Kasaysayan sa Simbahang Ruso (1700–1917)

(a) Ang ika-18 nga siglo nagtimaan sa pagsugod sa usa ka bag-ong yugto sa kasaysayan sa Simbahang Ruso, nga, sumala sa ngalan sa labing hataas nga nagdumala nga lawas sa Simbahan – ang Pinakabalaang Nagdumala nga Sinodo – gitawag nga sinodal nga yugto.

Sa pagtukod sa Pinakabalaang Sinodo, ang pagpatuman sa prinsipyo sa kolihiyalidad ug ang pagwagtang sa prinsipyo sa bugtong awtoridad sa pinakataas nga administrasyong eklesiastikal adunay dakong kahinungdanon kang Pedro ang Dako (1689–1725). Hangtud niadto, kini nga ulahing prinsipyo mao gayud ang nagtukod sa awtoridad sa Patriarka sa Moskowa ug sa Tibuok Rusya. Bisan pa, sayop nga ituring ang petsa sa pagtukod sa Pinakabalaan nga Sinodo – 25 Enero 1721 – ingon sinugdanan sa sinodal nga panahon. Sa tinuod, ang bag-ong yugto sa kasaysayan sa Simbahan sa Rusya nagsugod sa pagkamatay sa katapusang Patriarka, si Adrian (1690–1700), niadtong 15 Oktubre 1700, sa dihang gibalhin ni Peter I ang labawng administrasyong eklesiastikal ngadto sa iyang protehido, si Metropolitan Stephen sa Yavor, isip pansamantalang nag-okupar sa trono sa patriarka. Misunod ang usa ka transisyonal nga hugna sa organisasyon sa administrasyong eklesiastikal, nga sa kinauyokan hingpit nang iya sa sinodal nga panahon, nga nagdugay hangtod sa 21 Nobyembre 1917, o hangtod sa pagpanumbalik sa patriyarkado sa Rusya.

Sa tibuok sinodal nga panahon, ang gitawag nga 'reporma sa simbahan' ni Pedro kanunay nga gisulayan sa hilom ug hayag nga kritisismo gikan sa hirarkiya sa simbahan, sa mga klero, mga eskolar, mga publikista, ug sa tinuod gayud sa tibuok katilingban sa Rusya. Sa kinauyokan, ang mga otoridad sa estado mao ra ang nag-inusarang lawas nga dili lang nagsalig sa reporma ni Pedro isip legal nga basihanan kondili giisip usab kini nga usa ka positibo nga panghitabo sa tanang aspeto. Tungod niini, sa panahon sa Sinodal, ang gobyerno wala maghatag og konsesyon sa publikong kritisismo ug, usahay, misulay sa pagpugong niini pinaagi sa mga mapugong nga lakang.

Ang mga kritiko sa reporma sa simbahan ni Peter I (tan-awa ang Bolyum 2), gawas sa pipila ka eksepsyon, kasagaran nag-ila nga ang tanang kakulian sa kinabuhi sa Simbahang Ruso—lakip na ang kakulang sa kahanas sa administrasyong eklesiastikal nga makita sa daghang hinungdanong aspeto—direkta ug eksklusibo nga tungod sa kontrol sa estado sa simbahan nga gipaila ni Peter. Ang ingon nga paghukom sobra ka lapad aron mahimong makatarunganon sa kasaysayan. Bisan pa unsa ka balido kining panan-aw sa usa ka piho nga isyu o sa lain, hingpit kini nga wala magtagad sa pikas bahin sa problema – kining mga hinungdanon nga butang nga nakaimpluwensya sa kaugalingong palisiya sa estado batok sa Simbahan ug nagtino sa kalamboan sa relasyon tali sa estado ug simbahan sa tibuok yugto sa Sinodal. Ang reporma sa simbahan ni Pedro ang Dako usa ka hinungdanon nga bahin sa iyang pagbag-o sa tibuok estado; sa diha nga kadaghanan niini nahuman na, dili kini mapugngan nga makaapekto sa palisiya sa estado batok sa Simbahan ug sa Simbahan mismo. Sa paglabay sa duha ka siglo sa kasaysayan niini, ang Rusya ni Peter nakasinati og lawom nga mga kausaban sa politikal, sosyal, ug kultural nga kinabuhi, nga dili gyud mapugngan nga nakaapekto sa sulod nga kinabuhi sa Simbahan sa Rusya. Ilalom sa impluwensya sa mga reporma ni Peter ug sa ilang mga sangputanan, ang relihiyoso, sosyal, ug kultural nga kahimtang sa kinabuhi sa mga tawo sa Rusya nabag-o pag-ayo. Ingon nga resulta niining mga kausaban, ang mga obispo ug ang mga pari, sa ilang kabalaka alang sa espirituhanong pag-atiman sa mga tawo nga gisalig kanila, nakasinati og daghang kalisdanan nga wala pa masinati sa Simbahan sa karaang Moscow Rus. Tungod niini, nahimong usa sa labing prayoridad nga buluhaton ang hingpit nga reporma sa mga naandan nga praktis ug pamaagi sa pastoral nga trabaho. Ang pag-atubang niining buluhatona nagpataw og labing taas nga mga gipangayo sa hierarkiya, sa mga pari sa parokya, ug sa ilang labing hataas nga pangulo—ang Balaang Sinodo—sa organisasyonal ug espirituhanong aspeto.

Ang atong paghulagway sa kalamboan sa Simbahan atol sa Panahong Sinodal kinahanglan ipakita kung unsa kabug-at nga karga ang tanan niining bag-ong mga kalisdanan alang sa Simbahan, ug nga ang reporma ni Pedro sa labing hataas nga lawas sa administrasyong eklesiastikal usa ka importante, apan dili lang ang nag-inusarang hinungdan nga nakaapekto sa kinabuhi sa Simbahan. Ang Simbahan kabahin sa kinatibuk-ang kinabuhi sa katawhan. Busa, una sa tanan, kinahanglan nga ilarawan ang mga nag-unang kinaiya sa sulod nga kasaysayan sa Rusya atol sa Panahon sa Sinodo nga nakaapekto sa kinabuhi sa Simbahan, nga ang atong sinugdanan mao ang kahimtang sa wala pa ang mga reporma ni Pedro I. Siyempre, hingpit nga dili madawat ang pag-idealisa sa kinabuhi sa simbahan sa katapusan sa ika-17 nga siglo, sama sa kasagarang gibuhat, pananglitan, sa mga Slavophile sa Rusya ug uban pang mga kritiko sa Panahong Sinodal.

Ang panahon sa Patriyarkado sa Rusya (1589–1700), sa estrikto nga pagkasulti, dili maglangkob og usa ka talagsaong yugto sa kasaysayan sa Simbahan sa Rusya: ang kalainan niini gikan sa miaging panahon, sa dihang ang Simbahan sa Rusya gipangulohan sa mga metropolitano, pormal ra gayud ang kinaiya [1] . Sa dihang ang Simbahang Ruso nahimong autocephalous ug ang katungdanan sa metropolitano (nga sukad pa niadtong 1446 wala na gitudlo sa Patriarka sa Constantinople kondili gipili sa mga obispo sa Ruso) gikuptan sa usa ka patriarka, kini sa walay duhaduha wala magdala og bisan unsang nga pagpalapad sa gahum sa ulo sa Simbahan. Ang tibuok estruktura sa administrasyon sa simbahan nagpabilin usab nga wala mausab – gikan sa pinakataas hangtod sa pinakababa nga mga lawas. Ang nag-inusarang kabag-ohan mao ang pagdugang sa gidaghanon sa mga departamento nga nakadugtong sa patriyarkal nga lingkuranan, nga, bisan pa, hapit walay kalabotan sa kinatibuk-ang administrasyong eklesiastikal [2] , apan kini kadaghanan resulta sa daghang gipanghatag nga yuta sa mga tsar sa ika-17 nga siglo, labi na sa panahon sa patriyarkado ni Filaret (1619–1633). Nagdala kini og dakong pagpalapad sa kanhing probinsya metropolitan, nga karon nailhan nga Probinsya Patriarkal. Naglangkob kini og dagkong yutang panag-iya, nga naglangkob sa dakong bahin sa kinatibuk-ang kabtangan sa Simbahan. Sa panahon nga ang Patriarchal See gidumala sa usa ka locum tenens ug pagkahuman sa pagtukod sa Balaang Sinodo, ang administratibong aparato sa Simbahan nagpakita usab og dakong pagka-inert. Daghang mga daang departamento ang nagpadayon nga naglungtad ubos sa lain-laing mga ngalan sulod sa taas nga panahon pagkahuman sa 1721. Si Pedro I sobra ang pagtantiya sa kahinungdanon sa sistema sa kolihiyo sa mga butang sa administrasyon sa hataas nga lebel, nga nagtuo nga, pinaagi sa pagtukod sa Balaang Sinodo isip usa ka kolihiyal nga lawas, nakakaplag siya sa labing maayong paagi sa pagsukol sa mga kakulangan sa kinabuhi sa Simbahan. Sama sa tanang aspeto sa administrasyon sa estado, gisugdan ni Peter ang reporma sa simbahan gikan sa taas paingon sa ubos; sa ulahi, bisan pa, wala na siyay oras para sa sistematikong reorganisasyon sa tibuok institusyon o para sa mga pagpaayo nga iyang giisip nga gikinahanglan. Ang mga indibidwal nga lakang niining natad gipatuman kauban sa ubang mga reporma sa estado ug kinabuhi sa publiko.

Usa sa mga nag-unang kakulangan sa kinabuhi sa simbahan sa panahon sa wala pa ang Synodal mao ang kakulang sa edukasyon sa mga pari sa parokya, nga ang ilang pagbansay gihatagan og gamay kaayo nga pagtagad sa hirarkiya sa simbahan, gikan sa Patriarka hangtod sa mga obispo sa diyosesis. Adunay kakulang sa mga eskwelahan nga nagtanyag og pareho nga kinatibuk-ang edukasyon ug espesyalisadong eklesiastikal nga mga programa. Nagpakita kini sa panglantaw sa Muscovy sa edukasyon sa kinatibuk-an. Ang sekular nga edukasyon gitan-aw nga may pagduha-duha, tungod kay mahimo kini nga tinubdan sa erehiya, samtang ang papel sa teolohikal nga pagtudlo gipasagdan usab. Tungod sa liturhikal nga kinaiya sa Rusong Ortodoksiya, gipasiugda niini ang mga ritwal ug seremonyal nga aspeto, nga nagpahiluna sa papel sa pangatarungan sa pagsabot sa dogma. Nagsugod ang pagtukod sa mga eskwelahan sa tunga-tunga sa ika-17 nga siglo, apan hinay kaayo ang pag-uswag niini, ug sa katapusan sa siglo pa lang misalmot ang mga awtoridad sa simbahan sa proseso [3] . Ang kakulang sa kwalipikadong mga magtutudlo labi ka grabe sa sinugdanan. Sa tibuok ika-18 nga siglo, nagpabilin nga hugot ang dili pagsalig sa edukasyon. Busa, dili kini pasobra nga isulti nga ang kakulang sa pag-uswag sa sistema sa eskwelahan nahimong usa ka makalaglag nga panulondon nga nadawat sa Simbahan sa panahon sa Synodal gikan sa nangagi.

Usa pa ka negatibong panghitabo nga napanunod gikan sa nangagi mao ang schism sa mga Daang Mituo, nga ang direkta nga hinungdan mao, usab, ang liturhikal nga kinaiya sa Karaan nga Rusong Ortodoksiya. Ang eskisma usa ka lawom ug masakiton nga samad sa lawas sa Simbahang Ruso, nga wala gayud naayo sa tibuok panahon sa Sinodal ug dako kaayo ang pagpakunhod sa espirituhanong kusog sa Simbahan. Gihimo sa Simbahan nga prayoridad sa tanang kalihokan niini sa misyon ang pakigbisog batok sa eskisma, nga hapit walay pulos ang paggasto sa enerhiya niini ug busa nawala sa panan-aw ang ubang importante nga buluhaton sa ministeryo sa pastol. Ang maong kahimtang labi pang nagkomplikado tungod kay ang mga awtoridad sa estado, nga nagsunod sa ilang kaugalingong politikal nga mga agenda (nga nahimong klaro na sa ika-17 nga siglo), misalmot sa panaglalis sa Simbahan batok sa mga skismatiko ug sa dili madugay nahimong nanguna sa maong isyu. Ingon resulta, nadunggohan ang misyonaryong buhat sa Simbahan taliwala sa mga skismatiko, ug napaluya ang awtoridad sa Simbahan. Ang mapugos nga pagsukol sa mga skismatiko nakatampo sa pagtukod sa mga sekta ug sa ilang lapad nga paglapnag. Ang napakyas nga pakigbisog batok sa sekta nakababag sa pastoral nga buhat sa mga komunidad sa Orthodox; kini, nga wala'y husto nga giya gikan sa Simbahan, nahimong biktima sa delikadong mga sangputanan sa reporma ni Pedro, nga nagpakita sa sekularisasyon sa kinabuhi sa katawhan sa kinatibuk-an.

b) Kauban niining mga internal nga hinungdan, nga dili ikalimod sa pagtan-aw sa mga sangputanan sa repormang eklesiastikal ni Pedro, aduna usab mga external nga hinungdan nga, bisan pa nga mitumaw nga independente sa internal nga kinabuhi sa Simbahan, dako gihapon ang epekto niini. Ang eklesiastikal nga kinabuhi sa bisan unsang nasud hugot nga nalangkit sa mga kausaban sa politikal ug kultural nga mga larangan. Sa kasaysayan sa Rusya gikan sa ika-18 hangtod sa ika-20 nga siglo, upat ka yawe nga mga hinungdan ang maila nga naghatag sa Simbahan og labing lisud nga mga hagit: 1) ang teritoryal nga pagpalapad sa estado; 2) pagtubo sa populasyon; 3) mga kausaban sa , sa sosyal nga istruktura ug kultural nga talan-awon; 4) ang bag-ong kinaiya sa awtoridad sa estado ug ang baruganan niini batok sa Simbahan [4] .

Ang teritoryal nga pagpalapad sa estado misangpot sa pagpalapad sa mga diyosesis, pagtukod og bag-ong mga simbahan, ug pagtaas sa gidaghanon sa mga obispo ug klero. Sa sayo pa sa Muscovite nga Rusya, ug labi na sa katapusan sa ika-17 nga siglo, mitumaw ang isyu sa pagdugang sa gidaghanon sa mga diyosesis tungod sa pagdako sa teritoryo sa estado. Sa panahon sa imperyo, ang padayon nga pagpalapad sa teritoryo nagpakita sa mosunod nga hulagway:

Tuig	Europa	Asya
sa kwadradong milya
1682	mga 79,345	185,781
1,725	82,687	192,882
1795	95,173	210,621
1,825	104,926	234,945
1,867	106,951.07	272,689.74
Kabuuan: 379,630.81
Ang Dagat Caspian ug Aral 9,680.63
Tibuok nga luna sa imperyo: 389,311.44 ka kwadradong milya⁵

Sa dihang namatay si Alexander II (1 Marso 1881), sa dihang epektibo nang nahunong ang teritoryal nga pagpalapad, ang teritoryo sa estado – pagkahuman sa pag-aneksar sa Turkestan – miabot sa 403,060.43 ka milya kwadrado (i.e. 22,189,368.3 ka kwadradong kilometro, o 19,498,188.3 ka kwadradong verst). Sa panahon sa paghari sa katapusang duha ka soberano – si Alexander III ug si Nicholas II – nga gikonsiderar ang pipila ka pagdugang sa teritoryo ubos kang Alexander III ug gagmay nga pagkawala (katunga sa Isla sa Sakhalin) ubos kang Nicholas II, ang kinatibuk-ang teritoryo sa imperyo miabot sa (sa 1 Enero 1910 hangtod 20 Hulyo 1914) 394,462 ka kwadradong milya (i.e. 21,735,995 ka kwadradong kilometro, o 19,099,165 ka kwadradong verst)[5] .

Usa ka kinaiyahan nga kinaiya sa lihok sa populasyon nga may kalabotan sa pagpalapad sa teritoryo mao nga ang lumad nga Rusong Ortodoks nga populasyon sa Estado sa Muscovite, nga naapil sa mga proseso sa pribado ug estado nga kolonisasyon, sa pipila ka bahin miuna sa pagpalapad sa estado (kasagaran paingon sa Sidlakan ug padulong sa Siberia), ug sa pipila ka bahin misunod niini; apan sa duha ka kaso, ang pagpuyo wala mahitabo sa hugot nga masa, kondili sa nagkalat nga paagi, sa gagmay nga grupo taliwala sa dili-Ruso ug mga tawo nga lain ang pagtuo. Karon, ang mga sakop sa imperyo naglakip sa mga miyembro sa ubang Kristohanong denominasyon, ingon man sa nagkadaghan nga mga pagano, Muslim, ug Hudiyo. Sa ika-18 ug ika-19 nga mga siglo, ang Rusya nahimong usa ka imperyo nga daghang denominasyon, diin sa katapusan, ang populasyon nga Orthodox dili na ang hingpit nga kadaghanan. Ang Simbahan naatubang sa pangutana sa iyang baruganan batok sa ubang Kristohanong denominasyon, ingon man usab sa misyonaryong buhat. Ang buluhaton sa misyonaryo nahimong labi ka importante sa mga bag-ong diyosesis sa Siberia, nga, kauban sa mga komunidad sa Ortodoksong Ruso, naglangkob usab sa mga teritoryo nga adunay populasyon nga lain ang pagtuo. Sa ika-18 ug ika-19 nga mga siglo, ang kadak-on sa daghang diyosesis baliktad ang relasyon sa gidaghanon sa ilang mga Ortodoksong karnero.

Ang pagpalapad sa teritoryo sa estado nahitabo—kung atong kuhaon ang teritoryo sa Muscovite nga estado sa ika-17 nga siglo isip sinugdanan—sa tulo ka direksyon: pa-kasadpan, pa-habagatan, ug pa-sidlakan. Ang pag-uswag sa matag usa niini nga mga direksyon naghatag sa Simbahan og bag-ong mga hagit. Ang pag-uswag pa-amihanan ra ang nahuman sa sayong bahin pa sa ika-15 nga siglo, nga nakaabot sa baybayon sa White Sea.

Ang pag-uswag paingon sa kasadpan nagsugod sa ilawom ni Pedro I ug natapos sa ilawom ni Alejandro I (1801–1825). Ang mga kasadpang rehiyon nga gilakip sa Rusya, gawas sa dili gamay nga populasyon sa mga Hudiyo, adunay populasyon nga puro Katoliko ug Unyato, nga sakop sa Papa ug sa hurisdiksyon sa Simbahang Romano Katoliko, ingon man mga Protestante – kadaghanan mga Lutherano ug, sa mas gamay nga sukod, mga sumusunod sa Reformed nga doktrina [6] . Dinhi, ang Simbahang Orthodox sa Rusya nakasinati og direkta nga pakigkontak sa mga denominasyon sa Kristohanong Kasadpan, ug kini naghatag kaniya og daghang mga problema nga may kalabotan sa ingon ani nga panag-uban.

Una, mitumaw ang isyu sa misyonaryong kalihokan, labi na sa mga Uniate. Naga-apekto kini sa mga tawo nga ang ilang mga katigulangan miyembro sa Griyegong Simbahang Orthodox sa wala pa ang Unyon sa 1596, ug sa mga nadani sa Unyon pinaagi sa paningkamot sa Simbahang Romano Katoliko, uban sa suporta sa mga awtoridad sa estado sa Poland sa ika-17 ug ika-18 nga mga siglo. Ang pagbalik niining mga tawo sa Ortodoksiya gitinguha sa gobyerno ug sa Simbahang Ruso, una sa tanan. Ikaduha, kinahanglan hunahunaon sa Simbahang Ruso ang posibilidad nga ang populasyon nga Ortodokso sa imperyo—ug labi na gayud ang mga negosyanteng Ruso, mga opisyal ug uban pa nga nagpuyo sa kasadpang mga rehiyon—posibleng, sa mas dako o mas gamay nga sukod, naekspos sa impluwensya sa mga denominasyon sa Kasadpan. Siyempre, sa panan-aw sa pamunuan sa Simbahang Orthodox sa Rusya, kini nga bag-ong isyu nalangkit, una sa tanan, sa problema sa sekta. Ang posisyon sa Simbahan sa kasadpang mga rehiyon nahimong labi ka lisod tungod sa polisiya sa estado sa Russification, nga naningkamot sa paggamit sa mga serbisyo sa Simbahan alang niini nga katuyoan. Napugos nga tagdon ang politikal ug nasudnong mga palisiya sa estado sa iyang misyonaryong buhat, ang Simbahan, sama sa nahimo niini sa mga Karaan nga Matuod nga mibulag gikan niini, nasangko sa usa ka delikadong posisyon atubangan sa ubang Kristohanong denominasyon, nga kanunay misangpot sa mga sayop nga pagsabot ug sayop nga paghubad sa iyang mga lihok ug tumong.

Ang pagpalapad sa imperyo paingon sa habagatan ngadto sa baybayon sa Itom ug Azov nga Dagat nagpasabot sa pag-angkon sa bag-ong mga rehiyon sa stepe nga halos walay tawo sa Tavria, Crimea, ug Amihanan nga Caucasus. Sa ika-18 ug ika-19 nga mga siglo, kining mga yuta hinay-hinay nga gipuy-an sa mga Ruso. Sukad sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo, ang gobyerno ni Catherine II misugod sa pagdapit sa mga kolonistang Aleman sa nasud—kadaghanan kanila miyembro sa lain-laing mga sekta sa Ebangheliko—ug gipuy-anan sila sa maong mga rehiyon. Sa paglabay sa panahon, ang mga panimahan sa mga Aleman misabwag sa halapad nga kapatagan sa mga stepe [7] . Sukad sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo, ang relihiyosong impluwensya sa mga Aleman nga sektaryan sa populasyon nga Orthodox nagsugod sa pagpakita sa kusgan nga pwersa, ug ang Simbahang Orthodox sa Rusya nakig-atubang sa paspas nga pag-uswag sa Protestante nga sektaryanismo.

Sukad pa sa ika-18 nga siglo, ang pagpalapad sa Rusya paingon sa habagatan hugot nga nalangkit sa gitawag nga 'Eastern Question'; dugang pa, napalig-on ang mga relasyon sa mga Simbahang Orthodox sa Balkan Peninsula ug sa mga patriyarkado sa Tunga-tungang Sidlakan. Sa palisiya sa gobyernong tsarista batok sa Turkey ug sa mga Ortodoksong Slavic nga katawhan sa Balkans, ang purong politikal nga interes nagsagol sa nasudnong ug relihiyosong mga ideya. Ang nagkalain-laing relasyon sa Simbahang Ruso uban sa mga igsuon niini nga Simbahan sa Sidlakan nakadepende sa dakong bahin sa palisiya sa langyaw sa estado.

Ang pagpalapad paingon sa sidlakan, nga nagsugod pa sa wala pa ang ika-18 nga siglo, nakakuha og dakong kusog sa ika-18 ug ika-19 nga mga siglo. Ang bag-ong mga teritoryo nga nakuha sa Asya, nga adunay sagol-sagol nga populasyon base sa etnisidad, pinulongan, ug relihiyon, nagpugos sa Simbahan sa pagbuhat og misyonaryo nga buhat taliwala sa mga pagano ug mga Muslim nga E . Pipila ra ka gipang-iladlad nga mga panimahan sa mga Ortodoks, nga layo-layo ang gilay-on sa usag usa, ang nagsilbing basihan alang sa maong buhat sa tibuok kalapad nga teritoryo [8] .

Ang pagtubo sa kinatibuk-ang populasyon sa imperyo—nga karon sagol na ang relihiyon—gitino hangtod sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo pinaagi sa gitawag nga 'revisions', ug wala pa gani na-introduce ang regular ug komprehensibo nga census sa populasyon hangtod sa 1897. Uban sa pipila ka pagduha-duha, masaligan ang mosunod nga datos:

1722–1724	(1st nga rebisyon)	14 ka milyon
1762	(Ikatulong rebisyon)	19 milyon
1,812	(ika-upat nga rebisyon)	41 milyon
1858	(ika-10 nga rebisyon)	74 milyon
1862	(dili kompleto nga senso)	82,172,022 [9]
1897	(1st census)	128,239,000 [10]
(girebisa)	128,924,289 [11]
1910	(tinatayang)	163,778,800
1914	(tinatayang)	178,400,000 [12]

Busa, ang kinatibuk-ang populasyon sa estado misaka hapit napulo ug duha ka beses tali sa 1722 ug 1724.

Sa sayong bahin pa sa 1870, ang relihiyosong kalainlain sa populasyon ug ang pag-apod-apod niini sa tibuok teritoryo sa estado giisip, gikan sa nasudnong-politikal nga panan-aw, nga mga dili paborableng hinungdan: 'Bisan pa man nga ang mga Ortodokso naglangkob sa kadaghanan sa populasyon sa imperyo, ang relihiyosong komposisyon sa populasyon dili gihapon hingpit nga ikonsiderar nga paborable gikan sa politikal nga panan-aw. Pananglitan, ang kasadpang utlanan puy-anan sa Katolikong populasyon nga supak dili lang sa Ortodoksiya kondili usab sa tanang butang nga Ruso sa kinatibuk-an. Ang mga Protestante nangibabaw sa mga probinsya sa Baltic ug sa Finland. Ang mga probinsya sa sidlakan, nga naglangkob gikan sa mga suba sa Kama ug Volga, hapit eksklusibo nga gipuy-an sa mga Muslim; sa Caucasus, dugang pa, ang relihiyosong fanatismo sa mga Muslim maoy hinungdan sa usa ka madugo ug dugay nga gubat. Dugang pa, dili nato kalimtan ang makadaot nga impluwensya nga gipakita sa Ortodoksiya tungod sa eskisma; bisan pa nga ang mga eskismatiko, tungod sa ilang pagkabuak-buak ngadto sa daghang sekta—nga kasagaran magkasumpaki—dili sila maglangkob sa usa ka nagkahiusang grupo, apan gihapon tanan sila naglantaw sa Ortodoksiya uban sa pagdumot"[13] .

Ang porsyento nga distribusyon sa populasyon sumala sa relihiyon nagpakita sa mosunod nga hulagway:

Mga Relihiyon	1858	1870	1897	1910
Ortodokso (lakip ang mga ka-relihiyon)	72.63	70.8	69.9	69.9
Mga Daan nga Mituo (opisyal nga narehistro)	1.05	1.4	?	?
Armenianong Gregoriano	0.68	0.8	?	?
Uniyates (sumala sa opisyal nga datos, walay anaa)	0.31	0.3	?	0.96
Mga Romano Katoliko	9.05	7.9	9.91	8.9
Mga Protestante	5.4	5.2	4.85	4.85
Uban pang Kristohanong denominasyon (kadaghanan mga sekta)	–	–	0.85	?
Mga Muslim	7,138	7.10	83.10	83
Mga Pagano (sumala sa opisyal nga datos)	0.690	7.0	5.0	5 [14]
Mga Hudiyo	3.06	3.2	4.5	4.5

Kining mga datos sa gobyerno, labi na kadtong may kalabotan sa Mga Daang Magtutuo ug mga sekta, dili gayud masaligan sa hingpit. Sumala sa ulat niadtong 1912 sa Punong Piskal sa Balaang Sinodo, adunay 99,166,662 ka Ortodoksong Kristohanon sa imperyo [15] . Bisan pa, tungod kay kadaghanan sa mga Karaan nga Mituo ug mga sektaryano opisyal nga nag-angkon nga Ortodokso, mga 15 milyon ang angay ibawas gikan niini nga numero [16]

. Nahibal-an unya nga ang gidaghanon sa mga Ortodoksong Kristohanon naglangkob sa hapit katunga sa tibuok populasyon. Samtang sa sinugdanan sa panahon sa Sinodo ang 'nag-unang' Simbahang Ortodokso adunay dakong bentaha sa gidaghanon kumpara sa ubang denominasyon, sa katapusan sa ika-19 ug sa sinugdanan sa ika-20 nga siglo mahimo na lamang isulti ang usa ka balanse sa gidaghanon tali sa duha. Sukad niadto, ang Simbahang Orthodox nangibabaw lamang tungod sa legal nga kahimtang nga gihatag kaniya sa balaod sa estado, kay nawala na ang abilidad nga isulti ang gidaghanon sa iyang mga magtutuo. Ang 'Simbahan sa Rusya' nahimong 'Orthodox nga Simbahan sa Imperyo sa Rusya'. Ang Simbahan karon nahimutang dili sa usa ka nasud nga halos pareho ang relihiyon, kondili sa usa ka imperyo nga daghan og lain-laing pagtuo. Dinhi makita nato ang dakong kalainan gikan sa panahon sa wala pa ni Pedro.

Kining mga sangputanan sa teritoryal nga pagpalapad sa nasud sa ika-18 ug ika-19 nga mga siglo nag-usab sa posisyon sa Simbahan atol sa Panahon sa Sinodo, dili lamang sa relihiyosong aspeto kondili usab sa politikal. Ang internal nga panag-uban tali sa Simbahan ug estado, nga aduna'y dakong ug positibo pa gani nga kahulugan alang sa Muscovy, karon, sa usa ka paagi, nahimong pormal na lang—gideklarar sa mga balaod sa estado, apan wala nay lain pa (tan-awa § 5). Ang pagkahuyang sa posisyon sa Simbahan makita na sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo. Ang mga balaod sa relihiyosong toleransiya, nga gipasa pagkahuman sa 1905, nga nagpamatuod ug nagpalapad sa mga katungod sa mga tawo nga lain ang pagtuo ug relihiyon, bisan wala kini gikuhaan ang Simbahang Orthodox sa iyang kahimtang isip dominante nga simbahan, apan dako kaayo ang pagpakunhod niini sa legal nga basihanan diin natukod kana nga kahimtang.

(c) Kauban sa mga eksternal nga kalisdanan nga gihisgutan sa ibabaw, nga kinahanglan atubangon sa Simbahan sa Rusya atol sa panahon sa Synodal, dili malimod nga hisgutan usab ang mga internal nga kalisdanan, nga labing may kalabotan sa pastoral nga pag-atiman sa katawhang Ruso. Sa ilawom sa impluwensya sa mga reporma ni Pedro I, nga nakaapekto sa tanang aspeto sa estado ug publikong kinabuhi, ingon man usab sa ilawom sa impluwensya sa mga sangputanan niining mga reporma, ang kinaiya sa katawhang Ruso nakasinati og lawom nga kausaban.

Hangtod sa ika-18 nga siglo, ang panan-aw sa kalibutan ug pamaagi sa kinabuhi sa mga Ruso hingpit nga giporma sa Simbahan, ug sa Simbahan ra gayud. Ang kinabuhi sa pamilya, sosyal, ug publiko gipailawom sa mga regulasyon sa Simbahan. Ang panan-aw sa kalibutan sa katawhan gimugna eksklusibo base sa mga pagtulon-an sa Simbahang Ortodokso ug nagpabilin nga dili matandog hangtod sa ika-18 nga siglo. Ang tanang balaod sa estado gipangulohan sa mga normang eklesiastikal. Bisan ang adlaw-adlaw nga kinabuhi gipailawom dili kaayo sa mga balaod sa estado kondili sa mga estatuto sa simbahan. Ang mga miyembro sa tanang estada (o mas tukma, tanang sapaw sa katilingban), gikan sa tsar ug sa mga boyar hangtod sa mga lungsuranon ug mag-uuma, gibati nga pareho silang obligado sa pagtuman niining mga lagda. Sa tanang hugna sa populasyon, ang hierarkiya ug ang klero nakig-atubang sa mga tawo nga dili lang nakaila sa relihiyoso ug etikal nga mga gikinahanglan sa Simbahan kondili naningkamot usab sa pagtuman niini sa labing maayo nilang makaya. Ang relihiyoso ug moral nga panan-aw sa tsar ug sa labing kabos nga mag-uuma, sa kinatibuk-an, pareho ra. Ang estruktura sa sosyal nga relasyon, uban sa tanang kontradiksyon ug panagbangi, nakasulod usab niining mga pagtuo. Bisan pa sa dihang misabwag kining mga kontradiksyon ngadto sa kagubot ug pag-alsa, sama sa nahitabo sa ika-17 nga siglo, nagpabilin ang duha ka bahin sulod sa balangkas sa tradisyonal nga panan-aw sa kalibutan nga giporma sa Simbahan, naningkamot nga ipahiuyon ang ilang mga lihok sa mga norma niini. Sa wala pa magpagawas og bag-ong dekreto, ang tsar nakigsabot dili lang sa iyang mga dignitaryo kondili usab sa patriyarka. Sa pag-andam sa Kodigo sa 1649, si Tsar Alexei Mikhailovich, sama sa tanan niyang sekular ug eklesiastikal nga mga magtatambag, giisip nga labing importante una sa tanan nga hinumduman 'ang mga lagda sa balaang mga apostoles ug balaang mga amahan' ug 'ang mga balaod sa siyudad sa mga Griyegong hari' (i.e. ang mga emperador sa Byzantine). Nagpadayon ang mga hinungdanong kinaiya sa tradisyon sa Byzantine sa Muscovite Rus' hangtod sa mga reporma ni Peter [17] . Ang unang kapitulo sa Kodigo gipahinungod sa mga kalapasan batok sa pagtuo ug sa eklesiastikal nga han-ay, kay kini ang nagbasehan sa kinabuhi sa estado ug katilingban. Nahitabo nga ang tsar nakigbisog sa pipila ka mga hierarkiya sa simbahan o nagpugos kanila [18] , apan sa prinsipyo, imposible bisan para kaniya nga supakon ang kanon eklesiastikal o bisan unsang gikinahanglan sa mga estatuto sa simbahan. Gitan-aw sa tsar ang iyang kaugalingon nga dili lang magdala sa mga obligasyon sa estado ug politika, apan usab sa mga relihiyoso ug etikal. Gikinahanglan siya dili lang sa pagdumala sa estado, apan usab sa pag-atiman sa mga kalag sa mga sakop nga gisalig kaniya sa Diyos. Kung, pananglitan, ang dekreto ni Tsar Alexei Mikhailovich, tungod sa pagduol sa Dakong Kwaresma, nagmando nga ang mga Ortodoksong tawo magpuyo subay sa mga lagda sa simbahan, nan wala kini giisip sa Tsar mismo, sa mga klero, o sa bisan kinsa sa katawhan nga usa ka pagsamok sa katungod sa Simbahan. Ang usa ka Ortodoksong tsar obligado nga mag-atiman dili lamang sa pagmintinar sa panlabang kahusay sa estado, kondili usab sa espirituhanong kaayohan sa iyang katawhan [19] .

Oo, siyempre, ang katilingban sa Muscovite nga estado labi ka lainlain sa ilang mga obligasyon ngadto sa estado ug sa tsar; apan, sa ilang pagtan-aw sa Simbahan ug sa mga gikinahanglan niini, nagkahiusa kini. Sa ingon nga mga kahimtang, ang pastoral nga buhat sa Simbahan usa ka medyo yano nga buluhaton. Sa kasubo, kini nga daw walay kalisud puno sa grabeng negatibong sangputanan. Ang hirarkiya sa Simbahan lagmit hingpit nga wala tagda ang kamatuoran nga sa luyo sa estatiko nga kinaiya sa mga tradisyon nga gitukod sa gawas—nga gidawat, sa pagkasulti, sa instinctibo—adunay daghang mga problema sa relihiyoso ug moral nga kinaiya nga wala pa masulbad sa makatagbaw. Ningresulta kini sa pagpasagad sa mga apuradong isyu, sama sa pangutana sa edukasyon, o sa hingpit nga pagtangtang niini sa adyenda. Ang panan-aw sa tradisyonal nga relihiyoso ug etikal nga mga pamantayan mao ang optimistiko, bisan pa nga adunay pagbati sa garbo, nga gipakita sa daghang mga pananglitan, sama sa bantugang personalidad sa ika-17 nga siglo, si Archpriest Avvakum. Kini nga kahimtang nagdula og hinungdanong papel sa kasaysayan sa paglitaw sa kalihukan sa Mga Daang Mituo.

Ang liturhikal nga kinaiya sa Rusong Ortodoksiya, nga daw dili matandog ug walay katapusan, giisip nga labing bililhon nga hiyas. Kini nga talagsaong kinaiya nagpadayon bisan pa sa Panahon sa Sinodo, sa dihang ang mga timailhan sa pagkaguba sa karaang mga basihanan nagsugod na'g pakita sa daghang sektor sa katilingban. Dinhi usab nato pangitaon ang mga hinungdan sa mga panagbangi nga, sa ikaduhang tunga sa ika-17 nga siglo, misangpot sa pagkabahin. Sa tibuok Panahon sa Sinodal, masigasig nga gipreserbar sa mga sumusunod sa pagkabahin ang labing hinungdanong mga elemento sa karaang tradisyon sa Moscow. Bisan pa, ang pagkaguba sa eklesiastikal nga panaghiusa dili nagpasabot nga ang mga nagpabilin uban sa Simbahan, nga mipili nga dili moapil sa pagkabahin, andam isakripisyo kining liturhikal nga kinaiya sa ilang pagtuo. Sa kasukwahi, mapangatarungan nga ang paglungtad mismo sa skisma nagpalig-on gayud sa liturhikal nga kinaiya sa Simbahan mismo, hinungdan nga halos imposible na ang bisan unsang dugang nga pagpaayo (pananglitan, sa banal nga pag-alagad), bisan pa man nga kini gitinguha kaayo. Apan, sa paglabay sa mosunod nga duha ka siglo, ang eskisma nagpabug-at sa kinabuhi sa Simbahan, nga, dili madugay pagkahuman sa paglitaw niini, nasulod sa usa ka bag-o ug grabeng kagubot [20] .

Ang mga reporma ni Pedro I, pinaagi sa paghampak sa tradisyonal nga mga konsepto sa kinatibuk-an, nakaapekto usab sa Simbahan. Ang tanang reporma sa tsar napuno sa espiritu sa sekularisasyon, nga nakapahuyop sa tibuok balangkas sa naandan nga mga norma sa kinabuhi sa mga tawo. Ang kalainan tali sa konserbatismo sa karaang Moscow ug sa sekularisadong Europaisasyon nahimong labi ka hayag. Alang sa bahin sa katilingban sa Rusya nga, boluntaryo man o pinaagi sa pagpugos, midawat sa Europeanisasyon, ang karaang tradisyonal nga mga pamaagi, nga nakaugat sa panan-aw sa Simbahan, dali ra kaayo nahimong walay pulos gawas sa mga nahabilin sa nangagi nga gibyaan na. Apan, ang lain nga bahin sa populasyon nangita nga mapreserbar ang ilang mga tradisyon bisan pa sa bag-ong kahimtang sa kinabuhi. Sa matag paglabay sa dekada, ang mga sangputanan sa sekularisasyon nahimong labi pang klaro, nga nagpalalom sa espirituhanong pagkabahin sa katawhan ug sa kakulang sa pagsinabtanay tali sa duha ka bahin niini. Kinahanglan usab hunahunaon ang reorganisasyon ni Pedro sa katilingban base sa bag-ong mga estato, nga ang matag-usa niini naimpluwensyahan sa kaugalingong paagi sa mga panan-aw ug konsepto sa Europa. Sa panahon ni Catherine II, nahuman na gayud ang proseso sa legal ug sosyal nga pagbahin sa mga tawo ngadto sa lain-laing estatus. Bisan pa, ang tulin ug gilapdon sa tinuod nga Europeanisasyon mahimong magkalahi alang sa matag estatus. Sa paghisgot sa mga panan-aw sa kalibutan, importante nga masuta kung ang bag-ong mga ideya gidawat ba, ug hangtod asa, ug kung unsa kadako ang ilang nakaapekto sa gawasnong pamatasan sa mga tawo ug sa ilang sulodnong pagtuo. Dinhi misidlak ang radikalismo ug maksimalismo sa kina-iya sa mga Ruso: sama sa fanatikong pagdepensa sa 'daang pagtuo' sa mga Old Believers, usa ka lain nga bahin sa katilingban sa Rusya ang misalikway sa ilang kagahapon, ug walay kondisyon nga misunod sa bag-ong mga modelo sa Kasadpan. Ang impluwensya sa ikaduha nabati na sa Moscow sukad pa sa ika-17 nga siglo. Bisan pa, niadtong panahona, ang relihiyoso ug eklesiastikal nga mga kriteriya—nga gigamit sa paghusga niining mga inobasyon—buo pa kaayo ang bisa; karon, nawala na kini [21] .[

]Ang nagkalain-laing legal nga kahimtang sa mga estates, nga nagbulag-bulag—ug labi na gayud ang dili patas ug dili makatarunganong pagbahinbahin tali nila sa mga karga sa estado, sama sa buhis ug serbisyo militar—nahimong dili na kaayo mohaom sa karaang Rusyano nga moral nga konsepto sa hustisya, o 'pravda', sa matag paglabay sa dekada. Ang Simbahang Ruso kulang sa kaisog nga ipatawag ang pagtagad sa gobyerno niining mga kamatuoran. Sukad pa sa panahon ni Pedro I, hingpit nang nawala ang katungod sa mga metropolitano o patriyarka nga ipadayag ang ilang mga pahimangno ug kabalaka ngadto sa tsar—ang katungod sa 'paghunahunaon'—nga usa ka hinungdanon nga aspeto sa relasyon tali sa Simbahan ug tsar sa panahon sa Daang Moskwa. Ang estado karon naglihok sumala sa kabubut-on sa hingpit nga autokrata – ang emperador – ug ang Simbahan mitabang kaniya niini, walay kondisyon nga gibalhin ang suporta gikan sa autokrasya sa Moscow nga nakaugat sa simbahan ngadto sa autokrasya sa mga emperador sa St Petersburg, nga sa panan-aw sa Simbahan nagpabilin nga mga magbubuhat sa titulong tsar. Wala tagda nga lahi ang mga basihanan sa karaang ug bag-ong porma sa gobyerno.

[22]Ang sosyal nga istruktura sa Muscovy naglangkob sa tulo ka nag-unang estada: ang klase sa serbisyo, ang mga lungsuranon, ug ang mga mag-uuma. Sa aspeto sa ilang panan-aw sa kalibutan, kining mga estada naghimo og usa ka panaghiusa, nga nagpanalipod sa integridad sa katawhan, tungod kay ang ilang posisyon sa relasyon sa awtoridad sa estado ug sa usag usa gihubit sa ilang mga katungdanan. Kung giila ug gipahayag sa publiko sa tsar ang iyang relasyon sa 'Ortodoksong katawhan nga gisalig kaniya sa Diyos' isip usa ka katungdanan, nan gitan-aw usab sa mga estates ang ilang relasyon sa awtoridad sa estado gikan sa parehas nga panan-aw. Sa estrikto nga pagkasulti, dili kini ingon ka dako nga isyu sa pagtan-aw sa abstraktong awtoridad sa estado kondili sa pagtan-aw sa tawo mismo sa tsar. Si Pedro I ra gayud ang nagpasiugda sa konsepto sa estado ingon nga usa ka institusyon ug sa ideya sa pampublikong serbisyo. Ipakita pa unya nga ang reporma sa simbahan ni Pedro misunod usab sa maong linya. Sukad niadto, napailalom usab ang Simbahan sa pampublikong serbisyo. Kini, sa kinauyokan, mao ang rason sa pag-apil sa kolihiyal nga pamunoan niini – ang Balaang Sinodo – sa administratibong aparato sa estado. Ang Simbahan, nga hangtod niadto nagsilbi sa Gingharian sa Langit, karon, sa panan-aw ni Pedro, kinahanglan usab nga mosilbi sa yutang gingharian. Ang kaluwasan sa kalag – mao kana ang gipaningkamotan sa mga Ruso. Ang tanan nga makalupyo, para kanila, panandali ra ug relatibo; walay bili ug, sa labing maayo, gitan-aw nga usa ka hagdanan paingon sa langit. Naimpluwensyahan sa mga ideyang Kasadpan, gihatagan ni Peter og independyenteng bili ang makalupyong gingharian, usa ka konsepto nga wala mailhi sa Muscovy. Ang Simbahan ang magpalambo niining kalibutanong gingharian pinaagi sa pag-amuma sa maayong mga lungsoranon o, sa mas tukma, maayong mga sakop sa tsar. Ang Simbahan, sa usa ka paagi, mao ang sulod nga kinauyokan sa sosyal nga han-ay; sa Simbahan nahulog ang buluhaton sa paghulma sa mga indibidwal nga nakatutok sa interes sa estado. Gilauman nga masiguro sa Simbahan nga ang mga Ruso kusang-loob nga mosugot sa mga bag-ong gipangayo. Sa pagpatuman sa iyang mga reporma, gusto ni Pedro nga tan-awon siya sa mga tawo, sama sa ilang pagtan-aw sa mga miaging soberano, ingon nga tighimo sa kabubut-on sa Dios, nga manubag sa Dios sa iyang mga lihok.

Kini nga buluhaton naghatag sa Simbahan og daghang kalisud: kinahanglan niini nga atubangon ang usa ka kongregasyon nga hingpit nga lahi kaysa kaniadto. Ang mga reporma ni Peter mibungkag sa tanang tradisyonal nga konsepto ug pagsabot. Ang tibuok estruktura sa katilingban nalambigit sa proseso sa pagbag-o [23] . Ang kapalaran sa mga mag-uuma sa niini nga proseso labi ka makapadayag. Gikompleto ni Peter ang proseso sa paghigot sa mga mag-uuma sa yuta, nga gisugdan sa Kodigo sa 1649 (Kapitulo 11), nga legal nga naghigot sa mga mag-uuma sa ilang mga lugar nga gipuy-an. Ang pagpatuman sa buhis sa ulo naghimo sa kahimtang aron ang mga tag-iya sa yuta mahimong mga ginoo ug tag-iya sa 'mga kalag'[24] . Ang pagsalig sa mga mag-uuma sa ilang mga tag-iya sa yuta nakab-ot ang hingpit nga porma ubos ni Emperatris Anna Ioannovna, sa dihang niadtong 1731 iyang gi-transfer ang pagkolekta sa buhis sa ulo ngadto sa mga tag-iya sa yuta, ug niadtong 1739 nagpagawas siya og dekreto nga nag-ingon nga ang mga tag-iya sa yuta, mga institusyon sa simbahan, ug mga pabrika ra ang adunay katungod sa pagpanag-iya sa mga mag-uuma. Sunod, ang mga balaod ug praktis sa panahon ni Catherine II misangpot sa hingpit nga pagkaulipon sa mga mag-uuma [25] .[

]Samtang ang mga mag-uuma nagpabilin nga sakop sa mga tag-iya sa yuta ug nagpadayon sa pagbuhat sa ilang mga katungdanan alang sa kaayohan sa mga tag-iya, ang mga tag-iya sa yuta ug ang mga maharlika sa kinatibuk-an gipahawa sa mga obligasyon sa serbisyo nga gipataw kanila ni Peter I. Ubos sa dekreto ni Peter kaniadtong 23 Marso 1714 bahin sa panulondon sa mga propyedad, ang mga maharlika nga nagkupot og yuta ubos sa mga kondisyon sa serbisyo nahimong hingpit nga tag-iya sa ilang mga propyedad, nga nagmugna sa legal nga basihanan alang sa pagbalhin ngadto sa ilang pagpanag-iya sa yuta ug sa mga mag-uuma nga nagpuyo niini. Sa ilawom sa mga kahalili ni Peter, gisundan kini sa daghang mga dekreto nga nagpalapad sa katungod sa mga tag-iya sa yuta, bisan pa sa sinugdanan ila gihapon kining gisilotan sa pipila ka obligasyon sa pampublikong serbisyo. Apan, niadtong 18 Pebrero 1762, nagpagawas si Peter III og usa ka manifesto nga 'Mahitungod sa Paghatag og Kagawasan ug Kalayaan sa Tibuok Nobilitya sa Rusya', nga hingpit nga nagwagtang niining mga obligasyon. Gipahawa sa obligasyon sa pampublikong serbisyo, daghang mga maharlika ang mibalik sa mga probinsya, diin sila nagpuyo sa ilang mga panag-iya. Gikompleto ni Catherine II kini nga proseso pinaagi sa iyang dekreto niadtong 21 Abril 1785 nga 'Mahitungod sa mga Katungod, Kagawasan, ug Pribilehiyo sa Tibuok Nobilitya sa Rusya', diin ang nobilitya nahimong usa ka pribilehiyadong klase. Sunod niini, pinaagi sa serye sa ubang mga dekreto sa ' ', ang mga mag-uuma hingpit nga gibutang ilawom sa ilang kontrol, usa ka kahimtang nga nagpadayon hangtod sa Manifesto ni Alexander II sa Pagpalingkawas sa mga Mag-uuma niadtong 19 Pebrero 1861.[26]

Ang pagkawalay katungod nga nasinati sa kadaghanan sa mga mag-uuma (bisan pa sa mga dekada sa 1870, ang mga mag-uuma naglangkob gihapon sa hapit 76.6 porsyento sa tibuok populasyon sa nasud) nakaguba sa moral nga basihanan sa sosyal nga han-ay, tungod kay kini supak sa mismong basihanan sa moral ug legal nga kahibalo sa katawhang Ruso, sa ilang konsepto sa 'katarongan'. Samtang ang 'noble aristocracy' nagtan-aw sa ilang katungod sa pagpanag-iya og mga serf isip usa ka katungod nga base sa klase ug usa ka pribilehiyo nga nagsilbi nga 'haligi sa trono', ang panan-aw sa mag-uuma sa Rusya – bisan pa sa mga reporma ni Peter – nagpabilin nga nakaugat sa mga tradisyon sa karaang Moscow. Gitan-aw niya ang pagka-serp dili gikan sa legal nga panan-aw, kondili eksklusibo gikan sa relihiyoso ug moral nga panan-aw – ingon usa ka kahimtang nga supak sa mga sugo sa Ginoo. Busa, ang pagka-serp labi pang nagpalalom sa bangag nga misulod sa lawas sa imperyo ni Pedro nga nakabase sa klase tungod sa Europangisasyon.

Apan, dili patas nga isulti nga ang tibuok nobilitya nagtan-aw sa pagka-alipin isip usa ka normal ug husto nga panghitabo. Sa sayong bahin pa sa ika-18 nga siglo, makita nato sa pipila ka myembro sa nobilitya (sama nila Radishchev ug uban pa) ang klarong pagsabot sa mga negatibong aspeto niini ug ang ilang kasuko sa paglapas sa moral ug legal nga basihanan sa sosyal nga han-ay. Sa unang tunga sa ika-19 nga siglo, mas mitubo pa gayud ang maong protesta, nga mikaylap dili lamang sa mga maharlika kondili usab sa mga miyembro sa ubang patong sa katilingban, labi na sa hinay-hinay nga nitumaw nga intelligentsia. Sa unang katunga sa ika-19 nga siglo, ang mga liberal nga panghunahuna sa katilingban misulay – kutob sa gitugotan sa sensura – sa pagpanamastamas sa pagka-alipin isip usa ka dautang batasan sa autokratikong sistema pinaagi sa mga piksyon, pamahayag, sulat-sulatan ug uban pa. Hangtod sa 1861, kining protesta – bisan pa kini usa lang ka bahin sa tibuok liberal nga tinguha – nagpasiugda sa gitawag nga kalihukan sa emansipasyon, nga sa ulahi naghatag og mabungahong yuta para sa rebolusyonaryong kalihukan. Ang kahilom sa Simbahan naghimo niini ug sa mga representante niini (mga obispo ug mga pari sa parokya) nga tan-awon, sa mata sa mga liberal nga grupo, nga pareho silang responsable uban sa mga awtoridad sa estado sa mga kakulian sa sosyal ug politikal nga mga sistema. Ang Simbahan giisip dili lang nga konserbatibo kondili usab usa ka politikal nga reaksyunaryong pwersa, usa ka haligi ug kauban sa absolutismo sa estado. Tungod sa pipila ka kakulang sa panan-aw nga kanunay nga kinaiya sa mga liberal ug rebolusyonaryo sa Rusya, ilang giisip ang konserbatismo nga timailhan sa kakulang sa kultura ug edukasyon. Kini gayud nga matang sa pagsaway ang kanunay nga gipahamtang sa mga klero, nga nagpabilin nga kanunay nga bahin sa kritisismo nga gipunting batok sa Simbahan ug sa mga representante niini sa mga liberal nga sirkulo. Sa laing bahin, tungod kay ang liberal nga pagbati gipasiugda sa mga kasadpang pilosopikal nga pagtulon-an, Ang liberalismo sa Rusya ug ang radikalismo nga nibutho gikan niini dali ra kaayo nibalhin gikan sa sosyo-politikal nga kritisismo ngadto sa usa ka positibista ug materyalista nga panan-aw sa kalibutan, nga sa katapusan nagdala kanila sa ateismo o bisan sa anti-relihiyosong pagtuo.

Nitugot kini sa pagtumaw sa usa ka dakong bahin sa katilingban nga ang mga miyembro niini pormal nga narehistro isip Orthodox, bisan pa sa kamatuoran nga wala silay relasyon sa Simbahan. Ang sekularisasyon sa katilingban labi nga nabati sa mga lungsod, samtang ang mga pari sa baryo kasagaran mas duol ang kontak sa ilang mga parokyano.

Ang Simbahan karon nakig-atubang sa usa ka nabahin nga katilingban. Ang mga pamaagi sa pastoral nga pag-atiman sa mga lungsod ug baryo – ngadto sa mga ordinaryong parokyano sa usa ka bahin, ug ngadto sa mga walay pagtagad o masukol nga kadaghanan sa pikas – kinahanglan hingpit nga magkalahi. Samtang nagpadayon, ang mga klero hingpit nga wala mag-andam sa pagsulbad sa ingon nga problema, ug wala usab sila makadawat og bisan unsang giya bahin niini gikan sa mga obispo. Ang pagpangwali napamatud-an nga labi ka lisod. Kinahanglan nga ang mga sermon masabtan sa sekularisadong bahin sa populasyon, ug sa samang higayon masabtan usab sa mas daghang sektor sa katawhan nga nagpabilin nga matinud-anon sa tradisyon ug sa Simbahan—ilabina ang mga mag-uuma, ingon man ang gagmay nga burgesiya ug ang mga trabahante. Bisan pa man nga kining mga bahin sa populasyon nagpabilin nga suod kaayo ang koneksyon sa Simbahan sa tibuok sinodal nga panahon hangtod sa sa ika-20 nga siglo, ang mga sekta nabati usab ang ilang presensya taliwala kanila; kini, sama sa mga skismatiko, nanginahanglan og maayong organisadong misyonaryong buhat. Karon, kinahanglan buhaton sa Simbahan kini nga buhat sulod sa balangkas sa bag-ong relasyon niini sa gobyerno, sulod sa balangkas sa relasyon tali sa estado ug Simbahan. Dinhi, nakasinati kini og dagkong kalisud ug komplikasyon. Makita nato unya kung giunsa gayud pag-uswag kining mga relasyon tali sa Simbahan ug estado atol sa Panahon sa Sinodo [27] .

(d) Balik kita pag-usab sa panahon sa Moscow. Ang bag-ong relasyon tali sa Simbahan ug estado dili lamang gipahinabo sa relihiyon nga gisponsor sa estado. Ang nailhan nga mga paunang kondisyon niini nabuo na sa panahon sa Moscow, ug nakaugat kini sa historikal nga kamatuoran ug sa nag-unang panghunahuna sa politika sa simbahan niadtong panahona. Ang espesipikong estruktura sa karaang panan-aw sa kalibutan sa mga Rus ug ang mga sikolohikal nga disposisyon nga may kalabotan niini usahay adunay kusgan nga impluwensya sa dagan sa mga panghitabo sa kasaysayan, apan dili ang baliktad. Ang resonansiya nga gipukaw sa pipila ka mga panghitabo sa katawhan kasagaran usab resulta sa mga panan-aw nga gipahimutang sa relihiyon bahin sa kinaiya sa gahum sa tsar ug sa mga sekular nga awtoridad sa kinatibuk-an.

Sa relasyon tali sa estado ug sa Simbahan sa Muscovite Rus', naghiusa ang duha ka mga uso: ang politikal nga pagtubo sa estado misangpot sa hinay-hinay nga pagkahan-ay sa konsepto sa awtoridad sa tsar; sa samang higayon, pagkahuman sa pagkahugno sa Constantinople ug sa pagkaguba sa Sidlakang Imperyong Romano, ang panghunahuna sa estado labi pang napuno sa ideya sa panulundon sa Byzantine. Ang pagtan-aw sa tsar isip manunod sa mga katungod ug katugotan sa mga emperador sa Byzantium naghulma sa panghunahuna dili lamang sa mga magmamando mismo, apan usab sa hierarkiya sa simbahan, sa komunidad sa mga monghe, ug sa tibuok populasyon. Ang gilapdon ug kinaiya sa monarkikal nga awtoridad, nga gipakita sa tsar nga nagrepresentar niini, nag-usab panguna tungod sa paspas nga pagtubo sa estado sa Muscovy. Sa ikaduhang tunga sa ika-15 nga siglo ug sa pagsugod sa ika-16, mitumaw ang bag-ong Muscovite nga estado gikan sa nabahin-bahin nga mga prinsipalidad; kini nga pagbag-o, sa mga pangunang kinaiya, nahitabo atol sa paghari ni Ivan III (1462–1505)[28] . Sa panan-aw sa Simbahan ug sa katawhan, ang Dakong Prinsipe sa Moscow mao ang hingpit nga ulo sa nasud [29] . Sa tibuok sa mga dekada nga politikal nga hinungdanon sa paghari ni Ivan III, ang kinaiya sa autokrasya sa tsarismo nahimong hilisgutan sa mainit nga debate sa Moscow. Ang mga eskolar sa Moscow makahisgot lang niini gikan sa panan-aw sa mga konsepto sa gahum sa soberano ug sa relasyon niini sa Simbahan nga misulod sa Rus' gikan sa Byzantium kauban ang Kristiyanismo. Sa pag-abot sa Kristiyanismo sa Kyiv sa katapusan sa ika-10 nga siglo, ang mga konsepto sa imperyo (imperium) ug pagkasaserdote (sacerdotium) sa Byzantium hingpit na kaayo nga naugmad ug legal nga natino [30] . Ang mga Novela ni Justiniano (527–565), nga naghisgot sa relasyon tali sa estado ug simbahan, gisagol sa Slavic nga *Kormchaya Kniga* sukad pa sa ika-11–12 nga mga siglo [31] . Ang Byzantine nga Ekloga (c. 750) naglangkob og mga probisyon bahin sa katungdanan sa soberano sa pagpatuman sa hustisya, ingon man sa diyosnong gigikanan sa imperyal (royal) nga awtoridad [32] . Sa Moscow, ang Epanagoga (tali sa 879 ug 886) nagsilbi nga pangunang basihan sa paghubad sa relasyon tali sa estado ug simbahan [33] . Bisan pa, ang mga eskolar sa Moscow mas dili interesado sa historikal nga realidad kaysa sa sistema sa mga konsepto nga gipakita sa mga Byzantine nga teksto. Ang ubang tinubdan bahin sa relasyon tali sa estado ug simbahan mao ang Bibliya ug ang mga sinulat sa mga Amahan sa Simbahan. Gikan niini tanan, nakasagop ang Moscow og duha ka nag-unang teyorya, o duha ka doktrina: nga ang awtoridad sa hari gibase sa Pulong sa Dios, ug ang diarkiya, o ang sinerhiya sa espirituhanon ug sekular nga mga awtoridad [34] .

Ang pag-angay niining mga hinulman nga ideya sa Moscow naimpluwensyahan sa piho nga politikal nga mga kahimtang. Una sa tanan, ang mga eskolar sa Moscow nanghulam sa karaang tradisyon sa Kyiv, diin ang mga prinsipe ug dagkong prinsipe giisip nga mga Kristohanong soberano nga adunay piho nga mga katungod ug responsibilidad may kalabotan sa Simbahan [35] . Kini nga panulondon nagsilbing basihanan sa sunod nga ideolohikal nga ebolusyon pagkahuman nga ang Dakong Prinsipe misalikway sa pag-ila sa Unyon sa Florence (1439). Sa pagbuhat niini, sa panan-aw sa iyang mga kaubanan, ang Dakong Prinsipe mitindog isip tigpanalipod sa Ortodoksong pagtuo, nga milabaw pa sa Byzantium, nga nakig-usa sa 'Latin nga erehe'[36] . Ang pagkahugno sa Constantinople ug ang pagkaguba sa imperyo nagbungkag sa diarkiya ug simponiya sa sekular ug eklesiastikal nga gahum nga gikinahanglan sa teorya [37] . Nanginahanglan nga usbon ang praktis sa politika aron kini mobalik sa linya sa teorya, ug ang ingon nga pagbag-o sa estruktura gisugdan na sa pag-andam sa Moscow sukad pa niadtong 1448. Sukad niadto, ang eleksyon sa mga metropolitano sa Rusya gihimo sa Konseho sa mga obispo sa Rusya (ang Balaang Konseho) nga walay pag-apruba sa kandidato gikan sa Patriarka sa Constantinople; gisugo nga ang eleksyon mahitabo 'sumala sa tambag sa akong anak, Dakong Prinsipe Vasily Vasilyevich'[38] . Napulo ka tuig pagkahuman, sa Lokal nga Konseho sa Moscow, gitakda nga ang eleksyon sa mga Metropolitan sa Moscow gikan karon ipahigayon 'pinaagi sa pagpili sa Balaang Espiritu ug sumala sa balaang kanon sa balaang mga apostoles ug balaang mga amahan', ingon man 'pinaagi sa sugo sa among ginoo nga si Dakong Prinsipe Vasily Vasilyevich, ang awtokratang Ruso'[39] . Ang kaminyoon ni Dakong Prinsipe Ivan III kang Sophia (Zoe), ang pag-umangkon sa katapusang emperador sa Byzantium, nagpasiugda niini nga pagpadayon. Niadtong 1480, ang pagsalig sa Estado sa Moscow sa mga Tatar—bisan pa pormal na lang kini—sa katapusan gipawagtang [40] .

Kining tanan nga mga panghitabo nagsilbi nga kusgan nga hinungdan sa teoritikal nga panghunahuna, samtang sa samang higayon gidumala kini sa usa ka piho kaayo nga agianan. Sukad niadto, ang Muscovy na ang gitan-aw nga tiggarantiya sa pagpreserbar sa Ortodoksiya sa iyang pagkaputli ug integridad. Ang Tsar sa Moscow nahimong matarong nga tag-iya sa tanang katungod ug responsibilidad sa emperador sa Byzantium. Busa, siya karon ang 'Ortodoksong Tsar', nga kung wala siya, ang tibuok sistema nga gibase sa relihiyon sa karaang panan-aw sa kalibutan sa Rusya mawala ang pundasyon. Ang doktrina sa Byzantium nga gitawag og 'symphony' napamatud-an nga hingpit nga magamit sa kahimtang sa Moscow. Ang Simbahan sa Rusya mao ra ang nakapreserba sa bahandi sa doktrina sa Ortodoksiya sa iyang pagkaputli, samtang ang soberano mao ang tigpanalipod ug tigbantay niini. Ug sa dihang opisyal nga gidawat ni Ivan IV (1533–1584) ang titulo nga tsar niadtong 1547, usa kini ka hingpit nga lohikal nga lakang. Sa katapusan, bisan pa kaniadto, ang mga Dakong Prinsipe gitawag nga mga tsar sa mga sinulat nga rekord sa Moscow nga gihimo sa mga monghe sa monasteryo sa Iversky ( )[41] . Busa, ang konsepto nga makita sa opisyal nga eklesiastikal nga mga sinulat ug sa pampublikong diskurso sa Moscow sa ikaduhang tunga sa ika-15 ug sayong bahin sa ika-16 nga siglo nahimong usa ka buhi nga estado ug eklesiastikal-legal nga kamatuoran: ang nag-inusarang Ortodoksong tsar sa kalibutan naglingkod sa trono sa Moscow isip usa ka autokrata [42] .

Lisod pangitaon ang lain nga yugto sa kasaysayan sa Rusya diin ang isyu sa relasyon tali sa estado ug simbahan grabe kaayo nga nakapuno sa hunahuna sa mga tawo. Ingon nga resulta sa intelektwal nga buhat nga gihimo niadtong panahona, usa ka konsepto sa politika sa estado ang naporma nga nagpadayon sulod sa daghang mga siglo ug nga wala gayud hingpit nga mapapas bisan pa sa mga reporma ni Pedro ang Dako o sa misunod nga Europaisasyon. Sa kasingkasing niining konsepto nahimutang ang panan-aw sa kaugmaon sa Muscovite nga estado, sa 'Moscow – ang Ikatulong Roma'[43] – usa ka teyorya nga dili gayud panguna nga politikal, kondili relihiyoso ug mesiyaniko ang kinaiya. Sa pamamahayag niadtong panahona, ang Moscow, ang katapusang lehitimong manununod sa 'Ikaduhang Roma', o Constantinople, giisip nga dili ingon usa ka politikal nga sentro nga adunay imperyal nga mga tinguha, kondili ingon manalipod sa tinuod nga ortodoksiya sa tibuok kalibutan – hangtod sa katapusan sa panahon. Ang eskatolohikal nga kinaiya sa karaang panan-aw sa kalibutan sa Rusya, diin ang tanang butang sa yuta gitan-aw gikan sa perspektibo sa ilang pagkawalay-puy-anan, nagpasabot nga ang politikal nga aspeto sa isyu – mao ang yutang gingharian – gipahiluna sa luyo kaayo. Gihatagan namo og partikular nga pagtagad kini nga punto tungod sa paglungtad sa ubang walay basihanan nga interpretasyon sa ideya nga 'Moscow – ang Ikatulong Roma'.

Ingon nga sangputanan sa ideya sa 'Ikatulong Roma'[44] , mitumaw ang usa ka talagsaong teyorya mahitungod sa Ortodoksong tsar. Ang ikaduha gipakita isip usa ka 'matarong nga tsar', nga sakop lamang sa hustisya sa Diyos ug sa 'kamatuoran', ug nagpaningkamot sa pagpanalipod ug pagpalig-on sa Ortodoksong pagtuo sa tanang porma ug institusyon niini, lakip na ang mga simbahan ug monasteryo. Ang tsar nagdumala pinaagi sa kabubut-on sa Diyos alang sa kaluwasan sa mga kalag, ug aron maprotektahan ang iyang mga sakop gikan sa pisikal ug espirituhanong mga kasakit [45] . Base niini nga mga premisa, natukod ang bag-ong mga katungod sa tsar sa relihiyosong larangan. Sukad pa sa panahon ni Ivan IV, giisip sa mga tsar ang pag-apil sa mga kalihokan sa simbahan ingon pagtuman sa ilang katungdanan sa pagpanalipod sa pagkabulos ug dili mapukan sa Simbahang Orthodox. Wala kini giisip sa tsar o sa hierarkiya sa simbahan nga bisan unsang porma sa 'tiranyiya' sa bahin sa mga awtoridad sa estado. Ang legal nga aspeto sa maong butang hingpit nga wala tagda. Wala gyud masulod sa hunahuna sa bisan kinsa nga gamiton ang tagsa-tagsa nga mga kaso sa interbensyon sa estado isip mga basehan sa pagtukod og usa ka sistema sa 'eklesiastikal nga awtoridad sa estado sa Moscow'. Busa, pananglitan, ang kamatuoran nga ang tsar naghatag og tungkod sa usa ka bag-ong gikonkretong metropolitano, ug sa ulahi sa usa ka patriyarka, sulod sa simbahan, wala gayud nagpasabot og investitura; sa laing pagkasulti, wala kini nagpaila sa legal nga pagpailalom sa Simbahan sa tsar [46] . Simbolo kini sa kamatuoran nga sa Muscovite Rus' ang estado ug ang Simbahan nagsunod sa usa ka komon nga tumong. Tungod kay ang hingpit nga gahum sa tsar, nga gipugngan lamang sa kabubut-on sa Dios ug sa iyang pananagutan sa Dios [47] , wala gisulat sa bisan unsang balaod, wala'y klarong paghubit sa mga katungod sa tsar bahin sa Simbahan. Wala mailhi sa Moscow ang mga norma sa balaod Romano. Mas importante, bisan pa, mao ang lain nga hinungdan – kana nga talagsaong kinaiya sa Karaan nga Ruso nga panghunahuna nga nagtugot sa kinabuhi mismo sa pagbag-o sa mga katungdanan sa tsar ngadto sa Simbahan ngadto sa mga legal nga pamantayan [48] . Busa misulod ang praktis nga ang tsar magnomina og mga kandidato aron pun-on ang mga obispal ug metropolitano nga lingkuranan, ingon man ang trono sa patriyarka. Ang mga Muscovite nga tsar, sugod kang Ivan IV, nga miapil pag-ayo sa Konseho sa Stoglav, nagsugod, sumala sa ehemplo sa mga emperador sa Byzantium, sa pagtawag sa mga Lokal nga Konseho sa ilang kaugalingon ug sa pagratipikar sa ilang mga desisyon [49] . Sa dihang ang pag-usab sa mga basahon sa simbahan, nga gisugo ni Patriarka Nikon (1652–1667), misangpot sa pagkabahin sa mga Karaan nga Mituo, ang estado mitindog batok sa mga skismatiko isip tigpanalipod sa ortodoksiya [50] . Labaw pa, ang mga Karaan nga Mituo, sa ilang petisyon alang sa pagpanumbalik sa 'daang pagtuo', gipang-atubang gayud ang 'Ortodoksong Tsar', imbis sa Patriarka sa Moscow [51] .

Ang kakulang sa klaridad sa mga legal nga pamantayan—o, aron mas tukma, ang kawala sa ingon nga mga pamantayan—sa katapusan misangpot sa trahedyang panagbangi tali ni Patriarka Nikon ug Tsar Alexei Mikhailovich. Naimpluwensyahan sa *Epanaagoge*, nga bag-o lang hubad sa Moscow ug nanawagan sa panaghiusa tali sa sekular ug eklesiastikal nga mga awtoridad, gipangita ni Nikon kini nga panaghiusa sa Moscow ug, sa dihang wala niya kini makaplagan, sa kainit sa debate misugod pa gani siya sa pagpanghimatuud sa primasiya sa eklesiastikal nga awtoridad [52] . Ang proseso batok kang Nikon (ang mga sesyon sa Konseho sa 1667) wala magporma nga usa ka legal nga debate tali sa nagkasumpaki nga mga partido, kondili usa ka hingpit nga personal nga panagbangi tali sa tsar ug sa patriyarka, nga nalubong sa personal nga mga kasuko ug intriga [53] . Ang tsar mibuntog tungod sa diplomatikong kaalam sa mga patriyarka sa Sidlakan nga giimbitar sa Moscow ug misuporta kaniya [54] . Ang ingon nga kinalabasan, siyempre, mahimong tan-awon ingon pagpailalom sa Simbahan sa estado. Apan, sa pagtimbang-timbang sa maong butang base sa merito niini, dili malikayan nga mapansin nga ang estado, nga nagbaton og kumpiyansa sulod sa balangkas sa dugay na nga tradisyonal nga relasyon sa Simbahan ug sa kasagarang pagsabot sa katungod sa mga tsar, nagpugong sa pormal nga paghayag sa iyang posisyon. Gisalig sa tsar kini nga buluhaton sa mga patriyarka sa Sidlakan, nga kaniadto nakadawat gikan sa Moscow og hugpong sa maayo kaayo nga pagkahuman nga mga pangutana nga walay piho nga detalye bahin sa sulod sa panagbangi [55] . Ang tubag sa mga patriyarka (ang Tomos) gibase sa bahin sa Epanagoge, bisan pa sa pagdayeg niini sa awtoridad sa tsar, milapas kini sa teyorya sa symphony. Busa, ang Tubag (Kapitulo 13) nagpahayag nga ang patriyarka walay katungod sa pagsapot sa mga kalihokan sa estado o bisan sa pag-apil niini sa bisan unsang paagi, gawas kon gustohon sa tsar. Ang Kapitulo 5 nagpasiugda sa walay kinutuban nga kinaiya sa awtoridad sa tsar, apan ang kalibog sa pagkasulti nagbilin nga bukas ang pangutana kung hangtod asa gayud kini moabot sa Simbahan. Busa, ang opisyal nga hubad sa Ruso sa Tubag gipatik ubos sa titulo: 'Mga Tubag sa Upat ka Ekumenikal nga Patriarka sa 25 ka Pangutana Mahitungod sa Walay Utlanan nga Gahum sa Tsar ug sa Limitado nga Gahum sa Patriarka'[56] . Sama sa nahibal-an, ang labing seryoso nga pasangil batok kang Nikon mao ang paghilabot sa mga kalihokan sa estado, nga giingong gibuhat sa Patriarka. Kining maong pasangil nagdula usab og hinungdanong papel sa ulahi, pananglitan, sa pagbalangkas sa 'Spiritual Regulations' ni Theophanes Prokopovich. Sa pagdepensa sa pagwagtang sa awtoridad sa patriyarka, klaro kaayo nga gihisgutan ni Theophanes ang kaso ni Nikon. Bisan pa, ang tinago nga tumong sa mga intriga sa mga boyar batok kang Nikon dili gayud aron makuha gikan sa mga patriyarka ang usa ka teoritikal nga paghubit sa relasyon tali sa awtoridad sa tsar ug sa awtoridad sa patriyarka. Ang mga desisibo nga hinungdan mao ang mga konsiderasyon nga labi ka praktikal , nga naggikan sa klase ug ekonomikanhong interes sa mga boyar ug sa mga kauban sa tsar. Ang isyu mao ang pangutana, nga gibangon pag-usab ni Nikon, bahin sa pagdugang sa mga yuta sa patriyarka ug sa bag-ong mga pribilehiyo nga may kalabotan niini. Busa, dinhi usab makita ang internal nga koneksyon sa ulahi nga palisiya ni Pedro bahin sa pagpanag-iya sa yuta sa simbahan – usa ka palisiya nga dili gayud hingpit nga bag-o. Ang eklesiastikal nga hurisdiksyon nga gisubject niining dagkong teritoryo dili paborable sa mga boyar, sa klase sa serbisyo, ug sa burukrasya sa Moscow, kay ang katapusan dili makasalig nga makadawat og mga propyedad didto o makadaog sa potensyal nga legal nga panagbangi bahin sa bisan unsang lokal nga yuta. Niadtong 1649, sa Kodigo sa mga Balaod (Mga Kapitulo 12 ug 13), ang isyu sa hurisdiksyon giresolba nga nakadaot sa Simbahan [57] . Human sa daghang serye sa walay pulos nga mga paningkamot sa pagprotesta batok niini nga desisyon, sa katapusan nakab-ot ni Nikon niadtong 1657 ang kumpirmasyon gikan kang Tsar Alexei Mikhailovich sa katungod sa independyenteng administrasyon ug hurisdiksyon sa mga yutang patriyarkal [58] . Ang pag-uswag sa personal nga relasyon ni Nikon sa tsar napamatud-an nga hinungdanon: si Nikon nakatagamtam og ingon ka dakong awtoridad sa mata sa tsar nga si Alexei Mikhailovich, nga 23 anyos pa, mismo ang nangayo kaniya sa pagdawat sa patriyarkado, nga nagsaad nga mosunod sa iyang tambag sa tanang butang. Dili madugay pagkahuman, si Nikon, sama kang Patriarka Filaret, gihatagan sa titulo nga 'Dakong Soberano ug Patriarka'[59] . Sa pagkawala sa tsar atol sa gubat batok sa mga Poles ug Swedes (1656–1657), si Nikon, sa hangyo ni Alexei Mikhailovich, nagdumala sa nasud nga autokratiko alang sa soberano. Pagbalik niya, ang tsar, nga wala'y kulang sa impluwensya sa mga boyar, gusto nga makalingkawas sa pagdumala ni Nikon, apan napamatud-an nga dili mausab si Nikon. Niadtong ting-init sa 1658, nahitabo ang panagbangi tali sa tsar ug sa patriyarka, nga misangpot sa paglitis kang Nikon.

Gitan-aw namo kini nga panagbangi tali sa duha ka awtoridad sa lawom nga detalye tungod kay kini, dili lang gamay, mao gayud ang hinungdan sa mga reporma sa simbahan ni Pedro. Sa ulahing bahin sa ika-17 ug sayong bahin sa ika-18 nga siglo, ang panagbangi tali sa tsar ug sa patriyarka bag-o pa kaayo sa hunahuna sa mga tawo. Isip tubag sa mga kaso nga gisang-at batok kaniya, gipasiugda ni Nikon ang doktrina sa 'duha ka gahum', nga nag-angkon sa primasiya sa pagkasaserdote ibabaw sa gingharian ug nagpahuyang sa konsepto sa 'Ortodoksong tsar' uban sa iyang mga katungdanan ug katungod. Kung madaug si Nikon, ang klerikalismo unta ang mibuntog sa Rusya. Sa iyang bahin, bisan pa nga sa teorya wala gisupak sa tsar ang doktrina nga ang Moscow mao ang 'Ikatulong Roma', sa praktis wala na kini iyang giya. Ang Simbahan napailalom sa estado, nga usa na ka lakang padulong sa mga reporma ni Pedro. Nahadlok si Pedro sa paglitaw sa usa ka ikaduhang Nikon, nga makadaut sa iyang mga plano sa reporma sa Rusya. Nakahibalo usab si Peter nga sa panahon ni Patriarka Joakim (1674–1690), nabawi sa Simbahan ang pipila sa mga yutang-panag-iya nga nawala niini sa panahon ni Nikon [60] . Kini mao gayud ang mga 'paningkamot' nga wala malimtan ni Peter ug nga, sa iyang panan-aw, naghatag ug piho kaayong kahayag sa hinungdan ni Nikon.

Sa pagsumada, kinahanglan isulti nga ang relasyon tali sa estado ug sa mga awtoridad sa simbahan sa ika-17 nga siglo ni-uswag subay sa aktuwal nga kahimtang sa nasud, ug wala'y bisan usa sa daghang mga teyorya sa ika-15–16 nga mga siglo nga adunay hinungdanong impluwensya niini. Ang awtoridad sa tsar, nga nakaugat sa katawhan, ug ang tradisyonal (autochthonous) nga awtoridad sa patriyarka nagmugna sa espesipikong mga kondisyon alang sa usa ka diarkiya, nga, basta ang eklesiastikal nga awtoridad giila sa tanang aspeto sa publikong kinabuhi, mihimong usa ka simponiya. Bisan pa nga dili kini ideyalisa, kinahanglan gihapon nga ilhon nga sa wala pa gipaila ni Pedro ang relihiyon nga gisponsoran sa estado, ang Simbahan wala gayud malugsong ngadto sa lebel sa usa ka institusyon sa estado. Bisan pa sa tanang panagbangi tali sa duha ka awtoridad, ang Simbahan kanunay nga nagbarug gawas sa mga institusyon sa estado. Ang paghilabot sa estado sa mga buluhaton sa simbahan ug ang usahay nga pagsumpo sa Simbahan sa kabubut-on sa tsar sa mga butang sa pagdumala wala gayud gibase sa bisan unsang legal nga pamantayan nga nagdumala sa relasyon tali sa estado ug Simbahan. Gitan-aw sa Simbahan kining mga hitabo ingon usa k , usa ka dili malikayan nga sangputanan sa pagka-makasasala sa kalibutan ug sa katawhan. Mas sayon alang sa Simbahan nga dawaton kini nga kahimtang tungod kay ang sayong Kristohanong eskatolohikal nga panan-aw sa kalibutan nagpabilin nga lig-on hangtod sa reporma ni Pedro. Busa, wala gihatagan sa Simbahan og pangunang importansya ang mga butang sa estado, pampubliko ug sosyal nga kahimtang, nga sa praktis nagpasabot sa dili pag-apil sa mga kalihokan sa estado ug usa ka pasibo nga tubag sa mga lihok sa estado sa eklesiastikal nga larangan. Gituohan nga mas importante dili ingon kaayo ang pagpaayo sa kahimtang sa kinabuhi dinhi sa yuta kondili ang pag-andam alang sa kinabuhi sa langit. Masulti – ug kini mahimong klaro gikan sa mosunod – nga ang Simbahang Ruso wala gyud mawala sa iyang eskatolohikal nga baruganan bisan pa sa panahon sa Sinodal.

Tungod sa ingon nga panan-aw sa kalibutan ug ingon nga pagtan-aw sa kasaysayan, wala nay rason nga mahadlok sa bisan unsang aktibong pagsukol sa Simbahan batok sa mga reporma sa estado. Ang ideya ni Nikon sa primasiya sa awtoridad sa simbahan ibabaw sa sekular nga awtoridad—sa kahulugan sa praktikal nga paggiya sa Simbahan sa mga butang sa kalibutan—wala gyud'y bisan gamay nga tsansa nga madawat sa mga tawo nga adunay karaan nga panghunahuna sa Ruso ug sa ilang eskatolohikal nga oryentadong konsyensya. Bisan pa niana, nahadlok si Pedro sa ingon nga posibilidad tungod kay gipasagdan niya ang eskatolohikal ug liturhikal nga kinaiya sa pagtuo sa Ruso. Busa, daw kulang ra kaniya ang pagdawat lang sa mga benepisyo para sa iyang kaugalingon gikan sa konserbatismo sa maong pagtuo; iyang gihunahuna nga gikinahanglan nga magtukod og bag-ong basihanan para sa Simbahan – nga nakabase sa mga legal nga normang sibil.

B. Mga tinubdan ug literatura sa kasaysayan sa panahon sa Sinodal

a) Ang kinaiya mismo sa mga tinubdan sa kasaysayan sa Panahon sa Sinodal nagpakita nga ang Simbahan sa Rusya misulod sa usa ka bag-ong hugna, nga lahi sa miaging hugna. Samtang sa wala pa ang ika-18 nga siglo, ang lehislasyon sa estado, sa porma sa mga dekreto sa tsarista, adunay ikaduhang papel sa kinabuhi sa simbahan ug kasagaran ipatuman pinaagi sa pakigkonsulta sa ulo sa Simbahan – ang metropolitano o patriyarka – lahi kaayo ang hulagway sa panahon sa Sinodal. Ang gobyerno nagpagawas og nagkadaghan nga mga dekreto ug balaod bahin sa mga butang sa administrasyon sa simbahan nga walay bisan unsang daan nga konsultasyon sa pamuno sa simbahan. Kining mga dekreto naglangkob dili lamang sa sentral nga nagdumala nga lawas sa Simbahan – ang Balaang Sinodo – kondili usab sa mga departamento ug institusyon nga sakop niini, ug sa tibuok kinabuhi sa Simbahan: administrasyon sa diyosesis, mga klero sa parokya, mga monasteryo, mga eskwelahan sa teolohiya, pastoral nga buhat, misyonaryong kalihokan, ug bisan ang posisyon sa Simbahan batok sa ubang Kristohanong denominasyon o dili-Kristohanong relihiyon sulod sa imperyo. Tungod sa ingon ka lawom nga pagsulod sa lehislasyon sa estado sa kinabuhi sa simbahan, sa pagtuon sa Panahon sa Sinodo, importante kaayo nga gamiton ang daghang mga lehislatibong akto gikan sa natad sa sekular nga kasaysayan.

Sa ubos (§§ 6, 11) ipakita sa detalyado kung unsang mga nag-unang legal nga tinubdan—bisan eklesiastikal-kanonikal ug estado—ang nagsilbi nga basihan sa mga kalihokan sa administrasyon sa simbahan—ang Balaang Sinodo ug ang mga administrasyon sa diyosesis sa tanang sanga niini. Dinhi, bisan pa, magpokus lang kita sa paglista sa mga tinubdan nga gikinahanglan alang sa pagtuon sa Panahon sa Sinodo.

Opisyal nga mga tinubdan: mga dekreto, balaod, ug tanang matang sa mga resolusyon o mando nga naglangkob sa legal nga basihanan sa administrasyon sa simbahan makita sa opisyal nga mga kompilasyon ug publikasyon nga gipagawas sa ngalan sa gobyerno o sa Balaang Sinodo. Ang mga obispo sa diyosesis usab nagpagawas og mga mando nga gibase sa lehislasyon sa estado o sa mga dekreto sa Balaang Sinodo.

Usa pa ka grupo sa mga tinubdan mao ang mga dokumento nga, bisan dili opisyal, dili kini moubos sa kahinungdanon alang sa kasaysayan sa Panahon sa Sinodo. Naglakip kini og mga memorandum, mga report, mga sulat ug, sa katapusan, mga memoir. Dinhi, ang atensyon angay ipunting sa usa ka lapad kaayong han-ay sa mga memoir – dili lamang gikan sa mga representante sa Simbahan (mga obispo, pari, monghe, ug uban pa), kondili usab sa mga layko nga nagasaysay sa mga panghitabo sa simbahan o nagpadayag sa ilang mga panan-aw sa nagkalain-laing aspeto sa kinabuhi sa simbahan sa Rusya.

Pagkahuman sa kamatayon sa katapusang Patriarka, si Adrian (15 Oktubre 1700), ug sa pagbalhin ni Pedro I sa kontrol sa Simbahan ngadto sa locum tenens sa trono sa patriarka, nagsugod ang usa ka panahon sa kusgan nga lehislasyon sa estado, nga nakaapekto sa halos matag aspeto sa kinabuhi sa simbahan. Ang labing importante nga legal nga mga dokumento sa mao ang mga dekreto sa gobyerno, kay niadtong panahona wala pa'y Kodigo sa mga Balaod ang Rusya.[61]

Sukad sa panahon ni Peter I, ang kabubut-on sa emperador nahimong tinubdan sa lehislasyon. Ang paglitaw sa mga eklesiastikal nga buluhaton nga kontrolado sa estado nagpasabot nga ang Simbahan usab napailalom niini nga lehislasyon. Ang mga imperyal nga balaod o dekreto, nga gipagawas sa porma sa mga edikto, estatuto o bisan manifesto – sama sa, pananglitan, ang manifesto nga nagtukod sa Spiritual Collegium, nga ulahi ginganlan og Holy Synod – mga buhat sa pangunang ug labing hinungdanon nga lehislasyon, nga naglangkob sa pundamental nga materyal para sa kasaysayan sa Simbahang Ruso sukad sa panahon ni Peter the Great hangtod 1917. Usa ka yawe nga tinubdan, labi na para sa panahon gikan sa 1700 hangtod 1825, mao ang koleksyon sa mga dekreto nga anaa sa Kompleto nga Koleksyon sa mga Balaod sa Imperyo sa Rusya. Ang labing hinungdanon niini apil usab sa espesyal nga mga koleksyon sa mga akto nga gipatik sa Balaang Sinodo sa ika-19 nga siglo.

Ang pagtipon sa tanang lehislatibong buhat ngadto sa usa ka koleksyon gisugdan lamang sa ilawom ni Nicholas I ug gipatik ubos sa titulo: Kompleto nga Koleksyon sa mga Balaod sa Imperyo sa Rusya (PSZ). Ang Unang Koleksyon naglangkob sa panahon gikan sa 1649 hangtod Disyembre 12, 1825 (1 PSZ). Ang ikaduhang bolyum (2 PSZ) naglangkob sa panahon gikan sa 13 Disyembre 1825 hangtod sa 28 Pebrero 1881, samtang ang ikatulong bolyum (3 PSZ) naglangkob sa panahon gikan sa 1 Pebrero 1881 hangtod sa 1913.[62]

Sa paggamit sa PSZ, hinumdumi ang mosunod: Ang PSZ Bol. 1, sama sa nahisgutan, naglangkob sa daghang mga dekreto nga may kalabotan sa Simbahan. Ang uban niini sa ulahi giapil sa PSPiR (tan-awa sa ubos). Sa 2nd PSZ, sa pikas bahin, mas gamay kaayo ang ingon nga mga dekreto. Dinhi gipatik lamang ang mga dekreto, mga balaod, ug uban pa nga nagkinahanglan sa pirma sa Emperador. Ang sama usab magamit sa Ikatulong Koleksyon sa mga Dekreto sa Emperador. Gipasabot kini sa kamatuoran nga niadtong panahona napublikar na ang Kodigo sa mga Balaod, diin daghang legal nga mga norma ang hingpit nga natukod, busa sa pagsulbad sa mga administratibong butang lamang, wala na'y kinahanglan nga mosalig sa mga dekreto sa emperador sama sa kasagaran nga nahitabo sa ika-18 nga siglo. Dugang pa, niadtong 1841 gipaila ang Karta sa mga Eklesiastikal nga Konsistoryo, nga naghimo sa legal nga basihanan para sa administrasyon sa diyosesis sa tibuok sumusunod nga panahon hangtod sa 1917.

Ang mga dekreto ug resolusyon sa Balaang Sinodo nga may kalabotan sa administratibong mga butang gipatik sa nagkalain-laing isyu sa *Diocesan Gazette* o "Diocesan News", ingon man sa opisyal nga seksyon sa publikasyon sa Balaang Sinodo, nga gipatik ubos sa titulo nga "Church Gazette" gikan sa 1875 hangtod 1887 ug isip "Church Gazette" gikan sa 1888 hangtod 1917. Dugang pa, ang pipila ka taas nga regulasyon (sama sa mga estatuto, instruksyon, ug uban pa) gipatik nga bulag. Ang opisyal nga materyales naglakip sa ingon man sa opisyal nga mga seksyon sa 'Diocesan Gazette', diin, kauban sa mga dekreto sa Balaang Siyodo, gipatik usab ang mga mando sa lokal nga mga obispo sa diyosesis [63] .

Usa pa ka tinubdan mao ang Kodigo sa mga Balaod sa Imperyo sa Rusya niadtong 1832. Ang Kodigo naglangkob sa 15 ka tomo, ug sukad niadtong 1864, sa dihang gipatik ang mga Hudisyal nga Balaod, nahimong 16 ka tomo. Niini, ang labing importante para sa Simbahan mao ang mga bolyum 1, 9, 10, 12–14, bisan pa man nga ang tanang ubang bolyum usab naglangkob og mga balaod nga may kalabotan sa kabtangan sa simbahan, sa mga klero, ug uban pa.[64]

Ang Statute sa mga Konsistoryo sa Simbahan, nga gipatik niadtong 1841, gipagawas pag-usab niadtong 1883 uban sa gagmay nga mga pag-usab. Ang Statute mao ang labing hinungdanon nga tinubdan alang sa pagtuon sa estruktura sa administrasyon sa diyosesis [65] .

Sukad pa sa panahon ni Alexander II, nagsugod na usab og pakita ang ubang mga lehislatibong dokumento nga may kalabotan sa Simbahan. Kini kadaghanan mao ang mga opinyon—mao ang mga desisyon—sa Konseho sa Estado, nga gipagawas ubos sa pirma sa Emperador. Naglangkob kini sa mga eklesiastikal nga butang nga bahin sa tibuok imperyo ug bahin sa tagsa-tagsa ka rehiyon niini (pananglitan, sa Poland, Siberia, ug uban pa). Gihisgutan dinhi ang mga hilisgutan sama sa eskisma, kabtangan sa simbahan, sektaarismo ug uban pa. Gipatik kining mga opinyon sa opisyal nga pahayagan sa gobyerno ug dayon gipakatag sa porma sa mga dekreto sa Banal nga Sinodo ngadto sa may kalabutan nga mga administratibong lawas sa diyosesis. Ang mga desisyon ug klaripikasyon nga gipagawas sa Nagdumala nga Senado nagdula og susamang papel. Kini nagtubag sa tanang matang sa mga isyu nga mitumaw gikan sa Kodigo sa mga Balaod, administratibong mando gikan sa mga ministeryo, ug uban pa, nga wala maila kaayo pagkahayag ug busa bukas sa lain-laing interpretasyon. Ang uban sa mga pagpatin-aw sa Senado naghubad usab sa nagkalain-laing artikulo sa Statute of Ecclesiastical Consistories subay sa bag-ong gipasa nga mga balaod – kadaghanan niini nagtuki sa mga butang sa administrasyon sa diyosesis nga wala magkinahanglan sa interbensyon sa Emperador, sama sa kabtangan sa simbahan o pensiyon para sa mga klero.

Ang tibuok hugpong sa mga balaod nga gipagawas sa estado nga nagdumala sa kinabuhi sa Simbahan dili maabot sa mga probinsya, labi na sa mga pari sa parokya. Samtang, ang pagkahibalo sa mga balaod hingpit nga gikinahanglan, kay ang pagkawalay kahibalo dali ra makadala og panagbangi sa estado, bisan pa dili tuyo. Busa, sukad sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo, ang mga espesyalista nagsugod sa pagmantala og lain-laing Explanatory Notes, Reference Guides, Manuals ug uban pa. Ingon nga mga reperensiya, dili usab kini mapulihan sa historyador sa Simbahan [66] .

Sa 1860s, gitukod ang usa ka espesyal nga komisyon ilawom sa Balaang Sinodo aron tipuon ug ipatik ang nagkalain-laing mga dokumento gikan sa mga arkibo sa Balaang Sinodo (tan-awa § 6). Ingon nga resulta sa trabaho sa komisyon, pag-abot sa 1916 duha ka koleksyon na ang na-publish, nga naglangkob og bililhon kaayo nga materyal sa kasaysayan sa Banal nga Sinodo mismo ug sa tanang sanga sa administrasyon sa simbahan ug sa kinatibuk-ang kinabuhi sa simbahan. Ang una niini gitawag nga: Kompleto nga Koleksyon sa mga Resolusyon ug mga Orden nga May Kalabotan sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo (PSPiR). Sa paggamit o pagtumong sa mga dokumento gikan niini, maayo nga hinumduman nga kini naglangkob og lima ka serye, usa ka kamatuoran nga kasagaran malimtan sa pag-sipi sa maong buhat. Alang sa panahon 1721–1741, ang Koleksyon gipatik ubos sa maong titulo; pag-abot sa 1916, kini nga unang serye naglangkob na og napulo ka bolyum. Ang sulod niini mao ang mosunod: 1 (1721, i.e. tanang mga akto nga may kalabotan sa pagtukod sa Balaang Sinodo), 2 (1722), 3 (1723), 4 (1724–1725), 5 (1725–1727), 6 (1727–1730), 7 (1730–1732), 8 (1733–1734), 9 (1735–1737) ug 10 (1738–1741). Busa, kini nga Koleksyon naglangkob sa yugto hangtod sa pagsaka sa trono ni Emperatris Elizabeth [67] . Sa ulahing bahin sa ika-19 nga siglo, sa dihang gipalapdan ang Komisyon sa Arkibo sa Balaang Sinodo, gipataas ang pondo niini ug gikuha ang labing maayong mga espesyalista; aron dasigon ang akademikong panukiduki sa , gidesisyonan nga ipatik ang mga dokumento sa samang higayon sa lain-laing serye, nga ang matag-usa naglangkob sa paghari sa usa ka piho nga monarko. Ang upat ka bolyum sa PSpiR nga gipahinungod sa paghari ni Emperatris Elizabeth nagbitbit sa sub-ulohan nga 'Ang Paghari ni Emperatris Elizabeth Petrovna' (PSPiR, E. P.): 1 (25 Nobyembre 1741–1743), 2 (1744–1745), 3 (1746–1752) ug 4 (1752–1762)[68] . Ang tulo ka bolyum nga naglangkob sa panahon ni Catherine II adunay sub-titulo nga 'Ang Paghari ni Emperatris Catherine II' (PSPiR, E. II), mao ang: 1 (1762–1772), 2 (1773–1783) ug 3 (1784–1796)[69] . Ang mga dokumento nga may kalabotan sa paghari ni Paul I (1796–1801) naglangkob sa usa ka bolyum nga may titulo nga "The Reign of Emperor Paul I" (PSPiR, P. I)[70] . Walay koleksyon sa mga dokumento gikan sa arkibo sa Banal nga Sinodo nga may kalabotan sa paghari ni Alexander I nga gipatik sa wala pa ang 1917, samtang usa ra ka bolyum (1825–1828) ang gipatik nga naglangkob sa paghari ni Nicholas I, nga adunay sub-ulohan nga 'Ang Paghari ni Emperador Nicholas I' (PSPiR, N. I)[71] . Dugang pa, ang panahon sa paghari niining soberano gilakip sa *Materials on the History of the Russian Church during the Reign of Emperor Nicholas I*, nga gipatik sa historyador ug pari nga si M. Ya. Moroshkin. Sa kini nga buhat, gihatag niya ang detalyadong paghulagway sa mga kalihokan sa Banal nga Sinodo ug sa mga obispo sa diyosesis, base sa ilang mga report ngadto sa Sinodo; kauban niini, daghang uban pang mga isyu nga may kalabotan sa administrasyon sa simbahan ang gihisgutan usab. Kini nga buhat dako kaayo ang kahinungdanon, kay naglakip kini og daghang mga sipi gikan sa mga dokumento nga wala pa maila nga gipatik [72] .

Kauban sa PSpiR, nga, lakip sa uban, nag-reprint sa mga dekreto sa Balaang Siyudad sa kinatibuk-ang administrasyon sa simbahan, ang Komisyon sa Arkibo misugod sa pagmantala og koleksyon sa mga materyales nga giulohan og 'Description of Documents and Cases Held in the Archive of the Holy Governing Synod' (ODDS). Ang maong publikasyon naglangkob sa mga paghulagway sa lain-laing matang sa mga dokumento: mga report gikan sa administrasyon sa diyosesis ug mga abá sa mga monasteryo, mga petisyon gikan sa mga indibidwal, ug uban pa. Ang uban niini nga mga dokumento kasagaran gipakopya hapit sa tibuok sa mga apendise. Samtang ang PSpiR kasagaran naglangkob sa mga materyal bahin sa kasaysayan sa labing taas nga administrasyong eklesiastikal, ang ODDs naglangkob sa kasaysayan sa kinabuhi sa simbahan sa kinatibuk-an: ang kahimtang sa mga pari sa parokya, mga eskwelahan sa teolohiya, mga monasteryo ug monastisismo, ang relihiyoso ug moral nga kahimtang sa mga matinud-anon, ug uban pa. Ang koleksyon naglangkob sa 22 ka bolyum, mao ang: 1 (1542–1721), 2 (sa 2 ka bahin) (1722), 3–8 (1723–1728), 10–12 (1730–1732), 14–16 (1734–1736), 20 (1740), 26 (1746), 29 (1749), 31–32 (1751–1752), 34 (1754), 39 (1759) ug 50 (1770); wala ang mga bolyum 9, 13, 17–19, 21–25, 27–28, 30, 33, 35–38 ug 40–49. Tungod kay ang mga bolyum sa kini nga koleksyon, sugod sa bolyum 3, gihan-ay sumala sa tuig, nagpasabot kini nga ang mga rekord sa arkibo para sa 1729, 1733, 1737–1739, 1741–1745, 1747–1748, 1750, 1753, 1755–1758, 1760–1769 ug alang sa panahon pagkahuman sa 1770 wala na [73] [74]

Dugang pa, ang pipila ka mga paghulagway sa mga dokumento ug manuskrito gikan sa Synodal Archive gipatik usab gawas niining edisyon [75] .

Ang Pinakamaubos nga mga Taho sa Punong Piskal sa Banal nga Sinodo, nga gipatik matag tuig o matag duha ka tuig gikan sa 1836 hangtod 1914, kanunay gibahin sa duha ka bahin. Ang unang bahin naglangkob sa teksto sa taho, samtang ang ikaduhang bahin naglangkob sa estadistikal nga mga lamesa nga naglarawan sa tagsa-tagsa ka kapitulo sa unang bahin. Ang estadistikal nga datos, bisan pa, kasagaran naghisgot sa miaging tuig; sa mga ulahing bolyum, kasagaran kini naglangkob sa duha ka tuig. Dili kanunay kompleto ang estadistika, tungod kay usahay naulahi ang pagsumite sa mga report gikan sa tagsa-tagsa ka diyosesis. Kining mga kakulangan kasagaran madiskubre lang human sa detalyadong pagsusi, kay wala kini tinuyo nga gipahibalo. Kinahanglan usab mag-amping sa paggamit sa mga materyal sa unang bahin, tungod kay kini, labi na sa panahon sa pagdumala nila K. P. Pobedonostsev ug V. K. Sabler, kasagaran gipahayag sa sobra ka 'makabayan' nga tono ug nagpresentar og mas maayong hulagway sa kahimtang kaysa sa tinuod. Ang mga report nga naglangkob sa panahon sa pagserbisyo ni Count D. A. Tolstoy isip Ober -Procurator (1866–1880) mas propesyonal ug dili kaayo makalingaw. Ober- N. A. Protasov nagsugod sa pagsumite sa iyang mga report sa mga awtoridad sa porma nga gipatik niadtong 1836; bisan pa, wala kini gipatik sa tibuok, kondili ingon lang 'Mga Pinili nga Bahin gikan sa Pinakamaubos nga mga Report' para sa maong tuig. Bisan pa sa mga pagpakunhod, kining mga 'Extracts' sa daghang aspeto mas bililhon kaysa sa ulahi nga kompleto nga mga report (bisan pa lisod isulti kung unsa ka kompleto ang ulahi); ang pipila ka datos para sa mga tuig 1836–1861 mas detalyado kaayo – pananglitan, ang datos sa ordinasyon sa mga monghe naglakip og mga kategorya dili lang para sa sosyal nga klase kondili usab para sa edad ug sosyal nga gigikanan. Alang sa mga tuig 1861–1865, wala'y gipatik nga mga Extracts o Reports. Sukad pa niadtong 1885, ang mga Extracts nga ingon niini kanunay nga gitawag nga Reports. Ang katapusan niini, alang sa 1914 – nga dili usab kompleto sa estadistika tungod sa pagsugod sa gubat – gipatik niadtong 1916.[76]

Ang labing hinungdanong materyal, nga gipangolekta sa mga historyador sa 1960s sa dihang nahimong mas sayon ma-access ang pipila ka mga archive, makita sa lain-laing mga monograpo. Ang mga kodigo sa reperensya sa archive alang niining mga materyal gipakita sa angay nga mga lugar dinhi. Mobalita lang kami og pipila ka mga publikasyon nga adunay partikular nga kahinungdanon dili lang alang sa espesipikong mga aspeto kondili usab alang sa tibuok nga mga yugto sa kasaysayan sa simbahan.

Una sa tanan, angay hisgutan ang mga dokumento gikan sa personal nga arkibo ni Metropolitan Filaret Drozdov sa Moscow (1821–1867). Ang editor niining sobra ka daghang koleksyon sa mga dokumento, si Arsobispo Savva Tikhomirov, nakahimo usab sa paglakip og pipila ka materyal gikan sa Synodal Archive ug bisan gikan sa Archive sa Ministry of Foreign Affairs. Kining mga ulahing dokumento—mga report ug sulat gikan sa Ministeryo—naghisgot sa relasyon tali sa Rusya ug sa Rusong Orthodox nga Simbahan, sa usa ka bahin, ug sa mga Orthodox sa Sidlakan ug mga Slav sa Balkan, sa pikas bahin, atol sa mga katuigan 1850 ug 1860. Dako kaayo ang ilang bili, kay walay mga publikasyon gikan sa Archive sa Ministeryo sa Panlabang Butang nga espesipikong naghatag og kahayag sa palisiya sa simbahan sa gobyernong Ruso alang sa Duol nga Sidlakan. Ang mga materyal gikan sa archive ni Metropolitan Filaret naglangkob sa hapit tanang aspeto sa kinabuhi sa simbahan sulod sa tunga ka siglo. Dili lang kini importante sa pagsabot sa mga panan-aw ni Filaret Drozdov bahin sa relasyon tali sa estado ug Simbahan sa iyang panahon—mao kana, sa paghari ni Nicholas I—o sa pagtuon sa lain-laing aspeto sa administrasyon sa simbahan, ang kahimtang sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon ug uban pa, apan nagpakita usab sa posisyon sa Simbahan ug sa eklesiastikal nga palisiya sa usa ka panahon nga ang gobyerno nangita og pagsalig sa 'nag-unang' Simbahan, samtang sa samang higayon giporma kini nga suporta aron hingpit nga makontrol kini. Pinaagi sa iyang mga memorandum, burador, ug mga sulat, si Filaret Drozdov mitumaw dili lang isip usa ka bantugang personalidad sa panahon sa relasyon tali sa estado ug simbahan, apan labi na gayud isip usa ka talagsaong teologo, kanonista, ug politiko sa simbahan. Ug, bisan pa nga dili kanunay mosugot sa iyang mga panan-aw o mosuporta sa iyang mga desisyon, dili ikalikay sa historyador ang pagdayeg sa iyang intelihensiya, sa iyang talento, ug sa samang higayon, sa iyang malalom nga pagsabot sa kahimtang sa Simbahan. Kadaghanan sa gisulat ni Metropolitan Filaret mas hinungdanon kaysa sa ubang opisyal nga dokumento sa maong panahon. Mas klaro pa gayud nga makita ang personalidad ni Filaret kon idugang nato sa kini nga historikal nga materyal ang iyang mga sermon ug mga talumpati, nga usa ka dakong kontribusyon sa kasaysayan sa pagpangwali, sa teolohikal nga pagtuon, ug sa kultura sa simbahan [77] (tan-awa § 9).

Dili posible sulod sa gilapdon niining mga panid nga ilista ang tanang dokumentaryong materyal nga gisulat sa daghang mga miyembro sa hierarkiya sa simbahan ug mga pari sa parokya sa mga lungsod ug baryo, sa mga propesor sa mga akademya sa teolohiya ug uban pa, bisan pa kini porma sa mga report para sa opisyal nga paggamit o kompidensyal nga mga sulat. Dinhi, makita sa historyador ang iyang kaugalingon sa likod sa eksena sa opisyal nga kinabuhi sa simbahan sa Rusya, ug among giisip nga labi ka importante nga gamiton kini nga materyal kutob sa mahimo. Sa kinatibuk-an, halos dili kini gamiton sa mga historyador, bisan pa sa kamatuoran nga kini naghatag og daghang kasayuran mahitungod sa mga panan-aw sa sulod sa simbahan bahin sa polisiya sa gobyerno sa simbahan, mga reporma o mga paningkamot sa reporma, ug espesipikong—usahay labing hinungdanon—mga isyu sa administrasyon sa simbahan, edukasyon, ug uban pa. Ang pagsusi niining mga materyal naghatag ug bag-ong kahayag sa mga panghitabo sa simbahan ug nagkinahanglan sa pag-usab sa daghang mga pagtuki sa kasaysayan sa simbahan; ang mga reperensya niini makita sa bibliyograpiya o sa mga nota [78] . Dinhi, pipila ra ka buhat niini nga klase ang among hisgutan. Si Arsobispo Savva Tikhomirov († 1896), nga nagsilbi isip obispo sa diyosesis sulod sa daghang dekada, mibiya og usa ka dyaryo nga gipatik lamang pagkahuman sa iyang kamatayon sa daghang bolyum ubos sa titulo nga *Kronika sa Akong Kinabuhi*. Ang "Kronika" dili lang nagpakita sa kaugalingong panan-aw sa awtor, apan naglakip usab og daghang mga sulat gikan sa mga obispo ug uban pang mga korespondente. Tungod niini, makakaplag ang mga historyador dinhi og daghang kasaligan kaayo nga materyal, nga naghulagway sa mga panan-aw ug pagsabot sa mga kaubanan ni Savva sulod sa 50 ka tuig – gikan sa 1850 hangtod 1896. Ang "Kronika" nagpakita sa hingpit nga lain-laing hunahuna ug opinyon sa mga tawo sa panahon sa Synodal [79] . Usa pa ka buhat nga susama ang kinaiya, bisan dili kaayo lapad, mao ang mga memoir ni Arsobispo Nikanor Brovkovich († 1890). Kini gipakita sa dakong pagkamatinud-anon ug naglangkob usab og usa ka bililhon kaayo nga tinubdan, labi na sa kasaysayan sa pagka-episkopo ug sa akademikong monastikong han-ay [80] .

Ang detalyadong dyaryo ni Archimandrite (nga sa ulahi nahimong Obispo) Porphyrius Uspensky († 1885) naghatag og hinungdanong materyal partikular sa kasaysayan sa relasyon tali sa Rusya ug sa Rusong Ortodoksong Simbahan uban sa mga Ortodoksong Patriarka sa Sidlakan sa ika-19 nga siglo. Ang makapaikag sa diaryo dili lang ang mga kamatuoran, kondili usab ang mga panan-aw sa usa sa mga representante sa Simbahang Ruso, nga nagpuyo og daghang katuigan sa Tunga-tungang Sidlakan ug nakasaksi mismo sa lokal nga kahimtang ug sa 'dili opisyal' nga batasan sa mga Griyego batok sa Rusya ug sa Simbahang Ruso. Ang libro nagsilbi nga usa ka maayong dugang sa mga panan-aw ni Filaret Drozdov bahin niini nga hilisgutan. Busa, ang dyaryo angay hatagan og pagtagad dili lamang ingon usa ka tinubdan sa kasaysayan sa Simbahang Ortodokso sa Rusya sa partikular, kondili tungod kay naglangkob kini og impormasyon bahin sa kahimtang sa Simbahang Ortodokso sa kinatibuk-an [81] .

Ang mga materyal nga gihisgutan sa ibabaw ug uban pang mga publikasyon, nga nagkawalat sa mga pahina sa mga journal ug gipahinungod sa piho nga mga isyu sa kinabuhi sa simbahan o sa mubo nga mga yugto sa panahon, tanan may kalabotan sa ika-19 nga siglo, ug ang ilang sulod wala molapas sa sayong bahin sa 1890s. Alang sa katapusang 25 ka tuig sa Synodal nga panahon, mas gamay kaayo ang dili opisyal nga datos, ug mas lisod subayon dili lang ang eksternal nga aspeto sa kinabuhi sa simbahan kondili usab ang internal nga dagan niini.

Gikan niining panahona, ang mga sulat sa Punong Piskal (1880–1905) sa Balaang Sinodo, K. P. Pobedonostsev († 10 Marso 1907), labi ka hinungdanon. Kini gikan sa paghari ni Alexander III (1881–1894), nga mao ang ilang pangunang gipadad-an. Ang dugay nang panaghigalaay tali niining duha ka lalaki, nga naporma sa kadaghanan tungod sa ilang parehas nga panan-aw sa wala pa ang 1881, naghatag sa mga sulat og labi ka suod ug prangkang tono. Naglarawan kini sa usa ka aktibong monarko ug usa ka ministro nga matinud-anon kaniya. Usa pa ka tinubdan sa impormasyon mao ang lain nga koleksyon sa mga sulat ni K. P. Pobedonostsev, nga naghisgot partikular sa isyu sa schism sa mga Old Believer sa Rusya. Bisan pa, kinahanglan usab konsultahon kining mga sulat sa pagtuon sa ubang aspeto sa kinabuhi sa simbahan atol sa panahon ni Pobedonostsev, tungod kay kini hayag nga nagpakita sa iyang palisiya sa simbahan sa kinatibuk-an ug sa iyang kinatibuk-ang konsepto sa Simbahan ilawom sa iyang administrasyon. Sa niini nga bahin, ang tanang uban pang mga sinulat ni Pobedonostsev importante usab [82] .

Aduna pa'y lain nga koleksyon sa mga dokumento nga, bisan pa sa opisyal nga kinaiya niini, naghatag og sulyap sa kinauyokan sa kinabuhi sa simbahan sa Rusya sa sayong bahin sa ika-20 nga siglo. Kini mao ang mga taho sa mga obispo sa diyosesis, sa pipila ka eklesiastikal nga konsistoryo ug sa mga asembliya sa ubos nga klero bahin sa mga reporma sa Simbahan sa Rusya nga giandam niadtong 1905–1906 apan wala gyud naipatuman. Ang talagsaong kinaiya niining mga taho naporma sa espesipikong politikal nga kahimtang sa panahona. Ang kalibog sa gobyerno, ang kagubot sa pagbati sa publiko—nga ang katilingban nabahin sa daghang mga paksyon—ug ang pansamantalang pagpugong sa kagawasan sa pagsulti: ang tanan niini nga mga hinungdan nakaimpluwensya sa mood sa mga obispo ug sa klero sa kinatibuk-an, nga sulod sa hapit duha ka siglo sukad pa sa , bisan pa man sa ilang pagbuot o dili, kung dili man sila nagpabilin nga hilom, nagpugong ra gihapon sa ilang kaugalingon. Sa unang higayon sa tibuok sinodal nga panahon, ang mga obispo ug klero sa katapusan nangahas sa pagpahayag sa ilang mga panan-aw uban sa hingpit nga pagsalig nga ang giplanong reporma gayud ipatuman. Ang mga pahayag nga gihimo sa mga representante sa Simbahan dili lang may kalabotan sa mubo nga panahon sa 1905–1906 – daghan niini nga mga talaan ang naghatag og hinungdanong materyal alang sa pagtuon sa miaging panahon. Dako usab ang interes sa 'Journals and Minutes of the Pre-Council Assembly', nga gipatik niadtong 1906–1907, nga nagpahibalo kanato sa nag-unang mga kinaiya sa giplanong reporma [83] . Sa usa ka paagi, ang daghang mga artikulo gikan sa mga teolohikal nga journal sa 1905–1907 mahimo usab ituring nga tinuod nga historikal nga materyal. Nagpakita kini sa mga panan-aw sa kahimtang sa Simbahan nga gihuptan sa hirarkiya, sa mga magtutudlo sa mga akademiya sa teolohiya, ug sa mga klero. Ang pagkamatinud-anon sa mga pahayag niining mga sinulat—nga usahay makapahingangha—ug ang ilang kritikal nga tono nagpakita nga walay bisan usa niining mga grupo ang nagpabilin nga walay pagtagad sa reporma [84] .

Sa taliwala sa mga gipatik nga tinubdan, gamay ra ang materyal nga makita bahin sa kasaysayan sa tagsa-tagsa ka diyosesis. Sukad sa sayong bahin sa 1860s, gisugdan ang pagpatik sa 'Diocesan Gazettes' sa mga diyosesis, ug natukod ang mga eklesiastikal-arkeolohikal nga katilingban sa daghang diyosesis [85] . Bisan pa, ang 'Diocesan Gazette' ug ang mga publikasyon sa mga eklesiastikal-arkeolohikal nga katilingban wala maghisgot og lawom bahin sa kasaysayan sa ika-18 ug ika-19 nga mga siglo; bisan pa niana, kauban sa mga dekreto sa Balaang Sinodo ug mga sugo gikan sa mga obispo sa diyosesis, usahay makita usab ang mga dokumento gikan niining panahona. Ang *Diocesan Gazette* naglangkob og daghang materyal bahin sa kasaysayan sa pagpangwali, tungod kay nagmantala kini og daghang sermon nga gisulat atol sa yugto nga atong gitinguha. Ang kadaghanan sa mga artikulo bahin sa kasaysayan nga gipatik didto dili kaayo istriktong akademiko. Ang ilang mga awtor hapit tanan miyembro sa puti nga klero o mga magtutudlo sa lokal nga mga seminaryo. Sa samang panahon, ang pagpakita sa ingon nga mga buhat nagpamatuod sa kamatuoran nga, bisan pa sa mga hilit nga probinsya, taas kaayo ang interes sa pagtuon ug lokal nga kasaysayan. Ang mga publikasyon sa mga eklesiastikal-arkeolohikal nga katilingban naglangkob sa daghang, kasagaran bililhon kaayo, nga mga dokumento, bisan pa nga kini kadaghanan may kalabotan sa panahon sa wala pa ang ika-18 nga siglo. Kinahanglan usab nga ikonsiderar kining mga publikasyon, bisan pa karon halos dili na kini maabot [86] . Angay usab hisgutan ang 'Proceedings' o 'Bulletins of the Archival Commissions', nga naglungtad sa daghang mga gobernadorato. Ang mga materyal bahin sa kasaysayan sa Simbahang Ruso nga gipatik niini usab nagtumong sa yugto sa wala pa ang ika-18 nga siglo. Lakip sa mga kawani niining mga komisyon sa arkibo, daghan ang mga klero ug magtutudlo sa mga teolohikal nga seminaryo [87] .

Ang nahisgutan sa ibabaw naglangkob sa labing hinungdanon nga mga koleksyon sa pangunang tinubdan. Sama sa giingon, daghang mubo nga mga sinulat ang nagkawalat sa nagkalain-laing mga journal nga nagmantala og mga buhat mahitungod sa politikal nga kasaysayan sa Rusya o sa kasaysayan sa espirituhanong kultura niini. Sa taliwala niining mga journal, angay nga hisgutan pag-ayo ang *Readings of the Imperial Society of Russian History and Antiquities at Moscow University*, diin ang seksyon nga 'Miscellany' nagmantala og daghang importante nga dokumento nga opisyal, lakip na ang mga may kalabotan sa Panahon sa Sinodo [88] .

b) Ang mosunod nga pagrepaso sa literatura naghisgot lamang sa mga buhat nga ang hilisgutan mao ang tibuok Panahon sa Sinodo o igo nga taas nga mga yugto niini, ug nga nagtuki sa kinabuhi sa simbahan sa kinatibuk-an. Ang mga monograpiya nga gipahinungod sa pagtuon sa espesipikong mga isyu o tagsa-tagsa ka mga panghitabo niining panahona pagahisgutan sa Bolyum 2.

Niadtong 1805, gipatik ni Metropolitan Platon Levshin († 1812) ang *A Brief History of the Russian Church*. Kini nga buhat mahimong ituring nga unang paningkamot sa usa ka akademik ug kritikal nga paghulagway sa kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. Bisan pa, gituki sa awtor hangtod sa katapusang mga tuig sa patriyarkado, ug klaro nga gipahayag sa konklusyon sa ikaduhang bolyum nga si Metropolitan Platon wala gyud tuyoa nga mosulat bahin sa reporma sa simbahan o sa mga ulahing panghitabo sa ika-18 nga siglo. Nagbuhat siya og usa lang ka mubo nga pahayag, diin klaro nga makita ang iyang negatibong pagtan-aw sa reporma ni Pedro: 'Ang mga rason sa pagwagtang sa patriyarkado gipatin-aw sa "Spiritual Regulations", ug dili angay mosulod sa pagsusi niini'[89] . Pipila ka tuig pagkahuman, tali sa 1807 ug 1815, gipatik sa Moscow ang *The History of the Russian Hierarchy*; kini kasagarang giisip nga buhat ni Obispo Ambrose sa Ornatsk, bisan pa man ang nag-unang tig-kompila mao si Obispo Eugene Bolkhovitinov. Ang libro naghatag og kinatibuk-ang pagtan-aw sa kronolohiya sa simbahan, naglangkob og pipila ka mga dokumento, ug naglakip og mubo nga mga paghulagway sa mga diyosesis ug mga monasteryo. Daghan kini og mga sayop, tungod kay ang mga awtor nagmantala sa mga dokumento nga wala nila kini gisusi. Sa Bolyum 1 (p. 19), adunay mubo nga paghisgot nga, pinaagi sa dekreto ni Tsar Peter, natukod ang Pinakabalaan nga Nagdumala nga Sinodo, nga gilangkoban sa mga obispo ug uban pang mga klero [90] . Tungod sa purong bibliograpikal nga mga rason, atong hisgutan ang duha ka bolyum nga buhat ni Obispo Innokenty Smirnov nga *An Outline of Church History from Biblical Times to the 18th Century*; dili kini sa bisan unsang paagi iklasipikar isip usa ka akademikong buhat. Sa ikaduhang bolyum, mubo lang nga giingon sa awtor nga, pagkahuman sa pagwagtang sa awtoridad sa patriyarka, ang pagdumala sa Simbahan 'gihatag sa unom ka mga hierark (!), o sa Balaang Sinodo'. Alang sa mga hinungdan sa pagwagtang sa patriyarkado, tan-awa ang 'Spiritual Regulations' (vol. 2, p. 576). Wala gani magpaningkamot si Innokenty sa pag-ingon sa husto nga gidaghanon sa mga miyembro sa Synod [91] .

Sa *Kasaysayan sa Simbahang Ruso* ni A. N. Muravyov, nga gipatik niadtong 1838, napulo ra ka pahina sa katapusan ang gitagana para sa Panahon sa Sinodo. Sa mga historyador sa simbahan, si Muravyov ang unang nagsumada sa sulod sa *Espirituhanong Regulasyon*, nga, matod niya, "gidiskutir sa Konseho"; Gitawag usab niya ang Balaang Sinodo nga 'Konseho', nga giila sa mga Ekumenikal nga Patriarka. Bisan pa nga gigamit ni Muravyov ang daghang mga dokumento ug sulat—lakip na ang wala pa na-publish—sa paghulagway sa panahon hangtod sa ika-18 nga siglo, ang iyang buhat layo kaayo sa mga pamantayan sa akademiko sa panahong kana [92] .

Ang *Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya* ni Arsobispo Filaret Gumilevsky ra ang angay tawgon nga hingpit nga akademikong buhat; apan, tungod sa kritikal nga pamaagi nga gigamit sa awtor, nahimong biktima kini sa sensura. Usa ka bahin niining buhata – mahitungod sa 'synodal administration sa 1721–1825' – unang gipatik nga bulag niadtong 1848, ug sa ulahi nahimong ikalima nga bolyum sa *History*. Bisan ang unang edisyon niining bahin nakahatag ug problema sa awtor sa Balaang Sinodo, tungod kay gihimo ni Arsobispo Filaret ang kagawasan sa pagpasangil kang Theophan Prokopovich, ang tig-kompila sa 'Spiritual Regulations', nga adunay simpatiya sa Protestante. Nisaad si Filaret nga usbon kini nga pahayag sa ikaduhang edisyon, apan wala kini makapugong nga magpabilin kini nga wala maila sulod sa hapit napulo ka tuig sa departamento sa sensura sa Balaang Sinodo. Wala kini gipatik hangtod 1859, sa dihang medyo miluwag na ang sensura. Tungod kay gipaabot na niya kining mga babag, nagpugong si Filaret sa paghisgot sa mga kalihokan sa Balaang Sinodo sa ikaduhang edisyon. Gilikayan usab niya ang paghimo og bisan unsang labi ka maisugon o kritikal nga pahayag bahin sa posisyon sa mga pari sa parokya ug sa mga obispo, kay dinhi usab ang historyador nakasinati og daghang mga bitag. Walay duhaduha nga si Filaret, uban sa iyang istriktong Ortodoksong panan-aw, wala mouyon sa mga mistikal nga uso ug ideya sa 'unibersal nga Kristiyanismo' nga mikaylap sa panahon ni Alexander I. Tungod niini usab, napugos siya nga maghilom bahin niining mga butanga. Sa ulahi, sa ikaduhang bolyum sa iyang *Survey of Russian Ecclesiastical Literature*, nga gipatik pa kaniadtong 1862, mipahayag si Filaret sa kusgan kaayong pagsupak batok niining mga panghitabo ug gikritikar niya si Theophan Prokopovich. Sama ni A. N. Muravyov, gitawag niya ang Balaang Sinodo nga usa ka 'lehitimong permanente nga pastoral nga konseho'. Bisan pa sa daghang mga wala'y labot ug tinago nga paghulagway, nagpabilin nga importante ang *Kasaysayan sa Simbahang Ruso* ni Filaret Gumilevsky, bisan tungod kay kini ang unang lakang sa pagtuon sa kasaysayan sa sinodal nga panahon [93] .

Ang ikalima nga bolyum sa buhat ni Filaret Gumilevsky, nga naglangkob sa sinodal nga panahon hangtod sa 1825, nagpabilin sulod sa pipila ka panahon nga nag-inusara nga buhat bahin niini nga hilisgutan ug nagsilbi nga basihan sa daghang mubo nga kinatibuk-ang pagtan-aw sa kasaysayan sa Simbahan sa Rusya, nga gihimo sa 1960s ug 1970s isip mga libro sa eskuylahan. Bisan pa, kini dili ikonsiderar nga akademikong panukiduki [94] .

Duha ka hinungdan ang nakaapekto sa pag-uswag sa panukiduki sa kasaysayan sa Panahon sa Sinodo sa 1860an. Una, sa 1830an ug 1840an, ang Komisyon sa Arkeograpiya nagmantala og mga koleksyon sa mga dokumento nga naglangkob sa daghang materyal bahin sa kasaysayan sa Simbahan sa Rusya, nga gigamit sa Arsobispo Filaret Gumilevsky, pananglitan, sa iyang buhat; apan, kini naglangkob lamang sa yugto hangtod sa katapusan sa ika-17 nga siglo. Daghang mga dokumento gikan sa panahon ni Pedro I ang wala gi-imprinta. Ikaduha, ang debate tali sa mga Westernisers ug mga Slavophiles, nga nakatutok sa kahinungdanon sa historikal nga pagbalhin nga gisugdan sa Rusya pinaagi sa mga reporma ni Peter, nakapukaw sa interes sa reporma mismo ug sa mga sangputanan niini. Ang pagpasulod sa relihiyosong dimensyon sa debate bahin sa mga reporma—ilabi na ang pangutana sa impluwensya sa Ortodoksiya ug kinabuhi sa simbahan sa panan-aw sa kalibutan ug mga kostumbre sa Muscovy—nagpahinungod sa pangutana kon unsa ang kahinungdanon niining aspeto alang sa kasaysayan sa Rusya sa kinatibuk-an. Kinahanglanon niining tanan ang kahibalo sa kasaysayan sa Simbahan sa panahon sa wala pa ni Pedro ug pagkahuman sa pagsugod sa ika-18 nga siglo. Busa, sa ulahing bahin sa 1850an, ang bag-o pa kaayo nga disiplina sa akademikong pagtuon sa kasaysayan sa Rusya mibuhat og usa ka, sa usa ka paagi, delikadong lakang: nga walay detalyado ug kritikal nga akademikong pagtuon sa panahon sa wala pa ni Pedro, misugod kini sa pag-usisa sa ika-18 nga siglo, nga nagtimaan sa pagsugod sa mga reporma [95] . Niining konteksto, samtang ang kuryosidad ug interes sa scholarship nagsugod pagpakita sa ilang kaugalingon uban sa partikular nga kusog, ang lapad nga konsepto apan wala pa mahuman nga buhat ni N. G. Ustryalov (1805–1870), *Ang Kasaysayan sa Paghari ni Peter I* (1858–1864), gipatik tali sa 1858 ug 1864. Bisan pa man nga kini mas usa ka biograpiya sa nag-uswag nga tsar kaysa kasaysayan sa iyang kapanahonan—ug, labaw pa, gisulat sa usa ka paagi gikan sa 'opisyal' nga panan-aw sa —ang *Kasaysayan* nagrepresentar gihapon sa unang lakang padulong sa mas maayong pagsabot sa panahon ni Pedro. Bisan pa man nga wala naabot ni Ustryalov ang paghisgot sa pagtukod sa simbahan sa estado, gihisgutan gihapon niya ang nagkalain-laing aspeto sa panagbangi tali sa Muscovite ug Petrine nga Rusya. Ang paghatag og access kang Ustryalov sa mga arkibo nakatabang usab sa iyang panukiduki. Sa apendiks, gipatik niya ang daghang mga dokumento, nga ang uban naghatag og kahayag sa posisyon sa Simbahan [96] . Pipila ka tuig pagkahuman, niadtong 1868, napublikar sa katapusan ang unang akademikong ug kritikal nga monograpo, gisulat sa batan-ong propesor sa St Petersburg Theological Academy, I. A. Chistovich (1828–1893), nga may titulo nga *Theophan Prokopovich and His Time*. Sama sa gipakita sa titulo, ang awtor nagtinguha nga maghatag og labaw pa kaysa simpleng biograpiya ni Theophanes. Si Chistovich mao ang unang nakapahimulos pag-ayo sa daghang materyal gikan sa mga arkibo nga kaniadto dili maabot. Ang iyang buhat nagtukod sa pundasyon sa panukiduki sa panahon sa Sinodal. Gipasiugda sa awtor dili lamang ang hinungdanong kahinungdanon sa mga kalihokan ni Theophan, apan gisusi usab niya ang eklesiastikal ug politikal nga kahimtang sa panahona, ug ang pakigbisog sa daang paksyon sa Moscow batok kang Theophan ug sa mga reporma ni Peter. Ug bisan karon, 90 ka tuig na ang milabay, makit-an pa nato ang pipila ka sayop o padalus-dalos nga paghukom sa buhat ni Chistovich, kini gihapon kinahanglan ilhon nga usa ka dakong kalampusan. Daghan sa iyang mga konklusyon nagpabilin nga lig-on hangtod karon, ug bisan kinsa nga historyador sa Panahon sa Sinodo kinahanglan kanunay nga adunay kini nga monograp sa kamot [97] . Ang buhat ni Chistovich naghatag og pagsabot sa sayong panahon sa Sinodo: gilakip niini ang yugto hangtod sa sayong bahin sa 1740s.

Ang usa ka paningkamot sa paghatag og mas lapad nga hulagway sa Panahon sa Sinodal makita sa *Guide to Russian Church History* ni P. V. Znamensky (1836–1910), usa ka propesor sa Kazan Theological Academy. Dili lang kini naghisgot sa mga kalihokan sa Banal nga Sinodo, apan usab sa administrasyon sa diyosesis, sa relihiyosong kinabuhi sa katawhan, sa kahimtang sa klero, sa misyonaryong buhat taliwala sa mga dili Kristohanong populasyon sa imperyo, ug uban pa. Ang unang edisyon sa libro gipatik niadtong 1870. Niini, ang kasaysayan sa sinodal nga panahon natuki lamang hangtod sa katapusan sa paghari ni Elizabeth († 25 Disyembre 1761). Ang libro gisulat sa usa ka gawasnon, naratibo nga estilo, bisan pa man nga ang awtor wala magtinguha nga pasayonon ang mga butang sa bisan unsang paagi. Kini usa ka hingpit nga orihinal nga buhat: ang paghan-ay sa materyal, ang pag-analisar sa historikal nga mga kahimtang, ang pagpakita sa mga koneksyon tali sa nagkalain-laing mga panghitabo ug proseso sa kinabuhi sa Simbahan, ug ang paghulagway sa relasyon tali sa estado ug Simbahan – ang tanan niini, kauban ang iskolar ug historikal nga pagtimbang-timbang niining mga kamatuoran, nagpadayag sa talento sa awtor. Ang iyang lawom nga pagkahibalo sa historikal nga materyal sa yugto nga gitun-an makita usab sa iyang ubang espesyalisadong pagtuon mahitungod sa ikaduhang katunga sa ika-18 nga siglo, nga gipatik kaniadto ug pagkahuman niadtong 1870s sa journal sa Kazan Theological Academy, *Pravoslavny Sobesednik*. Sa mga mosunod nga edisyon (1876, 1880, 1886, 1888), gipalapdan ni Znamensky ang iyang 'Giya', hangtod sa panahon ni Alexander II (1855–1881). Gisakop sa pagtuon ang tanang aspeto sa kinabuhi sa simbahan; klaro nga gipresentar ang mga kamatuoran ug konklusyon. Interesado ang awtor sa kasaysayan sa mga institusyon sa simbahan ug sa sulod nga kinabuhi sa Simbahan, ang pagpakita niini sa relihiyoso ug moral nga kahimtang sa mga tawo, ug sa mga kalihokan sa mga skismatiko ug sekta. Gipasiugda ni Znamensky ang historikal nga kahinungdanon sa repormang eklesiastikal ni Pedro I, nga, sumala sa iyang pag-angkon, pinaagi sa Balaang Sinodo ug sa relasyon niini sa mga otoridad sa estado, nagtukod og usa ka gawasnong administrasyon sa Simbahan nga nahimong kabahin sa kinatibuk-ang administrasyon sa estado. Dugang pa, si Znamensky mao ang awtor sa duha ka buhat nga naglangkob sa usa ka komprehensibo nga pagtuon sa kinabuhi sa simbahan sa duha ka yugto sa kasaysayan sa Simbahang Ruso: *Readings from the History of the Russian Church during the Reign of Catherine II* ug *Readings from the History of the Russian Church during the Reign of Alexander I*. Kini nga mga buhat nagkomplemento sa *Guide*, labi na tungod sa mga tinubdan nga gisang-at niini, nga napugos ang awtor nga tangtangon sa *Guide*; sama sa *Guide*, kini dili popular nga mga buhat kondili independyenteng akademikong pagtuon. Niadtong 1896, sa * *, giusab ni Znamensky ang 'Guide' ngadto sa 'Study Guide on the History of the Russian Church', nga sa ulahi nahimong basahon para sa mga teolohikal nga seminario ug bisan sa mga akademya (ikaduhang edisyon niadtong 1904, ikatulo niadtong 1912). Dugang pa, si Znamensky misulat og daghang monograpo bahin sa lain-laing yugto sa kasaysayan, nga gisulat gikan sa usa ka akademik ug kritikal nga panan-aw ug giisip gihapon nga hinungdanon nga pagbasa alang sa mga eskolar karon [98] .

Usa ka sistematiko, bisan pa uga kon itandi sa mga buhat ni Znamensky, nga paghulagway sa kasaysayan sa panahon sa Synodal gihatag ni A. P. Dobroklonsky (1856–1937) sa ika-upat nga bahin (gipatik niadtong 1893) sa iyang *Giya sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya*. Usa ka gradwado sa Moscow Theological Academy ug usa ka estudyante ni E. E. Golubinsky (1834–1912), si Dobroklonsky mas maampingon kaayo kaysa sa iyang magtutudlo. Sa unang tulo ka bahin sa iyang *Guide*, nga naglangkob sa panahon hangtod sa ika-18 nga siglo, kasagaran niyang gisunod ang dose ka bolyum nga *History of the Russian Church* ni Metropolitan Makarii Bulgakov, imbis sa kritikal nga kadasig sa panukiduki ni Golubinsky. Gibase ni Dobroklonsky ang iyang salaysay sa Panahon sa Sinodal, nga naglangkob hangtod sa sayong bahin sa 1880s, sa reproduksyon sa dokumentaryong materyal, nga wala maglusot sa kritika sa maong panahon o sa mga sangputanan niini sa kinabuhi sa simbahan, ni sa pagtimbang-timbang niini. Hapsay kaayo ang manunulat sa paghisgot sa iyang mga tinubdan (usa ka kalidad nga iyang napanunod gikan kang Golubinsky), nga nagtugot sa magbabasa sa pag-verify sa iyang mga konklusyon. Bisan pa sa kakulang sa kritikal nga analisis—nga siyempre, tungod sa kamatuoran nga ang buhat gisulat atol sa panahon ni Pobedonostsev—ang *Giya* ni Dobroklonsky dili ikonsiderar nga opisyal nga publikasyon, tungod kay daghan sa mga paghulagway niini hingpit nga independente. Kining buhata mahimong mapuslanon kaayo tungod sa sistematiko ug metodolohikal nga husto nga pag-organisar sa materyal [99] .

Sa pagbalhin sa ika-19 ug ika-20 nga mga siglo, duha ka buhat ang gipatik ni S. G. Runkevich (1867–?), usa ka opisyal sa opisina sa Punong Piskal, nga nagpahinungod sa iyang kaugalingon sa pagtuon sa kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. Una nga gipatik mao ang *Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya ilawom sa Administrasyon sa Balaang Sinodo*. Tomo 1: 'Ang Pagpundar ug Inisyal nga Organisasyon sa Balaang Nagdumala nga Sinodo: 1721–1725'. St Petersburg, 1900. Kini nga buhat usa ka tipikal nga pananglitan sa usa ka opisyal nga publikasyon ug, sa samang higayon, usa ka paningkamot sa pagpanalipod sa tesis nga ang Balaang Sinodo usa ka institusyon nga dili ikatandi o ipantay sa mga institusyon sa estado. Bisan pa niining malabo nga paghubit, wala misulay si Runkevich sa pagtawag sa Balaang Sinodo nga hingpit nga eklesiastikal nga institusyon. Bisan pa nga ang awtor adunay access sa tanang dokumento sa Synodal Archive—bisan pa gani kadtong gi-klasipikar nga kompidensyal—nagpokus siya sa panguna sa pagsusi sa internal nga organisasyon sa Balaang Sinodo, nga siyempre mahimong makainteresar usab sa historyador, ug gilikayan ang paghulagway sa mga kalihokan sa Balaang Sinodo atol sa paghari ni Peter I. Mubo ra iyang gihisgutan ang kasaysayan sa sinugdanan sa repormang eklesiastikal ug sa 'Spiritual Regulations', ingon man ang ilang sulod. Wala mailhi kung tuyo ba ni Runkevich nga susihon kini nga mga isyu sa mosunod nga bolyum. Morag ang hugot nga kritisismo gikan sa mga mambabasa nakapahunong kaniya sa pagpadayon sa iyang buhat. Usa ka tuig pagkahuman, gipatik ni Runkevich ang laing buhat niya – *Ang Simbahang Ruso sa ika-19 nga Siglo* – nga nagpakita usab sa opisyal nga kinaiya, ug usahay ang 'patriotismo' nga kinaiya sa awtor, apan mapuslanon kaayo kini isip usa ka introduksyon. Gihulagway sa awtor mismo ang iyang buhat nga 'mga historikal nga esketsa' ug naghatag og daghang reperensya sa mga tinubdan ug literatura. Maayo kaayo ang paghan-ay sa buhat – dili walay impluwensya ni Dobroklonsky – ug naglangkob sa halos tanang aspeto sa kinabuhi sa simbahan [100] .

Ang mga buhat ni Runkiewicz, sa tinuod, nagrepresentar sa katapusang paningkamot sa usa ka sistematikong paghulagway sa kasaysayan sa tibuok Synodal nga panahon, o sa labing menos sa daghang hinungdanong bahin niini [101] .

Angay nga hisgutan dinhi ang pipila pa ka dagkong monograpo nga, samtang nag-usisa sa piho nga mga aspeto sa kasaysayan sa panahon sa Synodal, naglangkob sa taas nga yugto sa panahon. Sa kini nga bahin, ang mapuslanon kaayo nga buhat ni N. P. Rozanov (1809–1883) nagpabilin nga bililhon kaayo. Human siya makagradwar sa Moscow Theological Seminary, nagserbisyo siya sulod sa taas kaayo nga panahon, gikan sa 1835 hangtod 1863, una isip klerk ug unya isip sekretaryo sa Moscow Ecclesiastical Consistory. Ingon usa ka estudyante sa kasaysayan, nakabaton siya og kahigayunan nga mailhan pag-ayo ang mga administratibong pamaagi sa konsistoryo ug ang mga arkibo niini. Niadtong 1869 hangtod 1871, gipatik ang iyang tulo ka bolyum (sa lima ka libro) nga giulohan og *Kasaysayan sa Administrasyon sa Diyosesis sa Moscow Sukad sa Pagkatukod sa Balaang Sinodo: 1721–1821*. Ang maong buhat nagpunting sa estruktura sa administrasyon ug naghatag og detalyadong paghulagway sa tanang sangkap niini – ang konsistoryo, ang mga klero sa syudad ug kabaryohan, ug uban pa. Tungod kay ang mga pamaagi sa administrasyon sa tibuok ika-18 nga siglo halos pareho ra bisan asa, nga nagkalahi lamang sumala sa personal nga kinaiya ug pamatasan sa usa ka partikular nga obispo, ang buhat ni Rozanov naghatag og hayag nga hulagway sa kahimtang sa halos tanang diyosesis. Usa pa sa mga merito sa awtor mao nga gigamit niya ang mga tinubdan nga karon natago pa sa kalawom sa mga arkibo o (mas lagmit) nawala na gayud sa kahibalo sa mga iskolar [102] .

Si Propesor K. V. Kharlamovich († pagkahuman sa 1922) sa Kazan Theological Academy mituki sa usa ka labing hinungdanon nga isyu sa kasaysayan sa Simbahan ug kultura, nga nagtumong sa paghimo og usa ka halapad nga pagtuon niini. Sa kasubo, ang unang bolyum ra sa maong buhat ang napublikar, ubos sa titulo nga *The Influence of Little Russia on Great Russian Church Life* (Kazan, 1914, kapin sa 900 ka pahina). Ang unang katunga sa ika-18 nga siglo nakasinati og kusog nga pagdagsa sa mga monghe ug obispo (ug, sa dili kaayo kanunay, mga layko nga klero) gikan sa Ukraine paingon sa Moscow ug uban pang mga diyosesis sa Dakong Rusya, labi na ang mga gradwado sa Kyiv Collegium (sukad 1701 – ang Kyiv Theological Academy). Si Pedro I ug ang iyang mga kahalili (hangtod kang Catherine II), nga nanginahanglan og edukadong mga tawo, gibuhat ang tanan sa ilang gahum aron palamboon ang pagtubo sa ilang impluwensya. Si Kharlamovich mihimo og masinsinong pagtuon niining proseso, nga nagsugod sa tunga-tunga sa ika-17 nga siglo, ug maampingong gisusi ang tanang natad sa kalihokan sa maong mga indibidwal: edukasyon, administrasyon sa mga monasteryo, administrasyon sa diyosesis, pagpangwali ug misyonaryong buhat; ug gipangita niya ang tubag sa pangutana kung giunsa, kanus-a, ug hangtod sa unsang sukod nga ang ilang mga kalihokan nakaapekto sa negatibo o positibo sa kinabuhi sa simbahan. Kini nga libro mahimo usab nga magsilbi nga reperensiya, tungod kay ang awtor nakasubay sa mga biyograpiya sa tanan niining mga indibidwal gamit ang datos sa arkibo. Naghatag kini og usa ka maayong kinatibuk-ang pagtan-aw sa halos tanang aspeto sa kinabuhi sa simbahan sa wala pa ang 1762 ug labi ka bililhon sa mga historyador tungod kay, gisulat kini sa dili madugay sa wala pa ang 1917, nagrepresentar kini sa katapusang pulong sa Rusyano nga eskolarismo sa simbahan, nga nagtul-id sa tibuok serye sa mga sayop nga paghukom kaniadto.

Dili usab ubos sa kahinungdanon ang komprehensibo nga monograp ni Propesor B. F. Titlinov (†?, lagmit pagkahuman sa 1925) sa St Petersburg Theological Academy, *Gavriil Petrov, Metropolitan sa Novgorod ug St Petersburg: Ang Iyang Kinabuhi ug mga Kalihokan nga May Kalabotan sa mga Ecclesiastical nga Butang sa Panahon' (St Petersburg, 1916). Pinaagi sa pagkuha sa biograpiya niining talagsaong personalidad sa panahon ni Catherine II, nga lapad kaayo ang iyang mga kalihokan, gisusi sa awtor ang posisyon sa Simbahan ilawom ni Catherine ug gihulagway ang kinatibuk-ang hulagway sa maong panahon. Ang historyador dili lang migamit sa halos tanan nga gipatik bahin sa maong hilisgutan, apan misandig usab sa daghang materyal sa arkibo. Tungod niini, nahimo niyang usbon ang akademikong panan-aw sa daghang isyu [103] .

Samtang gisubay ni Titlinov ang kasaysayan sa panahon nga ang sistema sa simbahan sa estado nga gitukod ni Peter nahimong lig-on nga balangkas sa relasyon tali sa estado ug sa Simbahan, si Propesor P. V. Verkhovskaya († pagkahuman sa 1920) sa Unibersidad sa Warsaw naghatag og usa ka maayong dokumentado ug, daw, pinal nga pagtasa sa mga hinungdan ug kinaiya sa sistema sa simbahan sa estado ni Peter. Ang iyang lawom nga buhat *The Establishment of the Spiritual Collegium and the 'Spiritual Regulations'* (Rostov-on-Don, 1916) mahimong ituring nga ang katapusang pulong niining hinungdanong hilisgutan. Ang bisan kinsa nga nagtinguha sa pagtuon sa kasaysayan sa Panahon sa Sinodal kinahanglan magsugod sa usa ka hingpit nga pagsusi sa buhat ni Verkhovskoy [104] .

Sa konklusyon, kinahanglan usab hisgutan ang buhat sa iladong historyador sa Simbahang Ruso nga si E. E. Golubinsky (1834–1912). Ang iyang *Kasaysayan sa Simbahang Ruso* naglangkob lamang sa yugto hangtod sa 1563. Bisan pa, sa magubot nga mga tuig sa 1905–1906, sa dihang daghan kaayong debate bahin sa panginahanglan sa radikal nga reporma sa simbahan, ang tigulang ug sa kana nga panahona bulag nga iskolar nagpahayag sa iyang kaugalingong panan-aw sa maong isyu, nga sa samang higayon nagtanyag usab og pipila ka makapaikag nga obserbasyon bahin sa Panahon sa Sinodal. Kini angay hatagan og pagtagad, bisan pa nga si Golubinsky wala mag-espesyalisar sa kasaysayan niining panahona [105] .

Ang pagrepaso sa literatura dili kompleto kung wala ang mga buhat sa mga Rusyano nga espesyalista sa balaod sa estado ug simbahan, nga nag-una nga nagtuki sa duha ka hinungdanon nga isyu. Una, naglangkob kini og pagtimbang-timbang sa mga yawe nga aspeto sa relasyon tali sa estado ug sa Simbahan pagkahuman sa pagtukod sa Balaang Sinodo, kung itandi sa panahon sa Muscovy. Ikaduha, ilang gisulayan nga ipatin-aw kini nga mga isyu gikan sa panan-aw sa kanonikal nga balaod sa Simbahang Ortodokso [106] .

Sa taliwala sa mga publikasyon nga nagtanyag og sistematikong paghisgot sa kasaysayan sa sinodal nga panahon ug gipatik gawas sa Rusya, walay independyenteng pagtuon. Ang hinungdan niini, sa among panan-aw, mao ang pangunang kakulang sa kahibalo sa pinulongang Ruso, nga nagbabag sa pag-access sa mga tinubdan ug uban pang literatura. Usa pa ka hinungdan mao ang kamatuoran nga ang Simbahang Sidlakan sa kinatibuk-an, ug labi na gayud ang Simbahang Ruso, wala gyud makadani og interes bisan asa gawas sa Rusya. Dili na katingad-an nga ang paspas ug walay basehan nga mga panan-aw bahin niining bahin sa Kristohanong kalibutan dali ra dawaton ug laganap nga gipakatag. Ang Ortodoksiya giisip nga usa ka butang nga walay kausaban, karaan, ug bisan dili Kristiyano [107] . Pipila ka mga rebyu, nga mubo kaayo ug, labaw pa, gikuha lang gikan sa uban, naghatag og sayop nga hulagway sa kalamboan sa Simbahan sa Rusya atol sa Panahon sa Sinodal [108] . Sa miaging 20–30 ka tuig lang nga nabantayan ang pagtaas sa interes sa Sidlakang nga Kristiyanismo, nga unang gipakita sa pagbalhin ngadto sa mga tinubdan ug literatura sa Rusya, ug pagkahuman sa pagmantala sa daghang espesyalisadong pagtuon nga angay gyud tagdon. Atong hisgutan kini sa mas detalyado sa ubos, sa Bolyum 2; dinhi, atong hisgutan lang ang mga buhat nga mas kinatibuk-an ang kinaiya. Bisan pa man nga ang buhat sa Amerikano nga historyador nga si J. S. Curtis, *Church and State in Russia. Ang Katapusang mga Tuig sa Imperyo, 1900–1917' (New York, 1940) naglangkob lamang sa mubo nga yugto ug wala'y igong pagtagad sa tanang aspeto sa kinabuhi sa simbahan, apan mapuslanon gihapon kini kaayo sa pagtuon sa katapusang mga tuig sa yugto nga gisgutan.

Usa ka mas prominente nga dapit sa historiograpiya sa Panahon sa Sinodal ang gipuy-an sa halapad nga buhat sa historyador sa Simbahang Katolika ug miyembro sa Society of Jesus, A. M. Ammann, *Abri? der ostslawischen Kirchengeschichte* (Vienna, 1950). Daghang luna ang gihatag dinhi sa kasaysayan sa Simbahang Ruso, ug ang Sinodal nga yugto gipresentar usab sa daghang detalye. Ang awtor nagpunting sa gawasnong kasaysayan sa Simbahan, samtang ang mga pangutana sa sulodnong estruktura ug sulodnong kinabuhi gipahiluna sa luyo, nga mahimong mosangpot sa magbabasa sa dali ug dili tukmang konklusyon. Bisan pa niini, ang libro makapaikag sa kasaysayan niining panahona, ug labi na sa kasaysayan sa Simbahang Ruso. Ang merito niini naa sa kamatuoran nga gibase kini sa mga pangunang tinubdan ug sa daghang literatura sa Ruso, nga ang mga reperensya niini (ug kini angay timan-an) detalyado kaayo.

Ang buhat ni R. A. Klostermann nga *Probleme der Ostkirchë: Untersuchungen zum Wesen und zur Geschichte der griechisch-orthodoxen Kirche* (Gothenburg, 1955) gipakilala sa usa ka mapamalandong ug mapasig-uli nga pamaagi sa mga kapalaran sa Simbahan sa Rusya. Bisan tuod wala maghatag ang awtor og kinatibuk-ang sistematikong pagtan-aw sa Panahon sa Sinodo, gisusi sa iyang libro sa detalyado ang daghang importante nga panghitabo niadtong panahona: pagpangwali, misyonaryong kalihokan, mga sekta, relihiyosong pilosopiya sa Rusya, ug uban pa. Ang halapad nga bibliyograpiya naghimo niining pagtuon nga labi pang bililhon [109] .

(c) Samtang, sa pagtuon sa kasaysayan sa Rusya hangtod sa ika-18 nga siglo, daghang mga panghitabo sa larangan sa polisiya sa estado ang klaro ra masabtan sa kahayag sa mga panghitabo sa simbahan ug sa mga pangrelihiyosong panan-aw nga naglungtad niadtong panahona, usa ka historyador sa simbahan nga nagtutok sa yugto nga nagsugod sa paghari ni Pedro nga Dako, nga mao ang yugto pagkahuman sa pagtukod sa simbahan sa estado, makahimo sa paghimo og usa ka e nga husot nga paghukom sa daghan, o sa tinuod halos tanan, sa mga proseso ug penomena sa kinabuhi sa simbahan sa Rusya pinaagi lamang sa lawom nga pagsiksik sa sekular nga kasaysayan niini. Ang mga reporma ni Pedro nagdala og dagkong kausaban sa sosyal, politikal, ug kultural nga kalamboan sa imperyo, apan daghang elemento sa karaang kahimtang ang nakaluwas. Kinahanglan usab kini hunahunaon sa mananaliksik, bisan pa sa unang tan-aw daw walay kalabotan sa kasaysayan sa Simbahan. Kasagaran dili igo ang pagtuon sa kinatibuk-ang mga buhat, ug mapugos ka nga motan-aw sa mga espesyalisadong buhat.

Dili pasagdan ang daghang lain-laing dugang nga literatura. Ang nagkalain-laing diksyonaryo ug ensayklopidya sa Ruso mapuslanon kaayo. Ang bililhon nga materyal sa reperensya kasagaran makita usab sa langyaw nga mga ensayklopidya [110] .

Sa bahin sa mga kartograpikong materyal, mas maayo ang mga karaang edisyon – kadtong gipatik sa wala pa ang 1917. Gamay ra ang gidaghanon niini, apan bisan pa niana, mas mapadali gyud niini ang trabaho. Sa dihang magkonsulta ka sa bag-ong mga atlas nga gipatik sa USSR, ang mambabasa nga wala pa kahibalo mahimong makasinati og kalisud tungod sa mga kausaban sa mga ngalan sa mga lugar ug sa teritoryal nga pagbahin sa kanhing Imperyo sa Rusya [111] .

Kabanata I. Ang Paglitaw sa Simbahang Estado

§ 1. Ang Simbahan ug si Pedro ang Dako

(a) Ang mga reporma nga gihimo ni Pedro ang Dako sa pinakataas nga administrasyon sa Simbahan sa Rusya nagmugna og hingpit nga bag-ong posisyon alang niini sulod sa estado. Motumaw ang pangutana: unsa kaha ang mga hinungdan nga nag-awhag kang Pedro sa paghimo niining mga kausaban? Sa laing pagkasulti, ngano dili madawat ni Pedro ang naglungtad nga sistema sa pagdumala sa Simbahan? Pareho kaimportante ang pangutana kung unsang papel ang gidula sa personal nga relihiyosong panan-aw ni Pedro sa reporma sa pagdumala sa Simbahan.

Walay duhaduha nga ang negatibong pagtan-aw sa estilo sa kinabuhi sa Muscovy hugot nga natukod sa hunahuna ni Peter sukad pa sa iyang pinakamaagang mga katuigan. Si Peter natawo niadtong Mayo 30, 1672 [112] ug siya ang anak ni Tsar Alexei Mikhailovich (1645–1676) sa iyang ikaduhang asawa, si Natalya Kirillovna Naryshkina (naminyo sila niadtong 1651; namatay siya niadtong Enero 25, 1694). Namatay si Tsar Alexei niadtong 30 Enero 1676, sa dihang wala pa gani makatupong og upat ka tuig si Peter. Pagkahuman sa kamatayon sa iyang amahan, nasaksihan ni Peter ang mga panagbangi nga naghulma sa kinabuhi sa pamilya sa hari atol sa mubo nga paghari sa huyang ug masakiton nga Tsar Fyodor Alexeyevich (1676–1682)[113] . Pagkahuman sa iyang kamatayon, misugod ang usa ka hayag nga panagbangi tali sa mga paryente sa unang asawa ni Tsar Alexei – ang mga Miloslavsky – ug sa pamilya Naryshkin. Ang batan-ong Tsarevich, nga bata pa, wala makasabot sa mga intriga sa duha ka paksyon. Grabe ug madugo nga panagbangi ang nahitabo sa iyang atubangan, ug kini nahimong hinungdanon nga bahin sa hulagway sa Muscovite nga estado sa hunahuna ni Peter. Niadtong 27 Abril 1682, sa adlaw sa kamatayon ni Tsar Fyodor, ang napulo ka tuig nga si Peter gipahayag nga tsar sa atubangan sa Pula nga Beranda sa Palasyo sa Tsar. Nahitabo kini kadaghanan tungod sa kusganong lihok ni Patriarka Joakim (1674–1690). 'Bisan pa man nga walay bisan gamay nga legalidad sa tibuok proseso,' matod ni Platonov, 'ang mga boyar nabusog gihapon, ug si Peter nahimong tsar. Ang paagi sa eleksyon ni Peter dili balaodnon – klaro kaayo kana. Ang kakulang sa panghuna-huna (mental deficiency) ni Ivan, ang 15-anyos nga igsoon ni Peter, wala pa mailhi niadtong panahona, samtang si Peter mismo 10 anyos pa lang. Busa, ang mga sumusunod sa pamilya Miloslavsky nakabaton og kahigayunan sa pagprotesta batok sa pagpugong ni Peter sa katungod sa iyang mas tigulang nga 15-anyos nga igsoon. Sa pangulo sa mga dissidente nagtindog ang maguwang nga babaye ni Peter, si Prinsesa Sofia Alexeyevna (natawo niadtong 1657), nga paryente sa pamilya Miloslavsky pinaagi sa kaminyoon; "walay duhaduha nga usa ka maalamon ug masigasig nga indibidwal, nga nabati nga napugngan sa makapugong, halos-monastikong palibot nga naglibot sa mga prinsesa sa Moscow". Naging estudyante siya ni Simeon sa Polotsk ug, ingon niini, naimpluwensyahan usab siya sa mga ideya sa Kasadpang Europa. "Ang taas kaayo nga ambisyon ni Sophia nagpahimo kaniya nga makita ang posibilidad nga, kon mosaka si Ivan sa trono, mahimo siyang regent para sa iyang igsoon nga dili pa makahimo sa iyang katungdanan, mopuli sa iyang inahan ug magdumala sa estado"[114] . Ang paningkamot sa fraksiyon sa Miloslavsky ug ni Sofia napamatud-an nga malampuson. Sa ilang pagpukaw, ang mga streltsy mitungha sa buntag sa 15 Mayo 1682 sa Kremlin atubangan sa Pula nga Beranda, kun ingon pa nila, aron iprotektar ang katungod ni Tsarevich Ivan. Ang pag-alsa milungtad og duha ka adlaw, nga nagpahadlok kang Peter nga napulo ka tuig, alang sa iyang kaugalingong kinabuhi ug sa kinabuhi sa iyang mga hinigugma. Siyempre, ang mga rebeldeng streltsy sa 1682 o 1698 dili gayud representante sa tibuok Muscovy. Bisan pa, ang kagubot nga iyang nasinati niadtong Mayo 1682 sa Red Porch nagpabilin nga nakatatak sa hunahuna ni Peter hangtod sa katapusan sa iyang kinabuhi, nga nagpahinam kaniya og pagdumot sa pamilya Miloslavsky ug pagsalikway sa tanan nga 'Daang Ruso', nga gipakita sa 'faksyon sa Moscow', tanan nga 'mga lalaki nga may bungot' nga adunay rangong eklesiastikal o sekular nga sa ulahi, hayag man o tinago, pabor man o pasibo, misupak sa iyang mga reporma.

Sa mga desisibo nga adlaw sa Agosto 1689, sa dihang nahimong klaro ang panagbulag ni Peter ug sa regent, si Prinsesa Sophia, ang ulo sa Simbahang Ruso, si Patriarka Joachim, hayag nga mipili sa kiliran ni Peter. Kini siguradong nakahatag og maayong impresyon kang Peter. Apan, pagkahuman, atol sa paglitis kang Shaklovity, ang lider sa pag-alsa sa Streltsy, nahibal-an nga pipila ka mga miyembro sa klero ug mga monghe ang miapil sa pag-alsa, nga nag-awhag sa Streltsy batok kang Peter. Ang mga panghitabo niadtong mga adlaw sa Agosto mitugma sa kontrobersiya bahin sa erehe nga 'Pagsimba sa Tinapay', nga niabot na sa iyang tumoy. Ang panaglalis nasulbad sa Konseho sa 1690, apan sa ulahi nahibal-an nga ang pipila ka 'mananamba sa pan', sama ni Silvestr Medvedev, nakakuha og suporta sa mga grupo nga duol sa regent, ug labi na kang Prinsipe V. V. Golitsyn. Nakaabot sa atensyon sa Patriarka nga adunay mga plano nga gihimo sa niining mga grupo aron ipahimutang si Silvestr Medvedev isip Patriarka [115] ; kini naghimo kang Medvedev nga personal nga kaaway sa mapanimalos nga Patriarka Joakim. Busa dili na katingalahan nga gisulayan ni Joakim nga isangkot si Medvedev ug ang uban pang 'mga mananamba sa pan' sa kaso ni Shaklovity. Busa, napamatud-an nga ang mga awtoridad sa simbahan mismo maoy nagpasiugda sa kawalay pagsalig ni Pedro sa mga klero. Namatay si Patriarka Joachim niadtong 1690. Ang bag-ong patriarka, si Adrian (24 Agosto 1690 – 15 Oktubre 1700), mao ang labing dili angay sa papel sa usa ka tawo nga makahimo sa kusganong pagpanalipod sa Simbahan sa atubangan sa batan-ong tsar. Si Adrian, nga gisalikway ang tanan nga gikan sa Kasadpan, nagbarug sa usa ka pasibo nga pagsupak sa tanang inobasyon ni Peter. "Si Patriarka Adrian," sumulat sa iyang biyograpo, – kanunay niyang gipasiugda kang Peter the Great nga bisan pa ang dili aktibo ug dili popular nga patriyarka dili mahimong matinud-anong kauban, tungod kay ang pangunang katungdanan sa patriyarka mao ang pagpanalipod sa pribilehiyadong status quo sa Simbahan, nga nagsugod pa sa karaang panahon, nga supak sa mga panan-aw sa bantugang estadista ug ideolohikal nga kampeon sa sentralisasyon – Pedro nga Dako." Busa, si Patriarka Adrian mahimong "itutlo nga usa sa mga nag-awhag sa soberano padulong sa reporma sa simbahan, nga nagpakita sa pagkansela sa patriarka ug pagtukod sa Balaang Sinodo"[116] .

Ang 'sala' ni Patriarka Adrian, sa istriktong pagkasulti, naa sa kamatuoran nga iyang gipadayon ang tradisyonal nga panan-aw sa kalibutan sa Muscovite nga estado, nga bisan pa gipaambit sa tibuok klero, wala gayud gipahayag sa ingon ka hayag sama sa gibuhat ni Patriarka Nikon (1652–1667) tunga ka siglo ang milabay. Nasayran nato nga si Patriarka Adrian misulay, bisan pa sa iyang mga 'artikulo' ug mga sulat-sirkular, sa pagpahinumdom sa batan-ong tsar nga ang pagkapari (sacerdotium) labaw pa sa gingharian (imperium). Human ni Nikon, kini ra ang usa ka paningkamot sa usa ka miyembro sa hierarkiya nga opisyal nga mubanhaw niining matang sa hangyo atubangan sa soberano nga si . Ang miuna kang Adrian, si Patriarka Joachim, bisan pa mas kusgan ug aktibo kaysa kang Adrian, wala magpahayag og ingon nga mga panan-aw, kay mas nabalaka siya sa praktikal nga bahin sa mga butang kaysa sa teoritikal nga mga diskusyon [117] . Bisan pa nga ang mga desisyon sa Konseho sa 1675 usa ka kadaugan para sa klero, wala malampuson si Patriarka Joachim sa epektibong pagwagtang sa Opisina sa Monasteryo hangtod sa 1677, pagkahuman sa kamatayon ni Alexei Mikhailovich: ang paghari sa batan-ong Tsar Fyodor napamatud-an nga mas paborable sa mga plano ni Joachim. Sa kinauyokan, ang basihanan sa tanang panagbangi tali sa sekular ug eklesiastikal nga mga awtoridad mao ang isyu sa Opisina sa mga Monghe, nga usa ka praktikal nga butang kaysa prinsipyo. Sa kinatibuk-an, patas ang kahinungdanon sa maong isyu alang sa duha ka panig. Ang mga boyar ug ang klase sa serbisyo hingpit nga misuporta sa kiliran sa sekular nga mga awtoridad niining maong isyuha. Ang mga pribilehiyo nga gina-gamit sa mga eklesiastikal ug monastikong propyedad pareho nga makadaot sa gobyerno ug sa katilingban. Kini nga isyu gisang-at ug gihisgutan sulod sa hapit duha ka siglo (nga nagsugod niadtong 1503), apan kanunay nga gisulayan nga masulbad kini pinaagi sa mga tunga-tungang lakang nga pabor sa usa ka kilid o sa pikas. Importante nga ang unang mga lakang sa batan-ong si Peter sa larangan sa eklesiastikal nga polisiya konektado gayud niining isyuha, sa dihang, niadtong 1697, nagpagawas siya og usa ka dekreto nga nagkinahanglan sa tinuig nga pagsumite sa mga account sa paggasto ngadto sa administrasyon sa palasyo. Sa laing pagkasulti, ang mga yutang gipanag-iya sa simbahan, episkopal, ug monastiko napailalom pag-usab sa kontrol sa estado [118] . Sayop nga tan-awon kini nga dekreto ingon usa ka hingpit nga bag-o o ingon usa ka lakang batok sa administrasyon sa simbahan. Ang lakang nga gihimo ni Peter nagpadayon lang sa palisiya sa mga miaging soberano, nga sa pag-atubang sa kalisud pinansyal, kanunay naningkamot sa pagsulbad sa lisod nga isyu sa mga kabtangan sa simbahan. S. F. Platonov nagpamatuod nga samtang buhi pa ang iyang inahan, si Natalya Kirillovna, gamay ra kaayo ang gipakita ni Peter nga awtoridad, ug iyang gibilin kini kaniya – sa tinuod, sa iyang entourage – aron sila ang molihok. Pagkahuman sa kamatayon sa Tsarina niadtong 25 Enero 1694, 'bisan pa man gusto niya o dili, kinahanglan na nga si Peter mismo ang modumala sa mga buluhaton ug maminaw sa mga taho bahin sa adlaw-adlaw nga administrasyon ug langyaw nga palisiya'. Mao kini ang pagsugod sa paghari ni Peter. Ang walay bunga nga kampanya batok sa Azov nga gihimo sa sunod tuig, ug dayon ang ikaduhang kampanya niadtong 1696, nga natapos sa pagdakop sa siyudad, nagkinahanglan og daghang kuwarta. "Sa iyang politika, gisunod ni Peter ang tradisyon sa Muscovite… Wala molihok ang iyang mga pamaagi sa pakigbisog gikan sa karaang porma," ingon ni S. F. Platonov [119] . Klaro nga sa diha nga misulod ang isyu sa pagpondo sa mga operasyon militar, dali dayon gipahinumdom sa mga klerk sa Muscovite ang tradisyonal nga pamaagi sa gobyerno sa pagpangolekta og pondo. Busa, lisod kaayo hisgutan ang personal nga inisyatibo ni Peter o usa ka bag-ong palisiya sa simbahan bisan pa niadto. Kung atong susihon ang mga lakang nga gihimo ni Peter samtang buhi pa si Patriarka Adrian, makita nga kini nga mga lakang pareho ra sa mga gihimo ubos sa iyang amahan, Tsar Alexei Mikhailovich. Busa, pinaagi sa pagdemandar nga ang tigulang nga Metropolitan Trephilius sa Nizhny Novgorod (1697–1699) ibalhin sa Diyosesis sa Krutitsy imbis nga si Arsobispo Athanasius sa Kholmogory (1682–1702), nga mao ang gipili sa Patriarka alang niining katungdanan, naglihok si Peter hingpit sa espiritu sa autokrasya sa ika-17 nga siglo.[120] Ang mando ni Peter sa pagtudlo sa batan-ong si Stefan Yavorsky sa Katungdanan sa Ryazan (7 Abril 1700) angay usab tan-awon gikan niining panan-aw. Niadtong Agosto 1700, gidakpan si Obispo Ignatius sa Tambov human nalambigit sa Talitsky nga kaso; giimbestigahan siya sa Preobrazhensky Prikaz ug, pagkahuman gikuhaan sa katungdanan, gipahiluna sa Solovetsky Monasteryo. Angay hinumduman dinhi nga ang mga obispo gipahawa usab sa ilang katungdanan sa ika-16 ug ika-17 nga mga siglo, ug sa usa ka higayon gani ang Patriarka nga si Nikon. Bisan pa nga dili nato gustong pasanginlan ang mga lihok ni Pedro, angay nato hinumduman nga ang katapusang duha ka tuig sa ika-17 nga siglo nakapahimo sa tsar nga sobra ka mapait, samtang nag-atubang siya og pagsupak sa iyang mga reporma. Labing naapektohan siya sa pag-alsa sa Streltsy niadtong 1698, nga, sumala sa obserbasyon ni S. F. Platonov, nakapahimo kaniya nga mawala ang iyang kalma ug hinungdan sa 'iyang dili katuohan nga kapait batok sa iyang mga kaatbang'[121] . Ang mga panagbangi tali ni Peter ug ni Patriarka Adrian bahin sa , ang mga dekreto sa tsar sa paggupit sa balhibo sa nawong ug sa pagpasulod sa Aleman nga sinina, sa unang tan-aw daw walay pulos, apan sa panan-aw ni Peter kini labing hinungdanon, kay gipadayag niini ang pagdumili sa hierarkiya sa simbahan sa mga reporma. Mga pamflet bahin sa 'Tsar-Antikristo', ang pakigpulong sa monghe nga si Avraam, nga personal nga gihatag kang Peter ang iyang 'mga kuwaderno' diin iyang gikritikar ang mga lihok sa Tsar, ug sa katapusan, Ang kahimtang sa pamilya ni Peter – ang pagpanapton sa belo ni Tsarina Eudoxia niadtong Hunyo 1699 ug ang iyang pagkabilanggo sa usa ka kumbento – kining tanan usab nakapalala sa relasyon sa tsar ug sa patriyarka [122] .

Sa gabii sa Oktubre 15–16, 1700, namatay si Patriarka Adrian. Sa sayo pa nga Oktubre 25, ang 'embahador' nga si Kurbatov misulat sa Tsar, nga naa sa gawas sa Moscow: 'Mahitungod sa eleksyon sa Patriarka, Ginoo, nagtuo ko nga labing maayo nga maghulat sa husto nga panahon, aron sa tanang butang ikaw mismo ang makahimo sa paggamit sa imong autokratikong gahum.' Nagpadayon siya sa pag-awhag sa pagkontrol sa 'panimalay nga kaban' sa Patriarka: "Sa tinuod, Ginoo, karon tanang butang makita nga huyang ug nagkaguliyang. Dugang pa, Ginoo… nga susihon ang mga kabtangan sa mga obispo ug monasteryo, ug, human masusi ang mga distrito, ipahimutang ang tanan ilawom sa proteksyon, pagpili alang niini og usa ka tawo nga masigasig sa tanang paningkamot alang kanimo, Ginoo, ug pag-isyu og usa ka espesyal nga ehekutibo nga mando alang niini. Tinuod, Ginoo, kining imbestigasyon makahatag og daghang kita para sa kaban, nga karon ginausik-usik sa mga kapritso sa mga tag-iya sa yuta."[123] . Gikan niining mga gipiling bahin, klaro nga si Kurbatov dili kaayo interesado sa pagtudlo og bag-ong patriyarka kondili, una sa tanan, sa pagkontrol ug pagdumala sa mga kabtangan sa patriyarka, ingon man usab sa kita gikan sa mga kabtangan sa obispo ug monghe. Posible nga si Kurbatov kahibalo kaayo sa mga panan-aw ug plano ni Peter, apan sa among tan-aw ang iyang sulat nagpakita usab sa posisyon sa sekular nga administrasyon, nga dili kontento sa mga pribilehiyo nga gina-enjoy sa mga propyedad sa simbahan. Sama sa nahibal-an, pagbalik niya sa Moscow niadtong 16 Disyembre 1700, nagpagawas si Tsar Peter og usa ka dekreto nga nagwagtang sa pangunang administrasyon sa patriyarka, ug niadtong 24 Enero 1701 – usa ka dekreto nga nagtukod (o mas tukma, nagpahiuli) ang Opisina sa Monasteryo, nga halos susama sa pagbalik sa kahimtang sa 1649–1677.[124]

Sa ika-17 nga siglo, ang eleksyon sa Patriarka gihimo sa Konseho sa mga Obispo sa Simbahang Ruso. Sumala kang N. F. Kapterev, ang inisyatiba sa pagtawag sa Konseho gikan sa Tsar. Wala mismo si Pedro ang naghimo sa inisyatiba, apan mitudlo siya og usa ka locum tenens sa Katungdanan sa Patriarka, nga nagdumala sa Simbahan sulod sa 20 ka tuig. Aduna'y duha ka rason nganong dili gustong magtawag si Peter og Konseho aron mopili og bag-ong patriyarka. Una, tingali wala siyay kandidato para sa katungdanan sa patriyarka; ikaduha, niadtong panahona (i.e. sa sayong bahin sa 1701), si Peter daw wala pa makahukom kon ipadayon ba ang institusyon sa patriyarkado o dili. Mahitungod sa unang hinungdan, masulti nga walay angay nga kandidato si Peter para sa patriyarkado. Sama sa nahibal-an, pagkahuman sa kamatayon ni Patriyarka Joakim niadtong Marso 16, 1690, tuyo ni Peter nga itas si Markell, Metropolitan sa Pskov (1681–1690), sa trono sa patriyarka. Ang ulahi nailhan tungod sa iyang edukasyon ug kahibalo sa langyaw nga mga pinulongan, mga kalidad nga gihatagan og dakong bili ni Peter; labaw pa, si Markell wala mosalmot sa pagdumot batok sa mga langyaw ug sa Kasadpan nga klaro kaayo sa testamento ni Patriarka Joachim. Apan, ang kandidatura ni Markell wala makuha sa pag-uyon sa palibot sa Tsarina, tungod kay ang iyang posisyon sa panaglalis bahin sa erehe sa 'Mga Nagsimba sa Tinapay' dili igo ka klaro, nga nagmugna og pagduhaduha sa 'Latinismo'. Si Adrian, Metropolitano sa Kazan, nahimong Patriarka; wala siya'y labaw sa kahibalo o k , wala pud siya'y dakong kugi, apan tungod gayud niini mas nakasibo siya sa palibot ni Reyna Natalia. Si Markell, sa iyang bahin, gitudlo nga Metropolitano sa Kazan [125] .

Si S. F. Platonov nagtanyag sa mosunod nga mga obserbasyon kung ngano nga si Peter wala magdali sa pagpili og patriyarka: "Dili kinahanglan hunahunaon, sama sa gibuhat sa uban, nga pagkahuman sa kamatayon ni Adrian, nakahukom dayon si Peter nga wagtangon ang patriyarkado. Mas lagmit nga wala lang gyud kahibalo si Peter unsay buhaton bahin sa eleksyon sa usa ka patriyarka. Gitan-aw ni Peter ang mga klero sa Dakong Rusya uban sa pipila ka pagduha-duha, tungod kay napamatud-an niya sa daghang higayon ang ilang kusgan nga pagsupak sa mga reporma. Bisan pa gani ang labing maayong representante sa karaang hirarkiya sa Rusya, nga nakasabot sa nasudnong kinaiya sa langyaw nga palisiya ni Peter ug mitabang kaniya sa ilang makakaya (Mitrofan sa Voronezh, Tikhon sa Kazan, Job sa Novgorod) – bisan pa sila supak sa mga inobasyon sa kultura ni Peter. Para kang Peter, ang pagpili og patriyarka gikan sa mga Dako nga Ruso nagpasabot sa pagdawat sa risgo nga makahimo siya og usa ka kusganong kaaway para sa iyang kaugalingon. Ang mga klerigo sa Gamay nga Ruso lahi ang pamatasan: sila mismo naimpluwensyahan sa kulturang Kasadpan ug siyensya ug simpatiya sa mga inobasyon ni Peter. Bisan pa, imposible nga itudlo ang usa ka Gamay nga Ruso nga patriyarka tungod kay, sa panahon sa pagka-patriyarka ni Joakim, ang mga teologo nga Gamay nga Ruso nawad-an og dungog sa mata sa katilingban sa Moscow isip mga tawo nga nagbitbit og mga Latin nga erehiya; gipaka-antos pa gani sila tungod niini. Busa, ang pagtaas sa usa ka Gamay nga Ruso ngadto sa trono sa patriyarka magdala unta og halapad nga pag-alsa. Sa ingon nga mga kahimtang, nagpasiya si Peter nga magpabilin nga walay patriyarka"[126] . Kini nga mga hunahuna ni Platonov daw tukma nga naghulagway sa posisyon ni Peter niadtong panahona. Bisan pa, angay usab hunahunaon ang ubang mga rason nga nakapugong kang Peter sa pagpangita og kandidato para sa patriyarka. Kini usa ka panahon nga ang tsar kinahanglan ihatag ang tanan niyang pagtagad sa reporma sa militar. Pagkahuman sa kapildihan sa Narva niadtong 20 Nobyembre 1700, kinahanglan niyang magtukod og bag-ong mga rehimento. Gidugang pa niini ang mga kapakyasan sa Poland. Naghatag usab ang Tsar og dakong paningkamot sa negosasyon uban sa Denmark ug Poland bahin sa panag-uban nga aksyon batok sa Sweden [127] . Morag dili gyud gitugotan sa kahimtang niadtong panahona si Peter nga motagad sa mga eklesiastikal nga butang. Bisan pa niana, angay nga hinumduman nga iyang gisaligan ang katungdanan sa locum tenens sa patriyarkal nga katungdanan dili sa bisan kinsa sa mga nakahataas nga miyembro sa Dakong Rusyano nga klero, kondili sa batan-ong Gamay nga Rusyano nga si Stefan Yavorsky, nga gikan kaniya siya adunay katungod nga magdahom, kung dili man hingpit nga suporta para sa iyang mga reporma, nan bisan pa man pagkamaunongon niini. Ang opisina sa locum tenens naglungtad sulod sa duha ka dekada, ug sa tibuok niining panahona wala gyud'y gisulayan si Peter aron masulbad ang isyu sa pinakataas nga administrasyong eklesiastikal. Ang panagbangi kang Tsarevich Alexei Petrovich, nga nahitabo gayud niining panahona, daw nakapugos sa Tsar sa pag-abot sa katapusang paghukom sa sulod sa simbahan, tungod kay dinhi nasugat pag-usab ni Peter ang pagsupak gikan sa ubos ug taas nga mga klero.

Walay kahadlok nga masayop, masaligon nga masulti nga ang mga kamatuoran nga nahayag atol sa mga interogasyon sa kaso ni Tsarevich Alexei sa katapusan nakapahimo kang Peter nga masabtan ang panginahanglan sa pagtukod og bag-ong porma sa pagdumala sa simbahan: aron tangtangon ang patriyarka isip nag-inusarang awtoridad ug magtukod og usa ka kolihiyal nga lawas—mao kana, usa ka sistema nga, sa panan-aw ni Pedro, mao ang labing maayo sa prinsipyo ug nagpugong sa arbitraryong gahum sa mga indibidwal sa tanang natad sa pagdumala. Labaw pa, gidesisyonan ni Peter nga ibutang kining bag-ong kolihiyal nga administrasyong eklesiastikal ilawom sa hingpit nga awtoridad sa estado, aron mapugngan bisan ang labing gamay nga lebel sa awtonomiya kon kini mosupak sa interes sa estado. Gihatagan si Theophan Prokopovich og buluhaton sa paghimo sa 'Spiritual Regulations' para sa umaabot nga labing hataas nga administrasyong eklesiastikal, nga gituyo aron maghatag og tukmang kahulugan niini sa maong pagsabot.

Sa panahon sa kinabuhi ni Peter, ang Espirituhanong Kolihiyo, nga ulahi ginganlan og Labing Balaan nga Nagdumala nga Sinodo, nagpadayon lamang sulod sa upat ka tuig. Sama sa atong makita unya, ang Kolehiyo wala mag-uswag niadtong mga katuigan. Sa dihang namatay si Pedro niadtong 28 Enero 1725, ang Sinodo, sa prinsipyo, wala'y kalainan gikan sa kahimtang niini niadtong 25 Enero 1721, ang adlaw sa pagtukod niini. Sa samang higayon, ang Sinodo sa panahon ni Pedro lahi kaayo kumpara sa mosunod nga panahon. Ang organisasyon sa Sinodo ni Peter yano kaayo, ug bisan pa man adunay koneksyon kini sa Senado, kini direkta nga nasakop sa awtoridad sa tsar. Pagkahuman sa kamatayon ni Peter, ang Sinodo nagsugod sa pagpalambo sa kaugalingon, nagpalapad ug nagporma isip usa ka nagdumala nga lawas. Bisan pa, kining bahin sa kasaysayan niini gamay ra kaayo ang kahinungdanon niadto o sa ulahi. Ang importante, bisan pa, mao ang nagbag-o nga relasyon tali sa Sinodo ug sa mga awtoridad sa estado. Ang Opisina sa Punong Prokurador nakatigom og impluwensya; bisan pa man nga natukod kini atol sa paghari ni Pedro, sa sinugdan gamay ra ang papel niini. Ug ang kamatuoran nga, usa ka siglo pagkahuman, ang awtoridad sa Ober-Procurator nahimong katumbas sa usa ka ministro, samtang ang mga Ober-Procurator mismo nahimong panagang tali sa mga obispo sa Synod ug sa monarko, dili gyud kabahin sa orihinal nga plano ni Peter. Kini usa na ka pagbaliko sa sistema ni Peter. Masulti pa gani nga ang mismong konsepto sa simbahan sa estado, nga tinuyoang gimugna ni Peter, dako usab kaayo ang nahimong kausaban. Sulod sa duha ka gatus ka tuig, ang Balaang Sinodo nagpabilin nga nagpasiugda sa simbahan sa estado, samtang sa tinuod kini gipangulohan sa usa ka ministro – ang Punong Piskal. Busa, bisan kinsa nga mosaway kang Peter tungod sa iyang reporma sa simbahan kinahanglan nga ikonsiderar ang pag-uswag niini pagkahuman ni Peter. Si Pedro ang responsable lamang sa pagtukod sa sistema sa simbahan sa estado, nga gipakita sa direkta nga pagsumpo sa eklesiastikal nga kolehiyo – mao ang Balaang Sinodo – sa ulo sa estado. Ang tanang sunod nga mga kausaban sa relasyon tali sa Simbahan ug estado sulod sa balangkas sa sistema sa simbahan sa estado resulta sa mga kalamboan nga misunod sa paghari ni Pedro.

Ang pagtukod ni Peter sa usa ka simbahan sa estado nagpataas sa pangutana kung unsang papel ang gidula sa personal nga relihiyosong panan-aw sa tsar niini, ug hangtod sa unsang sukod kini gipakita sa iyang mga reporma sa simbahan.

(b) Si Peter dili usa ka ateyista; sa kasukwahi, siya walay duhaduha usa ka tawo nga may pagtuo, apan ang iyang relihiyosidad wala magporma sa eklesiastikal nga porma nga kinaiya sa pagkamatinud-anon sa Rusya sa panahon sa Muscovy. Tulo ka tuig ug walo ka bulan ang panuigon ni Peter sa dihang namatay si Tsar Alexei Mikhailovich (30 Enero 1676), busa dili angay hisgutan ang bisan unsang impluwensya nga posibleng nadawat niya gikan sa iyang amahan. Ang inahan ni Peter, si Tsarina Natalya Kirillovna, nga nagdako sa pamilya ni Boyar Matveev, gipadako sa tradisyonal nga espiritu sa Ortodokso. Si Matveev mismo ug ang iyang pamilya naimpluwensyahan na sa mga impluwensya sa Kasadpan – tingali sa parehas nga sukod sama sa lawom kaayo nga debotong Tsar Alexei Mikhailovich. Apan kining mga impluwensya nagpakita lamang sa gawasnong aspeto sa adlaw-adlaw nga kinabuhi, samtang sa mga butang nga may kalabotan sa pagtuo, pagsimba ug ritwal, nagpabilin ang tanan sama sa kaniadto. Si Matveev usa ka lalaki nga lawom kaayo ang pagtuo, usa ka kalidad nga napasa sa iyang estudyante, ang umaabot nga inahan ni Tsar Peter. Si Tsarina Natalya nagpuyo sa iyang pagbalo, sumala sa kostumbre sa panahona, sa iyang kaugalingong palasyo. Niining hingpit nga daang Rusong palibot diin gigugol ni Peter ang iyang pagkabata. Sa edad nga lima, nagsugod siya sa pagkat-on og basa ug pagsulat. Ang iyang unang magtutudlo, si Zotov, nagtudlo kaniya sumala sa tradisyonal nga kurikulum. Pagkahuman niyang makat-on sa alpabeto, una niyang gibasa ang Book of Hours, dayon ang Psalter, ang Ebanghelyo, ug sa katapusan, ang Epistles. Ang batang lalaki nagtuon nga masigasig ug maampingon, ug maayo ang iyang memorya. Ang ebidensya niini makita sa daghang mga panultihon gikan sa Balaang Kasulatan nga gipakatag sa mga pahina sa mga sulat ni Pedro hangtod sa katapusang mga tuig sa iyang kinabuhi [128] . Ang panan-aw sa batan-ong si Pedro naimpluwensyahan usab sa iyang pakig-uban sa mga langyaw gikan sa Aleman nga panuluyan sa Moscow – ang iyang pagka-relihiyoso nakakuha og Protestante nga timplada. Mao kini gayud ang hinungdan nganong iyang gilay-on ang iyang kaugalingon gikan sa ritwal nga debosyon sa Muscovy, diin sa sulod sa maong palibot niya gigugol ang iyang pagkabata. Apan, sayop kaayo nga isugyot nga ang relihiyosong panan-aw ni Pedro ug ang iyang pagdumot sa debosyon sa Muscovite tungod lamang sa iyang pakig-uban sa mga langyaw. Si Pedro adunay kaugalingong paghunahuna ug matalom kaayo nga panan-aw alang niini, nga nagtugot kaniya sa realistiko nga pagtimbang-timbang sa tanang bentaha ug disbentaha sa karaang kinabuhi sa Muscovite. Usa ka hinungdanon nga butang niini mao ang kamatuoran nga sukad pagkabata, nakahimo siya sa pag-obserba sa pag-apil sa mga klero sa mga politikal nga kalihokan ug maila ang kakulangan sa ilang edukasyon—usa ka edukasyon nga gihatagan sa Tsar og labaw nga bili ug gipaningkamotan niyang mapaayo sa tanang paagi. Nasabtan niya nga ang , ang mga panagway sa pagka-relihiyoso, nga kasagaran niya gitawag nga hipokrisiya, dili gayud usa ka pagpadayag sa tinuod nga pagtuo. Mao gyud kini ang nag-unang hinungdan nga nakapahilayo kaniya gikan sa 'Moscow Orthodoxy'. Mao nga sukad pa sa sinugdanan, wala niya makita ang positibong aspeto sa pagkamatinud-anon sa relihiyon sa mga Ruso niadtong panahona o masabtan ang metaphysical nga sulod niini. 'Wala niya masabti unsa ang Simbahan,' ingon sa tukmang obserbasyon ni Y. F. Samarin, 'wala lang gyud niya kini makita; kay ang iyang natad mas labaw pa kaysa praktikal nga natad, ug busa naglihok siya nga daw wala kini naglungtad, gisalikway kini dili tungod sa dautang tuyo, kondili tungod sa kawalay-hibalo'[129] . Wala ikalimod ni Peter ang Simbahan isip usa ka institusyon, apan sa samang higayon gitan-aw niya kini gikan sa hingpit nga praktikal nga panan-aw – isip usa ka institusyon nga makahatag sa estado og doble nga kaayohan: una, sa natad sa edukasyon, ug ikaduha, pinaagi sa moral nga impluwensya niini sa iyang mga karnero. Base niini, padayon nga gisulayan ni Peter nga usbon ang Simbahan ngadto sa usa ka bahin sa administrasyon sa estado, nga ang bugtong katungdanan mao ang pag-impluwensya sa mga tawo. Kini hingpit nga mitugma sa iyang rasyonal nga pamaagi sa relihiyon, nga gipakunhod ang tanang relihiyon ug kinabuhi sa relihiyon ngadto sa moralidad. Kini nagpasiugda sa tanang lakang sa awtoridad sa simbahan nga iyang gipangdumala. Gikan niining panan-aw giisip ni Peter ang iyang mga katungdanan isip autokrata—isip usa ka tawo nga gisaligan gikan sa kahitas-an sa pagpangulo sa usa ka nasud nga naglangkob sa daghang milyon. Apan giisip niya nga katungdanan dili lang ang pagdumala, kondili usab ang pagbag-o sa kinabuhi sa katawhan padulong sa direksyon nga giisip sa Tsar nga mao ra ang husto. Nagtuo si Pedro nga ang Ginoo, ang Magbubuhat sa kalibutan, naggiyahan sa iyang mga lihok isip tsar, ug sa tibuok niyang kinabuhi nabati niya ang iyang responsibilidad isip usa ka autokrata atubangan sa Magbubuhat. Kining pagbati sa responsibilidad nagpugos kaniya sa paghimo og mga desidido, ug usahay bisan dili madawat gikan sa Kristohanong panan-aw, nga mga lihok, sama sa klarong makita sa pananglitan sa iyang panagbangi sa iyang anak nga si Alexei. Sa opisyal nga mga dokumento (ang Military Charter ug ang 'Spiritual Regulations'), gitawag ni Peter ang iyang kaugalingon nga usa ka 'Kristohanong autokrata' ug kanunay siyang kombinsido sa diyosnong gigikanan sa iyang awtoridad [130] . Gitan-aw ni Peter ang tanan niyang mga lihok ug paningkamot sa pag-usab sa kinabuhi sa Rusya gikan gayud sa panan-aw sa katungdanan ug responsibilidad atubangan sa Dios. Sa iyang mga sulat ngadto sa mga klero ug sekular nga mga personalidad, gisulat niya kini sa hayag ug walay tinago nga tuyo, kay ang kawalay pagkamatinud-anon hingpit nga wala kaniya ug makalilisang kaniya. 'Sa tabang sa Diyos' ug uban sa pagtuo 'nga ang tanan dili nag-agad sa kabubut-on sa tawo kondili sa Iya', gisugdan ni Pedro ang matag paningkamot. Sa wala pa ang usa ka gubat, misulat siya: 'Ugma naglaum kami nga makakita sa kaaway; unta ang kaluoy sa Diyos mag-uban kanato', samtang sa usa ka sulat pagkahuman sa kadaugan mabasa nato: 'Ang Ginoong Diyos malugod nga gitugotan nga magsugod kining kampanya sa usa ka maayong paagi'. Gisugo niya ang paglansar sa usa ka barko 'sa ngalan sa Dios'. Pagkahuman niya paghatag kang Menshikov sa sugo nga mosulong, iyang gidugang: 'Hinaut nga panalipdan kita sa Dios'. Kasagaran makita ang ingon nga mga pagpadayag sa mga sulat ni Pedro [131] . Human sa matag buluhaton nga nahuman og maayo, kanunay niyang giingon: 'Ang Labaw nga Maloloy-on nga Ginoo wala magpakita sa Iyang kasuko' [], o: 'Dayegon ang Labaw nga Labaw', o: 'Gidawat namo kini uban sa dakong kalipay ug nagpasalamat kami gikan sa kasingkasing sa Ginoong Dios'. Mahitungod sa iyang kaugalingong panglawas, nagsulat si Pedro: 'Karon, salamat sa Dios, mas maayo na akong gibati'[]; 'Gipanghimakas ko kamo sa pista sa Pagkabanhaw sa Ginoo ug sa Iyang kadaugan batok sa kamatayon. Pipila ka adlaw ang milabay gisakitan ko sa grabeng hilanat, mao nga nag-antos ko sa tibuok Semana Santa, ug sa gabii sa Pasko sa Pagkabanhaw mitambong ko sa sayong Misa alang lamang sa katawhan. Karon, bisan pa, maayo na ko"[]. Pagkahuman sa kadaugan sa Poltava (1709), gisugo ni Pedro nga ipahigayon ang usa ka serbisyo sa pagpasalamat, kay "ang Ginoong Dios mipabor sa paghatag kanato og kadaugan". Human sa Gubat sa Gangut, gisulat niya sa usa sa iyang mga sulat: "Ang Labawng Ginoo mipabor sa pagpasidungog sa Rusya"[]. Pagkahuman sa Kasabotan sa Nystad, miingon si Peter: "Tinuod kong gipangandoy nga ang atong tibuok katawhan hingpit nga masayud sa gibuhat sa Ginoong Dios alang kanato pinaagi sa miaging gubat ug sa pagtapos niining kalinaw. Dapat kita magpasalamat sa Dios sa tibuok natong kusog." Daghan pang susamang mga pananglitan sa korrespondensya ni Peter. Labaw pa, usahay si Pedro naglihok subay sa espiritu sa halangdong tradisyon: pagkahuman sa mga kadaugan sa Azov ug Poltava, nagtukod siya og mga monasteryo isip timailhan sa pagpasalamat; gidala niya ang mga relikya ni San Alexander Nevsky ngadto sa St Petersburg aron konsagrasyon ang bag-ong siyudad, ug nagtukod sa Monasteryo ni Alexander Nevsky [132] . Dili patas nga isugyot nga ang relihiyosidad ni Pedro napuno sa espiritu sa Kasadpang rasyonalismo. Gidayeg niya ang mga ikon ug ang Inahan sa Dios, sama sa iyang gipahayag kang Patriarka Adrian atol sa prusisyon pagkahuman sa pagbitay sa mga streltsy; hinay-hinay niyang gihalokan ang mga relikya, kanunay siyang motambong sa mga serbisyo sa simbahan, gibasa niya ang ang Epistola ug misalmot sa koro sa simbahan. Nahibalo ang iyang mga kaubanan sa iyang kahibalo sa Bibliya, nga ang mga panultihon gikan niini iyang husto nga gigamit sa pakighinabi ug sa iyang mga sulat. Si Theophan Prokopovich miingon nga "sama sa usa ka kompleto nga arsenal (ngadto kang Pedro – Ed.) mao ang mga dogma nga iyang nahibal-an gikan sa Balaang Kasulatan, labi na sa epistola ni Pablo, nga iyang hugot nga nahinumduman". Ang maong si Theophan miingon nga si Peter "dili lang wala mahiya, sama sa uban nga naandan, sa pagpaminaw ug pag-apil sa mga teolohikal ug uban pang mga diskusyon, apan naningkamot usab siya nga tudloan ang daghang nagduha-duha bahin sa ilang konsensya"[133] . Kini nga hilig ni Pedro sa pag-apil sa mga diskusyon sa relihiyosong mga hilisgutan gipamatud-an sa 'Mga Pagkontra sa "Bato sa Pagtuo"', diin gisaysay nga miapil si Pedro sa usa ka panaglalis kang Talitsky, kinsa iyang "gipildi sa mubo pinaagi sa klarong mga pulong ni Kristo ug gidala sa paghinulsol"[134] . Tipikal kang Pedro ang etikal ug relihiyosong mga pamalandong nga makita sa iyang mga nota nga 'Mahitungod sa mga Beatitud batok sa mga Hipokrito ug mga Tawo nga Mapahitas-on sa Kaugalingon'. Sa usa ka bahin sa pahina iyang gikutlo ang teksto sa mga sugo, samtang sa pikas bahin nagsulat siya og mga nota sa kamot, naglista sa nagkalain-laing mga sala ug nagdugang sa iyang kaugalingong mga pamalandong bahin niini. Sa konklusyon, iyang gisulat: "Ang pangutana: 'Human sa paghulagway sa tanang sala batok sa mga Sugo, usa ra ang akong nakaplagan—ang sala sa pagka-hipokrito ug pagka-matarong sa kaugalingon—nga wala makita sa uban nga gihulagway sa ibabaw, nga katingalahan kaayo—ngano man ni?' Tubag: 'Tungod kay lain-lain ang mga sugo ug lain-lain usab ang mga sala batok niini—usa ka sala batok sa matag usa; apan kining sala naglangkob sa tanan nga gihisgutan sa ibabaw… Batok sa unang sugo, ang sala mao ang ateismo, nga mao ang basihanan sa mga hipokrito, kay ang ilang unang buhat mao ang pagsaysay sa mga panan-awon, mga sugo gikan sa Dios ug mga milagro—tanan kini hinimo-himo, wala gayud niini nahitabo; ug sa diha nga sila mismo ang naghimo niini, nahibalo na sila nga dili ang Dios ang nagbuhat niini, kondili sila—busa unsang pagtuo may ana nila? Ug kung wala kini, tinuod silang mga ateyista." Mahitungod sa ikaduhang sugo, nagsulat si Pedro: "Batok sa ikaduha mao kadtong walay kahadlok sa Dios. Dili na kinahanglan ipasabot pa kini, kay kung magbakak sila bahin sa Dios, unsa may kahadlok sa Dios nga mahimo pa?" Mahitungod sa ika-upat nga sugo, iyang gi-obserbahan ug sa samang higayon nangutana siya: "Mahitungod sa ika-upat. Tingali ang uban nagpasidungog sa ilang natural nga mga amahan (bisan pa kini pinaagi sa tsamba), apan giunsa man nila pagpasidungog ang mga pastor, nga gitudlo sa Dios nga ikaduha lang pagkahuman sa natural nga mga amahan, samtang ang ilang pangunang kahanas mao ang pagpanglimbong kanila sa labing dako, ug nagpaningkamot pa gayud sila nga magdala og kadaut sa ilang mga sakop pinaagi sa pagpangdaot kanila sa ilang mga nakahataas, ug sa ilang mga nakahataas pinaagi sa pagpakaylap og mga blasphemous nga pulong bahin kanila sa taliwala sa mga tawo, pagpanghagit kanila sa pagrebelde, sama sa gipamatuod sa daghang ulo sa mga patpat"[135] .

Sa niini nga konteksto, angay hinumduman nga, bisan pa sa iyang kritikal nga batasan batok sa klero, si Peter kanunay nagpahayag sa iyang pagrespeto kang Patriarka Adrian. Busa, giisip niya nga katungdanan ang pagbisita dayon sa Patriarka pagkahuman sa iyang pagbalik gikan sa gawas sa nasud o gikan sa gubat. Sa usa ka ingon nga pagbisita, miingon si Peter sa Patriarka sa ilang pakighinabi: "Apan ang dakong dautang buot sa yawa ug ang iyang mga limbong batok sa katawhan ingon ani kaayo nga bisan asa moturok ang matarong nga doktrina, buhaton niya ang tanan niyang makaya aron mapugngan kini. Hinaut nga ang Ginoong Dios magahatag sa mga tawo og makaluwas nga tabang sa tanang butang!"[136] Kini nga pahayag usab nagpamatuod sa hapsay ug moderadong rasyonalismo sa batan-ong si Pedro. Gitapos ni Pedro ang maong mga paghunahuna bahin sa mga sugo uban sa mosunod nga mga pulong: "Sa katapusan, si Kristo nga Manluluwas wala magmando sa iyang mga apostoles nga mahadlok sa bisan unsa, apan gisugo niya kini nga butang: 'Pag-amping,' miingon siya, 'sa lebadura sa mga Pariseo, nga mao ang pagkukunwari'"[137] . Kini gayud nga sala sa pagkukunwari ang giakusahan ni Pedro batok sa mga monghe, nga naghisgot og mga pananglitan gikan sa kinabuhi sa mga monghe sa iyang panahon, diin aduna niadto daghang negatibong panghitabo. Sama sa atong makita unya, ang panan-aw ni Pedro sa monastisismo gipadayag sa iyang traktado nga *Declaration on Monasticism* (1724), diin iyang gihimakak ang seryosong mga akusasyon batok sa komunidad sa mga monghe sa iyang panahon [138] . Sa usa ka entry (nga gipetsahan mga 1723), nga posibleng gikan pa sa panahon sa iyang pakighinabi kang Theophan ug sa pagsulat sa 'A Declaration on Monasticism', mabasa nato nga ang mga tawo sa tanang antas sa katilingban makab-ot ang nga kaluwasan, ug dili lang ang mga monghe. Mao kana ang baruganan ni Pedro batok sa mga basihanan sa Kristohanong etika [139] . Gihatagan ni Pedro og labing dakong bili sa relihiyon ang etikal nga sulod niini. Mokuha usab kita og laing nota gikan kang Pedro, nga gihatag sa Balaang Sinodo. Nagpaila kini sa panginahanglan nga 'magtigom og usa ka libro nga nagpatin-aw unsa ang naglangkob sa dili mausab nga balaod sa Dios, unsa ang tambag, unsa ang tradisyon sa mga Amahan, unsa ang mga butang nga ikaduhang kahinungdanon, unsa ang gibuhat alang lamang sa ritwal ug seremonya, unsa ang dili mausab, ug unsa ang nausab tungod sa panahon ug kahimtang, aron mahibal-an sa mga tawo kung unsang mga probisyon ang angay sundon. Mahitungod sa unang kategorya, sa akong tan-aw, kini angay nga isulat sa paagi nga masabtan bisan sa usa ka lumolupyo sa baryo, o sa duha ka bersyon: usa para sa mga lumolupyo sa baryo—yano ug diretso—ug usa pa para sa mga lumolupyo sa lungsod—mas elegante ang pagpadayag aron malingaw ang mga mamiminaw… nga diin ipatin-aw ang mga pagtulon-an—ilabi na, unsa ang tul-id nga dalan paingon sa kaluwasan—ug labi na gayud ang pagtuo, paglaum, ug gugma (kay gamay ra kaayo ilang nahibaloan bahin sa una ug sa katapusan, ug ang ilang nahibaloan dili husto, samtang wala pa gani nila nadungog ang mahitungod sa tunga), tungod kay gibutang nila ang tanan nilang paglaum sa pagkanta sa simbahan, pag-ayuno, pagyuko, ug uban pang susamang mga butang, ingon man usab ang arkitektura sa mga simbahan, kandila ug palma. Mahitungod sa Pag-antos sa Kristo, ilang gipatin-aw kini base lamang sa orihinal nga sala, samtang ang kaluwasan makab-ot pinaagi sa kaugalingong mga buhat, sama sa gisulat sa ibabaw"[140] . Niining mga hunahuna ni Pedro, nga nagpamatuod nga klaro ang iyang pagsabot sa kahimtang sa pagtuo niadtong panahona, makita ang klarong timplang Protestante.

Ang mga pulong sa tsar hingpit nga nagtugma sa iyang praktikal nga etika ug sa iyang panan-aw sa mga katungdanan sa klero ngadto sa ilang kawan, nga iyang gitan-aw gikan sa perspektibo sa interes sa estado. Samtang ang mga tsar sa Muscovy, subay sa 'liturgical piety' sa panahona, kontento nga ang mga klero magdumala lang sa mga banal nga serbisyo, si Peter dili gayud ganahan nga limitahan ang mga katungdanan ug kalihokan sa mga klero sa maong larangan lang. Ang matag sosyal nga klase gihatagan og kaugalingong buluhaton sa reorganisasyon sa estado; ang mga klero usab adunay usa, mao ang pag-amuma sa maayong mga lungsoranon gikan sa katawhan nga nakahibalo sa ilang katungdanan sa estado. Dili lang may kalabotan sa pagpatuman sa iyang mga reporma, apan sa kinatibuk-an, giila ni Peter ang pagka-kinahanglanon sa relihiyon alang sa moral nga edukasyon; labaw pa, wala siyay pagtagad kung unsang diyos ang giservisyohan sa mga klero ug unsang diyos ang gisimba sa mga lungsoranon. Para kang Peter, ang mismong kamatuoran sa pagtuo mao ang importante, kay ang ateismo, sa iyang panan-aw, nagrepresentar sa usa ka kahimtang nga naghulga sa kaayohan sa estado. Angay hinumduman dinhi ang iyang mga pulong bahin sa kagawasan sa konsensya, nga makita na sa usa sa iyang mga dekreto niadtong 1702 [141] ; kini nagpadayag sa pagkamapailubon ni Peter ngadto sa tanang Kristohanong denominasyon, nga hingpit nga supak sa tradisyonal nga mga panan-aw. Gidawat ni Peter ang parehas nga baruganan batok sa mga skismatiko, ug sa pipila ka bahin, bisan pa sa mga relihiyong dili Kristohanon [142] .

Miingon kaniadto si V. S. Solovyov nga ang mga reporma ni Pedro miresulta sa paghimo sa usa ka 'unibersal nga Kristohanong kultura' sa Rusya [143] . Angay usab idugang nga, samtang naningkamot si Peter nga i-integrate ang Rusya sa kulturang Europeo—nga sa pagsugod sa ika-17 nga siglo walay duhaduha nga Kristiyano—hinuon hugot siyang nagtuo sa panginahanglan nga mapreserbar ang pagtuo nga Orthodox ug ang primasiya sa Simbahang Orthodox, tungod kay kini hugot nga nalangkit sa nasudnong pagbati ug sa mga konsiderasyon sa kaayohan sa estado. Busa, nagpabilin nga epektibo ang pagdili sa pagpalapnag sa langyaw nga Kristohanong denominasyon sa panahon ni Peter. Wala siya makig-uyon sa mga plano nga paghiusaon ang Simbahang Orthodox sa Simbahang Romano Katoliko, bisan pa man gipasagdan niya ang katapusang desisyon sa maong butang ngadto sa eklesiastikal nga hirarkiya [144] . Ang pagdili sa propaganda alang sa ubang pagtuo naggikan sa pag-ila ni Peter sa kahinungdanon sa matag relihiyon nga naglungtad, uban sa moral nga impluwensya niini sa mga matinud-anon, nga mapuslanon sa estado. Nagpatin-aw usab kini sa daghang mga artikulo sa 'Spiritual Regulations', nga nagpasiugda sa panginahanglan sa matinahuron nga pagsimba, ang pagparehistro sa mga nagpahayag og pagtuo, ang pagbag-o sa pagtuo sa mga Old Believers, ug uban pa.

Sa paghisgot sa personal nga pagtuo ni Pedro ug sa iyang panan-aw sa misyon sa Simbahan, dili malaktawan ang usa ka kamatuoran nga nakapahibulong sa iyang mga kaliwatan ug sa mga historyador. Kini nagtumong sa gitawag nga 'pinaka-walay pulos nga konseho'. Si S. F. Platonov, bisan dili gustong pasayloon ang tsar, nagpasiugda nga si Pedro 'sa mga katuigan sa kabatan-onang kawalay-pahulay ug sa ulahi nagpabilin nga hilig sa mga salo-salo, hubug nga kalingawan, bastos nga mga biro ug mga binuang nga sama sa masquerade'. 'Ang konseho,' padayon ni S. F. Platonov, 'posible nga nahimong usa ka bastos nga parodiya, sa sinugdanan sa "Katolikong" hierarkiya, ug unya, samtang mitubo ang kadasig alang sa maong plano, sa episkopado sa Orthodox'[145] . Kini nga pagpanawa sa hierarkiya sa simbahan mahimong itugyan sa impluwensya sa mga Protestante gikan sa German Settlement, nga, sumala ni Platonov mismo, dako kaayo nga mahimo pa gani nga isulti nga ang pagpadako kang Peter naa sa espiritu sa 'Protestant culture' (!)[146] Sa tinuod, dili ikalimod nga ang ritwal sa 'pinakatawa nga konseho' blasphemous: giyagmaan niini ang mga ritwal sa simbahan ug mga relihiyosong kostumbre sa panahona. Kinahanglan hinumduman, bisan pa, nga ang sarkasmo wala gitumong sa sulod sa Kristohanong pagtuo, kondili sa mga panlabas nga aspeto niini nga wala sa mga Protestante: ang hierarkiya, mga relihiyosong prosisyon, ug maluho nga panapton sa simbahan. Tungod kay ang 'Konseho' nagsugod sa pagdaot sa Katolikong hirarkiya, klaro nga ang impluwensya naggikan sa Protestante nga Aleman nga panimalay. Sa ulahi, ang 'Konseho' mibalik sa mga blasphemous nga pangdaot batok sa mga patriyarka, sa mga ritwal sa Ortodokso ug sa mga klero sa Rusya. Ang 'Pinakamaalamon nga Konseho' mitungha sa ulahing bahin sa 1890s, sa tukmang panahon nga klaro nga nabati ni Peter nga ang iyang mga reporma gisalikway sa parehong hirarkiya sa simbahan ug sa Patriarka Adrian mismo. Kini usa ka napakyas nga paningkamot aron wagtangon ang dungog sa opisina sa patriyarka sa mata sa katawhan ug pinaagi niini, tingali, ipakita ang pagkawalay pulos sa mismong patriyarkado. Gisugyot ni E. E. Golubinsky nga pinaagi sa 'hingpit nga kataw-anan nga konseho' gipadayag ni Peter, sa usa ka bastos nga paagi sa wala pa panahon ni Peter (pahayag ni Golubinsky, nga nagpasabot sa "sa karaang estilo sa Muscovite"), ang iyang kakulang sa pagrespeto sa klero, nga napakyas kaayo sa paghatag og moral nga edukasyon sa mga tawo [147] . Gipunting ni Golubinsky nga bisan sa Muscovite Rus', ang mga lungsuranon wala maghatag og taas nga pagtan-aw sa ilang mga klero. Daghan kaayong kamatuoran ang aning obserbasyon. Ang kalainan lang mao nga sa estado sa Muscovite, ang ingon nga pagpangatawa gikan sa mga indibidwal ug gitumong sa piho nga mga miyembro sa klero. Sa panahon ni Peter, bisan pa, kining 'lingaw-lingaw' nahitabo sa hayag ug gitumong batok sa liturhiya – mao kana nga aspeto sa pagtuo nga labi ka pinalangga sa mga Ruso sa ulahing ika-17 ug sayong ika-18 nga siglo, ug tungod niini milyon-milyon ang mibulag sa simbahan. Bisan pa sa tanan niyang mga talento, dili maayo si Peter nga psikologo. Ang matinud-anong katawhan gikuha pag-ayo ang kataw-anan nga 'konseho', ingon man ang tanang kausaban sa administrasyon sa simbahan nga nagbutang sa Simbahan ilawom sa kontrol sa estado, labi pa kaysa sa gibuhat sa Espirituhanong Kolihiyo ni Peter. Mao kini ang hinungdan nganong hugot nga giisip sa mga tawo si Pedro nga mao ang Antikristo. Gikumpara ni E. Shmurlo ang satire ni Pedro batok sa mga klero sa mga satirical nga buhat ni Voltaire ug nagtuo nga sa duha ka kaso ang armas usa ka espada nga duha ka talim: "Si Pedro, nga nagbinuang sa dignidad sa patriyarka, wala makamatngon sa dili na mabalik nga kadaut nga iyang gihimo sa Simbahan, kung unsa ka lawom ang iyang pagdaot sa relihiyon sa katawhan, ug unsang kalisud ang kini magdala kaniya sa iyang kaugalingong administratibong mga buluhaton"[148] .

Gikan sa tanan nga nahisgutan, ang mosunod nga mga konklusyon ang mapagawas: Si Pedro usa ka tawo nga may pagtuo, apan wala niya masabti o gisubraan ang pagtan-aw sa metapisikal nga aspeto sa Ortodoksiya. Sa relihiyon, iyang giila nga bililhon lamang ang etikal nga sulod niini ug ang moral nga impluwensya niini sa katilingban – iyang giisip nga importante kini nga aspeto sa relihiyon alang sa publikong kinabuhi sa mga tawo. Nasabtan ni Peter ang kina-iya nga koneksyon sa mga Ruso sa Ortodoksiya ug ang kahinungdanon sa Ortodoksiya alang sa nasudnong ug, ingon nga sangputanan, sa pagkatawo sa estado. Busa, gitan-aw niya ang Simbahan isip usa ka institusyon nga hingpit nga gikinahanglan alang sa interes sa estado, bisan pa gihatagan niya kini og papel nga moral nga magtutudlo sa katawhan, labi na sa pakigbatok sa pamintasan, idolatriya, ug blasfemiya, nga nagadaut sa nasudnong kinaiya ug busa nakadaut sa interes sa estado. Gikan niini mitumaw ang tanang paningkamot ni Pedro sa pagdumala sa mga kalihokan sa Simbahan ug sa mga klero subay niining mga linya, nga gibutang sila ilawom sa pagdumala ug kontrol sa estado. Busa, sa kalambuan sa mga reporma ni Pedro, mitumaw ang usa ka Simbahan nga kontrolado sa estado.

§ 2. Ang Simbahan ilawom sa Locum Tenens sa Patriarkal nga Sede, Stefan Yavorsky

(a) Sa pagkamatay ni Patriarka Adrian niadtong 16 Oktubre 1700, natapos ang patriarkal nga pagdumala sa Simbahang Ruso. Sa Muscovite nga estado, ang patriarka gipili subay sa sugo sa tsar [149] . Kung ang batan-ong si Peter nagpahayag og bisan unsang tinguha bahin sa kandidatura sa bag-ong patriyarka, dili na kini bag-o sa mga sirkulo sa simbahan sa Moscow, kay kini usa ra ka padayon sa tradisyonal nga relasyon tali sa estado ug sa Simbahan. Apan si Peter anaa uban sa hukbo duol sa Narva niadtong panahona, ug ang iyang tibuok pagtagad nabihag sa gubat. Busa masabtan ra kaayo nga ang batan-ong tsar wala'y oras ni kahigayunan nga mudali paingon sa Moscow aron moapil sa ingon kaimportante nga butang sama sa eleksyon sa ulo sa Simbahan. Masulti nga sa kana nga panahon si Peter wala pa'y klarong plano alang sa dakong reporma sa bisan unsang partikular nga aspeto sa labing taas nga administrasyong eklesiastikal. Busa, niadtong panahona si Pedro wala pa'y tinguha nga mangita og kandidato para sa patriyarkado. Niadtong 16 Disyembre 1700, gipagawas ang usa ka dekreto nga nagtudlo kang Metropolitan Stefan Yavorsky sa Ryazan isip 'eksearko, tigbantay ug administrador' sa patriyarkal nga katungdanan. Ang maong dekreto usab naglakip og mga probisyon mahitungod sa organisasyon sa labing taas nga administrasyong eklesiastikal. Sa samang panahon, gipamub-an ang pipila ka pribilehiyo sa hirarkiya sa mga butang nga may kalabotan sa eklesiastikal nga hurisdiksyon [150] . Sa tinuod, kini nga dekreto mao ang nagtimaan sa pagsugod sa usa ka bag-ong yugto sa relasyon tali sa Simbahan ug estado sa Rusya, nga kasagarang gitawag nga Synodal nga yugto, tungod kay ang pagtukod sa Espirituhanong Kolehiyo dili ang sinugdanan kondili ang kulminasyon sa mga lakang ni Pedro mahitungod sa Simbahang Ruso. Usa ka bulan pagkahuman, niadtong 24 Enero 1701, pinaagi sa laing dekreto, gibalik ni Pedro ang Opisina sa Monastiko, nga gipapas pinaagi sa paningkamot ni Patriarka Joakim niadtong 1677. Kini nga dekreto labi pang nagpugong sa mga katungod sa locum tenens ug sa mga obispo sa diyosesis bahin sa mga propyedad sa patriyarka, episkopal, ug monastiko. "Ang mga buluhaton sa panimalay sa Labawng Balaang Patriyarka, ug ang mga propyedad sa mga obispo ug mga monasteryo, – ingon sa dekreto – pagadumalahan ni Boyar Ivan Alekseyevich Musin-Pushkin, ug motabang kaniya niining mga butanga si Diakono Efim Zotov, nga magpuyo sa korte sa Patriarka sa mga kuwarto diin kaniadto nahimutang ang Opisina sa Patriarka, ug magdumala sa mga buluhaton pinaagi sa Opisina sa Monastiko; ug ang Opisina sa Dakong Palasyo dili na magdumala sa mga monastikong kalihokan, ug ang mga miaging kaso pagabalhinon ngadto niining opisina". Apan, sa pagkahuman sa tuig, sa usa ka dekreto nga gipetsahan sa 7 Nobyembre 1701, naghimo si Peter og mga konsesyon, tingali sa sugyot ni Stefan Yavorsky. Gisugo niya nga ang mga pari, monghe ug diakon, kon adunay petisyon nga isumite batok kanila sa mga layko, motubag sa Korte sa Patriarka, samtang sila pagatawgon aron maghatag og ebidensya lamang sa sibil nga korte sa Moscow. Bisan pa, gikinahanglan gihapon nga ang mga klero magdala sa ilang kaugalingong legal nga reklamo batok sa mga layko ngadto sa sibil nga korte [151] . Mao kini ang mga balaod nga gihuptan isip basihanan sa administrasyon sa Simbahan ug sa mga kalihokan sa locum tenens.

Si Stefan Yavorsky, nga gitudlo nga locum tenens, usa ka bag-o ug dili pamilyar nga personalidad sa mga eklesiastikal nga sirkulo sa Moscow. Apil siya sa grupo sa mga imigrante gikan sa Gamay nga Rusya, nga dili kaayo paborito sa Moscow ug ang ilang Ortodoksiya dakong pagduha-duha. Masulti nga ang biograpiya ni Stefan (42 anyos pa lang siya niadto) maoy hinungdan sa ingon nga mga pagduha-duha. Ang iyang sekular nga ngalan mao si Semen Ivanovich Yavorsky. Natawo siya niadtong 1658 sa gamay nga lungsod sa Yavor o Yavorov sa usa ka pamilya sa gamay nga maharlika. Aduna'y mga lungsod nga ginganlan og Yavoriv sa Galicia ug Volhynia, apan ang mga biyograpo ni Stefan wala makapamatud-an kung asa sa mga kini ang nalambigit sa lokum tenens sa patriyarka. Ang amahan ni Stefan mibalhin sa baryo sa Krasilovka duol sa Nezhin sa sayong pagkabatan-on aron makalikay sa pagpanlupig sa mga Uniate. Sa mga tuig 1673, misulod si Stefan sa Akademya sa Kyiv-Mohyla, diin siya nagtuon hangtod sa 1684. Dinhi siya nakakuha sa atensyon sa iyang magtutudlo, ang hieromonk Varlaam Yasinsky, nga sa ulahi nahimong archimandrite sa Kyiv-Pechersk Lavra (1684–1690) ug pagkahuman nahimong Metropolitan sa Kyiv (1690–1707). Lagmit si Varlaam ang nakumbinse kang Stefan nga dili na lang kontento sa edukasyon nga iyang nadawat sa Mohyla Academy, kondili moadto sa gawas sa nasud aron ipadayon ang iyang pagtuon sa usa sa mga kolehiyo sa Heswita, nga niadtong panahona nailhan tungod sa ilang maayong pamaagi sa pagtudlo. Si Varlaam mismo kaniadto usa ka estudyante sa ingon nga kolehiyo ug busa siya ang labing angay nga motultol kang batan-ong Yavorsky bahin niini. Sa mga katuigan nga misunod, nagtuon si Yavorsky og pilosopiya sa Lviv ug Lublin, ug pagkahuman og teolohiya sa Vilnius ug Poznań. Aron makasulod sa usa ka kolehiyo sa Heswita, kinahanglan nga mobalhin si Yavorsky sa Unyon o sa Katolisismo, sama sa iyang mga kaubanan, ug gihatagan siya og ngalan nga Simeon-Stanisław. Sa habagatang-kasadpan sa Rusya, kini usa ka kasagarang praktis. Bisan pa, gamay ra ang pagtuo sa mga Heswita nga ang pagbag-o sa relihiyon gimotibahan sa tinuod nga pagtuo; sa daghang kaso, pagkahuman sa kolehiyo, mibalik ang mga estudyante sa Ortodoksiya. Sa bahin ni Yavorsky, ang iyang Katolikong edukasyon wala gyud siya hingpit nga wala'y pilas. Pagbalik niya sa Kyiv niadtong 1689, mibalik siya sa Ortodoksiya, apan nagpabilin ang impluwensya sa Romano Katoliko sa iyang mga teolohikal nga panan-aw sa tibuok niyang kinabuhi, nga labi pang mitumaw sa iyang kusgan nga pagdumili sa Protestantisismo, nga sa ulahi naghimo kang Yavorsky nga kaatbang ni Theophan Prokopovich. Kining mga kamatuoran sa kinabuhi ni Yavorsky ulahi nga nagsilbing pasangil sa iyang mga kaaway aron tawgon siya nga 'Papista'. Sa Kyiv, nakigkita pag-usab si Stefan kang Varlaam Yasinsky, nga wala mausab ang iyang paborableng pagtan-aw kaniya. Lagmit kaayo nga si Varlaam ang nagtambag kang Stefan nga mopasa sa mga panata sa pagka-monasto, kay giisip niya ang kinabuhi sa pagka-monasto nga labing maayong dalan sa kinabuhi ug labing paborable para sa karera sa usa ka eskolar. Niadtong 1690, nahimong Metropolitan sa Kyiv si Yasinsky. Wala niya kalimti si Yavorsky, nga sa samang panahon misulod sa Kyiv-Pechersk Lavra ubos sa ngalan nga Stefan, ug gitudlo siya sa Kyiv College, una isip magtutudlo sa retorika ug poetika, unya sa mosunod nga tuig 1691, isip prefect ug propesor sa pilosopiya, ug sa ulahi isip propesor sa teolohiya. Niining mga katuigan, nakaila si Yavorsky kang Theophan Prokopovich, nga nagtuon sa Akademya sa Kyiv. Si Stefan nahimong usa ka iladong magtutudlo sa pulong ug sa ulahi nahimong abbot sa Monasteryo sa St Nicholas-Pustyn, nga niadtong panahona naa pa sa gawas sa Kyiv.

Sa dihang nagpadala si Metropolitan Varlaam og sugo kang Patriarka Adrian niadtong Enero 1700 aron hisgutan ang mga butang nga may kalabotan sa Metropolis sa Kyiv, usa sa mga kauban niya mao si Hegumen Stefan Yavorsky. Halos wala damha ni Stefan nga sa pagbiya niya sa Kyiv, bag-o pa lang nagsugod ang iyang karera, misulod sa usa ka dalan nga magdala kaniya sa kataas-taasan nga katungdanan, apan puno usab sa daghang kalisdanan. Pipila pa lang ka semana siya sa Moscow sa dihang, tungod sa usa ka dili gilauman nga hitabo, nadani ang pagtagad sa batan-ong tsar kaniya. Nahitabo nga sa eksaktong panahona, namatay ang usa sa labing suod nga kauban sa Tsar, si Boyar Shein, ug gusto ni Peter nga adunay angay nga eulogiya nga ipahigayon; girekomenda kaniya si Hegumen Stefan Yavorsky gikan sa embahada sa Metropolitan. Na-impress kaayo si Peter sa eulogy nga gihatag ni Stefan, ingon man sa orador mismo, nga sulod sa usa ka semana o duha, miduol siya kang Patriarch Adrian, nga nangayo nga si Stefan itudlo sa usa sa mga obispado nga mas duol sa Moscow. Apan, si Yavorsky wala gyud'y tinguha nga mahimong obispo, sama sa masabtan gikan sa sulat sa Patriarka ngadto sa Tsar nga petsado Marso 17, 1700; bisan pa sa katapusan napugos si Stefan sa pagsunod sa gusto ni Peter, ug siya gikonsagrasyonan nga Metropolitan sa Ryazan ug Murom. Dili hingpit nga klaro nganong nagduha-duha si Stephen sa pagdawat sa pagka-obispo. Sa ulahi iyang gipatin-aw ang iyang pagduha-duha sa Tsar pinaagi sa pag-ingon nga, samtang nagmasakit, nanumpa siya nga magbaton sa schema ug igahin ang nahibilin niyang kinabuhi sa usa ka monasteryo, ug dili niya gustong makasupak niining panata. Mas makatarunganon nga hunahunaon nga ang pagduha-duha ug kakulang sa kumpiyansa nga kinaiya ni Stephen, bisan pa sa ulahi nga nahimong ulo sa Simbahang Ruso, naggikan sa iyang pagka-usab-usab ug huyang nga kinaiya. Kung mas determinado ug mas masigla si Stephen, kung nakahimo siya sa pagsulti og hayag ug bukas kang Peter—nga naghatag bili niining mga kalidad—tingali lahi unta ang mga lihok ni Peter sa mga butang sa simbahan, ug nahimong tinuod nga kaalyado sa tsar si Stephen. Apan tungod gayud sa kakulang niining mga kalidad, napugngan si Stephen sa pagduol kang Peter; sa tinuod, nahimo siya nga tinago nga kaatbang sa tsar. Ang ilang relasyon nagkadaut matag tuig, nga nakaapekto pag-ayo sa tibuok dagan sa mga buluhaton sa simbahan [152] .

Dili madugay pagkahuman sa pagtudlo kang Yavorsky isip Metropolitan, mitungha ang kaso ni Grigory Talitsky; siya mao ang awtor sa 'mga kuwaderno' nga ang sulod susama sa mga sinulat sa Mga Daang Magtutuo. Sumala sa usa ka saksi, ang mga 'kuwaderno' naglangkob sa nagkalain-laing dili angay nga mga pahayag bahin sa Tsar, nga dili gani angay paminawon. Gitawag gyud ni Talitsky si Peter nga Antikristo ug ang Moscow nga Babilonia. Nakasulat siya og duha ka 'notebook': 1) 'Mahitungod sa Pag-abot sa Antikristo sa Kalibutan ug sa mga Tuig sa Paglalang sa Kalibutan hangtod sa Katapusan sa Kalibutan' ug 2) 'Ang mga Pultahan'. Sa dihang nadakpan siya, miangkon si Talitsky atol sa interogasyon nga nagsulat siya og mga pulong nga 'pagkanasalaan' batok sa Tsar, diin 'gi-dili ang katawhan sa pagpaminaw kang Peter ug sa pagbayad og buhis'. Miingon usab siya nga 'gipang-apod-apod niya ang iyang mga "notebooks" sa katawhan nga walay bayad'. Sa panahon sa interogasyon, nahibal-an nga si Obispo Ignatius sa Tambov, nga naa sa Moscow niadtong panahona, pabor sa Talitsky ug nalingaw sa pagbasa sa iyang mga 'notebook'. Si Prinsipe Romodanovsky, ulo sa Opisina sa Preobrazhensky, gipahirapan si Talitsky, samtang si Stefan gitahasan sa pagtudlo kaniya ug pagpugos kaniya sa paghinulsol sa iyang 'panikas'. Miangkon si Talitsky sa tanan ug gisunog siya sa poste. Aron supakon ang mga hungihong nga nagkalat sa katawhan bahin sa pagpakita sa Antikristo, misulat si Stefan og usa ka traktado pagkahuman sa pipila ka panahon, nga gipatik niadtong 1703 ubos sa titulo nga *Mga Tanda sa Pag-abot sa Antikristo ug sa Katapusan sa Kalibutan*[153] . Ang pag-apil ni Stefan sa imbestigasyon ug ang dali nga pag-ako ni Talitsky nakapabakod sa pabor sa tsar kang Yavorsky, ug niadtong 16 Disyembre 1700, gitudlo si Stefan nga locum tenens sa patriyarkal nga katungdanan.

b) Sama sa nahisgutan na, ang gahum ni Stephen sa administrasyon sa simbahan mas limitado kaysa sa Patriarka. Bisan pa niana, dinhi gayud, sa matag higayon—ug labi pa gayud sa paglabay sa panahon—nabati niya ang pakialam sa mga awtoridad sa estado. Ang iyang mga katungdanan isip locum tenens naglakip sa pagdumala sa pagpuno sa mga katungdanan sa mga obispo. Sa iyang pagserbisyo isip locum tenens, daghang mga obispado ang napuno sa mga Gamay nga Ruso; una, tungod kay nahibalo si Stephen kung unsa ka dako ang pagtamod ni Peter sa ilang kahibalo, ug ikaduha, tungod kay siya mismo, gikan sa personal nga kasinatian, nakahibalo sa kalainan tali sa mga Obispo nga Dako nga Ruso ug Gamay nga Ruso [154] . Gitudlo usab ni Peter si Stefan nga manalipod sa Moscow Slavonic-Greek-Latin Academy, diin iyang gipaila ang Latin isip usa ka hilisgutan ug nangayo og mga eskolar gikan sa Kyiv aron magtudlo. Usa niini mao si Theophylact Lopatinsky, nga sa ulahi nahimong arsobispo; siya ang nagkupot sa puwesto nga prefect (1706–1722) ug usa sa labing matinud-anon nga mga tagahanga ug sumuporta ni Stephen.

Ang mga dekreto niadtong 16 Disyembre 1700 nga nagwagtang sa patriyarkal nga administrasyon ug nagpahiuli sa Opisina sa Monastiko (24 Enero 1701) nagpugong sa gilapdon sa kalihokan ni Stephen sa Diyosesis sa Ryazan ug sa kanhing Probinsya sa Patriyarka, nga gibutang ilawom sa iyang awtoridad isip locum tenens. Mas klaro kini tungod kay si Boyar I. A. Musin-Pushkin, nga nagdumala sa Opisina sa Monasteryo, kanunay misamok sa mga butang sa administrasyong eklesiastikal nga sakop sa awtoridad sa locum tenens. Si Pedro mismo halos wala magtagad sa pagpatuman sa pagbahin sa gahum nga iyang gitukod, nagpagawas og mga dekreto sa iyang kaugalingong ngalan pinaagi sa Opisina sa Monastiko mahitungod sa kumpisal, pag-adto sa simbahan sa mga pista, pagtudlo sa mga bata sa mga pari, pagrehistro sa mga wala motungha sa kumpisal, ug ordinasyon sa mga obispo aron mapuno ang mga bakante [155] . Ang pagsalig sa Locum Tenens sa mga awtoridad sa estado nahimong labi ka klaro pagkahuman sa pagtukod sa Senado isip labing taas nga lawas sa pagdumala. Ang dekreto bahin sa Senado niadtong 2 Marso 1711 naghatag og ideya sa halapad nga gahum nga gihatag niini ni Peter: "Gisugo namo ang tanan nga may kalabutan niini, balaan man o sekular… nga Kami, tungod sa among kanunay nga pagkawala sa niining mga gubat, nagtukod sa Gobyernong Senado, nga ang tanan kinahanglan mosunod ug motuman sa mga dekreto niini sama sa pagsunod nila kanamo mismo, ubos sa silot nga grabe o gani kamatayon, depende sa kalapasan"[156] . Mao gayud ang kalibog nga anaa sa dekreto—mahitungod sa unsang mga butang ug sa unsang paagi nga obligado ang mga klero sa pagsumite sa Senado—nga naghatag sa ulahi og kahigayunan sa pagsapaka sa mga buluhaton sa Simbahan nga, sa ilang panan-aw, nasakop sa ilang katungdanan. Ang usa ka maampingong pagsusi sa mga kamatuoran bahin sa paghilabot sa Senado sa administrasyon sa Simbahan nagpadayag kung unsa ka lapad ang paghubad niini sa iyang gahum, nga wala magtagad sa dekreto sa 16 Disyembre 1700, nga nagtino sa natad nga sakop sa espesyal nga administrasyon sa locum tenens. Sukad niadto, ang pagresolba sa mga purong eklesiastikal nga butang nagsalig dili lamang sa mga dekreto sa Tsar mismo—sama sa kasagaran nga nahitabo bisan pa sa ilawom sa mga patriyarka—kundi usab sa usa ka purong administratibong lawas, usa ka kahimtang nga hingpit nga langyaw sa Muscovy. Sa panahon sa rehensiya sa Senado, nagpagawas kini og daghang mga mando nga nagpamatuod sa mga kausaban sa kahimtang sa labing taas nga eklesiastikal nga administrasyon ug sa pagsubordina niini sa Senado. Importante nga kining mga dekreto wala maghisgot sa mga isyu sa utlanan nga nakaapekto sa estado ug simbahan, kondili sa pangunahin sa mga butang sa espirituhanong pag-atiman sa mga matinud-anon. Busa, pananglitan, ang pangutana sa mga kandidato para sa mga puwesto sa pagka-pari—usa ka purong eklesiastikal nga butang—gikonsiderar sa Balaang Sinodo kauban ang Senado. Niadtong 1715, gisugo sa Senado ang pag-angat sa pipila ka monghe ngadto sa ranggo sa archimandrite, ug gisugo nga ang seremonya ipahigayon sa Monasteryo ni Alexander Nevsky. Ang pagtukod sa mga simbahan ug ang pag-apod-apod sa balaan nga lana gihimo usab subay sa mga dekreto sa Senado. Ang Kiev-Pechersk Lavra gideklarar nga usa ka stauropegia – usab pinaagi sa usa ka dekreto sa Senado. Niadtong 1716, isip dugang sa dekreto sa pagpanumbalik sa Opisina sa Monastiko, usa ka bag-ong dekreto ang gipagawas – mahitungod sa sapilitang tinuig nga kumpisal ug sa paghimo og listahan sa mga (gituohan nga sakop sa eskisma) nga nakalikay niini. Kini nga mga listahan ipasa sa mga tagdumala sa parokya dili lamang sa mga obispo kondili usab sa mga gobernador, ug ang mga gobernador gitugotan nga silotan ang mga wala motungha sa kumpisal. Ang Senado, sa iyang bahin, nagpahamtang og silot alang sa walay pulos nga pakigstorya sa simbahan atol sa banal nga serbisyo [157] . Gihisgutan sa Senado ang mga butang sa pagtuo ug mga lakang batok sa apostasiya ug skisma, ug nagpagawas usab kini sa may kalabutan nga mga dekreto. Sama sa pagahisgutan sa ubos, ang problema sa skisma gituohan nga pareho nga butang alang sa Simbahan ug sa estado – usa ka panan-aw nga nagsugod pa sa dekreto sa 1685. Ang dekreto sa 8 Pebrero 1716 nagpataw og doble nga buhis sa ulo sa mga Old Believers, ug sa maong dekreto na gihatag ang mga sugo sa pagkompila sa ilang mga listahan [158] . Gitutokan usab sa Senado ang paglapad sa pagtuo. Nagpagawas kini og mga dekreto bahin sa pagbag-o sa pagtuo sa mga Tatar ug uban pang dili-Ruso ngadto sa Ortodoksiya, nga naghatag og pagkunhod sa buhis sa mga bag-ong nabunyagan ug naglaan og espesyal nga kantidad sa kuwarta para sa Metropolitan sa Kazan aron suportahan ang mga andam na mabunyagan, ingon man para sa pagtukod ug pag-andam sa mga simbahan. Sa samang panahon, sa maong mga dekreto, gipugngan sa Senado ang pagbunyag sa mga miyembro sa ubang pagtuo ug sa mga langyaw [159] . Sa sakop sa kanhing administrasyong eklesiastikal, nga na-transfer sa hurisdiksyon sa Opisina sa Monastiko niadtong 1701, ang mga dekreto sa Senado dili na katingalahan, kay ang Opisina sa Monastiko mismo usa ka sekular nga institusyon. Sa wala pa natukod ang Senado, ang Opisina sa Monasteryo usa ka independyenteng lawas nga sakop lamang sa mga dekreto sa tsar.

Si M. Gorchakov, human sa iyang pagtuon sa kasaysayan sa Opisina sa Monastiryo, nag-obserba nga pagkahuman kini nabalik sa kaniadto nga porma, "ang pangunang pokus sa nabanhaw nga opisina mao ang pagbalhin sa mga kabtangan ug kita sa simbahan ngadto sa administrasyong estado… Sa aspeto sa kahimtang niini taliwala sa ubang institusyon sa estado, ang Monastic Office ni Peter the Great niadtong 1701 mao ang labing taas, sentral nga institusyon alang sa tibuok Rusya sulod sa usa ka piho nga departamento, nga gipahinungod, sa kinatibuk-ang konteksto sa mga kalihokan niini, sa mga tumong sa reporma ni Peter bahin sa Simbahan". Ang mga kalihokan sa Opisina sa Monastiko, nga gitukod niadtong 1701 ug naglungtad hangtod sa tunga-tunga sa 1720an, eksaktong mitugma sa panahon sa locum tenens. Gipahawa kini niadtong 17 Agosto 1720 sa dihang gipaila ang collegia, diin gi-transfer ang mga buluhaton sa Monastic Office [160] . Ang pagbalhin sa administrasyon sa mga kabtangan sa simbahan ngadto sa Monastic Office nakapahinabog og dakong kakulba sa mga klero. Wala'y nahibal-an nga kusganong pagsupak gikan kang Stefan Yavorsky. Ang protesta ni Isaiah, Metropolitan sa Nizhny Novgorod (1699–1708), batok sa mga kalihokan sa mga klerigo sa Opisina sa Monastiko nagpahinapos sa iyang katungdanan pinaagi sa sugo ni Peter: niadtong 1708, gipahilayo si Isaiah sa Kirillo-Belozersky Monasteryo. Ang Opisina sa Monastiko misugod sa iyang trabaho pinaagi sa pagtino sa kadak-on sa mga propyedad ug tesorerya sa patriyarka, obispo, ug mga monghe. Ang mga resulta narekord, sumala sa laing dekreto ni Peter, sa mga rehistro sa sensus sa 1701. Alang niadtong tuiga , ang Opisina sa Monasteryo adunay 137,823 ka panimalay sa mag-uuma ilawom sa iyang hurisdiksyon (ang mga propyedad sa simbahan sa diyosesis sa Pskov ug Astrakhan ug kadtong sa Siberia wala apil sa kini nga ihap, tungod kay wala kini sakop sa hurisdiksyon sa Opisina sa Monasteryo)[161] . Apan, sa dili madugay, mitumaw ang pangutana bahin sa pagmintinar sa mga obispado ug mga monasteryo. Pinaagi sa dekreto niadtong 30 Disyembre 1701, gitakda ang rasyon nga 10 ka rublo ug 10 ka kwarter nga pan para sa mga monghe, pareho sa mga nakahataas ug sa mga nasakupan. Tungod sa gastong militar, kini gipakunhod sa katunga pinaagi sa dekreto sa 1705 ug sa Table of 1710, ug nagpabilin sa maong lebel hangtod sa pagtukod sa 1724. Ang pondo para sa pagkaon, sinina, panimalay ug uban pang gasto sa mga obispo gibahin sa lain-laing paagi; Ang Lamesa sa 1710 nagpaila pa og dugang kausaban sa niini nga mga probisyon. Pananglitan, ang Arsobispo sa Rostov gihatagan og alawans nga 1,000 ka rublo.[162]

]Sa pagdominar sa mga propyedad sa simbahan, hinay-hinay nga nawala sa Opisina sa mga Monghe ang pipila niini. Pinaagi sa dekreto ni Peter, ang kita gikan sa pipila ka propyedad sa mga monghe gipadulong alang sa pagmentinar sa nagkalain-laing departamento, sama sa Departamento sa Pandagat, sa Opisina sa Preobrazhensky, ug sa tanang matang sa mga pabrika. Ang laing bahin sa mga monastikong propyedad gihawa 'alang sa soberano'. Dugang pa, si Peter adunay batasan nga mapinanghatag kaayo sa kanhing mga propyedad sa simbahan ngadto sa iyang mga kortesano. Ang Opisina sa Monasteryo magpa-abang sa pipila ka yuta aron makakuha og mas daghang ganansya – basta, siyempre, molabaw ang abang kaysa sa kita nga makuha sa yuta ilawom sa kaugalingong pagdumala sa Opisina. Dili na katingad-an nga ang Simbahan mobalik sa pag-angkon sa iyang kaugalingong yuta alang sa usa ka tinino nga abang. Kining pamaagi sa pagkuha og kita mitumaw dili madugay human sa pagtukod sa Opisina sa mga Monghe, ug sa pagmantala sa Table sa 1710, nahimong kasagaran kini, sumala sa giingon ni M. Gorchakov [163] . Niadtong Agosto 1720, gipahunong ang Opisina sa mga Monghe. Ang mga pag-usab-usab sa palisiya sa gobyerno nagpakita nga ang tuyo niini nga kontrolon ang mga kabtangan sa simbahan wala pa hingpit nga nahinog. Si Peter dili kaayo interesado sa legal nga aspeto sa maong butang (kinsa ang tag-iya sa usa ka monastikong kabtangan o kinsa ang nagdumala niini) kondili sa praktikal nga bahin. Nagpabilin nga bug-os ang daang lagda sa Muscovite: 'aron dili mag-antos og kawad-on ang kaban'. Kung ang mga propyedad nakahatag og mas daghang ganansya ubos sa pagdumala sa ilang kanhing mga tag-iya, nasulbad ang isyu pinaagi sa panag-uyon.

Pagkahuman sa pagtukod sa Senado, ang Opisina sa Monasteryo nahimong subordinado niini. Busa, mikunhod ang lebel sa responsibilidad sa Opisina ug nawala ang kagawasan niini sa paglihok. Ang dokumentaryong ebidensya nagpakita nga ang Senado nagpagawas og mga instruksyon ngadto sa Opisina sa Monastiko ug nakadawat og mga report gikan niini. Tungod kay, sumala sa dekreto ni Peter, ang Senado mao ang labing taas nga lawas sa pagdumala, napugos ang Opisina sa Monastiko nga magsumite niini og buwan-buwan, kada-kwarter, ug tinuig nga mga report sa kita gikan sa mga propyedad sa simbahan, ingon man sa mga gasto ug uban pang mga butang. Ang Senado, sa iyang bahin, nagtino sa mga badyet sa mga monasteryo ug sa tinuig nga stipendya para sa mga obispo nga wala'y kahibalo ang Orden Monastiko. Aduna'y mga dekreto sa Senado nga nagdumala sa pagbahinbahin sa kita sa simbahan taliwala sa mga diyosesis; pananglitan, ang dekreto bahin sa pag-apod-apod sa pondo para sa mga ospital ug mga samdanong sundalo [164] .

Ang relasyon tali sa Simbahan ug Senado gipakita sa dekreto sa Senado kaniadtong 22 Enero 1716, nga gipahibalo sa tanang obispo. Pinaagi niini nga dekreto, napugos sila, ubos sa panumpa, nga: 1) mobiya sa ilang diyosesis lamang sa labing grabe nga mga kahimtang; 2) Tratohon nga malumo ang mga kaatbang sa Simbahan; 3) Dili magtukod og labaw pa nga simbahan kaysa sa gikinahanglan; 4) Magtudlo lamang og mga klero kon gikinahanglan; 5) Bisitahon ang ilang diyosesis bisan kausa matag duha o tulo ka tuig ug dili mosamok sa sekular nga mga buluhaton [165] . Busa, napugos ang labing hataas nga administrasyong eklesiastikal sa pag-antos sa kanunay nga pakialam sa ilang mga kalihokan, dili kaayo gikan sa Tsar mismo kondili gikan sa sekular nga mga institusyon sa estado. Kining pakialam sa ulahi nahimong kasagaran, nga nagbukas sa dalan para sa posisyon sa Simbahan, nga, pagkahuman sa pagmantala sa 'Spiritual Regulations' ug sa pagtukod sa Balaang Sinodo, gihatagan og legal nga basihanan [166] .

(c) Sa tibuok panahon ni Stefan Yavorsky isip locum tenens sa Simbahan sa Rusya, wala gyud bisan usa ka maisugon ug hayag nga pulong ang gipahayag aron ipanalipod ang mga interes niini o batok sa pakialam ug kontrol sa tsar. Ang mga hinungdan niini, una, mao ang kawalay-desisyon sa locum tenens, nga dili ganahan sa hayag nga panagbangi ug mas ganahan sa tinago nga pagsupak—usa ka kinaiya nga iyang gipang-ambit sa iyang nangaging patriyarka, si Patriyarka Adrian; ikaduha, ang personal nga relasyon tali sa Tsar ug ni Stephen wala gyud nakaabot sa lebel sa pagkasinabtanay nga naa, pananglitan, tali ni Peter ug ni Theophanes Prokopovich. Dugang pa, si Stephen nalambigit sa pipila ka bahin sa kaso nga may kalabotan kang Tsarevich Alexei, ug kini nakatampo usab sa pagkatugnaw sa ilang relasyon ni Peter. Ang mga kausaban sa ilang relasyon dali ra masubay pinaagi sa mga sermon sa locum tenens. Gikan sa sulod—o, mas tukma, gikan sa malabong paghisgot ug dili masulti nga mga pasabot niining maampingong magtutudlo—klaro kung giunsa pagdako sa ilang panagbulag ug unsang eklesiastikal ug politikal nga kahimtang ang misunod. Ang sayong mga sermon ni Stefan, nga gihalad sa mga militar nga kalampusan ni Peter – ang pagdakop sa Kuta sa Shlisselburg, ang pagtukod sa St Petersburg, ug ang kadaugan sa Poltava – hingpit nga panegiriko sa kinaiya, bisan pa dili kini masuspetsahan nga dili tinuod. Apan kining pagtan-aw kang Peter ug sa iyang mga kalihokan hinay-hinay nga nabag-o. Sa paglabay sa panahon, ang pagkadismaya sa iyang posisyon misugod na og bug-at kang Stefan, bisan pa man kinahanglan nga ilhon nga dili siya hambog, dili pud karerista, ug dili usa ka 'prinsipe sa Simbahan' – mga kinaiya nga gisaway sa iyang mga kaubanan sa panahon, sila Theophan Prokopovich ug Theodosius Yanovsky. Niadtong 1706, mibyahe si Stefan paingon sa Kyiv, diin siya nibalik sa Moscow nga dako kaayo ang pagduha-duha. Sa dihang namatay si Varlaam, ang Metropolitan sa Kyiv, niadtong 1707, nangayo si Stefan sa Tsar nga wagtangon siya sa iyang katungdanan isip locum tenens ug itudlo siya nga Metropolitan sa Kyiv, apan wala mouyon si Peter. Sa usa ka sermon nga gihatag niadtong 13 Nobyembre 1708, si Stefan naghimo og pipila ka mga pagtumong diin masabtan nga wala siya mouyon sa mga kalihokan sa ekonomiya sa Opisina sa Monastiko o sa sekular nga administrasyon sa mga kabtangan sa simbahan. Ang paghisgot sa kombiyerto ni Belsasar ug sa pag-inom sa tsar og bino gikan sa mga sudlanan sa simbahan mahimo usab hubiton ingon usa ka pagtumong sa 'pinaka-absurdo nga konseho'. Gipadayag ni Stephen ang iyang hugot nga pagpanamastamas sa palisiya sa simbahan sa tsar sa iyang sermon nga 'Mahitungod sa Pagsunod sa mga Sugo sa Dios', nga gipangwali sa adlaw sa pista ni San Alexius, ang tawo sa Dios, niadtong 17 Marso 1712. Kining sermon, siyempre, dili makapahimuot kang Peter. Niini, gisaway ni Stephen, una sa tanan, ang pagtukod sa institusyon sa gitawag nga 'fiscals', nga naglihok isip mga tigbantay sa mga sekular nga awtoridad sa mga butang nga may kalabotan sa hurisdiksyon sa simbahan. Kini ang unang seryoso ug hayag nga pagsupak sa gobyerno, nga gihimo sa publiko atubangan sa katilingban nga nagtigom sa simbahan. Gitugotan usab ni Stephen ang iyang kaugalingon sa paghimo og labihan ka hait nga mga pahayag bahin sa sulodnong kahimtang sa nasud, nga 'gibunalan sa madugo nga mga bagyo'. 'O mabangis nga dagat, O walay balaod nga dagat sa katawhan! Ngano man ninyo gub-on, durugon ug laglagon ang mga baybayon? Ang baybayon mao ang balaod sa Dios; ang baybayon mao ang dili makighilawas, dili mangandoy sa asawa sa imong silingan, dili biyaan ang imong kaugalingong asawa; ang baybayon mao ang pag-obserba sa pagkamatinud-anon, pag-ayuno, ug labaw sa tanan ang Kuaresma; ang baybayon mao ang pagdayeg sa mga ikon." Kini usa na ka klarong pagtumong sa kahimtang sa kinabuhi sa pamilya sa tsar, sa iyang diborsyo kang Tsarina Eudoxia ug sa iyang relasyon sa iyang umaabot nga asawa, si Skavronskaya, ug sa kapakyasan sa tsar sa pag-obserba sa mga pag-ayuno nga gitudlo sa Simbahang Orthodox. Nga nasabtan ni Peter kini nga pagtumong makita sa iyang mga nota sa kilid sa teksto sa sermon, nga ilang gipaspasan nga ipresentar kaniya: "Una sa pribado, unya sa atubangan sa mga saksi", nga nagpasabot nga si Stephen unta unang nakig-istorya sa Tsar nga atubanganay, imbis nga dayon siya gisaway sa publiko ug sulod sa simbahan. Bisan pa, kini nga sermon naglangkob usab og mga pahimangno nga lahi ang kinaiya, nga nagtumong sa relasyon ni Peter sa iyang dili pinalanggang anak nga si Alexei. Gitapos sa locum tenens ang iyang sermon pinaagi sa pag-ampo kang San Alexius, ang tawo sa Dios, diin klaro kaayo nga gipadayag ang simpatiya ni Stephen alang sa Tsarevich; ang Tsarevich hayag nga wala mouyon sa mga kabag-ohan sa iyang amahan ug matinud-anon sa karaang Muscovite nga paagi sa kinabuhi—tanan nga gubaon ug gilaglag ni Pedro. Sa konklusyon sa iyang sermon, miingon si Stephen: "Nag-ampo kami, busa, O Balaan sa Dios! Tabuni ang imong kapangalan, among bugtong paglaum; tabuni siya ilawom sa payong sa imong mga pako, sama sa pinalanggang sisiw, sama sa mabulag sa imong mata; panalipdi siya nga walay samad gikan sa tanang dautan!" Bisan pa man nga kini gipahayag sa wala pa ang hayag nga panagbulag sa Tsarevich kang Peter, klaro kaayo ang kalainan tali sa amahan ug anak, ug hayag kaayo ang simpatiya ni Stefan para kang Alexei ug sa iyang mga panan-aw, kauban ang iyang pagkritiko kang Peter. Tungod gayud niini nga rason, gidili si Stefan sa paghatag og sermon sulod sa tulo ka tuig. Sukad niadto, nagpadayon ang panagbulag nila ni Peter ug Stephen. Samtang nagpadayon kini, gitawag sa Senado ang locum tenens sa ilang mga miting, ingon nga siya subordinado sa Senado, ug nangayo og report gikan kaniya. Sa pagkahibalo sa delikadong kahimtang sa iyang posisyon, nagpadala si Stephen og petisyon kang Peter nga naghangyo nga tanggalon siya sa iyang katungdanan isip locum tenens (21 Marso 1712). Nagdali si Peter sa pagpakalma kang Stephen ug gisalikway sa ang iyang hangyo, nga nagmando kaniya nga ipadayon ang pagpangulo sa Simbahan. Apan, klaro nga dili na posible nga ibalik ang ilang kanhing relasyon [167] . Wala pa hingpit nga mawala ang kabalaka ni Stefan sa dihang mitumaw ang bag-ong mga kabalaka, nga nagdala kaniya og kasamok, kahuy-an ug, usab, ang pagkawalay-malipay sa tsar. Mao kini ang kaso sa doktor nga si Tveritinov, diin nahimong klaro ang tibuok kakulang sa awtonomiya sa locum tenens sa mga eklesiastikal nga butang; sa niini nga larangan, base sa miaging mga dekreto sa hari, daw unta makalihok siya sumala sa iyang kaugalingong pagbuot ug uban sa hingpit nga responsibilidad.

Ang pag-abot sa Moscow sa daghang mga Protestante ug ang mga lakang nga gihimo ni Peter aron protektahan sila dili gyud makalikay sa mga sangputanan. Misugod usab ang paglapta sa mga ideyang Protestante sa katawhang Ruso. Usa sa mga sumusunod sa Protestantismo mao ang doktor nga si Dmitry Tveritinov, nga nagtuon ubos sa mga doktor gikan sa German Quarter [168] . Si Tveritinov usa ka maalamon nga tawo nga daghan og interes, hilig sa kritisismo ug rasyonalismo. Anaa na daan ang ingon nga mga tawo sa estado sa Muscovite – igo nang hinumduman si Matvey Bashkin o si Feodosia Kos. Ang mga panan-aw ni Tveritinov unang nahayag pinaagi sa mga pulong ni Ivashka Maximov, usa ka estudyante sa Slavic-Greek-Latin Academy. Iyang gisaysay nga gikritiko ni Tveritinov ang mga pagtulon-an sa Simbahang Orthodox, wala niya giila ang balaang tradisyon, ang Simbahan ug ang hierarkiya niini, ingon man ang pagdayeg sa Inahan sa Dios, sa mga anghel ug sa mga balaang martir. Dugang pa, giingong gidumili ni Tveritinov ang mga sakramento sa Bawtismo ug sa Balaang Eukaristiya, ingon man usab, siyempre, ang mga ritwal sa simbahan, ang pagsimba sa mga ikon, ang pag-obserba sa mga pag-ayuno ug ang monastisismo. Bisan pa, si Tveritinov dili ikonsiderar nga usa ka sumuporta sa liberal nga Protestante, tungod kay ang uban niyang mga panan-aw hingpit nga dili magkasinabot niini. Pananglitan, wala siya mouyon sa Protestante nga tesis nga ang usa ka tawo matarong pinaagi sa pagtuo lamang; sa kasukwahi, gipahayag ni Tveritinov uban sa hingpit nga kasiguruhan nga gikinahanglan ang personal nga merito ug maayong mga buhat alang sa kaluwasan sa usa ka tawo. Gituon niya ang Bibliya uban sa dakong kadasig, nagkuha og mga sipi gikan niini aron suportahan ang iyang mga panan-aw, nga iyang gisulat sa iyang 'mga kuwaderno', panguna aron supakon ang mga pagtulon-an sa Protestante nga Simbahan. Kining mga 'notebooks', nga kauban ang usa ka hubad sa Ruso sa *Katekismo* ni Luther, mikaylap sa mga kaila ni Tveritinov, ug sa ingon misangpot sa paglapad sa iyang mga ideyang relihiyoso, nga nakakaplag og mga naggahum ug mga sumuporta dili lamang sa Moscow kondili usab sa mga probinsya. Nagpadayon kini sulod sa napulo ka tuig, ug niadtong 1713 pa lang nahayag ang kaso. Ang imbestigasyon gihimo sa Opisina sa Preobrazhensky ug sa mga eklesiastikal nga huwes nga gitudlo ni Stephen. Niini napadayag ang apostasiya ni Tveritinov, ingon man ang dakong kasikat sa iyang mga panan-aw sa katawhan. Bisan pa niana, supak si Peter sa publikong pagpanamastamas ug pagsilot kang Tveritinov ug sa iyang mga sumusunod, ug iyang gipangayo nga magpabilin si Stefan sa pagpataw lang og penitensya sa mga nakasala. Apan wala malipay si Stefan sa ingon nga kinalabasan. Samtang nagpadayon, nakalingkawas si Tveritinov gikan sa Moscow paingon sa St Petersburg, diin nakakaplag siya og mga sumuporta sa mga senador. Ang Senado mismo karon ang nangulo sa kaso. Niadtong 14 Hunyo 1714, giila niini si Tveritinov nga Ortodokso ug gisugo si Stefan nga seryosong ipahayag ang pagka-Ortodokso ni Tveritinov ug sa iyang mga sumuporta. Walay tinguha si Stefan nga motuman sa mando sa Senado ug, niadtong 28 Oktubre sa maong tuig, nagsumite siya og detalyadong report bahin sa maong butang kang Peter; iyang gipatin-aw kung sa unsang mga bahin nga nilapas si Tveritinov sa Orthodox nga pagtuo ug gipahayag nga giisip niyang imposible nga motuman sa dekreto sa Senado. Dili maayo ang pagtan-aw sa Tsar sa pagsuway ni Stefan, ingon man sa iyang mga pag-atake batok sa mga langyaw nga Protestante, nga ang tabang gihatagan sa Tsar og dakong pagtagad. Ang kahimtang nibalhin sa usa ka dagan nga grabe ka dili paborable para sa locum tenens. Niadtong Disyembre 14, gipagawas ang usa ka dekreto sa Senado nga nagpatawag kang Stefan ngadto sa St Petersburg, dili isip representante sa Simbahang Ruso, kondili isip usa ka saksi sa kaso ni Tveritinov. Busa, nahitabo ang usa ka kahimtang diin si Stefan gikan sa pagka-akusador nahimong akusado, usa ka kamatuoran nga iyang nasabtan dayon pagkahuman nagsugod ang mga pagdungog. Sa ulahi, sa usa ka sulat kang Peter, gisaysay ni Stefan kung giunsa siya pagdaugdaug sa Senado ug giunsa siya pagpahawa sa mga senador gikan sa 'silid-panghukmanan' 'uban sa dakong kaulaw ug pagbasol'. Apan, napakyas ang Senado sa hingpit nga pagpatuman sa ilang tuyo niining maong butanga, tungod kay ang uban sa mga sumusunod ni Tveritinov napamatud-an nga mas mapugos pa kaysa sa ilang magtutudlo. Pananglitan, si Foma Ivanov, nga gipadala sa Monasteryo sa Chudov alang sa penitensya, gipikas ang pipila ka mga ikon didto gamit ang palakol, nga mao ang hinungdan nga gisilotan siya nga sunogon sa poste isip usa ka heretiko nga dili maghinulsol (1714). Ang uban, pagkahuman sa ilang penitensya, gipadala sa lain-laing mga monasteryo. Si Tveritinov mismo, pagpakita sa angay nga paghinulsol, gipagawas pagkahuman sa pipila ka panahon, niadtong 1718. Human siya mihinulsol, nangayo siya og pasaylo sa Balaang Sinodo. Niadtong 1723, gikuha sa Sinodo ang iyang ekskomunikasyon ug gidawat pag-usab siya sa sabakan sa Simbahan. Ang iladong buhat ni Stefan nga *Ang Bato sa Pagtuo*, nga gipunting batok sa Protestantismo sa kinatibuk-an ug sa paglapad niini sa Rusya sa partikular [169] , gisulat sa pipila ka bahin ubos sa impluwensya sa kaso ni Tveritinov.

(d) Ang mga panagbangi tali ni Peter ug sa iyang anak nga si Tsarevich Alexei, nga nagsugod isip usa ka panimalay nga panagbangi, dali kaayo nga nahimong politikal nga panagbangi.

Si Alexei natawo niadtong 19 Pebrero 1690 ug siya ang anak ni Peter ug sa iyang unang asawa, si Eudoxia Fyodorovna Lopukhina. Kining kaminyoon giandam sa sugo ni Tsarina Natalya Kirillovna niadtong 27 Enero 1689, apan sa ilang kinabuhi sa kaminyoon napadayag nga sila ni Peter ug ang iyang asawa hingpit nga estranghero sa usag usa. Si Eudoxia, nga nagdako sa palibot sa karaang terem sa Moscow, wala mouyon sa mga panan-aw ni Peter ni sa iyang mga plano alang sa reporma sa estado, ug nahibalo kaayo si Peter niini bisan pa sa kanunay niyang pagkawala. Wala kaayo tagda ni Peter ang iyang anak nga si Alexei, nga natawo gikan niining dili malipayong kaminyoon, sa unang mga katuigan niini. Niadtong 1698, sa dihang nagkabulag sa publiko si Peter ug Eudoxia, gipugos siya sa Tsar nga mosulod sa kombento. Hangtod niadto, si Alexei gipadako sa iyang inahan, apan pagkahuman siya gipadala sa kombento, gibutang siya sa pag-atiman sa mga igsoon ni Peter nga babaye, diin ang kahimtang wala'y kalainan sa kahimtang diin kaniadto nagpuyo ang Tsarevich. Gitudlo dayon sa Tsar ang usa ka langyaw nga magtutudlo kang Alexei, apan ulahi na kaayo, kay nabuo na ang mga hilig ug simpatiya sa batang lalaki. Ang Tsarevich nakasagop sa mga panan-aw, doktrina sa teolohiya, ug hilig sa wala pa ang reporma: ang pagpaningkamot alang sa panawag sa gawas, kontemplatibong kawalay lihok, ug mga senswal nga kalipay. Ang huyang nga kinaiya sa iyang anak lalaki nakapadugang lang sa klarong kalainan kaniya sa iyang amahan. Tungod kay nahadlok siya sa iyang amahan, wala siya maghigugma kaniya ug gani nangandoy siya sa dali nga kamatayon niini; para kang Alexei, ang pag-uban sa iyang amahan 'mas grabe pa kaysa bug-at nga trabaho', ingon sa iyang kaugalingong giangkon… Ang anak nagpabilin nga usa ka pasibo apan masinukot nga kaatbang. Niadtong 1711, gipahigayon ni Peter nga pakaslan sa iyang anak si Prinsesa Sophie-Charlotte sa Wolfenbüttel[]. Angay hunahunaon nga pinaagi niini naglaum pa gihapon siya nga mausab ang iyang anak, nga mausab ang kahimtang sa iyang kinabuhi, pinaagi sa pagpadayag kaniya sa impluwensya sa usa ka kultadong babaye… Sa pagkahimugso sa anak ni Alexei nga si Peter ug sa kamatayon sa iyang asawa (1715), nibalhin ang pagtan-aw ni Tsar Peter sa iyang anak: sa pagkahimugso sa iyang apo, nahimo nang posible nga tangtangon ang iyang anak sa linya sa pagpanunod, kay naa na karon lain nga manunod. Dugang pa, naglaum si Peter nga makabaton sa kaugalingong mga anak nga lalaki, kay niadtong 1712 pormal siyang misulod sa iyang ikaduhang kaminyoon"[170] Ang pagdumot nga gipakita ni Alexei batok sa iyang amahan, ang Tsar, ingon man batok sa iyang mga reporma, siyempre wala malaktawan sa mga tawo sa iyang palibot. Ug taliwala kanila daghan ang misuporta sa panan-aw sa Tsarevich ug naglaum nga, sa pag-abot ni Alexei sa trono, mahimo na silang mobalik sa karaang pamaagi sa Moscow. Kini nga 'Old Moscow faction' mahimo untang nahimong delikadong kaatbang ni Peter kon si Alexei mismo mas mabuoton, o kon adunay usa ka tawo sa iyang palibot nga makahimo sa pagpangulo sa usa ka hayag nga pakigbisog batok kang Peter. Sa daghang mga klero sa palibot ni Alexei, ang pari nga si Yakov Ignatyev, nga nagdumot kang Peter ug sa iyang mga reporma, mao ang nanguna. Dako kaayo ang iyang impluwensya kang Alexei. Sa usa ka higayon, atol sa kumpisal, gipangutana niya ang Tsarevich kon gusto ba niya nga mamatay ang iyang amahan. Pagdungog sa oo nga tubag, gipakalma ni Yakov si Alexei nga nabalaka pinaagi sa mga pulong: 'Pasayloon ka sa Diyos, kay kita tanan gusto usab nga mamatay siya.' Apil usab sa mga kauban sa prinsipe ang mga obispo nga supak sa tsar, sama nila Dosifei Glebov, Obispo sa Rostov; Ignatius Smola, Metropolitan sa Krutitsy; ug Joasaph Krokowski, Metropolitan sa Kyiv. Ang Locum Tenens sa Patriarchal See, si , wala kauban ni Alexei, apan kung hinumduman ang sermon ni Stephen niadtong 1712, dili lisod makahimo og konklusyon bahin sa iyang pagbati ngadto sa Tsarevich. Dako kaayo ang posibilidad nga, sa kaso nga hingpit siyang makabulag sa iyang amahan, si Alexei nagsalig una sa tanan sa suporta sa Simbahan. "Sa dihang moabot na ang panahon nga ako wala na sa akong amahan," ingon niya sa daghang higayon sa iyang suod nga mga tawo, "unya ako mohisgot sa mga obispo, ang mga obispo sa mga parokyal nga pari, ug ang mga pari sa mga parokyano; unya, bisan pa man sa ilang pagduha-duha, ila kong himuon nga ilang magmamando"[171] . Busa, ang panagbangi sa pamilya tali sa amahan ug anak sa ulahi misangpot sa usa ka politikal nga panagbangi sa estado. Sa ulahi, atol sa imbestigasyon sa kaso niadtong 1718, nahibal-an nga bisan wala'y plano alang sa kudeta sa mga klero, kusgan ug laganap gihapon ang espiritu sa pagsupak. Nahimong klaro kang Peter nga kinahanglan siyang mohimo og pipila ka mga lakang aron mapanalipdan ang iyang mga reporma gikan sa mga kaatbang sulod sa mga sirkito sa simbahan. Sa sayo pa sa 1715, pagkahuman sa kamatayon sa asawa sa Tsarevich, misulat si Peter og taas nga sulat ngadto sa iyang anak diin, gipunting niya ang kakulang sa abilidad niini sa pagdumala sa mga buluhaton sa estado, ug gihangyo niya kini nga usbon ang iyang pamatasan o biyaan ang iyang pag-angkon sa trono. Miuyon si Alexei sa ikaduha, nga nakapukaw sa pagduhaduha sa Tsar nga dili tinuod ang iyang anak, ug iyang gipangayo nga mubiya si Alexei ngadto sa usa ka monasteryo. Miuyon usab ang Tsarevich niini. Tungod kay nabisi si Peter sa ubang mga butang, nagpabilin nga walay solusyon ang isyu. Samtang niadto, niadtong 1716, mibyahe si Peter paingon sa Denmark ug sa dili madugay gipatawag niya ang iyang anak didto. Apan, tungod sa kahadlok sa iyang amahan ug sa tambag sa mga tawo sa iyang palibot, wala moadto ang Tsarevich kaniya, kundili mibyahe siya paingon sa Emperador sa Austria, diin siya nangayo og proteksyon. Gipadala sa Emperador si Alexei sa Naples. Nadiskubre sa mga tawo nga gipadala sa Tsar ang nahimutangan sa Tsarevich ug napugos siya sa pagbalik sa St Petersburg. Didto, isip baylo sa saad sa pasaylo, gilimbong ni Alexei kadtong mga nitabang kaniya sa pag-ikyas, ug labaw pa, kadtong iyang kauban sa paghinumdom sa nangagi nga mga adlaw sa Moscow ug sa pagkritiko sa iyang amahan. Sa imbestigasyon sa kaso, nahibal-an nga nalambigit ang mga miyembro sa klero. Ang mga senador nga naglihok isip mga imbestigador wala magduha-duha sa paggamit og tortyur, ug si Peter grabe ang pagtratar sa iyang mga kaatbang: gisugo niya ang pagbitay sa mga pari nga sila Yakov Ignatyev ug Fyodor Pustynny, ingon man usab kang Dosifey, Obispo sa Rostov; ang mas maalamon ug maampingon nga Metropolitan Ignatius Smola gilipat ngadto sa Diyosesis sa Irkutsk, apan mipili nga magretiro sa usa ka monasteryo. Gipalagpot sa kamatayon ang silot alang sa Metropolitan sa Kyiv, si Joasaph Krokowski, kay kini miabot kaniya samtang paingon siya sa pag-interogahan. Gisentensyahan usab og kamatayon si Tsarevich Alexei, apan namatay siya sa dili pa mapatuman ang sentensya, niadtong 27 Hunyo 1718, sa usa ka selda sa Kuta ni Pedro ug Pablo, nga guba ang lawas ug hunahuna tungod sa pagpanakit nga gihimo sa mga senador atol sa imbestigasyon. Sa dihang gisugdan sa Senado ang pagtan-aw sa kaso ni Tsarevich Alexei, gitawag si Stefan Yavorsky sa St Petersburg niadtong 18 Mayo 1718 aron moapil sa paglitis sa manununod sa trono. Nangayo si Peter og klaripikasyon kang Stefan kon aduna ba siyay katungod sa pagbitay sa iyang anak. Nipangatarungan si Stefan pabor sa pardon. Niprotesta usab siya batok sa pagbitay kang Obispo Dositheus. Bisan pa, wala'y usa sa mga hangyo ni Stefan ang malampuson, ug napugos siya sa paghimo sa katapusang ritwal sa lawas sa patay nga Tsarevich ug siya mismo ang nagdumala sa lubong (30 Hunyo 1718)[172] .

Pagkahuman niining maong butanga, si Peter, kutob sa atong nahibaw-an, unang mitumaw sa panginahanglan sa pag-usab sa estruktura sa administrasyon sa simbahan. Sa dihang, sa tingdagdag sa 1718, gisultihan ni Stephen ang Tsar nga dili siya kombinyente nga magpuyo sa kapital, kay kini makadaot sa administrasyon sa Diyosesis sa Ryazan (posible nga naningkamot lang pag-usab si Stephen nga makalingkawas sa iyang katungdanan isip locum tenens), Mitubag si Peter: "Ang usa ka obispo angay nga itudlo aron magbantay sa mga butang sa Ryazan… ug alang sa mas maayong administrasyon sa umaabot, angay nga magtukod og Espirituhanong Kolehiyo, aron mas sayon ang pag-atubang sa ingon ana kaimportante nga mga butang"[173] . Kining mga ideya mitumaw kang Pedro dili nga walay impluwensya ni Obispo Theophanes Prokopovich, usa ka tawo nga labi niyang paborito ug gitudlo nga mahimong usa sa mga yawe nga personalidad sa pagtukod sa bag-ong labing hataas nga administrasyong eklesiastikal – ang Sinodo.

(d) Sa tanang kauban ni Peter sa panahon, si Theophanes, walay duhaduha, mao ang labing angay nga kauban sa paningkamot sa pagbag-o sa Rusya, kay nag-uyon siya sa mga panan-aw ni Peter sa pangatarungan ug pagbati, ug napuno sa pagtuo nga nahuman na ang panahon sa Karaan nga Muscovite nga Rusya. P. Pekarsky husto nga nag-obserba nga 'Walay duhaduha nga si Theophanes usa sa labing katingalahan ug labing bantugan nga mga personalidad sa kasaysayan sa Rusya sa unang katunga sa ika-18 nga siglo. Sa iyang kaugalingong natad, siya usa ka tigpasiugda sa kabag-ohan sama ni Pedro ang Dako sa natad sa mga buluhaton sa estado. Nilabaw sa tanan niyang kaubanan sa iyang sosyal nga klase sa intelihensiya, kahibalo, ug talento, si Prokopovich, sama ni Pedro, wala magtago sa iyang kakulang sa katagbawan—nga kanunay mobalhin ngadto sa pagdumot—batok sa tanan nga nagpahinumdom kaniya sa karaang mga pamaagi ug nakababag sa pagtuman sa iyang gihigugma nga mga ideya; sama ni Pedro, gisunod usab niya ang iyang tumong nga walay pagduha-duha sa mga paagi, uban sa parehas nga dili matandog nga pagkamapailubon ug katingalahang pagka-konsistente." Gihimo niya nga tinuyo ang pagbutang sa tanang maong kalidad aron mosilbi sa mga reporma ni Pedro, ug sa diha nga pagkahuman sa kamatayon ni Pedro, ang mga reporma misugod og kausaban sa kinaiya ug hapit na mapahunong, kini napadayag sa personal nga kapalaran ni Teofano. Ang kamatuoran mao, padayon ni Pekarsky, nga "nakaangkon si Prokopovich og usa ka posisyon nga nag-inusara, ug ang iyang daghang mga kaaway wala mapakyas sa pagbag-o sa ilang mga pag-atake kaniya uban sa mas dako nga kusog—mga pag-atake nga mahimo untang adunay seryosong sangputanan, kay si Theophanes giakusahan og wala'y lain kondili heresiya. Namatngon si Prokopovich nga, pagkahuman sa paghari ni Pedro, miabot na ang panahon nga dili na makatabang kaniya ang iyang kahibalo ug talento, ug iyang gisulod ang iyang kaugalingon sa mga panagbangi, intriga, ug mga limbong nga daghan kaayo sa atong kasaysayan niadtong panahona"[174] .

Gihatag ni Pekarsky ang usa ka mubo ug husto nga paghulagway kang Theophanes ug sa mga hinungdan nga naghimo kaniya nga labing matinud-anon ug debotong kauban ni Peter. Sa samang higayon, gipatin-aw sa historyador ngano nga nahitabo nga sa katapusang mga tuig sa iyang kinabuhi, kining labing maalamon nga tawo nahimong usa ka gamay'ng mananapagon ug egoista, nga dili angay ang mga bisti sa obispo para kaniya. Kining mga bisti walay duhaduha nga dako kaayo ang papel nga ilang gipahamtang sa kapalaran ni Prokopovich. Kung wala kini, tingali ang mga merito ni Theophanes isip usa ka estadista makapahimo kaniya nga mosaka pa gayud sa mas taas nga katungdanan. Kung wala kini, tingali ang iyang kinabuhi—nga naghatag kaniya og daghang kasubo sa katapusang mga adlaw niini—matapos usab sa ingon ka trahedya sama sa daghang dignitaryo nga Ruso sa ika-18 nga siglo.

Si Theophanes angay tan-awon dili ingon usa ka obispo, matud ni I. Chistovich, nga nagtun-an sa kinabuhi ni Theophanes ug sa iyang kapanahonan, kondili 'ingon usa ka estadista, bisan pa man ang iyang dayon nga natad sa kalihokan mao ang mga butang-simbahan'[175] . Posible gayud nga si Theophanes mismo nagtan-aw sa iyang kaugalingon sa eksaktong paagi. Bisan pa, ang usa ka historyador sa Simbahang Ruso dili angay kalimtan nga si Theophanes adunay ranggo isip usa ka Ortodoksong obispo. Busa, mahimo pa gihapon natong hunahunaon ang iyang mga kalihokan ug ang mga sangputanan niini isip usa ka obispo ug repormador lamang, imbis isip usa ka estadista.

Aduna'y pipila ka pagkapareho sa kinabuhi ni Theophanes Prokopovich ug ni Stefan Yavorsky. Bisan pa, lahi kaayo sila sa kinaiya, ug sa dihang gidala sila sa kapalaran nga magkuyog, nabati gyud nila kini pag-ayo. Dili kini usa ka katingad-an, kay klaro kaayo ang ilang kalainan sa mga teolohikal nga butang, ug kining mga kalainan naghimo usab kanila nga magkasumpaki. Si Teofanes natawo niadtong 8 Hunyo 1681 sa pamilya sa usa ka negosyante sa Kyiv ug busa mas bata siya kaysa kang Stefan. Sa dihang nakaila siya kang Peter, wala pa hingpit nga nabuo ang kinaiya ni Teofanes sama sa kinaiya ni Stefan. Busa mas sayon siya mapangumbinse sa mga plano sa reporma sa tsar. Si Theophanes, nga nailhan sa sekular nga kinabuhi nga Eleazar (Elisey), naulila sa sayo pa niyang edad. Ang iyang pagpadako gipangulohan sa iyang tiyo, si Theophanes Prokopovich, rektor sa Kyiv College ug abbot sa Monasteryo sa Brotherhood. Hangtod sa 1698, Nagtuon si Eleazar sa Kyiv College; unya, sama ni Stefan Yavorsky, mibyahe siya sa gawas sa nasud, mibalik sa Unyon ug naghimo og mga panata sa pagka-monasto ubos sa ngalan nga Samuel. Ang Orden Basiliano, diin miyembro na karon si Prokopovich, namatikdan ang batan-on ug talentadong Uniate nga monghe ug gipadala siya sa Roma. Didto siya misulod sa Kolehiyo ni San Athanasius, nga ang katungdanan, pinaagi sa panalangin ni Papa Gregorio XIII, naglakip sa misyonaryong buhat. Didto niya nahuman ang tibuok kurso sa Katolikong eskwelastikong teolohiya. Gipaningkamotan sa kolehiyo nga madani si Prokopovich nga magpabilin sa Italya, apan nadani siya pabalik sa iyang yutang natawhan [176] . Niadtong , 1702, mibalik siya sa Kyiv nga dala ang daghang kahibalo sa Katolikong teolohiya, apan hingpit nga gisalikway ang mismong Katolisismo. Busa, lahi ang nahimong sangputanan sa pagtuon sa gawas sa nasud para kang Prokopovich ug Yavorsky, usa ka kamatuoran nga sa ulahi napadayag sa ilang mga relihiyosong sinulat – ang mga sinulat sa duha ka magkasumpaki. Sama ni Yavorsky, pag-abot niya sa Rusya, mibalik si Prokopovich sa Ortodoksiya ug, sa pagpanumpa isip monghe, gidawat niya ang monastikong ngalan nga Theophan. Tungod sa iyang edukasyon, natural lang nga gilauman nga mosulod siya sa karera sa pagtudlo, ug sa tinuod, sa sayo pa sa 1704 nakita nato si Prokopovich nga usa sa mga magtutudlo sa Akademya sa Kyiv. Nagtudlo siya og poetika, retorika (1706–1707), pilosopiya (1707–1711) ug, sa katapusan, teolohiya (1711–1715). Niining panahona nagsugod ang iyang karera sa literatura, nga hisgutan pa unya. Ang unang mga sermon ni Prokopovich ug ang pagpalambo sa iyang kahanas sa pagsulti nagsugod usab niining panahona. Dinhi, sa Kyiv, nadani ang pagtagad ni Peter sa mapainubsanon nga hieromonk ug magtutudlo sa dihang gihatagan si Theophanes og dungog nga makigsulti sa tsar pinaagi sa usa ka talumpati sa pagdawat sa okasyon sa pagbisita ni Peter sa Katedral ni St. Sophia sa Kyiv niadtong 5 Hulyo 1706. Sa usa ka textbook sa retorika nga gisulat sa maong tuig, gipahayag ni Theophanes ang iyang pagsabot sa arte sa oratoryo, gisaway ang eskwelastikong estilo ug nangayo og pagkamaigsi ug pagkalarinong gikan sa magtutudlo [177] . Ang maabiabihong pakigpulong ni Prokopovich kang Tsar gistruktura gayud subay niining mga prinsipyo, nga gihatagan og labaw nga pagtagad ni Peter mismo sa iyang mga sermon. Malampuson usab ang pamulong sa aspeto sa sulod niini: gihisgutan ni Prokopovich ang mga kasamtangang panghitabo, maalamon ug angay nga gipadayeg ang mga kalampusan ni Pedro sa militar. Tulo ka tuig pagkahuman, niadtong Hulyo 10, 1709, sa dihang ang Tsar naglabay sa Kyiv pagkahuman sa kadaugan sa Poltava, Si Theophanes usab mipadayag pag-usab og usa ka eulogistic nga pakigpulong sa iyang atubangan sa maong Katedral sa St. Sophia, diin iyang gipakita ang iyang kaugalingon dili lamang pinaagi sa kaanyag sa iyang prosa kondili usab pinaagi sa iyang politikal nga panan-aw: nasabtan niya kung unsa ka importante ang kadaugan sa Poltava para kang Peter ug unsa ang kahulugan niini alang sa umaabot. Nakahimo usab si Theophanes sa pagdani sa atensyon ni Prinsipe Menshikov. Niadtong 1711, gipatawag ni Peter si Theophanes sa iyang kampo sa Iasi, diin naghatag siya og panegiriko sa anibersaryo sa kadaugan sa Poltava. Kining biyahe mao ang unang lakang sa pagsaka ni Theophanes sa pagkabantog. Niadtong 1711, gitudlo siya ni Peter nga rektor sa Akademya sa Kyiv ug abá sa Monasteryo sa Kyiv-Brotherhood. Niining panahona, gisulat ni Theophanes ang *Dogmatics*, diin iyang gibuwag ang kaugalingon gikan sa eskwelastikong pamaagi. Sa samang higayon, nahimong klaro ang impluwensya sa Protestantismo kaniya, nga gipakita sa pagpaila sa siyentipiko ug historikal nga pamaagi sa pagtudlo sa teolohiya sa Kyiv Academy.

Alang kang Theophanes, kining mga tuiga napuno sa pagtudlo ug sa mga responsibilidad sa pagpadagan sa Akademya. Kini ang panahon sa iyang hingpit nga pag-uswag [178] . Sa kasikatan sa iyang mga kalihokan, hapit na matapos ang 1715, gitawag siya sa kapital, apan tungod sa sakit, nakaabot ra siya niadtong 14 Oktubre 1716. Nisugod ang ikaduhang hugna sa iyang kinabuhi, diin nahimo siyang suod nga kasaligan ug usa sa mga pangunang katabang sa Tsar. Siyempre, nasabtan ni Theophanes nga bukas na sa iyang atubangan ang dalan padulong sa pagka-episkopo, apan dali ra niyang nasabtan kung pila ka daghang babag ang nagpaabut sa maong dalan. Dili masulti nga segurado kung dayon ba nakaila si Stefan Yavorsky sa bag-ong abot nga traynta-anyos nga hieromonk isip potensyal nga kaatbang. Usa ka butang ang klaro: tungod sa pagbugnaw sa relasyon ni Peter ug ni Stefan niadtong panahona, gitawag si Theophanes sa St Petersburg alang sa labaw pa kaysa sa iyang mga sermon. Maayo na lang para kang Stefan, aduna siyay armas batok kang Prokopovich nga iyang magamit kon kinahanglan – ang mga Protestante nga elemento sa *Dogmatics* ni Theophanes, nga siyempre pamilyar kaayo si Stefan sa sulod niini. Si Teofanes, sa iyang bahin, labing nabalaka sa pangutana kung giunsa pagtukod, sa labing dali ug sayon nga paagi, og usa ka posisyon nga lig-on kaayo aron kini magsilbing depensa batok sa tanang matang sa mga pag-usab-usab sa kahimtang. Ni ang iyang kahibalo ni ang iyang mga teolohikal nga buhat ang nakahatag og ingon nga garantiya; usa ra ka butang ang nakahatag niini: ang iyang aktibong partisipasyon sa mga reporma sa estado ni Peter, nga gipahigayon sa tsar uban sa hingpit nga pagtuo, apan supak sa kabubut-on sa kadaghanan sa mga tawo nga naa sa iyang palibot. Busa dili katingad-an nga gitumong ni Theophanes ang tanan niyang talento isip usa ka magtutudlo sa pagpanalipod sa mga reporma sa estado. Pinaagi sa maalamon nga paghiusa sa mga prinsipyo ug personal nga mga hunahuna, nahibalo siya unsaon pagpresentar sa isyu aron kanunay niyang makuha ang pag-uyon ni Pedro. Si Teofanes usa sa pipila ka kauban ni Pedro sa panahon niya nga nakasabot unsay gusto makab-ot sa Tsar ug unsaon niya kini pagbuhaton. Kinahanglan hatagan og dungog ang matalom nga intuwisyon ni Theophanes: nasabtan niya si Peter sa usa ka tan-aw lang; sa usa ka paagi, nauna pa gani niya ang iyang mga hunahuna, nga naghatag kang Peter og lig-on nga pagtuo nga nakig-atubang siya sa usa k , usa ka tawo nga iyang masaligan. Tungod niini, gisugo si Theophanes sa paghimo og plano alang sa reorganisasyon sa administrasyon sa simbahan. Ang iyang mga sermon gikan sa mga tuig sa wala pa ang Synod mao ang kinaiya: nagpakita kini og gamay nga pagtagad sa espirituhanong panginahanglan sa mga matinud-anon; atubangan nato usa ka sekular nga orador nga nagpatin-aw ug nagpangatarungan sa praktis sa mga reporma gikan sa historikal, legal, ug teolohikal nga mga panan-aw. Nasabtan ni Theophanes nga ang mga reporma mahimo lamang buhaton sa hingpit pinaagi sa pwersa, ug sa kondisyon nga hingpit nga mosumite ang tanan sa bugtong kabubut-on sa tsar. Sa mga pamulong ni Theophanes, sa simbahan man o sa sekular, ug sa tinuod sa tanan niyang mga sinulat nga pamahayag ug uban pang mga buhat, makita nato ang ideya sa pag-alagad sa absolutismo. Walay bisan kinsa sa wala pa niya o pagkahuman niya ang naghatag og ingon kadako nga paningkamot sa pag-angkon niining ideya sama ni Theophanes. Nahimong sentral nga tema usab kini sa iyang *Spiritual Regulations*, tungod kay para kang Theophanes, ang relasyon tali sa Simbahan ug estado mahunahuna lamang isip pagsumpo ug pag-alagad sa Simbahan sa estado. Tungod sa iyang relihiyosong pagtuo, nga naporma ubos sa kusgan nga impluwensya sa Protestante nga ideya sa kanonikong teritoryalismo (Landeskirche), walay bisan unsang dili natural sa ingon nga mga panan-aw; wala siyay nakita nga lain nga paagi paingon sa unahan, kay ilawom ra sa ingon nga relasyon tali sa Simbahan ug estado makatabang ang Simbahan sa repormistang paningkamot ni Pedro.

Nagtuo kami nga matinud-anon ang panan-aw ni Theophan, nga nabuo subay sa Kasadpanong politikal nga teorya sa iyang panahon, ug dili lang usa ka pagpanghimatuud sa pagrespeto kang Peter. Sa sayo pa sa usa sa iyang unang mga sermon, nga gihatag pag-abot niya sa St Petersburg sa okasyon sa pagkahimugso ni Tsarevich Peter Petrovich (28 Nobyembre 1716), Si Prokopovich, sa atubangan ni Peter, nangatarungan sa mga bentaha sa absolutong monarkiya ug sa iyang pagka-kinahanglanon ug pagka-praktikal sa sekular ug eklesiastikal nga mga buluhaton (kini nga 'sermon' gipatik nga bulag ubos sa titulo nga 'Paglaum alang sa Ka-uswagan ug Kaluwasan sa Monarkiya sa Rusya'). Nagsulti usab siya bahin sa mga reporma sa Tsar, gidayeg kini sa tanang posible nga paagi. Gipalipay gayud ni Theophan ang Tsar sa iyang sermon sa pista ni Catherine Alexeyevna niadtong 24 Nobyembre 1717. Higpit nga nalangkit sa sermon sa 28 Nobyembre 1716 ang iyang karon bantog nga pakigpulong niadtong 6 Abril 1718 'Mahitungod sa Awtoridad ug Dungog sa Tsar', diin iyang gipahayag ang iyang mga panan-aw nga mas hait pa [179] .

Ang mga sermon ni Theophanes mibunga, ug gihatagan siya ni Peter sa bakanteng Diyosesis sa Pskov, bisan pa sa mga protesta ni Stephen, nga nagpasangil kang Theophanes nga naimpeksyon sa 'ulser sa Calvinista'[180] . Niadtong 2 Hunyo 1718, gikonsagra si Theophanes nga Obispo sa Pskov. Gipadayon niya kini nga katungdanan hangtod sa kamatayon ni Peter. Kasagaran nagpuyo si Theophanes sa St Petersburg, nga nagtabang kang Peter sa mga butang sa administrasyon sa simbahan. Sa dihang, niadtong 1718, unang misulti ang Tsar sa panginahanglan nga ipaila ang kolihiyal nga pagpangulo sa Simbahan, klaro nga si Theophanes Prokopovich ra ang masaligan sa paghimo sa mga basihanan sa umaabot nga sistema.

§ 3. Ang 'Espirituhanong Regulasyon' ug ang pagtukod sa Balaang Sinodo

(a) Pagkahuman sa kamatayon sa katapusang patriyarka, si Peter sa sinugdan kontento sa pansamantalang mga lakang, ug gikan lamang sa 1718, sa dihang wala na'y duhaduha ang kadaugan batok sa mga Suweko, nagsugod siya sa seryosong pag-reorganisar sa administrasyon sa estado ug simbahan. Kumbinsido si Peter nga pareho kaimportante kining duha ka isyu ug kinahanglan silang atubangon sa samang higayon, ug nga ang sentral nga mga awtoridad sa estado angay usab saligan sa pagdumala sa Simbahan. Kini nga baruganan klaro kaayo nga gipahayag sukad pa sa dekreto niadtong Marso 2, 1717, nga nag-ingon nga ang 'clerical order' kinahanglan mosubordinar sa Governing Senate. Ang palisiya sa Senado dali ra nagpahimutang sa locum tenens sa patriarchal see sa usa ka subordinadong posisyon. Pagkahuman sa pagtukod sa mga collegia (1718–1720), nga responsable sa Senado, ug sa mga reporma sa lokal nga administrasyon (1719), usa ka bag-ong estruktura alang sa mekanismo sa estado ang nabuo. Miabot na ang panahon aron iangay ang pamunuan sa Simbahan sa mekanismo sa estado, pinaagi sa paghiusa sa una sa ikaduha. Ang panginahanglan sa kolihiyal nga prinsipyo sa pagdumala sa simbahan daw klaro kaayo sa tsar sama sa pagsunod sa ' ' sa simbahan sa iyang imperyal nga kabubut-on. Bisan pa niana, klaro kang Peter nga ang pagpatuman niining sistema daw usa ka radikal nga kagubot sa panan-aw sa mga klero ug sa katawhan, busa gusto niya nga maghatag og rasonado ug masabtan nga pagpasabot alang sa iyang reporma [181] .

Ang panagbangi sa manununod sa trono naghatag sa katapusang pasangil alang sa mga desisibo nga lakang nga gihimo ni Peter batok sa oposisyon sa mga klero, nga nahayag atol sa paglitis. Sa sinugdanan, importante kaayo para kang Peter nga matukod ang labawng nagdumala nga lawas sa Simbahan, aron unya iyang matutokan ang pagpataas sa pamantayan sa edukasyon sa mga klero. Apan importante usab nga karon, sa panahon sa kalinaw, samtang gisugdan ni Peter ang pagpatuman sa iyang programa sa mga reporma, ang mga klero magtrabaho alang sa estado. Busa, nagpasiya si Peter nga dili lang usbon ang administrasyon sa Simbahan pinaagi sa opisyal nga dekreto, kondili, labaw pa, suportahan kini sa usa ka detalyadong pagpatin-aw [182] .

Sa dihang ang ideya ni Peter nga wagtangon ang patriyarkado sa katapusan natuman na ug miabot na ang panahon aron ipagawas ang usa ka lehislatibong buhat nga magpatin-aw ug magpangatarungan niining kabag-ohan, ang nag-inusarang tawo nga iyang masaligan sa maong delikado ug responsable nga buluhaton mao ang batan-ong Arsobispo sa Pskov, si Theophanes Prokopovich [183] . Walay duhaduha nga si Theophanes mao ang labing edukadong tawo sa palibot ni Pedro, ug tingali bisan ang labing edukadong Ruso sa ika-18 nga siglo, nga adunay halapad nga interes ug kahibalo sa mga natad sa kasaysayan, teolohiya, pilosopiya ug linggwistika [184] .[ ]Si Theophanes usa ka Europeo; iyang gipaambit ug gipahayag ang tipikal nga doktrina sa kapanahonan, nga nagsubay kang Pufendorf, Grotius, Hobbes… Hapít na gayud mituo si Theophanes sa hingpit nga awtoridad sa estado… Dili lang siya misuporta, apan kabahin gayud siya sa Protestanteng eskolastisismo sa ika-17 nga siglo… Kung dili tungod sa ngalan sa usa ka Rusyano nga obispo sa mga 'tratado' ni Theophanes, natural ra nga hunahunaon nga ang awtor usa ka propesor sa usa ka Protestante nga teolohikal nga fakultad. 'Ang tanan dinhi napuno sa espiritu sa Kasadpan, sa kahimtang sa Reporma,' sumulat sa usa ka Rusyano nga teologo [185] . Dili lang importante kang Peter nga aduna si Theophanes sa tanang kahibalo; aduna pay lain nga makapahinamdong nga rason nganong siya mismo ang gisaligan sa buluhaton sa pag-angkon sa katarongan sa giplanong reorganisasyon sa administrasyon sa simbahan: kumbinsido si Peter sa pagkamatinud-anon ni Theophanes sa iyang mga reporma. Nasabtan kini ni Theophanes ug gipatuman niya ang iyang buluhaton, nga wala magtipid og paningkamot o oras, ug gipahinungod gayud ang iyang kaugalingon sa maong katuyoan. Usa siya ka matinud-anong tigsuporta sa mga reporma ni Peter ug opisyal nga apolohista sa mga lakang sa gobyerno, usa ka kamatuoran nga klaro sa daghang mga higayon, labi na sa iyang traktado nga *The Truth of the Monarch's Will*. Ang panan-aw ni Theophanes sa relasyon tali sa estado ug sa Simbahan hingpit nga nagtugma sa panan-aw ni Peter: pareho silang nangita og angay nga modelo sa mga eklesiastikal nga institusyon sa Prussia ug sa ubang Protestante nga mga nasud [186] .

Natural ra kaayo nga itugyan sa Tsar kang Theophanes ang pagbalangkas sa 'Spiritual Regulations', ingon man natural usab kang Theophanes nga magdahom og ingon nga komisyon [187] . Siyempre, gihatagan ni Peter si Theophanes og pipila ka mga giya, apan sa kinatibuk-an ang sulod sa 'Regulations' nagpakita sa mga panan-aw ni Theophanes sa eklesiastikal ug politikal, samtang ang iyang walay pagpugong nga kinaiya makita sa estilo. Ang 'Regulations' gimugna dili lang isip komentaryo sa balaod, kondili gituyo usab nga ipakita ang batakang balaod sa eklesiastikal nga pagdumala. Bisan pa, kini nga tumong nakab-ot lang sa pipila ka bahin ug layo kaayo sa hingpit, kay ang teksto walay klarong legal nga mga kahulugan, bisan pa sa estruktura ug gahum sa mga nagdumala nga lawas [188] . Sa laing bahin, naglangkob kini og mga elemento nga naghatag niini og kinaiya sa usa ka politikal nga traktado, diin ang awtor dili matago ang iyang personal nga mga panan-aw sa (masulti pa gani, ang panan-aw ni Pedro usab) ug ang iyang pagtan-aw sa nagkalain-laing panghitabo sa kinabuhi sa simbahan sa ulahing bahin sa ika-17 ug sayong bahin sa ika-18 nga siglo. Sa pipila ka bahin, ang 'Regulations' nahimong usa ka sermon nga puno sa pagpasangil o usa ka satire. 'Daghan kaayong kapaitan sa "Regulations". Usa kini ka malisyoso ug dautang libro'[189] . Ang argumento sa awtor hingpit nga rasyonalista. Wala siyay balaan nga konsepto sa Simbahan isip Lawas ni Kristo. Ang mga argumento pabor sa usa ka kolihiyal nga sistema dili makatago sa kamatuoran nga ang pangunang tuyo sa 'Regulations' dili kaayo ang pagwagtang sa patriyarkado kondili ang usa ka rebolusyonaryong pagbag-o sa mga relasyon tali sa estado ug simbahan. Sa pagpatik sa 'Spiritual Regulations', ang Simbahang Ruso nahimong integral nga bahin sa estruktura sa estado, ug ang Balaang Sinodo usa ka institusyon sa estado. Nawala sa Simbahang Ruso ang suod nga koneksyon sa unibersal nga Ortodoksiya, diin kini karon nalangkit na lamang pinaagi sa dogma ug ritwal. Ang Rusyano nga iskolar sa balaod nga si A. D. Gradovsky naghubit niini ingon niini: 'Ang Labing Balaan nga Nagdumala nga Sinodo, kaniadto nailhan nga Eklesiastikal nga Kollegiyo, gitukod pinaagi sa usa ka buhat sa estado imbis sa usa ka buhat sa simbahan – ang "Espirituhanong Regulasyon"… Sumala sa "Regulasyon", ang Sinodo unta usa ka institusyon sa estado nga nagsalig sa sekular nga awtoridad'[190] .

Pagkahuman nga gipresentar ang manuskrito sa Tsar ug siya mismo ang naghimo og pipila ka mga pag-usab (11 Pebrero 1720), niadtong 23 o 24 Pebrero gibasa ang 'Mga Regulasyon' sa Senado ug gipirmahan sa Tsar. Niadtong 14 Pebrero 1721, ang pagtukod sa Espirituhanong Kolihiyo gisaulog pinaagi sa usa ka solemne nga banal nga serbisyo. Naghatag si Theophanes Prokopovich og sermon diin iyang gipahayag nga ang katungdanan sa bag-ong 'gobyernong eklesiastikal' mao ang pagpaayo sa eklesiastikal ug relihiyosong kinabuhi sa katawhang Ruso, nga wala maghisgot sa isyu sa pagwagtang sa patriyarkado. Nangayo si Theophanes sa 'sibil ug militar nga mga awtoridad' nga suportahan ang mga kalihokan sa 'gobyernong eklesiastikal'[191] .

Sa manifesto sa tsar niadtong 25 Enero 1721, nga gisulat ni Theophanes, gipahayag—uban sa mga rason sa reporma—nga ang 'Espirituhanong Regulasyon' sukad karon mao na ang batakang balaod sa labing hataas nga administrasyong eklesiastikal, ug gipakita ang mga rason sa pagpatuman sa reporma. Busa nahimong usa ka lehislatibong buhat ang manifesto. 'Pinaagi sa grasya sa Dios, Kami, si Pedro nga Una, Tsar ug Awtokrat sa Tibuok Rusya, ug uban pa, ug uban pa… taliwala sa daghang katungdanan nga gibutang kanamo pinaagi sa awtoridad nga gihatag kanamo sa Dios aron mag-atiman sa kaayohan sa among katawhan ug sa ubang mga estado nga nasakop kanamo, sa among pagtan-aw sa eklesiastikal nga han-ay ug pagkamatikod sa daghang kagubot ug dakong kakulangan sa mga kalihokan niini, gisakpan kami sa usa ka kahadlok nga bug-at kaayo sa among konsensya, aron dili kita magpakita nga walay pagpasalamat sa Labawng Ginoo, kon, human kita makadawat og ingon ana kadako nga pabor gikan Kaniya sa pag-ayo sa militar ug sibil nga mga han-ay, pasagdan nato ang pag-ayo sa mga klero. Ug sa dihang pangutan-on Kita sa maong patas nga Hukom bahin sa dakong responsibilidad nga Iyang gisalig kanato, ayaw kita maghilom. Tungod niini, sumusunod sa ehemplo sa mga matinud-anong hari sa karaang panahon, sa Daan ug Bag-ong Tugon, nga among gikuptan ang responsibilidad sa pagdumala sa mga buluhaton sa simbahan, ug sa pagtan-aw nga walay mas maayong paagi alang niini gawas sa kolihiyal nga pagdumala, Tungod kay ang usa ka tawo dili walay pagbati, ug tungod kay ang awtoridad dili man minana, dili na namo pasagdan pa kini nga butang; pinaagi niini among gitukod ang Kolehiyo sa Simbahan, nga mao ang Konsilyong Gobyerno sa Simbahan, nga, subay sa 'Mga Regulasyon' nga ipahibalo pa, magdumala sa tanang mga butang sa simbahan sulod sa Tibuok-Rusyang Simbahan. Ug among gisugo ang tanan namong matinud-anong sakop , sa tanang ranggo, klero man o layko, nga tan-awon kini nga usa ka importante ug awtoritatibong kagamhanan, ug pangayoon niini ang katapusang administrasyon, paghukom, ug paghusga sa mga eklesiastikal nga butang, nga kontento sa mga gipahayag nga paghukom niini, ug mosunod sa mga dekreto niini sa tanang butang, ubos sa silot sa grabeng pagpamatok ug pagsuway sa pagsunod, dili sama sa ubang mga kolegio. Kini nga Kolehiyo magdugang usab sa mga bag-ong lagda sa umaabot sa iyang 'Mga Regulasyon', sumala sa gikinahanglan sa dagan sa lain-laing mga butang. Bisan pa, ang Kolehiyo Eklesiastikal dili kini buhaton kung walay among pagtugot. Pinaagi niini among gidekreto nga ang mosunod nga mga miyembro itudlo sa maong Kolehiyo sa Simbahan: usa ka presidente, duha ka bise-presidente, upat ka konsehal, ug upat ka assessor. Ug tungod kay gisulti sa unang bahin niining 'Mga Regulasyon', sa ikapitong ug ikawalong klawsula, nga ang presidente sakop sa paghukom sa iyang mga kauban—mao ang maong Konseho—bisan pa kon siya makabuhat og seryosong kalapasan, busa among gideklarar nga siya adunay boto nga kapariho sa uban. Ang tanan nga miyembro niining kolehiyo, sa pagsugod sa ilang katungdanan, mapanumpa o mopasalig sa atubangan sa Balaang Ebanghelyo subay sa gilakip nga porma sa panumpa.

Gipirmahan sa Iyang Imperyal nga Kamahal sa iyang kaugalingong kamot, Peter.

Sa St Petersburg, 25 Enero 1721".

Teksto sa panumpa: "Ako, ang nagpirma sa ubos, nagasaad ug nanumpa sa atubangan sa Balaang Ebanghelyo sa Makagagahum nga Dios, nga ako, sa akong kaugalingong gawasnong kabubut-on, ug sa tanang paagi maningkamot sa mga konseho, ug sa mga korte, ug sa tanang mga buluhaton sa niining Espirituhanong Pangpangulohan nga Asambleya, nga kanunayng pangitaon ang labing tinuod nga kamatuoran ug ang labing tinuod nga hustisya, ug molihok hingpit subay sa mga balaod nga gilatid sa 'Espirituhanong Regulasyon'. Ug kon adunay mga butang nga sugod karon pagahukman pinaagi sa pag-uyon sa niining Espirituhanong Gobyerno ug uban sa pag-apruba sa Iyang Imperyal nga Kamahal… Nagpanumpa usab ako sa Makagagahum nga Dios nga akong tinguha ug katungdanan nga mahimong matinud-anon, maayo ug masunuron nga sulugoon ug sakop sa akong natural ug tinuod nga Tsar ug Soberano, si Pedro nga Una, Autokrata sa Tibuok Rusya, ug uban pa… ug kang Iyang Kamahalang Soberana Catherine Alexeyevna"[192] .

Pagkahuman sa pagtukod sa Spiritual Collegium, niadtong 14 Pebrero 1721, kini mipetisyon sa Tsar aron usbon ang ngalan ngadto sa Pinakabalaan nga Nagdumala nga Sinodo, tungod kay ang ngalan nga 'Spiritual Collegium' dili masabtan sa katawhan ug mahimong hinungdan sa kalibog atol sa publikong pag-ampo sa mga simbahan. Miuyon ang Tsar sa maong mga argumento ug giaprobahan ang pag-ilis sa ngalan [193] . Ang gipatik nga edisyon sa 'Mga Regulasyon' nagbitbit sa mosunod nga titulo: 'Mga Espirituhanong Regulasyon', pinaagi sa grasya ug kaluoy sa Dios nga Mahigugma sa Katawhan, ug pinaagi sa kaisog ug sugo sa Dios-gihatag ug Dios-napahibalo nga Labing Ilado ug Labing Soberanong Haring Pedro ang Una, Emperador ug Awtokrat sa Tibuok Rusya, ug uban pa, ug uban pa, ug uban pa, nga gihimo sa Balaang Simbahang Ortodokso sa Rusya pinaagi sa pagtugot ug sugo sa Tibuok-Rusyano nga Klero ug sa Nagdumala nga Senado". Ang mga detalye sa tibuok proseso sa pagbalaod gipahimutang sa katapusan sa 'Mga Regulasyon' sa mosunod nga mga pulong: 'Ang tanan nga gisulat dinhi unang nadungog sa mismong monarko sa Tibuok Rusya, Ang Iyang Labing Balaan nga Imperyal nga Kamahalay, nga mipahimulos sa pagtan-aw ug pag-usab niini niadtong 11– Pebrero 1720. Pagkahuman niini, pinaagi sa dekreto sa Iyang Kamahalang Maharlika, ang Labing Ginoong Obispo, mga Arkimandrita, ug ang nagdumala nga mga Senador usab namati, nagpamalandong, ug nag-usab niining mga Regulasyon niadtong 23 Pebrero sa maong tuig. Kini dayon gipamatud-an ug gihimong pormal nga balaod, nga adunay pirma sa mga klero ug mga senador nga anaa, ug ang Iyang Imperyal nga Kamahal mismo mipirma niini sa iyang kaugalingong kamot."

Pagkahuman sa sesyon, gipagawas ni Peter ang mosunod nga mando ngadto sa Senado: "Tungod kay nadungog ko gikan kaninyo gahapon nga kamo ug ang mga obispo pareho nga gisusi ang burador mahitungod sa Espiritual nga Kolehiyo ug giuyonan kini sa tibuok, angay nga pirmahan kini sa mga obispo ug kaninyo, pagkahuman niini akong ratipikahon kini. Mas maayo pa, pirmahan ang duha ka kopya: biyaan ang usa dinhi ug ipadala ang usa sa ubang mga obispo aron pirmahan nila." Bisan pa, kini nga mando gitumong dili sa locum tenens kondili sa Senado, pinaagi sa dekreto niini niadtong Mayo 1720 Si Mayor Semyon Davydov ug si Archimandrite Ion Salnikov nangolekta sa mga pirma sa mga obispo sa tanang dose ka diyosesis (gawas sa Diyosesis sa Siberia tungod sa kalayo niini), ingon man usab sa mga archimandrite ug abbot sa labing importante nga mga monasteryo. Ang mga instruksiyon sa Senado ngadto sa mga awtorisadong representante nag-ingon: "Ug kon adunay mosupak sa pagpirma, kuhaa ang sinulat nga pahayag gikan kanila, nga pirmahan sa kamot, nga naglatid sa espesipikong rason sa ilang pagdumili, aron kini maulat pinaagi sa ngalan… ug nga ang ilang (ang komisyoner. – Ed.) kinahanglan atubangon, siya kinahanglan mosulat sa Senado matag semana pinaagi sa koreo". Nasayud kaayo ang mga obispo sa mga sangputanan sa pagdumili, ug ang Tsar wala'y kalisud sa pag-angkon sa iyang unang tumong: ang labing taas nga ranggo nga mga klero sa Rusya walay duhaduha nga gipirmahan ang "akto sa kapitulasyon" sa Simbahan ngadto sa estado. Ang 'Espirituhanong Regulasyon' nagtapos sa pirma ni Peter I, gisundan sa pito ka senador, unom ka metropolitano, usa ka arsobispo, dose ka obispo, kwarenta'y pito ka arkhimandrita, kinse ka abá sa mga monasteryo, ug lima ka hieromonko; kinatibuk-an nga walumpulu'g pito ka pirma sa mga klero [194] .

b) Samtang napugos ang mga nakahimong opisyal sa Simbahang Ruso sa pagsunod sa mga tinguha ug sugo ni Pedro, tungod sa pagkahinumdom sa iyang kabangis sa kaso ni Tsarevich Alexei, ang baruganan sa mga patriyarka sa Silangang Ortodokso bahin niini tanan dili klaro kang Pedro. Samtang ang ilang pag-uyon dako kaayo'g kahulugan alang sa eklesiastikal ug politikal nga mga rason: ang ingon nga pag-uyon magsilbi unta, sa panan-aw sa katawhan ug klero sa Rusya, isip usa ka awtoritatibong pag-uyon sa bag-ong natukod nga Balaang Siyodo ug magpalig-on sa posisyon niini sa pakigbisog batok sa nagpadayon nga paglawom sa eskisma. Sa pagtukod sa Patriarkaato sa Moscow niadtong 1589, kini giila sa mga Patriarka sa Sidlakan nga patas sa dungog sa ubang Patriarkaato sa Sidlakan, ug ang Simbahang Ruso giila nga awtonomo sa mga butang sa internal nga administrasyon. Bisan pa, isip kabahin sa konsilyar nga Simbahang Orthodox, dili kini hingpit nga independente gikan niini. Sa ulahi pa, sa ika-19 nga siglo, gisumada sa historyador sa simbahan nga si A. N. Muravyov ang kinauyokan sa maong butang ingon niini: "Kini nga konsilyar nga panggobyerno (i.e. ang Balaang Sinodo. – I. S.) gipahayag sa tibuok Rusya, apan alang sa iyang walay katapusang kalig-on gikinahanglan gihapon niini ang pag-ila sa ubang Simbahang Silanganan, aron ang pagkahiusa sa Simbahang Katolika magpabiling dili mapikas"[195] .

Ang sulat ni Pedro kang Jeremiah III, Patriarka sa Constantinople (1715–1726), naglangkob sa usa ka Griyegong hubad sa manifesto sa 25 Enero 1721 uban sa daghang hinungdanong pagbag-o sa teksto. Sa sinugdanan sa manifesto, ang kritikal nga mga pahayag batok sa patriyarkal nga sistema gipulihan sa mga pulong: "Human sa daghang matinud-anong paghunahuna ug konsultasyon uban sa mga eklesiastikal ug sekular nga awtoridad sa among Estado, giisip nga angay nga magtukod, uban sa awtoridad nga kapariho sa usa ka patriyarka, og usa ka Balaang Siyodo, nga mao ang labing hataas nga eklesiastikal nga kolihiyal nga kagamhanan, aron magdumala sa Simbahan sa among Tibuok-Rusyang Estado, nga naglangkob sa igo nga gidaghanon sa mga angay nga eklesiastikal nga personalidad, lakip na ang mga obispo ug mga arkhimandrita". Sa mosunod nga hugpong sa mga pulong, ang pulong nga 'collegium' gihubad isip ang Griyegong pulong nga 'synod', nga naghatag sa teksto og kahimtang sa kalibog. Ang katapusan sa manifesto, bisan pa, lahi kaayo: "Gitudlo namo sa Kadtong Labing Balaan nga Espirituhanong Sinodo, pinaagi sa mga instruksyon nga giandam (nagpasabot sa 'Mga Regulasyon Espirituhanon'. – I. S.), nga sila magdumala sa Balaang Simbahan sa tanang butang sumala gyud sa mga dogma sa Balaang Katolikong Simbahang Ortodokso sa Griyegong pag-angkon, ug nga ila kining mga dogma ituring nga dili masayop nga lagda sa ilang pagdumala, nga sila (i.e. ang mga miyembro sa Sinodo. – I. S.) nagpapanumpa sa Balaang Katedral nga Simbahan, pinaagi sa paghalok sa Balaang Krus ug sa pagpirma sa ilang kaugalingong mga kamot. Ug among gilauman nga ang Inyong Labing Balaan nga Kasantosohan, isip unang hierarkiya sa Katolikong Simbahang Silangang Ortodokso, buot motugot sa pag-apruba niining among institusyon ug sa buhat sa Espirituhanong Sinodo ingon nga mapuslanon, ug ipahibalo kini sa ubang Labing Bulahan nga mga Patriyarka sa Alexandria, Antioch ug Jerusalem." Sa konklusyon, gipahayag nga ang Labing Balaan nga Sinodo magpadayon sa pagmintinar sa kontak sa mga patriyarka bahin sa mga eklesiastikal nga butang, pagkahuman niini gidugang ni Pedro: "Nagasaad kami nga magpakita og labing dakong pagkaluoy sa inyong mga hangyo." Kini nga hugpong sa mga pulong usa ka diplomatikong pahimangno nga ang mga patriyarka mahimong, sa umaabot, magpadayon sa pag-apil sa Tsar alang sa mga subsidyo, nga ila kaniadto nadawat gikan sa Moscow [196] .

Kini nga sulat, nga gipadala sa Constantinople kutob sa sayo nga 30 sa Septyembre 1721, nagpadayag og daghang impormasyon sa historyador. Ang kawala sa bisan unsang eklesiastikal-politikal (kanonikal) nga pag-angkon alang sa reporma sa simbahan nagpakita, una sa tanan, nga si Pedro ug si Teofanes—nga walay duhaduha ang naghimo niining sulat—hingpit nga nasayud nga ang reporma walay bisan unsang kanonikal nga basihanan. Ang mga kausaban sa teksto sa manifesto nagpamatuod nga ang Patriarka dili lang sayop nga gipahibalo, kondili hingpit nga sayop. Ang sulat nagpresentar sa butang nga daw usa ka pangutana sa pag-ilis sa Patriarka og usa ka Sinodo nga adunay parehas nga gahum. Aduna lamang usa ka mubo nga paghisgot sa usa ka 'instruksyon', apan wala gisultihan ang Patriarka nga kini nagtumong sa usa ka dokumento nga lapad kaayo sama sa 'Spiritual Regulations'. Walay usab paghisgot sa pag-apil sa Pinakabalaan nga Siyudad (ang Eklesiastikal nga Kolehiyo) sulod sa kolihiyal nga sistema sa administrasyon sa estado, sa pagsubordina sa Simbahan sa kabubut-on sa monarko, o sa kontrol sa estado batok sa Simbahan.

Sa iyang unang tubag, nga may petsang 12 Pebrero 1722, gipadayeg sa Patriarka ang Emperador sa iyang kadaugan batok sa mga Suweko ug gipadayag ang paglaum nga malampuson nga masulbad ang maong butang sa diha nga makigkontak na siya sa ubang mga patriarka. Niadtong 23 sa Septyembre 1723, nadawat sa Emperador ang dugay na niyang gihulat nga tubag gikan sa mga Patriyarka sa Constantinople ug Antioch. Gipahayag sa mga Patriyarka nga "Ang Sinodo sa Balaang Dakong Imperyo sa Rusya giila ug gitawag sa atong mga balaang igsoon kang Kristo ingon nga Balaang Sinodo sa tanang matinud-anon ug Ortodoksong Kristohanong klero, ingon man usab sa mga may awtoridad ug sa mga ilawom sa ilang awtoridad, ug sa matag tawo nga may dungog, ug kini adunay pagtugot sa pagbuhat sa bisan unsa nga gusto sa upat ka Labing Balaang Apostolikong Tugpulan ug nagtudlo, nagamgo ug nagtukod, aron mapreserbar ug mapalig-on ang walay kausaban nga mga kostumbre ug lagda sa pito ka Balaang Ekumenikal nga Konsilyo ug uban pa, sumala sa gisunod sa Balaang Simbahan sa Sidlakan, ug magpabilin nga walay kausaban sa tanang butang; hinaut nga ang grasya sa Dios, ug ang mga pag-ampo ug panalangin sa among pagkapaubos, mag-uban kaninyo. 23 Septyembre 1723". Sa usa ka dugang nga sulat gikan kang Patriarka Jeremias ngadto sa Pinakabalaan nga Sinodo, gipahibalo ang bag-ohay nga kamatayon sa Patriarka sa Alexandria ug ang grabeng sakit sa Patriarka sa Jerusalem, ug gihatag ang kasigurohan nga ang mga sulat sa kumpirmasyon gikan sa duha ka patriarka moabot sa ulahi nga petsa. Busa, natuman ang tinguha ni Pedro nga makakuha og aprobasyon para sa iyang reporma. Ang pagkaandam sa mga Patriyarka sa Constantinople ug Antioch sa paghimo og konsesyon mahitungod sa dili-kanonikal nga mga lihok sa Emperador mapatin-aw dili lamang sa sayop nga pagsabot sa kinauyokan sa butang nga anaa sa sulat ni Peter, kondili usab sa pagsalig sa mga patriyarka, nga anaa sa ilawom sa pagdumala sa Turko, sa mga subsidyo sa Rusya [197] .

c) Busa, ang Pinakabalaan nga Nagdumala nga Sinodo, nga gibutang sa pangulo sa administrasyon sa Simbahan sa Rusya, sugod karon pagagiyahan sa iyang mga kalihokan sa 'Espirituhanong Regulasyon'.

Ang "Spiritual Regulations" gibahin sa tulo ka bahin, nga gisubdibahin pa sa mga "clauses" nga naglangkob sa mga probisyon sa balaod o sa mga komentaryo ug digresyon sa tigkompila. Naghatag kini og pagsabot sa mga panan-aw ni Theophanes (o ni Pedro) sa nagkalain-laing butang sa administrasyon sa simbahan; busa, ang 'Espirituhanong Regulasyon' alang kanato dili lang usa ka monumento sa lehislasyon sa simbahan, kondili usab usa ka tinubdan sa pagtimbang-timbang sa mga panan-aw ni Theophanes ug, sa pipila ka bahin, sa mga panan-aw ni Pedro.

Una sa tanan, gipasiugda ang kahinungdanon sa 'Regulations' isip balaod: 'Ang mga Regulasyon, o Espirituhanong Karta, pinaagi kanus-a ang maong lawas (i.e. ang Espirituhanong Kolehiyo. – Ed.) kinahanglan mailhan ang kaugalingong katungdanan ug ang katungdanan sa tanang ranggo sa klero, ingon man sa mga layko, kutob sa ilang pagkasakop sa espirituhanong administrasyon, ug kinahanglan molihok sumala niini sa pagdumala sa ilang mga buluhaton'. Supak sa medyo malabo nga paghulagway sa lehislatibong kahinungdanon sa 'Regulations', ang manifesto sa 25 Enero 1721 nagpahayag sa tin-aw nga ang Eklesiastikal nga Kolehiyo 'magdumala sa tanang eklesiastikal nga mga buluhaton sulod sa Tibuok-Rusyang Simbahan'. Busa, ang manifesto naglangkob, sa usa ka partikular nga paagi, sa , nga kabahin sa 'Regulations', mao nga kini kanunay nga gipatik uban kanila. Gititulo ni Theophan ang unang bahin sa 'Regulations' ingon niini: 'Unsa ang Espirituhanong Kolehiyo, ug unsa ang mga sukaranan nga katungdanan sa ingon nga kagamhanan'. Kauban sa 'Regulations', sumala ni Theophan, nagpabilin nga bug-os ang bisa ug epekto sa mga kanonikong lagda ug estatuto: 'Mahitungod sa basihanan sa pagdumala—mao ang balaod sa Dios nga gipadayag sa Balaang Kasulatan—ingon man ang mga kanon, o ang mga lagda sa konseho sa mga Balaang Amahan, ug ang mga sibil nga balaod, nga sumala sa Pulong sa Dios, kini nagkinahanglan sa ilang kaugalingong bulag nga mga libro ug wala apil dinhi.' Gisundan kini sa kahulugan sa Kolehiyo sa Simbahan: "Ang nagdumala nga kolehiyo wala'y lain kondili usa ka nagdumala nga asembleya, diin ang pipila ka mga butang, nga dili iya sa usa ka tawo kondili sa daghan, nga giisip nga angay alang niini nga katuyoan ug gitudlo sa labing hataas nga awtoridad, gipailawom sa pagdumala"[198] . Dinhi, gipunting ni Theophanes nga ang Kolehiyo sa Simbahan gitukod sa monarko. Sumala sa kahulugan ni Theophanes, kinahanglan nga buhaton ang kalainan tali sa 'panandaliang' ug 'permanente' nga mga collegia. Ang una naglakip, pananglitan, sa 'mga sinodo sa simbahan', samtang ang ikaduha naglangkob sa 'Sanhedrin sa simbahan' o sa 'sibil nga korte sa Areopagus sa Athens', ingon man usab sa mga collegia ni Pedro ang Dako, nga gitukod alang sa kaayohan sa estado. 'Ug isip usa ka Kristohanong monarko, tigbantay sa ortodoksiya ug sa tanang balaang han-ay sulod sa Simbahan (gidugang kini nga pormula sa ika-19 nga siglo sa Mga Pundamental nga Balaod sa Imperyo sa Rusya. – I. S.), pagkahuman sa pagtagad sa espirituhanong mga panginahanglan ug sa tinguha sa labing maayong administrasyon niini, nalipay sa pagtukod og usa ka Espirituhanong Kolehiyo, nga magmatngon ug walay hunong nga magsiguro nga, alang sa kaayohan sa Simbahan, ang tanang butang pagadumalahan sa husto nga han-ay ug nga walay kagubot, sumala sa tinguha sa Apostol, o mas tukma pa, sa kabubut-on sa Dios mismo." Busa, "ayaw tugoti nga adunay bisan kinsa nga maghunahuna nga kini nga porma sa pagdumala dili makatagbaw, o nga mas maayo pa unta nga usa ra ka tawo ang magdumala sa tanang espirituhanong buluhaton sa tibuok komunidad". Gihisgutan ni Theophan ang siyam ka 'hinungdan' nganong 'kini nga porma sa konsilyar nga pagdumala kanunay nga mao ang labing hingpit ug labing maayo, kaysa sa autokratikong pagdumala, labi na sa usa ka monarkikal nga estado sama sa atong Rusyano'.

Ang unang 'hinungdan' usa ka praktikal nga konsiderasyon: 'ang dili masabtan sa usa ka tawo, masabtan sa lain'. Ang ikaduhang 'hinungdan' mao nga ang kolihiyal nga paghukom adunay mas dako nga awtoridad: 'kay ang kolektibong paghukom mas lagmit makahatag og kumpiyansa ug pagsunod kaysa sa mando nga gipagawas sa usa ra ka indibidwal'. Ikatulo, 'ang konseho sa pagdumala ilawom sa usa ka soberanong monarko naglungtad ug gitukod sa monarko'; gikan niini klaro nga 'ang konseho dili usa ka matang sa paksyon (i.e. usa ka grupo o partido. – I. S.), nga gimugna isip usa ka tinago nga alyansa alang sa kaugalingong interes, apan alang sa komon nga kaayohan, pinaagi sa sugo sa autokrat, ug naglangkob sa mga tawo nga gitigom niya ug sa uban alang sa deliberasyon". Ika-upat, ubos sa usa ka kolihiyal nga sistema sa gobyerno, ang kamatayon dili mosangpot sa paghunong sa mga buluhaton, nga magpadayon 'sa walay hunong nga dagan'. Ikalima, walay lugar sa usa ka kolihiyal nga lawas ang "pagkapaborito, pagkanilad, o korap nga paghukom". Dugang pa, ang bentaha sa usa ka kolihiyal nga lawas naa sa kamatuoran nga "dili gayud mahimo nga ang tanan (i.e. ang mga miyembro sa kolihiyal nga lawas. – I. S.) magsabwatan sa tago". Dinhi, makita gayud ang kawalay pagsalig ni Pedro sa mga klero nga supak: "Ang mga obispo, arkhimandrita, abá ug mga miyembro sa mas taas nga klero dili gyud makita dinhi; busa, dili sila magdangop nga ipadayag sa usag usa ang bisan unsang traydor nga tuyo, labi na gayud ang mouyon sa dili matarong." Busa, dinhi sa konseho, walay 'mga gamhanang personalidad' nga nagpahamtang og impluwensya sa uban, ug, sama sa giingon sa ika-unom nga 'sayop', 'ang konseho adunay espiritu sa hingpit nga kagawasan sa mga butang sa hustisya'.

Ang ikapitong 'sala' adunay kina-iya nga eklesyastiko-politikal ug nagpakita sa pagtuki ni Peter I sa miaging panahon sa relasyon tali sa estado ug sa Simbahan, labi na sa panagbangi tali ni Patriarka Nikon ug Tsar Alexei Mikhailovich. Gihulagway kini ni Theophanes sa partikular nga detalye ug tinuod nga sentro sa iyang sistema sa mga argumento pabor sa reporma. Gipasabot ni Theophanes ang pangunang politikal nga motibo nga nagtultol sa Tsar ug gipakita nga si Peter nagpanguna sa pagpangita sa interes sa estado, imbis sa bisan unsang makitid nga eklesiastikal nga mga tumong sa reporma. Sa aspeto sa ilang sulod, ang mga argumento ni Theophanes hugot nga nalangkit sa ideya, nga gipakisayran sa manifesto, nga 'sa usa ka tawo, dili mawala ang pagbati'. 'Importante usab,' sumulat ni Theophanes, 'nga ang yutang natawhan dili kinahanglan mahadlok sa pag-alsa ug kagubot nga motumaw gikan sa pagdumala sa konseho, sama sa mga motumaw gikan sa usa ka nag-inusarang, mapahimuloson nga espirituhanong magmamando. Kay ang kasagarang katawhan wala kahibalo unsa ang kalainan sa espirituhanong awtoridad ug sa autokratikong pagdumala; apan, namangha sa dakong dungog ug himaya sa labawng magbalantay, ilang gihunahuna nga ang ingon nga magmamando usa ka ikaduhang soberano, kapariho o mas labaw pa kaysa sa autokrata, ug nga ang eklesiastikal nga han-ay naglangkob sa usa ka laing estado nga labaw pa – ug mao kini ang paagi sa paghunahuna sa mga tawo. Unsa kaha kon ang makadaot nga mga pulong sa mga klerigo nga gahumon idugang sa sagol ug pasigaon ang uga nga sanga? Busa ang yano nga mga kasingkasing nadani niini nga hunahuna, nga dili nila tan-awon ang ilang autokrata ingon nga labaw nga magbalantay sa bisan unsang butang"[199] . Aron mapamatud-an ang kahakog sa klero sa gahum, si Theophanes usab mitan-aw sa kasaysayan sa Byzantium ug sa Papacy ug nagpahimangno batok sa ingon nga paglapas: "Dili na unta mausab ang ingon nga mga paningkamot nga nahitabo taliwala nato. Dili mahimo ang ingon nga dautan ilawom sa konsilyong pagdumala. Ug sa diha nga makita sa katawhan nga kini nga konsilyong pagdumala natukod pinaagi sa monarkikong dekreto ug resolusyon sa senado, mas magpabilin pa gyud sila sa ilang pagkamaulawon ug sigurado nga biyaan ang bisan unsang paglaum nga makadawat og suporta alang sa ilang mga pag-alsa gikan sa klero."

Ang ikawalong 'sayop' naa sa kamatuoran nga ang ingon nga 'paningkamot' sulod mismo sa kolegyum imposible, kay dili lang ang matag miyembro niini, apan pati na ang pangulo mismo, sakop sa paghukom sa kolegyum 'kon siya makabuhat og seryosong kalapasan'. Busa, wala nay kinahanglan nga magtigom og Ekumenikal nga Konseho, nga sa bisan unsang paagi imposible tungod sa paghari sa mga Turko sa mga Patriyarkado sa Sidlakan. Ang ikasiyam nga 'sayop' nagpadayag sa kabalaka ni Pedro sa pagpataas sa lebel sa edukasyon ug kultura sa mga klero: Ang Kolehiyo sa Simbahan, sa usa ka paagi, angay nga mahimong usa ka eskwelahan sa pagdumala sa simbahan: "ang tanan dali ra makat-on sa arte sa pagdumala sa simbahan gikan sa ilang mga kauban… kay ang labing takus sa mga kauban mopamatud-an nga sila takus mosaka sa ranggo sa obispo. Ug busa, sa Rusya, uban sa tabang sa Diyos, ang kabastos sa mga klero madali nga mawala, ug makadahom kita sa labing maayo."

Mao kana ang mga rason sa reporma, sumala sa panan-aw ni Theophanes. Wala'y bisan unsang kanonikal nga konsiderasyon sa taliwala niini. Bisan pa, klaro kaayo nga gipahayag ang mga panan-aw ni Pedro ug ni Teofanes mismo, ug ang mambabasa sa 'Mga Regulasyon Espirituhanon' wala'y duhaduha nga ang pagsuway sa Kolehiyo Espirituhanon, mao ang Balaang Sinodo, katumbas sa pagsukol batok sa monarko. Kanunay gi-emphasize ni Theophanes nga ang Balaang Sinodo usa ka 'conciliar nga gobyerno' ug, busa, labaw pa kini kaysa simpleng lawas sa kolihiyal nga administrasyon. Sa manifesto pa lang, tinuyoang gigamit kini nga paghulagway aron pukawon sa hunahuna sa magbabasa ang mga konotasyon sa mga konsilyong eklesiastikal. Sa opisyal nga manwal sa kasaysayan sa simbahan sa Rusya niadtong 1837, ang Balaang Sinodo tin-aw nga gitawag nga 'walay hunong nga Lokal nga Konseho'[200] . Ang *Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya* ni Filaret Gumilevsky nag-ingon: 'Ang Balaang Sinodo, sa iyang komposisyon, pareho sa usa ka lehitimong konseho sa simbahan'[201] . Sa sayong bahin pa sa 1815, si Filaret Drozdov, nga sa ulahi nahimong metropolitano, misulay sa pagpresentar sa Balaang Sinodo isip pagpadayag sa prinsipyo sa konsilyo sa karaang Simbahan. Sa iyang buhat nga *Conversations between the Doubting and the Convinced on the Orthodoxy of the Eastern Catholic Church*, gisultihan ang nagduha-duha nga "bisan kanus-a mamatay ang usa ka patriyarka sa bisan unsang Simbahan, usa ka Konseho—o, sa Griyego, usa ka Sinodo—ang pagatigumon, nga mao na ang mopuli sa patriyarka". Kini nga Konseho adunay parehas nga awtoridad sa patriyarka. Sa dihang gitukod sa Simbahang Ruso ang Balaang Sinodo isip labing hataas nga awtoridad sa administrasyon niini, kini "niduol sa karaang modelo sa pagdumala sa simbahan". Samtang sa karaang panahon ang patriyarka mismo ang nagpatawag og usa o duha ka ingon nga Konseho matag tuig, "tungod sa kadako sa Simbahang Ruso, ingon man sa kasamtangang paagi sa pagdumala sa mga buluhaton, imposible sa Rusya nga ang Sinodo magtigom kaisa o kaduha sa usa ka tuig; hinuon, kinahanglan kini kanunay nga nagatigom". Sa pangutana sa skeptiko: 'Kinsa ang angay ituring nga labing labaw sa hierarkiya sa simbahan – ang Patriarka o ang Sinodo?' – ang mosunod nga tubag ang gihatag: 'Ang Heneral nga Sinodo sa tibuok Simbahang Ruso makahukom sa Patriarka mismo' (Si Filaret klaro nga nagtumong dinhi sa paglitis kang Patriarka Nikon sa ika-17 nga siglo. – I. S.). Ang Pribadong Sinodo sa mga napili nga obispo, sa iyang pagkahiusa, adunay katungod nga kapariho sa Patriarka, mao nga, sama sa Patriarka, gitawag kini nga 'Iyang Kabanal-banalan'. Ang Patriarka mao ang Sinodo sa usa ka tawo. Ang Sinodo mao ang Patriarka sa daghang napili ug gipahinungod nga mga tawo. Mao kini ang pagtan-aw sa mga Ortodoksong Patriarka sa Sidlakan sa kahimtang, nga naghatag sa ilang pagtugot sa pagtukod sa Labing Balaan nga Sinodo sa Simbahang Ruso ug nag-ila niini sa parehas nga awtoridad nga kaniadto gipangulo sa Patriarka sa Tibuok Ruso"[202] . Si Filaret Drozdov tingali nagtuo nga pinaagi niini iyang napamatud-an ang lehitimidad sa Balaang Sinodo gikan sa kanonikal nga panan-aw. Dinhi atong makita ang parehas nga tendensya, nga gipanalanginan sukad pa sa mga awtoridad ni Pedro I ug ni Theophanes, sa usa ka batakang walay basihanan nga pag-apelar sa konseptong konsilyo aron hatagan ang Balaang Sinodo og usa ka matang sa nga kanonikal nga pagpatin-aw isip konsilyo. Ang duha ka punto nga klaro kaayo nga giporma ni Theophanes – ang 'karakter sa estado' ug ang 'konsehong kinaiya' sa Balaang Sinodo – nahimong, sa ika-19 nga siglo, sa usa ka bahin, ang nag-unang mga kuta sa depensa sa estado sa sinodal nga sistema, ug sa pikas bahin, ang labing huyang nga mga punto diin gitumong sa oposisyon ang ilang kritisismo.

Samtang ang unang bahin sa 'Espirituhanong Regulasyon' nagsilbi nga introduksyon, gitawag ni Theophan ang ikaduhang bahin nga 'Mga Butang nga Sakop niining Administrasyon' ug gibahin kini sa: 1) 'Kinatibuk-ang mga Butang sa Tibuok Simbahan' ug 2) 'Mga Butang nga Espesipikong Gikinahanglan' (nga nagpasabot, siyempre, sa mga klero).

Sa unang bahin, 'Kinatibuk-ang mga Butang', gisugo ang konseho sa katungdanan sa pagsiguro 'kung husto ba ang pagbuhat sa tanan ug subay sa Kristohanong balaod, ug kung adunay ba bisan unsang butang nga gihimo bisan asa nga supak niining balaoda'. Dayon pagkahuman niini, gipatin-aw kung unsa gayud ang nag-unang sulod niining katungdanan – ang husto nga pagdumala sa mga banal nga serbisyo ug ang sensura sa mga libro: 'Kung kinsa man ang mosulat og teolohikal nga traktado bahin sa bisan unsang hilisgutan, dili kini dayon ipatik, kondili kinahanglan una kini isumite sa konseho. Ang konseho, sa iyang bahin, kinahanglan susihon kon ang traktado adunay sayop nga supak sa Ortodoksong doktrina.' Dugang pa, kinahanglan masiguro nga 'aduna kitay igo nga Kristohanong pagtulon-an aron giya sa atong pamatasan'. Sa katapusan, gipahimutang ang usa sa labing dayon nga buluhaton sa Lupon ingon niini: "Ang pagtipon sa tulo ka gagmay nga libretto. Ang una mahitungod sa nag-unang doktrina sa kaluwasan sa atong pagtuo, ingon man usab sa mga sugo sa Dios, sumala sa Napulo ka Sugo. Ang ikaduha mahitungod sa mga katungdanan nga espesipiko sa matag ranggo. Ang ikatulo usa ka koleksyon sa klarong mga sermon nga gikuha gikan sa nagkalain-laing balaang magtutudlo." Girekomenda nga basahon kining mga booklet sa simbahan human sa serbisyo, aron "mabasa kining tanan nga mga booklet sulod sa usa ka kwarter sa tuig".

Ikaduhang Bahin – sa mga butang nga 'labing importante' – naghisgot sa tulo ka hilisgutan. Ang una naglangkob sa administrasyon sa diyosesis (mga butang nga may kalabotan sa mga obispo, mga pari sa parokya ug mga orden monastiko); ang ikaduha naglangkob sa mga kolehiyo sa teolohiya.

Ang mga butang episkopal naglakip sa mosunod: administrasyon sa diyosesis, pagdumala sa mga pari sa parokya, katungod sa ekskomunikasyon, pagbisita sa diyosesis, ug mga teolohikal nga kolehiyo. Tulo ka lagda ('regulae'), mao ang 13, 14, ug 15, nagpasiugda nga ang mga obispo, sama sa tanang klero sa mga diyosesis, subordinado sa Espirituhanong Kolehiyo ug sakop sa paghukom niini. Sa katapusan, ang lagda 23 naghisgot sa pagpangwali.

Ang ikatulong topiko naghisgot sa Kolihiyo Eklesiastikal mismo. Kini maglangkob og dose ka miyembro – usa ka kinahanglanon nga halos dili gyud matuman. Ang manifesto nagtumong sa onse ka miyembro: usa ka presidente, duha ka bise-presidente, upat ka konsehal ug upat ka assessor. Ang badyet sa Sinodo, nga gisumite sa Senado alang sa aprobasyon, naglista usab og kinatibuk-ang onse ka miyembro [203] . Ang mga miyembro sa Espirituhanong Kolehiyo itudlo gikan sa 'mga obispo, mga abbot ug mga arkipriyesto'. Tulo kanila ang kinahanglan adunay ranggo nga obispo. Bisan pa, kini nga kinahanglanon dili kanunay matuman. Sa diha-diha dayon pagkahuman sa pagtukod sa Kolehiyo, usa ka yano nga monghe, si Theophilus Krolik, nahimong miyembro sa Sinodo. Sa ulahi, usa pa ka uso ang nahimong hinungdanon alang sa komposisyon sa Sinodo – ang pagdugang sa gidaghanon sa mga obispo niini [204] .

Ang mosunod nga mga katungdanan sa Kolehiyo gilista: 1) pagdumala sa tanang administrasyon sa simbahan ug sa mga korte sa simbahan; 2) pagtimbang-timbang sa mga sugyot alang sa pagpaayo sa bisan unsang matang; 3) sensura; 4) pagsusi ug pagpamatuod sa mga milagro; 5) pagsusi sa bag-ong mga pagtulon-an sa sekta; 6) pagsusi sa malibog nga mga butang sa konsensya; 7) pagsusi sa mga kandidato para sa opisina sa obispo; 8) pagdawat sa mga gimbuhaton sa kaniadto nga patriyarkal nga korte; 9) pagdumala sa paggamit sa kabtangan sa simbahan; 10) pagpanalipod sa mga obispo ug uban pang mga klero sa atubangan sa sekular nga mga korte; 11) pag-verify sa pagka-orihinal sa mga testamento (kauban ang Kolehiyo sa Hustisya); 12) ang pagwagtang sa pagpangayo ug limos ug ang pag-uswag sa kalooy; 13) ang pakigbatok sa simonya. Gisundan kini sa usa ka probisyon mahitungod sa panumpa: "Sa tinuod, ang matag miyembro sa Kolehiyo, ang Presidente ug ang uban pa, kinahanglan mopanaumpa sa pagsugod sa ilang termino sa opisina: nga siya matinud-anon ug magpabilin nga matinud-anon kang Iyang Imperyal nga Kamahal; nga siya mohukom sa mga kaso, mohatag og tambag, ug motimbang-timbang, modawat o modumili sa mga opinyon ug tambag sa iyang mga kauban, dili sumala sa iyang kaugalingong pagbati ni alang sa suhol, kondili alang sa Dios ug alang sa kaayohan sa katawhan, uban sa kahadlok sa Dios ug limpyo nga konsensya. Ug ilang isulti kini nga panata sa atubangan sa E , nga adunay espesipikong silot sa anathema ug pisikal nga silot, kon unya mapamatud-an nga ilang gilapas ang ilang panata ug mapamatud-an silang nakasala niini."

Sa katapusan, gihisgutan sa mubo ang mga "lay persons", nga gikinahanglan nga modawat sa Banal nga Komunyon kausa sa usa ka tuig. Gawas pa sa tanan, obligado ang konseho sa pagkolekta og impormasyon bahin sa gidaghanon sa mga Old Believers sa matag diyosesis. Dili tugotan ang mga pribadong indibidwal nga magdapit og mga pari nga walay parokya ("naglilibot-libot ug walay puy-anan nga mga pari") aron maghimo og mga serbisyo sa panimalay, ni usab sila tugotan nga hatagan sila og puy-anan (klausula 7–8). Ang mga bag-ong natawo pagabunyagan lamang sa mga simbahan sa parokya.

Gidugtong sa teksto sa 'Espirituhanong Regulasyon', nga gisulat ni Theophan ug giusab ni Peter, ang mga 'klause' nga gihimo mismo sa Espirituhanong Kolehiyo ug giuyonan sa Tsar. Kini naglangkob sa pag-ilis sa ngalan sa Kolehiyo ngadto sa Pinakabalaan nga Nagdumala nga Sinodo, gisundan sa usa ka hangyo nga diplomatikong gisulat gikan sa Kolehiyo ngadto sa Tsar: 'Kon ang mga propyedad sa patriyarkal, episkopal ug monastiko—nga ang administrasyon ug pagdumala niini kaniadto responsibilidad sa Opisina sa Monastiko—ibutang ilawom sa bugtong awtoridad sa Kolehiyo sa Simbahan, tungod kay kini nahugno ug napasagdan ilawom sa mga sibil nga administrador, ug ang Eklesiastikal nga Kolehiyo nanumpa nga dili kini moubos sa pagkamatinud-anon ug dedikado sa mga interes sa Iyang Imperyal nga Kamahal kaysa sa ubang mga kolehiyo; ug ang 'Mga Regulasyon sa Simbahan' naglatid nga ang ingon nga administrasyon nahulog sa Eklesiastikal nga Kolehiyo." Ang resolusyon ni Pedro nagbasa: "Buhata kini"[205] .

Pagkahuman sa unang edisyon sa 'Spiritual Regulations' – niadtong 16 Septyembre 1721 – mitungha ang ikaduhang edisyon niadtong Mayo 1722, nga adunay addendum, nga ang mga awtor mao sila Theophan ug Theophilus Krolik: ang 'Addendum on the Rules Governing the Clergy and the Monastic Order'. Ang legal nga basihanan sa "Supplement" mao ang usa ka manifesto nga gipetsahan sa 25 Enero 1721; bisan pa, wala mangayo ang Balaang Sinodo sa pagtugot sa Tsar alang sa pagmantala sa "Supplement", nga miresulta sa usa ka pagsaway gikan kang Peter [206] .

Ang unang bahin sa 'Addendum' naghisgot sa sekular nga klero: 'mahitungod sa mga presbiter, diakon, ug uban pang mga miyembro sa klero'. Ang ikaduhang bahin giulohan nga 'Mahitungod sa mga Monghe' ug naghisgot sa kinabuhi sa mga monghe. Ang sulod sa duha ka bahin susihon pag-ayo unya sa angay nga mga seksyon bahin sa pariha ug sa monastisismo.

Sa sayo pa sa 7 Hulyo 1721, gipatik ni Theophanes ang iyang buhat nga *Historical Inquiry*, nga nagsilbi nga depensa sa reporma sa simbahan. Sumala kang Theophanes, ang katungod sa monarko sa pagpatuman sa mga reporma misakop usab sa larangan sa eklesiastikal nga organisasyon ug administrasyon: 'Ang mga soberano mahimong tawgon nga mga obispo sa ilang katawhan, sa ilang mga sakop. Kay ang ngalan nga 'obispo' nagpasabot og 'manan-aw'… Ang soberano, ang labing hataas nga awtoridad, mao ang hingpit, katapusang, labing labaw ug labing gamhanan nga manan-aw; sa ato pa, siya adunay gahum ug awtoridad, ingon man ang katapusang paghukom ug gahum sa pagpahamtang og silot, sa tanan niyang mga sakop, ranggo ug awtoridad, sekular man o eklesiastikal. Ipakita na nako kini nga igo gikan sa Daan ug Bag-ong Tugon sa 'Sermon sa Kahimayaan sa Hari', nga gipangwali niadtong Domingo sa Palms sa 1718, ug tungod niini dili na nako kini balikon dinhi. Ug tungod kay ang pagdumala sa estado sa mga klero gisugo sa Diyos, ang matag labaw ug lehitimong soberano sa iyang kaugalingong estado tinuod nga mao ang 'obispo sa mga obispo'[207] . Niadtong samang tuig, misulat si Theophanes og usa ka traktado nga may ulohan nga 'Mahitungod sa Paghisgot sa Ngalan sa Patriarka sa mga Pag-ampo sa Simbahan, ang Praktis nga Karon Gihunong na sa mga Simbahan sa Rusya' (Mayo 1721). Sa ulahing bahin sa iyang kinabuhi, gipatik usab ni Theophanes ang usa ka "Traktado nga nagpatin-aw kung kanus-a nagsugod ang patriyarkal nga opisina sa Simbahan, giunsa pagdumala ang Simbahan sulod sa 400 ka tuig nga walay patriyarka, ug ngano nga bisan karon aduna gihapon pipila nga dili sakop sa mga Ekumenikal nga Patriyarka"[208] .

Ang mga argumento ni Theophan sa pagdepensa sa reporma sa simbahan, nga gipakita sa 'Regulations' ug sa nahisgotan nga mga traktado, mahimong isumada ingon niini: supak sa pagduha-duha sa mga Old Believers, si Pedro I mao ang lehitimong soberano; autokrata siya ug, labaw pa, usa ka Kristohanong monarko; isip usa ka Kristohanong autokrata, aduna siyay katungod sa pag-usab sa Simbahan; ang tanan niyang sakop, bisan sa klero o sa mga layko, obligado kaniya sa pagsunod ug kinahanglan nga ilhon ang iyang mga reporma sa estado ug eklesiastikal [209] .

(d) Sa ilang paningkamot nga makahatag bisan pipila ka kanonikong pag-angkon alang sa Balaang Sinodo, sa tinuud gipabaya sa mga historyador ang pagsusi sa tinuod nga ideolohikal nga gigikanan sa dokumento sa pagtukod niini – ang 'Spiritual Regulations'. Ang pangutana kung unsang mga kahimtang ang nakaapekto kang Peter I ug Theophanes sa dihang ilang gihimo kining dokumento sa balaod sa simbahan sa Rusya wala matubag o gihisgutan lang sa labing mabaw nga paagi [210] . Ang mga ulahing mananaliksik kontento na sa paghulagway sa aktuwal nga mga gimbuhaton sa Balaang Sinodo isip usa ka organo sa gahum sa estado.

Ang isyu nga ang 'Regulations' adunay Protestante nga gigikanan unang mitumaw niadtong 1900 atol sa usa ka diskusyon sa libro ni S. G. Runkevich, usa ka opisyal nga taas og ranggo sa Balaang Sinodo, nga may titulo nga *Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya ilawom sa Administrasyon sa Balaang Sinodo*. Napamatud-an sa mga kritiko nga ang libro usa ra ka apologetiko nga buhat – usa ka depensa sa eklesiastikal ug politikal nga kaangayan sa reporma sa simbahan ni Pedro nga walay bisan unsang pagsusi sa mga tinubdan niini – ug nga ang impluwensya sa Protestante klaro dili lang sa teksto sa 'Regulations' kondili usab sa administratibong praktis sa Balaang Sinodo mismo [211] . Wala pa gyud nahitabo hangtod niadtong 1916 nga si P. V. Verkhovskaya, sa iyang batakang pagtuon nga 'Ang Pagpundar sa Espirituhanong Kolihiyo ug ang "Espirituhanong Regulasyon"', naghatag og usa ka lawom nga akademikong analisis sa mga tinubdan sa 'Regulasyon', nga angay hatagan og detalyadong pagtagad.

Sa iyang introduksyon, si Verkhovskaya naghatag og komprehensibo nga pagtan-aw sa literatura sa Rusya ug sa langyaw, gikan sa mga buhat nga kauban sa panahon sa 'Regulations' ingon man usab sa mga ulahing historikal nga buhat, nga, bisan wala maghisgot sa mga tinubdan mismo, nagkasinabot sa ilang panan-aw nga ang pagtukod sa Espirituhanong Kolehiyo—ug pagkahuman ang Balaang Sinodo—ug ang pagbalangkas sa 'Espirituhanong Regulasyon' gibase sa mga Protestante nga ehemplo. Gisusi dayon sa awtor ang mga Protestante nga tinubdan sa Kasadpang Europa nga posibleng gigikanan ni Peter I ug ni Theophanes, ug nakahukom nga ang modelo para sa Kolehiyo sa Simbahan mao ang mga konsistoryo sa Protestante sa Kasadpang Europa, labi na kadtong sa Livonia ug Estonia. "Si Pedro ang Dako dili lang pamilyar kaayo sa nag-unang mga kinaiya sa estruktura sa Protestante nga Simbahan ug sa mga kinaiyanhong kolihiyal nga institusyon niini – ang mga konsistoryo – apan nagpahamtang usab siya og awtoridad ibabaw niini (sa Livonia ug Estonia. – I. S.) ang awtoridad sa Protestante nga Landesherr base sa territorialismo, nga klaro kaayo ug daw normal alang kaniya ug sa iyang mga kaubanan sa panahon, lakip na si Theophan Prokopovich." Gikan niini, mubo na lang nga lakang ang pag-organisar sa administrasyon sa Simbahang Ruso sumala sa maong prinsipyo. "Mao gyud ang langyaw ug Ruso nga mga collegia ug ang mga Protestante nga konsistoryo ang nagsilbing mga modelo para sa Espirituhanong Collegium ni Theophan… Lisod tingali nga magtuo og lain nga panan-aw bahin sa ilang kahinungdanon isip mga modelo para sa Espirituhanong Collegium ug isip ideolohikal nga tinubdan para sa 'Espirituhanong Regulasyon'." Sa samang panahon, "ang mga Protestante nga teyorya sa awtoridad… sa mga butang eklesiastikal nagpamatuod kanato nga kini mahimo nga nagsilbi kang Theophan Prokopovich isip usa ka sayon kaayo nga materyal aron ipangatarungan, sa 'Espirituhanong Regulasyon', ang katungod ni Pedro isip usa ka Kristohanong soberano, tigbantay sa ortodoksiya ug sa tanang balaang han-ay sulod sa Simbahan". Dugang pa, kini nakadawat og suporta sa "mga panan-aw sa pipila ka mga pilosopo sa eskwelahan sa natural nga balaod… Sumala sa makita sa iyang biograpiya, pamilyar kaayo si Theophanes sa tanan niini nga mga ideya…" Sa bahin sa kinatibuk-ang estruktura ug espiritu sa 'Regulations', kini dili ikumpara sa bisan unsang paagi dili lang sa bisan unsang kanonikal nga koleksyon o mga akto sa konsilyo, apan bisan sa susamang regulasyon sa ubang collegia ni Pedro. Ang 'Spiritual Regulations' nagbitbit sa talagsaong marka sa mga konstitusyon sa simbahan sa Protestante – Kirchenordnungen… Labaw pa, ang 'Espirituhanong Regulasyon' naglangkob og pipila ka katingalahang pagkapareho tali sa tagsa-tagsa ka ideya ug hugpong sa teksto ug sa konstitusyon sa simbahan sa Sweden niadtong 1686 nga gipagawas ni Charles XI, nga gipalapdan ngadto sa Livonia ug Estonia, bisan pa man nga kining mga pagkapareho dili magtugot kanato nga tan-awon kini nga direkta nga tinubdan sa 'Regulasyon'. Miabot si Verkhovskoy sa mosunod nga konklusyon: 'Ang Espirituhanong Kolehiyo, sumala sa konsepto ni Peter ug ni Theophanes, wala'y lain kondili usa ka kinatibuk-ang eklesiastikal nga konsistoryo sa Aleman-Swedish nga tipo, samtang ang "Espirituhanong Regulasyon" – – usa ka gawasnong adaptasyon sa mga ordinansa sa Protestante nga simbahan (Kirchenordnungen). Ang Espirituhanong Kolihiyo usa ka institusyon sa estado, nga ang pagtukod niini hingpit nga nakausab sa legal nga kahimtang sa Simbahan sulod sa estado sa Rusya [212] . Ang mga konklusyon ni Verkhovsky ug ang iyang malungkot nga sumada dili, sa among panan-aw, mapamatud-an nga sayop bisan pa sa mga sofistikadong argumento sama sa pamaagi ni Metropolitan Filaret Drozdov, o sa bisan unsang ubang opisyal nga argumento.

Ang sunod nga pag-ilis sa ngalan sa Spiritual Collegium ngadto sa Pinakabalaang Nagdumala nga Sinodo, nga gihimo uban sa angay nga pagtagad sa relihiyosong sikolohiya sa katawhang Ruso, wala mag-usab bisan unsa sa kina-iya sa sistema sa simbahan sa estado sa Rusya nga gitukod ni Pedro. Samtang atong susihon ang kasaysayan sa Pinakabalaan nga Sinodo ug sa tibuok sinodal nga sistema sa ilang relasyon sa mga otoridad sa estado ug sa mga matinud-anon, mapamatud-an nato sa matag higayon ang pagka-husto niining panan-aw.

§ 4. Ang Balaang Sinodo: ang organisasyon ug mga kalihokan niini ubos kang Pedro I

(a) Ang Eklesiastikal nga Kolehiyo, nga giusab ang ngalan ngadto sa Balaang Sinodo sa dili madugay pagkahuman sa pagtukod niini, misugod sa trabaho dayon pagkahuman sa seremonyal nga pag-abli niini.

Sumala sa manifesto sa tsar niadtong 25 Enero 1721, ang Banal nga Sinodo naglangkob sa onse ka miyembro, samtang ang 'Espirituhanong Regulasyon' nagtakda og dose. Gipangayo ni Pedro I ang hugot nga pagsunod sa prinsipyo sa kollegialidad. 'Ang mismong titulo nga "presidente",' matud sa 'Spiritual Regulations', 'dili usa ka titulo sa dungog; nagpasabot lang kini og "chairman".' Busa, ang presidente mao ang primus inter pares – una sa taliwala sa mga kapariho [213] . Ang una, ug sama sa nahitabo unya, ang nag-inusarang naggunit niini nga titulo, nga gitudlo pinaagi sa dekreto ni Peter, mao ang kanhing locum tenens sa patriyarkal nga katungdanan, si Metropolitan Stefan Yavorsky sa Ryazan, nga kanunay nakig-away sa tsar sa miaging mga tuig. Tingali giisip ni Peter nga dili maalamon nga balewalaon si Yavorsky bahin sa pagkasunod-sunod sa administrasyon sa simbahan, samtang naglaum nga mapawala ang impluwensya ni Stephen pinaagi sa kolihiyal nga kinaiya sa maong lawas. Ang kaatbang ni Yavorsky sa Siyodo mao si Theophan Prokopovich. Bisan pa sa mga protesta sa presidente niini, ang Siyodo nagpasiya sa pagwagtang sa paghinumdom sa mga Ortodoksong patriyarka atol sa mga banal nga serbisyo. Niadtong Mayo 22, 1721, usa ka pamplito ni Theophanes nga may titulo nga 'Mahitungod sa Paghisgot sa Ngalan sa Patriarka' ang gipagawas, ug sa sayong Hunyo ang presidente nagsumite og memorandum sa Senado: 'Apology, or a Verbal Defence, Concerning the Mention of Orthodox Patriarchs in Church Prayers'[214] . Natapos ang panagbangi sa dihang gisalikway sa Senado ang memorandum ni Stephen ug gihatagan siya og sinulat nga pahimangno, "aron dili niya ipahibalo bisan kinsa ang ingon nga mga pangutana ug tubag—nga labing makadaot ug makagubot—ug dili usab gamiton kini sa bisan unsang pampublikong pahayag"[215] . Mas makapaguol pa kang Metropolita ang kamatuoran nga, pinaagi sa sugo sa Tsar, gipangutana siya sa Senado bahin sa kaso sa monghe nga si Varlaam Levin. Gidakpan si Varlaam sa sekreto nga pulisya sa estado, ang gitawag nga Preobrazhensky Order, tungod sa mga pasangil nga naghimo siya og mga rebelde nga pakigpulong batok sa soberano nga naghulga sa kahusay sa publiko; sa panahon sa interogasyon, iyang gipadayag nga nakigkontak siya kang Stefan Yavorsky. Gidumili sa Metropolitan sa atubangan sa Senado nga adunay bisan unsang kalabotan sa monghe, nga napugos sa pag-angkon nga nakakunwari siya. Tungod sa iyang 'politikal' ug 'mapangahas' nga mga pakigpulong, gipamatud-an si Varlaam nga nakasala ug, pagkahuman nga gikuhaan sa ranggo, gisunog sa poste sa Moscow niadtong 22 Agosto 1722. Paglabay sa pipila ka panahon, niadtong 22 Nobyembre, namatay usab ang metropolitano. Gipanglubong siya sa Katedral sa Ryazan niadtong 27 Disyembre 1722.[216]

Wala magtudlo ang Tsar og manunod kaniya. Pinaagi sa dekreto sa Tsar, si Theophanes Prokopovich nahimong ikaduha, ug si Theodosius Yanovsky, Arsobispo sa Novgorod, nahimong unang bise-presidente sa Balaang Sinodo. Nakaila ug naapresyar na ni Pedro si Teodosio Yanovsky bisan pa sa wala pa ang iyang pakigkita kang Theophanes. Si Teodosio natawo niadtong 1674 o 1675 sa usa ka maharlikang pamilya sa rehiyon sa Smolensk. Sa pagkahuman sa siglo, naghimo siya sa iyang mga panata sa pagka-monasto sa Monasteryo sa Simonov sa Moscow ug, human sa pipila ka mga kapakyasan sa sinugdanan pa lang sa iyang karera sa pagka-monasto, nakuha niya ang pabor ug panalipod ni Arkhimandrita Job sa Lavra sa Trinity-Sergius. Sa dihang gitudlo si Job nga Metropolitan sa Novgorod niadtong 1699, gidala niya ang iyang protehido; didto, niadtong 1701, gipataas niya si Teodosio sa ranggo nga igumen, ug niadtong 1704 gitudlo siya nga arkhimandrita sa Monasteryo sa Khutyn. Wala magpaila si Yanovsky isip usa ka manunulat, ni siya talagsaon isip usa ka magtutudlo; apan, gipakita niya ang katingalahang abilidad isip usa ka administrador. Si Pedro I, nga nangita og talento ug misuporta niini bisan asa niya kini makita, nakaila sa bili ni Yanovsky ug nagmando nga siya itudlo nga hukom sa simbahan sa St Petersburg, Yamburg, Narva, Koporye ug Shlisselburg. Gipahimuslan ang gahum sa usa ka obispo sa diyosesis, aktibo kaayo si Yanovsky sa pagtukod sa mga simbahan ug sa pagdumala sa mga klero. Nagpakita usab siya og dakong interes sa pagtukod sa Monasteryo ni Alexander Nevsky, ug niadtong 1712 nahimong arkhimandrita niini, nga nakadawat og espesyal nga mga pribilehiyo. Nagsugod siya sa pagpakita og garbo ug kayabangan – bisan pa gani sa iyang patron, si Metropolitan Job. Nalambigit si Yanovsky, nga adunay kalampusan, sa mga intriga sa simbahan ug politika. Niadtong 31 Enero 1716, siya ang nasunod kang Metropolitan Job, nga namatay niadtong 1716 [217] .

Ang mga miyembro sa Balaang Sinodo naglakip usab og upat ka mga tagapayo; misaka ang ilang gidaghanon ngadto sa lima niadtong 1722 pagkahuman sa pagtudlo kang Archimandrite Theophylact Lopatinsky, rektor sa Akademya sa Moscow ug usa ka taga-suporta ni Stefan Yavorsky, sa Sinodo. Niadtong 1723, Si Lopatinsky, samtang gipadayon ang iyang puwesto sa Synod, nahimong Obispo sa Tver [218] . Kauban sa mga tigpasiugda, apil usab sa Synod ang mga assessor, nga gipili gikan sa puti nga klero [219] . Lakip sa mga pribilehiyo sa mga obispo—miyembro sa Synod—mao ang katungod sa pagsul-ob og mitra nga adunay krus; ang mga archimandrite adunay katungod sa pagsul-ob og pektoral nga krus [220] . [

Ang dekreto sa Tsar niadtong 28 Enero 1721 nagtakda og stipend nga 3,000 ka rublo alang sa Presidente sa Sinodo, 2,500 ka rublo matag usa alang sa mga Bise-Presidente, ug 600 ka rublo matag usa alang sa mga assessor. Dugang pa, gitugotan ang mga obispo nga makadawat og dugang kita gikan sa ilang diyosesis, ug ang mga arkhimandrita gikan sa ilang mga monasteryo. Ang mga suweldo gibayran nga dili regular, tungod kay wala pa tukmang gihubit ang ilang tinubdan; dugang pa, niadtong 1723 gisuspenso sa Tsar ang pagbayad sa suweldo hangtod mabayran ang mga utang sa buhis sa mga yuta nga sakop sa hurisdiksyon sa Synod. Niadtong 1724 pa lang gipagawas ni Peter ang usa ka dekreto nga nagmando nga bayaran ang mga suweldo gikan sa kita sa maong mga yuta. Ang kadak-on sa suweldo, sa tinuod, kay maharlika gayud [221] .

Sa sinugdan, ang Sinodo nabisi sa mga butang sa protokol. Ang mga obispo nga miyembro sa Synod makapahupot og tibuok retinue gikan sa ilang kaugalingong diyosesis. Ang mga Archimandrite, sumala sa regulasyon, gitugotan nga magpabilin lamang og usa ka tig-atiman sa selda gikan sa mga monghe, usa ka kusinero, usa ka sulugoon, usa ka karwahe nga adunay tulo ka kabayo, ug sa ting-init, usa ka yalik nga upat ka sagwan ug lima ka marinero, ug magpuyo sa ilang kaugalingong balay. Sa panahon sa mga banal nga serbisyo, ang mga klero—miyembro sa Sinodo—misul-ob sa mga kasuotan sa mga kanhing patriyarka. Ang trono sa patriyarka, nga kaniadto nahimutang sa Katedral sa Dormition, gikuha gikan didto. Sumala sa iskedyul nga gitukod sa Sinodo, ang Lunes, Miyerkules, ug Biyernes gitagana alang sa mga miting nga gitambongan sa tanang miyembro sa Sinodo, lakip na ang mga konsehal ug mga assessor. Bisan pa, dili kanunay kompleto ang quorum. Nagpabilin kini nga iskedyul hangtod sa katapusan sa sinodal nga panahon [222] . Ang Sinodo adunay kaugalingong kansilyeriya ug daghang administratibong mga lawas [223] .

b) Ang Patriarka sa Moscow nagpahamtang og kontrol sa Simbahan sa hingpit nga kahulugan sa pulong, nga mao, siya adunay gahum sa lehislatibo, ehekutibo, ug hudisyal. Pinaagi sa Manifesto sa 25 Enero 1721 ug sa 'Spiritual Regulations', ang tulo ka gahum gibalhin sa Balaang Sinodo. Ang unang buluhaton sa Sinodo mao ang pagpahibalo niini nga kahimtang sa mga obispo sa diyosesis. Sa dihang nagsugod na sila sa pagsumite lamang og mga report imbis sa kompleto nga mga talaan, misulat ang Sinodo sa mga obispo: "Ang Eklesiastikal nga Kolehiyo nagbaton sa dungog, himaya ug awtoridad sa Patriarka, o tingali mas dako pa, kay kini usa ka Konseho"[224] .

Ang lehislatibong awtoridad sa Sinodo gihulagway sa manifesto ingon niini: "Kini nga lawas kinahanglan sukad karon idugang sa iyang 'Regulations' ang bag-ong mga lagda, sumala sa gikinahanglan sa kahimtang sa nagkalain-laing mga butang. Apan, ang Eklesiastikal nga Kolehiyo dili kini buhaton nga walay among pagtugot." Kining mga pagdili gisumpay sa usa ka dekreto niadtong 19 Nobyembre 1721: "Ug kon ingon ana nga (dali – Ed.) nga butang motumaw, ug mapamatud-an nga imposible nga maghulat hangtod sa among pag-abot, nan ang Sinodo magkonsulta sa Senado, pirmahan ang dekreto, ug pagkahuman ipatik kini [225] . Kini nga probisyon naglangkob sa mga binhi sa pagdepende sa Balaang Sinodo sa Senado, usa ka kahimtang nga hinay-hinay nga nahitabo sa praktis. Sa mga instruksiyon sa Tsar ngadto sa Punong Piskal, gihatagan lang siya sa katungod sa pagdumala: "Kinahanglan siyang magbantay pag-ayo aron masiguro nga ang Sinodo molihok sa matarong ug walay pagkukunwari sa pagpatuman sa iyang katungdanan", ug, kung dili kini ang kahimtang, "taho dayon" ngadto sa Tsar (parapo 2)[226] .

Ang unang hinungdanong dokumento sa lehislasyon sa Sinodo mao ang 'Addendum' sa 'Mga Regulasyon Espirituhanon' sa Abril 1722, nga gipatik sa Sinodo nga walay awtorisasyon sa Emperador. Tungod niini, gisaway sa Tsar ang Sinodo; gikumpiska ang tanang kopya, ug gi-edit ni Peter ang 'Addendum' ug gipatik pag-usab kauban ang 'Spiritual Regulations' niadtong 14 Hulyo 1722.[227]

Sa mga dekreto sa Balaang Sinodo, nga adunay puwersa sa balaod, atong mahisgutan lamang ang labing importante. Sa sayong bahin pa sa 1721, gipugngan sa Sinodo ang tonsura sa mga madre nga walay pagtugot niini, nagpagawas og mando nga nag-ingon nga ang mga anak sa sagol nga kaminyoon pagabunyagan lamang sumala sa ritwal nga Orthodox, ug nagtukod og mga lagda alang sa pag-ayo sa mga ikon [228] . Human sa usa ka panagtigom tali sa Senado ug sa Balaang Sinodo, ang Balaang Sinodo nagpagawas og usa ka dekreto niadtong 16 sa Hulyo 1722 nga naglangkob sa mosunod nga mga punto: 1) ang mga parokyanong pari obligado sa paghimo og listahan sa mga parokyano ug sa pagrekord sa ngalan sa mga moanhi aron modawat sa Balaang Komunyon, ingon man usab sa mga malikay sa kumpisal; 2) ang mga ulahi silotan; 3) ang mga pari kinahanglan magbantay sa pag-apil sa mga parokyano sa simbahan sa mga pista; 4) gidili ang mga Old Believers sa pagdumala sa mga sakramento ug sa pagpalapnag sa ilang mga pagtulon-an sa ; 5) gipahimutang ang mga probisyon bahin sa pagbunyag sa mga anak sa Old Believers ug sa ilang kaminyoon sumala sa ritwal nga Orthodox [229] .

Ang labing hataas nga awtoridad sa Sinodo gibase usab sa manifesto sa Enero 25, nga nag-ingon: "Ang Espirituhanong Kunsilyong Gobyerno magdumala sa tanang espirituhanong mga butang sulod sa Tibuok-Rusyang Simbahan". Ang mga detalye gipahimutang sa ikaduhang bahin sa 'Spiritual Regulations'. Gihatagan ang Balaang Sinodo og katungod sa pagdumala direkta o pinaagi sa mga obispo sa diyosesis. Aduna kini hingpit nga awtoridad sa pagtukod og bag-ong mga obispado, pagnomina sa mga kandidato aron pun-on kini, ug pagsumite sa ilang mga sugyot alang sa pag-apruba sa soberano [230] . Ang mga obispo subordinado sa Balaang Sinodo: "Kinahanglan nga ang matag obispo, bisan unsa pa ang iyang ranggo—usa ka yano nga obispo, arsobispo o metropolitano—mahibalo nga siya sakop sa Espirituhanong Kolihiyo isip labing hataas nga awtoridad, ug kinahanglan mosunod sa mga dekreto niini, mouyon sa paghukom niini ug kontento sa mga desisyon niini" ("Ang mga Kalihokan sa mga Obispo", klausula 13). Ang Pinakabalaan nga Sinodo mitudlo sa mga abbot ug abbess sa mga monasteryo, gikuhaan ang pipila ka indibidwal sa pagka-pari ug sa mga panata sa monastiko, nag-ordinar sa mga archimandrite, archpriest o abbot, ug naghatag og dungog; gihatagan niini og awtoridad ang pagtukod ug pag-ayo sa mga simbahan, ingon man ang pagtukod sa mga monasteryo; nagtudlo kini og mga hieromonk sa kasundalohan ug sa hukbong dagat [231] ; gipangdumala niini ang administrasyon sa mga diyosesis, nangolekta og mga report gikan sa mga obispo ug naghukom sa mga kaso sa pagduha-duha [232] .

Ang Balaang Siyodo adunay katungod ug katungdanan sa pagpanalipod sa pagkahinlo sa pagtuo ug moralidad, paglaglag sa pamahiin, pagbatok sa erehiya ug pagkabahin-bahin, pag-awtentikar sa mga relikya ug kinabuhi sa mga santo, pagsiguro sa husto nga praktis sa ikonograpiya, pagtigom sa mga liturhikal nga teksto, pagtukod og bag-ong liturhikal nga mga serbisyo, ug usab pagrepaso ug pagmantala sa mga liturhikal nga libro. Sa pagtuman niining katapusang probisyon, ang Balaang Sinodo nagmantala, sa sayong mga tuig sa iyang kalihokan, og daghang liturhikal nga mga libro, mga pagdasig batok sa schisma ug daghang publikasyon sa katekismo. Sa katapusan, ang 'Mga Regulasyon' nagtugyan sa Balaang Sinodo sa eklesiastikal nga sensura, nga busa nahimong usa ka permanente nga institusyon [233] .

Ang hudisyal nga awtoridad sa Balaang Sinodo gibase usab hingpit sa maong manifesto; ang mga detalye gipahimutang sa Bahin 2 ug 3 sa 'Regulations'. Kauban sa Presidium sa Balaang Sinodo, ang mga hudisyal nga lawas naglangkob sa Opisina sa Hudisyal nga mga Butang, sa Kansilyeriya sa Sinodo sa Moscow, ug sa Tribunal. Ang Opisina sa mga Kalihokan sa Hudisyal ug ang Presidium nagsilbi usab isip labing taas nga hukmanan sa apela. Ang mga miyembro sa Sinodo sakop lamang sa hurisdiksyon sa Presidium. Ang hurisdiksyon sa Sinodo misakop usab sa mga layko kon sila dad-on sa atubangan sa korte tungod sa mga eklesiastikal nga butang. Ang mga heretiko ug mga skismatiko mao ang unang silotan. Sumala sa 'Regulations', ang pinakagrabe nga silot mao ang ekskomunikasyon gikan sa Simbahan ug anatema. Para sa dili kaayo seryoso nga mga kalapasan, gipataw ang mga eklesiastikal nga penitensya. Gikilala usab sa 'Espirituhanong Regulasyon' ang katungod sa mga obispo sa diyosesis sa pag-ekskomulgar gikan sa Simbahan, samtang girekomenda nga maglihok sila 'mapailubon ug matarong sa paggamit sa ilang panahong gahum' (Bahín 3, parapo 16). Ang mga indibidwal ug ang tibuok parokya mahimong i-excommunicate; sa ingon nga mga kaso, gisirado ang ilang mga simbahan, ug gisuspinde ang pagsaulog sa balaang sakramento ug bisan ang mga serbisyo. Ang 'Regulations' naghisgot og mga pananglitan sa mga kalapasan nga silotan sa excommunication: padayon nga kapakyasan sa pag-apil sa mga banal nga serbisyo ug panamastamas. Ang anatema nagpabilin nga pribilehiyo sa Sinodo ug gipatuman sa: 1) kadtong nanikasuko sa ngalan sa Dios, sa Balaang Kasulatan o sa Simbahan uban sa dautang tuyo ug pagpanamastamas; 2) kadtong hayag ug hambog nga misalikway sa mga sugo sa Ginoo ug sa mga awtoridad sa simbahan; 3) kadtong dugay nang naglikay sa kumpisal. Ingon usa ka silot sa simbahan alang sa ikaduha, mahimo usab ipataw ang pinansyal nga multa; ang kapakyasan sa pagbayad niini mahimong mosangpot sa pisikal nga silot o bisan sa bug-at nga trabaho, sama sa makita sa mga dekreto sa Sinodo [234] . Ang gilapdon sa hurisdiksyon sa Balaang Sinodo , kon itandi sa hudisyal nga awtoridad sa patriyarka, limitado tungod kay ang mga kalapasan batok sa moralidad—sama sa pagpakalas, panglugos, incest, ug kaminyoon batok sa kabubut-on sa mga ginikanan—nahulog na sa sakop sa sibil nga korte [235] . Ang tanang balaod sa kaminyoon ug kaso sa diborsyo nagpabilin sa hurisdiksyon sa korte eklesiastikal hangtod, pinaagi sa dekreto ni Peter niadtong 12 Abril 1722, ang mga kaso nga may kalabotan sa mga anak nga dili lehitimong natawo ug mga anak nga natawo gikan sa dili balaodnong kaminyoon gibalhin sa sekular nga mga korte [236] . Ang mga kaso sa panulondon gibalhin na sa larangan sa sibil nga prosedyur bisan pa sa wala pa natukod ang Balaang Sinodo. Apan, ang mga panaglalis bahin sa mga testamento sa 'mga maharlika', subay sa 'Regulations', gitan-aw sa College of Justice kauban ang Holy Synod [237] .

Ang pipila ka mga butang sa sibil nga balaod nahulog usab sa hurisdiksyon sa Balaang Sinodo. Niadtong 1701, ang nabawi nga Orden Monastiko gihatagan og hurisdiksyon sa mga sibil nga kaso nga may kalabotan sa tanang tawo nga sakop sa administrasyon sa simbahan ug sa mga institusyon sa simbahan. Apan, sa maong tuig gideklarar nga ang pagtan-aw sa mga reklamo batok sa mga klero mapasakop sa hurisdiksyon sa Opisina Eklesiastikal sa Vicar, samtang ang mga pag-angkon batok sa mga layko nga nagtrabaho sa serbisyo sa mga institusyon eklesiastikal, ingon man ang mga kaso nga naglambigit sa mga mag-uuma sa simbahan ug monghe, nagpabilin sa kompetensya sa Opisina sa mga Monghe. Ang mga pag-angkon sa maong mga tawo ug sa klero batok sa mga empleyado sa sibil nga institusyon nahulog sa hurisdiksyon sa maong mga institusyon. Pagkahuman sa pagtukod sa Balaang Sinodo, ang ulahi mibalhin sa mga sibil nga pag-angkon batok sa klero sa mga teritoryo nga sakop sa hurisdiksyon sa Sinodo ngadto sa Eklesiastikal nga Departamento, ug sa mga teritoryo sa diyosesis ngadto sa mga obispo sa diyosesis, samtang ang mga kaso batok sa mga layko nga nag-alagad sa Simbahan ug batok sa mga monastikong mag-uuma nagpadayon nga gipaminaw sa Monastikong Departamento [238] . Ang mga krimen nga gihimo sa mga klero sakop sa hurisdiksyon sa Synod, gawas sa grabeng paglapas batok sa estado, ingon man sa pagpangawat ug pagpatay [239] .

(c) Si Pedro I nagmando nga ang Senado ug ang Sinodo adunay 'parehong dungog'[240] . Bisan pa niini, nagpadayon ang Senado sa praktis sa pagsagol sa mga eklesiastikal nga buluhaton, usa ka praktis nga ilang gigamit na usab sa lokum tenens sa patriyarkal nga katungdanan. Sa unang report niini ngadto sa Tsar, nangayo ang Sinodo og mga instruksiyon bahin sa relasyon niini sa Senado ug sa mga kolehiyo, nga nagpunting nga wala'y nadawat nga mga dekreto ang Patriarka gikan sa bisan asa. "Ang Kolehiyo sa Simbahan nagbaton sa dungog, himaya ug awtoridad sa Patriarka, o tingali mas dako pa, tungod kay kini usa ka Konseho." Nagpasiya si Peter nga ang korespondensya sa Senado kinahanglan nga porma sa mga pahibalo nga gipirmahan sa tanang miyembro sa Sinodo, samtang ang korespondensya sa mga kolehiyo kinahanglan mosunod sa porma nga kasagarang gigamit sa Senado, nga gipirmahan sa usa sa mga sekretaryo niini. Gitutokan ang kaugalingon nga kapariho sa Senado, ang Balaang Sinodo misupak sa mga 'utos' nga gipagawas sa Senado ug nag-angkon nga ang ilang mga sekretaryo hatagan og parehas nga opisyal nga ranggo sama sa gipanag-iya sa mga sekretaryo sa Senado [241] . Ang 'Espirituhanong Regulasyon' nagrekomenda na nga ang Balaang Sinodo mag-koordinar sa ilang mga desisyon uban sa Senado sa pipila ka mga butang. Ang usa ka dekreto ngadto sa Senado nga gipetsahan sa 6 sa Septyembre 1721 nagtakda sa magkahiusang miting sa duha ka lawas nga pantay ang kahimtang. Tali sa 1721 ug 1724, tinuod nga nahitabo ang ingon nga mga miting, diin dili lamang ang mga isyu nga naglangkob sa katungdanan sa duha ka lawas ang gihisgutan (pananglitan, ang pag-atiman sa mga anak nga dili lehitimong natawo ug sa mga dunay kapansanan, ang pagpondo sa mga eskwelahan, ug ang sweldo sa Punong Piskal), apan usab mga butang nga hingpit nga eklesiastikal ang kinaiya – mga pagtantiya sa gasto alang sa pagmentinar sa mga pari sa parokya, mga pagkabahinbahin sa simbahan, pagpintal sa mga ikon, ug uban pa. Usahay, ang Balaang Sinodo misalig sa ingon nga mga miting uban sa kahupayan, kay kini nakapawala kaniya sa pipila ka responsibilidad sa dihang, pananglitan, mahitungod sa mga duha-duha nga kabag-ohan sama sa pagkinahanglan nga ireport sa mga pari ang mga pag-ako sa sala nga gihimo atol sa kumpisal . Sa kinatibuk-an, bisan pa man, naningkamot ang Balaang Sinodo nga iprotektar ang ilang mga katungod batok sa pagsulod sa gahum sa Senado [242] .

(d) Niadtong 11 Mayo 1722, nagpagawas si Peter og usa ka dekreto nga nagmando nga "ang Sinodo mopili gikan sa iyang mga opisyal og usa ka tawo nga maayo ang kinaiya, nga adunay kaisog ug abilidad sa pagdumala sa mga kalihokan sa Sinodo, ug itudlo siya nga Punong Prosekutor, ug hatagan siya og mga instruksyon nga gihulagway sumala sa mga instruksyon sa Attorney-General (sa Senado. – I. S.)"[243] . Ang mga instruksiyon nga gihimo sa Senado gisubli, pulong-pulong, ang gihatag sa Heneral nga Prokurador. Nag-ingon kini: "Ang Punong Prokurador kinahanglan molingkod sa Sinodo ug magbantay pag-ayo aron masiguro nga matuman sa Sinodo ang iyang mga katungdanan ug, sa tanang butang nga sakop sa pagtagad ug pagdesisyon sa Sinodo, gipatuman niini ang mga katungdanan nga matinud-anon, masinabtanon ug husto, nga walay paglangan, subay sa mga regulasyon ug dekreto, gawas kon adunay balaodnong rason nga makababag niini, nga tanan niya isulat sa iyang journal; kinahanglan usab niyang masiguro nga ang mga butang sa Sinodo dili lang pag-atubangon sa papel, kondili tinuod nga gihimo subay sa mga dekreto… Kinahanglan usab niyang siguruhon nga ang Siyudad naglihok sa matarong ug walay hipokrisya sa pagpatuman sa iyang katungdanan. Ug kon makamatikod siya og bisan unsang supak niini, kinahanglan niya kining ipahibalo dayon sa Siyudad sa hayag nga paagi, uban ang hingpit nga pagpasabot kon giunsa sila, o ang uban kanila, napakyas sa paglihok sumala sa angay, aron matul-id nila ang ilang pamatasan. Ug kon dili sila maminaw kaniya, kinahanglan siya moprotesta sa maong higayon, hunongon ang maong butang, ug dayon kini ireport kanamo (ang Tsar. – I. S.), kon ang butang labing importante; ug bahin sa ubang mga butang – sa panahon sa Among pag-anaa sa Sinodo, o matag bulan, o matag semana, sumala sa itakda sa dekreto"[244] . Sa mga instruksyon, ang Punong Prokurador gitawag nga "mata" sa soberano ug "kansilyero alang sa mga butang sa estado". Gitahasan siya sa pagdumala sa kanselaria sa Balaang Sinodo, kauban ang tanan niini nga kawani. Kini nga awtoridad, nga adunay lapad kaayong sangputanan sa kasaysayan sa administrasyon sa sinodo, nagdala sa Punong Prokurador diretso sa administratibong buhat sa Sinodo. Ang superbisor nahimong usa ka partisipante sa trabaho, ug labaw pa, usa ka tawo nga nag-okupar og yawe nga posisyon sulod sa sekretariato. Pinaagi niini, gipahimutang ni Pedro ang pundasyon para sa umaabot nga pagsaka sa mga punoang procurator ug sa katapusang pagsumpo sa administrasyon sa sinodo ubos sa ilang kabubut-on sa ika-19 nga siglo.

Walay nahibal-an bahin sa mga kalihokan sa unang Punong Piskal, si Kolonel I. V. Boltin (1721–1725), gawas sa iyang mga petisyon alang sa pagtudlo sa usa ka suweldo—nga gisulayan sa Sinodo nga walay kapuslanan nga ipasa sa Senado—ug ang mga pagtantiya sa Sinodo alang sa pondo sa kansilyeriya, nga walay impormasyon bahin sa trabaho niini ubos kang Boltin [245] .

(d) Niadtong 1702, nagpagawas si Peter I og usa ka dekreto nga nagtugot sa mga Kristohanon nga dili-Ortodoxo nga mga denominasyon sa pagtukod og mga lugar sa pagsimba ug sa gawasnong pagpraktis sa ilang relihiyosong ritwal. Niadtong panahona, daghang langyaw ang misulod sa serbisyo sibil sa Rusya, nga nag-okupar og mga senior nga posisyon sa kapital ug sa mga probinsya. Nagsugod og motumaw ang mga komunidad sa Lutheran ug Katoliko taliwala sa populasyon sa Orthodox. Sa sulod sa administratibong sistema ni Peter, wala'y lain nga eklesiastikal nga awtoridad gawas sa Balaang Sinodo; busa, ang pag-atiman niining mga komunidad awtomatikong nahulog sa bag-ong natukod nga Balaang Sinodo isip kabahin sa bag-ong katungdanan niini. Walay espesipikong dekreto bahin niini nga isyu ang gipagawas sa Tsar, ug ang 'Spiritual Regulations' nagtumong lamang sa administrasyon sa Simbahang Orthodox. Ang Synod, bisan pa, nakakaplag og legal nga basihanan sa manifesto sa Tsar niadtong 25 Enero 1721: "Ug among gisugo ang tanan namong matinud-anon nga mga sakop, sa tanang ranggo, klero man o layko, nga tan-awon kini (ang Sinodo – I. S.) ingon usa ka importante ug gamhanang lawas sa pagdumala, ug mangayo niini sa katapusang administrasyon, paghukom, ug paglitis sa tanang eklesiastikal nga mga butang." Wala gihatagan og dakong bili ni Pedro ang kalainan sa relihiyosong denominasyon ug gitan-aw ang Simbahan gikan sa panan-aw sa kaayohan niini alang sa moral nga edukasyon sa katawhan alang sa interes sa estado; busa nagtuo siya nga kining mga pulong, nga nag-ingon nga ang tanan niyang mga sakop kinahanglan motan-aw sa Balaang Sinodo ingon nga labing hataas nga awtoridad sa simbahan, angay sabton sa literal nga kahulugan niini. Ang mga representante sa mga denominasyon nga dili-Ortodokso klaro nga nagbarug sa parehas nga panan-aw, base sa kamatuoran nga ilang gipasa ang ilang mga petisyon ngadto sa Balaang Sinodo. Bisan pa, ang Sinodo nagpabilin lamang sa administratibo ug hudisyal nga mga lihok, nga wala maggamit og lehislatibong mga lakang, ug sa ingon niini gipauna ang sunod nga lehislatibong kalihokan sa estado mismo, nga may kalabotan sa ubang denominasyon nga dili kaayo kabalaka kumpara sa Simbahang Orthodox.

Ang Balaang Sinodo wala magtukod og espesyal nga lawas alang niini nga mga katuyoan, naghimo og mga desisyon sa plenaryo nga sesyon o sa Opisina sa Hudisyal nga mga Butang, gawas kon i-refer niini ang mga kaso sa sibil nga mga awtoridad alang sa ilang paghusay [246] . Kini nga mga kaso naglangkob sa mga Luteroano, Katoliko, Armenianong Gregorian, ug, sa taliwala sa mga dili Kristohanon, mga Hudiyo. Sa sinugdanan, naningkamot ang Sinodo sa pagkolekta og datos sa gidaghanon sa mga simbahan nga dili-Ortodokso ug sa gidaghanon sa mga klero [247] . Gihatagan og katungod ang mga komunidad nga Lutheran sa pagdumala sa ilang kaugalingon ug sa pagpili sa ilang kaugalingong klero, ug gikan kanila, mga lider sa simbahan, nga gi-aprobahan lang sa Balaang Sinodo. Kining mga eklesiastikal nga superyor (preposits) gisugo nga atimanon ang mga pastor nga Luterano sa mga lungsod ug parokya ug buhaton ang tanang gikinahanglan nga pagpaayo, subay sa mga direktiba sa Balaang Sinodo ug sa Opisina sa Hudisyal nga mga Butang. Gipangayo sa mga preposite nga mapanumpa og panata nga nagpamatuod sa ilang pagkamatinud-anon sa Tsar ug sa ilang pagkamaunongon sa Imperyo, aron masiguro nga mapanumpa usab sa panata ang mga pastor, ug isumite sa Balaang Sinodo ang may kalabutan nga mga dokumento nga may pirma nila. Bisan pa, gireserba sa Sinodo alang sa kaugalingon ang katungod sa pagkumpirma sa mga pastor sa ilang mga katungdanan ug sa pagpahawa kanila [248] . Gipahawa sa Synod ang mga Capuchino, nga nagdumala og mga serbisyo sa St Petersburg nga walay pagtugot niini, ug nagtudlo og mga pari nga Franciscano sa mga parokya nga Katoliko sa St Petersburg, Kronstadt, Riga ug Reval. Bisan pa, tungod sa pag-ampo sa sugo sa Pranses, dali ra nga nakabalik ang mga Capuchino [249] . Gitugotan sa Balaang Sinodo ang pag-abli sa bag-ong mga simbahan, gisugo ang pagsira sa mga simbahan nga gibuksan nga walay pagtugot niini, ug gitugotan ang pagtukod sa mga eskwelahan para sa mga denominasyon nga dili-Ortodokso [250] . Girefer sa Sinodo ang usa ka pastor nga Lutheran, nga pasagad nga nagminyo sa usa ka babaye nga minyo na daan, ngadto sa korte sa may kalabutan nga obispo sa diyosesis [251] . Gidili niya ang mga Hudiyo sa Smolensk Governorate sa pagbaligya sa Domingo ug sa mga pampublikong pista ug sa pagpuyo sa mga lugar nga gipuy-an sa mga Ruso; gisugo niya nga sunogon ang ilang mga libro ug buwagon ang eskwelahan sa mga Hudiyo nga gitukod tupad sa usa ka Orthodox nga simbahan [252] .

Sama sa ubang bahin sa administrasyon sa estado, kontento usab si Pedro I, sa mga butang nga eklesiastikal, sa pagtukod sa usa ka bag-ong labing hataas nga lawas – ang Balaang Sinodo – sa paglaum nga ang mga kahimtang hinay-hinay nga motubo subay sa iyang mga instruksyon, sa kini nga kaso ang 'Espirituhanong Regulasyon'. Sa panahon sa paghari ni Peter, nagpabilin ang Balaang Sinodo sa unang hugna sa iyang pag-uswag. Sa ilawom sa mga sumasunod kang Peter, nahitabo ang mga kausaban nga gipahamtang sa interes sa mga awtoridad sa estado.

Kapitulo II. Simbahan ug Estado

§ 5. Ang Relasyon sa Emperador sa Rusya sa Simbahan sa Rusya

(a) Ang reporma ni Pedro ang Dako sa pinakataas nga administrasyon sa Simbahan sa Rusya ug ang iyang pagtukod og simbahan nga kontrolado sa estado hingpit nga nagbag-o sa relasyon tali sa estado ug sa Simbahan ug sa personal nga pagtan-aw sa Emperador ngadto sa Simbahan sulod sa sunod nga duha ka gatus ka tuig sa paglungtad sa Imperyo ni Pedro.

Sa kinatibuk-an, ang mga reporma ni Pedro ang Dako misangpot sa pagka-Europahanon ug sekularisasyon sa imperyo: sa kinabuhi sa mga tawo ug, labi na, sa panan-aw sa mga nangunang ranggo sa katilingban. Ang mga historyador, sugod kang S. M. Solovyov [253] , nagpamatuod nga ang mga reporma ni Pedro ang Dako nakaugat sa mga tinguha nga nagpakita na sa sa Muscovy sa ika-17 nga siglo. Sa tinuod, ang reporma sa simbahan—nga sa kinatibuk-an nakaapekto lamang sa labing taas nga mga ranggo sa administrasyon sa simbahan—kinahanglan gayud, bisan dili sa porma nga gigamit sa pagpatuman niini. Ang kinabuhi sa simbahan nanginahanglan og mas lawom nga mga kausaban, ug ang mga kakulian niini dili gayud ikapasanginlan sa patriyarkal nga sistema. Apan si Pedro nabalaka dili kaayo sa mga kakulian sa kinabuhi sa simbahan kondili sa peligro sa doble nga awtoridad nga, sa iyang panan-aw, gipuy-an sa patriyarkado. Nagtuo si Peter nga kini nga katalagman mapugngan pinaagi sa pagtukod og Espirituhanong Kolehiyo. Ang kolihiyal nga pagdumala, nga gihatagan kaayo og bili ni Peter, dili sa iyang kaugalingon makahatod og batakang kausaban sa relasyon tali sa Simbahan, estado, ug monarko. Kung ang 'Espirituhanong Regulasyon' dili unta usa ka dokumento sa purong lehislasyon sa estado, dili unta kini miresulta sa pagtukod sa usa ka simbahan sa estado. Sukad sa higayon nga ang 'Regulasyon' nahimong basehan sa lehislasyon para sa labing hataas nga administrasyon sa Simbahang Ruso, nahimong kabahin kini sa estado sa Rusya, ug ang Balaang Sinodo nahimong usa ka institusyon sa estado, imbis nga usa ka istriktong eklesiastikal nga institusyon.

Gihulagway ni P. V. Verkhovskaya ang relasyon tali sa estado ug Simbahan sa Muscovite nga Rusya ingon niini: 'Sa panahon sa Muscovite, samtang ang tradisyonal nga awtoridad sa patriyarka nagpabilin nga adunay klarong kinaiya ug ang mga tumong sa Simbahan ug estado usa ra gayud, adunay duha ka awtoridad (diarkiya. – I. S.) tali sa tsar ug sa patriyarka, nga nag-extend sa tibuok estado [254] . Samtang dawaton nato kini nga pormulasyon, dili nato kini ideyalisa o isugyot nga kini nga relasyon kanunay nga harmoniya. Apan, sa wala pa natukod ang simbahan sa estado, bisan pa sa usahay nga pakialam sa mga dagkong prinsipe ug mga tsar sa mga buluhaton sa simbahan, ug bisan pa sa tanang panagbangi tali sa duha ka awtoridad (pananglitan, tali ni Ivan IV ug Metropolitan Philip, o ni Tsar Alexei Mikhailovich ug Patriarch Nikon)[255] , ang Simbahan kanunay nga nagpabilin sa iyang dungganan nga puwesto sulod sa estado. Kining posisyon dili matandi sa bisan unsang administratibong departamento. Wala gyud mosulod sa hunahuna sa awtoridad sa estado (ang tsar) – ug kini importante kaayo – nga ang Simbahan naa sa subordinadong posisyon o nga kini mahimong ibutang sa ingon nga posisyon, sama sa gibuhat sa mga reporma ni Pedro. Ang pakialam sa mga sekular nga magmamando – ang mga tsar – sa kinabuhi sa Simbahan nagpabilin sulod sa balangkas sa relasyon tali sa Simbahan ug estado nga naglungtad sa Byzantium [256] , ug kini gibase dili kaayo sa mga legal nga pag-angkon kondili sa relihiyosong panan-aw bahin sa mga katungdanan sa usa ka Ortodoksong tsar ngadto sa Simbahan. Kini nga Byzantine nga pundasyon, nga gipalig-on sa klarong mga ideyang Ruso—mao ang suod nga pagsagol sa matinud-anong pagtulon-an ni Hegumen Joseph sa Volotsk ug sa mesyanikong panan-aw sa monghe Philotheus ('Ang Moscow mao ang Ikatulong Roma')—nabilin nga lig-on, bisan pa sa pipila ka mga insidente. Ang tradisyonal nga kinaiya sa relihiyosong konsyensya sa Muscovite nga estado napadayag sa duha ka kamatuoran: sa usa ka bahin, ang autokrasya sa tsar, nga wala'y gipangdumala nga bisan unsang sinulat nga balaod hangtod sa ika-18 nga siglo, sa tinuud walay utlanan; sa pikas bahin, sa relasyon niini sa Simbahan, ang autokrasya gipugngan sa mga utlanan nga instinktibo nga nailhan ug girespeto sa tanan, gikan sa tsar hangtod sa labing yano nga magtutuo [257] . Kini nga sikolohikal nga hinungdan nagpalig-on sa panaghiusa sa diarkiya ug nakapugong sa mga paningkamot nga legal nga ipahimutang ang pagsunod sa Simbahan sa estado; sa tinuod, sobra na unta ang ingon nga pormalidad.

b) Sa ilawom ni Peter, ang Simbahan sukad pa sa sinugdan nakig-atubang sa usa ka awtoridad sa estado nga dili lang nagtan-aw sa iyang kaugalingon nga walay utlanan, apan tinuyo gayud ug uban sa puthaw nga pagkamakanunayon, bisan pa sa labing gagmay nga detalye, gipahigayon kini nga kinaiya nga walay utlanan sa iyang mga kalihokan sa politika. Mao kini ang giingon ni V. N. Latkin: "Walay risgo nga masayop, matawag si Peter nga unang soberano sa Rusya nga adunay tinuod nga autokratikong gahum ug gipahayag kini dili lang sa teorya, sama sa gibuhat ni Ivan IV, apan gipahigayon usab sa praktis"[258] . Ang kabubut-on ug sugo sa emperador, sa porma sa usa ka dekreto, nahimong bugtong tinubdan sa positibong balaod sa tanang aspeto sa estado ug kinabuhi sa publiko, usa ka prinsipyo nga unang gisulat sa balaod sa Military Charter sa 1716: "Ang Iyang Kahalayan usa ka autokratikong monarko nga wala'y angay tubagon sa bisan kinsa sa kalibutan sa iyang mga lihok; apan, isip usa ka Kristohanong soberano, siya adunay gahum ug awtoridad sa pagdumala sa iyang mga estado ug yuta sumala sa iyang kaugalingong kabubut-on ug paghusay"[259] . Ang autokrasya, nga sukad pa sa panahon ni Pedro mahimong matawag nga absolutismo—nga hingpit nga nakahibalo sa kaugalingong walay kinutuban nga kinaiya—nagbuhat sa parehas nga konklusyon bahin sa Simbahan, nga legal nga gisulod kini ubos sa awtoridad sa absolutong monarko ug busa gihimong usa ka simbahan sa estado. Gipormalisa kini nga han-ay pinaagi sa pagmantala sa 'Spiritual Regulations' niadtong 1721. Ang awtor niini, si Theophan Prokopovich, nagpatin-aw sa introduksyon nga ang reorganisasyon sa labing hataas nga administrasyong eklesiastikal ug ang pagtukod sa Spiritual Collegium gikinahanglan tungod sa kamatuoran nga 'ang gahum sa mga monarko awtokratiko, ug ang Dios mismo nagmando kanato nga mosunod kanila alang sa atong konsensya… Usa ka Kristohanong soberano, ang tigbantay sa ortodoksiya ug sa tanang balaang han-ay sulod sa Simbahan… mipahimulos sa pagtukod sa Espirituhanong Kolehiyo'[260] . Apan kining mubo nga mga pagpasabot, siyempre, kulang aron ipangatarungan ang usa ka ideya nga lahi kaayo sa karaang tradisyon sa Muscovite. Busa, napugos si Theophanes sa pagsulat pa og dugang [261] . Gisulayan ni Theophanes nga pamatud-an nga ang 'Kristohanong mga hari' adunay usab espirituhanong awtoridad ug mahimo nila kini gamiton may kalabotan sa Simbahan: 'Ang mga hari mahimong tawgon nga mga obispo sa katawhan nga ilang mga sakop. Kay ang ngalan nga 'obispo' nagpasabot og 'manan-aw'… Ang soberano, ang labing hataas nga awtoridad, mao ang hingpit, katapusan, labaw sa tanan ug gamhanang manan-aw; sa ato pa, siya adunay gahum ug awtoridad sa paghukom sa katapusan ug pagpahamtang og silot sa tanan niyang sakop, sekular man o eklesiastikal"[262] . Sa lain pa niyang mas nailhan nga buhat – *The Truth of the Monarch's Will*, gipatik niadtong 1722 ug gisulat pangunahin aron ipangatarungan ang balaod sa 5 Pebrero 1722 bahin sa katungod sa soberano sa pagtudlo og manunod sa trono [263] – nagpahayag si Theophan: 'Ang soberanong monarko mahimong balaodnon nga sugoon ang katawhan dili lamang sa pagbuhat sa tanan nga gikinahanglan alang sa dakong kaayohan sa iyang yutang natawhan, kondili usab bisan unsa ang iyang gusto; basta kini dili makadaot sa katawhan ug dili supak sa kabubut-on sa Dios.' Busa, gipalawom ni Theophanes ang mga proposisyon nga iyang gipahimutang sa *Historical Inquiry*. Gitan-aw niya ang pagkamatarung alang niining matang sa halapad nga gahum sa monarko tungod sa kamatuoran nga "ang katawhan nagsumite sa ilang kaugalingon sa kabubut-on sa magmamando sa wala pa siya kanila ug gisumite ang tanang awtoridad sa ilang kaugalingon kaniya; ug naglakip kini sa tanang matang sa sibil ug simbahanong ritwal, mga kausaban sa kostumbre, ang pagsul-ob sa sinina, ang pagtukod sa mga balay, ug ang mga ritwal ug seremonya sa mga kombiyerto, mga kasal, lubong, ug uban pa, ug uban pa, ug uban pa'[264] .

Tungod kay kining mga buhat ni Theophanes sa ulahi nakatampo og dakong papel sa paghulma sa relasyon tali sa estado ug simbahan, hinungdanon dili lang nga kini nagtanyag og pagpasabot sa hingpit nga gahum sa monarko, apan usab nga likayan ni Theophanes ang mga termino nga 'Orthodox nga tsar' o 'Orthodox nga monarko'. Naga-hisgot lang siya og 'Kristohanong soberano' o 'Kristohanong monarko', nga wala magpasiugda sa pagka-miyembro sa Rusong autokrata sa Orthodox nga pagtuo ug sa Simbahang Orthodox. Kini nga talagsaong kinaiya sa terminolohiya ni Theophanes dili masabtan tungod kay naimpluwensyahan siya sa mga Kasadpang teyorya sa natural nga balaod diin gipanghimatuud ang langitnong gigikanan sa gahum sa monarko bisan unsang partikular nga relihiyosong denominasyon. Sa katapusan, nailhan nga ang Balaang Sinodo ubos ni Pedro I, sa 1721–1725, nagdumala dili lang sa mga kalihokan sa Simbahang Orthodox, apan usab sa ubang Kristohanong denominasyon ug bisan sa dili-Kristohanong relihiyosong komunidad [265] . Ang Balaang Siyodo gitukod isip usa ka kolihiyal nga lawas nga nagdumala sa relihiyosong mga kalihokan sa tanang sakop nga patas. Kini uyon sa panan-aw ni Pedro ug ni Teofanes, nga naghunahuna isip estadista kaysa isip usa ka Ortodoksong obispo. Gikan sa sikolohikal nga panan-aw, adunay sayop nga nahimo dinhi. Bisan pa sa pagbasa sa 'Spiritual Regulations', sumala sa obserbasyon ni P. V. Verkhovskaya, nakabati ang usa ka impresyon nga gideklarar ni Peter ang iyang kaugalingon nga 'Chairman of the Holy Synod' o yano lang nga 'Head of the Church'[266] . Bisan pa man dili hingpit nga mosugot niining interpretasyon, usa ka butang ang dili ikalimod – naglungtad gayud kini nga mga pagtan-aw, labi na sa mga Old Believers. Alang sa hierarkiya sa simbahan ug sa tibuok nagtuo nga katawhan, labi pa gayud kini nga dili madawat tungod kay gitawag sa tsar ang iyang kaugalingon nga yano lang nga 'Kristohanong soberano', imbis nga 'Ortodoksong tsar' o 'Ortodoksong emperador'. Misulpot ang usa ka makalilisang nga kontradiksyon sa relihiyosong panan-aw sa mga tawo, nga posibleng adunay mga sangputanan nga politikal sa estado. Ang pangutana sa pagka-miyembro sa monarko sa Simbahang Orthodox sukad niadto nahimong usa ka politikal nga isyu. Makita kini sa mga balaod nga gipasa gikan kang Catherine I hangtod kang Nicholas I. Niining panahona, naningkamot ang mga monarko sa pagtabok sa kal-ang nga mitumaw, gipasiugda sa tanang posible nga paagi ang ilang pagka-miyembro sa Orthodox nga pagtuo ug sa Simbahang Orthodox. Tungod kay gipugos sa balaod, sa publiko nilang gipangayo isip 'Ortodoksong mga monarko' ang panalangin sa Simbahang Ortodokso alang sa ilang paghari, ug pinaagi niini gilimitahan ang ilang paghari sa mata sa katawhan.

Hangtod sa kamatayon ni Pedro ang Dako niadtong Enero 28, 1725, wala'y opisyal nga pagpasabot gikan sa mga awtoridad sa estado ni wala'y bag-ong buhat ni Theophanes nga nagtuki sa relasyon sa monarko sa Simbahan. Busa, nagpabilin nga epektibo ang posisyon nga ang Emperador sa Tibuok Rusya nagdumala isip usa ka 'Kristohanong monarko'. Ang iyang personal nga pagsunod sa Orthodox nga pagtuo ug ang koneksyon tali sa iyang awtoridad ug sa konsepto sa 'Orthodox nga Tsar', nga naglungtad na sa Muscovy, wala'y gihisgutan bisan asa sa opisyal nga mga dokumento.

Ang manunod ni Pedro sa trono mao ang iyang asawa, si Catherine I (28 Enero 1725 – 6 Mayo 1727), nga gipili sa mga 'nangulo' ug sa guardia [267] . Siya ug ang iyang mga kauban klaro nga nasabtan na ang panginahanglan nga hingpit nga wagtangon ang mga pagduha-duha bahin sa pagka-miyembro sa tsar sa Simbahang Orthodox, nga mitumaw sa katawhan ilawom sa pangunang impluwensya sa mga sinulat ni Theophanes. Sa iyang testamento niadtong 1727, gisugo ni Catherine I: 'Walay bisan kinsa nga dili Griyego ang pagtuo ang makahupot sa trono sa Rusya'[268] . Si Peter II (7 Mayo 1727 – 18 Enero 1730), ang anak sa dili malampusong Tsarevich Alexei, ingon man ang iyang mga kauban, kaayo silang nalambigit sa konserbatibo, kontra-simbahan nga 'Old Russian Party' nga wala gyud bisan gamayng landong sa pagduha-duha bahin sa iyang pagka-Ortodokso. Lahi kaayo ang kahimtang alang kang Emperatris Anna Ioannovna (19 Enero 1730 – 17 Oktubre 1740). Naminyo siya sa usa ka Protestante, ang Duke sa Courland, ug nagpuyo sulod sa hapit baynte ka tuig sa usa ka Aleman nga Protestante nga palibot. Busa dili na ikatingala nga, sa sayo pa sa unang mga parapo sa gitawag nga 'mga kondisyon' sa 1730, gipangayo kang Anna nga ipahayag ('isuportahan') ang Orthodox nga pagtuo ug ipasiugda ang Orthodoxiya [269] . Pagkahuman sa proklamasyon sa iyang 'autokrasya' niadtong 25 Pebrero 1730, si Anna kanunay nga nabalaka sa pagbati sa mga klero, ug sa daghang higayon sa iyang mga dekreto iyang gipangayo nga ang Simbahan magpahigayon og tinuig nga mga pag-ampo alang sa iyang 'paghari nga makapahimuot sa Diyos'. Ang iyang Sekretong Kanselyeriya walay kalooy nga gipanglutos ang tanang klero nga wala makatuman niining mga pag-ampo. Dugang pa, ang tanang klero napugos sa pagpamatuod sa ilang pagkamaunongon sa Emperatris pinaagi sa sinulat ug panumpa [270] .

Sa manifesto nga nagtimaan sa pagsaka sa trono ni Emperatris Elizabeth (25 Oktubre 1741 – 25 Disyembre 1761), walay bisan gamayng paghisgot sa iyang pagsunod sa Ortodoksiya [271] . Kini nga 'ikaduhang Pulcheria' ug tigpanalipod sa Simbahan, ingon sa pagtawag kaniya sa konserbatibong Metropolitan Arseny Matseevich sa Rostov, wala magkinahanglan nga ipamatud-an ang iyang pagka-Ortodokso, kay klaro kaayo sa tanan niyang kapanahonan ang iyang pagkamapaambition ug debosyon sa Simbahan.

Sa mga manifesto ni Emperatris Catherine II (28 Hunyo 1762 – 6 Nobyembre 1796), klaro kaayo ang paghisgot sa iyang 'Ortodoksiya' ug sa iyang kadasig alang sa Ortodoksong pagtuo [272] . Aduna siyay kusgan nga mga rason alang niini. Una, gusto niyang ipasiugda ang kalainan tali sa relihiyosong pagkawalay pagtagad ni Peter III, sa iyang pagkahilig sa Protestantismo ug sa iyang pagdumot sa kinabuhi sa Simbahang Ortodokso sa Rusya sa usa ka bahin, ug sa iyang kaugalingong pagka-Ortodokso sa pikas bahin [273] . Ikaduha, ang maalamon nga Emperatris nagtuo nga importante nga ipasiugda ang iyang pagsunod sa Ortodoksiya, labi na gikan sa sikolohikal nga panan-aw, aron makahatag og mas dako nga impluwensya sa hunahuna sa publiko [274] . Mao kini ang hinungdan nganong ang manifesto sa 28 Hunyo 1762, nga gipagawas sa okasyon sa pag-ukupa ni Catherine II sa trono, nagpasiugda dili sa aspeto sa politika sa estado kondili sa relihiyoso: 'Nahimong klaro kaayo sa tanang tinuod nga mga anak sa yutang natawhan sa Rusya unsang katalagman ang nag-atubang sa tibuok estado sa Rusya tungod niining maong buhat, nga mao: ang among Ortodoksong Griyegong balaod mao ang unang nakamatikod sa kagubot ug sa paglaglag sa mga eklesiastikal nga tradisyon niini, aron ang among Griyegong Simbahan nagpabilin nga labi ka dali maapektuhan sa katapusang katalagman sa pagbag-o ngadto sa karaang Ortodoksiya sa Rusya ug sa pagdawat sa balaod sa lain nga pagtuo [275] . Ang koronasyon ni Catherine II nahitabo niadtong 22 sa Septyembre, hapit dayon pagkahuman sa koronasyon ni Anna Ioannovna, kay kining seremonyaha nagpasiugda sa eklesiastikal nga panalangin sa bag-ong Emperatris. Labaw pa, sa manifesto niadtong 7 Hulyo 1762 nga nagpahibalo sa umaabot nga koronasyon, ang pagbag-o sa trono ug ang pagtangtang kang Peter III gikan sa gahum gibase usab sa relihiyosong katungdanan: 'gipangayo kini Kanamo sa among mismong katungdanan sa atubangan sa Dios, sa Iyang Simbahan ug sa balaan nga pagtuo… busa Siya, ang Makagagahum nga Dios, nga nagdumala sa Gingharian ug ihatag kini sa bisan kinsa nga Iyang gusto, sa pagkakita sa among matarong ug debotong tinguha, sa tinuod gayud gipanalanginan kini'[276] . Si Catherine II, siyempre, nahibalo kung unsa ka dako ang pagtamod sa katawhan sa pagkamatinud-anon ni Emperatris Elizabeth, ug busa naningkamot siya nga ipakita ang iya mismo. Busa, pagkahuman dayon sa iyang koronasyon, mihimo siya og peregrinasyon ngadto sa karaang ug labing girespetong Trinity-Sergius Lavra, ug sukad niadto wala gyud niya kalimti ang iyang pag-apil sa kinabuhi sa simbahan. Gitudlo niya si Archimandrite Platon Levshin, nga sa ulahi nahimong Metropolitan sa Moscow, isip magtutudlo sa iyang anak nga lalaki, ang umaabot nga Emperador Paul I, aron ang batan-ong manunod sa trono mapadako sa espiritu sa Ortodoksiya [277] .

Busa, sa gawasnong pagtan-aw, gibuhat ni Catherine ang tanan niyang makakaya aron ipakita ang iyang suod nga relasyon sa Simbahang Ruso. Gitawag pa gani niya ang iyang kaugalingon nga 'chef de l'Église grecque' [ulo sa Griyegong Simbahan (Pranses)] o 'chef de son Église' [ulo sa iyang Simbahan (Pranses)][278] . Bisan pa, dili angay pangitaon sa kini nga titulo ang bisan unsang Bizantino o Karaan nga Muscovite nga mga konsepto sa katungod sa tsar may kalabotan sa Simbahan. Kini usa ra ka pagpadayag sa tinuod nga relasyon sa emperatris, dili kaayo sa Simbahan ingon nga ingon, kondili sa Sinodo ug sa eklesiastikal nga hirarkiya. Mao ra kini ang gihunahuna sa eklesiastikal nga palisiya sa emperatris. Sa panahon ni Catherine II, ang eklesiastikal nga reporma ni Peter the Great natukod isip usa ka malungtarong sistema sa administrasyon sa simbahan nga kontrolado sa estado. Sa sinugdanan, ang kaso ni Metropolitan Arseny Matseevich (1763) napamatud-an nga usa ka seryosong babag sa katapusang pagkonsolida niining sistema; bisan pa, maalamon nga gikuha ni Catherine kini nga babag pinaagi sa pagpang-akusar kang Arseny og bakak. Pagkahuman niini, ang administrasyong eklesiastikal hingpit nang naatubang sa kontrol sa Emperatris [279] . Karon, pagkahuman sa iyang kadaugan, wala na siyay ikahadlok gikan sa Simbahan, nga ang gahum gipakunhod sa mga repormang eklesiastikal ni Pedro ug, labi na, sa kanunay nga presyur nga gipahamtang niini sa mga sekular nga awtoridad ubos ni Anna Ioannovna. Sumala sa mga kauban sa panahon, nawala na ang kahadlok sa posibleng panagbangi tali sa 'duha ka gahum'[280] . Samtang kaniadto kasagaran bastos ug mapugos ang pakialam sa sekular nga mga awtoridad sa mga kalihokan sa Simbahan sa Rusya, si Catherine, nga usa ka maalamon nga magmamando ug batid nga diplomat, nakahimo sa paghimo og sistema sa relasyon tali sa estado ug Simbahan nga sa katapusan naghatag og kalig-on sa mga reporma ni Peter.

Ilado nga si Emperador Paul I (1 Nobyembre 1796 – 11 Marso 1801) usa ka relihiyoso nga tawo nga dili supak sa mistisismo. Ang iyang panan-aw sa imperyal nga awtoridad hugot nga nalangkit niini nga mistisismo. Bisan pa nga siya ang manununod sa trono, misulat siya sa iyang dyaryo: "Ang unang balaod sa soberano mao ang pagtuman sa tanang balaod. Sa ibabaw niya, duha ra ka gahum – ang Diyos ug ang balaod… Alang sa mga sakop, ang ilang unang balaod, nga gitukod sa relihiyon, kinaiyahan ug rason, mao ang balaod sa pagsunod. Busa, kinahanglan sila mahadlok ug magpasidungog sa ilang soberano, kay siya ang hulagway sa Makagagahum [281] . Aduna'y kasaligan nga ebidensya nga, atol sa seremonya sa koronasyon, gisalikway ni Paul I ang pagdawat sa Balaang Komunyon gikan sa kamot sa metropolitan; imbis niini, miadto siya sa halaran ug siya mismo ang midawat sa Komunyon, sama sa usa ka pari nga miapil sa banal nga serbisyo [282] .

Kining tanan klaro nga nagpakita nga si Paul I naghatag og sobra ka dako nga importansya sa imperyal nga awtoridad; labaw pa, gitan-aw niya kini sa relihiyoso ug mistikal nga mga termino. Ang Balaod sa Pagpadayon sa Trono kaniadtong 5 Abril 1797 naglakip og probisyon nga nag-ingon nga ang Emperador sa Rusya mao ang 'Ulo sa Simbahan', bisan pa man nga duha-duha kung kini ba nagdala sa kahulugan nga kasagaran gihatag niini. Ang Balaod sa Pagpadayon sa Trono nag-ingon: 'Kung ang pagpadayon sa trono moabot sa linya sa babaye nga nagahari na sa lain nga trono, ang tawo nga may katungod sa pag-succeed tugutan nga mopili og usa ka pagtuo ug usa ka trono, ug sa pagbiya, kauban ang manunod, sa lain nga pagtuo ug trono, kon ang maong trono gipailawom sa balaod (i.e. sa usa ka piho nga denominasyon. – Ed.), tungod kay ang mga soberano sa Rusya mao ang ulo sa Simbahan; kung walay pagsalikway sa pagtuo, nan ang sunod sa linya ang magapanunod"[283] . Busa, ubos sa balaod niadtong Abril 5, 1797, ang manunod sa trono sa Imperyo sa Rusya gikinahanglan nga miyembro sa Simbahang Orthodox. Ang kapakyasan sa usa k sa pagdawat sa Orthodox nga pagtuo katumbas sa pagsalikway sa trono sa Rusya ug nagresulta sa pagkawala sa katungod sa pagpanunod. Labaw pa, klaro gikan sa maong balaod nga ang usa ka manan-aw sa trono nga mao na ang soberano sa lain nga estado apan sakop sa Simbahang Orthodox dili mawala ang iyang katungod sa trono sa Rusya, ug dili obligado nga isalikway ang trono nga iyang gipanguloan na. Kini usa ka hinungdanon nga kamatuoran, kay kini naghulagway sa talagsaong kinaiya sa panan-aw ni Pablo I, diin ang mga konsiderasyong relihiyoso mas gipanguna kaysa sa estado ug politikal.

Sa dili pa mosugod sa pagsusi sa mga interpretasyon nga gihatag sa Balaod sa 5 Abril 1797 sa publikong balaod ug lehislasyon sa Rusya, angay hinumduman nga ang gi-quote nga pulong sa maong Balaod bahin sa Emperador sa Rusya isip 'ulo sa Simbahan' kay, sa among panan-aw, dili usa ka postulate kondili usa ka pahayag sa kamatuoran. Ang maong balaod nagpaila sa pagka-miyembro sa Emperador sa Rusya sa Simbahang Orthodox dili kaayo de jure kondili de facto, ug sa ingon niini, nagpadayag sa testamento ni Catherine I.

Una sa tanan, kinahanglan hisgutan ang mga draft nga konstitusyon ug balaod sa panahon ni Alexander I (12 Marso 1801 – 19 Nobyembre 1825). Bisan tuod wala kini naipatuman, nagpadayag kini kung giunsa sa mga awtor niadtong panahona pagtan-aw sa posisyon sa Emperador may kalabotan sa Simbahang Ortodokso sa Rusya, ug kung unsa ka lig-on ang pagkapundar sa mga ideya bahin sa relasyon tali sa awtoridad sa estado ug sa Simbahan, nga nagsugod pa ni Pedro ang Dako. 28 Pebrero 1804 Nakadawat ang Senado og labawng sugo bahin sa pagtukod sa Komisyon alang sa Paghimo sa mga Balaod. Kini nga sugo misunod sa usa ka taho sa Ministro sa Hustisya ngadto sa Tsar, nga naglakip usab og plano para sa gisugyot nga mga balaod. Bisan pa nga ang taho sa Ministro naghisgot, uban sa uban pang mga butang, og usa ka espesyal nga eklesiastikal-sibil nga komisyon, ang plano mismo wala maglakip og bisan unsa nga may kalabotan sa pagtuo o sa Rusong Ortodoksong Simbahan [284] . Sumala sa tan-aw, kauban niini nga plano, ang Burador sa Pundamental nga mga Balaod sa Imperyo sa Rusya gihimo niadtong 1804. Ang awtor niini, si Baron G. A. Rosenkampf, misulat sa Aleman, ug kining orihinal nga teksto pagkahuman gihubad sa Ruso nga medyo dili tukma. Ang unang kapitulo sa Borrador (§ 1) nagtubag sa pangutana 'Mahitungod sa Ortodoksong Pagtuo' ug nag-ingon: 'Ang Ortodoksong Griyego-Ruso nga pagtuo mao ang dominante nga pagtuo sa tibuok Imperyo. Nabase kini sa Balaang Kasulatan ug sa mga pagtulon-an sa mga Balaang Amahan'. Labing importante kanato ang § 10, nga naghisgot sa imperyal nga awtoridad: "Der Kaiser als Alleinherrscher ist zugleich das geistliche Oberhaupt des Staates" [ang Emperador, isip nag-inusarang magmamando, mao usab ang espirituhanong ulo sa estado (Aleman)], nga sa hubad sa Ruso gibasa ingon niini: "Ang Emperador mao ang labing hataas nga magmamando sa tibuok estado ug ang ulo sa Simbahan." Samtang ang teksto ni Rosenkamp nagpadayag og pipila ka bahid sa Protestante sa tanang parapo nga naghisgot sa mga butang sa pagtuo (§§ 1–11), ang hubad sa Ruso nagsalig sa mga tradisyon sa ika-18 nga siglo ug sa Akto ni Paul I bahin sa Pag-angkon sa Trono [285] .

Niadtong 1808, gipatik ang usa ka buhat ni M. M. Speransky (1772–1839), nga sa panahona pribadong sekretaryo ni Emperador Alexander I, ubos sa titulo nga 'Introduksyon sa Kompilasyon sa mga Balaod sa Estado'[286] . Sa maong burador nga balaod, wala gani usa ka higayon nga nahisgutan ang Simbahang Ruso, ug walay bisan gamayng paghisgot sa relasyon tali sa mga otoridad sa estado ug sa mga institusyong eklesiastikal nga responsable sa espirituhanong pag-atiman sa kadaghanan sa mga sakop sa Rusya. Sa Kapitulo 4, 'Mahitungod sa Paghubad sa mga Balaod nga Naglangkob sa mga Katungod sa mga Nasasakupan', ang mga tawo sa Rusya gibahin sa tulo ka klase, apan wala gyud bisan usa ka pulong ang nahisgotan bahin sa mga klero, nga daghan na kaayo niadtong panahona. Sa iyang burador, hingpit nga wala tagda ni Speransky ang Simbahan ug ang tanan nga may kalabotan niini. Lisod kaayo kini ipasabot, labi na kay si Speransky mismo dili man usa ka freethinker ni kaaway sa Simbahan.

Ang 1819 nga konstitusyonal nga burador ni N. N. Novosiltsev (1761–1836) – ang 'State Constitutional Charter of the Russian Empire' ('La Charte Constitutionnelle de l'Empire de Russie') – klaro nga naghubit sa posisyon sa Emperador sa Rusya bahin sa Simbahan ug sa relasyon tali sa estado ug Simbahan [287] . Ang Artikulo 20 nag-ingon: "Ingon nga labawng ulo sa Simbahang Griyego-Ruso, ang soberano nagtaas sa tanang miyembro sa eklesiastikal nga hirarkiya ngadto sa ilang tagsa-tagsa ka ranggo ". Ang administrasyon sa Simbahan gihisgutan sa Artikulo 45 bahin sa Heneral nga Direktorato sa mga Kalihokan sa Simbahan ug Publikong Edukasyon. Sa laing pagkasulti, ang burador ni Novosiltsev gibase sa kahimtang niadtong panahona, nga mao ang paglungtad sa gitawag nga Dual Ministry, nga gitukod niadtong 17 Oktubre 1817. Ang Artikulo 78 nagpadayon sa pag-ingon: "Ang Ortodoksong Griyego-Ruso nga pagtuo magpabilin hangtod sa kahangturan nga dominante nga pagtuo sa Imperyo, sa Emperador ug sa tibuok Imperyal nga Panimalay. Kini kanunay nga mahimong tinuig sa espesyal nga pag-atiman sa gobyerno, apan dili kini makalapas sa kagawasan sa tanang ubang denominasyon. Ang mga kalainan tali sa mga Kristohanong denominasyon dili magmugna og bisan unsang kalainan sa sibil o politikal nga katungod." Sumala sa Artikulo 79, ang mga klero sa tanang denominasyon, walay eksepsyon, sakop sa 'proteksyon' ug 'superbisyon' sa mga balaod sa gobyerno. Nagpasabot kini nga ang burador ni Novosiltsev walay duhaduha nga gitagad ang balaod sa 5 Abril 1797. Ang awtor nagtumong sa Emperador isip 'supremong ulo sa Simbahan' ug nagmando nga ang soberano 'hangtod sa kahangturan' mosunod sa Orthodox nga pagtuo.

Sa ilawom ni Emperador Nicholas I (19 Nobyembre 1825 – 18 Pebrero 1855)[288] , ang mga balaod sa estado sa Rusya sa katapusan gikodipikar niadtong 1832 – gimugna ang Kodigo sa mga Balaod sa Imperyo sa Rusya. Ang Kodigo dako usab og legal ug praktikal nga kahulugan para sa Simbahang Ortodokso sa Rusya. Una, gilegalisar niini ang natukod nga relasyon tali sa estado ug sa Simbahan. Ang seksyon nga 'Fundamental Laws' sa Bolyum 1 sa Kodigo nagpasiugda sa relasyon sa Emperador sa Rusya, isip tag-iya sa autokratikong gahum, sa dominante nga relihiyon ug sa administrasyon sa Simbahan. Ang administrasyon sa Simbahan klarong gilain gikan sa kinatibuk-ang balangkas sa administrasyon sa estado isip usa ka laing institusyon, busa nakadawat kini og legal nga basihanan. Ikaduha, ang nagkalain-laing bolyum sa Kodigo nagtino sa mga katungod ug katugotan sa mga klero, nga giisip nga usa ka lahi nga sosyal nga klase.

Hatagan nato og mubo nga pag-analisar sa bag-ong mga Pundamental nga Balaod. Ang Artikulo 41 naglatid nga ang Tsar sa Rusya kinahanglan miyembro sa Simbahang Silangang Ortodokso. Ang Artikulo 40 nagdeklara sa Simbahang Silangang Ortodokso nga dominante nga Simbahan sa Imperyo sa Rusya. Ang Artikulo 41 gibase sa 'Spiritual Regulations', sa testamento ni Catherine I niadtong 1727, ug sa balaod sa 5 Abril 1797. Aron masiguro nga walay pagduha-duha ang mga sakop sa gingharian nga ang Tsar nagtuo sa Orthodox nga pagtuo, gisugo sa balaod ang balaang koronasyon sa soberano nga mosaka sa trono pinaagi sa balaang krismasyon subay sa mga ritwal sa Simbahang Orthodox (Artikulo 35). Ang publiko (kusog) nga pagbasa sa nagaharing monarko sa Kredong Nicene-Constantinopolitan (nota sa Artikulo 36) ug ang solemne nga saad, nga gipahayag sa porma sa pag-ampo, nga maghari ug maghukom sumala sa mga sugo sa Ginoo, mao ang basihanan sa mga katungdanan ug katungod sa Emperador may kalabotan sa Simbahan. Ang Artikulo 42 adunay sukaranan nga kahinungdanon: "Ang Emperador, isip usa ka Kristohanong magmamando, mao ang labing hataas nga tigpanalipod ug tigbantay sa mga dogma sa nag-unang pagtuo ug tigpalig-on sa ortodoksiya ug sa tanang balaan nga han-ay sulod sa Simbahan." Kini nga probisyon gikuha diretso gikan sa "Spiritual Regulations". Ug sa usa ka nota lang sa kini nga artikulo nato mabasa: 'Niining kahulugan, ang Emperador gitawag nga Ulo sa Simbahan sa Balaod sa Pag-angkon sa Trono niadtong Abril 5, 1797'[289] .

Klaro gikan niini nga ang mga naghimo sa Kodigo sa mga Balaod sa 1832 wala magdagan sa paghatag og pwersa sa direktang balaod sa iladong pormula ni Pablo I: kini gisang-at lang isip usa ka interpretasyon sa usa sa mga artikulo. Ang ingon nga pormula sa mismong teksto sa balaod, siyempre, klarong naghubit sa posisyon sa Emperador 'intra Ecclesiam' [sulod sa Simbahan (Latin)] ug 'supra Ecclesiam' [ibabaw sa Simbahan (Latin)] ug unta nakatangtang sa tanang kalibog, apan kini pareho ra sa pagpahayag sa Caesaropapismo sa Rusya, nga siyempre walay gustong mahitabo. Morag tungod sa ingon ani nga mga konsiderasyon gipukaw ni M. M. Speransky (nga mao ang nangulo sa pagtrabaho sa Kodigo sa mga Balaod – Ed.) aron iapil kini nga pormulasyon sa 1797 ingon usa ka nota sa ubos. Sunod, ang pagpatin-aw niini nga isyu nakahatag og dakong kalisud sa mga espesyalista sa balaod sa estado ug simbahan.

Ang Artikulo 45 nag-ingon: 'Sa pagdumala sa Simbahan, ang awtokratikong gahum naglihok pinaagi sa Labing Balaan nga Nagdumala nga Sinodo, nga gitukod niini.' Dili sama sa ubang mga artikulo nga naghisgot sa mga butang sa simbahan, ug dili sama sa Artikulo 1 (mahitungod sa kinaiya sa gahum imperyal sa Rusya), makita nato dinhi ang pagpadayag nga 'autokratikong gahum', samtang ang Emperador, isip tag-iya niini nga gahum, wala gihisgutan, sama sa gikinahanglan sa lohika sa . Gipili kini nga pagkasulti aron kung ang trono mapasa pinaagi sa linya sa babaye. Bisan pa, ang paghunahuna nga ang paglitaw sa pulong nga 'ulo sa Simbahan' wala sa Artikulo 42 mismo, kondili naa ra sa usa ka footnote, tingali nakadula usab og papel.

c) Ang kahimtang sa Simbahan, nga gidawat ug gisang-at sa Kodigo sa 1832, wala giisip sa mga Ruso nga pinal. Alang sa kadaghanan, nagpabilin ang Emperador nga 'tsar', bisan dili sa parehas nga lebel sa 'Ortodoksong tsar' sa Muscovy sa wala pa si Pedro.

Apan dili lang ang mga nasyonalista ug monarkistang politiko ang misulti ug misulat bahin sa 'balaan nga gi-ordenar nga awtoridad sa hari', apan apil usab ang mga representante sa nasyonalistang sirkulo sulod sa maalamon nga katilingban. Sa sayong bahin pa sa 1811, si N. M. Karamzin, sa iyang 'Note on Ancient and Modern Russia' (1811), naningkamot nga ipatin-aw kang Emperador Alexander I ang kahulugan sa 'balaan nga awtoridad' sa monarko ug ipakita ang dili normal nga kahimtang sa naglungtad nga relasyon tali sa estado ug sa Simbahan [290] . Si Count S. S. Uvarov mas maampingon; sa iyang pormula nga 'Ortodoksiya, Awtokrasya, Nasyonalidad' (1832), nga gituyo aron ipasabot ang kinaiya sa pampublikong edukasyon, iyang gi-emphasize sa dili direkta ang koneksyon tali sa Emperador ug sa Ortodoksong pagtuo [291] . Ang panan-aw sa mga Slavophiles bahin niini nga isyu nailhan kaayo. Ang opinyon sa hierarkiya sa simbahan masuta gikan sa mga pulong ni Metropolitan Filaret Drozdov sa Moscow († 1867): 'Ang Soberano nakakuha sa tanang lehitimidad gikan sa eklesiastikal nga pag-unggo… Ang Soberano, nga gihi-an sa trono, nahimong natural ug inhenyerong magbabantay sa Simbahan… Ang Dios, sa hulagway sa Iyang langitnong Pagkahiusa, nagtukod og hari sa yuta; sa hulagway sa Iyang Gahum sa Tanan – usa ka autokratikong soberano"[292] . "Alang sa mga tawo nga naglangkob sa Simbahang Orthodox," misulat si M. N. Katkov pagkahuman sa pag-akyat ni Alexander III sa trono, "ang Tsar sa Rusya dili lang usa ka butang sa pagrespeto—nga angay sa matag lehitimong awtoridad—kundi usa ka balaan nga pagbati tungod sa iyang kahinungdanon sa panimalay (oikonomia. – I. S.) sa Simbahan." Apan sa samang higayon, kumbinsido si Katkov nga limitado ang awtoridad sa tsar sa Rusya tungod sa iyang koneksyon sa Simbahang Orthodox ug sa iyang pananagutan sa Diyos [293] . Gipadayag usab ni I. S. Aksakov ang susamang mga panan-aw, bisan pa nga iyang gisaway pag-ayo ang paghilabot sa awtoridad sa estado sa administrasyon sa simbahan. Para kaniya usab, ang tsar usa ka balaan nga personahe, usa ka 'pinahiran nga tsar', nga ang panag-uban sa katawhan gitukod sa parehas nga pagtuo. Busa, sa panan-aw ni Aksakov, imposible nga ang usa ka tawo nga lain ang pagtuo—pananglitan, usa ka Aleman nga Protestante—mahimong autokrata sa Rusya [294] . Nagsulat si V. V. Rozanov: "Ang awtoridad sa monarko adunay kina-iya sa probidensya, nga naglangkob sa kahulugan sa kasaysayan. Busa ang pagtan-aw kaniya ingon nga pinili sa Diyos, ang konsepto sa iyang gahum ingon usa ka grasya nga nadawat gikan sa Diyos"[295] . F. M. Dostoevsky, sa iyang *Writer's Diary*, nag-obserba: "Ang mga Ruso mga anak sa Simbahan… ug ang tsar mao ang ilang amahan… Dinhi makita ang usa ka lawom ug labing orihinal nga ideya: dinhi adunay usa ka organismo, buhi ug gamhanan, ang organismo sa usa ka katawhan nga nagsanong sa ilang tsar… Ug kini nga ideya usa ka pwersa… Alang sa katawhan, ang tsar dili usa ka eksternal nga pwersa, ni ang pwersa sa usa ka mananakop (sama sa nahitabo, pananglitan, sa mga dinastiya sa kanhing mga hari sa Pransya), apan usa ka pwersa nga iya sa tibuok nasud, usa ka naghiusa nga pwersa nga gipangandoy sa katawhan mismo, nga ilang gipalambo sa ilang mga kasingkasing, nga ilang nahigugma, ug alang niini ilang gisagubang ang kalisod, tungod kay gikan lamang niining pwersa nga ilang gihulat ang ilang kaluwasan gikan sa Ehipto. Alang sa katawhan, ang Tsar mao ang pagpakita sa ilang kaugalingon, sa tanan nilang mga ideal, paglaum ug pagtuo… Kung gusto nimo, dinhi sa Rusya walay lain nga pwersa nga nagtukod, nagpanalipod ug naggiya kanamo, gawas niining organiko, buhing panag-uban tali sa katawhan ug sa ilang Tsar, ug ang tanan nagagikan niini"[296] . Mahitungod sa kahinungdanon sa Ortodoksiya alang sa relasyon tali sa awtoridad sa estado ug sa katawhan, si K. P. Pobedonostsev miingon ingon niini: "Ang pagsalig sa kadaghanan sa ilang mga magmamando gibase sa pagtuo, nga mao, dili lamang sa pagtuo nga gipaambit sa katawhan ug sa gobyerno, kondili usab sa yano nga pagtuo nga ang gobyerno adunay pagtuo ug naglihok subay niining pagtuo. Busa, bisan ang mga pagano ug mga Muslim adunay mas dako nga pagsalig ug pagtahod sa usa ka gobyerno nga nagtindog sa lig-on nga mga prinsipyo sa pagtuo – bisan unsa pa kini nga pagtuo – kaysa sa usa ka gobyerno nga wala magpahayag sa kaugalingong pagtuo ug giisip nga patas ang tanang pagtuo"[297] . Dili nato hisgutan dinhi ang uban pang susamang panan-aw gikan sa ika-19 ug ika-20 nga siglo nga naghulagway sa laganap nga pagtan-aw sa Rusya sa relihiyoso-mistikal nga kahulugan sa gahum sa tsar [298] . Kining panan-aw gipaambit usab sa mga emperador mismo: si Paul I, Nicholas I, Alexander III ug ang katapusang tsar, si Nicholas II, nagtan-aw sa gahum sa hinaplas nga tsar ingon usa ka gahum nga gihatag sa grasya sa Diyos [299] .

(d) Ang labing makapatingala nga pagpamatood sa relihiyoso ug mistikal nga kinaiya sa imperyal nga gahum mao ang eklesiastikal nga ritwal sa koronasyon. Ang partisipasyon sa Simbahan sa seremonya sa pagsaka sa soberano sa trono nagbalaan sa imperyal nga gahum. Ang eklesiastikal nga ritwal sa 'banal nga koronasyon sumala sa mga balaod sa Ortodoksong Katolikong Simbahan' dili lang gipahulam gikan sa Muscovy, apan gipalapdan pa gayud [300] . Duha ka aspeto sa ritwal sa koronasyon ang labi ka importante: una, ang seremonya sa koronasyon gituyo aron ipakita ang pagka-miyembro sa emperador (tsar) sa Ortodoksong Simbahan ug sa Ortodoksong pagtuo; ikaduha, gituyo kini aron ipakita nga gibendisyunan sa Simbahan ang maong soberano. Ang tradisyon sa Byzantine, diin ang tsar magbasa sa publiko sa Simbolo sa Pagtuo sa diha nga mosaka siya sa trono, wala magpadayon sa Muscovite Rus'. Sa ritwal sa koronasyon ni Tsar Fyodor Alekseyevich (1676–1682) pa lang unang gipaila ang pagbasa sa Kredong gihimo sa hari sulod sa simbahan. Gibuhat kini alang sa mga rason sa estado ug politika isip usa ka demonstrasyon sa pagkamaunongon sa tsar sa Simbahang Orthodox sa pakigbisog niini batok sa Daang Pagtuo. Usa pa ka hinungdanon nga bahin mao ang paagi sa pagdawat sa Balaang Komunyon. Gidawat ni Tsar Fyodor ang Balaang mga Gasa pagkahuman sa pag-ungyaw sa halaran, pagkahuman sa mga pari apan sa wala pa ang mga diakono, sa ilawom sa duha ka matang nga bulag ug samtang sirado ang hariang ganghaan [301] . Kini nagtimaan sa pagbalik sa ritwal sa koronasyon sa Byzantine. Gikorona si Peter I isip tsar sa edad nga napulo, kauban ang iyang igsoon (25 Hunyo 1682), sumala sa ritwal sa 1676 [302] . Bisan pa, pagkahuman sa pagdawat sa titulo nga 'emperor' niadtong 1721, wala nay koronasyon nga gihimo. Sumala sa sugo ni Peter, ang iyang asawa, Emperatris Catherine I, gikoronahan niadtong 7 Mayo 1724; ang seremonya naglakip sa pag-pahid sa ulo, apan si Catherine nakadawat sa Banal nga Komunyon sa parehas nga paagi sa tanang layko. Sa gawas sa simbahan, ang tibuok seremonya gihimo subay sa modelo sa Kasadpang Europa [303] .

Sa koronasyon ni Emperatris Anna Ioannovna, usa ka hinungdanong kausaban ang gipaila, walay duhaduha sa inisyatibo ni Arsobispo Theophanes Prokopovich. Sama sa nahibal-an, dako kaayo ang papel ni Theophanes Prokopovich sa kadaugan ni Anna batok sa mga plano sa mga opisyal nga taas og ranggo nga gipangulohan ni Prinsipe D. M. Golitsyn. Ingon usa ka timailhan sa iyang pagkamaunongon sa bag-ong Emperatris, gisulat ni Theophanes ang usa ka serbisyo sa pagpasalamat [304] aron timan-an ang iyang pag-ukop sa trono sa . Gipakita usab ni Theophan ang iyang pagkamaunongon atol sa koronasyon niadtong 28 Abril 1730, sa dihang giakompanya niya ang Emperatris ngadto sa halaran aron madawat ang Balaang Komunyon, ug miapil siya sa parehas nga paagi sama sa mga emperador. Kini nga parehas nga pamaagi, bisan pa man nga supak kini sa mga kanon sa simbahan, gihulagway usab sa koronasyon ni Elizabeth ug Catherine II [305] . Si Emperador Paul I, subay sa iyang relihiyoso ug mistikal nga panan-aw, nagpaila og pipila ka mga inobasyon sa ritwal, nga, bisan pa man, wala na usab balik pagkahuman niini. Pananglitan, sa panahon sa koronasyon, nagsul-ob siya og Byzantine dalmatic, ang bisti sa mga emperador sa Byzantine. Sa pag-ungyaw, wala niya tangtanga ang iyang espada ug gibutang lang kini sa kilid sa panahon sa Balaang Komunyon. Si Paul mismo ang midawat sa Balaang mga Gasa, isip pari nga nagdumala sa serbisyo [306] .

Ang pagbasa sa Kredong Apostoliko, ang paglangkob sa balaan nga lana ug ang Balaang Komunyon – tanan kini gituyo aron magpamatuod sa pagka-miyembro sa Emperador sa Simbahang Ortodokso. Usa ka elemento sa eklesiastikal nga kinaiya sa estado makita sa panalangin nga pag-ampo nga gihalad sa metropolitan nga nagdumala sa serbisyo. Kining medyo taas nga pag-ampo miingon: 'Pabulaanon ang imong kahadlok sa iyang kasingkasing, ug kalooy alang sa masunuron; panalipdi siya sa putli nga pagtuo; ipakita siya nga usa ka nailhang magbalantay sa mga dogma sa imong Balaang Katolikong Simbahan… Palig-una ang iyang gingharian; hatagi siya nga kanunay siyang angay sa pagbuhat sa makapahimuot Kanimo; pasidlak sa kamatuoran ug daghang kalinaw sa iyang mga adlaw, aron sa kalinaw sa iyang hilum ug malinawong kinabuhi mabuhi kita sa tanang pagkamatinud-anon ug pagkabalaan." Sa usa ka espesyal nga pag-ampo, nga gisulti sa emperador sa kusog aron madungog sa tanan, gipamatud-an nga ang mga katungdanan sa hari relihiyoso ug mistiko ang kinaiya: "Gipili Mo ako nga mahimong hari ug huwes sa Imong katawhan. Gikilala ko ang Imong dili masukod nga pagdumala kanako; gisimba ko Ikaw, O Kahalangdon. Ikaw, O akong Ginoo ug Magtutudlo, giya-a ako sa buluhaton nga imong gipadala kanako; pasiga ug giya-a ako niining dakong pag-alagad. Hinaut nga ang Kaalam nga naglingkod sa Iyang trono mag-uban kanako. Ipanaog sila gikan sa langit, O inyong mga balaan, aron masabtan ko unsay makapahimuot sa Imong panan-aw, ug unsay matarong sumala sa Imong mga sugo. Igunit ang akong kasingkasing sa Imong kamot, aron mapahimutang nako ang tanan alang sa kaayohan sa katawhang gisalig kanako ug alang sa Imong himaya, aron sa adlaw sa Imong paghukom makahatag ako kanimo og tubag nga walay kaulaw: pinaagi sa kaluoy ug daghang grasya sa Imong Bugtong Anak, nga Iyang gipanalanginan, kauban ang Imong Labing Balaan, Maayo ug Magahatag-kinabuhi nga Espiritu, hangtod sa kahangturan. Amen."[307] . Human niini, gibasa sa hierark ang ikatulo ug katapusang pag-ampo sa panalangin. Sa panahon sa Liturhiya, gihatag ang mga sakramento sa Krismasyon ug Banal nga Komunyon.

Ang Rusyano nga historyador sa konstitusyonal nga balaod, A. V. Romanovich-Slavatinsky, miingon mahitungod sa ritwal sa koronasyon: "Ang mga basihanan sa ritwal sa balaan nga koronasyon ug pahid, sumala sa interpretasyon sa atong Ortodoksong Simbahan, mao ang mosunod: 1) aron ipakita sa atubangan sa tibuok katawhan nga ang soberano mao ang pinahiran sa Dios; 2) nga ang iyang awtoridad gikan sa Diyos, ug ang iyang kaugalingon balaan ug dili masal-anan… Ang Emperador misulti sa Simbolo sa Ortodoksong Pagtuo sa kusog nga tingog, nga nagpahayag sa publiko nga iyang gipanghimatuud ang pagtuo sa kadaghanan sa iyang mga Ruso nga katawhan… Ang koronasyon, busa, usa ka seremonya diin ang mga relihiyosong elemento nagkahiusa sa politikal nga mga elemento. Ang mga relihiyosong elemento nangibabaw sa koronasyon sa mga monarko sa Rusya"[308] .

(d) Bisan pa man nga ang sistema sa simbahan sa estado, nga nakaplagan ang hingpit nga pagpadayag niini sa Kodigo sa mga Balaod sa 1832, de facto ug de jure gipapas ang kahimtang nga naglungtad sa wala pa si Peter the Great, ang mga soberano bisan pagkahuman ni Peter dili gihapon gustong biyaan ang relihiyoso ug mistikal nga kahulugan sa autokrasya. Alang sa imperyal nga awtoridad, ang pagpreserba ug pagpalig-on sa tradisyon sa Byzantine adunay kahulugan sa politika sa estado sa sulod ug sa gawas sa nasud [309] . Para kang , ang Rusyano nga eklesiastikal nga hirarkiya, importante usab ang relihiyosong kahulugan sa imperyal nga awtoridad, kay kini naghatag sa simbahan sa estado og usa ka ideolohikal nga pag-angkon ug nagtabok sa kal-ang tali sa konsepto sa usa ka 'nangibabaw' nga Simbahan ug sa tinuod nga subordinadong posisyon niini.

Apan bisan pa sa pag-apil sa tanang maong panan-aw, interpretasyon, ug pagpasabot, ang tinuod nga relasyon tali sa Simbahan ug sa estado, ug tali sa Simbahan ug sa imperyal nga awtoridad, wala gyud hingpit nga masabti. Bisan pa man nga ang gihisgutan nga probisyon gikan sa Balaod sa 5 Abril 1797 ug ang nota sa Artikulo 42 sa Kodigo sa mga Balaod sa 1832 wala opisyal nga gipahayag, dili malikayan nga motungha ang pangutana: nagpabilin ba nga natago sa mga relasyon tali sa Emperador ug sa Simbahan ang posibilidad sa usa ka Rusong porma sa caesaropapismo? Basta ang Emperador usa ka 'autokrata pinaagi sa grasya sa Diyos' ug nagdumala gayud ingon niini, ang eklesiastikal ug politikal nga kahimtang mahimo pa gihapon mapagaan pinaagi sa maalamon nga interpretasyon. Apan sa pagmantala sa Manifesto sa 17 Oktubre 1905, nabag-o gayud ang kahimtang, kay gipahayag niini nga sukad niadto walay balaod ang makalihok nga walay aprobasyon sa State Council. Nagpasabot kini og pagdili sa autokrasya pinaagi sa jure [310] . Ang mga Pundamental nga Balaod sa 1906, nga nagpatuman sa mga saad sa Manifesto sa 17 Oktubre 1905, wala maglakip og bisan unsang kausaban sa mga probisyon nga nagdumala sa relasyon tali sa imperyal nga awtoridad ug sa Simbahan. Bisan pa, ang mga artikulo sa Pundamental nga Balaod sa 1906 nga nagtuki sa relasyon tali sa tsaristang awtoridad ug sa mga lawas nga nagrepresentar sa katawhan (ang Konseho sa Estado ug ang Duma sa Estado) ug sa umaabot nga lehislasyon, giporma sa ingon ka malabong paagi nga dili lang kini nakahatag og kahayag sa isyu sa katungod sa Emperador sa administrasyon sa simbahan, apan nakahatag pa gyud og mas dako nga kawalay kasigurohan. Makita kini sa nagkalain-laing interpretasyon sa niining mga probisyon sa mga Rusong iskolar sa balaod.

Bisan pa nga wala pa kini masulbad sa makatagbaw pag-abot sa 1917, gihimo gihapon ang mga paningkamot aron masulbad kini subay sa tinuod nga kahimtang sa simbahan ug politika. Si A. D. Gradovsky, sa iyang paghubad sa Mga Artikulo 41 ug 42 sa Mga Pundamental nga Balaod sa 1832, misulat: 'Ang mga katungod sa autokratikong awtoridad naglangkob sa mga butang sa administrasyong eklesiastikal, ug dili sa aktuwal nga sulod sa positibo nga pagtuo, ni sa mga dogmatiko ug liturhikal nga aspeto niini… Busa, ang kompetensya sa labawng awtoridad gilimitahan lamang sa mga butang nga kasagarang mahimong hilisgutan sa administrasyong eklesiastikal, sa ato pa, kadtong wala maglakip sa mga buhat nga, sa ilang kinaiyahan, iya sa mga lawas sa Unibersal nga Simbahan o sa mga Ekumenikal nga Konseho". Gihatagan ni Gradovsky og dakong importansya ang Artikulo 43 ug ang mga pulong nga anaa niini, nga mao nga 'sa administrasyong eklesiastikal, ang awtoridad nga autokratiko naglihok pinaagi sa Pinakabalaan nga Nagdumala nga Sinodo, nga gitukod niini'; nagpasabot kini nga 'ang Sinodo usa ka institusyong eklesiastikal sa estado nga nakakuha sa awtoridad gikan sa monarko ug naglihok sa iyang ngalan'[311] .

Apan, ania ang panan-aw ni A. V. Romanovich-Slavatinsky: 'Ang relasyon tali sa estado ug Simbahan sa Rusya, siyempre, gitino dili lamang sa sistema sa Caesaropapismo, kondili usab sa sistema sa Protestanteng summ-episcopate (summus episcopus – labaw nga obispo. – Ed.), apan bisan pa niana, sugod kang Peter the Great 'o, mas tukma pa, sa "Spiritual Regulations", ang Karaan nga Rusyano nga sistema sa harmoniyosong pag-uban tali sa estado ug Simbahan nabungkag sa kahulugan nga ang Simbahan nawad-an sa internal nga awtonomiya ug nahimong subordinado sa usa ka burukratikong elemento'[312] .

Ang mga eskolar sa kanunong balaod sa Rusya dili malipay sa pag-ingon lang niini nga mga kamatuoran. Si N. N. Suvorov miingon, bahin sa Artikulo 42: "Ingon usa ka Kristohanong soberano, siya (ang Emperador) mao ang labing hataas nga tigpanalipod ug tigbantay sa mga dogma sa nag-unang pagtuo, ang tigpasiugda sa ortodoksiya ug sa tanang balaang han-ay sulod sa Simbahan. Kining pagbantay lohikal nga dili masukod kung walay mga lakang aron mapalambo ang ortodoksiya ug kahusay, nga mao, kung walay awtoridad sa gobyerno." Sa talagsaong kinaiya niining mga relasyon tali sa estado ug sa Simbahan, nakita ni Suvorov ang mga timailhan sa tradisyon sa Byzantium, bisan pa man dili niya kini tawgon nga Caesaropapismo. "Ang titulo nga 'bantay' wala gihimo sa Rusya, kondili gikuha gikan sa Bizansyo. Ang ideya sa pagbantay gipadayag didto sa titulo sa tsar nga 'epistimonarch' (™pisthmonЈrchj), nga mao ang magbantay sa pagtuman sa *potestas jurisdictionis* [legislative power (Latin)] sa tanang opisyal sa simbahan sa ilang mga katungdanan sa simbahan, o 'bantay, tigpanalipod sa tanang butang ug tig-atiman'. Ang eklesiastikal nga awtoridad sa emperador misakop sa gitawag sa Katolikong balaod kanoniko nga *potestas jurisdictionis* [gahum sa hurisdiksyon (Latino)]. Niining natad, ang tanang opisyal nga gahum sa klero naggikan sa labing hataas nga authority [313] . 'Ang Emperador dili makahimo og balaod nga may kalabotan sa pagtuo, ni makapamatud-an sa kamatuoran sa Kristohanong dogmatiko ug moral nga pagtulon-an… Ang Emperador naghimo og balaod sulod sa Simbahan, kutob sa kini usa ka legal nga han-ay nga gitukod sa tradisyonal nga Ortodoksiya, nga wala mag-usab niining tradisyonal nga Ortodoksiya o magpasulod og bag-ong mga dogma niini, apan nagdumala sa kinabuhi sa simbahan subay sa espiritu niining Ortodoksiya". Tungod kay ang 'Spiritual Regulations', ug sa ulahi usab ang Fundamental Laws sa 1832, nagtukod sa pagsunod sa Holy Synod (isip ang labing hataas nga awtoridad sa simbahan) sa imperyal nga awtoridad, ang tanang balaod nga may kalabotan sa administrasyon sa simbahan, sumala sa konklusyon ni Suvorov, 'mga balaod sa estado, dili mga balaod sa simbahan'[314] .

Ang bag-ong Pundamental nga mga Balaod sa 23 Abril 1906 nagtino: 'Ang Emperador naggamit sa gahum sa paghimo og balaod kauban ang Konseho sa Estado ug ang Duma sa Estado' (Artikulo 7) ug "Walay bag-ong balaod ang mapasa kung walay pag-uyon sa Konseho sa Estado ug sa Duma sa Estado, ug dili usab kini mosulod sa bisa kung walay sanksyon sa Emperador" (Artikulo 86)[315] . Kining mga bag-ong probisyon dili gyud mapugngan nga makaapekto usab sa Simbahan. Dugang pa, ang Pundamental nga mga Balaod sa 1906 miila sa katungod sa State Duma sa inisyatiba sa paghimo og balaod. Ang nag-inusarang eksepsyon mao ang labing hinungdanong mga balaod. Bisan pa, ang State Duma usa ka lawas sa popular nga representasyon sa usa ka estado diin ang mga sakop niini dili lang miyembro sa lain-laing Kristohanong denominasyon kondili usab sa dili-Kristohanong relihiyon. Nagkalain-laing mga balaodnon nga gihisgutan o gipasar tali sa 1906 ug 1917 sa mga sesyon sa upat ka State Duma, direkta o dili direkta nga may kalabotan sa mga butang sa simbahan [316] . Sa sukaranan nga kahinungdanon, apan, mao ang kamatuoran nga ang Mga Artikulo 63–65 sa Mga Pundamental nga Balaod sa 1906, nga naghisgot sa relasyon tali sa imperyal nga awtoridad ug sa Simbahan, wala mag-usab sa miaging mga probisyon bahin niini nga butang, bisan pa sa mga kausaban sa estado ug legal nga istruktura sa Imperyo sa Rusya, nga sukad Abril 23, 1906, nahimong usa ka monarkiya nga limitado sa konstitusyon [317] . Apan, kon ikonsiderar ang Mga Artikulo 7 ug 86, kining mga probisyon karon mahimong hubiton sa lain nga paagi. Wala gyud tagda ni N. N. Suvorov kini nga kahimtang. Sa bag-ong edisyon sa iyang *Textbook of Canon Law* (1913), gipadayon sa awtor ang iyang miaging panan-aw nga 'ang labaw nga awtokratikong gahum sa Emperador sa Rusya naglangkob sa gahum sa estado ug sa simbahan'[318] .

Mas labi pa gayud si Propesor P. S. Kazansky. Iyang gi-kapariho ang sulod sa Artikulo 64 sa Mga Pundamental nga Balaod sa 1906 (i.e. Artikulo 42 sa Kodigo sa Balaod sa 1832) uban sa maong nota sa ulahi, nga naghubad niini nga ang awtoridad sa pagdumala sa Simbahan hingpit nga iya sa Emperador ug nga "ang Emperador dili usa ka estado nga awtoridad nga gawas sa Orthodox nga Simbahan, kondili siya gayud ang Ulo sa Simbahan". Siyempre, wala sabton ni Kazansky ang pagkasulti nga 'ulo sa Simbahan' sa parehas nga kahulugan sama sa 'ang mga hari sa Inglatera mao ang ulo sa Simbahan sa Inglatera'; nagpadayon siya sa pagsulat: 'Sumala sa labing laganap nga panan-aw, ang soberanong emperador manaon niini nga bahin ang awtoridad sa mga emperador sa Byzantine'[319] . Busa, gihatagan ni Kazansky ang imperyal nga gahum og ingon kadako nga sakop sa awtoridad nga kini adunay dili lang jura circa sacra [mga katungod nga may kalabotan sa Simbahan (Latino)], kondili usab jura in sacris [mga katungod sulod mismo sa Simbahan (Latino)]. Ang panan-aw ni Kazansky supak kaayo sa interpretasyon sa ubang mga espesyalista sa balaod publiko. Si N. I. Palienko nagkomento sa Mga Artikulo 64 ug 65 subay sa kinatibuk-ang espiritu sa balaod publiko sa Rusya, sumala sa iyang pagsabot niini. Sa panan-aw ni Palienko, kanunay kini nga nagpalahi tali sa gahum ehekutibo ug gahum lehislatibo, ug kini nga kalainan gipamatud-an sa Artikulo 10. Nagkonklud si Palienko nga ang Emperador adunay gahum ehekutibo lamang. Samtang ang mga utlanan niining awtoridad sa relasyon sa Simbahan wala klaro nga gipahayag, nagagikan gihapon sa Artikulo 64 nga ang Emperador walay katungod sa pag-usab, pagdugang, o pagwagtang sa mga dogma sa pagtuo. Ang mga utlanan ug mga sumbanan sa imperyal nga awtoridad may kalabotan sa Simbahan kay relihiyoso ug etikal nga kinaiya. Nagkinahanglan kini, sumala kang Palienko, sa 'awtonomiya sa Simbahan ug sa kagawasan niini gikan sa pagdumala ug pakialam sa estado sa sulod nga mga kalihokan niini'. Tungod kay ang Pundamental nga mga Balaod wala maghisgot og bisan unsang espesyal nga eklesiastikal nga awtoridad nga gihuptan sa emperador sa Rusya, mosunod nga siya adunay lamang awtoridad sa estado. Gipalihok niya ang iyang gahum sa paghimo og balaod ubos sa Pundamental nga mga Balaod sa 1906 (Mga Artikulo 7, 11, 86, 87, 107) ug subay sa Balaod sa State Duma (Artikulo 31) uban lamang sa State Council ug sa State Duma. Nagpasabot kini nga ang lehislasyon sa estado nga may kalabotan sa Simbahan posible lamang uban sa pag-uyon sa duha ka institusyon [320] . Si B. E. Nolde, nga labi nga nagpasiugda sa klarong pagkasulti sa Artikulo 7, ug si N. I. Lazarevsky [321] uyon niini nga panan-aw.

Sa niini nga konteksto, angay nga hinumduman nga ang gobyerno mismo naghimo og de facto nga konklusyon bahin sa mga eklesiastikal nga butang gikan sa bag-ong lehislasyon. Ang Balaang Sinodo nagsumite og daghang mga panukalang balaod sa Ikatulong State Duma alang sa konsiderasyon, nga ang uban niini—sama sa panukalang balaod sa pag-organisar sa mga parokya—naglangkob sa purong eklesiastikal nga mga butang [322] . Sa samang higayon, ang Punong Piskal sa Banal nga Sinodo, B. K. Sabler—nga siya mismo ang nagpasa sa mga balaodnon—naningkamot, sa iyang mga pakigpulong sa State Duma niadtong 5 ug 12 Marso 1912, nga hubiton ang Artikulo 65 nga nagpasabot nga 'Ang atong Simbahan kinahanglan magpabilin hingpit nga gawasnon gikan sa politikal nga pagpanglutos sa mga lehislatibong lawas. Kinahanglan kini hingpit nga awtonomo ug ilalom lamang sa autokrasya [323] . Dili ikalimod dinhi ang impluwensya sa panan-aw ni Kazansky. Bisan pa, ang mga eksperto sa balaod eklesiastikal mouyon sa historyador sa konstitusyonal nga balaod, E. N. Temnikovsky, nga ang mga Pundamental nga Balaod sa Rusya wala maghatag og probisyon alang sa bisan unsang hingpit nga eklesiastikal nga awtoridad. Gituohan ni Temnikovsky nga ang Emperador mao ang nagbitbit ug organo sa labing hataas nga awtoridad sa Simbahang Ortodokso sa Rusya, ug nga kini nga imperyal nga awtoridad gipadayag diretso sa lehislasyon ug sa mga dekreto sa labing hataas nga administrasyon… Ang mga dekreto sa labing hataas nga administrasyon mao usab ang mga dekreto sa awtoridad sa estado. Walay bisan usa ka balaod eklesiastikal nga dili sab usa ka balaod sa estado. Ang Balaang Sinodo usa ka lawas nga subordinado sa Emperador, usa ka ikaduhang lawas, nga nagpasabot nga usa ka institusyon nga puro estado, sama sa ubang mga institusyon sa sekular nga administrasyon. Bisan pa man nga ang Simbahang Ruso nagpabilin sa iyang internal nga kanonikal nga organisasyon ug kaugalingong han-ay, gikan sa puro pormal, legal nga panan-aw kini naglangkob sa bahin sa administrasyon sa estado, usa ka departamento. Tinuod nga ang Pundamental nga mga Balaod sa 1906 wala maglakip og bag-ong probisyon bahin sa espesyal nga kahimtang sa Simbahan ug sa relasyon niini sa awtoridad sa emperador; bisan pa, ang mismong pamaagi sa pagpatuman sa mga balaod nabag-o. Sumala kang Temnikovsky, kini nga kausaban misangpot sa mga pagbag-o sa lehislasyon nga may kalabotan sa eklesiastikal nga mga butang, kay ang ingon nga lehislasyon karon mahimo na lamang ipatuman uban sa pag-uyon sa duha ka lehislatibong lawas – ang State Council ug ang State Duma [324] .

Ang historyador sa balaod sa simbahan, P. V. Verkhovskaya, mouyon sa panan-aw ni Temnikovsky: kon ang Lokal nga Konseho gitigum niadtong 1906 o sa ulahi, dili kini makahimo og bisan unsang balaod para sa Simbahang Ruso, kay wala kini'y gahum sa paghimo og balaod o sa konsultatibo. Ang Artikulo 86 mahimong usbon lamang sa inisyatiba sa labing hataas nga awtoridad, mao ang Emperador mismo [325] . Bisan pa, wala gayud maghimo og ingon nga inisyatiba ang mga imperyal nga awtoridad. Nagpabilin ang tanan sama sa kaniadto. Sama sa mga adlaw sa Muscovy, wala'y tinguha nga maghatag og klaridad niining mga hinungdanong butang. Sa hunahuna sa kadaghanan, ang kapalaran sa Simbahan nagpabilin nga hugot nga nalangkit sa pagtuo nga ang tsar nagdumala pinaagi sa grasya sa Diyos ug nga ang iyang kasingkasing naa sa kamot sa Diyos – usa ka pagtuo nga talagsa ra mapamatud-an sa kamatuoran. Sa tinuod, bisan pa, ang panaghiusa nga kaniadto naglungtad tali sa Simbahan ug estado gipulihan sa usa ka sistema sa awtoridad sa simbahan nga giuyonan sa estado, nga gitukod ni Pedro ang Dako ug gipormalisa sa mga sumbanan nga balaod nga misunod. Mao kini ang gisulat ni A. V. Kartashov bahin niini nga hilisgutan: "Ang sistema sa pagpugos sa estado batok sa Simbahan, nga grabe ug nagpugong sa kagawasan sa Simbahan, napagaan lamang sa personal nga pagkamatinud-anon sa mga monarko ug sa suporta sa gobyerno alang sa gawasnong dungog ug pagpasidungog sa Simbahan ug sa episkopado"[326] .

Sa bahin sa estado, isip mao ang imperyal nga mga awtoridad, ang Simbahang Ortodokso sa Rusya gihatagan sa balaod og pribilehiyo ug dominante nga posisyon kumpara sa ubang Kristohanong denominasyon. Ang tumong sa pagpadayon sa hayag nga dominante nga papel sa Simbahang Ortodokso mao, tungod sa politikal nga mga rason, ang pagpreserbar sa relihiyosong basihanan sa relasyon tali sa Simbahan ug estado nga naglungtad sa Muscovite nga estado isip panulondon gikan sa Byzantium. Ang susamang katuyoan gisilbihan usab sa legal nga gipahimutang nga kinahanglanon nga ang soberano sakop sa Orthodox nga pagtuo ug sa makita nga pagpakita niini – ang seremonya sa koronasyon. Kauban sa mga implikasyon sa politika sa estado, ang nahisgutan adunay usab mga sangputanan alang sa Simbahan sa iyang relasyon sa emperador isip 'tsar': Samtang sukad sa pagpatuman sa 'Spiritual Regulations', giisip sa soberano ang administrasyon sa Simbahang Orthodox nga kabahin sa pagdumala sa estado, ug ang Balaang Siyodo isip usa ka lawas sa administrasyon sa estado, ang Balaang Siyodo mismo, bisan pa nga giila niini ang ingon nga pagsumpo, nagtan-aw niini nga mas ingon nga pagsumpo sa soberano mismo kaysa pagsumpo sa estado. Gitan-aw sa Balaang Sinodo ang persona sa soberano subay sa tradisyon sa Byzantine: ang emperador nahimong emperador tungod lamang sa grasya sa Dios, ug gikan gayud niining gasa sa langit nga nakuha ang iyang awtoridad sa Simbahan. Kini nga pagtuo—nga, sa tinuud, wala gipaambit sa tanan—dili kini mahimong tan-awon nga yano lang nga paagi sa pag-angkon sa pagka-subordinado sa Simbahan; hinungdan, nagpakita kini sa tinguha nga mapreserbar ang Karaan nga Rusyano nga panan-aw sa relasyon tali sa estado ug Simbahan. Ug ang pagpreserbar sa relihiyoso-mistikal nga elemento sulod sa internal nga estruktura niining relasyon nahimong labing hinungdanon nga gikinahanglan aron mapreserbar sa Simbahang Orthodox ang pagkahinlo sa iyang doktrina atol sa panahon sa panaghiusa sa estado ug Simbahan.

Bisan pa man nga ang estado nagpahamtang sa iyang awtoridad sa mga butang nga eklesiastikal, ug ang Balaang Sinodo, isip representante sa Simbahan, nasakop niini, ang mga utlanan sa awtoridad sa estado niining natad, sama sa nahisgutan na, wala klarong natukod de jure. Kini nga kalibog napamatud-an nga pareho nga trahedya ug kaluwasan para sa Simbahan sa iyang pakigbisog batok sa estado. Ang Imperyo dili makahawa ug wala magtinguha sa pagputol sa iyang relasyon sa Simbahan, samtang ang Simbahan sa kinatibuk-an usab wala magtinguha o makahawa sa pagbulag gikan sa estado. Ang Imperyo ni Pedro ang Dako nagtinguha nga ibutang ang Simbahan sa serbisyo sa estado ug usbon ang panulundon sa Byzantine imbis nga laglagon kini. Gipadayon sa mga manunod ni Pedro kining subordinado ug masunuron nga posisyon sa Simbahan, apan gibyaan nila ang ideya sa Kristiyanismo nga labaw sa denominasyon aron usab buhion ang suod nga relasyon tali sa autokrasya ug sa Simbahang Ortodokso. Si Pedro I, dili walay impluwensya ni Theophanes Prokopovich, wala maghatag og dakong bili sa karaang mistikong relihiyosong panan-aw sa mga Ruso bahin sa relasyon tali sa estado ug simbahan; bisan pa sa lawom nga sekularisasyon sa kinabuhi sa katawhan ug sa estado, wala kini mawala. Sa relihiyosong hunahuna sa katawhang Ruso, nangibabaw kini sa estado. Nagpadayon ang panghunahuna sa katawhan sa pag-angkon sa sulodnong koneksyon sa soberano sa Simbahang Ortodokso ug sa padayon nga pagpalig-on niini nga panag-uban pinaagi sa usa ka tradisyon nga dugay nang gisunod. Tungod niini gayud nga hinungdan, nahimong kinahanglan nga kuhaon ang panulondon sa Byzantine, ug iangay kini sa kahimtang sa politika sa estado ug simbahan.

§ 6. Ang Balaang Sinodo: mga gahum ug mga kausaban sa organisasyon sa ika-18 hangtod ika-20 nga siglo.

(a) Pagkahuman sa kamatayon ni Pedro I, ang mga nagdumala nga lawas sa Balaang Sinodo, sa paglabay sa panahon, bahín niini gipawagtang ug bahín niini gi-reorganisar. Kining mga kausaban, nga gipahinungod sa administratibong panginahanglan, sa samang higayon usa usab ka sangputanan sa mga pagbag-o sa relasyon tali sa naggunit sa labawng gahum sa estado ug sa Balaang Sinodo; labi na gayud, nahitabo kini sa inisyatibo sa mga punoang piskal, nga nagkakusog ang impluwensya.

[327]Pagkahuman sa pagtukod sa Supreme Secret Council pinaagi sa dekreto niadtong 8 Pebrero 1726, ang Banal nga Sinodo gibutang ilawom sa iyang awtoridad isip pinakataas nga lawas sa estado [328] . Niadtong 15 Hulyo sa maong tuig, gipasa sa Supreme Secret Council ngadto sa Banal nga Sinodo ang usa ka dekreto ni Catherine I, sumala niini gihimo ang mga kausaban sa pangunang lawas niini – ang plenary session. Gisugo sa Emperatris ang pagtukod og duha ka departamento sulod sa Balaang Siyodo, tungod kay kini 'nabug-atan' ug ang mga eklesiastikal nga buluhaton napabayaan. "Kami, sumala sa ehemplo sa mga paningkamot sa Iyang Labing Himayaong Handumanan, ang Soberanong Emperador, ug aron matuman ang iyang mahimayaong tuyo, karon nagmando nga ang administrasyon sa Sinodo pagabahinon sa duha ka kamara: ang una maglangkob sa unom ka obispo… Ang mga miyembro kinahanglan kontento sa gitudlo nga suweldo, ug dili na sila magtagad sa mga butang nga may kalabotan sa mga diyosesis, aron walay babag sa husto nga pagdumala niini; ug alang niini, mga bikar ang itudlo sa mga diyosesis, nga sila ang manubag ug magreport sa tanang butang, sa unang departamento alang sa espirituhanong mga butang, ug sa ikaduhang departamento alang sa sekular ug pinansyal nga mga butang. Sa lain nga departamento adunay hukmanan ug administrasyon sa hustisya, ingon man usab ang pagdumala sa koleksyon, pinansya ug uban pang susamang mga butang, sumala sa ehemplo sa kanhing Departamento sa Patriarka ug sa ubang mga departamento nga anaa sa ilawom sa hurisdiksyon sa Patriarka; ug unom ka layko ang gitudlo aron dumalahan kini nga mga butang" (ginasundan sa usa ka listahan sa mga ngalan). Ingon nga resulta niining kausaban sa organisasyon sa Balaang Sinodo, ang mga obispo—miyembro sa Sinodo—giwagtang ang bahin sa ilang gahum. Ang dekreto usab nagtukod sa pagsubordinar sa Balaang Sinodo sa Labaw nga Sekretong Konseho: "Mahitungod sa mga eklesiastikal nga butang nga dili nila makab-ot og desisyon, among gisugo nga ipahibalo kini kanamo sa Supreme Secret Council, kauban ang ilang mga opinyon; ang mga butang nga sakop sa eklesiastikal nga deliberasyon ipahibalo sa Sinodo, samtang ang sekular nga mga butang ipahibalo sa High Senate… Ug ang mga arkipriyesto nga naa sa Sinodo magpabilin sa ilang tagsa-tagsa ka katedral"[329] . Dugang pa, niadtong 14 Hulyo, gikuhaan ang Balaang Sinodo sa mga titulo nga "Nagdumala" ug "Labing Balaan" ug nahimong nailhan nga Eklesiastikal nga Sinodo [330] . Niadtong 26 sa Septyembre sa maong tuig, gipagawas ang usa ka dekreto nga nagtino nga ang ikaduhang departamento pagatawgon nga "Collegium of Synodal Administration"[331] . Ang mosunod gitudlo nga mga miyembro sa unang departamento: Theophan Prokopovich, Arsobispo sa Novgorod; Georgy Dashkov, Arsobispo sa Rostov; Si Theophylact Lopatinsky, Arsobispo sa Ryazan; si Joseph, Arsobispo sa Voronezh; si Athanasius Kondoidi, Arsobispo sa Vologda; ug si Ignatius Smola, kanhi Obispo sa Suzdal, nga nagretiro sukad pa niadtong 1721. Lima ka indibidwal ang nahimong miyembro sa ikaduhang departamento, lakip na ang kanhing Punong Piskal sa E , si A. Baskakov, nga gipulihan ni Kapitan Raevsky niadtong 14 Hulyo 1726. Ang mga miyembro sa unang departamento pantay sa katungod ug responsibilidad. Pagkahuman sa kamatayon ni Stefan Jaworski, ang Sinodo wala nay presidente; giwagtang usab ang puwesto sa bise-presidente. Gisirado ang Opisina sa Kwarto sa Sinodo, nga naglungtad sukad pa niadtong 1724, ug ang mga gahum niini gibalhin sa Lupon sa Panalapi. Ingon nga resulta sa mga reporma niadtong 1726, gamay na lang ang nahabilin sa sinodal nga estruktura sa panahon ni Pedro ang Dako.

Sa pagsaka sa trono ni Emperatris Anna Ioannovna, ang Pinakabalaan nga Sinodo naglangkob na lang sa upat ka miyembro: namatay si Joseph sa katapusan sa 1726, samtang si Athanasius gipahawa niadtong 1727 aron mobalik sa iyang diyosesis. Niadtong 10 Mayo 1730, nadawat sa Sinodo ang usa ka dekreto gikan sa Emperatris nga nagmando nga idugang pa ang unom ka mga klero sa ilang pagkasapi. Ang Balaang Sinodo nagpaila og walo ka kandidato, pagkahuman niini, niadtong 21 sa Hulyo, gipahawa ang tanan nga myembro niini ug gitukod ang usa ka bag-ong Konseho, nga naglangkob sa tulo ka obispo, tulo ka arkhimandrita ug duha ka arkipari. Ang nangunang personalidad sa maong asembleya mao si Theophan Prokopovich [332] .

Sa mga katuigan nga misunod, ang gidaghanon sa mga miyembro sa Balaang Sinodo kanunay nga nag-usab-usab: sa 1738 upat sila, ug sa 1740 tulo. Sa ilawom ni Emperatris Elizabeth, ang Sinodo naglangkob sa lima ka obispo ug tulo ka arkhimandrita. Sukad 1740, gisundan si Theophanes ni Ambrose Yushkevich, Arsobispo sa Novgorod (1740–1745). Ang paningkamot ni Ambrose ug ni Arsenius Matseevich, Metropolitan sa Rostov, aron ibalik ang opisina sa Presidente sa Synod napakyas [333] . Sa panahon ni Catherine II, gipondohan ang Balaang Synod aron suportahan ang tulo ka obispo, duha ka archimandrite ug usa ka archpriest. Ang Opisina sa Sinodo sa Moscow unta maglangkob sa usa ka obispo, duha ka arkhimandrita ug usa ka arkiparihas. Apan, sa panahon nila Catherine II ug Paul I, kining mga regulasyon talagsa ra masunod, ug ang gidaghanon sa mga miyembro sa Sinodo nagkalain-lain tali sa tulo ug walo (niadtong 1796)[334] .

Ang istruktura sa kawani wala usab tagda sa paghari ni Alexander I. Ang bag-ong regulasyon sa kawani niadtong 9 Hulyo 1819 gidisenyo para sa pito ka tawo: ang nagdumala nga miyembro (ang Metropolitan sa St Petersburg), duha ka obispo – mga miyembro sa Balaang Sinodo, usa ka obispo nga adunay ranggo nga assessor, duha pa ka assessor nga mga archimandrite, ug usa ka archpriest [335] . Bisan pa sa wala pa ning reorganisasyon, ang Punong Piskal, si Prinsipe A. N. Golitsyn, pinaagi sa personal nga dekreto nga gi-date sa 12 Hunyo 1805, mitawag sa mga obispo sa diyosesis aron mag-alagad sa sentral nga departamento sa Balaang Sinodo sulod sa usa hangtod duha ka tuig. Sukad niadto, padayon nga nagbag-o ang komposisyon sa Sinodo, diin ang Metropolita sa St Petersburg [336] ra ang nagpabilin nga permanente nga miyembro. Pagkahuman sa 1819, ang mga Metropolita sa Moscow ug Kiev nahimong permanente nga mga miyembro sa Balaang Sinodo ex officio [tungod sa ilang katungdanan (Latin)]. Ang mga miyembro mao ang tulo ka obispo sa diyosesis, nga gipulihan panagsa. Supak sa gi-aprubahang regulasyon sa kawani, ang mga arkhimandrita wala nalista isip mga miyembro sa Sinodo. Sa ilawom ni Nicholas I, gisiguro sa Punong Piskal, si Count N. A. Protasov, nga mas kanunay mausab ang komposisyon sa Balaang Sinodo; busa, sa ikaduhang tunga sa siglo, nahimong batasan nga ang mga assessor itudlo sulod sa duha ka tuig, o sa talagsaong mga kaso, sulod sa tulo ka tuig.

Ang Balaang Siyudad nagkatigum alang sa mga sesyon niini sa ting-init ug tingtugnaw. Sa mga panahong taliwala niini, ang mga obispo mibiyahe paingon sa ilang tagsa-tagsa ka diyosesis. Sa ilawom ni Ober-Prokurador K. P. Pobedonostsev, ang mga retiradong obispo mahimong magsilbi isip mga miyembro sa Balaang Siyudad. Gitudlo sila aron neutralisahon ang pagsupak sa ubang mga obispo sa diktadurya sa Ober-Procurator. Niadtong 1842, duha ka miyembro sa Balaang Sinodo, nga wala makasugot sa awtoritaryong estilo ni Count Protasov, mibalik sa ilang mga diyosesis, apan wala gihapon nila nawala ang ilang pagka-miyembro sa Sinodo. Kini mao sila si Metropolitan Filaret Drozdov sa Moscow ug si Metropolitan Filaret Amfiteatrov sa Kyiv. Sukad sa panahon ni Protasov hangtod sa katapusan sa sinodal nga yugto, ang mga obispo nga gitudlo sa Balaang Sinodo hapit kanunay mao kadtong pabor sa Punong Piskal. Tulo ra ka metropolitano (ang mga taga-St Petersburg, Moscow, ug Kyiv) ang ex officio nga mga miyembro sa Synod [337] . Niadtong 1835, gitudlo ni Emperador Nicholas I ang manunod sa trono, si Alexander, isip miyembro sa Balaang Sinodo. Ang pagtudlo sa usa ka layko nakapukaw og mga pagsupak gikan sa mga obispo, pinakamauna niini si Metropolitan Filaret Drozdov; busa, ang Dakong Duke naglikay sa bisan unsang partisipasyon sa mga miting [338] .

Sugdan pa ni Prinsipe A. N. Golitsyn, ug labi na sa ilawom ni Kontador N. A. Protasov, nakab-ot sa Punong Piskal ang desisibo nga tingog sulod sa Sinodo. Ang mga resolusyon sa Sinodo gipagawas sa porma sa mga dekreto ug nagsugod sa mga pulong: "Pinaagi sa dekreto sa Iyang Imperyal nga Kamahal, ang Labing Balaan nga Nagdumala nga Sinodo nagmando…" Sa panahon ni Protasov, ang Opisina sa Punong Prokurador misugod sa pagtabon sa kaugalingong opisina sa Sinodo. Dinhi sa Opisina sa Punong Prokurador gihimo ang mga burador sa resolusyon ug giandam ang mga dokumento para sa mga miting sa Labing Balaan nga Sinodo. Ang mga report sa miting gipresentar sa usa sa mga opisyal sa Opisina sa Punong Prokurador ug giandam subay sa gusto sa Punong Prokurador. Busa, ang tanang desisyon sa Labing Balaang Sinodo gibase dili sa mga kaso sa ilang orihinal nga porma nga kompleto ang dokumentasyon, kondili sa porma nga gi-edit sa Punong Prokurador. Huna-hunaa nato ang mga pulong sa pari M. Moroshkin, nga nagtuon sa tibuok Arkibo sa Sinodo mahitungod sa panahon ni Nicholas I: 'Sa paghulagway sa mga lihok sa Balaang Sinodo atol sa ingon ka taas nga paghari, labing makapaikag nga ipahibalo ang gilapdon sa partisipasyon ug impluwensya sa matag miyembro niining labing hataas nga eklesiastikal nga awtoridad sa mga butang nga anaa sa atubangan niini; apan maglugsong kita sa pagpangita og materyal bahin niini sa mga katitikan, nga kanunay nagpakita lamang sa katapusang, kinatibuk-ang konklusyon, nga gipapas ang mga naunang debate ug kinatibuk-ang deliberasyon. Labaw pa, sa panahon niining paghari, ang pagsupak sulod sa Sinodo—bisan pa kini gitugotan tungod sa panginahanglan sa pakigpulong—hapit dili gayud makita sa mga sinulat nga rekord. Ang pangunang hinungdan niini mao ang Emperador mismo, nga naglantaw sa dili maayong paagi sa mga supak nga opinyon sa mga miyembro sa Sinodo ug, kon mosulbong kini nga mga opinyon, ipadayag niya ang iyang pagkadismaya pinaagi sa Ober-Prokurador, usahay nga medyo hugot kaayo"[339] . Tungod niini, masabtan kaayo ang mosunod nga sinulat sa diaryo ni Arsobispo Savva Tikhomirov: "Ang namatay nga Obispo Filaret miingon kanako nga sa dihang mitambong siya (hangtod 1842) sa Sinodo, matag Domingo, human sa Vespers, ang tanang miyembro sa Sinodo magtapok sa balay ni Metropolitan Seraphim alang sa tsa sa gabii, ug sa maong panahon ila una hisgutan ang mas importante nga mga butang nga may kalabotan sa mga kalihokan sa simbahan, sa dili pa kini pinal nga pagahukman sa opisyal nga miting sa Sinodo". Aron dili masuko ang Emperador, usa ka resolusyon nga unánime ang pagkahukom ang gihimo niining mga paunang miting, nga dayon gipresentar sa Punong Piskal sa opisyal nga sesyon. Ang *Krónika* ni Arsobispo Savva Tikhomirov para sa 1883–1884 naglangkob sa daghang maampingong gipili nga kritikal nga mga pahimangno bahin sa sistema ni Pobedonostsev, nga gisusi pag-ayo sa awtor samtang nagserbisyo isip usa ka assessor sa Pinakabalaan nga Sinodo niadtong mga tuiga. Daghang makapaikag nga mahibal-an bahin sa paagi sa pagdumala sa mga miting sa Sinodo ubos ni Pobedonostsev niadtong 1886–1887 gikan sa mga sulat ni Arsobispo Veniamin Blagonravov sa Irkutsk (1837–1892), ingon man gikan sa mga diaryo ug 'Biographical Materials' ni Arsobispo Nikanor Brovkovich sa Kherson, nga miyembro sa Synod gikan sa 1887 hangtod 1890.[340] Ang ulahi misulti nga gawasnon ug kritikal bahin sa mga sesyon sa Balaang Synod: 'Ang han-ay sa lingkoranan karon medyo dili kasagaran. Ang kasagarang han-ay kinahanglan ingon niini: usa ka portrait sa naghaharing Emperador nagbitay sa tunga-tunga sa bulwagan; atbang niini, sa ulo sa lamisa, nagtindog ang lingkoranan sa Emperador; sa matag kilid sa lamisa sa Sinodo adunay upat ka lingkoranan; ang mga dignitaryo angay lingkod sa mosunod nga paagi: sa tuo sa trono sa emperador, sa unang lingkoranan, ang nagdumala nga metropolitan; sa wala, ang pinakamatigulang; gisundan sa sunod sa kadungganan, ug uban pa. Sa atubangan sa lamesa anaa ang pulpito sa punoang sekretaryo. Apan, tungod kay ang senior nga metropolitan karon lisod na madungog ug mas klaro madungog sa tuo niyang dalunggan kaysa sa wala, siya molingkod duol sa mga punoang sekretaryo nga nag-ulat. Ang punoang sekretaryo nga nag-ulat kanunay motindog tupad sa pulpito. Ang ubang mga punong sekretaryo, nga nagpaabot sa ilang turno sa pagreport, pirmi magtapok duol sa dingding, pirmi nagtindog. Ang Direktor sa Kansilyeriya sa Sinodo molingkod, kon gusto niya, sa usa sa mga lingkoranang may bukton nga nakasandig sa dingding. Ang Punong Piskal ug a kanyang mga kauban molingkod, kon gusto nila, sa lamesa sa Punong Piskal, sa unang lingkoranan sa ulo sa lamesa. Ang mga opisyal sa lamesa sa Punong Piskal wala pa gayud molingkod sa akong atubangan. Sa kinatibuk-an, bisan pa, ang Punong Piskal, ang iyang kauban, si Direktor V. K. Sabler, ug si Deputy Director S. V. Kersky kanunay mag-ilis-ilis sa ilang puwesto; moadto sila sa pulpito sa Punong Sekretaryo kon gusto nila nga mosaysay og usa ka butang, kasagaran hapit na sa dalunggan sa Metropolitan, samtang naningkamot nga klaro kaayo ang paglitok sa matag pulong. Si V. K. Sabler labi ka maalamon niini nga arte, ingon man sa daghang uban pang makalipay nga arte; dili siya mosinggit, apan sa dili masabtan nga paagi hinay-hinay niyang itanom ang mga pulong ug ideya, kanunay nga magsugod sa mahigugmaong pagtawag: 'Imong Kagalang-galang…' Ang diskusyon mosunod niini. Sa dihang magreport ang punong sekretaryo bahin sa usa ka kaso, hapit kanunay ipahibalo sa nagdumala nga tigulang ang iyang desisyon diha-diha dayon. Dinhi na matapos ang paghukom sa daghang kasagarang mga butang. Usahay, bisan pa, mosulod ang mga pahayag, kasagaran gikan sa mga punoang sekretaryo, usahay gikan sa deputy director, sa direktor, o sa deputy chief prosecutor; sa mga anaa, kasagaran kaayo ni His Eminence Exarch Paul [341] , usahay ni His Eminence German [342] , tungod kay dugay na silang pamilyar nga mga miyembro; Sa akong bahin, labi na sa atubangan sa Metropolitan, mosilent ra ko. Ug kini nga paghilom dili masaway, kundili angay pa gani dayegon, kay wala gyud masinati sa mga diskusyon ang akong mga panan-aw sa dogma o kanon; ug kung hatagan ba nila og medalya ang usa ka diyakono o panalangin uban sa sertipiko, unsa kaha akong labot? Mahitabo usab nga ang kolektibong opinyon sa tanang myembro sa Sinodo walay pulos." Nagsulat si Arsobispo Nikanor sa iyang bikari: "Ang tanang gahum naa kang Konstantin Petrovich (Pobedonoscev. – I. S.) ug V. K. Sablere'[343] . Usa ka labi ka angay ug masuko nga pahayag sa Metropolitan sa Kyiv, Platon Gorodetsky (1882–1891), nga kanunay nagpahayag og protesta sa mga miting sa Balaang Sinodo, nga iyang gipahayag kang Arsobispo Nikanor: "Aduna kitay, sa katapusan, duha ka Sinodo: ang usa mao ang Balaang Sinodo, ug ang usa pa mao ang Nagdumala nga Sinodo"; kini nagtumong sa matinumanon nga mga obispo sa usa ka bahin, ug sa Punong Piskal sa pikas [344] . Sukad pa sa ika-18 nga siglo, gitawag ni Metropolitan Platon Levshin ang iyang mga pagbisita sa Sinodo nga "pagsulay". Karon, usa ka gatus ka tuig ang nilabay, mas grabe pa gayud ang kahimtang. Nagsulat si Arsobispo Savva Tikhomirov sa iyang *Krònika* nga sa mga miting sa Sinodo, maminaw ang mga obispo sa mga report nga giandam sa Punong Piskal ug dayon pirmahan lang ang mga katitikan sa miting – mao ra kana ang ilang buhaton. Ang maong Arsobispo Savva nagreport nga mao kini ang ilang pagtratar sa labing importante nga Statute sa Theological Academies sa 1884. Ang gisugyot nga mga dugang ug mga amyenda gisalikway lang. Gisugo sa Punong Piskal nga ipresentar sa mga miyembro sa Sinodo ang usa ka teksto nga gi-edit subay sa iyang gusto, ug gipirmahan nila ang dokumento bisan wala pa gani sila nagtan-aw niini. Ang sumunod kang Pobedonostsev, si V. K. Sabler, misunod sa parehas nga sistema, sama sa makita sa mga memoir ni Arsobispo Evlogiy Georgievsky sa Volyn bahin sa iyang mga tuig isip miyembro sa Balaang Sinodo (1908–1912)[345] .

Ang katungdanan sa Punong Piskal limitado ra sa administratibong pagdumala ug wala kini misakop sa mga butang sa relihiyosong praktis o balaod kanonikal. Gawas sa pipila ka talagsaong kaso sa kanonikong dili tugot nga paghilabot sa mga prosedyur sa simbahan, hugot kaayo kini nga gisunod.

(b) Ang manifesto ni Pedro I nga gipagawas niadtong 21 Enero 1721 nagpahayag sa mosunod bahin sa lehislatibong awtoridad sa Balaang Sinodo: "Apan, ang Kolehiyo sa Simbahan dili kini buhaton nga walay among pagtugot." Kining probisyon gikumpirma sa Kodigo sa mga Balaod sa 1832 ug 1857. (Bolyum 1: Pundamental nga mga Balaod, Artikulo 49). Busa, ang tanang lehislatibong buhat sa Banal nga Sinodo naggikan sa awtoridad sa estado – direkta isip mga imperyal nga dekreto, o isip mga dekreto sa Banal nga Sinodo nga gipagawas 'pinaagi sa dekreto sa Iyang Imperyal nga Kamahal'. Sa porma sa mga dekreto, estatuto o balaod, kini gilakip sa koleksyon sa mga balaod sa imperyo. Mao kini ang paagi nga ang mga Statuto sa mga Eklesiastikal nga Konsistoryo sa 1841 ug 1883, ang mga Statuto sa mga Eklesiastikal nga Institusyong Pang-edukasyon sa 1809–1814, ang ' ' sa 1867–1869, 1884, 1910–1911, ang Balaod sa mga Katungod sa Puti nga Klero ug sa Klero sa Navy, ang Balaod sa Pagpabilin sa Klero, ug uban pa. Busa, ang Balaang Sinodo wala'y lehislatibong awtonomiya. Ang mga dekreto niini giaprubahan sa Emperador, ug pagkahuman nahimong imperyal nga mga dekreto nga gipagawas uban sa partisipasyon sa Balaang Sinodo [346] . Kasagaran, ang paghimo mismo sa mga balaodnon sa umaabot sulod sa Balaang Sinodo gisugdan sa mga awtoridad sa estado o sa eklesiastikal-politikal nga paksyon nga nangibabaw sa korte ug sa mga sirkulo sa gobyerno, nga ang representante niini sulod sa Sinodo mao ang Punong Piskal. Sa daghang mga kaso, ang eklesiastikal nga lehislasyon resulta dili sa kaugalingong panginahanglan ug interes sa Simbahan, kondili sa personal nga panan-aw sa interes sa estado nga gihuptan sa soberano mismo o sa iyang representante sa Balaang Sinodo, mao ang Punong Prokurador. Busa, ang liberal nga mga tendensya sa panahon ni Alexander I nakaapekto sa mga Statutes sa mga teolohikal nga institusyon sa edukasyon sa 1808–1814. Ang personal nga mga panan-aw ni Nicholas I ug sa iyang Punong Piskal, si Count N. A. Protasov, nagbilin og lawom nga marka sa eklesiastikal nga lehislasyon sa ilang panahon. Ang mga estatuto sa mga teolohikal nga institusyon sa edukasyon sa 1867–1869 mitumaw ubos sa impluwensya sa mga repormistang pagbati sa katilingban ug mga uso sa palisiya sa estado sa 1860s. Sumala sa mga kausaban sa kini nga palisiya ubos ni Alexander III, gisunod ni K. P. Pobedonostsev ang usa ka reaksyunaryong kurso, sistematikong gikuhaan ang Simbahan sa mga katungod nga nalingaw niini atol sa miaging paghari. Daghang mga balaod nga may kalabotan sa mga butang sa simbahan (pananglitan, ang kahimtang sa mga Daang Magtutuo, monghe o sa klero sa kinatibuk-an) ang gipasa isip kabahin sa sulodnong palisiya sa estado, ug ang lehislatura wala magtan-aw nga gikinahanglan pa nga konsultahon daan ang Balaang Sinodo [347] .

Niadtong 23 Abril 1906, giuyonan ang bag-ong Mga Pundamental nga Balaod, nga naglangkob sa mosunod nga probisyon sa Artikulo 11 (Tomo 1): "Ang Emperador, sa pag-ehersisyo sa labawng gahum, nagpagawas, subay sa mga balaod, og mga dekreto alang sa organisasyon ug pagpatuman sa nagkalain-laing sanga sa administrasyong estado, ingon man usab mga mando nga gikinahanglan alang sa pagpatuman sa mga balaod". Ang mga Artikulo 64 ug 65 kay verbatim nga pagbalik sa mga Artikulo 42 ug 43 sa Kodigo sa mga Balaod sa mga edisyon sa 1832 ug 1857, nga hangtod niadto naghubit sa gahum sa Emperador sa eklesiastikal nga lehislasyon. Busa, mahimo nga makabati ka nga ang Pundamental nga mga Balaod sa 1906 nagpamatood lang sa miaging lehislatibong kahimtang. Sa tinuod, bisan pa, ang pagtukod sa State Duma hingpit nga nagbag-o sa estruktura sa gahum sa pagbalaod sa estado. Ang Artikulo 86 nag-ingon: "Walay bag-ong balaod ang mahimong ipatuman kung walay pag-apruba sa State Council ug State Duma, ug dili usab kini mosulod sa bisa kung walay sanksyon gikan kang Iyang Imperyal nga Maharlika nga Emperador." Sumala sa Artikulo 87, kon kinahanglan sa Gobyerno nga magpasa og balaod taliwala sa mga sesyon sa State Council ug State Duma, obligado kini nga isumite kini sa maong mga lawas sa sulod sa duha ka bulan. Ang Artikulo 107 nag-ingon: "Ang State Council ug ang State Duma… gitugotan nga magsugyot sa pagkansela ug pag-amendar sa kasamtangang mga balaod ug sa paghimo og bag-ong mga balaod, gawas sa mga Pundamental nga Balaod sa Estado, nga ang inisyatibo alang sa pagrepaso niini naa lamang sa Iyang Imperyal nga Kamahal"[348] .

Busa, sukad pa niadtong 1906, nalambigit usab ang Konseho sa Estado ug ang Duma sa Estado sa paghimo og mga balaod nga may kalabotan sa Simbahan. Ingon resulta, napahimutang ang Simbahan sa usa ka subordinadong posisyon atubangan sa mga institusyon nga naglakip, lakip sa uban, sa mga representante dili lamang sa mga denominasyon nga dili-Ortodokso kondili usab sa mga relihiyon nga dili-Kristiyano. Ang praktis nagpakita nga sa State Duma, labi na sa mga diskusyon bahin sa badyet, kasagaran adunay hayag nga pagdumot batok sa Balaang Sinodo ug sa Simbahan sa kinatibuk-an [349] . Ang propesor sa balaod eklesiastikal nga si P. V. Verkhovskaya naghubit sa bag-ong legal nga kahimtang nga gihulagway sa ibabaw ingon mosunod: Ang mga Artikulo 64 ug 65 sa Batakang Balaod, edisyon sa 1906, nagbalik-balik sa pulong-pulong sa mga Artikulo 42 ug 43 sa Batakang Balaod sa , edisyon sa 1832 ug sa mga sumusunod nga edisyon. Sa bag-ong edisyon, aduna usab kini bag-ong kahulugan, bisan pa nga pareho ra gihapon ang teksto. Kini tungod kay, ubos sa bag-ong Batakang Balaod, ang State Duma ug ang State Council miapil sa proseso sa paghimo og balaod, ug klaro nga gilain ang mga lehislatibong buhat gikan sa mga administratibong buhat, nga bisan unsa pa ang ilang kinaiya, kinahanglan na karon mosubordinar sa balaod (Mga Artikulo 10 ug 11). Busa, ang mga pulong sa Artikulo 65 'Sa pagdumala sa Simbahan, ang autokratikong gahum naglihok pinaagi sa Pinakabalaan nga Nagdumala nga Sinodo, nga gitukod niini' nagpasabot: sa subordinadong administrasyon, o sa administrasyon (nga tungod sa espesyal nga mga rason, dili mapabulag ang eklesiastikal nga korte), ang autokratikong gahum naglihok pinaagi sa Pinakabalaan nga Sinodo. Mahitungod sa pagpatuman sa bag-ong mga balaod para sa Simbahan sa Rusya, kini mahimo lamang ipatuman uban sa pag-uyon sa Konseho sa Estado ug sa Duma sa Estado (Artikulo 86). Busa, sa mga butang sa lehislatura, ang Pinakabalaan nga Sinodo karon dili na lang, sama sa kaniadto, walay awtonomiya ug nagsalig sa soberano, kondili nagsalig usab sa mga lehislatibong lawas. Kung, bisan pa, adunay na mga paningkamot nga malabyan kini—pananglitan, sa pagdawat sa bag-ong Charter para sa mga akademya sa teolohiya—ang ingon nga mga paningkamot kinahanglan maila nga supak sa mga Pundamental nga Balaod nga kasamtangang nagbarug, nga mao ang nag-unang ug pundamental nga tinubdan sa balaod para sa tibuok Rusya ug sa tanan sulod sa Rusya. Importante kaayo nga, subay sa Artikulo 86, walay 'Pre-Council Assembly', 'Pre-Council Consultative Body' o bisan ang 'All-Russian Local Council' mismo ang makahimo sa lehislatibo o bisan unsang konsultatibo nga lehislatibong awtoridad [350] . Ang mga Pundamental nga Balaod sa Rusya dili mosugot sa bisan unsang hingpit nga eklesiastikal nga awtoridad nga dili naggikan sa gigikanan ug independente sa pagpatuman… Kinahanglan nga hangyoon ang Tsar nga mubuhat og inisyatiba sa pag-usab sa mga Batakang Balaod aron himuon ang usa ka eksepsyon sa kinatibuk-ang probisyon sa Artikulo 86 bahin sa usa ka espesyal nga pamaagi sa pagpatuman sa mga eklesiastikal nga balaod, nga independente sa State Council ug sa State Duma"[351] . Ang awtor klaro nga naghunahuna sa pagbalik sa kahimtang nga naa sa wala pa ang 1906, o sa pagtukod og espesyal nga lehislatibong lawas para sa Simbahan—sama sa usa ka Lokal nga Konseho—samtang gipatin-aw ang kompetensya sa labing taas nga awtoridad sa estado may kalabotan niining maong lawas. Tungod kay wala maghimo og ingon nga inisyatiba ang Emperador, ang State Duma misugod sa paghimo og mga balaodnon nga supak sa Simbahan, sama sa mga may kalabotan sa Mga Daang Mituo ug sa mga sekta, bisan pa man wala kini gayud na-implementar isip mga balaod sa estado.

Ang legal nga basihanan para sa administratibong gahum sa Balaang Sinodo gihatag sa manifesto ni Pedro I niadtong 21 Enero 1721 ug sa 'Espirituhanong Regulasyon'. Sunod, gipasa ang mga balaod nga nagklaro niining mga gahum sa piho nga mga natad; pananglitan, sa administrasyon sa diyosesis – ang mga Statuto sa mga Eklesiastikal nga Konsistoryo sa 1841 ug 1883. Ang pipila ka administratibong buhat nanginahanglan sa pag-apruba sa Emperador; kini naglakip, una sa tanan, sa pagtudlo ug pagtangtang sa mga obispo sa diyosesis ug mga vikari. Kasagaran, ang Balaang Sinodo mopili og tulo ka kandidato, ug ang pagtudlo unya mahitabo "pinaagi sa dekreto sa Iyang Imperyal nga Kamahal", pagkahuman niini ang obispo, subay sa "Mga Regulasyon sa Simbahan", manumpa sa atubangan sa Balaang Sinodo. Gipagawas usab ang mga imperyal nga dekreto alang sa pagtukod sa bag-ong mga diyosesis, pagbalhin sa mga obispo, ilang pagretiro ug promosyon sa ranggo. Kasagaran, ang Balaang Sinodo ang nagpagawas sa mga pagsaway sa mga obispo, apan si Nicholas I kanunay nga giisip nga gikinahanglan nga siya mismo ang magpagawas niini [352] . Gi-order ug gihimo sa Banal nga Sinodo ang mga audit sa mga diyosesis, akademya, ug seminaryo. Ang mga audit sa diyosesis gisalig sa mga obispo, samtang ang mga audit sa mga institusyon sa edukasyon gihimo sa espesyal nga mga auditor gikan sa Board of Ecclesiastical Education sa Banal nga Sinodo. Sa ulahi, kini gihimo subay sa Regulasyon sa 1865 ug 1911.[353] Ang mga gihisgutan nga awtorisadong representante obligado sa pagsumite og tinuig nga mga ulat, nga bisan pa, wala kaayo seryosohon sa Banal nga Sinodo [354] . Ingon nga resulta sa maong mga report, audit, mga sumbono sa mga gobernador ug uban pa, ug uban sa mga pahimangno, kanunay nga gibalhin ang mga obispo ngadto sa ubang diyosesis; tungod kay ang mga diyosesis gi-klasipikar sumala sa ranggo, kini giisip nga administratibong silot. Sa tibuok sinodal nga panahon, kanunay nga gilapas sa ingon nga pagbalhin ang kanonikal nga lagda nga nagdili sa mga obispo sa pag-ilis sa ilang diyosesis [355] .

Ang pagtudlo ug pagwagtang sa mga abbot ug abbess sa mga monasteryo, ingon man ang pagtudlo ug pagwagtang sa mga miyembro ug sekretaryo sa mga konsistoryo sa simbahan ug mga ulo sa mga institusyon sa edukasyon, ang pagwagtang sa ranggo sa mga pari ug monghe, ug ang pag-alsa sa ranggo ngadto sa archimandrite, ang pagtudlo sa mga abbot ug archpriest, ug ang paghatag sa skufia, kamelaвка, pectoral nga krus, napedrennik ug mitra mao ang prerogatibo sa Balaang Sinodo. Ang bag-ong mga monasteryo mahimong itukod ug tukoron lamang uban sa pagtugot sa Sinodo; ang katungod sa pagtukod og bag-ong mga simbahan ug kapilya o sa pag-ayo sa daan gikuha niadtong 1726 gikan sa hurisdiksyon sa mga awtoridad sa diyosesis ug gihatag sa pagbuot sa Balaang Sinodo. Wala kini maluwagan hangtod niadtong 1858 [356] .

Ang katungod sa Banal nga Sinodo sa pagdumala sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon tali sa 1808 ug 1839—mao kana, sa panahon sa Komisyon para sa mga Eskwelahan sa Teolohiya—grabe kaayo nga gipugngan. Nangresulta kini sa pagbungkag sa komisyon ug sa pagtukod ni Count Protasov sa Lupon sa Teolohikal nga Edukasyon. Sa ulahi nga praktis, ang Opisina sa Punong Prokurador nahimong magdala og desisibo nga papel, pananglitan sa pagtudlo sa mga rektor sa akademya ug seminaryo, samtang ang Balaang Sinodo gihatagan lang sa katungod sa pagpagawas sa mga desisyon. Ang pag-ilis sa Board of Ecclesiastical Education sa Educational Committee niadtong 1867 wala magbag-o bisan unsa bahin niini [357] .

Ang mosunod nga mga natad nahulog sa hurisdiksyon sa Sinodo: pagtuo ug moralidad; ang pakigbatok sa skismo, heretikal nga mga pagtulon-an ug sektaismo; pagdumala sa liturhikal nga praktis; pagdumala sa pagsimba ug paghimo sa bag-ong mga serbisyo; pagdayeg sa mga relikya; kanonisasyon; pagmantala sa liturhikal nga mga libro; ug sensura sa teolohikal nga literatura [358] .

Ang Balaang Siyodo nagdumala sa mabalhin ug dili mabalhin nga kabtangan sa Simbahan. Ang mga monasteryo, ingon man ang mga misyon ug simbahan sa gawas sa nasud, nasakop niini. Hangtod sa pagpanumbalik sa Diyosesis sa Moscow ug pagtukod sa Diyosesis sa St Petersburg, ang Balaang Siyodo nagdumala, sa unang katunga sa ika-18 nga siglo, ang Rehiyon sa Sinodal (pinaagi sa Opisina sa Sinodal sa Moscow) ug ang Diyosesis sa Sinodal sa St Petersburg [359] . Lakip sa mga institusyon sa diyosesis nga nasakop sa Balaang Sinodo mao ang mga administrasyong eklesiastikal sa ika-18 nga siglo ug mga konsistoryo eklesiastikal sa ika-19 nga siglo. Sa ilawom ni Count Protasov, ang Opisina sa Punong Prokurador gipalapdan pag-ayo ug nadugangan ang mga kawani niini. Gikan niadto hangtod sa katapusan sa Synodal nga yugto, ang Opisina nagkupot sa gahum, nga nagbuot sa matag lihok sa Balaang Sinodo hangtod sa labing gamay nga detalye.

Sumala sa 'Ecclesiastical Regulations', ang Balaang Siyodo mao ang labing taas nga hukmanan sa simbahan, diin mahimong ipasa ang mga apela gikan sa mga diyosesis. Dinhi, gidesisyonan ang mga kaso nga may kalabotan sa pagtapos ug pagbungkag sa kaminyoon, ekskomunikasyon ug pagpahawa gikan sa Simbahan, o pagdawat pag-usab niini [360] . Ang Sinodo mitagad sa mosunod nga mga kaso: 1) pagduhaduha sa pagka-ilegal sa kaminyoon; 2) pagbungkag sa kaminyoon uban sa pagtino sa partido nga may sala; 3) blasfemiya, erehiya, skisma, salamangka; 4) pagpamatuod sa lebel sa pagkamagsoon sa wala pa kaminyoon; 5) gipugos nga kaminyoon sa mga menor de edad tungod sa pagpugos sa ilang mga ginikanan; 6) gipugos nga kaminyoon sa mga serbisyo tungod sa sugo sa mga tag-iya sa yuta; 7) gipugos nga pagtuli sa ulo alang sa kinabuhi sa monastiko; 8) kapakyasan sa pagtuman sa mga Kristohanong katungdanan; 9) paglapas sa kaayohan ug pamatasan sa simbahan; 10) pagbiya sa Ortodoksiya ug pagbalik niini [361] . Pagkahuman sa kamatayon ni Peter I, gipahamtang ang mga pagdili sa hurisdiksyon sa Synod. Sukad niadto, ang Balaang Synod makapahamtang na lang og silot alang sa blasfemiya ug paglapas sa pagkamatinud-anon sa kaminyoon. Sa paghari ni Emperatris Anna Ioannovna, daghan kaayong mga kaso sa paghilabot sa estado sa mga kalihokan sa hukmanan sa simbahan, nga tungod sa presyur sa estado napugos sa pag-exile sa mga klero ngadto sa mga monasteryo ug pagtangtang kanila sa ilang katungdanan. Sa paghari ni Elizabeth Petrovna, ang sekular nga mga hukmanan nagpahigayon og mga paglitis batok sa mga Khlysts sa Moscow ug nagpaguwa sa angay nga mga silot. Gikuha ni Catherine II ang katungod sa Holy Synod sa pagpasaka og kaso batok sa blasfemiya ug salamangka [362] . Gibalhin ni Alexander I ang mga kaso nga may kalabotan sa paglapas sa kahusay ug pamatasan atol sa mga banal nga serbisyo ngadto sa sekular nga korte, bisan pa kon kini naglangkob sa mga klero; apan gibalik ni Nicholas I kini sa sakop sa eklesiastikal nga hurisdiksyon (1841). Sumala sa Kodigo sa mga Balaod sa 1832, obligado ang mga simbahanong hukmanan nga giyaon sa maong bahin sa Kodigo nga naghisgot sa legal nga kahimtang sa mga klero ug sa mga kalapasan nga gihimo sa mga layko batok sa pagtuo ug moralidad (mga bolyum 9, 13–15). Ang panginahanglan nga ipahiuyon ang praktis sa mga hukmanan sa simbahan sa niining mga probisyon usa sa mga hinungdan sa pagmantala sa 1841 Charter of Ecclesiastical Consistories.[363]

Ang reporma sa hudisyal ni Alexander II niadtong 1864, nga mainitong gidawat sa publiko, nagpasiugda sa panginahanglan sa pampublikong debate ug sa modernisasyon sa dugay nang karaan nga eklesiastikal nga sistema sa hudisyal. Samtang, wala pa kini natukod hangtod 1870 nga usa ka komite sa tambag alang sa reporma ilawom sa Balaang Sinodo, nga gipangulohan ni Arsobispo Makarii Bulgakov. Gisubay pag-ayo sa publiko ang mga kalihokan niini, ug kini nahimong hilisgutan sa mainit nga debate sa mga pahayagan [364] . Sumala sa mga instruksyon sa Sinodo, gikinahanglan sa komite nga dili lang tagdon ang reporma sa hudikatura sa estado niadtong 1864 kondili usab magpabilin nga adunay piho nga lebel sa kagawasan gikan sa mga prinsipyo niini, aron mapreserbar ang mga kanonikong norma. Wala gisumite ang report sa komite hangtod niadtong 1873. Sukad sa pagtukod niini, nabahin ang komite sa kusog nga panagbangi tali sa liberal nga kadaghanan, nga gipangulohan sa chairman, ug sa konserbatibo nga minoriya, nga naghiusa sa palibot ni A. F. Lavrov-Platonov, propesor sa balaod sa simbahan sa Akademya sa Moscow, nga sa ulahi nahimong Arsobispo Alexius sa Lithuania [365] . Gikonsiderar sa ulahi nga dili madawat, gikan sa panan-aw sa balaod kanonikal, ang pagpalapad sa batakang prinsipyo sa reporma sa hudisyal niadtong 1864—mao ang klarong pagbulag sa hudisyal ug ehekutibo nga gahum—sa larangan sa hurisdiksyon kanonikal. Sumala sa balaod sa simbahan, ang obispo sukad pa sa karaang panahon naghiusa sa gahum sa hudisyal ug ehekutibo sulod sa iyang diyosesis, ug ang pagtukod sa usa ka independyenteng korte sa simbahan sa tinuod nagpakita nga naghulga sa pagbungkag sa kanonikal nga basihanan sa awtoridad sa mga obispo. Sa laing bahin, ang pagka-arbitraryo ug pagkapaborito sa mga obispo ug sa Sinodo sa mga butang nga hudisyal misangpot sa ingon ka grabeng mga pag-abuso nga ang nasuko nga publiko padayon nga nangayo sa pagtukod og usa ka awtonomong sistema sa hudisyal nga hingpit nga mosubay sa reporma sa sibil nga hudisyal. Ang Punong Piskal sa Sinodo, si Count D. A. Tolstoy, sa iyang paningkamot nga pugngan ang pagka-arbitraryo sa mga obispo, gisalig ang pagkapangulo sa komite kang Arsobispo Makarii, nga napamatud-an na nga usa ka suporter sa liberal nga mga ideya samtang nag-alagad sa Komisyon para sa Reporma sa mga Institusyong Pang-edukasyon sa Simbahan niadtong 1867–1869 [366] . Sa panahon sa ilang trabaho, ang komite mituki sa dili moubos sa upat ka draft nga balaodnon. Ang katapusang bersyon nagsugyot sa pagbulag sa hudikatura gikan sa ehekutibo: ang mga klero nga nagkupot og hudisyal nga opisina dili tugutan nga magkupot og administratibong mga posisyon. Ang ubos nga mga korte maglangkob sa mga diosekanhong korte, nga adunay pipila sa matag diyosesis; uban sa mga pari, nga gitudlo sa obispo sa maong katungdanan, nga maglihok isip mga huwes. Apil sa ilang gahum ang mosunod nga mga silot: 1) pasidaan, 2) pasidaan nga dili isulod sa rekord sa serbisyo, 3) multa, 4) pagkabilanggo sa usa ka monasteryo sulod sa tulo ka bulan, 5) pasidaan nga isulod sa rekord sa serbisyo. Ang sunod nga lebel sa hurisdiksyon mao ang diosekanhong eklesiastikal nga korte, nga komon sa daghang diyosesis, diin ang mga huwes mapili sa mga diyosesis ug kumpirmahon sa mga obispo. Kining korte gituyo nga usa ka lupon sa apela. Dugang pa, kini maghukom sa mas seryosong mga kaso diin ang akusasyon gipasiugdahan sa obispo. Ang iyang paghukom mahimong apelaon sa Pinakabalaang Sinodo. Ang labing hataas nga hukmanan mao ang Hudisyal nga Departamento sa Pinakabalaang Sinodo, nga ang mga huwes mao ang mga obispo ug pari nga gitudlo sa maong katungdanan sa Emperador sa ratio nga 3:1. Ang hurisdiksyon sa Hudisyal nga Dibisyon naglakip sa: tanang kaso nga may kalabotan sa mga pasangil nga gipasaka sa mga obispo ug sa protopresbiter sa pwersa-dagat; mga kaso batok sa mga miyembro sa mga opisina sa sinodo; mga kriminal nga kalapasan sa balaod nga gihimo sa mga miyembro sa mga korte sa diyosesis; ug mga kaso sa apela. Ang mga miyembro sa Balaang Sinodo sakop sa usa ka hukmanan nga may hurisdiksyon – usa ka pinagsanib nga sesyon sa Presidium sa Sinodo ug sa Hukmanang Dibisyon niini [367] . Ang sugyot sa komite bahin sa pagbulag sa gahum mahimong mapahiuyon sa kanonikal nga katungod sa mga obispo kutob sa punto nga ang mga miyembro sa korte sa unang ug ikaduhang antas kinahanglan pa aprobahan sa mga obispo, nga sa ingon, sa usa ka paagi, gipasa nila ang ilang katungod ngadto sa mga huwes. Sa ingon ana nga kaso, ang pagtudlo sa Emperador sa mga huwes sa Hudisyal nga Departamento sa Balaang Sinodo kinahanglan usab nga tan-awon nga usa ka buhat sa summus episcopus [supreme bishop (Latin)], nga tungod niini, bisan pa, ang papel sa soberano sulod sa Simbahan nagpakita sa usa ka duha-duha nga kahayag.

[368]Sa wala pa mahuman ang pagtrabaho sa burador, gipatik ni Propesor A. F. Lavrov ang usa ka pagtuon nga may titulo nga 'Ang Gisuwayang Reporma sa Simbahanong Korte' (St Petersburg, 1873, vol. 1) ug usa ka serye sa mga artikulo sa 'Mga Suplemento sa mga Buhat sa Balaang mga Amahan'. Gisulod niya sa grabeng kritisismo ang burador sa komite, nga naghatag og kanonikong argumento sa mga kontra sa reporma. Niadtong 1873, gipasa ang burador alang sa diskusyon ngadto sa mga obispo sa diyosesis ug mga konsistoryo [369] . Negatibo ang ilang baruganan; labi ka hugot ang mga tubag gikan kang Arsobispo Agathangelos Solovyov sa Volyn ug Arsobispo Platon Gorodetsky sa Don, samtang si Metropolitan Benjamin sa Moscow andam mohimo og pipila ka gagmay nga konsesyon sa draft. Si Obispo Pavel Dobrokhotov sa Pskov ra ang misuporta sa draft, ug tungod niini gitawag siya ni Arsobispo Agathangelos nga 'Judas nga traydor'. Tungod sa ingon nga unibersal nga pagdumili sa mga obispo, wala natuman ang reporma sa hudisyal ug ang draft gisulod sa mga arkibo sa Sinodo. Wala pa gyud nahitabo hangtod sa 1906 nga ang Pre-Council Assembly mibuhi pag-usab sa debate bahin sa reporma sa hudisyal sulod sa Simbahan.

c) Ang mga reporma ni Peter I ug ang lehislasyon sa estado sa ika-18 hangtod ika-20 nga siglo nag-usab sa legal nga basihanan sa administratibo ug hudisyal nga mga kalihokan sa Simbahang Ruso [370] .

Ang maong balangkas naglangkob sa duha ka bahin: 1) mga tinubdan sa balaod nga komon sa tibuok Simbahang Orthodox; 2) mga tinubdan sa balaod sa Rusya nga gikan sa estado ug eklesiastikal nga lehislasyon. Ang ikaduha naugmad ingon resulta sa pagtubo sa Simbahang Ruso ug sa mga kausaban sa relihiyosong komposisyon sa populasyon sa imperyo, ingon man tungod sa panginahanglan alang sa mas klaro nga paghulma sa mga legal nga norma kumpara sa sa Muscovite nga Rusya.

Gawas sa Kormchaya Kniga, kini nga nag-inusarang tinubdan sa balaod kanoniko, ang estado sa Muscovy adunay daghang mga balaod sa estado, nga ang uban nagpatin-aw ug ang uban nagdugang sa balaod kanoniko, apan wala kini supaki sa mga norma niini [371] . Sukad pa sa panahon ni Peter I, ang lehislasyon sa estado nahimong labi pang sekular. Sa samang higayon, gilapdan kini ngadto sa mga klero isip usa ka sosyal nga klase (usa ka ranggo sa klero) ug isip usa ka bahin sa populasyon, ingon man usab ngadto sa mga organo sa administrasyong eklesiastikal, nga ang ilang mga kalihokan kinahanglan ipahimutang subay sa mga legal nga pamantayan nga nagpugos sa tanang lungsuranon. Busa, imposible nga tan-awon ang pagsalig sa mga eklesiastikal nga tinubdan sa balaod sa lehislasyon sa estado ingon nga sangputanan lamang sa sistema sa simbahan sa estado pagkahuman ni Pedro I; dili malikayan nga maila nga kini nga pagsalig naggikan sa kinatibuk-ang internal nga kalamboan sa katawhang Ruso niining panahona.

Ang mga tinubdan sa balaod nga komon sa tibuok Simbahang Orthodox naglakip sa: 1) ang mga basahon sa Daan ug Bag-ong Tugon, gawas sa mga dili-kanonikal nga basahon ni Tobit, Judith, ang Kaalam ni Solomon, Jesus, anak ni Sirach, ang Ikaduhang ug Ikatulong Basahon ni Ezra, ug ang tulo ka Basahon sa mga Maccabees. Ang Balaang Sinodo kanunay kaayo nagtumong sa Balaang Kasulatan sa iyang mga dekreto, mando, ug hudisyal nga mga desisyon (ilabi na sa mga kaso sa diborsyo), ingon man usab sa iyang mga epistola ngadto sa mga matinud-anon [372] . Dugang pa: 2) ang balaang tradisyon, nga anaa sa sayong Kristohanong kredo, sa Apostolikong Kanon, sa mga dekreto sa Ekumenikal ug Lokal nga mga Konsilyo, ang mga buhat sa mga martir ug ang mga sinulat sa mga Amahan sa Simbahan [373] , ingon man 3) ang sibil ug eklesiastikal nga mga balaod sa mga emperador sa Byzantine, kutob sa ilang pag-apil sa mga Griyego ug Slavonic nga teksto sa Nomokanon ug sa Kormchaya Kniga [374] . Sa 1740s, ang Balaang Sinodo misugdan ang pag-usisa sa grabeng nadaut nga teksto sa Kormchaya Kniga; apan, tungod kay wala kini nahuman, ang mga edisyon sa 1785 ug 1804 sa Kormchaya Kniga nagpabilin nga adunay daang teksto. Niadtong 1836, gipadayon ang maong buhat sa usa ka espesyal nga komisyon sa sinodo, nga niadtong 1839 nagmantala sa 'Libro sa mga Lagda sa Balaang mga Apostoles, sa Balaang Ekumenikal ug Lokal nga mga Konsilyo, ug sa Balaang mga Amahan' (ikaduhang edisyon – 1862) uban sa usa ka gisaktuhang teksto. Kini nga libro * * wala maglakip sa mga balaod nga Byzantine nga makita sa Kormchaya Kniga ug sa Nomokanon. Tungod kay gikinahanglan nga gamiton ang ulahi sa praktis sa administrasyon sa simbahan, daghang mga desisyon sa Balaang Sinodo ug mga konsistoryo pagkahuman sa 1839 gibase sa Kormchaya Kniga *[375] *. Sa katapusan, kinahanglan hisgutan ang 4) ang Statuto sa Simbahan, ang Libro sa Serbisyo ug ang Ritwal nga Libro, nga naglangkob, lakip sa uban, og mga regulasyon sa disiplina para sa mga monghe ug sa klero. Ang Dakong Ritwal nga Libro usab nagtino sa mga lagda sa pag-ampo sa sala, nga kanunay gigamit sa mga konsistoryo sa paghimo og mga desisyon [376] .

Ang espesipikong tinubdan sa balaod sa Simbahang Ruso gibahin sa duha ka kategorya: 1) mga balaod nga gipagawas sa Simbahan, ingon man usab sa estado alang sa Simbahan; 2) kinatibuk-ang balaod sa estado alang sa tibuok populasyon sa imperyo, diin sakop usab ang mga klero, ingon man usab ang kinatibuk-ang administratibong balaod nga nagamit usab sa administrasyon sa simbahan.

Mga balaod sa unang kategorya:

a) Ang "Espirituhanong Regulasyon" sa 1721. Ang unang bahin naglatid sa rason sa pagtukod sa Balaang Sinodo; ang ikaduha naglista sa mga tawo ug mga butang nga sakop sa iyang hurisdiksyon ug nagtino sa pamaagi sa pagdumala sa mga kalihokan; ang ikatulo nga bahin nagtuki sa komposisyon sa Sinodo, sa mga katungod ug katugotan niini. Ang "Addendum" sa 1722 naglangkob og mga lagda para sa mga pari ug monghe. Sa katapusan sa siglo, ang 'Spiritual Regulations' nahimong talagsaon kaayo ug halos dili na maabot sa mga klero, apan klaro nga nakita sa Balaang Sinodo nga kini nga kahimtang mapuslanon kaayo, kay niadtong 1803 gisalikway niini ang sugyot sa Punong Piskal alang sa usa ka bag-ong edisyon. Gikinahanglan ang usa ka dekreto gikan sa Emperador alang sa pagbalik-imprinta niini, sumala niini ang 'Spiritual Regulations' gibalik-imprinta sa daghang higayon sa ika-19 nga siglo.

b) Ang Karta sa mga Eklesiastikal nga Konsistoryo sa 1841. Kini nga Karta gipatik pag-usab uban sa pipila ka mga pag-usab niadtong 1883 ug nagsilbi nga legal nga basihanan alang sa administrasyon sa diyosesis. Ang hinungdan sa pagbalangkas sa Charter mao ang pagmantala sa 1832 Code of Laws, diin ang naglungtad nga mga dekreto ug mga mando sa sinodo gipang-scatter nga walay sistema, nga nagpalisod kaayo sa pagkuha og kinatibuk-ang panan-aw niini. Ang mga dugang ug pagpatin-aw sa Balaang Sinodo, nga gilakip sa katapusang duha ka edisyon – ang sa 1900 ug 1911 – naglangkob sa kadaghanan sa mga butang nga may kalabotan sa diborsyo. Ang upat ka bahin sa Statute naglangkob sa: 1) kinatibuk-ang probisyon bahin sa mga konsistoryo ug sa ilang mga gimbuhaton; 2) ang mga gahum ug pamaagi sa administrasyong diyosesis; 3) mga probisyon nga may kalabotan sa mga korte sa diyosesis ug sa ilang mga prosedyur; 4) ang komposisyon sa mga konsistoryo ug sa ilang mga administratibong pamaagi.

g) Mga estatuto, instruksyon ug regulasyon nga may kalabotan sa espesipikong mga natad sa administrasyon sa simbahan: 1) mga estatuto sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon gikan sa 1808–1814, 1867–1869, 1884, ug 1910–1911; 2) mga instruksyon alang sa mga tagdumala sa simbahan gikan pa sa 1808; 3) mga instruksiyon para sa mga abbot ug abbess sa mga monasteryo nga gipetsahan sa 1828; 4) mga instruksiyon para sa mga abbot sa mga stauropegial nga monasteryo nga gipetsahan sa 1903; 5) mga regulasyon sa mga konseho sa parokya nga kauban sa mga Simbahang Orthodox nga gipetsahan sa 1864; 6) ang mga regulasyon sa komunidad sa simbahan sa 1885; 7) mga instruksyon sa mga rektor sa parokyal nga simbahan sa 1901; ug, sa katapusan, mga regulasyon nga may kalabotan sa tagsa-tagsa ka departamento sa Sinodo ug sa Opisina sa Punong Piskal, ug uban pa.[377]

Sa wala pa madawat ang Statute of Ecclesiastical Consistories, ang 'Libro sa mga Katungdanan sa mga Presbiteryo sa Simbahan', nga gipatik niadtong 1776, dako kaayo ang kahinungdanon, nga nagsilbi nga giya ug basahon sa mga seminaryo. Ang ngalan sa awtor niini, si Obispo Parthenius Sopkovsky sa Smolensk, wala gihatag. Samtang nagsilbi kini nga basahon, ang libro usab naglangkob og praktikal nga giya sa nagkalain-laing legal nga mga butang [378] .

Niadtong 1868, gitukod ang usa ka Komisyon sa Arkibo ilawom sa Balaang Sinodo, nga nagpasiugda sa pagmantala sa 'Kompletong Koleksyon sa mga Dekreto ug mga Sugo Mahitungod sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo sa Imperyo sa Rusya' ug sa 'Katalogo sa mga Dokumento ug mga File nga Gihuptan sa Arkibo sa Balaang Nagdumala nga Sinodo'. Sa sinugdanan, ang publikasyon nagsunod sa hugot nga kronolohikal nga han-ay, ug pagkahuman gihan-ay kini sa lain-laing koleksyon sumala sa pagdumala sa mga soberano. Bisan pa man hinay ang pagtrabaho sa komisyon, sa paglabay sa panahon, daghang bililhon nga materyales nga gihan-ay sumala sa kronolohiya mahitungod sa kasaysayan sa Simbahang Ruso sa ika-18 ug ika-19 nga mga siglo ang napublikar gihapon (tan-awa: Introduksyon, Seksyon B).

Mga balaod sa ikaduhang kategorya:

Ang mosunod nga mga balaod sa estado nagsilbi nga tinubdan sa balaod sa simbahan: 1) mga imperyal nga dekreto nga gipadala sa Balaang Sinodo o may kalabotan sa kinatibuk-ang administrasyon sa estado, nga naglakip usab sa Simbahan; 2) Ang Kodigo sa mga Balaod sa Imperyo sa Rusya sa mga edisyon sa 1832, 1857, 1876 ug 1906, kauban ang mga dekreto ug desisyon sa Konseho sa Estado ug ang mga pagpasabot sa Senado, nga nagsilbi nga mga komentaryo. Ang mga ulahi gipatik sa Kompleto nga Koleksyon sa mga Dekreto ug mga Orden (tan-awa: Introduksyon, Seksyon B). Halos matag bolyum sa Kodigo sa mga Balaod naglangkob og mga dekreto nga may kalabotan sa mga klero o administrasyon sa simbahan. Ang Bolyum 1 naglangkob sa mga pangunang balaod; Ang Bolyum 3 naglangkob sa mga dekreto bahin sa pensiyon ug mga ganti sulod sa eklesiastikal nga departamento; Ang Bolyum 4 naglangkob sa mga probisyon bahin sa kabtangan sa simbahan ug buhis sa munisipyo; Ang Bolyum 8 naglangkob sa kagubatan; Ang Bolyum 9 naghisgot sa mga estado, i.e. lakip na ang klerikal nga estado, nga naglangkob sa sekular nga klero ug mga monastiko; Ang Bolyum 10 nagtuki sa balaod sa kaminyoon; Ang Bolyum 12 nagtuki sa konstruksyon; Ang Bolyum 13 naghisgot sa pampublikong kaayohan, mga diosekanhong mapinanggaong pondo, mga sementeryo, ang mga kabus, ug uban pa; Ang Bolyum 15 nagtukod og mga silot alang sa mga krimen batok sa pagtuo ug sa Simbahan, samtang ang Bolyum 14 nagdumala sa mga legal nga proseso sa ingon nga mga kaso ug naglangkob og mga probisyon sa sibil nga balaod sa mga eklesiastikal nga institusyon. Sa mga dili opisyal nga manwal, ang may kalabutan nga materyal gipangrupo sumala sa piho nga mga topiko ug isyu. Sukad sa tunga-tunga sa siglo, ang ingon nga mga manwal lapad nga gipakatag sa mga klero—nga sa daghang aspeto, pinaagi niini ra nakab-ot ang ilang pag-access sa mga teksto sa balaod—ug sa mga awtoridad sa simbahan, pananglitan, sa mga konsistoryo [379] .

Kauban sa kodipikadong balaod, ang kostumaryong balaod nagpabilin nga dako kaayo ang kahinungdanon sa tibuok sinodal nga panahon; kini nagsilbi nga konsentradong pagpadayag sa mga batasan ug tradisyon sa katawhan, nga kasagaran karaan kaayo ang gigikanan. Busa, pananglitan, sulod niining halapad nga estado, nasaksihan ang lokal nga kalainan sa praktis sa pagsimba. Ang lokal nga kalainan sa tradisyonal nga bayad alang sa mga liturhikal nga serbisyo kasagaran adunay dakong papel sa pag-atiman sa mga klero. Ang kostumbre sa pagreserba sa mga posisyon sa namatay nga klero alang sa ilang mga paryente nahimong lig-on kaayo nga, sa usa ka paagi, nakab-ot niini ang kinaiya sa kostumaryong balaod. Ang batasan sa pagtudlo lamang og mga monghe isip mga obispo, o ang gikinahanglan nga magminyo ang umaabot nga pari sa wala pa ang iyang ordinasyon (i.e. ang pagdumili sa selibasiya para sa sekular nga klero), adunay ingon ka karaang gigikanan nga bisan karon, pipila ra kaayo ka mga tawo, bisan klero o laiko, nakahibalo nga kini usa ka butang sa kostumbre ug dili gayud usa ka norma sa kanonikal nga balaod, bisan pa nga niadtong 1860s kini nga mga isyu nahimong hilisgutan sa mainit nga pampublikong debate. Ang pagrespeto sa mga matinud-anon sa karaang mga kostumbre gipaambit usab sa hierarkiya ug gani gidasig pa sa Balaang Sinodo. Ang kakulang sa panukiduki bahin niining halapad nga hilisgutan nagmugna og dakong kakulangan sa kasaysayan sa Simbahang Ruso [380] .

(d) Sa sinugdanan sa ika-18 nga siglo, ang Balaang Sinodo adunay daghang administratibong mga lawas nga magamit niini, nga nakasinati og daghang pagkunhod sa tibuok siglo, aron mobalik pagpalapad pag-usab sa ika-19 nga siglo kauban sa pagtubo sa Simbahan ug sa paglitaw sa bag-ong mga hagit nga giatubang niini [381] . Una sa tanan, angay hisgutan ang Kanselyerya sa Sinodo, nga gitukod niadtong 1721 kauban ang Sinodo mismo ug gi-organisar sumala sa modelo sa Kanselyerya sa Senado. Sa sinugdanan, kini naglangkob sa usa ka punoang sekretaryo, duha ka sekretaryo, pipila ka opisyal sa klero ug mga kawani nga suporta nga naglangkob sa mga sundalo. Ang posisyon sa ahente, nga nagsilbi nga tunga-tunga tali sa Sinodo ug sa mga institusyon sa estado, naglungtad usab sa mubo kaayo nga panahon. Sukad sa panahon sa pagdumala ni Count N. A. Protasov isip Punong Prosekutor, ang Sinodal nga Kanselyeriya nahimong ehekutibo nga lawas sa Punong Prosekutor. Ang ulo sa kanselaria kanunay usa ka personal nga kasaligan sa Punong Prokurador, nga mao ang nag-andam sa mga desisyon sa Sinodo. Bisan ang mga obispo sa diyosesis kinahanglan nga tagdon ang ulo sa kanselaria ug nakita nila nga gikinahanglan nga pangutan-on ang iyang panan-aw sa nagkalain-laing mga butang [382] .

Tali sa 1721 ug 1726, ang Sinodo adunay Opisina para sa mga Eskwelahan ug mga Balay sa Pag-imprinta; tali sa 1722 ug 1726, adunay usab kini Opisina para sa mga Kaso sa Hustisya. Dugang pa, tali sa 1722 ug 1727, ang Sinodo nagpadayon og usa ka Opisina sa mga Kalihokan sa Inkwisisyon, diin usa ka punong inkwizitór ang nag-operate sa St Petersburg ug usa sa Moscow, ingon man mga probinsyal nga inkwizitór ug ang mga inkwizitór nga sakop kanila. Kini nga institusyon nagsilbi isip usa ka lawas nga nagbantay sa mga kalihokan sa mga awtoridad sa diyosesis [383] . Aron makolekta ang buhis sa ulo gikan sa mga Old Believers ug aron subayon sila, gitukod ang Opisina alang sa mga Kalihokan sa Skismo niadtong 1722. Pagkahuman nga ang mga butang sa buhis gibalhin sa hurisdiksyon sa Senado niadtong 1726, usa ka Espesyal nga Opisina para sa mga Butang sa Skisma [384] ang gitukod sulod sa Sinodo aron supakon ang skisma. Ang opisina gipangulohan sa usa ka Konsehal sa Sinodo—mao, usa ka miyembro sa Balaang Sinodo—nga gitabangan sa usa ka assessor. Sukad pa sa panahon sa Patriarka, ang Moscow adunay Opisina sa mga Iconograpo aron magdumala sa pagpintal og mga icon; tali sa 1700–1707 ug 1710–1722 kini nasakop sa Armoury Chamber, ug tali sa 1707–1710 sa locum tenens sa trono sa patriyarka, ug gikan sa 1722 ngadto sa Balaang Sinodo [385] .

Pagkahuman sa pagtukod niini, ang Balaang Sinodo mibira sa kontrol sa Moscow Patriarchal Region (nga nailhan nga Synodal Region) ug sa St Petersburg Synodal Diocese, nga naglakip sa bag-ong nakuha nga mga yuta nga naglibot sa kapital. Gidumala sa Balaang Sinodo ang duha ka diyosesis hangtod sa 1742. Sa Moscow, gikuha sa Sinodo ang mga mando sa patriyarka gikan sa locum tenens ug, sa mga katuigan nga misunod, nagpahigayon og daghang reorganisasyon ug pag-ilis sa ngalan sa administrasyon sa diyosesis [386] .

Niadtong 1724, ang Opisina Monastiko, nga gibalik pag-establisar niadtong 1701, giusab ngadto sa Opisina sa Kwarto sa Sinodo, nga gisaligan sa pagdumala sa mga yuta sa simbahan. Niadtong 1726, gipahunong ang Chamber Office, ug ang mga gimbuhaton niini gilipat sa Board of Finance, nga naglungtad hangtod 1738, pagkahuman niini ang administrasyon sa mga yuta sa simbahan gilipat sa Senado. Tali sa 1744 ug 1757, ang kita gikan niining mga panag-iya naa sa pagdumala sa Balaang Sinodo. Pinaagi sa pag-isyu sa mga dekreto niadtong 21 Nobyembre 1762 ug 26 Pebrero 1764, ang sekularisasyon sa mga panag-iya sa simbahan nahimong usa ka nahitabo nga kamatuoran [387] .

Niadtong 1814, gitukod ang Georgian-Imeretian Synodal Office sa Tiflis aron dumalahan ang lokal nga exarchate; ang organisasyon niini gibase sa Moscow Office. Apil sa mga responsibilidad niini ang pagdumala sa kabtangan sa simbahan, pagnomina sa mga kandidato alang sa bakanteng obispado, mga butang sa kaminyoon, ug mga hukmanan sa simbahan. Sa panahon ni Nicholas I, gipalapdan ang kawani sa maong opisina [388] .

Sukad niadtong 1836, gitukod ang usa ka Komite sa Ekonomiya sulod sa Sinodo, nga sukad niadtong 1839 nailhan nga Administrasyong Ekonomiya ug responsable sa pinansyal nga mga kalihokan sa Balaang Sinodo. Dugang pa, sukad pa niadtong 1833 adunay usa ka lawas nga responsable sa pagbantay sa kita ug gasto, nga sukad pa niadtong 1867 nailhan nga Opisina sa Audit sa Balaang Sinodo [389] .

Ang Komisyon alang sa mga Eskwelahan sa Teolohiya, nga naglungtad gikan sa 1808 hangtod 1839, giusab ang ngalan niadtong 1 Marso 1839 ngadto sa Lupon sa Edukasyon sa Teolohiya, nga naa sa ilawom sa pagdumala sa Punong Piskal. Sukad niadtong 1867, ang mga gimbuhaton niining lawas gisagop sa Komite sa Edukasyon nga kauban sa Balaang Sinodo, nga gipangulohan sa usa ka pari ug naglakip usab og mga representante sa mga pari sa iyang kawani [390] . Sa panahon ni Alexander III, gitukod ang Konseho alang sa mga Eskwelahan sa Teolohiya, nga gipangulohan sa usa ka obispo; ang mga eskwelahan sa parokya nasakop sa hurisdiksyon sa konseho. Naglakip kini og Komisyon sa Pagmantala (nga sa ulahi nahimong Konseho sa Pagmantala), nga nagdumala sa pagmantala sa mga textbook ug journal para sa mga teolohikal nga eskwelahan (niadtong 1908, miabot sa 900,000 ka roubles)[391] . Sukad sa ulahing bahin sa ika-18 nga siglo, usa ka Komite sa Sensura ang naglihok ilawom sa Balaang Sinodo, nga ang sakop ug mga instruksyon sa operasyon dali ra mausab. Dugang pa, sukad sa pagtukod niini, ang Sinodo usahay nagtukod og mga komisyon aron atubangon ang espesipikong mga kaso, nga gipawagtang sa diha nga nahuman na ang ilang mga buluhaton [392] .

Sa katapusan, angay usab hisgutan dinhi ang Komisyon alang sa Katalogo sa mga Arkibo sa Balaang Sinodo, nga gitukod niadtong 1865 ug gihisgutan sa ibabaw, uban sa duha ka koleksyon sa mga dokumento, nga gisugdan pagmantala niadtong 1868 ug 1869 tagsa-tagsa. Nidali ang trabaho sa Komisyon sukad pa niadtong 1896, sa dihang gisugdan na ang pagkuha sa mga kwalipikadong iskolar base sa espesyal nga bayad. Sa kana nga panahon, hapit walay kinutuban ang kadaghan sa materyal nga natipon na, labi na sa mga indibidwal nga koleksyon nga gihan-ay sumala sa paghari sa mga monarko [393] .

(d) Ang Balaang Sinodo gipondohan na gikan sa badyet sa estado sa ilawom ni Pedro I, nga nagtimaan sa sinugdanan sa pinansyal nga pagsalig sa Simbahan sa estado—usa ka kahimtang nga wala mailhi sa Muscovite Rus'. Pag-abot sa 1764, kini nga pagsalig misangpot sa sekularisasyon sa mga yutang simbahan—usa ka lohikal nga sangputanan sa repormang eklesiastikal ni Pedro. Ang sekularisasyon dili malikayan nga naglakip sa pagbalhin sa pondo sa estado sa tanang administratibong lawas ug institusyon nga kaniadto gisuportahan sa kita gikan sa yuta sa simbahan. Wala'y bisan ang estado o ang hierarkiya sa simbahan nga nagpakita og interes sa pagpanalipod sa pinansyal nga kagawasan sa Simbahan. Ang ingon nga awtonomiya mahimo lamang kon base sa kaugalingong pagpanubra sa mga komunidad sa simbahan, nga hingpit nilang wala pa andama. Ang tradisyonal, gatusan ka tuig nga han-ay naggarantiya sa pagmentinar sa Simbahan ug sa mga klero pinaagi sa mga propyedad sa simbahan; busa, wala'y organisasyonal nga kondisyon—sa porma sa komunal nga kaugalingong pagdumala—ni mga sikolohikal nga gikinahanglan aron motumaw ang pinansyal nga awtonomiya [394] .

Pagkahuman sa kamatayon ni Patriarka Adrian ug sa pag-usab pagtukod sa Opisina sa mga Monghe, si Locum Tenens Stefan Yavorsky, kauban ang Opisina sa mga Monghe, nakapondohan sa mas taas nga administrasyon sa simbahan subay sa tradisyonal nga han-ay sa ika-17 nga siglo, diin ang estado wala misamok sa mga butang sa kabtangan sa Simbahan, bisan pa man usahay kini moputol sa pipila ka mga gasto. Sa pagtukod sa Espirituhanong Kolehiyo, nga sa ulahi nahimong Balaang Sinodo, nagpagawas si Pedro I og usa ka dekreto niadtong 18 Enero 1721 nga nagsugo sa Senado sa pag-atiman sa pagmentinar sa Balaang Sinodo. Bisan pa, wala makadawat ang Balaang Sinodo og pahibalo sa kantidad sa mga suweldo hangtod sa 21 Septyembre, ug sa katapusan sa tuig – sa pag-apod-apod sa badyet alang sa iyang kanselyarya. Kini nga hingpit nga bag-o ug hinungdanon nga han-ay gikumpirma sa Emperador pinaagi sa usa ka dekreto nga gipetsahan sa 5 Enero 1724, nga nag-ingon nga ang mga suweldo sa mga miyembro sa Balaang Sinodo ug sa mga kawani niini bayran gikan sa kaban sa estado. Ang katapusang, labi ka dako nga badyet para sa Balaang Sinoodo wala natukod hangtod pagkahuman sa sekularisasyon, pinaagi sa usa ka dekreto niadtong 26 Pebrero 1764, nga nagkantidad og 25,082 ka rublo, usa ka kantidad nga gipataas pag-usab atol sa paghari ni Catherine II [395] .

Ang mga regulasyon sa kawani niadtong 1764 naglangkob sa tanang 26 ka administrasyon sa diyosesis sa imperyo ug sa sinugdan nagtakda og bayad gikan sa kaban sa estado nga nagkantidad og 150,586 ka rublo ug 65 ka kopek. Aron patas, angay isulti nga ang reporma sa kabtangan sa simbahan niadtong 1764 dili gayud nakadaot sa mga awtoridad sa diyosesis [396]

Mas dili paborable sa daghang mga kaso mao ang pagbalhin ngadto sa pondo sa badyet alang sa mga monasteryo nga gipondohan sa estado, uban sa ilang pagbahin sa tulo ka klase (ang duha ka lavra adunay espesyal nga badyet) ug ang pagtudlo og indibidwal nga suweldo alang sa mga monastiko sumala sa ilang ranggo; Sa kinatibuk-an, ang paggasto sa estado miabot sa 197,680 ka rublo (ulahi nga 207,750 ka rublo). Ang sekularisasyon sa mga monasteryo sa Gamay nga Rusya niadtong 1786 misangpot sa pagtaas niining kantidad. Dugang pa, niadtong 1765, gilakip sa banabana sa badyet ang paggasto nga labaw sa 16,000 ka rubles alang sa pagmentinar sa 27 ka katedral ug pipila ka parokyal nga simbahan, nga gamay ra ang nakumpiskar nilang yuta. Kadaghanan sa puti nga klero nagpabilin sa payroll [397] .

Ang badyet sa 1764 nagtimaan sa pagsugod sa permanente nga alokasyon alang sa simbahan sulod sa badyet sa estado, nga sa ika-19 ug ika-20 nga mga siglo nailhan nga 'Departamento sa Ortodoksong Pagtuo'. Sa ika-18 nga siglo, gipaila ang daghang dugang nga mga butang sa paggasto: alang sa pagmentinar sa mga simbahan sa gawas sa nasud, mga chaplain sa rehimento, ug uban pa. Niadtong 1799, ang badyet sa simbahan miabot sa 1,400,000 ka rublo.[398] Pagkahuman sa reporma sa mga teolohikal nga kolehiyo niadtong 1808–1814, kini gibalhin sa pondo sa estado, nga misangpot sa pagtaas sa badyet; nagpadayon kini sa pagtubo tungod sa pagtukod sa bag-ong mga diyosesis, pag-apod-apod sa mga sweldo sa estado alang sa mga pari sa parokya, ug uban pa. (niadtong 1867 – 6,683,900 ka rublo). Bisan pa, kini nga pagtaas proporsyonal sa pagtubo sa kinatibuk-ang badyet sa estado, ug ang paggasto sa Simbahan wala gayud (gawas sa talagsaong paglihis nga pipila ka bahin sa usa ka porsyento) molapas sa usa ug tunga ka porsyento [399] (tan-awa ang Talahanayan 3). Mao kini ang pagbag-o sa paggasto sa duha ka nag-unang butang – mga institusyon sa edukasyon ug ang klero [400] :

	Mga teolohikal nga kolehiyo	Urban ug rural	Tibuok nga badyet
		Klero
1870	1,239,225	5,365,678	8,663,315
1885	1,645,683	6,334,921	10,598,716
1897	7,263,091	9,193,574	19,805,687
1901	12,996,676	10,945,019	27,954,151

Sukad sa sinugdanan sa ika-20 nga siglo, misaka ang badyet para sa mga eskwelahan sa parokya – nga kabahin sa mga numero nga gihatag sa ibabaw para sa 1897 ug 1901 –:

	1910	1913	1916
Mga kolehiyo sa teolohiya	3,303,383	3,299,404	8,818,922
Mga eskwelahan sa parokya	13,121,728	20,223,219	31,414,074
Klero	14,467,744	15,395,784	14,780,308
Tibuok nga badyet	35,761,012	44,419,959	54,000,000 [401]
Sinodo

Kung itandi sa ubang mga butang, ang pagtaas sa administratibong gasto medyo gamay ra; pananglitan, sa sentral nga administrasyon sa Balaang Sinodo, misaka kini gikan sa 206,409 ka rublo niadtong 1870 ngadto sa 379,795 ka rublo niadtong 1916.

Gawas sa mga alokasyon sa badyet gikan sa kaban sa estado, ang Balaang Sinodo adunay usab sa iyang pagdumala kita gikan sa kaugalingong kabtangan, kita gikan sa mga diyosesis ug mga donasyon. Naglakip kini sa mosunod nga mga butang: 1) kabtangan sa imprenta; 2) kapital para sa mga klero sa kasadpang mga diyosesis; 3) kita gikan sa pagbaligya sa kandila; 4) boluntaryong donasyon ug uban pang koleksyon; 5) kapital para sa mga simbahan, nga nahimutang sa gawas sa nasud, ug para sa mga misyon sa gawas sa nasud; 6) kapital para sa Palestinian Society; 7) kapital gikan sa koleksyon para sa Banal nga Sepulkro sa Jerusalem; 8) kapital para sa pagtukod ug pag-ayo sa mga simbahan; 9) kapital para sa misyonaryong buhat; 10) kita gikan sa kabtangan [402] . Dugang pa, sukad pa niadtong 1809 ang Komite sa Espirituhanon ug Edukasyon adunay kapital para sa mga teolohikal nga eskwelahan, nga hangtod sa sayong bahin sa 1860s naglakip usab sa kita gikan sa pagbaligya sa mga kandila [403] .

Ang pondo sa pag-imprinta gilangkoban sa kita gikan sa mga Synodal printing works sa Moscow ug St Petersburg. Ang pag-imprinta sa Moscow nagsugod lang og kita sukad 1777, pagkahuman misaka ang gidaghanon sa giimprinta ug ang pipila ka mga libro, nga kaniadto gipanghatag nga libre, gisugdan nang ibaligya. Ingon nga resulta, ang kapital mitubo gikan sa 3,000 ka rublo niadtong 1825 ngadto sa 443,870 niadtong 1850. Sukad sa 1880s, sa dihang ang gidaghanon sa pag-imprinta sa mga libro sa teksto para sa mga eskwelahan sa parokya misugod na sa gatusan ka libo, mas paspas pa kini nitubo [404] .

Ang kapital para sa mga klero sa kasadpang mga probinsya, nga gi-aneksar sa Rusya sa katapusan sa ika-18 nga siglo, naglangkob sa mga bayad sa estado nga gituyo aron pataason ang antas sa kinabuhi sa mga klero nga Orthodox sa lokal nga diyosesis ngadto sa sama nga antas sa mga klero nga Romano Katoliko. Apil usab niini ang kita gikan sa buhis alang sa pagtukod sa mga simbahan sa maong mga teritoryo, ug uban pa.

Ang kita gikan sa pagbaligya sa kandila sa simbahan dugay nang dako kaayo og kahinungdanon sa Simbahan. Ang paghimo ug kalakalan sa kandila hugot kaayo nga giregular, una ni Peter I ug unya ni Alexander I (1808); ang Balaang Sinodo nagbantay sa paghimo sa kandila sa mga monasteryo ug sa pagdumala sa mga nahabilin nga kandila. Misaka ang kita gikan sa 905,780 ka rublo niadtong 1855 ngadto sa 13 milyon niadtong 1905 ug 20 milyon niadtong 1914.[405]

Ang kita gikan sa koleksyon sa simbahan kasagarang gigamit para sa mga panginahanglan sa mga simbahan mismo, pananglitan, para sa pag-ayo, pag-ilis sa mga bisti sa simbahan, pagpalit og insenso, ug uban pa. Ang kuwarta nga nakolekta gikan sa mga kahon sa koleksyon sa simbahan sa mga entrada sa simbahan gitakda alang sa piho nga mga katuyoan ug gipasa ngadto sa Balaang Sinodo uban sa usa ka nota nga naglatid niini nga katuyoan: pananglitan, para sa Palestinian Society, para sa mga balo ug mga ulila, para sa pagtukod sa bag-ong mga simbahan, ug uban pa.[406] Ang mga diyosesis, sama sa Balaang Sinodo, nakakuha og kita gikan sa pagpaabang sa mga bilding, gilingan, lugar sa pangisda, mga lote sa yuta, ug uban pa. Niadtong 1898, kini nga klase sa kita sa diyosesis miabot sa kapin sa 13 ka milyon nga rouble, samtang ang Balaang Sinodo nakadawat og kita nga 3 ka milyon nga rouble. [407]

Ang kinatibuk-ang badyet sa Banal nga Sinodo para sa 1907 mao ang mosunod:

Mga bayad gikan sa kaban sa estado	29,300,213
Boluntaryong kontribusyon ug mga katilingban sa simbahan	5,734,386
Sangko sa simbahan (netong kita)	13,520,979
Kita sa abang	2,976,223
Donasyon sa simbahan	6,675,944
Interes sa kapital sa simbahan	1,992,018
Nagkalain-lain	3,325,885
Kabuuan	63,455,648 [408]

Halos imposible nga masukod ang dagkong kantidad nga nadawat sa tagsa-tagsa ka simbahan, monasteryo o mga institusyon sa kawanggawa pinaagi sa mga donasyon, gasa o deposito. Nakaabot kini sa milyon-milyon ka rublo matag tuig. Ang kabtangan nga gi-transfer sa mga simbahan gibutang sa Bangko sa Estado ug, niadt , miabot sa 46,008,275 ka roubles. Ang interes sa maong kantidad gigamit aron pataason ang suweldo sa mga klero. Ang mga monastikong propyedad, nga natigom gikan sa mga donasyon, kasagaran moabot sa milyon-milyon ka roubles. Ang report sa Punong Piskal para sa 1907 nagtaho nga ang kantidad nga 4,288,000 ka rublo mao ang tinuig nga kita sa mga simbahan gikan sa mga donasyon. Niini, 3,361,571 ka roubles gitakda alang sa pagtukod sa mga simbahan o sa pag-andam ug pagdekorar niini, 628,652 ka roubles alang sa mga eskwelahan sa parokya ug mga kawanggawa nga institusyon sa simbahan, ug 297,882 ka roubles alang sa pagmentinar sa mga klero. Kini nga distribusyon labi ka kinaiyahan: nagpakita kini sa talagsaong pagkamaabiabihon sa mga Ruso alang sa liturhikal nga katuyoan ug sa ilang pagpugong sa sosyal ug kawanggawa nga mga kalihokan sa Simbahan. Dili gayud kalimtan, bisan pa, nga ang pribadong kawanggawa labi ka maayo nga naugmad. Dugang pa, ang daghang mga pulubi sa veranda sa simbahan hapit na usa ka institusyon sa simbahan. Ang mapinanghatagon nga paghatag og limos sa mga kabus kanunay kauban sa matag pagbisita sa simbahan ug giisip nga pagtuman sa usa ka Kristohanong katungdanan, nga walay makapahiya alang sa modawat sa limos: ang magahatag ug ang modawat pareho nga nagbuhat niini 'alang kang Kristo'[409] .

Sa kasubo, ang paggasto sa dagkong pondo nga anaa sa disposisyon sa Balaang Sinodo, ingon man sa daghang mga monasteryo ug simbahan ilawom sa iyang hurisdiksyon, wala kaayo tukma nga gipunting. Walay maayong kinatibuk-ang plano nga makatabang unta sa paglikay sa sobra nga pagtigom sa kapital sa mga bank account ug sa maayong paggasto niini alang sa mga panginahanglan sa Simbahan [410] .

§ 7. Ang Opisina sa Ober-Prokurador sa Balaang Sinodo

(a) Ang Balaang Sinodo, isip labing hataas nga lawas sa pagdumala sa Simbahang Ortodokso sa Rusya, hinay-hinay nga nahimong mas nagsalig sa estado, usa ka kalamboan nga dili gamay ang hinungdan tungod sa hinay-hinay nga pagpalig-on sa awtoridad sa Ober-Prokurador. Duha ka lain-laing hugna ang mailhan sa pag-uswag sa institusyon sa Opisina sa Ober-Prokurador. Ang una – gikan sa pagtukod niini hangtod 1803 – diin ang awtoridad sa Punong Prokurador dili pa makapili sa mga kalihokan sa Balaang Sinodo, nga nagpadayon gihapon sa direkta nga relasyon sa soberano mismo. Ang ikaduhang hugna, nga nagsugod niadtong 1817, nagpadayon hangtod sa katapusan sa sinodal nga panahon; nga sa panahon niini hapit hingpit nga mihunong ang direkta nga relasyon tali sa soberano ug sa Balaang Sinodo, ug ang Punong Prokurador, isip usa ka plenipotensyaryo ug gamhanang ministro, nahimong bugtong representante sa Balaang Sinodo sa atubangan sa gobyerno, nga naglihok sa ngalan sa institusyon nga nailhan nga 'Departamento sa Ortodoksong Pagtuo'. Ang mga tuig 1803–1817 usa ka transisyonal nga yugto diin, ubos sa pagpangulo ni Prinsipe A. N. Golitsyn, natukod ang mga kahimtang ug gikinahanglan alang sa pagsugod sa ikaduhang hugna.

Ang hinungdan sa niining mga kausaban dili makita sa bisan unsang pagbag-o sa panan-aw sa soberano bahin sa iyang mga katungdanan ug katungod may kalabotan sa Simbahang Orthodox, kondili sa proseso sa pagtakda sa gahum sa tagsa ka administratibong departamento, nga nahitabo pagkahuman sa pagtukod sa mga ministeryo ubos ni Alexander I. Nagsugod kini nga proseso sa panahon ni Catherine II ug hingpit nga nahuman sa paghari ni Nicholas I, sa dihang hingpit nga natukod ang mga kodigo sa balaod, lakip na ang mga komon sa tanang departamento ug ang nagdumala sa intra-departmental nga mga relasyon. Usa ka bag-ong sentralisadong administratibong aparato ang naporma, nga misakop usab sa Simbahan. Ang estado nga pulis, uban sa iyang burukratikong administrasyon—nga nagagikan sa mga reporma ni Peter I—nakab-ot ang katapusang porma niini ubos ni Nicholas I. Sa iyang paghari, ang tibuok administratibong aparato nahimong hingpit nga burukratiko, usa ka proseso nga wala malikayan bisan ang Simbahan; sa panan-aw sa Emperador, dili lang kini natural kondili gikinahanglan usab. Ang Ober-Prokurador sa Balaang Sinodo, nga kaniadto mao ang 'mata' sa soberano ubos ni Peter, nahimong ministro nga adunay hingpit nga awtoridad sa administrasyong eklesiastikal, ug gipadayon kining mga katungdanan hangtod sa katapusan sa sinodal nga panahon [411] .

Una, gusto namo susihon ang purong eksternal nga mga aspeto sa pagtukod sa Opisina sa Ober-Prokurador ug ang hinay-hinay nga pag-uswag niini ngadto sa usa ka lawas sa administrasyong eklesiastikal, aron sa ulahi masubay ang papel ug aktuwal nga kahulugan niini sa palisiya sa simbahan sa estado [412] .

Ang Opisina sa Ober-Prokurador gitukod niadtong 11 Mayo 1722, sa dihang nagpagawas si Peter I og usa ka dekreto: 'Gikan sa mga opisyal sa Sinodo, pilia ang usa ka tawo nga maayong kinaiya nga adunay kaisog ug abilidad sa pagdumala sa mga kalihokan sa Sinodo, ug itudlo siya nga Ober-Prokurador, ug hatagi siya og mga instruksyon sumala sa mga instruksyon sa Heneral nga Prokurador'. Ang sulod niining mga instruksyon gihisgutan na (tan-awa § 4). Dinhi, sa Artikulo 11, ang Punong Prokurador gitawag nga 'mata' sa soberano ug 'kansilyero sa mga buluhaton sa estado'; siya, sa pagkasulti, mao ang deputy sa soberano sa Pinakabalaan nga Sinodo. Busa, ang mga instruksyon nagsilbi nga basihanan sa umaabot nga pagpalapad sa awtoridad sa Punong Prokurador. Gihatagan siya og gahum nga, kon siya usa ka masigasig ug ambisyosong tawo, mahimo niyang gamiton bisan kanus-a aron palig-onon ang iyang impluwensya ug makasamok sa administratibong katungdanan sa Pinakabalaang Sinodo. Sa pipila ra ka eksepsyon, wala kitay makita nga ingon ana sa ika-18 nga siglo. Ang mga Punong Piskal niadtong panahona wala gayud misamantala sa ilang posisyon aron mamakialam nga walay basehan sa mga kalihokan ug desisyon sa Balaang Sinodo. Mapasabtan kini sa kamatuoran nga ang sistema sa gobyerno nga gihimo ni Pedro I hinay-hinay pa lang gipuno sa tinuod nga sulod. Ang mga talagsaong kinaiya sa politikal nga kalamboan sa ikaduhang kwarter sa ika-18 nga siglo—ug labi na gayud, ang kanunay nga pag-ilis sa trono—wala magpabor niini nga proseso. Ang mga soberano nagduha-duha sa pagsalig sa administrasyon, bisan pa sa pipila ka departamento lang, hingpit sa kamot sa pipila ka impluwensyal nga 'mga indibidwal'. Sumala sa ehemplo ni Pedro ang Dako, ang gobyerno misulod sa matag administratibong detalye, tungod kay ang administratibong kalihokan wala pa giya-an sa bisan unsang espesipiko, unibersal nga pormal nga lagda. Ang mga dekreto lang sa tsar ang may bisa sa tanang sanga sa gobyerno. Ang Ober-Procurator, bisan pa, nagsilbi lang isip usa ka agianan alang niining mga dekreto. Sa praktis, dili siya ingon kaayo nga 'mata' kondili 'kamot' sa labawng awtoridad sa mga higayon nga giisip niini nga gikinahanglan, sa husto nga panahon, aron idumala ang dagan sa administrasyong eklesiastikal sa usa ka direksyon o sa lain. Mao kini ang hinungdan nganong makita nato nga mga opisyal militar nga medyo ubos ang ranggo ang nagkupot sa puwesto sa Ober-Procurator niadtong panahona. Kini mao ang mga kolonel ug kapitan sa Guardia, nga sa talagsaong kahigayunan ra gayud misulay sa paggamit sa ilang kaugalingong paghukom ug sa pag-angkon sa mga pribilehiyo nga gihatag kanila sa mga instruksyon. Ang unang dekada pagkahuman sa kamatayon ni Pedro nga Dako usa ka panahon sa internal nga kagubot ug mga kudeta sa palasyo. Ang mga departamento nga gitukod ni Peter, ug ang mga balaod ug regulasyon nga gihimo para niini, talagsa ra gyud magamit. Ihuna-hunaa lang nato ang kasaysayan sa Governing Senate, nga gihatagan ni Peter the Great og katingalahang halapad nga gahum, aron masabtan kung unsa na ka ilusyonal ang mga gahum nga kaniadto gihatag ni Peter. Ang Senado nagkawala og daghan pa nga awtoridad ngadto sa mga lawas nga mitumaw sa matag pag-ilis sa gobyerno ug nawala sa sunod; pananglitan, sa panahon ni Catherine I ug Peter II – pabor sa Supreme Privy Council, nga ang mga miyembro niini bahín usab sa Senado, ug sa panahon ni Anna Ioannovna – pabor sa Gabinete sa mga Ministro, nga hayag nga gibutang sa ibabaw sa Senado.

Pagkahuman sa unang Punong Prokurador, si I. V. Boltin, kining puwesto gipahimutang sa mubo nga panahon kang Kapitan sa Guardia A. I. Baskakov. Pagkahuman niini, hangtod sa pag-akyat ni Emperatris Elizabeth sa trono—sa ato pa, sulod sa 11 ka tuig—wala gyud Punong Prokurador sa Labing Balaang Sinodo [413] . Sa panahon sa rehensiya ni Anna Leopoldovna, gitudlo si N. S. Krechetnikov isip Punong Prokurador niadtong 31 Oktubre 1741; apan wala gyud siya misugod sa iyang katungdanan [414] . Si Emperatris Elizabeth, nga gustong magdumala subay sa mga pagtulun-an sa iyang amahan , mitudlo kang Prinsipe Y. P. Shakhovsky (31 Disyembre 1741 – 29 Marso 1753) sa puwesto nga Punong Prokurador; gikinahanglan siyang magpakita og dakong kalig-on, tungod kay nadiskubrehan niya ang makalilisang nga kagubot sa mga kalihokan sa Balaang Sinodo. Apan, tungod sa dili pagkasinabot sa mga 'synodal figures', gipahawa siya sa katungdanan; si Empress Elizabeth mipabor sa iyang mga akusador – bisan pa kini tungod sa personal nga mga rason kaysa sa mga prinsipyo. Usa sa mga miyembro sa Balaang Sinodo, si Arsobispo Ambrose Yushkevich sa Novgorod (1734–1745), nagpadayon hangtod sa iyang kamatayon niadtong 17 Mayo 1745 sa pagpugos sa Emperatris alang sa opisyal nga pagwagtang sa puwesto sa Ober-Procurator, apan wala kini madaug. Sa laing bahin, sa paghari ni Anna Leopoldovna, si Arsobispo Ambrose mao ang walay duhaduha nga lider sa Balaang Sinodo ug siya mismo ang nagreport sa regent nga si [415] . Sa paghari ni Catherine II, ang Ober-Prokurador usa ra ka representante sa soberano. Sa mga apuradong butang, si Catherine adunay batasan nga mangonsulta kang Metropolitan Gabriel Petrov sa Novgorod ug St Petersburg bahin sa administrasyon sa simbahan. Kung gusto unta niya, ang metropolitan makab-ot unta og dakong impluwensya sa administrasyon sa Simbahan, apan dili kini ang iyang kinaiya. Aduna'y ebidensya nga si Catherine II, sa dili madugay pagkahuman sa iyang pag-asdang sa trono, nagtuyo sa pagtudlo sa iyang umaabot nga pinalangga – si Prinsipe G. A. Potemkin – isip miyembro sa Balaang Sinodo. Gisugo siya nga 'moupo sa lingkoranan sa Punong Piskal' ug sa umaabot 'tinuod nga buhaton ang mga katungdanan sa maong opisina'. Nakadawat pa gani si Potemkin og espesyal nga 'mga instruksiyon' ug sulod sa unom ka tuig 'naglingkod siya sa lamisa sa Punong Prokurador' (gikan sa 19 Agosto 1763 hangtod sa 25 Septiyembre 1769). Sa iyang pagkabatan-on, higala ni Potemkin si Gavriil Petrov ug nakig-uban siya sa labing taas nga mga sirkulo sa simbahan. Murag nangandoy pa gani siya nga mahimong obispo. Kung kini nga masigla ug, walay duhaduha, talentadong tawo ang nakuha sa puwesto nga Ober-Prokurador, ang pagbag-o sa Ober-Prokurador ngadto sa usa sa labing gamhanang ministro mahitabo na unta sa ika-18 nga siglo.[416] Naimpress sa pagsupak sa pipila ka mga obispo sa dekreto sa sekularisasyon niadtong 1764, si Catherine II padayon nga gipadayon ang iyang determinadong palisiya sa pagpailalom sa Balaang Sinodo sa awtoridad sa estado, usa ka palisiya nga gipatuman sa mga Ober-Procurator. Ug bisan pa man sa iyang paghari wala gyud mosaka ang mga punong piskal sa ranggo sa mga ministro, tanan sila—labi na si I. I. Melissino (1763–1768) ug P. P. Chebyshev (1768–1774)—nakadawat sa pabor ug hingpit nga suporta sa emperatris. Nakahimo og usa ka sistema nga nagpugos sa mga obispo sa Sinodo nga maghilom ug mosunod nga walay pagduha-duha sa tanang mando ug tinguha sa soberano. Dili kini walay rason nga si Metropolitan Platon Levshin sa Moscow misulat uban sa dakong kapait bahin sa iyang panahon sa Balaang Sinodo: 'Mao gyud kini kanila (ang mga punoang procurator. – I. S.) kanila gisalig ang tanang gahum; giisip kami nga walay bili, ug dili lang nila gusto nga ilalom kami nila, apan giisip pa gani kami nga ilang mga subordinado… Sa tinuod, kini mao ang kalagot sa Dios tungod sa atong mga sala. Labi pang masakiton nga ang atong kaugalingong mga nakahataas dili lang mosupak kanila, apan motabang pa gani kanila ug mudagan pa gani uban kanila"[417] .

Gipahimuslan ang pabor ni Paul I sa hierarkiya sa simbahan, ug labi na kang Ambrose Podobedov, Arsobispo sa Kazan, ang Balaang Sinodo nagsampa og reklamo batok sa Ober-Prokurador, Prinsipe V. A. Khovansky (1797–1799). Pinaagi kang Arsobispo Ambrose, gitugotan ni Paul ang Sinodo nga magpili og kandidato para sa puwesto sa Punong Prokurador sa ilang kaugalingon. Ang Balaang Sinodo misugyot kang D. I. Khvostov, nga pagkahuman giuyonan sa Emperador. Mao kini ang nag-inusarang higayon sa kasaysayan sa Sinodo. Sa paghari ni Paul I, uban sa iyang talagsaong pamaagi sa administrasyon, usahay mahitabo nga ang Tsar, nga nilaktawan ang Punong Piskal, direkta nga gipadala ang iyang mga dekreto sa Balaang Sinodo . Bisan pa, aduna usab mga higayon nga gipahibalo ni Paul ang iyang mga dekreto pinaagi sa Heneral nga Piskal sa Senado, diin usab gisumite ni Punong Piskal Khvostov ang iyang mga report. Ang tanan nagdepende sa mood sa Emperador, nga kilala nga dali kaayo mausab [418] . Niadtong 1803, gisundan si Khvostov ni A. A. Yakovlev, nga nagpabilin sa katungdanan sulod sa siyam ka bulan ra (gikan sa 9 Enero hangtod 1 Oktubre 1803). Gihulagway niya kini nga mubo nga pagdumala isip Punong Prokurador sa detalyado sa iyang mga memoir ('Journal')[419] . Sa iyang paghigugma sa kahusay ug sa paghari sa balaod, si Yakovlev nagpahinumdom kang Prinsipe Y. P. Shakhovsky. Ang unang buluhaton ni Yakovlev mao ang pagtuon sa 'Spiritual Regulations'. Apan, sa iyang paningkamot nga ipatuman ang 'Spiritual Regulations', nakasinati siya og kusgan nga pagsukol gikan sa mga miyembro sa Holy Synod, ug labi na gayud kang Metropolitan Ambrose Podobedov. Sa iyang mubo nga pagserbisyo isip Punong Piskal, si Yakovlev, sa iyang kaugalingong mga pulong, napugos nga 'ipagtanggol ang iyang kaugalingon batok sa makahilo nga mga pana sa mga klero'. Sa maong 'Journal', iyang gisulat: 'Sa sinugdanan pa lang, nagreport ko pinaagi kaniya (N. Novosiltsev, nga usa ka patron ni Yakovlev. – I. S.) ngadto sa Tsar nga akong nasuta ang grabeng pagpasagad sulod sa Synod ug sa mga diyosesis, nga nagkinahanglan sa pinakapaspas nga pagpanumbalik sa kahusay ug hustisya'. Nakaplagan usab ni Yakovlev ang dakong kagubot (nga misangpot gikan sa mga kapakyasan ni Metropolitan Ambrose) sa Moscow Synodal Office. Sumala kang Yakovlev, gisulayan siya ni Ambrose nga madani, una pinaagi sa pagpangumbinsi ug unya pinaagi sa mga hulga, apan napakyas siya sa pagpahunong sa matinumanon sa balaod nga Punong Piskal. Misulod pa gyud ang dugang kasamok sa dihang, sumala sa sugo ni Yakovlev, gipatik ang 'Mga Espirituhanong Regulasyon', ug sa 'sibil nga sinulat' pa gayud. Dili gihapon klaro kung unsa gayud ang nakapukaw sa kasuko ni Metropolitan Ambrose batok kang Yakovlev: kung kini ba tungod kay gipatik pag-usab ni Yakovlev ang *Spiritual Regulations*, o tungod kay ang libro gipatik sa 'civil typeface'. Kinahanglan hunahunaon nga mao ang una. Miabot ang sitwasyon sa punto nga nahimo ang duha ka paksyon: sa usa ka bahin, ang Punong Piskal; sa pikas bahin, si Ambrose. Pinaagi sa pagpataliwala ni Novosiltsev, nakakuha si Yakovlev og pipila ka konsesyon gikan sa batan-ong tsar (Alexander I – Ed.), nga sunod nga gikansela pinaagi sa paningkamot ni Metropolitan Ambrose, nga naglihok pinaagi kang D. P. Troshchinsky. Sa katapusan, nahimong biktima si Yakovlev sa 'lasong mga pana' sa mga obispo. Sa iyang 'Journal', nagsulat siya bahin niini nga hilisgutan: 'Mahunahuna sa bisan kinsa kung unsa kalisod para kanako, uban sa akong limitadong katungdanan, nga matultol ang tinago nga motibo sa luyo sa dautang binuhatan sa mga klero, nga matuman ang akong katungdanan isip mga mata sa soberano—nga obligado sa pagtan-aw sa tanang butang nga dili makababag sa dagan sa mga panghitabo—nga mabalik ang hustisya, nga mapugngan ang pag-usik-usik sa kaban sa soberano sa tanang bahin, ug uban pa… Nisugod ko sa akong katungdanan niadtong 1 Enero ug giisip nako nga akong unang katungdanan ang paghinumdom sa mga instruksyon nga malumo kaayo nga gihatag sa Prosecutor-General ug sa Chief Prosecutor sa Synod." Kini nga tinguha nga "makita ang tanan" maoy hinungdan sa pagwagtang kang Yakovlev gikan sa puwesto nga Chief Prosecutor [420] .

b) Niadtong 21 Oktubre 1803, gitudlo si Prinsipe A. N. Golitsyn (1773–1844) isip Punong Prokurador sa [421] . Medyo katingalahan ang pagpili ni Alexander I. Si Golitsyn, nga 30 anyos pa lang, gihatagan og natad sa kalihokan nga hingpit niyang wala mailhi. Ang desisyon sa Emperador gipasabot tungod kay sa sayong mga tuig sa iyang paghari, si Golitsyn kabahin sa iyang suod nga sirkulo. Niadtong panahona, naningkamot pa si Alexander nga ipahimutang sa tanang posisyon ang mga tawo nga suod kaniya. Bisan si S. Runkevich, ang awtor sa opisyal nga buhat nga *The Russian Church in the 19th Century*, napugos nga miangkon nga si Prinsipe Golitsyn hingpit nga wala mag-andam para sa iyang katungdanan [422] . Sa ilawom sa bag-ong Ober-Procurator, usa ka kanhi higala sa Tsar, napugos ang mga miyembro sa Balaang Sinodo—ug labi na gayud si Metropolitan Ambrose, nga nagpabilin uban kanila hangtod sa iyang kamatayon niadtong 21 Mayo 1818—sa pagbiya sa bisan unsang pagsukol. Ang sistema nga gipaila ni Yakovlev, diin ang mga report ngadto sa Tsar gisumite sa Punong Prokurador ug halos tanang administratibong buluhaton sa Banal nga Sinodo gihimo lamang sa opisina sa Punong Prokurador, nagpabilin nga epektibo. Gipaningkamotan ni Prinsipe Golitsyn nga sentralisahon halos tanang butang sa administrasyon sa simbahan sa iyang kaugalingong opisina. Niadtong 1807, gisugo ang mga obispo sa diyosesis nga magreport sa opisina sa Ober-Procurator bahin sa tanang hinungdanong butang sa ilang mga diyosesis. Kini nagpataas pa sa ilang pagsalig kaniya. Ang reporma sa mga teolohikal nga kolehiyo niadtong 1808 gihimo ubos sa personal nga pagdumala ni Prinsipe Golitsyn. Ang Komisyon para sa mga Eskwelahan sa Teolohiya, nga gitukod pagkahuman niini, dili direkta nga nasakop sa Balaang Sinodo, kondili sa Ober-Prokurador, nga pinaagi niini midawat sa responsibilidad sa espirituhanong edukasyon sa mas batan-ong henerasyon. Niadtong 1810, si Prinsipe Golitsyn nahimong Ministro sa Publikong Edukasyon, samtang gipadayon niya ang iyang puwesto isip Ober-Prokurador. Niadtong 1811, gisalig usab kaniya ang Departamento sa Langyaw nga mga Relihiyon. Busa, sukad niadtong tuiga, gipangulohan ni Golitsyn ang tulo ka departamento sa samang higayon: ang Ministeryo sa Publikong Edukasyon, ang Opisina sa Punong Prokurador sa Balaang Sinodo, ug ang Departamento sa Langyaw nga mga Relihiyon. Gipakita niya ang tanang may kalabotan sa 'Kristohanong kahayag', sumala sa pagsabot ni Alexander I ug ni Golitsyn niini. Gitan-aw nila ang katungdanan sa Kristohanong kahayag—nga, sa ilang panan-aw, naa sa atubangan sa mga awtoridad sa simbahan ug estado—ingon nga kadaugan sa 'sulod nga Kristiyanismo'. Kini nga panan-aw naggikan sa mistikal nga hilig ni Alexander I, nga milig-on pagkahuman sa mga panghitabo sa 1812 ug sa pagtukod sa Balaang Alyansa niadtong 1815. Busa, daw natural ra kaayo nga paghiusaon ang tulo ka maong departamento, nga, tungod kay nagsubordinado sila sa usa ra ka indibidwal, sa tinuod nagkahiusa na. Ang resulta mao ang pagtukod sa Duha ka Ministeryo; angay hinumduman nga sa mga ministeryo nga gitukod niadtong 1802, ang kolihiyal nga prinsipyo sa pagdumala gipawagtang niadtong 1803. Busa, ang pagtukod sa Ministeryo sa mga Butang Eklesiastikal nagpasabot sa pagpasakop sa administrasyon sa simbahan sa usa ka sekular nga departamento, mao ang institusyonalisasyon sa impluwensya sa estado batok sa Simbahan, usa ka kalamboan nga wala pa mahitabo, bisan pa sa eklesiastikal nga kinaiya sa estado. Usa ka manifesto nga gipetsahan sa 17 Oktubre 1817 ang nagpahibalo sa pagtukod sa usa ka nagkahiusang Ministeryo sa Relihiyosong Kalihokan ug Publikong Edukasyon. Si Prinsipe Golitsyn [423] ang nangulo sa bag-ong ministeryo. Ang duha ka departamento gihiusa 'aron ang Kristohanong debosyon kanunay nga mahimong basihanan sa tinuod nga kahayag'. 'Dili na kinahanglan isulti,' padayon sa manifesto, 'nga ang mga buluhaton sa Pinakabalaan nga Nagdumala nga Sinodo idugang sa mga buluhaton sa Ministeryo sa Relihiyosong Kalihokan ug Publikong Edukasyon, aron ang Ministro sa Relihiyosong Kalihokan ug Publikong Edukasyon makabarog sa eksaktong parehas nga relasyon sa niini nga mga butang sama sa iyang gibuhat sa mga butang sa Ministeryo mismo. – Ed.) i-assign usab sa mga buluhaton sa Pinakabalaan nga Nagdumala nga Sinodo, aron ang Ministro sa mga Ecclesiastical nga Buluhaton ug Publikong Edukasyon mahimong, sa may kalabotan niining mga butanga, sa eksaktong parehas nga posisyon sa Ministro sa Hustisya (nga, ingon sa resulta sa mga reporma sa 1803 ug 1811, gipulihan ang Pangkalahatang Prokurador. – I. S.) ngadto sa Governing Senate, gawas lang sa mga hudisyal nga butang'[424] .

Ang Ministeryo naglangkob sa duha ka departamento: ang Departamento sa mga Butang Eklesiastikal ug ang Departamento sa Publikong Edukasyon. Labing makapaikag kanato mao ang administratibong estruktura sa una, tungod kay ang departamento nagdumala sa mga relihiyosong kalihokan sa Kristohanong denominasyon (Ortodokso, Romano Katoliko, Ebangheliko, Griyegong Uniate, Armenyong Gregoriano) ug sa dili-Kristohanong relihiyon (Hudiyoismo, Islam, ug uban pa). Tulo ka dibisyon sa departamento ang gipahinungod sa mga Kristohanong denominasyon, samtang ang ika-upat alang sa mga dili-Kristohanong relihiyon. Ang 'Greek-Russian nga denominasyon' nahulog sa hurisdiksyon sa unang dibisyon, ilawom sa direkta nga pagdumala ni Prinsipe P. S. Meshchersky, nga niadtong panahona nagkupot sa puwesto nga Ober-Procurator. Ang seksyon nga Griyego-Ruso nailhan nga Opisina sa Orthodox nga Pagtuo; kini nga ngalan, nga nagsugod niadtong 1817, nahimong opisyal nga pagtawag para sa Simbahang Orthodox sa Rusya (pananglitan, sa mga report sa Punong Piskal sa Balaang Sinodo) ug nagpabilin nga gigamit hangtod sa 1917. Ang Punong Piskal ubos sa Direktor sa Departamento, kauban ang mga ulo sa mga dibisyon; ubos sa awtoridad sa ulahi mao ang mga sekretaryo sa mga konsistoryo sa mga diyosesis, ang mga piskal sa mga opisina sa Balaang Sinodo sa Moscow ug Georgia, ug ang ulo sa Komisyon para sa mga Eskwelahan sa Teolohiya—mao kana, ang tibuok administrasyon sa diyosesis ug ang administrasyon sa mga institusyon sa edukasyon sa teolohiya. Ang Departamento sa Ortodoksong Pagtuo, isip usa ka dibisyon, naglangkob usab sa duha ka sub-dibisyon – mga opisina. Ang katungdanan sa una niini naglakip sa: a) pagkolekta sa mga 'memoar' sa Balaang Sinodo; b) administratibong mga report sa Balaang Sinodo; c) ang Komisyon para sa mga Teolohikal nga Eskwelahan; d) ang korespondensya sa Balaang Sinyodo ug sa Komisyon; e) ang relasyon sa ubang mga ministeryo ug departamento bahin sa mga butang sa administrasyon sa simbahan; f) ang pakig-uban sa duha ka opisina sa Balaang Sinyodo pinaagi sa ilang mga prokurador; g) ang pag-atiman sa mga Ortodoksong Kristohanon sa Poland, sa Ortodoksong Sidlakan ug sa gawas sa nasud sa kinatibuk-an; h) ang pagtapos sa mga kaminyoon tali sa mga Ortodoksong Kristohanon ug mga tawo nga lain ang pagtuo. Ang Ikaduhang Departamento nagdumala sa: a) mga butang nga may kalabotan sa Presidium sa Balaang Sinodo – ang pagtangtang ug pagtudlo sa mga miyembro niini; b) ang pagtawag sa mga obispo ngadto sa Balaang Sinodo; c) ang mga klero ug simbahan sa duha ka kapital; (d) ang mga opisina sa Balaang Sinyodo; (e) ang pagwagtang ug pagtudlo sa Punong Piskal ug mga opisyal (Punong Sekretaryo ug Sekretaryo) sa Kanselyeriya sa Departamento ug sa Komisyon para sa mga Eskwelahan sa Teolohiya; (f) ang mga klero ug opisyal sa mga diyosesis, tanang insidente sa mga diyosesis, ingon man usab ang mga kompidensyal nga report.

Ang tanang mga report, rekomendasyon, ug resolusyon sa Balaang Sinodo gisumite sa Ministro pinaagi lamang sa Punong Piskal. Gikan didto, kining mga dokumento o bisan unsang uban pang mga papeles, kon gikinahanglan, gipasa sa mas taas nga mga otoridad aron paghimoon ang desisyon. Apan, kung giisip sa Ministro nga gikinahanglan nga ipahibalo ang iyang opinyon sa usa ka piho nga butang ngadto sa Balaang Sinodo, ang tanang kaso ibalik sa Sinodo alang sa dugang nga diskusyon, nga gikonsiderar ang opinyon sa Ministro. Ang Ministro makapresentar sa iyang mga sugyot sa Asambleya sa Pinakabalaang Sinodo, direkta man o pinaagi sa Punong Piskal. Ang Ministro ra, ug walay lain, ang adunay katungod sa pagsumite og mga report kang Tsar bahin sa administrasyon sa simbahan ug sa mga desisyon sa hudikatura sa Pinakabalaang Sinodo. Ang mga report sa Sinodo gi-presentar usab kang Tsar pinaagi lamang sa Ministro mismo. Sa mga butang nga may kalabotan sa relasyon sa lain-laing mga departamento, nagreport ang Punong Piskal ngadto sa Ministro sa mga miting sa Balaang Sinodo. Usa ka espesyal nga lamisa ang gitukod para sa Ministro sa Bulwagan sa Konseho, diin naglingkod usab ang Punong Piskal. Sa tanang ubang aspeto, ang mga instruksyon para sa Punong Piskal pareho sa mga instruksyon niadtong 1722. Ang nagkalahi lang mao nga ang Punong Piskal karon subordinado na sa Ministro, sama sa pagka-subordinado sa mga Punong Piskal sa Senado sa Attorney-General, mao ang Ministro sa Hustisya. Ang tanang administratibong buluhaton sa duha ka opisina nakatutok sa kamot sa Punong Piskal. Labi nga hinungdanon ang kamatuoran nga ang mga sekretaryo sa mga konsistoryo sa simbahan subordinado usab sa Punong Piskal, busa, ingon resulta, ang mga administrasyon sa diyosesis naa sa pinakaduol nga posibleng kontak sa Punong Piskal sa St Petersburg. Klaro nga ang mga sekretaryo, nga hingpit nga nagsalig sa Punong Piskal, nangita sa iyang pabor ug naghatag og mas dakong pagtagad sa iyang opinyon kaysa sa mga instruksyon sa mga obispo. Busa, ang reporma sa 1817 naghatag sa Punong Piskal og bag-ong mga oportunidad aron impluwensyahan ang administrasyon sa mga diyosesis. Gipormalisa kini nga han-ay niadtong 1841 pinaagi sa Statute of Ecclesiastical Consistories [425] . Bisan pa, ang gahum sa burukrasya napalig-on dili lamang sa administratibong reporma; ang katingalahang kadasig nga gigamit ni Prinsipe Golitsyn sa pag-atiman sa mga buluhaton sa simbahan adunay mas dako nga papel. Si Filaret Drozdov, nga sa ulahi nahimong Metropolitan sa Moscow, nakadaug na sa pabor sa prinsipe bisan pa sa wala pa ang reporma sa 1817; niadtong panahona, siya gikonsagrasyonan nga obispo ug nagdula og dakong papel sa Komisyon para sa mga Eskwelahan sa Simbahan. Si Filaret Drozdov malipayon kaayo sa bag-ong reporma ug gidayeg si Prinsipe Golitsyn ingon nga "locum tenens sa gawasnong obispo (i.e. ang Emperador. – Ed.)"[426] . Apan, sa ulahi, sa panahon ni Count Protasov, nabati niya ang mapait nga sangputanan niining reporma. Si Metropolitan Ambrosio sa St Petersburg wala na kinahanglang makig-atubang sa bag-ong Ministro sa mga Kalihokan sa Simbahan. Niadtong 26 Marso 1818, nagsumite siya og hangyo sa pag-resign tungod sa dili maayong panglawas ug namatay niadtong 21 Mayo sa maong tuig samtang nag-alagad isip Metropolitan sa Novgorod. Ang iyang manununod, si Metropolitan Michael Desnitsky sa Novgorod ug St Petersburg (1818–1821), usa ka tawo nga matinud-anong debosyonado, usa ka mistikal nga kalag ug usa ka buotan nga magtutudlo, nga gipangga sa kadaghanan [427] . Sulod sa dugay nga panahon sa wala pa siya nahimong monghe, nagsilbi siya isip usa ka ordinaryong pari sa parokya ug dili siya angay sa papel nga pangulo sa Banal nga Sinodo ug manalipod sa mga katungod sa Simbahan. Ang iyang relasyon kang Prinsipe Golitsyn kanunay nga tensiyonado kaayo.

Bisan tuod wala magdugay ang Ministeryo sa Espirituhanong mga Butang, ang kahinungdanon niini alang sa kasaysayan nga misunod kay hinungdanon kaayo. Ang reporma sa 1817 naghimo sa Opisina sa Punong Prokurador nga usa ka integral nga bahin sa ministeryo sa estado alang sa administrasyong eklesiastikal, ug pagkahuman gipawagtang ang puwesto sa ministro, ang mga gimbuhaton niini, tungod sa inersiya, epektibong napasa sa Punong Prokurador.

Ang mga panagbangi tali sa Metropolitan sa St Petersburg ug si Prinsipe Golitsyn, nga misugod na sa panahon ni Mikhail Desnitsky, nahimong dili na malampasan pagkahuman sa pagtudlo kang Seraphim Glagolevsky (1821–1843) isip Metropolitan sa St Petersburg [428] . Si Metropolitan Seraphim usa ka masigla nga tawo nga adunay konserbatibo nga panan-aw. Supak siya sa Bible Society, sa paghubad sa Balaang Kasulatan ngadto sa nga Ruso, ug sa mga mistikal nga elemento nga gusto ipaila ni Prinsipe Golitsyn sa kinabuhi sa Simbahan. Sa dili pa dugay sa iyang kamatayon, nagsulat na si Metropolitan Michael kang Emperador Alexander I bahin sa katalagman nga gidala sa mga panan-aw ug kalihokan ni Prinsipe Golitsyn sa Simbahang Orthodox. Malampuson si Metropolitan Seraphim sa pagpakumbinsi sa Tsar sa makadaot nga kinaiya sa mga palisiya nga gisunod ni Golitsyn. Gipunting niya nga si Golitsyn, isip Ministro sa Publikong Edukasyon, nagtugot sa pagmantala sa mga libro nga supak sa mga pagtulon-an sa Simbahang Orthodox. Niadtong 15 Mayo 1824, gikuha si Prinsipe Golitsyn sa iyang puwesto isip Ministro sa Publikong Edukasyon ug gipulihan ni Admiral A. S. Shishkov. Ang Pinakabalaan nga Sinodo gipahibalo niini pinaagi sa usa ka espesyal nga dekreto: 'Tungod kay gitahasan na ang usa ka espesyal nga Ministro sa Publikong Edukasyon, among gisugo nga ang mga buluhaton sa Pinakabalaan nga Nagdumala nga Sinodo, hangtod sa pagtudlo sa usa ka Ministro sa mga Kalihokan sa Simbahan, magpadayon sa parehas nga paagi sama sa nahitabo sa wala pa ang pagtukod sa ministeryo niadtong 24 Oktubre 1817'[429] . Apan, wala gayud natuman ang pagtudlo sa usa ka Ministro sa mga Kalihokan sa Simbahan. Usa ka bag-ong dekreto nga gi-date sa 24 Agosto 1824 nagpahayag nga ang Punong Prokurador, si Prinsipe P. S. Meshchersky, magpabilin nga independyenteng ulo sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo subay sa dekreto sa 15 Mayo 1824. Gireport usab nga ang Ministro sa Hustisya, ang Attorney-General sa Senado—nga responsable sa pagdumala sa mga kalihokan sa tanang departamento—nahibaloan na niini. Nangayo og klaripikasyon si Prinsipe Meshchersky, ug busa ang dekreto nagpadayon sa pag-ingon: "Mahitungod sa Unang Dibisyon sa kanhing Departamento sa mga Kalihokan sa Simbahan, kalipay sa Iyang Imperyal nga Kamahal nga kini magpabilin sa kasamtangang porma ubos sa ngalan nga Dibisyon sa mga Kalihokan sa Simbahan sa Griyego-Ruso nga Pagtuo ubos sa Punong Piskal sa Labing Balaan nga Sinodo"[430] . Busa, ang Opisina sa Punong Piskal sa Balaang Sinodo gibalik nga gitukod isip usa ka independyenteng institusyon. Gipadayon ang personal nga mga report sa Punong Piskal ngadto sa Emperador. Tungod kay ang mga gahum sa Ministro sa mga Klero wala gikansela sa bisan usa sa mga dekreto sa 1824, kini, pinaagi sa dekreto sa 1817, epektibong na-transfer ngadto sa Punong Piskal.

Sa panahon ni Nicholas I, napalig-on ang awtoridad sa Punong Prokurador sa tanang aspeto. Ang Punong Prokurador, Prinsipe P. S. Meshchersky (14 Nobyembre 1817 – 15 Mayo 1824 isip kabahin sa Duha ka Ministeryo; independente gikan sa 15 Mayo o 24 Agosto 1824 hangtod 2 Abril 1833) usa ka tawo sa bag-ong panahon, usa ka kontra sa tanang kabag-ohan ug kausaban. Ingon usa ka tagahanga sa mga Metropolitan Seraphim Glagolevsky ug Filaret Drozdov, iyang gidumala ang Synod uban sa malumo nga kamot. Usa ka kaubanan sa prinsipe, si Propesor D. I. Rostislavov sa St Petersburg Theological Academy – nga, kinahanglan isulti, dili kaayo obhetibo – misulat mahitungod kaniya: "Si Prinsipe Meshchersky usa ka buotan, malumo, ug mahigugmaon sa kalinaw nga tawo; wala gani siya maghunahuna sa pagsulod sa pakigbisog batok sa hierarkikal nga monastikong paksiyon (nga nagpasabot sa mga miyembro sa Synod. – I. S.)… Ang komunidad monastiko dili na makahandom pa og mas maayong Punong Prokurador; sa ilawom niya, ang komunidad sa mga monghe nagpadagan uban sa dakong awtonomiya sulod sa Pinakabalaan nga Sinodo"[431] . Bisan pa, ang konsepto sa awtonomiya sa panahon sa paghari ni Nicholas I kay labi ka relatibo, ug busa ang pahayag ni Rostislavov kinahanglan sabton nga nagpasabot nga si Prinsipe Meshchersky nakig-uyon pag-ayo sa mga miyembro sa Pinakabalaan nga Sinodo samtang nagpatuman sa mga sugo ni Nicholas I. Apan ang iyang malumo nga pagdumala, nga misangpot sa hingpit nga kagubot sa trabaho sa mga sekretaryat sa sinodo, dali ra natapos.

Gisundan si Meshchersky ni S. D. Nechaev (10 Abril 1833 – 25 Hunyo 1836). Ang bag-ong Punong Piskal, usa ka tipikal nga burukrata, nakakuha sa atensyon sa Tsar pinaagi sa iyang tukma ug klaro nga mga report. Ang pari nga si M. Ya. Moroshkin, usa ka historyador sa Balaang Sinodo atol sa paghari ni Nicholas I, misulat mahitungod kaniya: "Si S. D. Nechaev usa ka tawo nga adunay katingalahang abilidad, nga adunay mas hayag nga panan-aw sa mga butang, ug, labaw pa, buhi ang kinaiya ug kusgan kaayo." Ang iyang kusog makita una sa tanan sa kamatuoran nga iyang gipahapsay ang mga chancelleries, gisusi pag-ayo ang mga kalihokan sa mga diyosesis ug nagpahigayon og audit sa mga ecclesiastical consistories. Gihatagan niya og espesyal nga pagtagad ang kagubot nga naglungtad sa mga consistories, ug kini adunay positibo kaayo nga mga sangputanan. Nagsugod si Nechaev sa pagdraft sa usa ka Charter para sa mga konsistoryo sa simbahan, pagkahuman niyang tigumon ang tanang may kalabutan nga legal nga probisyon ug paghimo og rehistro sa mga dekreto sa Balaang Sinodo nga giaprubahan sa Emperador. Iyang gipahamtang ang kontrol sa pinansya sa Sinodo ug nag-andam alang sa pag-apil sa mga Unyato sa Simbahang Ortodokso sa Rusya . Si Nechaev, labaw sa tanan, usa ka klerk ug burukrata, usa ka mahigugmaon sa kahusay ug hapsay nga mga report. Ang iyang trabaho nakatabang pag-ayo sa iyang manununod, si Count Protasov [432] . Si Propesor Rostislavov dako kaayo ang pagdayeg kang Nechaev: "Sa kinatibuk-an, ang mga pamaagi ni Nechaev nagpaila nga layo siya sa pagka yano nga sulugoon sa mga metropolitan ug mga obispo… Gusto niya nga mahimong mga mata ug tagdumala sa soberano sa mga butang sa estado, nga mapaayo ang mga institusyon sa relihiyon ug edukasyon ug ang kahimtang sa Puti nga klero, nga mapugngan ang pagka-arbitraryo sa mga awtoridad sa diyosesis, ug uban pa ug uban pa… Sa iyang kapasidad isip Ober-Prokurador, aduna siyay tinguha ug unta makahimo og daghang maayo alang sa sekular nga klero ug sa mga institusyong edukasyonal sa relihiyon, apan dili alang sa monastikong orden"[433] . Sukad pa sa panahon ni Nechayev, niadtong 1835, usa ka hinungdanong dekreto ni Nicholas I ang misulod sa bisa, diin gikinahanglan nga ang Punong Piskal magpasa og mga taho bahin sa administrasyon sa simbahan ngadto sa Komite sa mga Ministro ug sa Konseho sa Estado, nga epektibo nga naghimo kaniya nga miyembro sa Komite sa mga Ministro [434] .

Gisundan si Nechaev isip Punong Piskal ni Major-General Count N. A. Protasov. Ang ulahi nakab-ot niini nga puwesto pinaagi sa maalamon nga mga intriga [435] . Wala gyud siya kahibalo sa mga kalihokan sa Simbahan ug, base sa iyang miaging kinabuhi, hingpit nga dili angay sa puwesto nga Punong Piskal. Gitudloan siya sa usa ka pribadong guro nga Heswita, kulang siya sa igo nga edukasyon, ug klaro kaayo ang iyang impluwensya nga Katoliko. Gitudlo si Protasov niadtong 26 Hulyo 1836 ug nagpabilin sa katungdanan isip Punong Piskal hangtod sa iyang kamatayon niadtong 15 Enero 1855.[436] Sa ilawom sa iyang pagpangulo, nahuman na gayud ang pagbag-o sa Punong Piskal ngadto sa bugtong ulo sa tibuok administrasyon sa simbahan; daghang kausaban usab ang nahitabo sulod niining natad, sama sa nahisgutan na (tan-awa § 6). Labing hinungdanon ang pagtukod, niadtong 1 Agosto 1836, sa usa ka espesyal nga opisina sa Punong Piskal, nga gihatagan og awtoridad sa pagdesisyon sa tanang butang nga may kalabotan sa administrasyon sa simbahan. Niadtong 14 Nobyembre sa maong tuig, gitukod ang usa ka Komite sa Pinansya, nga nagreport sa Punong Piskal ug gilangkoban lamang sa mga kawani sa gobyerno. Niadtong 1 Marso 1839, kini nga komite gi-reorganisar ngadto sa Administrasyong Pinansyal, nga nagreport sa Opisina sa Punong Prokurador. Ang tibuok administratibong aparato sa Simbahan sobra ka sentralisado nga ang tanang mga pisi anaa sa kamot sa Punong Prokurador. Ang daghang administratibong lawas ug opisyal grabe kaayo nga nakapugong sa pagkaepektibo sa mga sesyon sa Balaang Sinodo. Ang tanang butang una nga gihisgutan sa Opisina sa Punong Prokurador ug pagkahuman lang gisumite sa Sinodo alang sa konsiderasyon. Mao kini ang gisulat sa pari M. Ya. Moroshkin bahin niini nga hilisgutan: "Gipahimulosan ang pagsalig sa Tsar, halos wala niya gitago ang iyang tinguha nga magdumala sa Synod nga autokratiko ug kontrolon ang tanan… Si Protasov bisan pa nagbaton pa gani og pihig batok sa mga obispo… Ang pangunang tumong, bisan pa man tinago, sa mga reporma ni Protasov – nga pabakun-on ang iyang personal nga gahum sa pagsakripisyo sa mga katungod sa mga myembro sa Sinodo – hingpit nga nakab-ot, ug kini nakaapekto sa tibuok paglihok sa Sinodo." Ang maong mananaliksik, human sa pagtuon sa mga materyal sa arkibo bahin sa 'Panahon ni Protasov', nakahukom nga 'sa kanselaria sa Synod (i.e. sa Ober-Procurator. – I. S.), ang mga resolusyon sa mga miyembro kanunay nga giusab o mismo ni Protasov, o ni Wojciechowicz (ang ulo sa opisina – I. S.), o bisan pa sa mga punong sekretaryo ug sekretaryo; ug kini, siyempre, dili unta mahimo kung opisyal nga narekord sa tagatala sa minuto ang mga opinyon sa matag kaso nga gisumite sa Simbahan [437] . Usa ka iladong catchphrase nga giangkon sa usa ka obispo—sayop nga gi-atributo kang Filaret Drozdov—nagaingon nga si Protasov "nagkomando sa asembleya sa mga obispo sama sa pagkomando sa usa ka eskadron sa manobra"[438] . Sa tinuod, kining mga pulong tukma nga nagpadayag sa walay kinutuban nga gahum ni Protasov. Ang iyang mga direktiba susama sa mga mando militar, apan kini hingpit nga uyon sa administratibong praktis sa panahona. Ang disiplina militar ug walay pagduha-duha nga pagsunod sa mga mando gikan sa taas giisip nga normal. Panahon kini nga gikinahanglan ang aprobasyon sa gobyerno bisan sa labing gamay nga administratibong butang. Dali nga nasabtan ni Protasov nga gidasig ni Nicholas ang bisan unsang porma sa organisasyong militar. Busa, dili lang niya gustong usbon ang administrasyon sa simbahan sumala sa militar, apan gusto usab niyang masiguro nga ang tibuok kinabuhi sa Simbahan mapuno sa espirituhanong militar. Ang Tsaristang Rusya dako kaayo nga ang mga bag-ong pamaagi sa administrasyon nga gipaila ni Protasov gipatuman sa hinay kaayo nga paagi sa mga hilit nga diyosesis; bisan pa niana, dili ikalimod nga kini gipatuman gihapon. Aron patas, kinahanglan nga ilhon nga ang pakigbisog ni Protasov batok sa red tape sa pinansyal nga pagdumala sa mga teolohikal nga kolehiyo nakahatag og dakong benepisyo. Ang uban niyang kaubanan sa panahon nagpahayag og dakong pagdayeg kaniya bahin niini [439] . Usa pa ka punto ang importante usab. Salamat sa kusog ni Protasov, daghang mga dekreto ang naipatuman nga, kung wala siya, magpabilin unta nga natabonan sa abog sa mga arkibo sa Presidium sulod sa daghang katuigan. Kini hisgutan pag-ayo sa husto nga panahon. Dinhi, atong hisgutan lang sa mubo ang pipila ka mga punto. Gawas sa reorganisasyon sa sentral nga administrasyon, ang mosunod nga mga lakang gipatuman ubos ni Protasov: 1) ang paghiusa pag-usab sa mga Uniate sa Simbahang Orthodox; 2) ang paghatag og suporta alang sa mga pari sa parokya, diin mas daghan ang nahimo alang kanila ubos ni Nicholas I kaysa kaniadto; 3) ang pagtukod og bag-ong mga diyosesis sa kasadpang Rusya; 4) ang pagmantala sa Statute of the Ecclesiastical Consistories; 5) ang reporma sa mga teolohikal nga kolehiyo subay sa espiritu sa rehimen sa panahona; 6) ang pag-audit sa mga diyosesis ug daghang uban pang mga lakang nga nagtumong sa pagtukod og parehas nga pamaagi sa administrasyon ug pagrekord [440] . Dili na kinahanglan isulti nga ang mga kalihokan ug pamaagi ni Protasov dili gayud makadawat og suporta gikan sa mas taas nga mga pari. Ang ubos nga klero, bisan pa, naa sa iyang kiliran, kay ang iyang mga audit nakapugong sa hingpit nga gahum sa mga obispo. Sa panahon sa paghari ni Nicholas I, delikado kaayo ang pagpakita bisan gamayng pagsupak sa usa ka ministro nga, gawas pa niana, gisaligan pag-ayo sa monarko. Ingon niini, ang mga Metropolitan Filaret Drozdov ug Filaret Amfiteatrov hingpit nga mibalik sa ilang mga diyosesis. Ang ubang mga obispo nga misukol kang Protasov napugos sa pagbiya sa Balaang Sinodo. Sa okasyon sa kamatayon ni Protasov niadtong 15 Enero 1855, si Arkhimandrita Porphyry Uspensky, nga giisip nga 'liberal' sa taliwala sa mga obispo, misulat: "Sic transit gloria mundi! Est Deus, qui ad Suum Terribile judicium appellat homines, usurpantes sanctae Ecclesiae jura" [Mao kini ang paglabay sa himaya sa kalibutan! Tinuod nga aduna'y Dios nga nagtawag sa Iyang Katapusang Paghukom sa mga tawo nga misakop sa katungod sa Balaang Simbahan (Latin)][441] . Kini nga mga pulong mahimong epitafio para sa gamhanang Punong Piskal.

Pagkahuman sa kamatayon ni Count Protasov, ang ulo sa iyang kanselaria, si A. I. Karasevsky, gitudlo una nga deputy ug unya, niadtong 25 Disyembre 1855, nga Punong Prokurador [442] . Ang kinatibuk-ang mga kausaban sa sulodnong palisiya nga misunod sa pag-akyat ni Alexander II sa trono sa sinugdan wala gyud epekto sa administrasyon sa Simbahan. Gikan sa 20 sa Septyembre 1856 hangtod sa 28 sa Pebrero 1862, ang puwesto sa Punong Piskal gihuptan ni Count A. P. Tolstoy, usa ka matinud-anong tawo ug usa ka matinud-anong tagahanga ni Metropolitan Filaret sa Moscow. Busa, nakab-ot ni Metropolitan Filaret ang dakong impluwensya sa mga butang sa administrasyon sa simbahan. Sa samang panahon, ang diktatoryal nga pagdumala sa Ober-Procurator klarong gipahumok [443] . Si Count Tolstoy gisundan ni Adjutant-General A. P. Akhmatov (1862 – 3 Hunyo 1865), diin si Metropolitan Filaret nagpabilin nga adunay impluwensya. "Sa kinatibuk-an, wala'y masulti ang usa ka historyador bahin niining duha ka Punong Piskal," matod sa opisyal nga awtor nga si [444] . Bisan pa, sa ulahi mahimong klaro nga dili kini hingpit nga tinuod. Sa ilang panahon sa pagdumala, pipila ka mga reporma ang giandam, bisan pa man wala kini naipatuman tungod sa sobra ka pag-amping ni Metropolitan Filaret.

Sa pagtudlo kang Count D. A. Tolstoy (3 Hunyo 1865 – 23 Abril 1880, † 29 Abril 1889) isip Punong Pampublikong Prokurador, usa ka tawo ang misulod sa katungdanan nga sa unang tan-aw mas duol kaayo sa espirituhanong mga kaysa sa iyang mga nauna—ang mga heneral. Samtang, si D. A. Tolstoy hingpit nga walay pagtagad sa mga butang sa pagtuo, sa kinatibuk-an dili pamilyar sa doktrina sa Ortodokso ug supak sa monastisismo ug sa episkopado, sumala sa gipamatuod sa iyang mga kaubanan sa panahon, si Metropolitan Isidor Nikolsky sa St Petersburg ug si Arsobispo Savva Tikhomirov sa Tver. 'Gog ug Magog' – mao kana ang pagtawag kaniya sa iladong tigdepensa sa Simbahang Orthodox, si A. N. Muravyov. Tungod sa iyang mga pagtuo ug sa iyang mga paningkamot sa pagpatuman sa 'liberal' nga mga reporma, dili siya pabor sa mas taas nga mga klero [445] . Kining mga "liberal" nga reporma, sa panan-aw sa mga obispo, naglangkob sa mga teolohikal nga kolehiyo ug mga korte sa simbahan. Sa wala pa, si Tolstoy usa ka opisyal sa Departamento sa mga Butang sa Simbahan ug Langyaw nga Relihiyon ilawom sa Ministeryo sa Panloob, nga nailhan isip awtor sa usa ka pagtuon sa Katolisismo sa Rusya sa wala pa si Nicholas I. Niadtong 1866, nahimong Ministro sa Publikong Edukasyon usab si Tolstoy ug nagpabilin sa maong katungdanan hangtod 1880; daw mobalik na usab ang mga adlaw ni Prinsipe Golitsyn. Apan adunay lawom nga kalainan tali nila Golitsyn ug Tolstoy, nga nakaugat sa mismong pundasyon sa ilang espiritwalidad ug, ingon nga sangputanan, sa ilang mga pagtuo. Sa usa ka paagi, sila hingpit nga supak sa usag usa. Si Tolstoy hingpit nga layo sa mistikal nga pagdayop ug kadasig nga kinaiya ni Golitsyn. Siya usa ka tipikal, hugot kaayo nga burukrata sa St Petersburg nga nagtuo nga ang parehas nga mga reporma angay ipatuman sa Simbahan sama sa tibuok estado. Ug bisan pa nga si Tolstoy dili gyud liberal, miabot ang usa ka kahimtang diin nahimong manugpasiugda siya sa nagkalain-laing kabag-ohan sa kinabuhi sa mga klero. Sa ilawom sa impluwensya sa reporma sa sekular nga mga eskwelahan, gihimo usab ang reporma sa mga teolohikal nga kolehiyo. Dugang pa, usa ka plano alang sa reporma sa mga korte sa simbahan ang giandam, bisan pa man wala kini sa katapusan naipatuman (tan-awa § 6). Sa katapusan, gihimo ang mga plano alang sa mga lakang nga gituyo aron tapuson ang pagkabulag sa mga klero isip usa ka sosyal nga klase, ug daghan pa gayud. Busa, lisod alang sa usa ka historyador nga mouyon sa panan-aw ni Arsobispo Savva Tikhomirov—nga gipadako sa espiritu ni Filaret—mahitungod sa 'dili maayong paghunahuna nga mga inobasyon'[446] . Samtang sa ilawom ni Count D. A. Tolstoy nakasinati ang Simbahan sa awtoridad sa Ober-Prokurador, pinaagi gayud niining awtoridad gipatuman ang mga reporma nga nakatabang sa pagdaog sa konserbatismo sa episkopado ug nakapahimulos sa mga teolohikal nga kolehiyo ug sa mga pari sa parokya. Busa, ang pagsaka sa 1860an, nga misakop sa tanang lebel sa katilingban, wala magbilin sa Simbahan nga walay pilas.

Sukad sa tunga-tunga sa 1860s, ang Punong Piskal miapil sa mga miting sa Komite sa mga Ministro, naghimo og mga report ngadto sa Emperador ug nagpadayon sa paghawid sa mga timon sa adlaw-adlaw nga administrasyon sa simbahan sa iyang kaugalingong kamot. Gikuha si Tolstoy sa puwesto nga Ober-Prokurador bisan pa sa wala pa misaka si Alexander III sa trono. Ang iyang puwesto gipuli sa usa ka tawo nga, sa tan-aw, labaw pa sa bisan kinsa sa iyang mga nauna, nagpakita sa pag-apil sa estado sa simbahan affairs [447] .

c) K. P. Pobedonostsev (natawo niadtong 1827, † 10 Marso 1907) mao ang anak sa usa ka propesor sa Moscow. Nakadawat siya og taas nga edukasyon sa balaod (1841–1846) ug niadtong 1866 gisang-at siya sa katungdanan nga Punong Prokurador sa usa sa mga departamento sa Senado sa Moscow, samtang nagserbisyo usab isip propesor sa sibil nga balaod sa Unibersidad sa Moscow. Niadtong 1871, nahimong miyembro siya sa State Council, ug niadtong 24 Abril 1880, nahimong Punong Piskal sa Banal nga Sinodo. Si Pobedonostsev, usa ka abogado ug iskolar sa balaod [448] , wala gyud makalabaw sa formalismo nga anaa sa iyang panghunahuna. Usa pa ka kinaiya ni Pobedonostsev mao ang iyang talagsaong konserbatismo, nga nagdala kaniya sa sobra nga pagdayeg sa nangagi ug pagtan-aw sa iyang kaugalingong panahon uban sa pagduha-duha. Ang mga hinumduman sa paghari ni Nicholas I, uban sa militaristikong pamaagi sa pagdumala, kanunay nagpukaw kaniya og pagbati sa nostalgia. Gipasiugda ni Pobedonostsev kining nangagi, nga iyang gihandom, isip ideal para sa paghari ni Alexander III. Sa sayong bahin sa 1883, misulat siya kang Alexander: "Mao kana ang labing klaro ug labing hayag nga yugto sa paghari ni Emperador Nicholas… Aduna'y mga panahon nga ang dalan sa unahan misabwag sama sa lapad nga agianan ug makita nimo kung asa ka paingon. Aduna usab'y mga panahon nga naay hamog sa unahan ug lat-ang sa palibot. Kung kana nga panahon man o karon – unsa may kalainan? – mura'g nabag-o ang tibuok kalibutan sa atong palibot." Gitan-aw ni Pobedonostsev ang mga reporma ni Alexander II ingon usa ka "kriminal nga sayop", sumala sa iyang giingon sa iyang bantog nga pakigpulong niadtong Marso 8, , 1881 sa atubangan ni Emperador Alexander III. Mahitungod sa draft nga konstitusyon ni Count Loris-Melikov, misulat si Pobedonostsev sa Tsar: "Mabugnaw ang dugo sa usa ka Ruso sa hunahuna lang sa mahitabo kon ipatuman ang draft ni Count Loris-Melikov ug sa iyang mga kauban. Ang sunod nga pantasya ni Count Ignatiev labi pang walay pulos, bisan pa sa ilawom sa porma sa respetado nga Zemsky Sobor." Ang konstitusyon, padayon ni Pobedonostsev, mao ang "pinakagrabe nga katalagman nga akong makita para sa akong yutang natawhan ug para sa Imong Kamahal mismo"[449] . Ang ingon nga mga politikal nga panan-aw nagpalapit pa gayud kang Pobedonostsev sa naghaharing monarko, usa ka tig-awhag sa walay kinutuban nga autokrasya ug kaatbang sa mga reporma sa iyang amahan.

Ang espirituhanong kinaiya niining tawoha, nga nahimong simbolo sa tibuok kapanahonan sa pagdumala sa Simbahan ug, sa tinuod, sa pagdumala sa estado sa kinatibuk-an – ang 'kapanahonan ni Pobedonostsev' – nagpabilin, sama sa tukmang obserbasyon ni G. Florovsky, nga misteryoso ug gamay ra ang pagsabot kanato [450] . Si Pobedonostsev makalihok lamang pinaagi sa mga diyagram, ug ang iyang mga ideal layo kaayo sa kamatuoran. Bisan ang Rusya nga iyang gipaningkamotan nga luwason gikan sa katalagman sa konstitusyon daw usa ka butang nga bugnaw ug walay kinabuhi. "Ang halapad nga Rusya gilangkoban sa mga disyerto," iyang gisulat sa usa sa iyang mga sulat kang Alexander III [451] . Gipangulohan ni Pobedonostsev ang Simbahang Orthodox sa Rusya, apan wala siyay gibuhat aron matul-id ang mga kakulangan niini. Bisan pa man nga siya ang nangulo sa administrasyon sa simbahan ug hayag niyang giila nga ang espirituhanong kinabuhi sa mga tawo nahitabo sa mga simbahan nga 'nalubong sa kalawom sa lasang ug kadako sa mga uma'[452] , sa iyang kapasidad isip Punong Piskal wala gyud siya'y gibuhat nga paningkamot aron maghatag og espirituhanong giya sa kini nga mga tawo nga 'nalubong sa kalawom sa lasang'. Labaw pa, gipaningkamotan niya nga wagtangon ang bisan unsang posibilidad sa kultural nga kalihokan sa mga obispo ug klero, ug gimonitor niya ang eleksyon sa mga obispo uban sa pagduha-duha, aron masiguro nga walay bisan kinsa, bisan asa, ang naningkamot sa pagdaot sa natukod nga kahimtang. Madawat niya ang dili malikayan nga mga dugang ug pag-usab sa kasamtangang estruktura sa Simbahan—sama sa pagtukod sa mga eskwelahan sa parokya—apan dili gyud niya itaya ang pagpapatuman sa mga batakang reporma [453] . Supak sa iyang kabubut-on, nahimo siyang arkitekto sa usa ka bag-ong panahon—ang panahon nga ginganlan sa iyang ngalan, nga adunay talagsaong relihiyosong kahimtang. Usa sa mga labing edukadong miyembro sa klero sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo, Si Arsobispo Nikanor Brovkovich, pagkahuman sa usa sa mga sesyon sa Balaang Sinodo niadtong 1887, mipahayag nga si Pobedonostsev, pinaagi sa iyang mga pamaagi sa pagdumala, nakapaila og 'bag-ong butang, bag-ong uso', dili lang sukwahi sa panahon ni Alexander II, kondili sa tinuod, hingpit nga lahi.[454] [455]^.Sukad sa panahon ni Pobedonostsev, ang moral ug relihiyosong pagpadako sa katawhan, nga naa sa kamot sa Simbahang Orthodox, gikinahanglan nga mosunod sa ideolohiya sa estado. Ang tinuod nga relihiyosong pagpadako sa mga matinud-anon, nga direkta nga responsibilidad sa Simbahan, giisip nga makasasuklam.

Mas nakaila si Pobedonostsev sa iyang mga obispo kaysa sa iyang mga nauna. Nagpadayon siya og kanunay nga sulat-sulat uban kanila, mura'g gusto niyang ipakita nga gihatagan niya og bili ang ilang mga opinyon. Apan, sama sa mapait nga obserbasyon ni Arsobispo Nikanor sa iyang *Notes*, ang matag obispo, sa dili pa motubag kang Pobedonostsev, 'munauna una nga susihon asa paingon ang hangin gikan dinhi, gikan sa St Petersburg'[456] . Ang mga obispo naningkamot nga malikayan ang bisan unsang panagbangi sa labawng gamhanang Punong Piskal ug busa wala gyud sila magpadayag sa ilang kaugalingong opinyon sa hayag. Sa tinuod, lisod hunahunaon nga giisip pa ni Pobedonostsev ang mga panan-aw sa hierarkiya sa bisan unsang paagi. Si Metropolitan Evlogii Georgievsky († 1946), nga nagsilbi ubos ni Pobedonostsev sa sinugdanan sa iyang karera, nagsulat sa iyang mga memoir: "Wala magsalig si Pobedonostsev sa Rusyano nga hierarkiya (ug wala usab siya magsalig sa daghang tawo sa kinatibuk-an), wala kini giila, ug giila ra niya ang eksternal nga gahum sa estado"[457] . Dili kini tinago sa mga klero sa Rusya, sama sa makita sa matinud-anong pag-angkon ni Arsobispo Savva Tikhomirov ngadto sa usa sa labing suod nga kauban ni Pobedonostsev, si A. V. Gavrilov, usa ka opisyal sa iyang opisina. Kasagaran, ang arsobispo—usa ka estudyante ni Filaret—maampingon kaayo sa iyang mga sulat, apan pagkahuman sa pagbasa sa libro ni I. A. Chistovich nga *Leading Figures in Religious Education in Russia in the First Half of the Present Century* (St Petersburg, 1894), siya, nga puno sa kapait, misulat sa dili madugay sa wala pa siya mamatay: "Ang posthumous nga buhat ni I. A. Chistovich, sa akong hunahuna, wala'y lain kondili usa ka masubo nga monumento sa makauwaw nga pakigbisog nga gipasiugdahan sa Opisina sa Punong Piskal Publiko batok sa Sinodo ug, sa kinatibuk-an, batok sa hirarkiya sa unang katunga sa ika-19 nga siglo. Sa kasubo, ang ingon nga pakigbisog—bisan pa sa dakong bentaha sa usa ka bahin—nagpadayon sa ikaduhang tunga sa nagkalisang siglo ug, siyempre, magpadayon hangtod sa walay katapusan"[458] .

Si German Dalton, nga nagsilbi sulod sa daghang katuigan (1858–1882) isip pastor sa kongregasyong Reformed sa St Petersburg, kaila kaayo kang Pobedonostsev ug mihabilin og usa ka paghulagway kaniya nga tukma kaayo sa pagdakop sa pagkadua sa personalidad niining estadista: "Klaro kaayo nga si Pobedonostsev wala mag-apil sa kana nga makalilisang nga grupo sa mga palasipon sa korte, nga ang ilang mga lihok nagpadayag, labaw sa tanan, sa walay pulos nga tinguha nga makaseguro alang sa ilang kaugalingon, pinaagi sa intriga, og usa ka komportable nga posisyon sa kahayag sa pabor sa Tsar alang sa ilang kaayohan ug benepisyo. Bisan pa ang labing matinagong mga kaatbang ug manlalapas sa iyang politikal nga talento kinahanglan mouyon nga, sa dalan paingon sa iyang hataas nga posisyon ug pagkahuman makab-ot ang maong tumong, si Pobedonostsev wala gayud gipangulohan sa makasariling motibo o personal nga ganansya. Kanunay ug bisan asa, gipakita niya ang pagbalewala sa iyang kaugalingon, nga wala magtagad sa paghukom sa kadaghanan. Wala niya kini gipangayo og pabor, ni wala siya nahadlok sa pagdumot niini. Kanunay siyang adunay usa ra ka tumong sa hunahuna, nga iyang giisip, isip usa ka matinud-anon (?! – I. S.) nga Slavophile ug tigpanalipod sa dominante nga simbahan sa estado, nga mapuslanon para sa Rusya. Sumala sa akong paghukom gikan sa akong kaugalingong obserbasyon sa iyang mga tinguha ug lihok, wala gyud siya maghandom og bisan unsa para sa iyang kaugalingon, kondili kanunay siyang nag-alagad lamang sa hinungdan nga iyang gipaningkamotan. Gisilbihan niya kini uban sa dakong kusog sa usa ka talagsaong hunahuna, uban sa pagkamapadayonon ug panan-aw nga gihatag lamang sa pagtuon sa balaod sa iyang pinakapinalabi nga mga estudyante, ug uban sa usa ka katingalahang temperamento – kining tanan dili ikalimod! Dili posible nga ipagamay ang iyang mga merito"[459] .

Niadtong 19 Oktubre 1905, duha ka adlaw pagkahuman sa pagmantala sa Manifesto sa 17 Oktubre, nadawat ni Pobedonostsev ang usa ka reskript gikan sa Tsar nga nagpahawa kaniya sa iyang katungdanan isip Punong Piskal sa Balaang Sinodo. Sa wala pa niini, niadtong 17 Abril 1905, gipagawas ang usa ka dekreto bahin sa kagawasan sa relihiyon. Kini naglangkob sa mga Karaan nga Mituo ug lain-laing sekta, apan gi-aplikar usab sa dominante nga Simbahang Orthodox. Ang mga isyu sa reporma sa simbahan ug sa Lokal nga Konseho mainitong gihisgutan sa mga eklesiastikal nga sirkulo ug sa pamahayag. Kining mga uso, siyempre, wala gayud magtugma sa mga panan-aw ni Pobedonostsev. Bisan pa man nga dako kaayo ang impluwensya ni Pobedonostsev kang Nicholas II, napugos ang huli, tungod sa presyur sa mga panghitabo, nga tangtangon siya sa katungdanan. Dili lang ang dekreto sa relihiyosong toleransya ang hinungdan sa iyang pagwagtang sa katungdanan, apan usab ang kinatibuk-ang kausaban sa kahimtang: ang pagkahuyang sa autokrasya nagwagtang sa bisan unsang basihanan sa iyang padayon nga mga kalihokan [460] .

(d) Si Prinsipe A. D. Obolensky († 1934) nahimong Punong Piskal sa Publiko, nga nagkupot sa maong katungdanan gikan sa 19 Oktubre 1905 hangtod sa 14 Abril 1906. Siya gisundan ni Prinsipe A. A. Shirinsky-Shikhmatoff, nga nagpabilin sa opisina sulod lang sa duha ka bulan (24 Abril – 9 Hunyo). Gitudlo si P. P. Izvolsky isip iyang manunod (gikan sa Hulyo 1906 hangtod sa 6 Pebrero 1909), apan dili siya ganahan sa mga klero, kay sa dihang nagsilbi siya nga kurator sa edukasyonal nga distrito sa Kyiv, iyang gipanalipdan ang mga sektaryo batok sa pagpanlupig [461] . Pagkahuman ni Izvolsky, ang puwesto sa Punong Piskal napasa kang S. M. Lukyanov (6 Pebrero 1908 – 2 Mayo 1911). Walay bisan kinsa niini nga mga tawo ang susama kaayo kang Pobedonostsev, ug wala usab sila namahimong talagsaon sa bisan unsang paagi. Naningkamot si Lukyanov sa pagtukod og medyo mas tolerableng relasyon sa State Duma, diin ang administrasyon sa simbahan nakasinati sa pinakagrabeng kritisismo pagkahuman sa pagsusi sa badyet sa Banal nga Sinodo. Sa katapusan, may kalabotan sa kaso ni Hieromonk Iliodor Trufanov, nga usa ka isyu nga gikabalak-an sa publiko niadtong panahona, ug tungod sa presyur gikan sa taas, napugos si Lukyanov sa pag-resign [462] .

Gisundan siya ni V. K. Sabler (2 Mayo 1911 – 5 Hunyo 1915), nga ang karera hugot nga nalambigit sa administrasyon sa simbahan. Si Sabler (1847–1929) usa ka abogado ug nagsilbi isip legal nga tagapayo sa Balaang Sinodo sa Opisina sa Punong Piskal sukad pa niadtong 1881. Sukad pa niadtong 1883, siya ang nangulo sa kansilyerya sa Sinodo, ug pagkahuman, sulod sa daghang katuigan (gikan sa 1892 hangtod tunga-tunga sa 1905), nagsilbi siya isip deputy sa Punong Prokurador. Busa, si Sabler mao ang labing suod nga kauban ni Pobedonostsev ug giporma niya ang administrasyon sa simbahan sumala sa espiritu niini. Tungod sa iyang maayong pamatasan, nakig-uyon si Sabler sa mga obispo sa Sinodo (tan-awa § 6). Dugang pa, bisan pa sa iyang Aleman nga gigikanan, giisip siya sa mga sirkulo sa simbahan nga usa ka tinuod nga 'Ortodokso' nga Kristohanon. Sa dihang misulbong ang panagbangi tali kaniya ug kang Pobedonostsev bahin sa mga reporma ug sa pagtigum sa Konseho, nakapahawa si Pobedonostsev kang Sabler pinaagi sa pagsiguro sa iyang pagtudlo sa Konseho sa Estado. Niadtong panahona, gidawat gihapon ni Sabler ang mga reporma, nga kanunay supak si Pobedonostsev. Pagkahuman sa pagwagtang kang Lukyanov niadtong 2 Mayo 1911, napahimutang si Sabler sa puwesto nga Ober-Prokuror [463] . Ang pagdumala ni Sabler isip Ober-Prokuror nagtimaan sa pagbalik sa mga adlaw ni Pobedonostsev. Ang Ober-Prokuror usab nahimong labawng gamhanang administrador sulod sa Balaang Sinodo. Apan, nakasinati si Sabler og kusgan nga pagsupak gikan sa duha ka sektor sa klero ug, labaw sa tanan, sa State Duma. Ang iyang pagtudlo mao ang inisyatibo sa mga grupo nga miduol sa gitawag nga 'elder' Grigory Rasputin-Novykh (tan-awa § 9). Kining kamatuoran ra nagpahinabo og dakong kakulba sa pipila ka mga obispo, sa mga intelihensiyang liberal ang panghunahuna, ug bisan sa mga monarkista. Niadtong Marso 1912, napugos si Sabler sa pag-atubang sa mabangis nga mga atake atol sa debate sa Ikatulong State Duma bahin sa badyet sa Balaang Sinodo. Ang mga hinungdan sa kritisismo mao ang mosunod: una, Gikuha ni Sabler ang draft nga balaodnon sa Charter of Parishes nga gipaila ni Lukyanov; ikaduha, nakahimo siya, bisan pa sa dakong kalisud, sa pagpasaka og usa ka kontrobersyal kaayo nga amyenda sa Charter of Theological Academies subay sa Artikulo 87 sa Fundamental Laws; sa laing pagkasulti, naglihok siya nga nilaktawan ang State Duma ug ang State Council ug walay pagtugot niini. Sa katapusan, gisaway siya tungod sa pipila sa iyang mga dekreto, sa daghang mga pagtudlo sa administrasyon sa simbahan, ug usab tungod sa iyang koneksyon sa 'elder' Grigory Rasputin. Tungod niini, ang debate sa badyet sa Balaang Sinodo nahimong mainit nga panaglalis bahin sa personahe sa Punong Piskal, diin miapil ang mga liberal ug konserbatibo. Busa, si V. M. Purishkevich, usa ka deputy gikan sa fraksiyon nga Nasyonalista, hayag nga gipahayag sa iyang pakigpulong niadtong Marso 5, 1912: "Ni ang mga Makagwapo, ni ang mga rebolusyonaryo, ni ang mga Sosyal Demokratiko, ni ang mga Kadet, ni ang mga Trudovik – walay bisan kinsa nga nakabuhat og ingon kadako nga kadaut sa Simbahang Ortodokso sa miaging tulo o upat ka tuig, o sa tinuod pa gani napulo ka tuig, akong masulti, sama sa karon nga Punong Piskal"[464] . Bisan pa, uban sa suporta sa labing taas nga mga awtoridad, nagpabilin si Sabler sa iyang puwesto hangtod Hulyo 1915, sa dihang, tungod sa mga panghitabo sa politika, gipahawa siya sa opisina kauban ang ubang mga ministro nga konserbatibo ang panghunahuna.

Gikan sa panahon ni Pobedonostsev hangtod sa pagwagtang sa katungdanan ni Sabeler, daghang mga komisyon ang gitukod sulod sa Balaang Sinodo. Angay hisgutan ang buhat sa Asembleya sa Pag-andam sa Konseho, nga gitahasan sa pagpalambo sa mga reporma sa piho nga mga bahin sa administrasyon sa simbahan ug sa pag-andam sa pagtigum sa Lokal nga Konseho aron ipatuman kini nga mga reporma. Ang Asembleya sa Pag-andam sa Konseho gipawagtang nga wala makab-ot bisan unsang resulta. Sa ulahi, sa sugyot ni Sabler ug pinaagi sa imperyal nga dekreto, gi-organisar sa ilawom sa Balaang Sinodo ang usa ka Pre-Council Conference (28 Pebrero 1912). Kini nga komisyon misugod sa trabaho niadtong 8 Marso 1912, nga naggamit sa mga materyales nga gibyaan sa Pre-Council Assembly. Sa sayong bahin sa 1916 [465], ang Komite nakahimo sa pagdraft og tulo ka balaodnon [466] . Ang ilang sunod nga programa naglakip sa mosunod nga mga punto: 1) pagtaas sa suweldo sa mga obispo (1909); 2) probisyon para sa mga klero (1910); 3) pagtukod og mga pabrika sa kandila (1910); 4) ang isyu sa pension rates para sa mga klero (1913); 5) ang mga estatuto sa mga teolohikal nga eskwelahan (1910–1911). Gipatuman lamang ang amyenda sa Statute of Theological Academies [467] .

Lisod kaayo para sa mga Punong Prokurador sa 1914–1917 nga mahimong labi ka aktibo – ang gubat ang nakababag kanila. Ang ilang pagtudlo direkta nga nagsalig sa mga politikal nga panghitabo nga nagkurog sa Rusya niadtong panahona. Bisan pa niana, ang impluwensya nga naghulma sa panahon ni V. K. Sabler nagpadayon nga nabati sa kinabuhi sa Simbahan; ang gigikanan niini makita sa mga sirkulo nga nagtigom palibot sa 'elder' Grigory Rasputin-Novykh. Gamay ra kaayo ang obhetibong impormasyon bahin niining panahona. Ang mga memoir naghatag og mas lawom nga pagsabot; bisan pa, kini usab sobra ka subhetibo, bisan pa gikan kini sa mga kaatbang o sa mga sumuporta sa 'elder' nga si [468] . Ang pagdumala sa pumolyo ni Sabler, si A. D. Samarin – usa ka lider sa mga maharlika sa Moscow, usa ka matinud-anong Ortodoksong Kristohanon nga adunay hilig sa Slavophile – isip Punong Piskal sa Publiko, mubo ra kaayo (5 Hulyo – 26 Setyembre 1915). Bisan pa, tungod sa mga intriga sa mga suod ni Rasputin, wala niya mapugngan ang pagkawala sa iyang puwesto. Gitudlo siya nga Punong Piskal tungod lang kay, niadtong Hulyo 1915, wala makapresentar og kaugalingong kandidato ang gobyerno ug gidawat si Samarin isip representante sa mga moderado-liberal nga grupo. Ang mosunod nga Punong Piskal, si A. N. Volzhin (1 Oktubre 1915 – 7 Agosto 1916), usa ka kanhi gobernador ug opisyal sa Ministeryo sa Interyor, napugos sa pag-resign tungod sa dili pagkasinabtanay kang Metropolitan Pitirim sa St Petersburg. Gisundan siya ni N. P. Raev (30 Agosto 1916 – 3 Marso 1917), usa ka protégé sa mga grupo nga pabor kang Rasputin, nga nagserbisyo isip Punong Piskal sulod sa tunga ka tuig ra, hangtod sa Rebolusyon sa Pebrero sa 1917.[469]

Sa ilawom sa Panahong Gobyerno, napadayon ang puwesto sa Punong Piskal sulod sa pipila ka panahon ug gihuptan ni V. N. Lvov (3 Marso – 24 Hulyo 1917). Si Lvov usa ka miyembro sa State Duma, nangulo sa Komite sa Duma sa mga Butang sa Simbahan sulod sa daghang katuigan, ug sakop sa fraksiyon nga Octobrist. Bisan pa sa mga kausaban nga nahitabo sa relasyon tali sa Simbahan ug estado, ang bag-ong Punong Piskal nagpadayon sa paglihok hingpit sa espiritu sa iyang mga nauna, abusado, nga walay piho nga panginahanglan ug supak kaayo sa mga tumong sa Provisional Government, pagtangtang sa mga obispo [470] . Sa sayong bahin sa , Hulyo 1917, pagbag-o pag-usab sa komposisyon sa Gabinete sa mga Ministro, gipahawa si Lvov ug gipulihan ni A. V. Kartashov. Gipaila niya ang usa ka balaodnon diin hingpit nga nabag-o ang kaniadto nga relasyon tali sa Simbahan ug estado: gipawagtang ang Opisina sa Ober-Prokurador ug gitukod ang Ministeryo sa mga Butang sa Relihiyon nga gipangulohan ni Kartashov. Nahitabo kini niadtong 5 Agosto 1917 – busa natapos ang duha ka gatus ka tuig nga kasaysayan sa Opisina sa Ober-Prokurador sa Balaang Sinodo [471] .

(e) Ang hinungdanong papel sa Punong Piskal sa Sinodo sa Simbahang Ruso usa ka sangputanan sa pag-apil sa estado sa mga kalihokan sa simbahan. Sa kini nga bahin, angay nga hinumduman nga ang mga gahum sa Punong Piskal wala gayud gisulat sa balaod. Sa tinuod, ang parehas nga kakulang sa klaridad ug kawad-on sa tukmang paghubit sa mga gahum makita usab sa pangutana sa awtoridad sa Emperador ibabaw sa Simbahang Ruso. Sumala sa gisulat sa usa ka Ruso nga iskolar sa balaod: 'Masulti nga ang ika-18 nga siglo sa kasaysayan sa Simbahang Ruso gipahinungod sa pagtangtang sa Simbahan sa tanang bakas sa kaugalingong pagdumala, samtang ang ika-19 nga siglo gitugyan sa pagkonsentrar sa mga gahum sa simbahan ug administratibo nga gikuha sa sekular nga mga awtoridad sa kamot sa mga Punong Prokurador sa Sinodo ug paghimo kanila nga nag-inusarang awtoritatibong magtatambag sa monarko sa mga butang sa simbahan… Ang atong lehislasyon hapit walay probisyon nga naghisgot sa opisina sa Punong Prokurador sa Balaang Sinodo. Gitukod kini pinaagi sa mga dekreto ni Pedro ang Dako, nga hangtod karon wala giusab o giamendar; kining mga balaod wala maghatag og tukmang paghulagway sa posisyon nga gihuptan sa Opisina sa Punong Prokurador sa Sinodo sulod sa atong sistema sa administrasyong eklesiastikal"[472] . Samtang sa panahon ni Peter the Great, ang Punong Piskal—nga gipaila sa Balaang Sinodo isip 'mata' sa Tsar ug 'tagdumala sa mga buluhaton sa estado'—gihatagan lang og papel nga tig-obserba ug tigpataliwala [473] . Kinahanglan isulti nga dili na bag-o ang ingon nga opisina. Sa ika-17 nga siglo, ang Opisina sa Palasyo sa Patriarka—mao ang labing hataas nga awtoridad sa administrasyon sa simbahan—gipangulohan sa usa ka boyar sa soberano, nga nakigpulong sa Patriarka o sa iyang representante, ang diakono sa Opisina sa Patriarka, sa tanang butang nga may kalabotan sa Simbahan ug sa estado [474] . Sa Statute of Ecclesiastical Consistories (1841) (Artikulo 2), ang Balaang Sinodo gitawag nga Konseho nga nagdumala sa Simbahang Ruso, samtang ang Ober-Prokurador, sa Artikulo 285, mao lamang ang tigbantay ug tigdepensa sa pagtuman sa mga balaod nga nagdumala sa administrasyong eklesiastikal. Sa laing pagkasulti, kini nga artikulo nagkomento lang sa instruksiyon ni Pedro. Apan, sama sa atong nakita na, sa praktis lahi ang dagan sa mga butang. Ang lehislatibong awtoridad, sa usa ka bahin, wala magdali sa paghubit sa legal nga kahimtang sa Ober-Procurator, samtang sa pikas bahin giisip siya nga kapariho sa mga ministro sa ubang departamento, nga sa dili direkta nagpalapad sa iyang gahum. Sa panahon sa paghari ni Alexander II, ang panan-aw nga ang Punong Prokurador usa ka ministro sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo gipadayag sa may kalabutan nga mga balaod. Sumala sa opinyon sa Konseho sa Estado, nga giuyonan sa Tsar niadtong 13 Disyembre 1865, gitukod ang puwesto sa Deputy Chief Prosecutor; ang teksto sa balaod nag-ingon nga kini nga puwesto nalambigit 'sa mga katungod ug katugotan nga gihatag sa mga deputy minister'[475] . Niadtong 1880, gisugo ni Alexander III ang Punong Prokurador, K. P. Pobedonostsev, nga moapil sa mga miting sa Komite sa mga Ministro. (Usa ka susamang sugo gihatag ni Alexander II kang Count D. A. Tolstoy.)[476] Niadtong 6 Disyembre 1901 – usab base sa opinyon sa Konseho sa Estado, nga giuyonan sa Emperador – gipagawas ang mosunod nga mando: "Ang Punong Piskal sa Balaang Sinodo motambong sa Konseho sa Estado, sa Konseho sa mga Ministro ug sa Komite sa mga Ministro sa patas nga kahimtang uban sa mga ministro"[477] . Gikan niini, miapil ang Punong Piskal sa diskusyon ug pagresolba sa mga isyu nga gihisgutan sa maong mga miting. Klaro nga sa mga butang nga may kalabotan sa Simbahan, ang iyang boto mao ang nakapahukom. Bisan pa nga ang mga gahum sa Punong Piskal may kalabotan sa Simbahang Ruso wala gihulagway sa tukmang legal nga mga termino, sa praktis pareho kini sa gahum sa usa ka ministro; sa tinuod, posible pa gani nga milabaw kini, tungod kay ang Punong Piskal makausab, ug sa tinuod makawagtang, sa mga dekreto ug balaod nga gi-adoptar sa Balaang Sinodo. Si M. Ya. Moroshkin, nga detalyadong nagtun-an sa panahon sa pagserbisyo ni Count Protasov isip Punong Piskal , miabot sa konklusyon: "Bisan wala siya naggunit, sama sa gibuhat ni Golitsyn kaniadto, sa titulo nga Ministro sa mga Butang sa Simbahan, si Protasov, sa kinauyokan, usa ka tinuod nga ministro pinaagi sa bag-ong mga institusyon nga iyang gitukod sulod sa Balaang Sinodo… Ang pagsupak sa mga Filaretov kang Protasov natapos sa dili paborable nga paagi para kanila. Human sa ilang pagbiya paingon sa mga diyosesis, gipuno ni Protasov ang kadaghanan sa Synod sa mga tawo nga huyang ang kinaiya, apan ambisyoso ug nangita sa iyang pabor, nga gitawag dinhi sulod sa usa o duha ka tuig, "kaliphas sa usa ka oras", aron gamiton ang husto nga paghulagway sa usa kanila, hingpit nga wala sila mailhi sa mga kalihokan sa Synod ug wala gani sila'y higayon nga maila kini tungod sa kakuyaw sa ilang pagpuyo didto"[478] . Kaduha ka pulo ka tuig pagkahuman, ubos sa Punong Prokurador, si Count D. A. Tolstoy, gamay ra ang nabag-o. Ang awtoridad sa Punong Piskal nakagamot sa dugay nang tradisyon. Si Obispo Nicodemus Kazantsev, kauban ni Tolstoy sa panahon, misulat niadtong 1873 sa iyang mga nota nga 'Mahitungod sa Labing Balaan nga Sinodo': "Ang Punong Piskal, nga nagrepresentar sa sekular nga awtoridad sulod sa Sinodo, sa usa ka bahin, usa ka dili-entidad sa Sinodo, tungod kay wala siyay boto didto (i.e. sa Asembleya sa Sinodo. – I. S.); apan sa laing bahin, siya ang tanan sa Sinodo, tungod kay naa sa iyang hingpit nga pagdumala ang: 1) ang sinulat nga mga prosedyur sa mga kalihokan sa Sinodo; 2) ang korespondensya sa Sinodo uban sa tanang awtoridad sa estado, sa tanang obispo ug sa tibuok klero; 3) ang pagpresentar sa mga butang sa sinodo sa soberano ug ang pagpadala sa mga dekreto sa soberano ngadto sa Sinodo. Kini ra ang naglangkob sa tibuok. Busa, ang mga miyembro sa Sinodo sama sa mga langgam nga walay pako, sama sa makina nga gipadagan sa usa ka external spring; usa ka hulagway ug porma lang sa awtoridad nga walay tinuod nga gahum, usa ka anino niini, imbis nga kinabuhi niini. Ang Sinodo nagdeliberar sa mga butang sama sa nahitabo sa publikong plasa, ilawom sa pag-usisa ug hulga sa usa ka external nga awtoridad"[479] .

Kining tanan nga mga pahayag walay duhaduha nga nagpasiugda sa kahinungdanon sa Punong Piskal sa sulod nga polisiya sa simbahan sa estado. Bisan pa, ang iyang awtoridad nakaapekto usab sa langyaw nga palisiya, pananglitan sa relasyon sa Simbahang Ruso sa mga Simbahang Ortodokso sa Sidlakan. Sa gitawag nga Eastern Question, ang Punong Piskal naglihok hingpit base sa interes sa langyaw nga palisiya sa estado. Si Prinsipe G. N. Trubetskoy, isip usa ka diplomat nga siya mismo nakig-atubang sa mga butang sa Sidlakan, tungod sa iyang mga pagtuo nga Slavophile, dili kaayo buot mouyon sa pagsubordina sa Simbahan sa estado; ang iyang mga panan-aw niining butanga hingpit nga nagtugma sa opinyon ni Obispo Nikodim Kazantsev nga bag-ohay lang gisgutan. Human sa maampingong pagsusi sa relasyon tali sa Simbahang Ruso ug sa Ekumenikal nga Patriarkaato sa tunga-tunga sa ika-19 nga siglo, iyang giila nga ang Ober-Prokurador naglihok isip usa ka tigbantay aron protektahan ang hingpit nga eksternal nga interes sa Simbahang Ruso, kutob sa kini nagkasinabot sa interes sa estado sa Rusya. Napugos ang Ober-Prokurador sa pagtuman sa mga direktiba sa Ministeryo sa Panlabang Pakig-uban, bisan pa sa hingpit nga relihiyosong relasyon sa Simbahang Ruso uban sa mga Patriarka sa Sidlakan [480] .

§ 8. Ang Balaang Sinodo ug ang Palisiya sa Simbahan sa Gobyerno (1725–1817)

(a) Pagkahuman sa kalit nga kamatayon ni Peter I (28 Enero 1725), misunod ang usa ka yugto sa internal nga kagubot nga milungtad og daghang dekada [481] . "Nasinati sa Rusya ang daghang mga kudeta sa palasyo; usahay, ang mga naa sa gahum kay mga tawo nga langyaw sa nasud, dili angay sa awtoridad tungod sa ilang makasariling mga hilig. Ang mga hinungdan sa niining yugto sa mga kudeta ug mga regente nahimutang, sa usa ka bahin, sa kahimtang sa pamilya hari, ug sa pikas bahin, sa kinaiya sa palibot nga nagdumala sa mga kalihokan… Bisan pa man, ang kahimtang sa nagdumala nga panimalay naghimo sa pag-angkon sa trono nga usa ka butang sa tsansa ug nagbukas sa dalan alang sa tanang matang sa gawasnong impluwensya sa han-ay sa pagpanunod. Misidlak ang mga impluwensya sa gawas labi na kay ang trono gipuy-an sa mga babaye o sa mga menor de edad nga mga hari – mga kahimtang nga paborable sa pag-uswag sa paboritismo ug personal nga impluwensya sa korte ug sulod sa estado"[482] . Kining mga panghitabo dili gyud mapugngan nga nakaapekto usab sa Balaang Sinodo ug sa hierarkiya sa simbahan. Sa taliwala sa mga obispo, adunay mga sumuporta ug mga kontra sa repormang eklesiastikal ni Pedro, nga miapil sa usa ka kiliran o sa pikas sa pakigbisog tali sa mga paksyon sa korte ug mga paborito, depende sa mga palisiya sa simbahan niini. Ang kolihiyal nga sistema sa administrasyon sa simbahan nga gipaila ni Peter I dili kaayo popular sa han-ay sa simbahan. Bisan pa ang awtor sa 'Spiritual Regulations' mismo, si Theophan Prokopovich, nga gipalihok sa kahakog sa gahum, mitugot pagkahuman sa kamatayon ni Peter I sa tukso nga hingpit nga isalikway ang prinsipyo sa kolihiyalidad, nga kaniadto iyang gidepensahan. Ang mga pagbati ug kasuko nga gipugngan atol sa kinabuhi sa tsar karon misabwag sa korte ug sa sulod sa eklesiastikal nga hirarkiya, nahimong pangunang motibo sa mga lihok sa, lakip sa uban, mga miyembro sa Balaang Sinodo. Ang pagtudlo sa Synod misalig direkta sa relasyon sa usa ka tawo sa usa o lain niyang paborito. Gideterminar usab kini sa kanunay nga nagbag-o nga panan-aw sa mga monarko bahin sa papel sa klero sa pagpalig-on sa gahum sa monarko. Ang historyador sa ika-18 nga siglo makamatikod og klaro kaayo nga eklesiastikal nga palisiya gikan sa mga imperyal nga awtoridad. Bisan pa nga usa ka institusyon sa estado, nagpadayon ang Simbahang Orthodox sa pagbaton og dakong impluwensya sa katilingban, nga dili gayud ikalimod – labi na gayud sa grabe ka dili lig-on nga kahimtang tungod sa kanunay nga pag-ilis sa trono. Siyempre, ang kinaiya sa palisiya sa simbahan sa mga monarko nakadepende sa dakong bahin sa ilang personal nga pagkamatinud-anon ug espirituhanong kalamboan. Samtang si Anna Ioannovna, tungod sa iyang pagkagamay sa panghunahuna, nagtuo nga makahimo siya og hayag nga mga buhat sa paglapas sa balaod ug kapintas batok sa Simbahan, si Catherine II nakahibalo unsaon pagpatuman sa iyang mga plano sa simbahan ug politika nga maalamon ug diplomatiko. Apan ang kinalabasan sa duha ka kaso napamatud-an nga pareho ra: ang estado nakab-ot og nagkadako nga kahigayunan sa pagmaniobra sa Simbahan, nga gihimo kini nga sulugoon niini. Sa niini nga bahin, angay hinumduman nga sa 37 ka tuig pagkahuman sa kamatayon ni Pedro I ug sa wala pa ang pag-asdang ni Katerina II, ang trono nabalhin sa dili moubos sa unom ka beses.

Ang mga kausaban sa eklesiastikal ug politikal nga kahimtang nga gipaabot sa tanan sa pag-asdang sa trono ni Elizabeth (1741–1761), anak ni Peter I, wala matuman. Ang eklesiastikal nga palisiya ni Pedro III, nga hingpit nga estranghero sa Ortodoksiya, nakapahinabo og kalibog ug kabalaka sa mga klero ug sa mga matinud-anon. Sa dihang nahulog ang mga pisi sa pagdumala sa gobyerno sa abtik nga mga kamot ni Catalina II, napasig-uli ang kalig-on sa palisiya sa estado batok sa Simbahan. Pagkahuman sa kamatayon sa Emperatris, nagpadayon ang eklesiastikal-politikal nga sistema sa pag-uswag subay sa mga linya nga iyang gitakda, ug sa sinugdanan sa paghari ni Alexander I kini sa katapusan napalig-on isip kabahin sa kinatibuk-ang reorganisasyon sa labing hataas nga mga lawas sa estado. Ang epekto sa eklesiastikal nga palisiya sa estado sa Balaang Sinodo ug sa hierarkiya sa simbahan angay hatagan og detalyadong pagtagad.

b) Bisan pa sa panahon sa kinabuhi ni Peter I, nagsugod na ang mga panagbangi sulod sa Balaang Sinodo. Ang magkasumpaki nga relasyon tali ni Theophan Prokopovich ug Stefan Yavorsky tungod sa ilang teolohikal nga kalainan. Si Arkimandrita Theophylact Lopatinsky, usa ka magtatambag sa Balaang Sinodo, suod kang Stefan Yavorsky ug nagbahin sa iyang mga teolohikal nga panan-aw. Pagkahuman sa kamatayon ni Stefan Yavorsky, wala magtudlo si Peter I og bag-ong presidente sa Synod, busa ang tanang buluhaton gidumala sa bise-presidente, si Theodosius Yanovsky, Arsobispo sa Novgorod – bisan pa man kini mas pro forma kaysa de facto. Sa tinuod, ang labing impluwensyal nga miyembro sa Balaang Sinodo – si Theophanes, nga sakop sa suod nga sirkulo ni Pedro I – naa sa kusog nga panagbangi sa iyang karibal nga si Theodosius, nga dili usab moubos sa pagkahandom sa gahum kaysa kaniya. Tungod kay nahimong obispo siya sa medyo tigulang na, si Theodosius nagpuyo nga despotiko, gisayang ang pondo sa simbahan sa iyang personal nga panginahanglan samtang gilibutan ang iyang kaugalingon sa karangyaan, ug hugot nga gisaway ang nagakagamay nga papel sa mga obispo ug ang mga dekreto ni Peter bahin sa mga kabtangan sa simbahan. Gipugos niya ang mga klero sa iyang diyosesis nga mopanaug og panumpa sa pagkamaunongon kaniya mismo isip ilang obispo. Sa dihang, pagkahuman sa pag-akyat ni Catherine I sa trono, nagsugod ang pagpaminaw sa korte sa mga kritikal nga tingog batok sa mga reporma ni Peter, nagpasiya si Theodosius nga miabot na ang panahon aron hatagan og desisibo nga hampak ang iyang kaatbang, si Theophanes, ug nagsugod ang usa ka yugto sa walay hunong nga intriga sulod sa Balaang Sinodo. Gipahimuslan ang konserbatibong pagbati sulod sa hirarkiya, sa korte ug sa gobyerno, nangayo siya og tabang sa hieromonk nga si Savvatiy sa Pskov-Pechersk Monastery ( ) aron atakehon si Theophanes; gisultihan ni Savvatiy ang Sinodo nga ang mga ikon nga walay pilak nga kuadro gibyaan sa kapabayaan sa monasteryo. Ang usa ka pagpanaway base sa ingon ana ka daw gamayng hinungdan mahimo untang nakahatag og dakong kadaut kang Theophanes isip usa ka obispo sa diyosesis, tungod kay dugay nang nakadani og pagduhaduha ang iyang batasan bahin sa mga ikon. Apan ang akusasyon sa 'erehya' napukan sa diha-diha dayon nga nahibal-an nga si Archimandrite Markell Rodychevsky, usa ka huwes sa Balay sa Obispo sa Pskov, maoy nagmando bahin sa mga ikon. Si Theophanes, sa iyang bahin—kini nga 'tipikal nga sundalong bayaran ug adventurer', bisan pa man 'maalamon ug edukado'—nagpahiganti sa malupit nga paagi sa iyang kaatbang, hingpit siyang gipapas [483] . Nagtuo si Prinsipe M. Shcherbatov nga si Theophanes "hingpit nga nabuta sa garbo" ug nga ang iyang traktado *Ang Kamatuoran sa Kabubut-on sa Monarko* usa ka "monumento sa pagpangdayeg ug pagpanguyupuyô"[484] . Dili lang nakalampos si Theophanes sa pagsupak sa mga akusasyon nga gipahamtang kaniya ni Theodosius; sa iyang sulat sa depensa, naghatag siya og detalyadong paghulagway sa maong mga pag-abuso ni Theodosius isip obispo sa diyosesis, nga naghisgot labi na sa iyang mga mapintas nga komentaryo batok sa nagdumala nga Emperatris ug sa iyang pinalangga, si A. D. Menshikov. Niadtong 27 Abril 1725, gidakpan si Theodosius. Sa pagsugod sa iyang paglitis, nahibal-an nga tungod sa iyang garbo, wala na siyay bisan usa ka higala sa Banal nga Sinodo. Niadtong 11 Mayo 1725, pinaagi sa sugo sa Emperatris, gipahilayo siya sa Korel Monasteryo, ug niadtong 2 Setyembre sa maong tuig, gipagawas ang usa ka sugo sa Balaang Sinodo nga nagwagtang sa iyang ranggo isip obispo ug pari; Niadtong 5 Pebrero 1726, namatay si Theodosius sa monasteryo isip usa ka yano nga monghe nga si 'Fedos'[485] .

Nakapadaog si Theophanes, apan gamay ra ang hinungdan sa pagdaug. Ang iyang pagtudlo isip Unang Bise-Presidente sa Balaang Sinodo gisundan sa pagtudlo kang Theophylact Lopatinsky, Arsobispo sa Tver ug miyembro sa Sinodo sukad pa niadtong 1723, isip Ikaduhang Bise-Presidente, nga mao ang nangulo sa oposisyon batok kang Theophanes sulod sa Sinodo. Sa dili madugay, mitubo kaayo ang maong oposisyon hangtod nga nahimo nang posible ang pagtudlo kang Arsobispo Georgy Dashkov sa Rostov sa Sinodo. Kini nga arsobispo, sa tanang aspeto, hingpit nga supak kang Theophanes: usa ka Dako nga Ruso sa pagkatawo, walay bisan unsang edukasyon, siya usa ka tigasuporta sa daang Muscovite nga paksyon ug kaatbang sa mga reporma ni Peter. Nagkapareho sila ni Theophanes sa usa lang ka aspeto: sama niya, usa siya ka maalamon ug walay kapoy nga mananambang. Gipadayon niya ang suod nga relasyon sa mga kauban sa unang asawa ni Peter I, si Tsarina Eudoxia, labi na sa mga Dolgorukys, nga nahimong suod kaayo sa korte ilawom ni Peter II. Sa sayo sa iyang karera, nakuha ni Georgy Dashkov ang pabor ug pagsalig ni Peter I pinaagi sa iyang papel sa pagpahunong sa pag-alsa sa Astrakhan niadtong 1706. Niadtong panahona, siya usa ka monghe sa Trinity Monastery sa Astrakhan [486] . Sa dihang nahimong miyembro siya sa Banal nga Sinodo, dayon gisugdan ni Georgy Dashkov ang pagsupak kang Theophanes, nga ang posisyon klarong nangluya human sa bag-ong mga pagtudlo sa Sinodo. Una miabot si Arkimandrita Lev Yurlov – usa ka Dako nga Ruso, sama ni Dashkov, ug usa ka higala niini, nga sukad Mayo (1727 – Ed.) nahimong Obispo sa Voronezh. Niadtong Hunyo sa maong tuig, ang retiradong kanhing Metropolitan sa Krutitsy, si Ignatius Smola, nahimong miyembro sa Balaang Sinodo. Niadtong 1721, isip silot sa mga dungog ug pipila ka serbisyo nga iyang gihatag kang madre Elena (ang kanhing Tsarina Eudoxia), siya gilipat ngadto sa Obupurohan sa Irkutsk, apan pagkahuman gitugotan siya, sa iyang kaugalingong hangyo, nga magretiro sa Nilov Hermitage. Karon, bisan pa, pinaagi sa paningkamot sa daang paksyon sa Moscow, nga nabawi ang kusog ilawom ni Peter II, gitudlo siya nga Metropolitan sa Kolomna ug miyembro sa Balaang Sinodo [487] . Para kang Theophanes, kini nga mga tuig kritikal kaayo. Tungod lamang sa iyang talagsaong intelihensiya ug walay kinutuban nga kusog nga nakalabang siya niini ug, sa katapusan, sa ilawom ni Emperatris Anna Ioannovna, mibuntog siya sa maong pakigbisog.

Sa sinugdanan, ang iyang awtoridad isip labing suod nga kauban ni Pedro sa programa sa reporma grabeng naapektohan tungod sa mga kritisismo sa mga reporma sa korte ni Catherine I [488] . Sunod, pagkahuman sa pagtukod sa Supreme Secret Council niadtong 8 Pebrero 1726, ang kahimtang sa Holy Synod sa kinatibuk-an nangluya: nahimong usa kini ka subordinadong lawas. Ang Parapo 13 sa memorandum sa Supreme Secret Council kaniadtong 16 Marso 1726 nag-ingon nga sa iyang 'mga report' (i.e. mga pahibalo) ngadto sa Senado, ang Sinodo kinahanglan magreport lamang sa kasamtangang mga butang diin adunay na daan nga mga dekreto ug konklusyon, samtang "mahitungod sa bisan unsang bag-ong butang, ang Sinodo dili magpagawas og bisan unsang dekreto sa iyang kaugalingon, kondili kinahanglan una nga i-report ang tanan kang Iyang Imperyal nga Kamahalay pinaagi sa Supreme Secret Council; ug bisan unsa ang pagadesisyon niini nga butanga, ang Sinodo ipahibaloan niini, ug ang unang dekreto bahin sa maong butang ipadala kanila sa kamot mismo ni Iyang Imperyal nga Kamahalay". Gisundan kini sa mga dekreto sa pagbahin sa Sinodo ngadto sa mga departamento, nga nagpamenos sa iyang mga katungod ug gahum [489] . Busa, mikunhod usab ang kahinungdanon sa Unang Bise-Presidente sa Balaang Sinodo. Ang mga kaatbang ni Theophan nagdesisyon nga gamiton ang iyang kakulang sa suporta sulod sa Supreme Privy Council ug usab gipataas ang karaang pasangil bahin sa mga ikon. Niining higayona, gidala si Archimandrite Markell Rodychevsky aron motabang sa kaso; nagsumite siya og memorandum nga adunay 48 ka punto nga nagpasangil kang Theophan og erehiya ug Protestantismo. Ang mga alegasyon mao nga gilapas ni Theophanes ang Ortodoksiya, giisip lang ang pagtuo sa Lutheran ug ang Augsburg Confession (Confessio Augustana) nga tinuod, wala magpasidungog sa Inahan sa Dios o sa mga santo, ug gitawag ang mga ikon nga mga idolo; dugang pa, giingong nagsulti siya og dili angay nga mga pulong bahin sa Emperatris ug sa iyang pinalangga, si Menshikov. Sa iyang pagpanalipod, misulat si Theophanes og tibuok traktado diin iyang gisupak kining mga akusasyon punto-punto [490] . Pagdaog pag-usab kang Theophanes, samtang ang iyang kontra gipadala sa Kuta sa Peter ug Paul.

Sa pag-akyat ni Pedro II (7 Mayo 1727 – 18 Enero 1730) sa trono, nahimong labi pang delikado ang kahimtang ni Theophanes (naay mga istorya sa palibot sa korte bahin sa pagpanumbalik sa patriyarkado, ug giisip ni Georgy Dashkov ang iyang kaugalingon nga posibleng kandidato), Nakadawat ang Balaang Sinodo og bag-ong memorandum sa akusasyon gikan kang Markell, nga iyang gisulat samtang naa siya sa kuta, nga naglangkob sa pinili nga mga pahayag nga giingong heretikal gikan sa mga sinulat ni Theophanes. Apan, napamatud-an ni Theophanes nga ang maong mga buhat, sa ilang panahon, giaprubahan sa Sinodo ug, labaw pa, gisulat subay sa mga sugo ug uban sa kahibalo ni Tsar Peter I. Busa, ang lihok ni Markell usa ka insulto sa namatay nga hari ug sa Balaang Sinodo. Misulod ang bag-ong kalisdanan kang Theophanes pagkahuman sa pagmantala niadtong 1728 sa buhat ni Stefan Yavorsky nga *The Stone of Faith*, nga giandam sa kaatbang ni Theophanes, si Theophylact Lopatinsky, ug diin ang teolohikal nga mga panan-aw ni Theophanes gihubad nga Lutheranismo [491] . Apan, ang kagubot nga gipahinabo sa kalit nga kamatayon sa menor de edad nga tsar nagpahiluna sa mga teolohikal nga panaglalis sa luyo ug sa pipila ka bahin nakapahupay sa kahimtang ni Theophanes.

Human sa taas nga mga debate tali sa mga miyembro sa Supreme Privy Council, mga senador ug mga senior nga opisyal sa militar, gipili sa Empress si Anna Ioannovna (19 Enero 1730 – 17 Oktubre 1740), pag-umangkon ni Peter I ug Dukesa sa Courland, gipili sa Emperatris; sa wala pa siya mosaka sa trono, gipangayo kaniya nga pirmahan ang 'mga kondisyon' nga gipresentar kaniya sa inisyatiba ni Prinsipe D. M. Golitsyn, nga naglimitar sa autokratikong gahum sa mga emperador [492] . Sa dihang misaka siya sa trono, wala magduha-duha nga gipunit niya kini nga dokumento, sumala sa gipangayo sa mga opisyal sa Guardia nga supak sa hataas nga aristokrasya , ug gibalik ang autokrasya. Lagmit nga gihimo ni Anna Ioannovna kini nga lakang pagkahuman sa pakigkonsulta kang Theophanes Prokopovich, nga, sumala sa tan-aw, padayon nga nag-awhag sa Emperatris nga mobalik sa kaniadto nga autokrasya. Niadtong 25 Pebrero 1730, misulat si Theophanes og usa ka solemne nga ode nga nagpahayag sa 'kalipay sa Rusya' sa malampusong pagresolba sa krisis [493] .

Si Anna Ioannovna [494] , nga sa edad nga 17 kaminyoon kang Frederick William, Duke sa Courland, ug namatay ang bana niya tulo ka bulan pagkahuman, nagpuyo sulod sa hapit 20 ka tuig sa iyang puy-anan sa Mitau, diin niya nakaila ang iyang umaabot nga paborito, si Biron. Human hingpit niyang kalimtan ang iyang Rusyano nga gigikanan, iyang gipaboran ang mga Aleman sa Baltic labaw sa tanan, ug gipahimutang sila sa mga nangunang posisyon bisan asa niya mahimo. Ang kinabuhi sa Mitau hingpit nga nakapapas sa tanang Rusyano nga kinaiya sa iyang pagkatawo, nga bisan ang mga langyaw nagtuo nga siya usa ka purong-dugo nga Aleman [495] . "Ang iyang bastos, natural nga disposisyon," – misulat ni Prinsipe M. Shcherbatov, – wala malumo tungod sa iyang pagkabata o sa mga kostumbre sa maong panahon, kay natawo siya sa panahon sa kalisud sa Rusya, ug gidako ug nagpuyo sa panahon nga daghang hugot nga lakang ang gipatuman; ug nagpasabot kini nga wala siyay kalooy sa dugo sa iyang mga nasasakupan ug nagpirma sa mga sentensya sa kamatayon nga naglakip og makalilisang nga silot nga walay bisan gamayng paglangan"[496] . "Ang Emperatris adunay 'pagkahilig sa pagpanimalos, usa ka morbid nga pagbati sa kaugalingong kahinungdanon ug usa ka pinino nga kalupigan'," sumulat sa lain nga historyador. "Usahay, ang kalupigan ni Anna nahimong tinuod nga morbid nga kinaiya, sama sa kang Peter the Great, uban sa tinguha nga pangatawa ang mga tawo… Siyempre, dili na kinahanglan pa og pagpangumbinsi ang ingon nga babaye aron mohimo og malupit nga mga buhat"[497] . Niadtong 10 Nobyembre 1731, pinaagi sa sugo sa Emperatris, gitukod ang Gabinete sa mga Ministro "alang sa mas maayo ug husto nga pagdumala sa tanang buluhaton sa estado… ug alang sa kaayohan sa estado ug sa atong matinud-anong mga sakop".

Ni sa wala pa ni sa pagkahuman sa paghari ni Anna, wala'y bisan unsang gobyerno sa Rusya nga mitrato sa mga klero uban sa ingon nga kawalay pagsalig ug walay pulos nga kalupigan [498] . Gisugo ang Balaang Sinodo nga magsumite og bulanan nga mga taho bahin sa administratibong mga butang ngadto sa Gabinete sa mga Ministro. Ang pagsunod sa Sinodo nahimong mas dako pa kaysa sa panahon sa Supreme Secret Council sa miaging paghari: kini nasakop sa samang higayon sa Gabinete sa mga Ministro, sa Senado, ug sa Lupon sa Panalapi. Ang katapusan, pinaagi sa pagka-arbitraryo sa administrasyon niini, nagpanikas sa mga kabtangan sa simbahan. Walay pulos ang mga protesta ug nagdala lamang sa mga silid sa pagpanakit sa Sekretong Kansilyeriya, bisan unsa pa ang ranggo o titulo. "Ang labing gamay nga pagduhaduha, usa ka malibog nga pulong, bisan ang kahilom daw para kaniya (ngadto kang Biron. – Ed.) igo nang basihanan alang sa pagbitay ug pagpahilayo", matod ni N. M. Karamzin sa "A Note on Ancient and Modern Russia"[499] . "Ang paghari sa mga Aleman milungtad ug napulo ka tuig; sulod sa napulo ka tuig giinsulto ang mga Ruso sa ilang labing mahimayaong simpatiya ug pagbati. Wala mihunong ang pagreklamo. Ang mga tawo nga nakasinati og pag-antos sa kamot sa mga Aleman, bisan unsa pa man ang ilang personal nga kalidad , tungod lang kay sila mga Ruso, nahimong mga bayani nga martir sa panan-aw sa katawhan. Bisan pa niana, wala mosukol ang katawhan batok sa mga Aleman, kundili nagreklamo ra sila"[500] .

Apan si Theophanes wala'y rason nga magreklamo atol sa panahon sa pagdumala ni 'Biron'. Ang estado gipangulohan sa 'mga sugo sa yawa', ingon sa paglitok ni Archimandrite Kirill Florinsky pagkahuman sa pag-akyat ni Elizabeth Petrovna sa trono [501] , samtang sulod sa Sinodo, si Theophanes adunay hingpit nga gahum hangtod sa iyang kamatayon niadtong 1736. Walay bisan kinsa ang misukwahi kaniya. Pagkahuman sa 'Theophanist nga panahon' ug ubos sa impluwensya sa nagpadayon nga paglutos sa Ortodoksiya, ang Balaang Sinodo andam nga motuman sa bisan unsang sugo gikan sa taas nga walay pangutana, kay ang hulga nga mahulog sa kamot sa Sekretong Kanselyeriya kanunay nagbitay ibabaw sa matag obispo. Si Ambrose Yushkevich, Arsobispo sa Novgorod ug miyembro sa Balaang Siyudad sukad pa niadtong 1734, miingon sa iyang sermon niadtong 18 Nobyembre 1740: "Gisulong nila ang among debosyon ug among Ortodoksong pagtuo; apan gibuhat nila kini ubos sa pasangil nga dili nila gipapas ang pagtuo, kondili ang pamintuan—nga dili angay ug labing makadaot sa Kristiyanismo. Oh, pila kaha ka mga tawo—mga klero, ug labi na gayud ang mga eskolar—ang gipapas ubos niining pasangil, pila kaha ka monghe ang gipahawa sa ilang orden ug gipangtortyur hangtod mamatay!. Pila ka libo ka matinud-anong mga tawo… ang gidakop ngadto sa Sekretong Katilingban… ug ang walay sala nga dugo gibubo sama sa baha!" Si Archimandrite Dimitri Sechenov nagpahayag og susamang panan-aw niadtong 1742 bahin sa pagpanlupig sa mga klero, nga nagdugang: "Gipahamtang nila ang ingon nga kahadlok nga bisan ang mga magbalantay mismo, ang mga magtutudlo sa Pulong sa Dios, nagpabilin nga hilom ug wala gani kaisog nga ablihan ang ilang baba aron mosulti sa pagkamatinud-anon"[502] .

Sa panahon ni Emperatris Anna, ang nasud gipangulohan sa mga tawo nga lain ang pagtuo nga wala'y pagsabot sa Ortodoksiya ug giisip ang mga ritwal niini nga pamintasan. Labaw pa, wala sab masabti ni Pedro III ug ni Catalina II pagkahuman, ug wala pud sila gustong masabti, ang mga liturhikal nga aspeto sa Ortodoksiya. Ang sala niini dili lang tungod sa ilang relihiyosong panan-aw, kondili usab sa 'Espirituhanong Regulasyon', diin si Theophan Prokopovich, uban sa pagtugot ni Pedro I, nagtugot sa iyang kaugalingon sa paghimo og daghang pag-atake sa mga ritwal sa simbahan. Busa dili na katingalahan nga, pananglitan, si Baron A. I. Osterman nagtan-aw sa anti-ritwalistang palisiya sa simbahan, subay sa 'Regulations', ingon usa ka pakigbisog batok sa pamintasan. Sa iyang memorandum kang Regent Anna Leopoldovna, iyang gisulat: 'Dili ka gayud masayop kon, sa mga butang sa pagtuo, imong buot nga ibase ang tanan nimong desisyon sa "Spiritual Regulations" nga gipatik sa namatay na nga Emperador Peter the Great, ug mag-amping ka sa pagpatuman niini'[503] .

Sa unang mga bulan sa iyang paghari, si Emperatris Anna sobra ka nabisi sa pagpalig-on sa iyang personal nga posisyon sa iyang pakigbisog batok sa mga opisyal nga taas ang ranggo, mao nga nagpugong siya sa mga butang nga may kalabotan sa simbahan. Ang iyang manifesto niadtong 17 Marso 1730 nagsaad og konserbatibong pagbalhin: ang tanan kinahanglan nga 'sama sa kaniadto, ilawom sa ilang mga Majestad nga among apohan ug amahan', nga mao, dili ilawom sa iyang tiyo nga si Peter I, kondili ilawom nila Tsar Alexei Mikhailovich ug John Alexeyevich [504] . Ang manifesto naghisgot sa 'pagpanalipod' sa Ortodoksiya ug sa katungdanan sa Balaang Sinodo nga masiguro nga ang mga matinud-anon 'nagtuman sa mga tradisyon nga giuyonan sa Balaang Simbahan uban sa kugi ug pagrespeto'. Ang ingon nga konserbatismo misangpot pa gani sa usa ka bantugang kaatbang sa mga reporma ni Peter, ang kanhing manedyer sa State Printing House, M. P. Avramov, sa pagpadala sa Emperatris og usa ka memorandum niadtong 1730 nga may ulohan: 'Mahitungod sa katungdanan sa Iyang Imperyal nga Kamahal sa pagdumala sa Kristohanong Simbahan, nga gisalig sa Iyang Kamahal sa Dios'. Sa memorandum mabasa nato: "Tungod sa imong kaubos nga kina-iya ug lawom nga pagpaubos sa atubangan sa Dios nga Manluluwas, gikinahanglan nga adunay usab usa ka Labing Balaan nga Patriarka sa Rusya… Sa tanang butang nga may kalabotan sa mapuslanong pagdumala sa mga klero sa Rusya, kinahanglan siyang konsultahon, ang Patriarka, ug paningkamotan ang labing dakong kaayohan, aron ang mga klero mabalik sa ilang kaniadto nga kahimtang ug kalamboan. Ug ang tanang sibil nga balaod ug dekreto pagatan-awon pag-ayo sa pakigkonsulta kaniya – aron masuta kon kini ba uyon sa balaod sa Dios ug sa mga balaod sa balaang mga Amahan sa Simbahan, ingon man sa mga tradisyon sa simbahan; ug kon adunay bisan unsa nga dili uyon, kini angay ibalewala, ug sugod karon ipatuman subay sa balaod sa Dios ug sa rason sa simbahan"[505] . Apan, ang bag-ong palisiya sa simbahan sa Emperatris mibira sa hingpit nga lain nga direksyon. Ang mga kaatbang ni Theophanes, nga naglaum nga ibalik ang Simbahan sa panahon sa wala pa ni Pedro, dali ra kaayo nakasinati sa bug-os nga kusog sa iyang puthaw nga kamot.

Niadtong 20 Mayo 1730, gipagawas ang usa ka labawng sugo ngadto sa Balaang Sinodo, nga nagtimaan sa pagsugod sa bag-ong palisiya sa simbahan. Tungod sa gamay nga gidaghanon sa mga miyembro niini (gawas kang Theophanes, tulo ra ka obispo ang nakaukol niini: Georgy Dashkov, Ignatius Smola ug Theophylact Lopatinsky), gisugo "nga mopili, gikan sa mga klero nga anaa karon sa Moscow, unom ka dugang nga mga tawo nga angay ang kinaiya, ug maningkamot nga matinud-anon sa paglihok subay sa maong dekreto, aron walay kagubot o paglangan sa kasamtangang mga buluhaton". Gipili sa Sinodo ang walo ka miyembro, ug niadtong 21 Hulyo 1730 gipahibalo sa publiko ang bag-ong komposisyon. Ang Sinodo naglangkob sa: si Theophanes mismo, Arsobispo Leonid sa Krutitsy, Arsobispo Pitirim sa Nizhny Novgorod, Obispo Joachim sa Suzdal, tulo ka arkhimandrita ug duha ka archpriests [506] . Napugos nga mobalik sa ilang mga diyosesis ang tulo ka kaatbang ni Theophanes. Ang Balaang Sinodo, sa bag-ong komposisyon niini, nahimong matinumanon nga instrumento ni Theophanes, ug karon nagsugod na ang panahon sa pagpanimalos para kang Theophanes, kay walay lain pa nga paagi aron ilarawan ang iyang mga kalihokan niadtong panahona. Walay mga punong piskal nga makasukol kang Theophanes atol sa paghari ni Anna. "Gisulod ni Theophanes ang iyang kaugalingon sa maong bagyo sa tanang kasingkasing ug kalag," sumulat sa iyang biyograpo nga si I. Chistovich, "ug nadala siya niini hangtod sa iyang kamatayon. Pila kaha ka tawo ang iyang gipahugno nga walay hinungdan, gipaka-antos, ug gisunog sa hinay-hinay nga kalayo sa tortyur ug pagkabilanggo – nga walay bisan gamayng kalooy o pagmahay!" Ang kadaugan ni Theophanes dako kaayo ang natabang tungod sa iyang maayong relasyon kang Biron [507] .

Ang Obispo sa Voronezh, si Lev Yurlov, nahimong unang biktima ni Theophanes. Nahibalo siya sa mga plano sa Old Moscow faction bahin sa pag-angkon sa trono, apan wala siyay tukmang impormasyon bahin sa kahimtang sa kapital sa kritikal nga mga adlaw sa wala pa ug sa panahon sa pag-angkon sa trono ni Anna Ioannovna. Bisan pa nga napahibalo na ang mga awtoridad sa siyudad sa iyang pag-ukupa sa trono, ang obispo, hangtod sa dihang nadawat niya ang mga instruksiyon gikan sa Sinodo, nagpadayon sa pag-ampo atol sa mga banal nga serbisyo alang kang Emperatris Eudoxia, kang Elizabeth nga manununod sa trono, ug sa ubang mga prinsesa, nga wala maghalad og pag-ampo sa pagpasalamat sa okasyon sa pag-ukupa ni Anna sa trono. Base sa usa ka taho gikan sa mga sibil nga awtoridad, gipangayo sa Banal nga Sinodo nga maghimo og imbestigasyon; bisan pa, pinaagi sa paningkamot sa mga kauban ni Lev Yurlov nga pareho og hunahuna, sila Georgy Dashkov ug Ignatius Smola, napalangan kini hangtod nga nadawat na ang usa ka detalyadong taho gikan mismo sa Obispo sa Voronezh. Pagkahuman sa reorganisasyon sa Synod, gitawag si Lev Yurlov aron maghatag og pasabot ug miangkon siya nga nagsalig siya sa suporta nila Georgy ug Ignatius, pagkahuman niini gitawag usab aron manubag ang duha. Si Lev unang gibalhin ngadto sa Astrakhan (Hulyo 8, 1730), apan tungod kay wala pa mahuman ang kaso, wala siya gitugotan nga mosugod sa iyang katungdanan sa bag-ong diyosesis. Paglabay sa pipila ka panahon, niadtong Oktubre 2, siya gipahawa sa katungdanan, ug niadtong Disyembre 3 siya gikuhaan sa pagka-pari ug gipahilayo sa ilawom sa ngalan nga Lavrenty ngadto sa Krestny Monastery sa Arkhangelsk Governorate. Niadtong 25 Disyembre, nawala usab kang Ignatius Smola ang iyang ranggo isip obispo ug gipahilayo una sa Spaso-Kamenny Monastery ug unya sa Sviyazhsk Monastery, diin siya mainitong gidawat ni Sylvester sa Holm, Metropolitan sa Kazan; gikan didto, si Ignatius gibalhin sa Korelsky Monasteryo (30 Disyembre 1731). Human matangtang sa katungdanan isip obispo, si Georgy Dashkov miadto isip usa ka yano nga monghe sa Spaso-Kamenny Monasteryo (28 Disyembre 1730)[508] . Si Metropolitan Sylvester sa Kholm, nga midawat kang Ignatius Smola nga gisilotan isip usa ka obispo, gisulod sa interogasyon. Ang mapintas nga si Theophanes wala mapakyas sa paghisgot sa ubang dautang binuhatan sa metropolitan, sama sa iyang walay respeto nga mga pahayag bahin kang Catherine I. Gikuhaan si Sylvester sa iyang ranggo isip obispo ug, isip usa ka yano nga monghe, gipriso siya sa Kuta sa Vyborg niadtong 1732. Ang Obispo sa Vologda, si Athanasius, nakadawat og hugot nga pahimangno gikan sa Sinodo tungod kay gihatagan niya si Georgy Dashkov og pipila ka mga konsesyon. Dili mapatawad ni Theophanes si Varlaam Vanatovich, Arsobispo sa Kyiv (1722–1730), tungod sa pagmantala sa libro ni Stefan Yavorsky nga *The Stone of Faith*, ug tungod usab sa kanunayng paghisgot sa mga kauban sa arsobispo bahin sa Lutheranismo ni Theophanes. Gipahimuslan sa Balaang Sinodo ang paglangan sa paghimo og serbisyo sa pagpasalamat aron sa pagmarka sa pag-abot ni Anna Ioannovna sa trono, gikuhaan niini si Varlaam sa iyang ranggo isip obispo ug gipahiluna siya sa Belozer Monasteryo [509] . Ang sunod nga biktima ni Theophan mao si Markell Rodychevsky, nga gipadala sa usa ka monasteryo apan nagpadayon gihapon bisan gikan didto sa pag-apod-apod sa iyang 'mga kuwaderno' nga nagpasangil kang Theophan og erehiya. Gitabangan si Markell niini sa gihisgutan nga si Avramov ug sa usa ka monghe nga ginganlan og Jonah. Naglapta ang mga hungihong sa katawhan nga gipanglutos ni Theophanes, ang 'heretiko', si Markell tungod sa iyang Orthodox nga pagtuo. Si Avramov nakigkontak kang Archimandrite Platon Malinovsky, usa ka miyembro sa Balaang Sinodo, kinsa iyang giandam alang sa usa ka tinago nga panagtagbo para kang Markell. Sa sayong bahin sa 1731, nagsampa si Theophanes og usa ka pasangil batok kang Markell ug sa iyang mga kauban nga pareho og hunahuna sa Sekretong Kansilyeriya, nga nagpasangil kanila og pagkanusga, tungod kay giingong gisaway nila ang mga Aleman ug ang pagtuo nga Lutheran, ug gikritika ang 'Spiritual Regulations', nga nagpakita og kawalay pagrespeto sa naglungtad nga balaod sa estado. Ang imbestigasyon sa Sekretong Kanselyeriya miresulta sa pag-exile kang Markell sa Kirillov-Belozersky Monasteryo niadtong 1732, kang Avramov sa Iversky Monasteryo, ug kang Ion sa Valaam Monasteryo. Sa pagkakaron, nahimo ni Archimandrite Platon nga mapamatud-an nga wala siyay sala [510] . Pagkahuman niini, gisugdan ni Theophanes ang usa ka kaso batok sa hieromonk Joseph Reshilov, nga nagtugot kaniya sa pagpanimalos sa iyang daang kaaway, si Theophylact Lopatinsky. Si Joseph Reshilov usa sa mga adventurer nga nagsul-ob ug kasok nga dili na bag-o sa ika-18 nga siglo. Pagkahuman sa paghukom kang Markell ug sa iyang mga sumusunod, nagsugod og pakita ang mga bag-ong pamflet nga nag-atake kang Theophanes, nga halos pareho ang sulod sa mga sinulat ni Markell. Nituo si Theophanes nga si Reshilov mao ang awtor ug gisumbong niya kini sa Sekretong Kansilyeriya. Pag-usab, gipresentar ang kaso kanila ingon usa ka purong politikal nga kalapasan. Gidakpan ang suspetsado ug gipangalanan sa Sekretong Kansilyeriya ang tanan niyang nakigkontak sa bisan unsang paagi, lakip na si Theophylact Lopatinsky. Wala siya magtipid sa iyang testimonya, ug ang daghang bag-ong pagdakop misangpot sa dugang mga pagpasaka og kaso. Niadtong 1733, nadiskubre ang usa ka traktado nga adunay mga blasphemous nga pahayag batok kang Emperatris Anna. Sa tibuok Rusya, daghang mga tawo ang gidakop, gidala sa mga silid sa tortyur sa Sekretong Kansilyeriya ug gipasailaw sa tortyur. Sa samang panahon, padayon nga nakaplagan ang mga sinulat batok kang Theophanes sa mga monasteryo. Kauban ang pipila ka mga layko gikan sa aristokrasya, nadakpan si Archimandrite Platon Malinovsky niadtong 1734; siya gipahirapan, gikuhaan sa iyang pagka-miyembro sa Balaang Sinodo ug, human sa taas nga panahon sa pagkabilanggo, gipahimakas sa Kamchatka niadtong 1738. Si Theophylact gidakop usab, apan niadtong Marso 5, 1734, pagkahuman sa interogasyon, siya pansamantalang gipagawas ug gibalik sa Tver. Bisan pa, pag-abot sa Abril sa sunod tuig, siya napailalom pag-usab sa mga huwes sa Sekretong Kansilyeriya. Namatay si Theophanes Prokopovich niadtong Setyembre 8, 1736. Samtang, daghan kaayong mga tinago nga grupo nga supak sa dominasyon sa Aleman ang nadiskobre, busa nagpadayon ang kaso, apan karon ingon na lang usa ka purong politikal nga isyu. Sa imbestigasyon, misidlak pa gani ang ngalan sa manunod sa trono, si Elizabeth, nga dako kaayo'g pagrespeto sa mga klero. Pagkahuman sa tulo ka tuig nga pag-detain sa wala pa ang paglitis, si Theophylact Lopatinsky, ang katapusang kaatbang ni Theophan sa mga teolohikal nga panaglalis, pinaagi sa sugo sa Emperatris niadtong 13 Disyembre 1738, gikuhaan sa iyang ranggo isip obispo ug gipriso sa Kuta sa Vyborg. Si Reshilov, nga nagpasangil kaniya, gikuhaan sa ranggo ug gipahawa sa usa sa mga monasteryo. Niadtong 31 Disyembre 1740, gipagawas ni Regent Anna Leopoldovna si Theophylact gikan sa kuta ug gibalik siya sa iyang kanhing ranggo. Paglabay sa pipila ka panahon, niadtong 6 sa Mayo 1741, siya namatay [511] . Sa paghari ni Anna Ioannovna, ang mga mas taas nga klero gipanglutos tungod sa labing gamay nga hinungdan, ug ang gidaghanon sa mga obispo nga gipahawa sa katungdanan padayon nga misaka [512] . Ang han-ay sa mga pari sa parokya nipis, ug ang mga monasteryo nahabilin nga walay sulod (tungod sa gitawag nga 'mga imbestigasyon'). Niadtong 1 Setyembre 1737, gipagawas ang usa ka dekreto nga nagtawag sa tanang ministro sa simbahan nga nag-edad og 15 hangtod 40 anyos nga angay sa serbisyo militar; gi-exempt ra ang mga pari ug diyakono. Ang mga monghe nilayas gikan sa ilang mga monasteryo [513] . Tungod kay wala na mapulihan ang mga miyembro sa Balaang Sinodo, ang labing taas nga administrasyong eklesiastikal mihunong sa paglihok; busa, niadtong 1738, usa ra ka obispo ang naglingkod sa Sinodo, ug kasagaran ang mga desisyon gihimo lang sa duha ka arkhimandrita sa sinodo ug usa ka arkipriyesto. Niadtong 1740, si Obispo Ambrose Yushkevich sa Vologda, usa ka miyembro sa Balaang Sinodo, gitudlo nga Arsobispo sa Novgorod ug, sa samang higayon, Presidente sa Balaang Sinodo [514] .

Niadtong 17 Oktubre 1740, namatay si Emperatris Anna Ioannovna. Sa dili pa dugay sa iyang kamatayon, iyang gitudlo ang batan-ong si Ioann Antonovich isip iyang manununod ug ang iyang paborito, si Biron, isip regent. Apan, sa gabii sa Nobyembre 8, gidakpan ni Field Marshal Minich, uban sa pag-uyon sa inahan sa Emperador, si Prinsesa Anna Leopoldovna, si Biron, nga gisilotan og kamatayon apan sa ulahi gipasaylo ug gipahawa ngadto sa Pelym sa Siberia. Si Anna Leopoldovna nahimong regent. Nakahatag kini og dakong kahupayan sa Simbahan, bisan pa man wala pa hingpit nga natapos ang dominasyon sa mga Aleman hangtod sa kudeta niadtong 24–25 Nobyembre 1741, nga nagdala kang Emperatris Elizabeth Petrovna sa trono[515] .

Sa iyang mubo nga pagdumala, nga milungtad lang og usa ka tuig, nangita si Anna Leopoldovna og paagi aron makuha ang suporta sa mga klero alang sa interes sa iyang anak. Sa pagsugod sa 1741, ang Balaang Sinodo naglangkob, gawas sa iyang pangulo – si Arsobispo Ambrose Yushkevich sa Novgorod – og lima ka ubang miyembro: duha ka obispo ug tulo ka arkhimandrita. Tungod kay wala pa maila ang Punong Piskal, si Arsobispo Ambrose, nga iyang hingpit nga gisaligan, nagreport direkta sa regent. Ang dekreto sa amnestiya sa ulahing bahin sa 1740 gituohan nga tungod sa iyang impluwensya, diin gipasaylo ang tanang kalapasan sa mga klero nga nadeklaraan og silot tungod sa mga sala nga ilang nabuhat sa pagdagan sa ilang katungdanan, ug gibalik ang ilang ranggo, titulo, ug puwesto [516] . Gihimo usab ang bag-ong pagtudlo sa mga obispo subay sa sugo ni Ambrose. Gi-instalar si Hieromonk Arseny Matseevich sa Sede sa Tobolsk isip Metropolitan sa Tobolsk ug sa Tibuok Siberia (15 Marso 1741). Kaila kaayo si Ambrose kaniya, ug nagkasinabot sila sa ilang mga panan-aw sa simbahan ug politika. Sa mga dekada nga misunod, nakab-ot ni Arsenius ang dakong awtoridad, nga nagdula og hinungdanong papel sa kasaysayan sa Simbahan tungod sa iyang kusog ug lig-on nga pagtuo [517] . Nangayo si Ambrose og listahan sa mga obispo nga gipahilayo gikan sa Sekretong Kansilyeriya ug gisiguro ang ilang pagbalik. Mibalik si Theophylact Lopatinsky nga grabe ang sakit ug sa dili madugay namatay. Si Ignatius Smola namatay niadtong 27 Disyembre 1740, sa wala pa moabot ang dekreto nga naghatag sa iyang kagawasan. Si Lev Yurlov mibalik, bisan tuod wala siya dayon ibalik sa pagka-episkopo, apan sa panahon sa paghari ni Elizabeth. Bisan pagkahuman niadto, nagpuyo siya sa hilom tungod sa dili maayong panglawas ug namatay niadtong 1755. Pagbalik niya gikan sa exilio, gitudlo si Reshilov sa usa sa mga monasteryo, samtang si Markell Rodychevsky unang gitudlo nga archimandrite sa Yuryev Monasteryo duol sa Novgorod, ug unya Obispo sa Korel, pagkahuman niini namatay siya sa dili madugay, niadtong 1742. Gitudlo si Platon Malinovsky sa Katungdanan sa Krutitsy ( ) niadtong 1742. Pagkahuman sa pagkumpirma sa dekreto ni Anna Leopoldovna sa Emperatris Elizabeth, gibalik usab ang ubang mga priso gikan sa exilio niadtong 1742–1743 [518] .

Ang pag-akyat sa trono ni Emperatris Elizabeth (25 Nobyembre 1741 – 25 Disyembre 1761), anak ni Pedro I, gisugat sa kalipay sa katawhan ug sa mga klero. Buotan siya, mahigalaon, ug labi ka popular sa katawhan. Ang iyang pagkamatinud-anon ug gugma sa tanang butang nga Ruso lapad kaayo ang nahibaloan, ug ang mga klero naglaum nga ilawom sa iyang paghari mabalik ang karaang kahimtang sa wala pa si Peter nga Dako. Apan kadaghanan niini nga mga paglaum, nga misidlak kaniadto – sa dili madugay pagkahuman sa kamatayon ni Peter I ug labi na sa paghari ni Peter II – napamatud-an nga walay pulos. Ang Emperatris—o, mas tukma pa, ang iyang mga kasaligan—wala makahimo sa pagpatuman sa pagpanumbalik sa palisiya sa estado o simbahan. Ang palisiya sa simbahan usa ka padayon sa palisiya ni Pedro, ug ang mga sugyot alang sa kontra-reporma nga gipresentar sa Emperatris sa mga klero gisalikway. Bisan pa, ang personal nga batasan sa Emperatris ngadto sa mga klero puno sa pagrespeto, hinungdan nga ang mga obispo nakatagamtam og dakong dungog atol sa iyang paghari. Ang lupon sa korte nga iyang gitukod – ang Her Majesty's Conference (1756–1761) – wala misamok sa mga buluhaton sa simbahan. Apan, sama sa panahon ni Peter the Great, ang Senado mipahamtang sa kaugalingon sa pagsulbad sa nagkalain-laing eklesiastikal nga mga butang, nga naglihok isip katapusang awtoridad sa sulod nga mga kalihokan sa simbahan [519] . Si Elizabeth Petrovna kay malipayongon, mahilig sa kalingawan ug dili kaayo edukado. Wala siya hilig nga personal nga motagad sa mga kalihokan sa estado ug busa gamay ra ang iyang pagsabot niini, dali siyang napailalom sa impluwensya sa mga tawo sa iyang palibot. Ang labing taas nga administrasyong eklesiastikal gibyaan sa kaugalingon niini nga mga pamaagi ug, tungod sa kakulang sa bisan unsang hinungdanong inisyatiba, nahulog sa usa ka matang sa letargiya. Sa mga diyosesis, ang impluwensya sa mga obispo sa klero nga ilawom sa ilang awtoridad misaka pag-ayo; ang klero nagpabilin nga walay depensa atubangan sa hugot, ug usahay malupit, nga presyur gikan sa ilang mga nakahataas. Kini nga proseso misabay sa pagpalapad sa mga katungod sa mga maharlika, nga resulta sa dakong paglawom sa pagka-alipin sa yuta. Busa, wala masayop si Amvrosy Yushkevich sa dihang, sa usa sa iyang mga sermon isip pasidungog sa pag-asdang ni Elizabeth, ang 'Russian Augusta', iyang gipahayag: 'Nidaug ang langit, ug ang tanang mga balaan mitugtog og kanta sa kalipay.' Sama sa mapait nga giingon ni Prinsipe Shcherbatov, ang mga obispo nag-asombagay sa usag usa aron makab-ot ang kinatumyan sa pagpangdayeg [520] .

Gipalapdan ang mga miyembro sa Balaang Sinodo. Si Arsobispo Ambrose, nga mao ang nangulo sa Sinodo, unang gitagad ang pagtudlo sa iyang higala, si Metropolitan Arsenius sa Tobolsk—usa ka masigasigong manalipod sa awtonomiya sa simbahan—isip miyembro sa Sinodo; sa samang higayon, gilalin si Arsenius sa Rostov. Ang ikalima nga obispo sa Sinodo mao si Obispo Mitrofan Slotvinsky sa Tver (1737–1752). Dugang pa, ang Balaang Sinodo naglakip og tulo ka arkhimandrita. Si Prinsipe Y. P. Shakhovskoy, nga gitudlo sa puwesto nga Ober-Prokurador, sa sinugdan nagpabilin nga mahigalaon kaayo ang relasyon sa mga miyembro sa Sinodo [521] .

Ang pagtudlo kang Arsenius sa Balaang Sinodo ug ang iyang pagbalhin sa Sede sa Rostov mga dakong personal nga kalampusan para kang Ambrose, nga labi pang katingalahan tungod kay, sa dili pa dugay, nakig-away si Arsenius sa mga obispo sa sinodo, ug napahimutang ang iyang kaugalingon sa lisod nga posisyon sa Emperatris tungod sa usa ka delikadong eklesiastiko-politikal nga manobra nga gisalmotan usab ni Ambrose [522] . Niadtong 29 Marso 1742, miabot si Arseny sa Moscow alang sa koronasyon sa Emperatris. Sa sayo pa sa 15 Abril, gisulat niya ang , usa ka taas nga memorandum nga 'On Ecclesiastical Order', nga gipresentar kang Elizabeth nga adunay pirma niya ug ni Ambrose. Sa kasubo, dili masuta kung nahitabo kini sa wala pa o pagkahuman sa koronasyon (25 Abril 1742)[523] .

Ang memorandum ni Arsenius [524] naglangkob sa duha ka bahin. Ang unang bahin nagtanyag og kritika sa administrasyon sa Simbahang Ruso gikan sa panan-aw sa balaod kanoniko ug nagpangatarungan nga ang institusyon sa Balaang Sinodo walay kanonikal nga basihanan. Gisundan kini sa argumentum ad hominem [usa ka argumento nga gidisenyo aron makaapelar sa subhetibong impresyon (Latino)] nga gitumong sa Emperatris. Ang awtor naningkamot sa pagpamatuod nga si Tsar Peter I dili angay basulon sa pagpagawas sa makalaglag nga 'Spiritual Regulations' ug sa pagtukod sa Holy Synod, kondili nadani siya sa pagpanghagit sa mga 'mapanikas nga sulugoon'. Ang ikaduhang bahin naglarawan sa 'mga pag-atake ug pagpanguha' nga gihimo sa Board of Finance. Gikan sa tanan nga nahisgutan, nagkonklud si Arsenius nga ang patriyarkado kinahanglan ibalik. Sa samang higayon, iyang gipahayag ang walay kinutuban nga awtoridad sa mga obispo ug ang ilang kagawasan gikan sa sekular nga mga institusyon ug sa ubos nga mga klero ug sa mga matinud-anon, sa basihanan nga 'sukad kang Kristo, pagkahuman sa mga apostoles, gitukod Niya ang Iyang Simbahan ingon Iyang Lawas dili pinaagi sa bisan kinsa pa, kondili pinaagi sa mga obispo; kay pinaagi sa mga obispo ang tanang sakramento sa Simbahan gipangdumala'. Ang nahibilin nga mga argumento gikuha gikan sa kasaysayan sa Simbahan. Ang Patriarka kinahanglan mao ang 'pinakakatigulang' sa mga obispo, sama sa nahitabo sa tanang Simbahang Sidlakan. Ang patriyarkado isip usa ka institusyon labi na nga napamatud-an ang iyang bili sa pakigbisog batok sa mga erehiya, nga naghimo og bililhon nga serbisyo sa estado sa Muscovite. Dinhi, gikuha ni Arsenius ang panultihon gikan sa 'Uložennaya Gramota' (Konstitusyonal nga Karta) ni Patriyarka Job, nga nagbase sa ideya sa monghe nga si Philotheus mahitungod sa 'Moscow isip Ikatulong Roma'. Gikilala sa tanang patriyarka sa Sidlakan ang Patriyarkado sa Moscow. Kinahanglan ibalik ug mapreserbar ang tradisyon sa patriyarkado, bisan pa tungod kay ang pagwagtang niini magpasabot og "insulto sa atong debotong estado sa Rusya". Sa tanang patriyarka nga miila sa Patriyarkado sa Moscow sa ika-16 nga siglo, ang Patriyarka sa Constantinople ra ang miuyon sa pagtukod sa Balaang Siyodo niadtong 1723. Tungod kay wala makuha ang pagtugot sa ubang mga patriyarka, ang lehitimidad sa Balaang Siyodo, sumala sa panan-aw sa mga kanon, dili ikumpara sa bisan unsang paagi sa lehitimidad sa patriyarkado. Dili si Pedro I, ingon pa sa teksto, ang tinuod nga salarin, kondili ang iyang magtatambag nga si Theophanes Prokopovich, nga gipanag-iya sa 'espiritu sa Protestante, ug tingali labi pa gani ka grabe'. Sa pagbalangkas sa 'Espirituhanong Regulasyon', si Theophanes 'wala mahiyang maghisgot sa mga sinagoga sa mga Hudiyo ug sa mga idolatrang hukom sa Atenas isip mga modelo sa espirituhanong sinodal nga pagdumala, samtang halos wala niya gihisgutan si Kristo ug ang mga Apostoles o ang mga Ekumenikal nga Konseho, ni gani wala niya sila gihinumduman'. Busa, gipahayag ni Arsenius: "hapit walay lig-on nga basihanan aron ang Sinodo mopuli sa Patriarka." Ang Collegium sa Ekonomiya nagdala og kadaut sa Simbahan nga mas grabe pa kaysa sa mga Turko. Busa, kinahanglan una sa tanan nga luwason ang Simbahan gikan niining dautana, ug unya ibalik ang Patriarka. Ingon nga kompromiso, gisugyot ni Arsenius nga ipabilin ang Pinakabalaan nga Sinodo, apan ilawom sa pagpangulo sa Metropolitan sa Moscow. "Mahitungod sa Punong Piskal ug sa Attorney General (sa Senado – Ed.), ingon man sa Ekonomikanhong Kolihiyo, wala silay buhat dinhi," tungod kay ang Metropolitan makapahibalo direkta sa mga butang ngadto sa soberano. Ang tibuok asembleya sa Balaang Siyodo gikinahanglan lamang usahay. Busa, kining sugyot nga kompromiso sa kinauyokan naglakip sa pagbalhin sa mga katungdanan sa patriyarka ngadto sa Metropolitan sa Moscow, bisan pa walay katugbang nga titulo. Gihuman sa awtor ang iyang sinulat uban ang paghangyo sa konsensya sa Emperatris: "Hinaut nga ang Iyang (ang Simbahan. – Ed.) aron matul-id ang tanan… aron mapakalma ang kasuko sa Dios"[525] .

Ang memorandum ni Arsenius nga 'Mahitungod sa Simbahanong Han-ay' mao ang unang opisyal nga protesta sa hirarkiya sa Rusya batok sa sinodal nga sistema. Dugang pa, nagbitbit kini sa pirma sa primado, Arsobispo Ambrose, ug dili gayud mahimong wala tagda kini sa Emperatris ug sa gobyerno. Sa kasubo, walay bisan usa ka dokumento nga nagtala sa bisan unsang reaksyon gikan sa mga awtoridad sa estado. Bisan pa niana, mahimo'g makuha ang pipila ka konklusyon bahin niini base sa laing buhat ni Ambrose ug Arsenius – usa ka pamplito nga giulohan og 'Most Humble Proposal', nga gipresentar kang Elizabeth niadtong 17 Nobyembre 1742.[526] Ang mga awtor nagtumong sa memorandum nga gisumite niadtong Abril ug nagpahayag: 'Gikan sa daghan, bisan sa among mga igsoon (mga obispo? – I. S.), ingon man gikan sa sekular nga mga dapit, nabati namo ang dili gamay nga pagdumot ug kasuko nga gitumong kanamo, nga, naglaum kami nga sa pipila ka bahin nahibalo na ang Inyong Kamahal, ug nagbaton kami og dakong kahadlok nga, sa paglabay sa panahon, pinaagi sa pipila ka malimbungon nga pagpanginsulto, malampuson sila sa paglibog sa inosenteng kalag sa Inyong Kamahal; tungod niini, gawas pa sa among gisumite nga burador kaniadto, mapainubuson namong gisumite ang mosunod nga mubo nga mga rason alang sa personal ug maharlikang pagtagad sa Inyong Kamahal." Busa, ang pipila sa mga obispo nasuko sa pahayag nga gihimo sa ilang mga kauban, diin usa ra kanila ang miyembro sa Balaang Sinodo. Wala mailhi kon kinsa, pinaagi sa ilang mga hungihong, ang nakalibog sa 'inosenteng hunahuna' sa Emperatris. Klaro nga sa niining higayona, ang maong butang mahimong may kalabotan lamang sa mga indibidwal gikan sa iyang suod nga palibot [527] . Mura'g nadani ang pagtagad ni Elizabeth sa kritisismo batok sa Board of Economic Affairs, kay niining panahona mismo nangayo ang Gabinete sa mga Ministro og report gikan sa piskal sa Board mahitungod sa kahimtang sa mga kabtangan sa simbahan nga ilang gipangdumala. Ang pangunang isyu nga gipataas sa duha ka hierarkiya nagpabilin nga walay solusyon, kay dili gustong mopili ang Emperatris sa ilang panig. Usa ka nota nga may petsang 17 Nobyembre nagpakita nga giakusahan sila sa pagdumili sa 'Spiritual Regulations'. Ang iyang 'mga igsoon', si Arsenius, tingali nagpasabot lang sa mga obispo, base sa iyang panan-aw sa hierarkiya. Dili kaayo importante kung nagtumong ba siya sa mga sinodal nga obispo o sa ubang mga hierarko usab. Kadaghanan sa mga obispo, lakip na ang mga miyembro sa Balaang Sinodo, mga Gamay nga Ruso, nga sa prinsipyo dili unta mosupak sa mga sugyot ni Arsenius. Ang mga hierarkiya nagkasinabot nga supak sa kolihiyal nga sistema sa Balaang Sinodo ug sa pagpasakop sa Simbahan sa sekular nga awtoridad. Niining kasoha, ang pagdumot batok kang Arsenius daw resulta sa masamdan nga garbo, nga naggikan sa kamatuoran nga si Arsenius, nga dili miyembro sa Sinodo, nangahas sa pagsumite og ingon ana ka batakang sugyot nga nilaktawan ang mga pangulo sa Sinodo. Dili ikalimod nga nahadlok ang mga obispo sa determinado ug masigasig nga kinaiya ni Arsenius, nga ila siyang giisip nga labing lagmit nga kandidato para sa patriyarkado. Ang mga ambisyon ni Arsenius maoy hinungdan sa ingon nga mga pagduhaduha: sa dihang gisumite ni Arsenius, kauban si Ambrose, ang 'Pinakamaubos nga Sugyot', ang una gitudlo na sa Emperatris, sa hangyo ni Ambrose, isip Metropolitan sa Rostov ug miyembro sa Balaang Sinodo.

Sa bahin sa iyang adyenda, ang pamplito sa 17 Nobyembre 1742 nagrepresentar sa usa ka mas moderado nga bersyon sa unang memorandum sa maong mga awtor: hapit wala na gisgutan ang isyu sa patriyarkado niining higayona. Ang isyu natudlo lang sa pag-ingon nga ang 'Spiritual Regulations', bisan pa sa pagdumili sa patriyarkado, wala maglakip og pormal nga babag sa pagpanumbalik sa Diyosesis sa Moscow. Ang ikaduhang pangunang tema mao ang kritika sa Board of Finance. Kasagaran gisugot sa Emperatris kining mga hangyo: pinaagi sa usa ka dekreto niadtong 15 Hulyo 1744, ang pagdumala sa mga kabtangan sa simbahan gibalhin gikan sa Collegium of Economy ngadto sa Balaang Sinodo [528] ; niadtong Hulyo 1742, gitudlo si Joseph Volchansky nga Arsobispo sa Moscow (1742–1745), ug niadtong 1 Setyembre sa maong tuig, nahimong unang obispo si Nicodemus Srebnitsky (1742–1745) sa bag-ong natukod nga Diyosesis sa St Petersburg [529] . Sa panahon sa kinabuhi ni Ambrose, nga nakatagamtam sa espesyal nga pagsalig sa Emperatris Elizabeth, dako kaayo ang iyang impluwensya sa mga kalihokan sa simbahan, sama sa makita sa pagpili sa mga kandidato alang sa pagkonsagrasyon isip obispo ug sa pagtudlo sa mga diyosesis [530] . Human sa kamatayon sa iyang kauban nga pareho og hunahuna niadtong 1745, nag-inusara si Arsenius. Tungod sa iyang mapanghimaraot nga kinaiya, nakahimo siya og daghang kaaway sa iyang diyosesis ug sa St Petersburg. Labaw pa, ang iyang malampusong kampanya batok sa Board of Economy wala makadani og bisan kinsa nga mosuporta kaniya sa han-ay sa burukrasya [531] . Ang manunod ni Ambrose sa Balaang Sinodo sa sinugdan mao ang medyo walay talagsaong Arsobispo Stefan Kalinovsky, nga pagkahuman sa iyang pagtudlo, gibalhin gikan sa Diyosesis sa Pskov paingon sa Novgorod. Pagkahuman sa iyang kamatayon (1753), ang Arsobispo sa Moscow, si Platon Malinovsky, nahimong pinakataas nga miyembro sa Balaang Sinodo, gisundan sa Arsobispo sa St Petersburg, si Silvestr Kulyabka. Niadtong 1757, gisundan siya ni Dimitri Sechenov, nga, sa pagdumala ni E Catherine II, nasumpaki kang Arseny personal ug sa mga hinungdanong isyu [532] . Sa ilawom ni Elizabeth, ang mga plano ni Arseny gisupak usab sa Ober-Procurator, si Prinsipe Y. P. Shakhovskoy, nga gibutang ang interes sa estado labaw sa mga kalihokan sa simbahan. Nakab-ot sa iyang palisiya sa simbahan ang mga sumusunod, ug nagpabilin nga wala mausab ang direksyon niini bisan pagkahuman gikuha siya sa Emperatris gikan sa puwesto nga iyang gipangulohan sulod sa napulo ka tuig, sa hangyo sa mga obispo [533] . Bisan pa nga si Arseny usa ka Gagmayng Ruso, wala siyay mga sumuporta sa taliwala sa mga obispo nga taga-Ukraine. Wala usab siya makahimo sa pagtukod og maayong relasyon sa impluwensyal nga si Count A. G. Razumovsky, nga sa tinuod nagpasiugda sa mga obispo nga Gagmay nga Ruso [534] . Dili usab giisip nga usa sa iyang mga higala si Arkiprista F. Ya. Dubyansky, ang kumpesor ni Emperatris Elizabeth; dako kaayo ang pagsalig kaniya sa soberana nga usahay ipahibalo niya ang iyang mga sugo sa Sinodo pinaagi kaniya. Ug niadtong 1763, nga sa panahona nahimo na siyang kumpesor ni Catherine II, napakyas usab siya sa pagtuman sa mga paglaum nga gibutang ni Arseny kaniya. Niining kritikal nga yugto, si Arseny daw gisuportahan lamang sa kansilyero, si Count A. P. Bestuzhev-Ryumin, nga misuwat alang kaniya sa Emperatris [535] .

Ang kamatuoran nga napugos si Arseny, sulod sa 20 ka tuig, sa pagpadayon sa usa ka prinsipyadong pakigbisog nga nag-inusara alang sa katungod sa Simbahan ug alang sa awtonomiya sa labing hataas nga pamunoan niini, usa ka tin-aw nga kinaiya sa hirarkiya sa Rusya sa unang katunga sa ika-18 nga siglo. Wala kini maghatag kaniya og bisan unsang suporta, gawas sa usa ka panagway nga pagpakita sa pagkahiusa sa panaglalis batok sa Board of Finance bahin sa mga kabtangan sa simbahan. Ang biyograpo ni Arseny nakakita niini isip usa ka hulagway sa 'pakigbisog tali sa lain-laing ideolohikal nga agos bahin sa pagdumala sa Simbahan'[536] . 'Ang mga miyembro sa Sinodo labi nang andam makigtambayayong sa gobyerno'[537] . Ang ingon nga pagkaandam nakahulagway na sa hierarkiya sa ika-16 ug ika-17 nga mga siglo. Sulod sa duha ka gatus ug lima ka dekada, ang mga obispo walay kakapoy nga nakigbisog alang sa mga yutang simbahan, apan pirmi silang mosurender kon ang mga prinsipyo ang nakataya. Para kang Arsenius, ang isyu sa mga kabtangan sa simbahan usa usab ka prinsipyo, kay sa iyang panan-aw kini nalangkit sa posisyon sa episkopado sulod sa Simbahan. Sa dihang si Catherine II mi-desisyon niadtong 1763 nga putlon ang Gordian knot pinaagi sa sekularisasyon sa kabtangan sa simbahan, si Arsenius gibyaan ug gilimbongan sa iyang mga 'igsoon' sa Balaang Sinodo bisan pa niining isyuha [538] .

Sa dihang namatay si Emperatris Elizabeth, ang isyu sa mga yuta sa simbahan nahimong grabe kaayo para sa gobyerno nga posible na kini masulbad sa hingpit. Wala kini nahitabo sa panahon ni Emperatris Elizabeth tungod kay supak kini sa iyang relihiyosong pagbati ug sa iyang pagrespeto sa eklesiastikal nga hirarkiya [539] . Busa, sa wala pa ang pag-akyat ni Peter III sa trono, daw napaboran sa Holy Synod kini nga isyu. Si Peter III, tungod sa iyang pagkabata ug natural nga kinaiya, usa ka langyaw nga wala mailhi sa Rusya ug sa iyang Simbahan [540] . Ang iyang mubo nga paghari (26 Disyembre 1761 – 28 Hunyo 1762) nagpahinumdom sa paghari ni Emperatris Anna. Kini usa ka panahon sa dominasyon sa mga Aleman-Protestante ug usa ka 'intelektwal nga yugo', ingon sa giingon ni Arsobispo Ambrose Zertis-Kamensky sa usa ka sulat kang Metropolitan Arsenius Maceevich, nga gisulat pagkahuman sa pag-akyat ni Catherine II sa trono [541] . Mas hayag pa gani ang pagpadayag ni Metropolitan Timofey Shcherbatsky sa Moscow sa usa ka sulat ngadto sa maong tagapadangat: ang paghari ni Peter III "vitam nostram ad gemitus et dolores ducit" [napuno ang among kinabuhi sa mga pag-agah ug kasubo (Latino)][542] . Si Peter III gibunyagan nga Lutheran ug nagpuyo sa Kiel hangtod siya 14 anyos, pagkahuman gipatawag siya ni Emperatris Elizabeth sa St Petersburg. Dinhi, niadtong Hunyo 29,[543] , 1742, siya mibinalik sa Ortodoksiya, apan hayag niyang gipadayag ang iyang pagdumot sa Simbahang Ortodokso ug sa mga ritwal niini, nga nakapahimo og kasuko sa iyang mga nasasakupan ug kalibog sa mga langyaw. Napulo ka adlaw sa wala pa mamatay si Peter III, ang sugo sa Austria, si Count Mersy-Arzanto, mitaho sa iyang gobyerno: "Lisod gayud hunahunaon ang katingalahang pagdumot nga gigamit sa Tsar sa dominante nga relihiyon sa iyang estado"[544] . Sa mga memoir ni A. T. Bolotov, gihisgutan ang usa ka pakighinabi tali ni Peter III ug ni Dimitri Sechenov, Arsobispo sa Novgorod, nga niadtong panahona mao ang pinakataas nga myembro sa Balaang Sinodo. Gipadayag sa Tsar ang iyang tinguha "nga sa tanang mga larawan nga makita sa mga simbahan, ang mga naglarawan lamang kang Kristo ug sa Inahan sa Dios ang pasagdan didto, samtang ang uban tangtangon; ug usab nga ang tanang pari sugoan nga mag-ahit sa ilang bungot ug, imbis sa taas nga kasóko, magsul-ob sa klase sa sinina nga gisul-ob sa langyaw nga mga pastor"[545] . Usa ka maalamon nga sugo gikan sa Austria usab ang nagreport niining panag-istorya sa iyang korte, nga nagdugang: "Ang Arsobispo, nga dako kaayo ang kabalaka, misugod sa pagpatin-aw kaniya sa nagkalain-laing dili maayong sangputanan nga may kalabotan niining mga kabag-ohan, ug sa katapusan, labi na gayud, nga kon pugson sa Emperador ang mga klero sa Rusya nga dawaton ang tanan nga nahisgutan, ibutang niya silang tanan sa katalagman nga mapamatay sa katawhan sa usa ka gabii. Bisan pa niana, ang soberano daw nasuko kaayo sa iyang mga pagsupak ug gitrato pag-ayo ang maong obispo; sa tinuod, lagmit nga siya ipahilayo sa Siberia"[546] . Sumala sa sugo, nahitabo kini nga panag-istorya niadtong 28 Hunyo 1762. Ang mga repormistang plano ni Peter III makita sa iyang mga nota nga gipetsahan sa 25 Hunyo sa maong tuig: "1) pagtugot sa kagawasan sa tanang butang sa relihiyon (i.e. denominasyon. – I. S.), ug bisan unsa pa ang tinguha sa usa ka tawo, dili sila pabawion (sa Ortodoksiya. – I. S.); 2) pagdawat sa tanang mga Kasadpan sa kinatibuk-an ug dili sila tratuhon uban sa pagdumot o pagpanamastamas; 3) wagtangon hingpit ang gitudlo nga mga pag-ayuno ug dili kini ituring nga balaod, kondili isyu sa personal nga pagpili; 4) dili hukman bisan kinsa tungod sa sala sa pakighilawas, kay si Kristo mismo wala kini gihukman; 5) ibalhin dinhi sa akong gahum ang tanan ninyong kanhing mongheng mag-uuma, ug sa ilang lugar maghatag ko sa akoa sa akong kaugalingong gasto"[547] . Sa sayo pa nga Marso 26, 1762, nagpagawas si Peter III og hugot nga dekreto, nga bisan pa, wala giapil sa Koleksyon sa mga Balaod. Niini, giakusahan ang Balaang Sinodo sa red-tape sa mga buluhaton sa mga petisyonaryo. "Nahimong yano na lang kini nga batasan (i.e. pagkamalumo. – I. S.) gihatag sa mga superyor sa diyosesis, aron sa niini nga bahin ang Sinodo mas susama sa tigbantay sa mahimayaong klero kaysa istriktong tigbantay sa kamatuoran ug tigdepensa sa mga kabus ug inosente… Tungod niini, among gisugo ang Sinodo nga paningkamotan, pinaagi sa labing hugot nga pagsunod sa hustisya, nga wagtangon ang ingon nga mga pag-abuso… Pinaagi sa among imperyal nga dekreto, among gideklarar nga ang labing gamay nga paglapas sa kamatuoran pagatan-awon nga labing grabeng krimen sa estado"[548] . Sa panahon sa paghari ni Elizabeth, ang Sinodo wala na masanay sa ingon ana ka hugot nga tono. Apan, sa kinauyokan, husto si Peter III: gipadugay ang mga kaso, ug ang ubos nga klero talagsa ra makakaplag og proteksyon sulod sa Synod batok sa pagka-arbitraryo sa mga obispo, nga kasagaran walay pagbati sa hustisya. Niadtong Enero 1762, mibisita si Peter III sa Balaang Sinodo, diin iyang gihisgutan ang kahimtang sa mga mongheng mag-uuma [549] . Niresulta kini sa usa ka serye sa mga dekreto [550] , nga adunay paborableng epekto sa kahimtang sa mga mag-uuma. Ang hinumduman niining mga dekreto nagpabilin sa katawhan sulod sa dugay nga panahon, ug dili katingad-an nga gigamit kini sa mga peke (pananglitan, sa Rebolusyon ni Pugachev) ug sa mga sektaryano . Sa kasaysayan sa administrasyon sa diyosesis ug mga monasteryo, kini nga mga dekreto nagpasiugda sa usa ka bag-ong kapanahonan (tan-awa § 10).

Ang baruganan sa Emperador batok sa Simbahan ug sa mga klero dili lang makapaikag sa mga langyaw nga diplomatiko kondili usab sa tibuok katilingban sa St Petersburg, diin kini nga hilisgutan mainitong gihisgutan. Sumala sa tan-aw, base sa sayop nga impormasyon, ang sugo sa Prussia nga si von der Goltz mitaho sa iyang hari, si Frederick II, nga usa ka sinulat nga protesta, nga gipirmahan sa mga arsobispo ug daghang uban pang mga klero, gisumite sa Emperador sa Rusya [551] . Human sa hapsay nga pagsusi sa mga magamit nga historikal nga tinubdan, ang biyograpo ni Arsobispo Arsenius wala makakaplag og bisan unsang kumpirmasyon sa report bahin sa kolektibong protesta sa mga klero batok sa pagkonfiska sa yuta sa simbahan [552] . Sa samang higayon, iyang giangkon nga posible nga si Arsenius misulti sa iyang kaugalingon. Walay nahibal-an bahin sa sulod o kapalaran sa maong giingong dokumento. Tungod sa kinaiya ni Arsenius, dili ikalimod nga posible gyud nga kusgan siya nga misupak, dili sama sa ubang mga hierarkiya nga misugot na lang sa mando sa Emperador uban sa usa ka paghuyop. Sa katapusan, si Arsenius gayud ang pipila ka bulan pagkahuman misugod sa pakigbisog batok sa gobyerno. Posible nga ang protesta nga iyang gisumite nawala atol sa kagubot sa palasyo pagkahuman sa coup d'état nga nahitabo tulo ka adlaw human sa report sa sugo sa Prussia [553] .

c) Ang mga kahimtang sa coup sa palasyo niadtong 28 Hunyo 1762 sa gawas nagpakita og susama sa mga panghitabo nga misunod sa pag-akyat ni Emperatris Elizabeth sa trono [554] . Samtang lahi kaayo ang kahimtang ni Catherine II kumpara kang Elizabeth Petrovna. Ang partikular nga kahimtang nga nahimutangan ni Catherine pagkahuman sa kudeta ang nagbuot sa iyang tibuok palisiya sa sulod sa nasud, ug labi na gayud sa iyang baruganan batok sa Simbahan. Dugang pa, sa paghisgot sa iyang polisiya sa simbahan, kinahanglan hunahunaon ang iyang personal nga relihiyosong pagtuo. Sa taliwala sa mga autokrata sa Rusya, wala'y lain nga polisiya sa simbahan nga ingon ka klaro nga nagpakita sa personal niyang panan-aw sama sa kang Catherine II.

Gipahimutang si Elisabeth sa trono sa Guardia. Siya ang anak ni Peter I, nga taga-Rusya, ug nailhan tungod sa iyang pagkamakabalaan, nga naghimo kaniya nga labi ka popular. Si Catherine, sa laing bahin, nahimong Emperatris tungod sa usa ka gamay nga grupo sa mga opisyal sa Guardia. Sa sinugdan, nasulod siya sa usa ka matang sa pagka-inusara, kay wala siyay koneksyon sa mga dignitaryo sa miaging mga paghari ni wala'y suporta gikan sa aristokrasya sa korte o sa burukrasya. Labaw pa, siya usa ka prinsesa nga Aleman sa pagkatawo [555] . Wala'y nakahibalo unsaon paglihok sa hierarkiya sa simbahan batok kaniya. "Sa unang mga tuig sa iyang paghari," sumulat sa usa ka historyador, "si Catherine dili makapanghambog nga lig-on ang iyang baruganan." Ang iyang mga kalampusan iya ra gayud sa iyang kaugalingon. "Ang kudeta sa 1762," padayon sa maong awtor, "naghatod sa trono og usa ka babaye nga dili lang maalamon ug maampingon sa pakig-uban, apan usab talagsaong talentado, katingalahang edukado, kultura ug kusgan kaayo"[556] . Ang iyang palisiya sa simbahan sa unang mga tuig sa iyang paghari dako kaayo ang impluwensya sa duha ka hinungdan: , usa ka grabeng kahimtang pinansyal, ug ang panginahanglan nga tagdon ang pagbati sa mga nobleng. Sa katapusan, kining duha ka hinungdan maoy nakapabor sa hingpit nga sekularisasyon sa mga kabtangan sa simbahan.

Ang mga kaubanan ni Catherine namangha sa "pilosopikal, liberal nga paagi sa paghunahuna nga gidala niya sa trono… Gitan-aw niya ang iyang kaugalingon nga disipulo ni Voltaire, gihigugma si Montesquieu, gitun-an ang *Encyclopédie* ug, tungod sa iyang kanunay nga intelektwal nga pagka-hugot, nahimong usa ka talagsaong personalidad sa katilingban sa Rusya sa iyang panahon"[557] . Sa ulahi, gisakripisyo ni Catherine ang daghang mga ideal sa iyang pagkabatan-on, labi na sa katapusan sa iyang paghari ilawom sa impluwensya sa Rebolusyong Pranses. Bisan pa, ang iyang relihiyosong pagtuo, nga naporma pa sa iyang pagkabatan-on, nagpabilin nga halos wala mausab. Gidako sa hugot kaayong Protestante nga espiritu, gipaila siya sa Ortodoksiya ubos sa giya ni Archimandrite Simon Todorsky, nga gitudlo alang niini nga katuyoan ni Emperatris Elizabeth [558] . Kini nga huling giila nga maghubad sa libro ni Johann Arndt nga Pietista nga *On True Christianity* ("Vom wahren Christentum") ug siya mismo naa sa ilawom sa kusgan nga impluwensya sa Protestante. Busa, ang iyang estudyante nakahibalo sa pagpasidaan sa iyang amahan, nga nabalaka sa iyang hapit nga pagbalhin ngadto sa Ortodoksiya, nga "hapit walay kalainan tali sa relihiyong Lutheran ug Griyego"[559] . Makita sa ulahing daghang sulat-sulatan sa Emperatris nga si Catherine wala gyud tinuod nga nahimong Ortodoksong Kristohanon, sama sa wala pud siya nahimong matinud-anong Lutirano. Alang kaniya, ang iyang relihiyosong pagka-apil nagpabilin nga puro lang gawasnong butang. Sa tibuok niyang taas nga paghari, kanunay niyang gitan-aw ang mga eklesiastikal ug relihiyosong butang gikan sa panan-aw sa interes sa estado. Nangita siya og paagi, nga may pagkaamgo ug taktika, aron pun-on ang ideolohikal nga kal-ang nga nagbulag kaniya sa hirarkiya sa simbahan, ug sa kadaghanan—bisan dili kanunay—nagmalampuson siya niini. Dili na kinahanglan ni Catherine nga magkunwari sa iyang suod nga grupo, nga napuno sa espiritu sa Enlightenment. Sa atubangan sa katawhan, bisan pa man, tinuyo niyang gipakita ang iyang istriktong pagsunod sa Ortodoksiya, nga ang panagway nga ebidensya mao ang iyang hapsay kaayo nga pagsunod sa mga lagda ug ritwal sa simbahan. Ang tinuod nga relihiyon ni Catherine II mao ang deismo sa ika-18 nga siglo. Ang iyang mga panan-aw sa relihiyon medyo nailhan kaayo, gikan sa iyang kaugalingong mga pahayag ug sa mga memoir sa iyang mga kaubanan. Ang sekretaryo sa Emperatris, si A. V. Khrapovitsky, nga sa iyang *Diaryo* naghatag og daghang luna sa pagtan-aw ni Catherine sa mga institusyon sa relihiyon, nagsulat nga sa usa ka higayon, pagkahuman sa kumpisal, gisultihan niya siya bahin sa usa ka 'katingalahang pangutana' nga gipangutana kaniya sa iyang kumpisador: kung nagtuo ba siya sa Diyos. Gihisgot dayon niya ang Simbolo sa Pagtuo gikan sa hunahuna ug gidugang: 'Ug kung gusto nila og ebidensya, maghatag ko og ingon nga wala pa nila hunahunaa. Nagtuo ko sa tanan nga gikumpirma sa pito ka Konsilyo, kay ang mga balaang amahan niadtong panahona mas duol sa mga apostoles ug mas nakasabot sa tanan kaysa kanato'[560] . Si Prinsipe M. M. Shcherbatov mipahayag uban sa dakong pagduha-duha: "Murag dili na kinahanglan pang pangutan-on kung nagtuo ba siya sa balaod sa Diyos, kay kung nagtuo man siya, ang balaod sa Diyos mismo makahimo sa pag-ayo sa iyang kasingkasing ug paggiya sa iyang mga lakang paingon sa dalan sa kamatuoran. Apan dili, tungod kay hubog siya sa iyang walay hunahuna nga pagbasa sa mga modernong manunulat, wala gyud siya magtagad sa Kristohanong balaod (bisan pa man nagpakaaron-ingnon siya nga matinud-anon)"[561] . Usa pa ka kauban ni Catherine II, si Prinsipe I. M. Dolgoruky, nag-obserba nga siya "walay pagtagad sa tanang balaan"[562] . Ang iyang pagtan-aw sa balaang sakramento makita sa usa sa iyang mga sulat kang Voltaire: "Mahitungod sa mga rekord sa kumpisal, wala kami kabalo bisan sa ilang ngalan… Gitugotan namo ang tanan nga motuo sa bisan unsa nga ilang gusto" [Mahitungod sa mga rekord sa kumpisal, wala kini'y bili kanamo… Kami sa nagtugot sa tanan nga motuo sa bisan unsa nga ilang gusto (Pranses)][563] . Ang iyang skeptikal nga pagtan-aw sa mga milagro makita sa paagi sa iyang pag-edit sa kinabuhi ni San Sergius sa Radonezh ug ni San Alexander Nevsky [564] ; apan sa gawas, kanunay niyang gipasiugda ang iyang matinud-anong pagtuman sa mga sugo ug ritwal sa Simbahan [565] . Napansin kini sa Pranses nga embahador samtang buhi pa ang iyang bana, si Peter III: 'Walay lain nga mas masigasig sa pagtuman sa mga ritwal nga gitudlo sa Griyegong relihiyon alang sa namatay nga Emperatris kaysa kaniya' (nagpasabot kini sa daghang serbisyo sa paghinumdom nga gihimo human sa kamatayon ni Emperatris Elizabeth hangtod sa iyang paglubong). Ang mga klero ug ang katawhan hingpit nga nagtuo sa iyang lawom nga kasubo alang sa namatay ug gihatagan og dakong pagrespeto ang iyang pagbati. Ginasunod niya ang tanang pista sa simbahan, tanang pag-ayuno ug tanang relihiyosong ritwal uban sa labing higpit nga pagsunod; ang Emperador, bisan pa, naglantaw niini nga mga butang nga yano ra kaayo, bisan pa man gihatagan kini og dakong pagrespeto sa Rusya [566] . Bisan pa niana, gihimo ni Catherine nga lagda ang "respecter la religion, mais ne la faire entrer pour rien dans les affaires d'État" ["Pagrespeto sa relihiyon, apan sa walay bisan unsang kahimtang pasudlon kini sa mga buluhaton sa estado" (Pranses)][567] . Pinaagi sa pagsunod niini nga lagda, malampuson siyang nakalabang sa daghang kalisdanan sa iyang palisiya sa simbahan. Apan sa kahiladman, ang Emperatris, siyempre, kanunay dili mapugngan ang pagkatawa. Niadtong 1787, misulat siya kang Potemkin: "Sa Adlaw ni San Pedro sa Moscow, sa Katedral sa Dormition, among gipahayag si Platon (Levshin. – I. S.) gipahibalo nga Metropolitan, ug among gitahi ang diyamante nga krus nga katunga ka arshin (mga 35 cm – I. S.) sa gitas-on ug gilapdon, ug tan-aw siya sama sa pabo nga Kremenug sa tibuok panahon"[568] . Si Catherine II sobra ka dili mosalig sa mga obispo. Ang mga eksepsyon mao sila Dimitri Sechenov, nga misalikway sa teorya sa 'duha ka gahum', ug ang buotan ug matinahuron nga si Gavriil Petrov, nga nasabtan pag-ayo kung unsa ka walay pulos ang pagsupak sa Emperatris, labi na sa ikaduhang katunga sa iyang paghari [569] .

Ang teyorya sa duha ka independyenteng gahum – eklesyastikal ug sekular – nakabalaka sa Emperatris sukad pa sa sinugdanan. Posible nga nahibalo siya sa maong mga nota nga gipresentar ni Arseny kang Emperatris Elizabeth. Samtang nag-andam alang sa sekularisasyon sa mga yuta sa simbahan, kinahanglan nga ilhon ni Catherine II nga buhi pa gihapon ang ingon nga mga panan-aw. Nagtuo si Prinsipe M. M. Shcherbatov nga ang baruganan ni Catherine batok sa teyorya sa 'duha ka gahum' naporma tungod sa ambisyosong pag-angkon sa mga klero sa sekular nga mga katungod: 'Ang nagdumala nga Emperatris, usa ka sumusunod sa bag-ong pilosopiya, sigurado nga nahibalo kung hangtod asa ang angayng gilapdon sa awtoridad sa simbahan, ug dili gyud niya kini tugotan nga molapas sa maong mga utlanan. Apan dili ko masiguro nga, kon adunay angay nga kahigayunan, dili palapdan sa mga klero ang ilang awtoridad'[570] . Lagmit kini gayud nga mga konsiderasyon ang nakapukaw sa Emperatris nga tratuhon si Metropolitan Arsenius sa ingon ka hugot, nga nahimong usa pa ka lakang padulong sa mas lawom nga pagpailawom sa Simbahan sa estado. Si Catherine dali ra kaayo mitawag sa iyang kaugalingon nga 'matinud-anong Emperatris'[571] , ug sa usa ka sulat kang Voltaire gitawag pa gani niya ang iyang kaugalingon nga 'chef de l'Église grecque' [ulo sa Simbahan Griyego (Pranses)][572] ; sa tinuod, gitawag usab siya ni Grimm nga "chef de son Eglise" [ulo sa iyang Simbahan (Pranses)][573] . Gisolbad sa Emperatris ang sensitibo nga isyu sa pagpanunod sa trono pinaagi sa pagpanghimatuud nga misaka siya sa trono aron ipanagang ang pagtuo nga Ortodokso [574] . Gipasiugda kini nga ideya sa manifesto ni Catherine II sa iyang pag-ukupa sa trono nga gipetsahan sa 28 Hunyo 1762: 'Nahimong klaro sa tanang tinuod nga mga anak sa yutang natawhan sa Rusya ang katalagman nga nag-atubang sa tibuok estado sa Rusya tungod niining maong buhat, nga mao ang: ang among Ortodoksong Griyegong balaod mao ang unang nakamatikod sa kagubot ug pagkaguba sa mga eklesiastikal nga tradisyon niini, busa ang among Griyegong Simbahan dali na kaayo maapektuhan sa katapusang katalagman sa pagbag-o sa karaang Ortodoksiya sa Rusya ug sa pagdawat sa balaod sa lain nga pagtuo"[575] . Ang ideya sa pagluwas sa Simbahan gikan sa mga palisiya ni Pedro III gipasiugda pa gayud sa manifesto nga gipagawas sa okasyon sa koronasyon niadtong 7 Hulyo 1762: "Ang kadasig sa pagkamatinud-anon, ang gugma alang sa among Rusyano nga Yutang Gikanan… nagpugos Kanamo sa pagbuhat niini (a coup d'état. – Ed.). Kung wala namo gihimo sa tukmang panahon ang gikinahanglan sa among katungdanan bahin sa Dios, sa Iyang Simbahan ug sa balaang pagtuo, mapugos kami nga motubag niini sa Iyang Makahadlok nga Paghukom". Sa katapusan sa manifesto, gipahayag nga ang lihok sa Emperatris nadawat og bendisyon gikan sa langit: "Siya, ang Makagagahum nga Dios, nga nagdumala sa gingharian ug ihatag kini sa bisan kinsa nga Iyang gusto, sa pagkakita sa among matarong ug debotong tuyo, sa tinuod gipanalanginan kini"[576] . Ang hipokrisya ni Catherine gisuportahan nga walay pagduha-duha sa mas taas nga mga klero, nga nahadlok kaayo sa trahedyang kausaban sa ilang posisyon ilawom ni Peter III, ug labi na sa pagkawala sa ilang mga propyedad sa simbahan. Bisan pa nga walay miyembro sa Balaang Sinodo sa mga naghimo sa manifesto niadtong 28 Hunyo, dali nilang gikuptan ang mga ideya nga anaa niini, ug gidayeg si Catherine II sa ilang mga sermon isip tigpanalipod sa Ortodoksong pagtuo [577] . Bisan ang sekularisasyon niadtong 1764 wala makapahunong sa pagdagsa sa pagpangdayeg. Pagkahuman sa pagmantala sa 'Mga Panudlo' ni Catherine niadtong 1766, gipahayag sa Balaang Sinodo nga 'ang Labing Halangdong "Mga Panudlo" nagpakita og usa ka diosnong tinguha nga makita ang katawhang Ruso, kutob sa makaya sa tawo, nga mahimong labing mauswagon sa kalibutan'[578] .

Sa pagtigum sa Komisyon aron maghimo og bag-ong legal nga kodigo, wala giisip ni Catherine II nga kinahanglan pa nga ipakita pag-usab ang iyang pagkamatinud-anon sa Ortodoksiya, nga kasagaran niyang malipayong gipasiugda. Siya mismo ang naghimo sa usa ka hugpong sa mga giya para niining komisyon – ang bantog nga 'Instruction'. Naghisgot kini og lawom bahin sa kabubut-on sa Dios ug sa kahadlok sa Dios isip mga basihanan sa kinabuhi sa publiko ug sa pagpadako sa mga batan-on [579] . Bisan pa, ang pulong nga 'Orthodox' makita lang kaduha – isip kabahin sa hugpong nga 'among Orthodox Eastern Greek nga pagtuo'[580] . Dugang pa, sa mga instruksyon para sa punong piskal sa komisyon, ang balaod kanonikal gihulagway ingon "kanonikal nga regulasyon, o ritwal, nga gibase sa pagtuo"[581] . Sumala sa "Instruksyon", ang sibil nga balaod gitukod sa kahadlok sa Dios ug sa balaod sa Dios, nga sa kinauyokan gihubad isip usa ka moral nga han-ay. Sa bahin niini, ang sibil nga balaod kinahanglan masiguro ang walay babag nga pagtuman sa balaod sa Dios. Busa, ang duha ka balaod naglangkob sa basihanan sa edukasyon. Sa Kapitulo 16 sa 'Mga Panudlo', nga may ulohan nga 'Mahitungod sa Edukasyon', klaro ang mga panan-aw ni Catherine II sa Protestant-Enlightenment. 'Ang tanan obligado nga tudloan ang ilang mga anak sa kahadlok sa Dios ingon nga basihanan sa tanang pagkamaayo ug itanom kanila ang tanang katungdanan nga gipangayo sa Dios kanato sa Iyang Napulo ka Mga Sugo ug nga gipangayo sa atong Orthodox Eastern Greek nga pagtuo sa iyang mga lagda ug uban pang mga tradisyon' (§ 351). "Kinahanglan usab nilang itanom kanila ang gugma sa ilang yutang natawhan, ug tudloan sila sa pagrespeto sa natukod nga sibil nga mga balaod ug sa pagpasidungog sa gobyerno sa ilang yutang natawhan, ingon nga mga tawo nga, sumala sa kabubut-on sa Dios, nag-atiman sa ilang kaayohan dinhi sa yuta" (§ 352). "Dili tugotan bisan unsa nga makabalda sa pagsaulog sa Banal nga Liturhiya, nga gihimo sa mga lugar nga gitakda alang niini nga katuyoan, ug nga ang kahusay ug angay nga pamatasan ipatuman sa mga lungsoranon atol sa mga prusisyon ug susamang seremonya" (§ 552). Walay bisan unsang paghisgot sa dominante nga posisyon sa Simbahang Orthodox sa "Mga Instruksyon", nga mahimo niini ipangangkon base sa naglungtad nga tradisyon. Sa § 79, giila nga ang mga krimen batok sa pagtuo mga krimen usab, apan ang Emperatris klarong supak sa pagpugos sa pagbalhin ngadto sa Orthodoxy, ug nag-awhag sa hingpit nga pagdawat sa tanang relihiyon. Ang Kapitulo 20, nga may ulohan nga 'Mga Lagda nga Dako kaayo og Kahinungdanon ug Kinahanglanon', nag-ingon: 'Sa ingon ka dako nga estado, nga nagpalapad sa iyang gahum ibabaw sa daghang lain-laing mga katawhan, ang pagdili o pagpugong sa nagkalain-laing pagtuo makadaot kaayo sa kalinaw ug seguridad sa mga lungsoranon niini' (§ 494). "Ug sa tinuod, walay lain pa nga paagi gawas sa makatarunganong pagdawat—nga dili gisalikway sa atong Ortodoksong pagtuo o sa atong palisiya—nga makapahimo sa tanang naligaw nga karnero nga mobalik sa tinuod ug matinud-anong kawan" (§ 495). "Kinahanglan mag-amping pag-ayo kon mag-imbestiga sa mga kaso sa salamangka ug erehesiya," nagpahayag ang Emperatris sa mosunod nga kapitulo [582] . Dili tingali nga gilauman ni Catherine nga mouyon gayud ang tanang obispo sa iyang mga panan-aw. Busa, naglihok siya uban sa diplomatikong pag-amping ug nagtukod og komisyon aron susihon ang *Nakaz* ug masuta ang opinyon sa mga klero. Kini gilangkoban ni Obispo Innokenty Nechaev sa Pskov, Obispo Gavriil Petrov sa Tver ug Archimandrite Platon Levshin. Ang komisyon hingpit nga nalipay ug, sa pagpanugyan nga maghimo lang og pipila ka mga kausaban sa estilo, mitaho sa Emperatris: 'Mas katingalahan pa kami sa mga bahandi sa kinaadman nga anaa niining buhata kaysa among masulti sa mga pulong… Dili namo mapugngan ang pagpadayag nga, sulod sa utlanan sa among gamay nga pagsabot, kini nga buhat mao ang labing hingpit sa iyang klase sa natad sa pagbalaod… Oh, unta ang Hari sa mga hari mopabor nga kini nga Balaodnong gitudlo pagahimongon sa usa ka malipayong katapusan, ug pinaagi niini malipay ang labing buotan nga kasingkasing sa Iyang Imperyal nga Kamahal"[583] .

Sa ilang mga eulogiya, wala giisip sa mga miyembro sa komisyon nga kinahanglan ipahibalo nga ang Komisyon sa burador sa bag-ong legal nga kodigo wala maglakip bisan usa ka representante sa daghang mga klero, samtang bisan ang mga Samoyed gitugotan nga magpadala sa ilang kaugalingong delegado uban sa angay nga mga instruksyon. Gikuha usab ang mga serf; sila pagarepresentahon sa ilang mga tag-iya sa yuta [584] . Gisugyot nga ang Banal nga Sinodo wala magtan-aw nga kinahanglan pa ang paghimo og eleksyon alang sa mga representante sa klero, kuno tungod kay ang delegado gikan sa Banal nga Sinodo, si Arsobispo Dimitri Sechenov, mahimong giisip nga representante sa klero sa samang higayon, nga pamilyar kaayo ang Sinodo sa ilang mga panginahanglan [585] . Apan nasayud ba gayud ang Sinodo sa mga panginahanglan sa mga klero? Ang Balaang Sinodo mismo nagduha-duha bahin niini ug nangayo sa opinyon sa pipila ka mga obispo. Kining mga obispo, sa baylo, nakigsabot sa mga parokyal nga klero sa ilang mga diyosesis (sama sa nahitabo, pananglitan, sa Gamay nga Rusya). Sa taliwala sa mga burador ni Catherine, nakaplagan ang usa ka nota nga nagpakita nga gusto sa Emperatris nga pasagdan sa Sinodo ang pag-ayo sa isyu sa representasyon sa mga klero: 'Ug bahin sa pagpili ug pagpadala ngadto sa maong Kodigo sa mga tawo sa klero, kutob sa gidaghanon nga ang Labing Balaan nga Nagdumala nga Sinodo angayng ipasibo'. Dili pa klaro kung ang gipasabot ni Catherine mao ang mga representante sa klero sa kinatibuk-an o espesipiko gayud ang sa Pinakabalaan nga Sinodo. Tingali ang dili pag-apil sa klero mapatin-aw sa kakulang sa kasiyahan nga gipahinabo sa ilang mga kalihokan sa mga miaging lehislatibong komisyon nga susama niini, bisan pa sa wala pa ang paghari ni Catherine II [586] . Sa report sa Attorney-General ngadto sa Emperatris, mabasa nato: "Mahitungod sa mga klero, ang Balaang Sinodo, nga adunay espirituhanon ug eklesiastikal nga mga probisyon, nagpabilin sa iyang miaging mga balaod. Apan, kon ang bisan unsang probisyon may kalabotan sa mga ministro sa simbahan, ang mga delegado gikan sa Balaang Sinodo mahimong gikinahanglan nga motambong sa asembleya alang sa deliberasyon." Kini nga pagtan-aw sa mga klero makita usab sa kamatuoran nga ang Balaang Sinodo wala apil sa listahan sa mga institusyon diin gipadala ang mga kopya sa 'Mga Panudlo'[587] .

Ang Balaang Sinodo mitudlo kang Arsobispo Dimitri Sechenov sa Novgorod isip representante niini, ug gihatagan siya og usa ka Panudlo nga gihimo pagkahuman sa diskusyon sa mga punto nga gipahayag sa Sinodo [588] . Gihubad sa Sinodo ang malibog nga teksto sa dekreto sa 1766 nga nagpasabot nga ang representante niini kinahanglan usab molihok isip representante sa tibuok klero. Busa, ang mga Panudlo sa Sinodo naglakip, kauban sa mga butang sa administrasyon sa simbahan, og mga probisyon mahitungod sa kahimtang sa mga klero sa mga diyosesis. Tungod sa dili mailhi nga rason, samtang ang Sinodo nag-andam sa Dekreto, upat ra ka miyembro sa Sinodo nga wala sa St Petersburg ang gihangyo nga isumite ang ilang mga panan-aw bahin sa kahimtang sa mga klero sa sinulat; ug pagkahuman nga nahuman ug naaprubahan ang Dekreto, niadtong 1 Setyembre 1767, nga nangayo ang Sinodo og feedback gikan sa tulo pa ka obispo gikan sa Gagmayng Rusyano nga dioceses [589] . Sa miting sa Balaang Sinodo niadtong 20 Marso 1767, ang mga miyembro sa Sinodo nga anaa (Arsobispo Dimitri Sechenov, Arsobispo Ambrose Zertis-Kamensky sa Krutitsy, Bishop Palladius Yuryev sa Ryazan ug Archimandrite Simon Lagov sa Novospassky Monastery) nagpasiya nga sugoan ang maong upat ka wala mitambong nga mga obispo sa sinodo "aron hunahunaon kung unsay angay iapil sa burador sa bag-ong Kodigo nga isumite sa deputy sa mga instruksyon, nga may kalabotan sa Simbahan ug sa mga klero, sa paghimo og mga probisyon bahin niini ug sa pagsumite niini sa Pinakabalaang Sinodo alang sa konsiderasyon". Tungod kay ang sekularisasyon sa mga propyedad sa simbahan wala pa mahitabo sa Gamay nga Rusya, usa ka medyo lain nga teksto ang gipadala ngadto sa mga obispo didto: "Nga, mahitungod sa mga yutang panag-iya ug mga propriedad nga iya sa mga klero sa Gamay nga Rusya didto, ingon man usab sa ubang mga benepisyo nga ilang nadawat, pagahimoon ug ipadala ang detalyadong mga probisyon ngadto sa Labing Balaan nga Nagdumala nga Sinodo alang sa pagtagad"[590] . Dili na posible nga maghulat sa mga report nga gihangyo gikan sa mga diyosesis, nga wala pa moabot hangtod 18 Agosto 1768: sa sayo pa nga 2 Agosto 1767, gipasa na sa Pinakabalaang Sinodo ang mando ngadto sa iyang delegado, si Arsobispo Dimitri. Ang mga tubag gikan sa mga diyosesis gihimo nga independente sa mga Obispo sa Dako nga Rusya, samtang ang mga tubag gikan sa mga Obispo sa Gamay nga Rusya giandam lamang pagkahuman sa pakigkonsulta sa puti nga klero ug sa mga monasteryo sa Kiev-Pechersk ug Mezhigorsk [591] .

Ang Dekreto gibase sa unom ka punto nga gipahimutang ni Arsobispo Dimitri, nga gipirmahan sa maong mga obispo. Ang Dekreto sa Labing Balaan nga Sinodo nagpahayag sa sukaranan nga tinguha "nga ang Labing Balaan nga Nagdumala nga Sinodo matukod sa parehas nga basihanan sa tanang aspeto sama sa pagtukod niini ubos sa namatay nga Emperador Pedro ang Dako, nga panalanginan sa bulahan ug walay katapusang himaya, ug ibutang sa patas nga kahimtang uban sa Nagdumala nga Senado". Mahitungod niini, nagsumite si Arsobispo Dimitri og espesyal nga petisyon sa Emperatris. Ang ikaduhang sukaranan nga punto sa Dekreto sa Labing Balaang Sinodo mao ang hangyo, "nga ang mga lagda ug regulasyon nga gitukod sa balaang mga apostoles ug sa pito ka Ekumenikal ug siyam ka Lokal nga Konseho, nga may kalabotan sa administrasyong eklesiastikal ug gidawat sa atong Simbahan, mapadayon nga magamit pinaagi sa labing hataas nga kumpirmasyon niini sa Iyang Imperyal nga Kamahal (! – I. S.)". Ang mosunod nga mga isyu giatubang pa: 1) ang pagwagtang sa pamahiin, nga nagkalat sa lain-laing paagi , sa taliwala sa mga Ortodokso; 2) ang mga obispo, ang klero ug tanang ministro sa simbahan; 3) ang paglimitar sa gidaghanon sa mga parokyal nga simbahan; 4) ang disiplina sa mga layko sa ingon nga paagi nga, "sumala sa 'Espirituhanong Regulasyon', bisan kinsa nga tawo sa bisan unsang ranggo sakop, sa espirituhanong mga butang, sa paghukom sa obispo diin sila nagpuyo sa diyosesis"; 5) mga kaminyoon; 6) pagkansela sa mga kaminyoon. Sa aspeto sa ilang sulod, kining mga probisyon sa Dekreto hugot nga nalangkit sa 'Spiritual Regulations'. Angay nga tagdon pag-ayo ang tinguha nga gipadayag sa Klausula 2, 'Mahitungod sa mga Pari ug mga Ministro sa Simbahan', nga 'magtugot sa mga layko sa tanang ranggo, bisan kinsa ang gustong mosulod ug giisip nga angay, sa pagsulod sa klero'. Ubos sa 'Spiritual Regulations', posible kini, apan sa praktis talagsa ra kaayo kini mahitabo. Ang Balaang Sinodo tin-aw nga nagtino nga ang mga parokyanong pari dili angay pilion sa mga asembleya sa parokya (kung diin kini ginahimo), kondili itudlo mismo sa mga obispo sa diyosesis, isip lagda gikan sa mga seminarista. Kung, bisan pa, walay kandidato nga gipangalanan sa obispo, "sa ingon nga kaso, ang pagpili buhaton sa mga parokyano sa maong mga simbahan, basta ang mga parokyano mohatag og tukmang pagpamatuod sa integridad sa napiling kandidato, subay sa mga probisyon sa 'Espirituhanong Regulasyon'"[592] . Kini nga dekreto sa Balaang Sinodo misunod sa kapalaran sa ubang susamang mga dekreto: niadtong 12 Enero 1769, gipawagtang ang komisyon [593] .

Kinahanglan ipasiugda nga ang klero, nga gikuhaan sa katungod sa pagpadala sa ilang kaugalingong delegado sa komisyon, nagpakita og dakong interes sa trabaho niini: 'naningkamot sila nga mosulod niini (ang komisyon – Ed.) sa dili direkta nga paagi, pinaagi sa liko-liko nga mga pamaagi, labi na sa pag-impluwensya sa eleksyon sa mga delegado sa lungsod ug sa pagbalangkas sa mga mandato sa mga lungsod'[594] . Sa taliwala sa mga petisyon sa tagsa-tagsa ka mga lungsod, makita nato ang mga pirma sa mga pari, nga lisod supakon ang lehitimidad niini, kay ang imperyal nga 'Dekreto' wala magdili sa mga klerigo—nga, lakip sa uban, mga nagabayad og buhis sa lungsod—sa pag-apil sa pagbalangkas sa mga petisyon sa mga lungsod. Busa, makita ang mga pirma sa mga klero sa mga dekreto sa mga lungsod sa Dmitrovsk, Peremyshl, Vereya, Uglich ug uban pa. Ang dekreto sa Uglich gipirmahan sa dili moubos sa 22 ka miyembro sa klero; usa kanila, si Ivan Sukhoprudsky, usa ka opisyal sa opisina sa administrasyong eklesiastikal, napili pa gani nga delegado sa lungsod. Ang mga petisyon gikan sa Kolomna ug Rostov nagtubag usab, lakip sa uban, sa mga panginahanglan sa mga klero. Morag gidawat sa mga lungsod ang partisipasyon sa mga klero sa pagdraft sa mga petisyon, kay ang ilang edukasyon dako kaayo og natabang niining komplikadong buluhaton. Gitan-aw sa populasyon nga usa ka natural nga butang ang ingon nga partisipasyon, kay gitan-aw nila ang mga klero nga hingpit nga kauban nga lungsoranon.

Labaw pa, ang komisyon mismo dili makalikay sa pagtagad sa mga butang nga may kalabotan sa panginahanglan sa mga klero. Sa sayo pa sa Agosto 1767, napagpasyahan nga magtukod og usa ka sub-komisyon ('pribadong komisyon') alang sa mga eklesiastikal nga butang, apan kini kinahanglan nga pansamantalang ipahunong, tungod kay usa ra sa mga miyembro niini, ang nahisgotan nga Sukhoprudsky, ang sakop sa klero. Ang sub-komisyon natukod niadtong Mayo 1768 ug gilangkoban sa duha ka opisyal nga taas ang ranggo, duha ka major-general, ug usa pa ka opisyal sa Guardia. Pagkahuman sa pagbiya sa tulo ka myembro nga militar, ang sub-komisyon naglangkob na lamang ni Ivan Sukhoprudsky, usa ka klerk gikan sa Uglich, usa ka deputy gikan sa kadungganan, ug usa ka representante sa mga panimalay militar sa Ukrainiano. Wala kitay nahibaloan bahin sa mga kalihokan niining sub-komisyon [595] . Niadtong 26 Hunyo 1768, usa sa mga sub-komisyon naghimo og usa ka balaodnon nga 'Mahitungod sa mga Katungod sa Tunga-tungang Klase sa mga Pumoluyo'. Gipasa kini nga burador sa Banal nga Sinodo, tungod kay ang Kapitulo 4 nagtuki sa "mga katungod sa puti nga klero, tungod kay gi-klasipikar sila nga sakop sa tunga-tunga nga klase"[596] . Ang burador sa balaod nagtuki sa personal ug sa katungod sa kabtangan sa mga klero, ug ang ilang klasipikasyon nga sakop sa tunga-tunga nga klase gipangatarungan base sa ilang opisyal nga posisyon ug edukasyon. Ang ikaduhang bahin sa burador (personal nga mga katungod) nag-ingon: 'Ang mga klero, isip mga tawo nga espesyal nga gihalad sa balaodnon ug banal nga serbisyo ug mga magtutudlo sa katawhan, hatagan og espesyal nga dungog ug respeto sa ilang opisina sa mga layko' (§ 5). Busa, "ang mga klero ug aktibong ministro sa simbahan nga giordinar dili puwedeng silotan sa pisikal hangtod nga tangtangon sila sa ilang katungdanan" (§ 12). Dili sila puwedeng pugson sa pagbuhat og bisan unsang pampublikong trabaho, gawas sa trabaho sa atubangan sa ilang kaugalingong mga balay aron mapadayon ang kahinlo sa lungsod (§ 13). Makatagamtam sila sa usa sa mga pribilehiyo sa mga maharlika – ang katungod sa pagbiyahe sa karwahe (§ 14). Ang ilang mga anak nga lalaki adunay prayoridad nga pag-access sa mga seminário ug uban pang diosekanhong institusyon sa edukasyon (§ 15). Ang mga klero dili pasakaan og buhis sa ulo ug dili usab sila ipasailalom sa konskripsyon. Dili sila tawgon alang sa serbisyo sibil ug, sa espirituhanon ug eklesiastikal nga mga butang, sakop lamang sila sa eklesiastikal nga hurisdiksyon. Ang mga klero adunay katungod nga balibaran ang pagka-guardian. Ang mga sibil nga kaso batok sa mga miyembro sa klero paminawon lamang sa presensya sa usa ka representante sa administrasyon sa simbahan (§§ 6–11). Sa ikatulong bahin sa burador, ang mga klero gi-exempt gikan sa bayad sa panpuy-an ug uban pang may kalabutan nga buhis, ingon man usab gikan sa mga obligasyon nga may kalabotan sa pagpang-uma sa mga hayop ug proteksyon batok sa kalayo. Gihatagan sila og katungod sa pag-abang sa mga luna sa ilang kaugalingong panimalay alang sa paggamit isip mga tindahan (§ 16–18). Sa unang bahin sa burador, gibahin ang mga klero sa mga pari ug mga ministro sa simbahan; ang pagtudlo sa duha gihimo subay sa mga lagda sa simbahan.

Ang tubag sa Balaang Sinodo nadawat pa kaniadtong 12 Enero 1769. Ang mga batakang pagsupak gipakita lamang sa mga parapo sa unang bahin; pananglitan, ang hingpit nga pagwagtang sa bisan unsang paghisgot sa mas taas nga mga klero, ingon man sa mga klero sa Gamay nga Rusya, nga, sumala sa balaod, nakatagamtam og espesyal nga mga pribilehiyo. Apan ang nag-unang punto sa panagbangi may kalabotan sa klasipikasyon sa mga klero isip kabahin sa 'tunga-tungang klase'. Imbis nga ilain ang 'puti' ug 'itom' nga klero, sa opinyon sa Balaang Sinodo, angay unta nga gigamit ang lain nga prinsipyo sa pagbahin, 'kay sulod sa klero adunay mga naggunit og posisyon sa awtoridad, nga mao ang: mga metropolitano, mga arsobispo, mga obispo, mga arkhimandrita, mga abá, mga arkiprista; samtang ang uban ginadumala, nga mao ang: mga hieromonko, mga pari, mga protodeakono, mga diakono, sub-diakono ug uban pang ministro sa simbahan; busa, imbis nga itawag ang usa ka bahin sa klero nga 'puti', ang klero angay bahinon sa ubos ug taas nga klero, aron ang unang termino maglangkob sa mga naa sa posisyon sa awtoridad, ug ang ikaduha sa mga nasakop sa awtoridad. Ug sama sa ubos nga klero, nga nailhan nga 'puti' nga klero, nga gihatagan og katungod sa komisyon sa 'middle class', ingon usab matarong nga gikinahanglan nga ang ingon nga mga katungod ihatag usab sa hataas nga klero" (§ 2). Dili angay iapil ang klero isip kabahin sa 'middle class', "apan angay ibutang sa usa ka espesyal nga klase; ug kung unsa ka dako, kon itandi sa ubang mga klase, kini nagdepende lamang sa maloloy-on nga kabubut-on sa Iyang Imperyal nga Kamahal, ang among labing debotong Monarko, kay ang tanang klero, tungod sa ilang katungdanan, mga magbalantay ug magtutudlo sa tanang klase sa mga tawo". Mahitungod niini, ang Balaang Sinodo nagtumong sa dekreto ni Pedro ang Dako niadtong 1714, nga diin gitugotan ang mga maharlika sa pagsulod sa pagka-klero, ug nagtumong sa mga pribilehiyo sa mga klero sa Ukraine, nga giisip nga kapariho sa serbisyo sibil ug sa szlachta sa parehas nga paagi sama sa nahitabo sa Byzantium, diin ang mga klero, sa aspeto sa ranggo sa katilingban, gibutang sa patas nga kahimtang uban sa mga maharlika.

Sa ilang tubag, gipahibalo sa sub-komisyon ang Balaang Sinodo nga 'wala kini'y tuyo nga magtudlo og katungod para sa klero sa kinatibuk-an, kondili alang lamang sa usa ka bahin niini, mao ang bahin nga, tungod sa ilang sekular nga pagpuyo, nasakop sa sekular nga balaod'. Ang pagbahin sa mga klero nga gisugyot sa Sinodo "may kalabotan sa mga dogma sa pagtuo ug sa kanunohan sa simbahan… nga, bisan pa sa espesyal nga komisyon… dili mahulog sa iyang sakop"[597] . Sumala niini, ang sub-komisyon nagpasiya nga biyaan nga walay kausaban ang may kalabutan nga teksto sa balaod, tungod kay ang mga klero mga "mamamayan", sa ato pa, mga lumolupyo sa lungsod, ug tungod sa maong katilingbanong kahimtang—ug dili gayud tungod sa ilang ranggo sa simbahan—nagpuyo sila sa usa ka sekular nga "pag-uban".

Sukad pa sa dihang ang mga obispo nga taga-Gamay nga Rusiya misugakod niadtong 1764 sa pagsupak sa gisugyot nga sekularisasyon sa mga yuta sa simbahan, ang kawalay pagsalig sa Emperatris sa episkopado gipunting sa labing kusog gayud batok sa mga taga-Gamay nga Rusiya. Niadtong samang tuig, si Catherine, sa usa sa iyang mga sulat, misulti sa 'dili mapugngan nga kahakog sa gahum' sa mga gradwado sa Akademya sa Kyiv ug misugod sa paghatag og pabor sa mga Dako nga Ruso kaysa sa mga Gamay nga Ruso sa pagtudlo sa mga obispo. Base sa mga listahan sa mga miyembro sa Banal nga Sinodo, ang mga Gamay nga Ruso gi-appoint sa maong lawas lamang usahay [598] . Ang Metropolita sa Rostov, si Arsenius Maceevich, nabati pag-ayo ang bug-at nga epekto sa palisiya sa Emperatris.

Ang pagpatuman sa mga dekreto ni Pedro III mitugma sa pagsaka ni Catherine II sa trono, nga nagpahinungdan kang Arseny Matseevich sa pagsumite sa iyang pinakabag-ong taho ngadto sa Emperatris, nga gipadala pinaagi sa espesyal nga mensahero. Miabot ang mensahero sa tunga-tunga sa selebrasyon sa koronasyon, ug ang sulat ni Arseny gisumite sa mga arkibo, tingali dili nga walay interbensyon ni Arsobispo Dimitry Sechenov, sumala sa gisugyot sa biyograpo ni Metropolitan Arseny, si [599] . Niadtong 18 Hulyo 1762, nahitabo ang usa ka makasaysayanong panghitabo nga gitakda aron matino ang posisyon sa Emperatris bahin sa episkopado sa Gamay nga Rusya: sa usa ka panagtigom sa Senado ug sa Balaang Sinodo nga gitigom pinaagi sa imperyal nga dekreto, ang mga hierarkiya sa Dakong Rusya, sila Dimitri Sechenov ug Obispo Palladius Yuryev sa Ryazan, misuporta sa sugyot sa Senado, samtang ang mga Gamay nga Ruso – Obispo Athanasius Volkhovsky sa Tver, Si Obispo Gedeon Krinovsky sa Pskov ug Arsobispo Veniamin Putshek-Grigorovich sa St Petersburg – miprotesta batok niini [600] . Giplano sa Senado nga kuhaon ang 50 kopecks gikan sa matag rublo sa buhis sa ulo sa mga mag-uuma alang sa Synod, samtang gisalig ang pagdumala sa mga kabtangan sa Simbahan sa Simbahan mismo. Giisip ni Athanasius nga dili igo ang nahibilin nga kantidad aron matabunan ang mga gasto sa administrasyon sa diyosesis, mga monasteryo, ug mga seminaryo. Gidemandar niya ang hingpit nga pagbalik sa mga yutang simbahan ug gipadayag ang iyang pagkaandam, ingon baylo, nga garantiyahan sa Treasury ang kantidad nga 300,000 ka rublo alang sa mga katuyoan sa kawanggawa. Ingon tubag, gisugyot ni Dimitri Sechenov ang pagbuo og usa ka komisyon nga sekular ug simbahanon aron ibalhin ang administrasyon sa diyosesis ngadto sa pondo sa estado. Kining sugyot gisagop pagkahuman ni Catherine [601] . Tungod sa presyur gikan sa iyang entourage ug gikan kang Senador Prinsipe Y. P. Shakhovsky—nga dako kaayo ang awtoridad isip kanhi Punong Piskal—ug tungod sa grabeng kalisod sa isyu sa mga propyedad sa simbahan, nga mas gikomplikado pa sa mga panagbangi sulod mismo sa Synod, ang Emperatris nagdesisyon, isip unang lakang, nga mangayo og tambag sa dugay nang kauban ni Elizabeth, Si Count A. P. Bestuzhev-Ryumin, nga sa tupad niini, nakigkontak na si Arseny. Niadtong 12 Agosto 1762, nagpagawas si Catherine II og manifesto diin ang mga kabtangan sa simbahan gibalhin sa administrasyon sa Simbahan uban sa mosunod nga kondisyon: "Wala kami'y tinguha ni tuyo nga among ipang-angkon ang mga kabtangan sa simbahan para sa among kaugalingon, apan aduna Kami'y awtoridad sa paghimo og mga balaod bahin sa labing maayong paggamit niini alang sa himaya sa Dios ug kaayohan sa yutang natawhan." Ang manifesto nagpahibalo sa pagtukod sa usa ka pinagsanib nga sekular-eklesiastikal nga komisyon aron hisgutan kini nga isyu [602] . Nasayud kaayo si Arsenius sa mga panagbangi sulod sa Sinodo nga gipahinabo sa mga obispo nga Ukrainiano. Wala niya giuyonan ang manifesto. "Unsa ang mosunod pagkahuman niini, wala ko kahibalo, kay naa kini sa kamot sa Dios," iyang gisulat kang Obispo Damaskin sa Kostroma, nga nailhan usab nga Askaronsky (1758–1769). "Kinahanglan lang kita mag-ampo sa Dios," padayon ni Arsenius, "nga magpakita Siya og kaluoy sa Iyang Simbahan, sama sa Iyang pagpakita og kaluoy sa panahon ni San Alexius, Metropolitan sa Moscow, ilawom sa pagdumala sa mga Tatar (i.e. ilawom sa pagdumala sa mga Tatar – Ed.)"[603] . Sa Domingo sa Ortodoksiya, Pebrero 9, 1763, gisaulog ni Arsenius ang usa ka pista nga banal nga serbisyo sa atubangan sa konseho sa mga klero sa Rostov, lakip ang naandan nga anatema batok sa mga heretiko ug kaaway sa Simbahan; bisan pa, nagdugang siya sa iyang kaugalingong mga pulong sa teksto niining anatema. "Ang tanan nga molapas ug magdaot sa balaan nga mga simbahan ug monasteryo sa Dios, nga nagawad-an kanila sa kabtangan nga gihatag kanila… ingon nga labing dautan nga mga kaaway sa Dios, sila panalanginan sa sumpa," – mao kana ang teksto nga gi-edit ni Arseny, nga solemne nga gipahayag sa protodeacon atol sa serbisyo. Bisan pa niana, si Arseny—nga, sa iyang dakong kasubo, wala giimbitar sa koronasyon—naglaum nga makigkita sa Emperatris, kay nagtuyo siya nga moadto sa Rostov alang sa pagbalhin sa mga relikya ni San Demetrio sa Rostov ngadto sa usa ka bag-ong pilak nga reliquaryo, nga giandam pinaagi sa kadasig ni Emperatris Elizabeth Petrovna. Apan padayon nga gipalangan ni Catherine ang iyang pagbisita [604] .

Samtang, ang komisyon nga gipahibalo sa manifesto aron hisgutan ang isyu sa mga kabtangan sa simbahan natukod na, ug niadtong 29 Nobyembre 1762 gihatagan kini og espesipikong mga instruksyon. Ang mga miyembro niini gikan sa klero naglakip ni Arsobispo Dimitri Sechenov, ang bag-ong gitudlo nga Arsobispo sa St Petersburg, si Gavriil Kremenetsky, nga masaligan ni Dimitri isip usa ka suporter, ug ang batan-on, bag-ohay lang gikonsagrasyon nga Obispo sa Pereyaslav, si Silvestr Starogorodsky, nga nagbahin sa mga panan-aw ni Arseny apan kulang sa kaisog nga ipadayag kini sa atubangan sa komisyon. Sa lima ka sekular nga miyembro sa komisyon, angay hisgutan ang Ober-Procurator, si Prinsipe A. S. Kozlovsky, ug labi na gayud ang masigasig nga Sekretaryo sa Estado sa Emperatris, si G. I. Teplov, nga labi ka aktibo sulod sa komisyon [605] . Nakadawat si Arseny og kopya sa mga instruksiyon nga gi-date sa 29 Nobyembre, nga personal nga gihatud kaniya ni Silvestr niadtong Pebrero 1763. Pagkahuman niyang mailaila kini ug sa pagkahibalo nga napalugwayan hangtod sa walay katapusan ang pagbisita sa emperador, nagpasiya si Arseny nga paspasan ang maong butang. Niadtong 6 Marso 1763, gipadala niya ang iyang unang report ngadto sa Balaang Sinodo [606] , diin iyang gisaway ang manifesto sa 12 Agosto ug ang mga instruksyon sa 29 Nobyembre.

Gipasiugda sa awtor nga, sa wala pa si Peter III, ang tanang prinsipe ug tsar nakaila sa katungod sa Simbahan sa pagpanag-iya sa mga propyedad sa simbahan, ug iyang gihinumduman nga sa iyang mga manifesto, gideklarar sa Emperatris ang iyang kaugalingon nga tigpanalipod sa Ortodoksiya. Ang Komisyon nagpadala og mga libro sa accounting ngadto sa mga monasteryo ug administrasyon sa diyosesis, usa ka butang nga dili kasagaran bisan pa sa panahon sa mga khan sa Tatar, nga sa kasukwahi, klaro nga giila ang pagpanag-iya sa yuta sa Simbahan. Gisukwahi dayon ni Arsenius ang mga bahin sa mga instruksyon nga may kalabotan sa mga teolohikal nga eskwelahan. Misupak siya sa pagtukod og mga eskwelahan sa hilit nga mga lugar, 'sa taliwala sa lapok ug lat-ang', ug, sama sa iyang bantog nga kauban sa ika-16 nga siglo nga pareho og hunahuna, si Joseph of Volotsk, gihatagan niya og partikular nga pagtagad ang kahinungdanon sa mga monasteryo sa edukasyon sa mga umaabot nga obispo. Ang ingon nga mga kabag-ohan, matod ni Arsenius, mahimong mosangpot nga "ang atong estado mahimong… uban niining tanang akademya… usa ka skismatik, o Lutheran, o Calvinista, o ateistang estado". Grabe ka kritikal ang awtor sa mga miyembro sa Balaang Sinodo, nga, "sama sa mga iro nga hilom, nagtan-aw nga dili mokurog", nagpungko lang nga wala'y kaisog mosupak sa mga opisyal sa korte nga supak sa Simbahan sa palibot sa Emperatris. Gipadala usab ang mga kopya sa report kang Count Bestuzhev-Ryumin ug sa confessor sa Empress, si F. I. Dubyansky [607] . Sa sayo pa nga Marso 14, 1515, gisulat ni Arsenius ang iyang ikaduhang taho. Niini, iyang gipahayag nga ang padayon nga trabaho sa komisyon sa parehas nga paagi magdala 'sa pagkaguba sa Simbahan ug pagkamatinud-anon'[608] . Sa duha niyang sinulat, maampingong gilikayan ni Arsenius ang bisan unsang personal nga pag-atake batok sa Emperatris – tingali sa paglaum nga makuha ang iyang pabor. Apan, wala niya damha ang determinasyon sa gobyerno nga sa katapusan putlon ang duha ka siglo nga Gordian knot ug tapuson ang isyu sa mga kabtangan sa simbahan; ug pinaagi sa iyang mga pag-atake sa Balaang Sinodo, nakadani siya sa kasuko sa mga miyembro niini, diin si Arsobispo Dimitri adunay hinungdanong papel.

Ang unang ulat ni Arsenius gipasa sa Balaang Sinodo sa Moscow, diin siya mibyahe alang sa koronasyon ni Catherine. Ang biyograpo ni Arseny, pagkahuman sa pagsusi sa mga rekord ug minuto sa Sinodo, nakaplagan nga wala gyud tinuod nga miting ang Sinodo niadtong panahona ug posible nga ang mensahe ni Arseny wala naabot sa atensyon sa tanang miyembro sa Sinodo. Usa ka taho bahin niini nga butang, alang sa Balaang Sinodo, gihimo ni Dimitri Sechenov ug gipresentar kang Emperatris [609] . Ang sulat ni Arseny, sumala sa pagsumada ni Dimitri, naglangkob sa "usa ka insulto kang Iyang Imperyal nga Kamahal, diin siya (si Arseny – I. S.) angay silotan sa bug-at nga pagpanamastamas. Apan kung wala ang kahibalo sa Iyang Imperyal nga Kamahal, ang Balaang Sinodo wala'y kaisog nga mohimo og aksyon, ug gibyaan ang maong butang sa labing hataas nga paghusay sa Iyang Imperyal nga Kamahal ug sa iyang walay sama nga imperyal nga kaluoy". Gipirmahan kining report sa Dimitri Sechenov, Timofei Shcherbatsky, Gavriil Petrov, Gedeon Krinovsky ug Afanasy Volkhovsky; ang mga pirma ni Ambrose Zertis-Kamensky ug Silvestr Starogorodsky – duha ka miyembro sa Synod nga simpatiya kang Arseny – wala. Ang sinulat-kamot nga mando sa Emperatris, nga gipasa sa Sinodo sa sunod adlaw, naglatid sa nag-unang mga kinaiya sa paghukom nga iyang gipaabot gikan sa Sinodo ug gihatagan ang maong butang og hingpit nga politikal nga pagtan-aw, kay ang Pinakabalaan nga Sinodo mismo nagtan-aw niini , usa ka insulto kang Iyang Kamahal, ingon sa giingon sa Emperatris. Naglaum siya nga maila sa Balaang Siyudad nga ang awtoridad sa 'mga matinud-anong monarko… kinahanglan mapreserbar ug maprotektahan alang sa komon nga kaayohan sa tanang tinuod nga anak sa yutang natawhan'. Sa sulat ni Arseny, nakamatikod si Catherine og 'baluktot ug makasuklam-suklam nga mga interpretasyon sa daghang bahin sa Balaang Kasulatan ug sa mga sinulat sa mga santo'. Aron maprotektahan ang "walay katapusang kalinaw sa iyang matinud-anong mga sakop", iyang gisumite si Arseny sa Balaang Sinodo "alang sa husto nga paglitis, sumala sa balaod". Ang desisyon sa korte ipasa kaniya alang sa pag-apruba, "diin ipakita usab ang akong kaluoy ug pagpugong sa kaugalingon"[610] .

Ang unang lakang sa Banal nga Sinodo mao ang pagdakop kang Arsenius ug pagkuha kaniya sa selda sa Monasteryo sa Simonov sa Moscow (17 Marso 1763) Samtang ang Sinodo, klaro nga sumala sa mando ni Dimitri Sechenov, nagkuha gikan sa ilang mga arkibo sa mga materyales mahitungod sa miaging mga buhat sa pagsuway ni Arseny, ang unang interogasyon sa metropolitan gihimo sa imperyal nga palasyo sa atubangan ni Prosecutor-General Glebov [611] . Niadtong adlawa, misulat si Catherine II kang Count Bestuzhev-Ryumin, nga daw naningkamot nga manghilabot alang sa Obispo sa Rostov, nga nag-ingon nga hangtod niadto wala siya maghatag og hinungdan nga pagduhaduha sa iyang kaluoy ug kalooy. "Sa una, ug nga walay bisan unsang seremonya o pormalidad, ug alang sa mga butang nga dili gani ingon kaimportante niini, giputol ang mga ulo sa mga pangulo sa Pinakabalaan… ug wala ko kahibalo unsaon nako pagpadayon ug pagpalig-on sa kalinaw ug kauswagan sa katawhan (dili na hisgutan pa ang pagpanalipod ug pagpreserba sa awtoridad nga gihatag kanako sa Dios), kon ang mga rebelde dili silotan"[612] . Human masusi ang mga anatema nga gidugang ni Arsenius atol sa Orthodoxy Week ug ang iyang mga sulat, ug pagkahuman usab nga giisip ang karaang dekreto sa sinodo niadtong 1743, diin gisaway si Arsenius tungod sa "mga mapait nga representasyon ug mga pagsupak"[613] , ang Labing Balaan nga Sinodo naghukom nga kuhaan siya sa iyang episkopal nga katungdanan ug ipahiluna siya sa usa ka hilit nga monasteryo 'ubos sa istriktong pagbantay, ug dili hatagan og papel o tinta samtang didto'. Sa ilang report ngadto sa Emperatris, gipahayag sa Sinodo nga ang Arsenius angay usab husayon ubos sa sibil nga balaod, ug gisumite siya sa kaluoy sa Emperatris. Gikumpirma ni Catherine ang silot sa Synod, bisan pa gipahilayo niya ang gisilotan nga lalaki, "tungod sa pagkamakatawo", gikan sa "sibil nga paglitis ug pagpanakit". Gisuwayan niya nga ipahibalo kini nga silot sa mga klero sa tanang diyosesis [614] . Wala'y gihisgutan nga lèse-majesté sa gipatik nga silot. Ang Pinakabalaan nga Sinodo nagtumong lamang sa "labihan ka masaway ug malisyosong mga pahayag" nga gihimo ni Arsenius batok sa Pinakabalaan nga Sinodo, "tungod sa sayop nga pagsabot ug paghubad sa labing mapuslanong pagbahin sa kabtangan sa simbahan nga kasamtangang gipatuman" ug "sa pagbalewala niya sa iyang utang ngadto niining hataas nga espirituhanong asembleya, nga ginapangulohan sa Iyang Imperyal nga Kamahal". Si Arseny misulay, giingon pa, aron suportahan ang iyang mga panan-aw, "sa paghubad sa Balaang Kasulatan ug sa tradisyon sa mga Balaang Amahan sa usa ka baliko ug malimbungon nga paagi". Tingali ang labing makapaikag sa mga argumento nga gisang-at mao ang kumpirmasyon sa ideya, nga sa ulahi gipahayag mismo ni Catherine, sa iyang papel isip "chef de l'Eglise". Gipatik usab ang usa ka katugbang nga dekreto sa Senado, nga naglista sa mga kalapasan ni Arseny. Ingon usa ka yano nga monghe, gipahilayo si Arseny una sa Monasteryo sa Ferapontov sa Diyosesis sa Vologda, ug unya, pinaagi sa personal nga dekreto sa Emperatris, sa Monasteryo sa Nikolaevsky Korelsky sa Diyosesis sa Arkhangelsk [615] . Sa usa sa iyang mga sulat kang Voltaire, gipasiugda ni Catherine II nga gipasagdan niya si Arseny gikan sa sekular nga paglitis: "Gipasaylo ko siya ug kontento ko nga himoon siyang usa ka (ordinaryo – Ed.) monghe"[616] .

Sa dili madugay pagkahuman, nakaplagan sa selda ni Arseny sa monasteryo ang mga sulat gikan sa pipila ka mga obispo, nga naglangkob og mga ebidensya nga makasumbong nga mahimo untang moresulta sa serye sa mga paglitis. Gi-interrogate si Obispo Damaskin sa Moscow, samtang si Silvestr nakadawat og pahimangno gikan sa Emperatris. Bisan pa, tungod sa hulga sa kagubot sa tibuok estruktura sa Simbahan, ang Balaang Sinodo – klaro nga uban sa pagtugot ni Catherine II – misalikway sa pagpadayon sa usa ka dugang imbestigasyon sa kaso ni Arsenius, nga gisumite sa mga arkibo. Apan wala pa natapos didto ang mga kasakit ni Arsenius. Human sa usa ka pagpanaway sa usa sa mga monghe, ang komisyon sa estado sa imbestigasyon, pagkahuman sa pagpangutana sa mga monghe, mga guwardiya ug mga opisyal, nakaplagan nga si Arseny gihuptan sa monasteryo uban sa dungog, isip usa ka obispo, ug makadawat og mga bisita, samtang naghatag og mga mapanukot nga pakigpulong batok sa Emperatris. Pagkahuman niyang nasuta ang report sa komisyon, gisugo sa Emperatris nga kuhaan si Arseny sa iyang ranggo sa monastiko, hatagan siya og ngalan nga Andrei Vral, pasul-oban og sinina sa mag-uuma ug ipadala sa Kuta sa Reval, diin siya gipriso sa usa ka selda nga gibantayan sa mga sundalong dili Ruso. Didto, niadtong 28 Pebrero 1772, siya namatay ug gilubong sa usa sa mga parokyal nga simbahan [617] .

Niadtong 28 Pebrero 1764, gipatik ang usa ka manifesto sa sekularisasyon sa mga kabtangan sa simbahan, nga sa katapusan nakaresolba niining kontrobersyal nga isyu. Morag si Dimitri Sechenov ra ang bugtong matinud-anong tigsuporta sa maong desisyon sa tibuok Rusyano nga eklesiastikal nga hirarkiya, nga misugot kang Arsenius apan kulang sa iyang kaisog, iyang pagkamapadayonon ug, labaw sa tanan, iyang hugot nga pagtuo sa pagkamatarong sa mga pag-angkon sa Simbahan sa pagpanag-iya sa yuta.

Ang kamatayon ni Arseny nagtimaan sa katapusang yugto sa usa ka gatusan ka tuig nga pakigbisog alang sa ideya sa kagawasan sa Simbahan gikan sa estado. Pipila ra sa mga hierarka ang misuporta niini nga ideya, sama ni Santo Felipe, Metropolitan sa Moscow, sa panahon ni Ivan IV, o ni Patriarka Nikon sa panahon ni Tsar Alexei Mikhailovich. Si Arsenius uyon sa panan-aw ni Nikon bahin sa kahinungdanon sa awtoridad sa obispo, bisan tuod wala siya magpokus sa mga politikal nga sangputanan niining panan-aw alang sa estado ug sa Simbahan. Siya usa ka tigpasiugda sa hingpit nga pagbulag sa gahum tali sa Simbahan ug estado. Kini nga prinsipyadong baruganan ni Arsenius mabasa sa tunga-tunga sa mga linya sa iyang mga sinulat (lakip na ang mga gikan sa panahon ni Emperatris Elizabeth), nga sa nawong nagpakita nga gihatag lamang sa isyu sa mga propyedad sa simbahan ug sa pagwagtang sa kontrol sa Collegium of Economy niini; ug kini wala makalingkawas sa pagtagad sa maalamon nga Emperatris Catherine. Ingon katapusang paagi, andam si Arseny nga dawaton ang padayon nga paglungtad sa Balaang Sinodo, basta walay mas maayong alternatibo nga makita. Sa teorya, sa komplikadong mga kahimtang, siya, sa iyang kaugalingong mga pulong, gikilala pa gani ang katungod sa monarko sa paghimo og arbitraryong mga desisyon. Apan sa praktis, gilantaw ni Arseny ang Balaang Sinodo nga hingpit nga independente sa estado ug ginapangulohan sa Patriarka o sa lain nga hierarka nga kapariho niya sa awtoridad. Kining mga prinsipyo wala kaayo'y bili para sa gobyerno. Alang sa gobyerno, ang praktikal nga mga konsiderasyon ra ang nakapili. Sa ika-16 nga siglo, miuyon pa ang estado nga biyaan ang bahandi sa mga propriedad sa Simbahan sa kamot sa Simbahan. Apan sa ika-18 nga siglo, dili na kini makapugong sa paggamit sa dagkong yutang gipanag-iya sa Simbahan. Ang mga hagit nga giatubang sa kaban sa estado ug ang mga kalisdanan niini sa pinansyal misobra sa kadaghan sa maong panahon ug nahimong labi ka komplikado. Apan ang personal nga relihiyosong pagtuo sa mga monarko—bisan ang 'Protestantismo' ni Peter III o ang 'pagkamakabalaan' ni Catherine II—dili man kaayo importante. Bisan pa niini, ang dugay nang problema mismo nagpugos sa usa ka resolusyon nga direkta nga supak sa mga tinguha ni Arseny. Ang tanan niyang mga protesta batok sa sekularisasyon napamatud-an nga walay pulos [618] .

Ang mga nota ni Arseny kang Emperatris Elizabeth niadtong 1762–1763 adunay halapad nga sangputanan sa lahi kaayong aspeto: kini hingpit nga naghulma sa posisyon ni Catherine II sa simbahan ug politika. Gikilala niya ang kahinungdanon sa mga yuta sa simbahan ug hingpit niyang nasabtan ang mga kalisdanan nga mahimong masinati sa estado kon magpabilin ang mga yuta sa kamot sa Simbahan, nga ang tibuok hierarkiya niini, sa prinsipyo, nag-uyon sa mga panan-aw ni Arsenius. Dali ra nakumbinse ang Emperatris nga ang episkopado, gawas lang kang Dimitri Sechenov, nagsimpatya kang Arsenius. Nagdala kini kaniya sa konklusyon nga kinahanglan niya hunahunaon ang posibilidad sa oposisyon sa simbahan ug politika, nga, base sa teyorya sa 'duha ka gahum', mahimong hulga kaniya mismo ug sa mismong ideya sa autokrasya. Sa iyang 'Instruction' ug uban pang mga dokumento, kusgan ug padayon nga gidepensa ni Catherine ang autokrasya. Sa pagbuhat niini, nangayo siya og suporta sa pangatarungan ug sa tradisyonal nga pagtuo sa katawhan ug sa Simbahan, nga gipangatarungan ang iyang pag-angkon sa trono ug ang autokrasya alang sa kaayohan sa Ortodoksong pagtuo. Sa iyang manifesto niadtong 12 Agosto 1762, makita gihapon ang usa ka antas sa kawalay kasiguruhan sa pagka- , nga nagdasig kang Arseny sa pagpadayon sa iyang pakigbisog. Ang iyang report misandig sa usa ka ideolohikal nga peke – ang usa ka 'matood nga deboto' nga Emperatris – samtang naglalis lamang batok sa Balaang Sinodo ug sa Komisyon sa mga Yutang Simbahan. Ang diplomasya ni Arsenius wala makadani kang Catherine; nasuta niya ang tinago nga katalagman nga ang nota mismo ug ang awtor niini naghatag og hulga kaniya personal. Sukad niadto, sa iyang panan-aw, ang isyu sa yuta sa simbahan nalangkit sa politikal nga pakigbisog sa gahum tali sa autokrata ug sa Simbahan. Gitakda niya ang buluhaton nga ilawom sa estado ang Simbahan ug gihimo niya nga basihanan sa iyang palisiya ang prinsipyo nga 'tahuron ang relihiyon, apan sa bisan unsang kahimtang dili kini tugutan nga makasamok sa mga buluhaton sa estado'. Nagpabilin nga hilom ang mga obispo, nga wala magdagan sa pagsupak, samtang ang Emperatris hugot nga nagbantay sa administrasyon sa Simbahan ug sa pagpatuman sa iyang mga sugo. Nagtudlo siya og mga walay bili nga tawo isip mga punoang procurator, ug mas gipili niyang ipahibalo ang iyang mga sugo sa Balaang Sinodo pinaagi sa Metropolitan sa St Petersburg, si Gabriel Petrov, usa ka malinawong tawo nga hingpit nga matinud-anon kaniya. Kining diplomatikong lihok napamatud-an nga labi ka malampuson: naghatag kini og impresyon nga ang Emperatris wala nag-abuso sa presensya sa usa ka representante sa estado sulod sa Balaang Sinodo ug direkta nga nakigsabot sa usa sa mga nangunang hierarka. Pipila ra ang nakasabot sa palisiya ni Catherine. Apil niini si Metropolitan Platon Levshin sa Moscow (1775–1812), nga nagkondena sa pagdayeg-dayeg sa mga obispo ingon nga 'ang labing makadaot nga bisyo': 'It (kini nga bisyo. – I. S.) nagtago sa kamatuoran kanato, o mas tukma, nagpresentar sa bakak ingon kamatuoran, sa limbong ingon kinaadman, ug sa kalimbut-on ingon pagka-maampingon… ug pinaagi niini naguba ang panaghiusa tali sa langit ug yuta ug nagpuno sa tanang kalihokan sa tawo sa kangitngit ug kalibog". Nasabtan ni Platon ang kinaiya sa palisiya sa simbahan sa Emperatris ug nagduha-duha kaayo siya sa pag-apil sa mga miting sa Balaang Sinodo: "Ang akong espiritu layo kaayo aron gustong moapil sa maong asembleya sa gobyerno, nga kamo ug ang tanan nakahibalo," iyang gisulat niadtong 1797 ngadto sa iyang estudyante ug higala, si Obispo Methodius Smirnov sa Voronezh (1795–1798). Ang sulat gikan sa panahon nga ang palisiya sa simbahan ni Catherine lig-on nang natukod – 'ang iyang gitawag nga palisiya', ingon ni Platon sa iyang autobiography *[619] *.

Ang mga hiwalay nga protesta sa mga klero batok sa sekularisasyon, nga hugot kaayo nga gipahukman, nakadugang lang sa pagduda sa Emperatris [620] . Niining konteksto, kasagaran mahisgutan ang ngalan ni Metropolitan Pavel Konyushkevich sa Tobolsk ug Siberia (1758–1768); giingong gikuhaan siya sa iyang katungdanan tungod sa paglampas sa iyang awtoridad ug pagsuway sa Balaang Sinodo, ug, uban sa pagtugot sa Emperatris, mibitiw sa Kiev-Pechersk Lavra († 1770). Bisan pa, ang biyograpo ni Metropolitan Arsenius wala makakaplag og mga dokumento sa arkibo sa Sinodo nga nagpamatuod sa pagsupak ni Pavel sa palisiya sa sekularisasyon, bisan pa man nga, isip usa ka Gamay nga Ruso, walay duhaduha nga nagtago siya og tinago nga simpatiya kang Arsenius. Nasayud ang Emperatris sa kalupigan ug kaligutgot sa pagtratar ni Arsobispo Pavel sa mga klero ilawom sa iyang gahum ug nakita niya kini nga usa ka makalilisang nga sangputanan sa teorya sa walay kinutuban nga gahum sa mga obispo nga gipasiugda ni Arsenius; sa samang higayon, mas gipili niya nga dili na pasakaan pa ang maong kaso ngadto sa usa ka bantog nga paglitis, human ang imbestigasyon batok kang Arsenius nakapukaw og dako nga kasamok [621] .

Apan sa laing bantugang hierarkiya, mas hugot ang palisiya sa Simbahan sa Emperatris. Sama sa nahisgutan na, ang Arsobispo sa St Petersburg, Veniamin Puczek-Grigorovich, adunay kaisog nga mosupak sa sekularisasyon sa usa ka panagtigom sa Senado ug Synodo niadtong 18 Hulyo 1762. Sa sayo pa nga 25 Hulyo, gilalin si Veniamin gikan sa St Petersburg paingon sa Kazan. Sa panahon sa proseso sa sekularisasyon, wala niya gipadayag ang iyang mga panan-aw bahin niini sa bisan unsang paagi. Pagkahuman sa pagpugong sa Pag-alsa ni Pugachev, diin ang arsobispo nagpakita og kalig-on ug pagkamatinud-anon, gisumbong siya sa atubangan ni Heneral P. S. Potemkin, ang chairman sa State Investigative Commission, ug bakak nga giakusahan nga aktibo siyang misuporta kang Pugachev. Si Arsobispo Veniamin gisailalim sa makauwaw nga interogasyon isip usa ka kriminal sa estado. Ang kaso pagkahuman gisumite ngadto sa Emperatris; sa swerte, nakahimo ang arsobispo sa paghatud sa sulat sa pagpanghimakas sa iyang kaugalingon kang Catherine. Sa sunod tuig, napamatud-an nga bakak ang mga pasangil. Gideklarar nga inosente ang arsobispo ug gitudlo nga metropolitan. Ang tigulang nga lalaki, nga na-atake sa stroke samtang naa sa pre-trial detention, mibalik sa usa ka monasteryo, diin siya namatay niadtong 1783.[622]

Ang mga edikto ni Catherine II bahin sa toleransiya sa relihiyon adunay mapuslanong impluwensya sa baruganan sa hierarkiya, nga kaniadto nagpakita og kawalay-toleransiya batok sa mga tawo nga lain ang pagtuo; kining mga edikto, labaw sa tanan, nakapamenos sa kaguol sa mga Karaan nga Mituo. Niining maong butanga, ang Emperatris naglihok subay sa espiritu sa panahon, nagpasidungog sa Panahon sa Pagpadayag, usa ka punto nga kanunay niyang gipasiugda sa iyang mga sulat kang Grimm ug Voltaire. Makatarunganon nga hunahunaon nga ang palisiya sa pagdawat sa relihiyon hingpit nga mitugma sa iyang kaugalingong matinud-anong pagtuo [623] .

(d) Sa mubo nga paghari ni Paul I (6 Nobyembre 1796 – 11 Marso 1801), wala'y hinungdanong kausaban nga nahitabo sa relasyon tali sa Simbahan ug estado. Ang inersiya sa mga prinsipyo nga gitukod ni Catherine mas kusgan kaysa mga aspirasyon sa reporma sa bag-ong emperador, nga wala mouyon sa mga palisiya sa iyang inahan [624] . Usa ka historyador sa panahon ni Paul I miingon nga 'sa paghari ni Paul, ang Sinodo, sa aspeto sa awtoridad ug kahinungdanon, nahimutang ubos sa Senado ug hapit na pareho sa kahimtang sa mga collegia ug mga ministeryo'[625] . Si Paul dali ra kaayo mausab ang iyang mood, bisan pa man wala kini nakaapekto sa mga basihanan sa iyang mga pagtuo. Lakip niini ang iyang dakong pagrespeto sa kinauyokan sa autokrasya ug sa iyang mistikal nga pagkamakabalaan. Ingon nga manunod sa trono, gitudlo ni Catherine isip iyang magtutudlo ang batan-on ug maalamon nga hieromonk nga si Platon Levshin—nga sa ulahi nahimong Metropolitan sa Moscow—nga gitahasan sa pagpadako kang Paul sa espiritu sa Orthodox nga pagtuo. Busa, hingpit nga paborable ang pagtan-aw sa Emperador sa mga klero. Napuno sa pagtuo nga ang gahum imperyal adunay relihiyosong kinaiya, gitan-aw ni Paul nga hingpit nga natural ang iyang personal nga pag-apil sa mga butang sa administrasyon sa simbahan. Ipadala niya ang pipila sa iyang mga dekreto ngadto sa Heneral nga Prokurador aron ipasa pa ngadto sa Ober-Prokurador o sa Balaang Sinodo. Sa kinatibuk-an, giatiman niya ang mga obispo uban sa dakong pagkamaayo, gitagad ang ubos nga mga klero ug nagpakabana sa pagpaayo sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon [626] . Subay sa iyang kinaiya, usahay iyang gipadayag ang iyang pagtan-aw sa hierarkiya sa medyo katingad-an nga mga paagi. Nalipay siya sa pagtudlo og usa ka obispo isip miyembro sa Balaang Sinodo samtang epektibo siyang gibabagan sa pag-apil sa mga kalihokan niini, sama sa iyang gibuhat, pananglitan, kang Metropolitan sa Kyiv, Gabriel Banulescu-Bodoni (1799–1803)[627] . Bisan pa sa mga pagsupak sa mga hierarka (Mga Metropolitan Gabriel Petrov ug Platon), gihatagan niya og mga orden ang mga obispo. Si Metropolitan Platon, nga gusto untang pasidunggan ni Paul, napugos nga mangayo sa tsar sa iyang mga tuhod nga ayaw kini buhaton. Sa dihang nahimong Gran Maestro siya sa Orden ni San Juan sa Jerusalem, gihatagan ni Paul og maong orden ang daghang mga obispo ug gipataas ang mga pari sa korte ngadto sa ranggo nga mga Kabalyero sa Orden. Si Arsobispo Irenaeus Klementievsky sa Pskov (1798–1814) nakadawat pa gani sa sash sa usa ka adjutant-heneral aron isuot ibabaw sa iyang monghe nga bisti [628] . Dili matiis ni Paul ang paborito sa iyang inahan, si Metropolitan Gabriel Petrov sa Novgorod ug St Petersburg ; niadtong 1799, gibyaan siya ni Paul nga adunay lamang sa Katungdanan sa Novgorod, diin mibitiw si Gabriel sa sunod tuig († 16 Enero 1801)[629] . Gitudlo sa Emperador si Ambrose Podobedov (1742–1818), Arsobispo sa Kazan ug miyembro sa Banal nga Sinodo sukad pa niadtong 1795, ngadto sa St Petersburg; pinaagi niini nahimo siyang pinakataas nga miyembro sa Sinodo. Pinalangga kaayo sa Emperador si Ambrose, nga nakadawat og daghang mando ug uban pang mga timailhan sa pabor ug, sumala sa mga hungihong sa kapital, adunay tsansa nga mahimong Patriarka [630] . Tungod sa kinaiya ni Paul I, dili kini imposible. "Gitan-aw namo ang reporma sa Simbahan ug ang pag-atiman sa mga nag-alagad niini ingon usa sa labing unang katungdanan sa among paghari," miingon si Paul sa iyang dekreto bahin sa pagbag-o sa mga seminaryo ni Alexander Nevsky ug Kazan ngadto sa mga akademya [631] .

Sa adlaw sa wala pa ang pagpatay kang Emperador Paul, gipataas si Ambrose sa ranggo nga metropolitano. Sa ilawom sa bag-ong rehimen ni Alexander I (12 Marso 1801 – 19 Nobyembre 1825), nakasinati ang metropolitano og daghang kalisud. Samtang sa panahon ni Paul I nakab-ot niya nga matangtang si Prinsipe V. A. Khovansky sa katungdanan nga Punong Prokurador ug mapulihan kini ni D. I. Khvostov, karon kinahanglan na niyang dawaton ang pagwagtang sa iyang kaugalingong protehido. Gitudlo ni Alexander I si A. A. Yakovlev isip Punong Prokurador; ang iyang pamaagi sa opisyal nga mga katungdanan, sa daghang aspeto, nagpahinumdom sa kusganong Punong Prokurador sa paghari ni Elizabeth Petrovna, si Prinsipe Y. P. Shakhovsky. Sa kinatibuk-an, nagpahibalo sila sa mga umaabot nga Punong Piskal sa ika-19 nga siglo, nga makahimo sa pagpadayon sa ilang mga tumong uban sa pagkamapisan ug pagkamapadayonon. Nabilin si Yakovlev og mga memoir nga puno sa kusog nga negatibong pagtasa sa mga miyembro sa Balaang Sino ug daghang mga obispo sa diyosesis. Nagreklamo siya sa kanunay nga panagbangi kang Metropolitan Ambrose tungod sa kagubot sa administrasyon sa diyosesis ug sa walay kinutuban nga despotikong pagbuot sa mga obispo batok sa mga pari sa parokya. Sa Sinodo, iyang gisulat, ang tanang reklamo bahin niini gibalibaran hangtod sa walay katapusan. Ang Balaang Sinodo "gitabonan ang ilang mga binuhatan sa ilang balaang kasóko, nga ang kangitngit niini mismo milabaw pa kanila. Labaw pa, ang kadaghanan sa mga miyembro sa Sinodo mao mismo ang ingon nga mga despot sa diyosesis"[632] .

[633]Sa pagtudlo kang Prinsipe A. N. Golitsyn isip kahalili ni Yakovlev, nagsugod ang usa ka bag-ong kapitulo sa relasyon tali sa Simbahan ug estado. Samtang kaniadto ang mga soberano mismo ang nagdumala sa palisiya sa simbahan ug, sumala sa ilang kaugalingong panan-aw, misulod sa administrasyon sa Simbahan pinaagi sa mga dekreto, kasagaran nga nilaktawan ang Ober-Prokurador, karon ang mga Ober-Prokurador nahimong nag-inusarang representante sa estado sa Simbahan. Ang pagbag-o sa administrasyon sa simbahan ngadto sa usa ka burukratikong departamento ug ang hinay-hinay nga paghiusa niini sa aparato sa estado—usa ka proseso nga nagsugod sa unang dekada sa pagdumala ni Golitsyn isip Ober-Procurator—nagmarka sa kulminasyon sa gisugdan ni Catherine II. Walay basihanan aron i-atributo kining kalamboan sa personal nga panan-aw ni Alexander I. Ang daghang literatura bahin sa relihiyosong pagtuo sa Emperador atol sa ikaduhang yugto sa iyang paghari nagpakita lamang sa emosyonal nga aspeto sa iyang pagka-relihiyoso, nga gipakita sa kusog nga pagbag-o sa mood, apan wala maghisgot sa iyang prinsipyadong baruganan sa isyu sa relasyon tali sa estado ug sa Simbahan. Misulay si Alexander sa pagdaug sa pabor sa mga obispo pinaagi sa mapakitaon nga pagdayeg: dali ra siyang miduol kanila aron madawat ang ilang panalangin, ug wala niya kalimti ang naandan nga paghalok sa kamot sa obispo. Bisan pa sa gawasnong kadasig sa mga obispo sa pamatasan sa Emperador, sa ilang sulod daghan kanila ang nagtuo nga lahi kaayo ang ilang opinyon kaniya. Si Alexander 'mapanikas', ingon sa giingon sa Metropolitan Filaret Drozdov sa . Ang katapusang biograpo ni Alexander I, si Grand Duke Nikolai Mikhailovich, miingon mahitungod kaniya: 'Ang pagka-duha-duha wala gayud mibiya kang Alexander, nga naglangkob sa usa ka batakang kinaiya sa iyang personalidad… Gitugotan siya niini nga magtrabaho sabay kang Speransky ug Arakcheyev, kang Arakcheyev ug A. N. Golitsyn, ug usab kang Volkonsky; makapaminaw ug mosunod siya sa tambag ni Metternich samtang naggahin siya og daghang oras uban ni Capodistria; samtang gi-amgo ni Alexander si Napoleon sa Tilsit ug Erfurt, kalmado siyang misulat sa iyang inahan bahin sa mga paagi nga maputol ang gahum niini; Si Chancellor Rumyantsev mosulod sa usa ka pultahan nga hingpit ang pagsalig, samtang si Koshelev mosulod sa hilom sa pikas; usa ka Ingles nga Quaker o ubang sektaryano mosulod sa usa ka agianan, samtang usa ka pobre nga monghe o ang Metropolita mismo mosulod sa pikas; sa usa ka oras makig-istorya siya kang Karamzin bahin sa halangdong pagbati sa katungdanan sa hari sa iyang yutang natawhan, samtang sa lain nga oras kalma siyang maminaw sa usa ka sama ni Magnitsky; ug ang labing katingalahan mao nga ang tanan niini nga mga tawo mobiya sa opisina sa hari nga nabihag ug kasagaran magtuo nga ang Iyang Kamahal nagpababa sa iyang kaugalingon aron ipaambit ang ilang paagi sa paghunahuna"[634] . Nahimong kasagarang pagtuo sa mga historikal nga sinulat nga sa sayong mga tuig sa iyang paghari, si Alexander I usa ka tig-awhag sa liberal nga mga ideya, nga posibleng nagdala og mga inobasyon sama sa gikahadlok ni, pananglitan, Metropolitan Ambrose Podobedov, samtang ang iyang konserbatibo nga agi nagsugod lamang sa ikaduhang yugto sa paghari ni Alexander. Apan mao kini ang gisulat ni Grand Duke Nikolai Mikhailovich: "Emperador Alexander I wala gyud magtinguha og reporma, ug sa unang mga tuig sa iyang paghari mas konserbatibo pa siya kaysa bisan kinsa sa iyang mga magtatambag"[635] . Nakaapekto kini sa tibuok palisiya sa simbahan niadtong panahona, hangtod sa unang mga tuig sa paghari ni Nicholas I. Ug ang konserbatibo nga espiritu sa rehimen ni Nicholas dili gayud mahimong ikatugyan lamang sa mga sangputanan sa kagubot nga nasinati atol sa pag-alsa niadtong 14 Disyembre 1825.

Sa iyang daghang katuigan nga nagserbisyo isip Punong Piskal, kinahanglan usab ni Prinsipe Golitsyn nga atubangon ang kapritsohong pagbag-o sa mood ug ang pagpakaaron-ingnon ni Emperador Alexander I. Sa dihang gisugdan niya ang iyang katungdanan, hingpit nga wala siya mailhi sa mga buluhaton sa simbahan ug hingpit nga walay pagtagad sa Ortodoksiya. Sa katapusang mga tuig sa iyang kinabuhi, gihulagway ni Metropolitan Filaret Drozdov ang pag-abot sa bag-ong Punong Piskal sa Balaang Sinodo ingon niini: "Sa dihang gitudlo siya sa Emperador nga Punong Piskal, miingon siya: 'Unsa kaha klase nga Punong Piskal sa Sinodo ko? Kabalo ka nga wala gyud koy pagtuo.'" – 'Halina na, ikaw nga salbahis, mag-ayo na ka.' – 'Apan unya,' ingon ni Golitsyn sa ulahi, 'sa dihang nakita nako nga ang mga miyembro sa Sinodo seryoso sa ilang katungdanan—dili ingon sa usa ka yano nga panginabuhi, kondili uban sa pagtuo—hinay-hinay nakong giseryosohan ang mga butang sa pagtuo ug sa Simbahan ug uban sa mas dako nga pagrespeto'[636] . Ang pagkatinuod niining mga pulong ni Metropolitan Filaret napamatud-an sa mga kamatuoran: sa unang mga tuig sa iyang paghari, si Alexander I tinood nga gamay ra kaayo ang interes sa administrasyon sa simbahan, samtang si Golitsyn layo kaayo sa relihiyon. Ang mga panglantaw sa duha ka lalaki bahin sa mga butang sa pagtuo nabag-o pag-ayo sa paglabay sa panahon – ubos sa impluwensya sa espiritu sa kapanahonan ug personal nga espirituhanong krisis. Si Yakovlev, pagkahuman nahimong Punong Piskal, gitun-an ang *Espirituhanong Regulasyon* aron makasugod sa iyang katungdanan; Si Golitsyn, sa iyang pagpangita og pamaagi nga dili burukratiko sa mga butang sa simbahan, mibaling sa Balaang Kasulatan. Sa bahin sa palisiya sa simbahan, ang kinalabasan sa duha ka kaso napamatud-an nga pareho – ang pagsupil sa Sinodo sa kabubut-on sa Punong Piskal. Nakab-ot na ni Yakovlev ang katungod nga magreport direkta sa soberano; sa ilawom ni Golitsyn, nahimong standard nga praktis kini, usa ka klarong katungdanan. Ang usa pa ka lakang aron mapalapdan ang awtoridad sa Punong Piskal mao ang pag-usab sa pamaagi sa pagtudlo sa mga miyembro sa Balaang Sinodo.

Sa ika-18 nga siglo, kining mga pagtudlo gihimo alang sa walay klarong katapusang panahon, sa praktis, hangtod nga ang usa ka partikular nga miyembro sa Sinodo mawala sa pabor sa Emperador. Ang kabagal sa Balaang ong Sinodo, nga nakapasuko kang Peter III ug sa uban pa, nabawi man usab sa kamatuoran nga ang mga kaso giatiman sa mga eksperyensiyadong miyembro sa Sinodo nga pamilyar sa mga pamaagi sa administrasyon. Sugda pa sa Hunyo 12, 1805, gisugdan na ang pag-imbitar sa mga obispo sa diyosesis nga motambong sa mga miting sa Balaang Siyodo – sa paagi nga mag-ilis-ilis ug alang sa termino nga tali sa usa ug tulo ka tuig. Tulo ra ka metropolitano ang nagpabilin nga permanente nga mga miyembro sa Siyodo tungod sa ilang katungdanan. Mahimo untang gilauman nga kini nga reporma makahatag og kinabuhi sa nagpundo nga kahimtang sa Sinodo, tungod kay ang mga obispo sa diyosesis gihatagan og kahigayunan nga magreport sa mga panginahanglan sa ilang mga diyosesis ug magpahigayon sa ilang kaugalingong inisyatiba. Sa tinuod, bisan pa, ang pagrespeto sa awtoridad sa estado nahimong lawom kaayo nga naugat sa kinabuhi sa mga hierarka sa ika-18 nga siglo, nga sa talagsaong mga higayon ra gayud sila nangahas nga molihok nga independente nga walay pagtugot sa Punong Piskal. Ang ingon nga mga lihok, nga kasagaran kaayo atol sa paghari ni Nicholas I, mahimong mosangpot sa sayo nga pagpahawa pabalik sa ilang diyosesis. Sa unang mga tuig sa pagdumala ni Prinsipe Golitsyn, pipila ka mga obispo sa diyosesis nga taas og edukasyon ug puno sa kusog ang gitudlo sa Komisyon sa mga Eskwelahan sa Teolohiya (Synod [637] ). Ang tanang paningkamot ni Golitsyn nakatutok sa pagtukod sa Komisyon para sa mga Eskwelahan sa Teolohiya (tan-awa § 19) kauban sa mga reporma sa sekular nga mga institusyon sa edukasyon. Ang pagtukod sa ingon nga komisyon nagpasabot sa pagpalig-on sa posisyon sa Ober-Prokurador, tungod kay kini naglihok nga independente sa Balaang Sinodo. Human kini nabag-o gikan sa pansamantalang lawas ngadto sa permanente, ang komisyon nagsubordina lamang sa Ober-Prokurador, nga nagpahiluna sa tanang ubang sanga sa administrasyon sa simbahan sa luyo sa iyang mga kalihokan. Sukad pa niadtong 1812, nahilig si Golitsyn sa mistisismo, nga mipuli sa Panahon sa Pagpadayag ug mikaylap sa Rusya. Naengganyo si Golitsyn sa ideya sa usa ka unibersal nga 'bag-ong Kristiyanismo' nga suprahimpit nga kinaiya. Pinaagi sa awtoridad sa Ober-Procurator, gipasiugdahan niya ang pagsulod sa nagkalain-laing Protestante ug sektaryanong kalihukan sa katilingban sa Rusya sa ngalan sa relihiyosong toleransya. Ang pagka-fascinate ni Golitsyn sa mistisismo adunay piho nga impluwensya kang Alexander I [638] . Ang manifesto niadtong 24 Oktubre 1817 nga nagtukod sa Ministeryo sa Relihiyosong Kalihokan ug Publikong Edukasyon—ang gitawag nga 'Dual Ministry'—hingpit nga mitugma sa espiritu ni Golitsyn ug sa iyang mga panan-aw sa publikong edukasyon sulod sa balangkas sa unibersal nga Kristiyanismo.

Si P. von Götze, usa ka suod nga kauban ni Golitsyn nga nahimong miyembro sa Departamento sa Langyaw nga Relihiyon sa dili pa ang pagtukod sa Duha ka Ministeryo, nagpahayag sa iyang mga memoir nga si Golitsyn, bisan pa sa iyang halapad nga pagdawat sa relihiyon, nagpabilin nga usa ka matinud-anong anak sa iyang Simbahan. Sa samang higayon, gikritiko niya ang mga kakulangan sa hierarkiya sa Orthodox ug, sa uban pang mga butang, giisip niyang sayop nga ang episkopado napuno lamang sa mga tawo nga may ranggo nga monghe (?!). Kini nga pribilehiyo, sumala ni Golitsyn, kinahanglan nga "gipaila sa pipila ka hubog nga patriyarka"[639] . Sa pagtukod sa Duha ka Ministeryo, nagpabilin si Golitsyn nga usa ka kasaligan nga suod ni Alexander I ug, sa dihang nahimong Ministro sa mga Kalihokan sa Simbahan, gihatagan siya og walay kinutuban nga gahum aron ipatuman ang iyang mga palisiya. Ang Manifesto sa 24 Oktubre 1817 nagpalig-on sa posisyon sa Ober-Prokurador ug nahimong katapusang paghikap sa pagtukod sa sistema sa administrasyon sa simbahan nga gikontrolar sa estado, nga, sukad mitumaw ubos ni Peter I, hinay-hinay apan segurado nga nagdala sa pagkunhod sa papel sa Balaang Sinodo ngadto sa papel sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo. Niabot kini nga proseso sa iyang kasikatan ilawom ni Alexander I, apan ang direksyon niini gipahimutang na daan ni Catherine II, ug ang kusog niini sobra ka lig-on nga nagpadayon ang momentum niini sa tibuok sinodal nga panahon hangtod sa 1917.

§ 9. Ang Balaang Sinodo ug ang Palisiya sa Simbahan sa Gobyerno (1817–1917)

(a) Ang dobleng ministeryo, diin usa ra sa mga departamento ang nagdumala sa mga kalihokan sa Simbahang Orthodox, nagpadayon hangtod sa 14 Mayo 1824. Sa tibuok niining panahona, ang mga kalihokan sa departamento hingpit nga gipahimutang sa relihiyosong programa ni Prinsipe Golitsyn; gisiguro niya nga mapaluya kutob sa mahimo ang pagsupak niini pinaagi sa pagtangtang kang Metropolitan Ambrose Podobedov gikan sa Balaang Sino [640] .

Niadtong 1818, si Mikhail Desnitsky, ang kanhing Arsobispo sa Chernigov (1802–1818), nahimong Metropolitan sa St Petersburg ug ang nagdumala nga miyembro sa Balaang Sinodo; usa siya ka tawo nga adunay mistikal nga disposisyon, apan istrikto nga nga Ortodoksong Kristohanon, busa dili malikayan ang panagbangi sa ministeryo ug sa katapusan misangpot nga ang Metropolitan nagsampa og reklamo sa Emperador batok sa gamhanang ministro niadtong Marso 1821. Duha ka semana pagkahuman, niadtong Marso 24, namatay ang Metropolitan [641] .

Ang lig-on nga baruganan ni Golitsyn sa pakigbisog batok sa nagkadako nga eklesiastikal nga pagsupak tungod sa iyang dugay nga pagkasuod sa Emperador ug sa ilang pareho nga panan-aw sa relihiyon. Si Golitsyn nagbahin sa mga ideya sa unibersal nga Kristiyanismo nga nakapahimuot kang Alexander, nga, ubos sa lain-laing mga impluwensya, nagdala sa Emperador 'sa kinatibuk-ang kalibog sa hunahuna ug panghunahuna'[642] . Busa, atol sa gubat batok kang Napoleon, si Alexander I, nga gipalihok sa pagbati sa iyang halangdong kapalaran, nakahunahuna sa ideya sa pagtukod sa Balaang Alyansa (14 Setyembre 1815). Ang mga soberano – mga miyembro sa Alyansa – nagpahayag sa ilang dili matandog nga determinasyon, sa tanang butang sa pagdumala, 'nga dili maggiya sa bisan unsang laing lagda gawas sa mga sugo niining balaang pagtuo, ang mga sugo sa gugma, kamatuoran ug kalinaw'[643] . Sa praktis, kining mga prinsipyo misangpot sa pagduhaduha ug sa pagpugong sa kagawasan sa paghunahuna, lakip na ang kagawasan sa relihiyon. Sa tanang dapit, nagbarug pag-ayo ang espiritu sa rebolusyon, nga giisip nga bunga sa mapanghimagsik, anti-Kristohanong Enlightenment [644] . Nakita ni Alexander ang tambal niini sa reporma sa polisiya sa estado sa Kristohanong pagbati, nga gituyo aron andamon "ang gisaad nga Gingharian sa Dios dinhi sa yuta, nga pareho sa kahimtang sa langit, ug alang niini ang Simbahan naghalad adlaw-adlaw nga mga pag-ampo"[645] .

Ang pagtukod sa Dual Ministry niadtong 1817, nga gihimo subay sa palisiya sa Kristohanong unibersalismo, unang gitan-aw sa mga klero isip usa ka lakang padulong sa mas dako nga awtonomiya sa simbahan. Kini nga panan-aw gipaambit usab sa batan-ong Filaret Drozdov, nga gikonsagrahan nga Obispo sa Reval niadtong 15 Agosto 1817. Paglabay sa pipila ka panahon, misulat siya kang Punong Prokurador Golitsyn: "Hinaut nga tinuod nga ihatag kanimo sa Ginoo nga mahimong ministro sa Espiritu sa Simbahan, ministro sa kahayag taliwala sa katawhan. Gitawag ni Constantine ang Dako ang iyang kaugalingon nga 'eksteryor nga obispo' sa Simbahan; sa imong karon nga titulo, Kagalang-galang, kinahanglan maila ka sa Simbahan ingon nga locum tenens sa iyang eksteryor nga obispo"[646] . Duha ka tuig ang nilabay, ug nahimong bise-rey sa soberano si Golitsyn – ang hingpit nga magmamando sa Dual Ministry, bisan pa sa pipila ka pagsukol gikan sa oposisyon. Apan hinay-hinay nga ang iyang unibersalista nga mga panan-aw labi pang milayo sa mga panan-aw sa Emperador, nga nagkadani sa istriktong Ortodoksiya. Samtang nagpabilin si Golitsyn nga matinud-anon sa ideya sa pagkahiusa sa mga Kristohanong katawhan, sa ideya sa usa ka labaw-sa-konpederasyong Gingharian ni Kristo dinhi sa yuta, ang pagpahawa sa mga Heswita gikan sa St Petersburg niadtong 1815 (i.e. bisan pa sa wala pa ang pagtukod sa Dual Ministry) nagpakita nga ang mga konsiderasyon sa konpederasyon adunay dakong papel alang sa Emperador. Kining mga konsiderasyon dali ra usab nabati (human sa 1817) sa mga lakang nga gihimo sa mga awtoridad sa sensura batok sa mistikal nga literatura (1818), sa pagbiyahe ni Selivanov, nga nangulo sa sekta sa Skoptsy, ug sa pagpahawa sa mga Heswita – karong higayona gikan sa tibuok Rusya (1820). Sa sulod mismo sa hirarkiya, ang mga kontradiksyon tali sa posisyon nga unibersalista ug sa istriktong Ortodokso nahimong labi ka klaro sa isyu sa Bible Society. Seraphim Glagolevsky (1757–1843), nga niadtong 19 Hulyo 1821 nasunod sa namatay nga Metropolitan Michael isip Metropolitan sa St Petersburg ug Novgorod, misuporta sa konserbatibong baruganan ni Metropolitan Platon Levshin, ug miapil kaniya sa pagsupak sa paghubad sa Bibliya ngadto sa Ruso [647] . Ang panagbangi tali ni Metropolitan Seraphim ug Golitsyn klaro kaayo, labi na sa dihang tinuyoang mibiya ang Metropolitan sa usa sa mga miting sa Bible Society. Ang tuo nga kamot sa Emperador, si Arakcheyev [648] , nagpadayon sa pagpatunong kang Alexander sa ideya nga bisan unsang mistikal nga lihok, sa kinaiyahan niini, nagtumong sa pagbungkag sa politikal nga mga pundasyon [649] . Gigamit ni Arakcheyev si Archimandrite Yuryev sa Monasteryo ni Photius Spassky isip kaalyado.

Pagkahuman sa iyang pag-graduate sa Novgorod Theological Seminary niadtong 1814, si Fotiy Spassky (1792–1838) nagpuyo og usa ka tuig isip estudyante sa St Petersburg Academy, diin si Filaret mao ang rektor niadto. Wala magkuha og pinal nga eksamin, nahimong magtutudlo siya sa teolohikal nga eskwelahan nga kabahin sa Monasteryo ni Alexander Nevsky. Niadtong 1817, sa tambag ni Filaret Drozdov, mipasa siya sa mga panata sa pagka-monasto ug gitudlo nga magtutudlo sa balaod kanoniko sa Cadet Corps. Tungod sa iyang mainit nga mga sermon batok sa Kristohanong unibersalismo, gipahawa ni Golitsyn si Photius ngadto sa probinsya isip abbot sa usa ka gamay nga monasteryo. Apan sa dili madugay, dili lang nga nabalik si Photius sa iyang katungdanan apan, niadtong 21 Agosto 1822, gitudlo siya nga archimandrite sa Yuryev Monasteryo [650] . Ang iyang kalampusan tungod sa pag-amuma ni Countess A. A. Orlova-Chesmenskaya, nga nakapahimo kaniya nga makigkita kang Emperador Alexander I—usa ka kalamboan nga, katingalahan, gani si Golitsyn mismo ang nakatampo usab. Sunod, ang kondesa mipuyo duol sa monasteryo aron siya mabuhi ilawom sa kanunay nga giya sa iyang espirituhanong amahan. Naghatag siya og dagkong kantidad sa monasteryo sa daghang higayon ug nagbilin og bahandi nga nagkantidad og milyon-milyon alang niini. Klaro gikan sa mga sulat ni Filaret Drozdov ngadto kang Count V. G. Orlov nga iyang giuyonan ang relasyon tali ni Photius ug sa kondesa [651] .

Si N. Barsov, samtang sa kinatibuk-an nagtan-aw sa pakigbisog ni Photius batok sa mistisismo ug sektaismo sa positibo nga paagi, misulat: "Tungod kay wala siya makadawat og maayong akademikong edukasyon, si Photius dili usa ka maalamon nga teologo"; bisan pa niana, "sa lig-on niyang pagbarug sa confessional, nga mao ang hingpit nga Orthodox nga relihiyosong doktrina, sulod sa utlanan sa Katekisimo ug mga Kredo, siya usa ka igo nga kompetenteng manlaban batok sa mistisismo ug Freemasonry"[652] . Ang gasa ni Photius sa pagpanulti klarong napalambo sa iyang monastik ug asketiko nga hitsura. Bisan pa, giingon sa biyograpo: "Ang iyang pagpasigarbo ug garbo hingpit nga supak sa lebel sa monastikong pagpaubos, ug ang taas nga pag-ampo ug paglikay sa pagkaon ra ang nagpalahi sa iyang mga monastikong hiyas"[653] . Samtang kanunay siyang nakig-away sa mga sumusunod sa mistisismo, si Photius mismo adunay piho nga hilig padulong sa ekstatiko [654] . Duha ka tuig pagkahuman sa iyang unang pakigkita sa emperador, diin ang ekstatikong mga pamulong sa arkhimandrita nakahatag og kusgan nga impresyon kang Alexander, Si Arakcheyev, nga nakaila kang Photius atol sa pagtukod sa mga panulondon militar ug giisip kini nga pakig-ila mapuslanon, nakakuha og pagtugot aron makigkita pag-usab og dugay si Photius sa Emperador niadtong 20 Abril 1824.[655]

Niadtong 25 Abril niining tuiga, usa ka hapit teatral nga eksena ang nahitabo sa balay ni Countess Orlova: si Photius, nga nagsul-ob sa bug-os niyang eklesiastikal nga bisti, migawas aron atubangon si Golitsyn ug gipaka-excommunicate siya. Gisundan kini sa usa ka parehas nga dramatiko nga pakigkita tali ni Metropolitan Seraphim ug sa Emperador, diin ang Metropolitan, nga nagluhod, nangayo kang Alexander nga wagtangon sa Simbahan ang heretikal nga ministro. Natapos ang drama niadtong 15 Mayo 1824 sa pagbungkag sa Dual Ministry ug sa pag-resign ni Golitsyn sa iyang mga puwesto isip ministro ug presidente sa Bible Society. Gipabilin ra niya ang puwesto nga Ministro sa Posts, nga iyang gipangulo sukad pa niadtong 1816. Nahimong Presidente sa Bible Society si Metropolitan Seraphim, samtang ang kanhing ulo sa Greek-Russian Department sa Dual Ministry, si Prinsipe P. S. Meshchersky, gitudlo nga Punong Piskal sa Banal nga Sinodo; gihatagan niya og dakong pagrespeto ang Banal nga Sinodo ug gisalig ang pagdumala niini kang Metropolitan Seraphim.

Sa duha ka sunod nga pakigkita sa Emperador, nga giandam ni Arakcheyev, gihatag ni Photius kang Alexander I ang pipila ka mga nota diin iyang gitagna nga ang laganap nga mistisismo sa panahona dili malikayan nga mosangpot sa rebolusyon [656] . Sukad niadto, sa ngalan sa Ortodoksiya—nga giingong naa sa hulga—nagsugod ang usa ka panahon sa pagpanlupig sa kagawasan sa paghunahuna, nga wala usab kaluoy sa teolohiya. Nakakaplag si Photius ug si Seraphim og parisan nga espiritu sa bag-ong Ministro sa Publikong Edukasyon, si Admiral A. S. Shishkov (1753–1841). Si Shishkov usa ka hugot nga kaatbang sa Bible Society, nga iyang napasakaan og pagdili ubos kang Nicholas I (12 Abril 1826). Iyang hugot nga gisalikway ang 'hubad' sa Bibliya ug mga pag-ampo ngadto sa 'sinultian sa kasagarang katawhan', i.e. Ruso, ug nakaseguro sa pagdili sa Katekisismo ni Metropolitan Filaret Drozdov, nga gipatik niadtong 1823 uban sa pagtugot sa Balaang Sinodo, diin ang Kredohan ug mga pag-ampo gipatik sa Ruso. Ang apela ni Filaret kang Metropolitan Seraphim, diin iyang gipanghimakas nga ang pagdili nakadaot sa Balaang Sinodo, wala dayon malampuson, ug sa panahon pa lang ni Nicholas I nibalik pag-usab ang Katekisimo, kining higayona adunay mga panultihon sa Slavonic sa Simbahan [657] .

Ang pagwagtang ni Prinsipe Golitsyn dili gyud nagpasabot sa kagawasan sa Simbahan gikan sa iyang 'pagka-ulipon'. Ang pagluag sa kontrol sa estado ubos ni Prinsipe Meshchersky napamatud-an nga pansamantala ra. Sa dili madugay, napugos si Metropolitan Seraphim, nga nagpabilin nga pinakataas nga myembro sa Balaang Sinodo hangtod sa iyang kamatayon niadtong 1843, nga masinati ang pagkusog sa presyur sa estado ilawom sa mga Punong Prokurador nga sila Nechaev ug Protasov.

Usa ka iladong sugilanon, nga kanunayng gisubli, nag-angkon nga si Alexander I nagtapos sa iyang kinabuhi sa Siberia isip usa ka schema-monk ubos sa ngalan nga Fyodor Kuzmich. Gikuntra kini sa mga historyador. Si Grand Duke Nikolai Mikhailovich, sa usa ka espesyal nga pagtuon bahin niini nga hilisgutan nga gipatik niadtong 1907, kusgan usab nga misupak sa pag-ila kang Alexander isip si Fyodor Kuzmich [658] .

Sayop nga isugyot nga ang pakigbisog ni Photius, Seraphim ug Arakcheyev batok kang Golitsyn tungod sa ilang sukaranan nga pagdumili sa nag-umol nga eklesiastikal nga sistema. Ang panan-aw sa mga lalaki sobra ka makitid alang sa ingon nga katuyoan. Ang polemika ni Photius batok kang Golitsyn dili gyud makapukaw kang Emperador Alexander I aron magsugod og usa ka batakang pagrepaso sa relasyon tali sa Simbahan ug Estado [659] . Ang ingon nga mga hunahuna gipahayag sa usa ka tawo nga wala nalambigit sa panagbangi sa partido ug walay bisan unsang kalabotan kang Photius. Mao kini ang bantugan ug labing edukadong historyador nga si N. M. Karamzin (1766–1826); Niadtong 1811 gisumite niya sa Tsar ang usa ka memorandum nga may titulo nga 'Mahitungod sa Karaan ug Bag-ong Rusya', diin ang eklesiastikal ug politikal nga kahimtang sa panahona gipresentar uban sa maampingong paghunahuna sa pagka-obhetibo: 'Ang Simbahan sa Rusya sukad pa sa karaan adunay ulo, una sa metropolitan ug sa ulahi sa patriarka. Gideklarar ni Pedro ang iyang kaugalingon nga ulo sa Simbahan, ug giwagtang ang patriyarkado isip hulga sa hingpit nga autokrasya. Apan atong hinumduman nga ang atong mga klero wala gayud mosupak sa sekular nga awtoridad, prinsipe man o tsarista; kini nagsilbi nga mapuslanong instrumento sa mga buluhaton sa estado ug ingon usa ka konsensya sa usahay nga pagliko niini gikan sa pagkamaayo. Ang atong mga primada adunay usa ra ka katungod: ipahayag ang kamatuoran sa mga soberano, dili ang paglihok o pag-alsa—usa ka katungod nga gipanalanginan dili lamang para sa katawhan kondili usab para sa monarko, nga ang kalipay nahimutang sa hustisya. Sukad pa sa panahon ni Pedro, ang klero sa Rusya nangaluya. Ang atong mga primado nahimong mga mapaluyong sa mga tsar, ug gikan sa pulpito ilang gipahayag ang mga pulong sa pagdayeg kanila sa Bibliya nga sinultian. Aduna kitay mga magbabalak ug mga kortesano alang sa ingon nga pagdayeg; ang pangunang katungdanan sa mga klero mao ang pagtudlo sa katawhan sa pagkamaayo, ug aron kining mga pagtulon-an mas epektibo pa, ang mga klero kinahanglan respetohon. Kung ang soberano ang mangulo sa mga miting sa mga nangunang dignitaryo sa Simbahan, kung siya ang mohukom kanila ug mohatag kanila og kalibutanong dungog ug mga benepisyo, nan ang Simbahan mahimong sugo sa sekular nga awtoridad ug mawala ang iyang balaan nga kinaiya; moubos ang debosyon niini, ug uban niini, ang pagtuo; ug sa pagkahuyang sa pagtuo, ang soberano mawad-an sa paagi aron makuha ang kasingkasing sa katawhan sa panahon sa emerhensya, kung kinahanglan kalimtan ang tanan, biyaan ang tanan alang sa yutang natawhan, ug ang magbalantay sa mga kalag makasaad lamang sa korona sa martir isip ganti. Ang espirituhanong awtoridad kinahanglan adunay klarong sakop sa lihok gawas sa sibil nga awtoridad, apan molihok sa suod nga alyansa niini. Nagaestorya ako bahin sa balaod ug hustisya. Ang usa ka maalamon nga monarko, sa mga butang nga may kalabotan sa interes sa estado, kanunay makakaplag og paagi aron mapahiuyon ang kabubut-on sa metropolitan o patriyarka sa kabubut-on sa soberano; apan mas maayo kon kini nga kasabotan magporma sa kagawasan ug sulod nga pagtuo, kaysa hingpit nga pagsunod. Ang hayag ug hingpit nga pagsalig sa awtoridad sa simbahan sa awtoridad sibil nagpasabot sa panan-aw nga ang una walay pulos o, sa labing gamay, dili importante sa kalig-on sa estado… "Dili ko nagtumong sa pagbalik sa patriyarkado, apan gusto nako nga ang Sinodo adunay mas dako nga kahulugan sa komposisyon ug sa mga lihok niini"[660] . Wala'y praktikal nga sangputanan ang memorandum ni Karamzin: niadtong panahona, mas dawaton ni Alexander I ang relihiyosong kadasig ni Photius kaysa sa matinud-anong pamalandong sa historyador.

b) Niadtong 1850, si Kontesa A. D. Bludova (1812–1891), usa ka bantugang personalidad sa kalihukan nga Slavophile, misulat sa okasyon sa ika-25 nga anibersaryo sa paghari ni Nicholas I: "Si Nicholas Pavlovich mao ang labing Ortodoksong monarko nga naghari kanato sukad pa sa panahon ni Fyodor Alekseyevich. Tingali siya ang labing Ruso sa tanan'[661] . Kini ang panahon sa wala pa ang Gubat sa Krimea, sa dihang gituohan sa pipila ka mga sirkulo nga lig-on ang estado ug nakabarog sa lig-on nga pundasyon. Kini nga pundasyon, sumala sa Ministro sa Publikong Edukasyon, si Count S. S. Uvarov (1786–1855), naglangkob sa autokrasya, Ortodoksiya ug nasudnong identidad. Sa maong nota ni Karamzin nga nahisgutan na, nga pamilyar kaayo kang Nicholas I, mabasa nato: "Ang mga maharlika ug ang mga klero, ang Senado ug ang Sinodo, isip mga tigbantay sa balaod, ug labaw sa tanan – ang soberano, ang bugtong tigbuhat sa balaod, ang bugtong tinubdan sa awtoridad – mao kini ang basihanan sa monarkiya sa Rusya, nga mapalig-on o mapaluya pinaagi sa mga lagda nga gitakda sa mga nagahari"[662] . Ang ikaduhang bahin sa pormula ni Karamzin mao, walay duhaduha, ang nag-unang prinsipyo sa palisiya ni Nicholas I, apan ang pagdaot sa Balaang Sinodo ug sa mga klero halos dili motakdo sa normal nga relasyon tali sa usa ka Ortodoksong monarko ug sa Simbahang Ortodokso, sama sa gipasabot sa unang bahin. Sa dihang si Archimandrite Photius Spassky, sa usa ka sulat kang Obispo Innocent Borisov nga gipetsahan sa 1838, madasigon nga misinggit, ' ' nga sa Rusya ang tanan napuno sa humot sa Ortodoksiya [663] , kining mga pulong makapahimo lamang og skeptikal nga pahiyom gikan sa usa ka patas nga magbabasa.

Si Emperador Nicholas I (15 Hulyo 1796 – 19 Pebrero 1855) mao ang ikatulong anak nga lalaki ni Paul I. Misaka siya sa trono tungod kay ang iyang maguwang nga si Constantine misalikway sa paghari. Gamay ra ang pagtagad sa pagpadako ug edukasyon ni Nicholas; subay sa iyang kaugalingong hilig, kini kadaghanan militar ang kinaiya. Superficial usab ang iyang pagpadako sa relihiyon. Sa katapusan sa iyang kinabuhi, miangkon si Nicholas I: "Sa bahin sa relihiyon, mas maayo pa ang kahimtang sa akong mga anak kaysa kanamo (i.e. si Nicholas ug ang iyang igsoon nga si Michael. – I. S.), nga gitun-an lang nga papahigun-on sa usa ka piho nga oras atol sa Misa ug sa pag-ulit sa lain-laing mga pag-ampo sa kasingkasing, nga walay pagtagad sa unsay nahitabo sa sulod sa among kalag [664] . Si Nicholas usa ka tawo nga matinud-anon sa pagtuo, apan lahi kaayo sa iyang igsoon nga si Alexander: wala siyay nahibaloan bahin sa pagpangita sa relihiyon, pagduha-duha o ekstasi. Ang iyang prangkang kinaiya layo kaayo sa mga pagbag-o sa mood ug pagduha-duha nga kinaiya sa iyang amahan ug igsoon. Ang pagtuo ni Nikolai yano ug walay palamuti. Sama sa mga tsar sa Muscovy, kombinsido siya nga ang iyang autokratikong gahum gibulgar gikan sa langit. Bug-os niyang gisugot ang panan-aw ni Filaret Drozdov: 'Ang Dios, sa hulagway sa Iyang langitnong Pagkahari, nagtukod og tsar sa yuta; sa hulagway sa Iyang Makagagahum – usa ka autokratikong tsar; sa hulagway sa Iyang walay katapusang Gingharian, nga nagpadayon gikan sa kapanahonan ngadto sa kapanahonan – usa ka tsar nga panulondon'[665] . Bisan pa nga nagkasinabot ang mga panan-aw ni Nicholas I ug ni Filaret sa ilang teoretikal nga basihanan, nagkalahi sila sa palisiya sa simbahan. Sulod sa daghang dekada, nagtan-aw sila sa usag usa uban sa pagtahod, apan sa samang higayon uban sa pagduhaduha ug kritikal nga panan-aw; ug sa usa ra ka mabaw nga obserbador—bisan kini usa ka kaubanan sa ilang panahon o usa ka ulahing historyador—tingali kini nga mga tawo motan-aw nga magkasinabtanay nga mga espiritu. Siyempre, wala kini nakasamok sa kalinaw sa hunahuna sa Emperador, apan para sa Metropolitan, ang iyang pagdumili sa palisiya sa simbahan sa Tsar usa ka trahedya nga iyang gipaningkamotan nga itago gikan sa mga tawo sa iyang palibot. Ang panahon sa paghari ni Nicholas I gitawag nga 'panahon sa Nicholaev' sa kasaysayan sa Rusya; Sa bahin sa mga historyador sa simbahan, may katungod sila nga tawgon ang maong panahon—lakip na ang mga sumusunod nga tuig hangtod sa kamatayon ni Metropolitan Filaret niadtong 1867—nga 'panahon ni Filaret'. Si Filaret Drozdov nagtindog sa sentro sa mga panghitabo sa simbahan ug politika. Sa paglitok sa ngalan sa Simbahan bahin sa mga isyu nga may kalabotan sa Simbahan ug sa estado, siya, kutob sa gitugotan sa kahimtang, gipahayag ang iyang baruganan ug nagtanyag og mga solusyon. Sa panan-aw sa usa ka historyador, kining mga sugyot dili gayud walay kapakyasan sa daghang aspeto, apan kini kanunay kaayo nga lig-on ang basihanan nga imposible gayud nga balewalaon ang awtoritatibong opinyon niining katingalahang personalidad sa politika sa Simbahan [666] .

Si Vasily Drozdov, nga nailhan sa monastikong kinabuhi nga Filaret, natawo niadtong 1782 sa pamilya sa usa ka pari sa parokya sa Kolomna. Nagtuon siya sa Seminario sa Kolomna ug pagkahuman sa Seminario sa Trinity, diin siya napansin ni Metropolitan Platon sa Moscow. Labing gidayeg sa ulahi ang iyang mga sermon, nga sa porma ug sulod nagpakita sa balanse ug pagkahamtong sa hunahuna, ingon man sa husto nga paghukom sa espirituhanong mga butang. Niadtong Setyembre 16, 1808, ang 26-anyos nga monghe nagsugod sa iyang karera sa pagtudlo, ug sa sunod tuig gipatawag siya sa St Petersburg, diin, niadtong Marso 28, 1809, siya giordinar nga pari ug gitudlo nga inspektor ug lektor sa pilosopiya sa St Petersburg Theological Seminary. Pagkahuman, nahimong rektor siya sa Alexander Nevsky Seminary. Wala madugay, nakaila ug nagpasalamat kang Filaret si Metropolitan Ambrose Podobedov ug si Prinsipe Golitsyn, nga naningkamot gayud sa pagpalambo kaniya sulod sa hierarkiya sa simbahan. Sa 1810, si Filaret usa na ka propesor sa teolohiya, kasaysayan sa simbahan ug arkeolohiya, ug sa 1811 gitudlo siya nga arkhimandrita. Sa mosunod nga tuig, nahimong propesor siya sa teolohiya ug rektor sa St Petersburg Theological Academy. Niadtong 1813, gihatagan siya sa Emperador og Orden ni San Vladimir. Usa ka tuig pagkahuman, gihatagan siya sa Komisyon alang sa mga Teolohikal nga Eskwelahan og titulo nga Doktor sa Teolohiya, ug tungod sa iyang traktado nga *An Outline of Biblical Church History*, gipasidunggan siya sa Emperador sa panagia. Ang iyang trabaho isip rektor ug propesor nagpalig-on sa iyang dungog isip usa ka teologo. Niadtong 1817, si Filaret, isip Obispo sa Reval, nahimong vikariya sa Diyosesis sa St Petersburg, ug niadtong 1819 gitudlo siya nga Arsobispo sa Tver. Niadtong samang tuig, siya gilipat ngadto sa Sede sa Yaroslavl ug gitudlo nga miyembro sa Balaang Sinodo; niadtong Hunyo 8, 1821, siya nahimong Arsobispo sa Moscow, ug niadtong Agosto 26, 1826, sa adlaw sa koronasyon ni Nicholas I, siya gipataas sa ranggo nga Metropolitan sa Moscow. Gitugyan ni Filaret ang iyang kaugalingon hingpit sa mga kalihokan sa diyosesis sa Moscow, apan tulo ra ka tuig kini nagdugay, hangtod sa tingdagdag sa 1826, siya gitawag pabalik sa St Petersburg ug gitudlo nga miyembro sa Balaang Sinodo, usa ka posisyon nga iyang gipang-awhag hangtod sa 1842.[667] Bisan pa, human siya gikuhaan sa iyang mga katungdanan isip miyembro sa Synod, epektibo gihapon niyang gipadayon ang pagbuhat niini, kay kanunay siyang gipangayoan og opinyon sa tanang hinungdanong butang. Pagkahuman sa kamatayon sa Metropolitan niadtong 1867, gisulti sa Punong Prokurador sa iyang tinuig nga report ngadto sa Emperador nga sulod sa kapin sa tunga ka siglo, wala'y bisan unsang eklesiastikal nga butang nga wala niya giapilan uban sa tibuok niyang kusog [668] .

Sa mga dekada 1880 ug 1890, gipatik ang *Collection of Opinions and Reviews* ni Metropolitan Filaret Drozdov. Naglangkob kini og mga ensayo bahin sa Kristohanong kaminyoon, eskisma, kantiko sa simbahan, ang hubad sa Bibliya ngadto sa Ruso, mga langyaw nga pag-angkon sa pagtuo, ug ang mga Simbahang Ortodokso sa Sidlakan (aron lang makahisgot og pipila ka mga pananglitan), nga gisulat sa usa ka awtor nga pantay nga usa ka historyador sa balaod sa simbahan ug usa ka teologo, nga nagpakita sa tibuok gilapdon sa personalidad ni Filaret. Siyempre, sa daghang mga kaso aduna siyay mga katabang, pananglitan ang iladong iskolar sa simbahan nga si A. V. Gorsky [669] , apan ang katapusang pag-edit kanunay nga responsibilidad sa Metropolita mismo: ang pagkasaktong pagpadayag, pagkasaktong paghan-ay sa mga pulong, ug ang abilidad sa paglikay sa sobra ka kategorikal nga mga pahayag – kining tanan dili ikalimod nga mga merito sa iyang malalang estilo. Ang iyang kinaiyahan nga pagbati sa husto nga sukod gisuportahan sa usa ka maampingong pagpugong sa iyang pagtimbang-timbang sa mga tawo ug mga panghitabo, nga hingpit nga gikinahanglan sa panahon sa Nikolayev. Sumala sa tan-aw, duha ra ka tawo gikan sa suod nga sirkulo ni Filaret ang gitugotan nga makig-istorya kaniya sa tinud-anay – sila mao ang abbot sa Trinity-Sergius Lavra, Archimandrite Anthony Medvedev, ug ang vikari ni Filaret, Arsobispo Leonid Krasnopevkov [670] . Si P. S. Kazansky, usa ka propesor sa Moscow Theological Academy, misulat sa iyang igsoon pagkahuman sa kamatayon ni Metropolitan Filaret: "Aduna'y usa ka matang sa magnetikong pwersa sa namatay nga Metropolitan nga nagdani sa tanan nga miduol kaniya paingon kaniya, samtang sa samang higayon, wala magtugot nga adunay mosobra ka duol. Sama sa usa ka mahiwagang tungkod, naghimo siya og utlanan nga wala'y bisan kinsa ang nangahas nga tabokon, bisan pa sa tinguha sa ilang kasingkasing nga molapas niining linya aron mas mapaduol kaniya. Mao kana ang pagbati ug impresyon sa tanan nga duol kaniya. Gipabilin niyang sirado sa tanan ang sulod nga santuwaryo sa iyang kasingkasing ug kalag; ang mga langyaw nakakita lang og mga silaw sa iyang pagbati ug hunahuna. Tanan nga naghigugma kaniya gihigugma siya uban sa pagbati sa kahadlok-pagdayeg, ug bisan pa kadtong sigurado nga gihigugma sila niya wala giisip ang ilang kaugalingon nga duol kaniya. Tingali nabati sa santo nga sa diha nga tugotan niya ang bisan kinsa nga hingpit nga moduol kaniya, mawala ang iyang awtoridad niining maong tawo"[671] . Si Arsobispo Theodosius Ozerov sa Simbirsk († 1858) nagasaysay: "Nagserbisyo ko sa St Petersburg, mibisita sa mga maharlika, nakakita sa mga tsar: maayo ra ang tanan, apan sa dihang misulod ko sa Trinity Compound (ang puy-anan ni Metropolitan Filaret. – I. S.), diin gikan ang pagbati sa kahadlok?"[672] Unsa kaha ang gibati sa usa ka paring probinsyano sa dihang kinahanglan siyang motungha sa atubangan sa balaan sa Moscow? Ug ania ang mga pulong ni A. N. Muravyov, nga gisulti niadtong 1867 pagkahuman sa kamatayon ni Filaret: "Nawala nato ang usa ka dakong suga ug kampyon sa Ortodoksiya, nga, bisan dili patriyarka sa ranggo, sama siya kanato sa usa ka tinuod nga patriyarka, kay gisulbad niya ang tanang lisud nga eklesiastikal nga mga butang pinaagi sa kinaadman nga gihatag kaniya gikan sa kahitas-an, ug dugay pang magpabilin kining panan-aw sa Simbahan sa Rusya"[673] . Si Arsobispo Savva Tikhomirov, usa ka ideolohikal nga disipulo ug tagahanga ni Filaret ug sa iyang eklesiastikal nga palisiya, nga nagdedikar og duha ka dekada sa pagmantala sa panulondon ni Metropolitan Filaret, misulat nga, samtang nagbasa sa mga buhat sa santo, dili niya malikayan ang paghanga sa kadungganan, kalawom ug kalapad sa hunahuna sa dili malimtan nga hierarko nga naglangkob sa tanan. Kini nga mga dokumento daw nakasulbad sa nagkalain-laing isyu—eklesiastikal-legal, may kalabotan sa estado, sosyal ug uban pa—alang sa mga siglo nga umaabot [674] . Sama ni Savva Tikhomirov, ang tanang sumusunod nga mga henerasyon sa mga obispo naghatag og dakong pagrespeto kang Filaret Drozdov, ug nagpabilin nga dili matandog ang iyang awtoridad. Bisan pa, ang iyang kinaiyahan nga 'pagpugong sa paghukom' nahimong sunud-sunuran nga pagka-pasibo sa atubangan sa sekular nga awtoridad sa iyang mga mas dili maalamon nga sumusunod.

Sa iyang kinabuhi, si Metropolitan Filaret, tungod sa iyang awtoridad, nag-okupar og talagsaong posisyon sulod sa hirarkiya sa simbahan. Alang sa mga klero ug, sa tinuod, alang sa mga matinud-anon sa kinatibuk-an, dili siya ingon usa ka mahigugmaon kondili usa ka maalamon nga magbalantay, nga samtang girespeto nila, gihadlok usab nila; busa, dili siya mahimong sentro sa usa ka naghiusa nga kalihukan ni dili siya makasalig sa mga klero alang sa suporta. Nakahibalo siya nga ang papel nga gihatag kaniya sa kasaysayan sa Simbahang Ruso usa ka trahedya. Klaro kaayo kaniya nga nakatan-aw kung unsa ka lawom ang pag-ugat sa relasyon tali sa estado ug Simbahan, diin ang Simbahan nahimong usa ka departamento sa Griyego-Ruso nga pagtuo. Ang ingon nga tradisyon, nga nahimong lawom kaayo ang pagtakod, mausab lamang pinaagi sa mas gamhanang pwersa nga mogikan sa sulod mismo sa Simbahan, apan wala siya motuo nga ang iyang mga kaubanan sa panahon makapakita og ingon nga kusog. Labaw pa, usa siya ka tig-awhag sa konserbatibo nga palisiya sa simbahan. Sulod sa dugay nga panahon, adunay hapit patolohikal nga kahadlok sa inobasyon ug reporma sulod sa hirarkiya: sama nila Platon Levshin, Amvrosy Podobedov o Filaret Amfiteatrov, nahadlok si Filaret Drozdov bisan sa gagmay nga pagbag-o sa kinabuhi sa simbahan. Sa dihang misaka ang mga repormistang tendensiya sa mga klero sa 1960s, misupak si Filaret sa bisan unsang lakang nga molapas sa gagmay nga kausaban sa pamaagi sa administrasyon sa simbahan. Sa kinauyokan, gihatagan niya og labawng pagpasidungog ang estado isip usa ka mapugong ug konserbatibo nga pwersa, nga nagpugong sa anarkiko, makalupaon, ug kusog nga pagbati sa kinaiyahan sa tawo. Tungod niini, wala siya mosupak sa subordinadong posisyon sa Simbahan sulod sa estado sa kinatibuk-an. Ang iyang gipangandoy para sa Simbahan mao ang mas taas nga lebel sa kaugalingong pagdumala. Gihunahuna niya nga ang institusyon sa Balaang Sinodo hingpit nga angay alang niini nga katuyoan, sa usa ka higayon gihulagway niya kini nga 'usa ka espirituhanong kolehiyo nga gidawat ni Pedro gikan sa mga Protestante, apan nga ang Balaang Pag-amuma ug ang espiritu sa Simbahan gihulma ngadto sa Balaang Sinodo'[675] . Usa ka personal nga resolusyon ni Nicholas I sa usa sa mga report sa Balaang Sinodo ang nagpukaw sa mosunod nga paghukom ni Metropolitan Filaret bahin sa relasyon tali sa estado ug simbahan: "Ang Balaang Sinodo dili makapahayag bisan usa ka pulong batok niini nga desisyon, kay tungod kay dili kini makaresolba sa kaugalingon niini nga mga butang, kini mismo ang nag-awhag sa Iyang Kamahal sa paghimo niini nga desisyon, ug busa kinahanglan kini dawaton ingon nga desisyon sa Diyos"[676] . Ang eklesiastikal ug politikal nga baruganan ni Filaret gitino dili lang sa iyang konsepto sa diyosnong kinaiya sa imperyal nga gahum: "Ang Rusya mao ang nag-inusarang estado sa Europa diin ang gobyerno ug ang katawhan hingpit nga nag-ila nga 'wala'y awtoridad gawas sa Diyos'. Ang soberano nakakuha sa tanang lehitimasyon gikan sa eklesiastikal nga pag-unggo, diin mosunod nga ang posisyon sa Simbahan (sa Rusya. – I. S.) ug ang relasyon niini sa autokratikong gahum dili ikumpara sa kahimtang sa mga Simbahan sa Katoliko ug Protestante nga mga estado… Sa atong yutang natawhan… ang labing debotong mga tsar mao ang labawng mga tigpanalipod ug tigbantay sa ortodoksiya ug sa tanang balaang han-ay sa Simbahan", ingon ni Filaret, nga nag-quote direkta gikan sa Kodigo sa mga Balaod sa 1832, ug dayon giporma ang relasyon tali sa estado ug sa Simbahan ingon niini: tali ni Kristo ug sa Iyang sulugoon, ang Ortodoksong hari, ingon man usab tali sa Simbahan ug sa estado, adunay komon, mao ang pagtuo, pagkamalahutayon, ug ang pagpanghimatuud ug pagpreserbar sa kaayohan sa mga Kristohanon. Ang Simbahan nagwali sa kahadlok sa Dios, samtang ang usa ka mahadlokon sa Dios nga monarko nagpanalipod niining kahadlok sa Dios ug sa kalinaw sa Simbahan pinaagi sa iyang maalamon ug mahigugmaong pagdumala. Tungod gayud niini nga hinungdan, angay kita mag-ampo alang sa tsar, aron kita makapuyo og malinawong, hilom nga kinabuhi sa tanang aspeto sa pagkamatinud-anon ug pagkabalaan [677][678]^.

Emperador Nicholas I, siyempre, pamilyar kaayo sa mga ideya ni Filaret. Dili kini walay hinungdan nga gitawag niya ang bantog nga santo sa Moscow nga 'maalamon' ug nabati niya nga sa mga sukaranan pareho sila'g hunahuna, ug kini mas importante kaniya kaysa sa ilang kalainan sa pipila ka espesipikong isyu. Duol usab sila sa ilang panan-aw bahin sa mga reporma. Sa teorya, si Nicholas I dili gayud, sama sa usahay nga pagtan-aw, supak sa mga kausaban sa larangan sa pampublikong administrasyon. "Sa iyang paghari," sumulat sa usa ka mananaliksik sa lokal nga palisiya ni Nicholas, "gikonsepto ang mga reporma nga gituyo nga makahugno sa mismong pundasyon sa kinabuhi sa mga tawo, samtang giingon nga ang pagbag-o ipatuman pinaagi sa mga lakang nga dili gayud magpakita nga kini usa ka matang sa kausaban." Sa tinuod, bisan pa, "ang mga panulat nagpadayon lang sa pag-scratch, napuno ang daghang mga bukid sa papel, ug ang mga komisyon ug komite nag-sukod-sukod nga walay hunong… Apan kining mga papeles wala gyud'y tinuod nga epekto sa adlaw-adlaw nga kinabuhi"[679] .

Sa administrasyon sa Simbahan ubos ni Nicholas I, ang Punong Piskal, si Count N. A. Protasov, nagpaila og daghang mapuslanong kausaban nga mahimo nang itawag nga mga reporma. Una sa tanan, gitutokan niya ang administrasyon sa diyosesis, diin, sama sa ika-18 nga siglo, naghari ang pagka-arbitraryo ug kawalay balaod hangtod niadto, samtang ang ubos nga klero nag-antos sa ilawom sa despotismo sa mga obispo. Ang Karta sa mga Konsistoryo sa Simbahan (1841), nga gipaila ni Protasov, naghatag og dakong kausaban sa niini nga bahin. "Si Protasov," sumulat sa historyador, "bisan siya mismo usa ka despot, gipukan ang tanang autokratikong pamatasan sa mga obispo sa diyosesis, nga nagdumala sumala sa ilang gusto ug wala magtugot og bisan unsang protesta batok kanila. Sa iyang korte, pantay ang usa ka sakristan ug usa ka obispo. Gikan sa iyang panahon nakat-on ang mga tawo nga bisan ang mga obispo mahimong ipasaka og kaso, nga ang balaod ila usab, ug nga ang mga reklamo batok kanila mahimong isumite sa Sinodo"[680] .

Ang mga pamaagi ni Protasov, nga nabuo pa sa wala pa misulod si Protasov mismo sa eksena, usa sa mga nag-unang hinungdan sa pagkabulag diin sa dili madugay nakaplagan ni Metropolitan Filaret ang iyang kaugalingon sulod sa Balaang Sinodo. "Lagyo ko dinhi," iyang gisulat sa iyang inahan niadtong 1827, "ug gusto ko nga magpabilin nga ingon ana; busa, naglikay ko sa pakig-uban gawas kon gikinahanglan"[681] . Tingali sayop kini. Niadtong panahona, ang Metropolita aduna pa gihapon sa sikolohikal nga pagka-flexible nga kinaiya sa bisan unsang batan-on, ug, kon gusto niya, makakaplag unta siya og komon nga pagsinabtanay uban sa ubang mga hierarka. Si Filaret, bisan pa, sa iyang kinaiyahan hilig sa pag-inusara, nga nagdala kaniya, sa katapusang duha ka dekada sa iyang kinabuhi, ngadto sa 'agréable solitude' [malipayong pag-inusara (Pranses)]: mitindog siya nga labaw sa tanan isip usa ka dili matanggihan nga awtoridad nga girespeto sa tanan. Si Metropolitan Seraphim, nga paborito sa Emperador, naghari sa Banal nga Sinodo. Dili ganahan si Seraphim sa iyang katugbang sa Moscow. Aduna silay batakang kalainan, dili lang mahitungod sa Bibliya nga Katilingban ug sa hubad sa Bibliya ngadto sa Ruso, apan usab sa mga butang nga personal ang kinaiya. Dili pasayloon ni Seraphim si Filaret tungod sa iyang maayong buot kang Prinsipe Golitsyn, ug sa tinuod gisuspetsahan pa gayud niya si Filaret nga hilig sa mistisismo, nga nagtagad sa mga hungihong ni Arkhimandrita Photius, nga nagtawag kang Filaret nga usa ka Freemason. Sa panan-aw ni Seraphim, dili hingpit nga ortodokso si Filaret, kay giila siya nga usa ka 'liberal'. Nahinumdom usab si Seraphim sa kaniadto nga hilig ni Filaret sa batan-on pa siya sa mistikal nga literatura samtang siya ang rektor sa St Petersburg Theological Academy. Nagpasabot kini sa duha-duha nga baruganan ni Seraphim niadtong 1827 bahin sa Katekisismo ni Filaret. Niadtong panahona, gisuportahan ni Metropolitan Eugene Bolkhovitinov sa Kyiv ang iyang kauban sa St Petersburg. Makita sa rescript ni Nicholas I kang Seraphim nga gi-date sa Abril 12, 1826 nga ang duha ka metropolitan mi-apela sa Emperador bahin sa Bible Society ug sa kadaut nga, sa ilang panan-aw, gipahinabo niini [682] . Bisan pa niini nga kalainan sa opinyon, dako kaayo ang gibug-aton ni Filaret sulod sa Balaang Sinodo nga imposible nga balewalaon ang iyang mga panan-aw. Ang Punong Piskal, si Prinsipe Meshchersky, mitaho sa Emperador nga dako kaayo ang kahinungdanon sa partisipasyon ni Filaret sa paghisgot sa nagkalain-laing mga butang sa administrasyon sa simbahan. Ang iyang intelihensiya, praktikal nga panghuna-huna, ug kahanas sa dali nga pagsabot sa kinauyokan sa usa ka butang dili moubos sa kahibulongan kumpara sa iyang lawom nga kahibalo sa balaod kanoniko ug sa iyang kahanas sa paghubad niini. Kung usahay mobiya si Filaret sa amihanang kapital aron buhaton ang iyang opisyal nga katungdanan sa Moscow, ug motungha ang usa ka importante nga butang sa Sinodo, kinahanglan nga tawgon pabalik sa St Petersburg ang Metropolitan sa Moscow pinaagi sa imperyal nga mando, o ipadala ang mga dokumento sa Moscow aron makuha ang iyang opinyon. Ug sa ilawom ni Punong Piskal S. D. Nechayev, si Filaret kanunay nga gikonsulta, sama sa makita sa daghang mga sulat sa Metropolita ngadto sa Punong Piskal. Sa samang higayon, ang Punong Piskal nakahimo og pakana batok sa Metropolita, nga naningkamot nga siya ma-isolate sulod sa Sinodo. Labing importante kang Nechaev ang panagbangi tali ni Filaret Drozdov, Metropolitan sa Moscow, ug ni Filaret Amfiteatrov, Metropolitan sa Kiev, nga miyembro sa Balaang Sinodo sukad pa niadtong 1836. Pareho silang nagkondena sa despotismo sa mga Punong Piskal, apan ang Metropolita sa Kyiv nagtan-aw sa paghubad sa Bibliya ngadto sa Ruso, nga girekomenda ni Filaret Drozdov, ingon usa ka makadaot nga buhat ug gibuhat ang tanan niyang makakaya aron mapugngan ang pagmantala niini. Gisuwayan usab ni Nechaev nga laglagon ang relasyon ni Filaret Drozdov sa Emperador.

Sa sayong bahin pa sa 1829, nakasamok na si Metropolitan Filaret sa Emperador tungod kay misalikway siya sa pagbendisyon sa Triumphal Arch nga gitukod sa Moscow, nga adunay mga hulagway sa mga paganong diyos; niadtong panahona, nilakaw si Nicholas I gikan sa Moscow uban sa kasuko sa gabii sa wala pa ang iyang gikatakdang pagbisita. Usa sa mga sermon ni Filaret atol sa epidemya sa kolera niadtong 1831 nakapahimo sa Emperador nga mibati nga sobra ka kritikal sa mga lakang sa gobyerno; alang sa lain pa, nakadawat gani ang Metropolitan og hugot nga pagsaway gikan mismo sa Emperador. Niadtong 1826, Gitukod ni Nicholas I ang Gendarmerie Corps ug ang labing gamhanang Ikatulong Seksyon sa iyang kaugalingong Chancellery. Ang mga opisyal sa Gendarmerie, kadaghanan naglihok base sa tinago nga hangyo gikan sa Punong Piskal, naghatud og mga report gikan sa mga probinsya mahitungod sa mga obispo sa diyosesis, nga kadaghanan gibase sa mga denunsyo. Nagpakaaron-ingnon si Nechaev nga nasuko ug napugos niya si Filaret, nga maampingon, sa pagsulat og memorandum, nga iyang gipresentar sa Emperador sa tukmang panahon uban sa malimbungon nga kalkulasyon [683] . Ang resulta, sama sa gipaabot, mao ang dakong pagkatugnaw sa relasyon tali ni Nicholas—nga dili mosugot sa bisan unsang kritisismo batok sa iyang pinalanggang binuhat, ang Gendarmerie Corps—ug ang Metropolitan. Ang korrespondensya ni Filaret sa abbot sa Trinity-Sergius Lavra nagpadayag kung unsa ka dili kontento ang Metropolitan sa pagdumala sa mga kalihokan sulod sa Balaang Sinodo. Dili siya nalipay sa kakulang sa pagkahiusa, sa mga langyaw nga impluwensya, ug sa pagbalewala sa gobyerno. Nagreklamo siya kang A. V. Gorsky nga ang Kodigo sa mga Balaod gipatik nga wala'y apil ang Balaang Sinodo, nga wala tugoti nga ipadayag ang ilang opinyon sa mga probisyon nga may kalabotan sa mga pari [684] . Ang tigulang nga Metropolitan Seraphim pirmahan lang ang tanan nga gipasa kaniya ni Nechaev bisan wala pa niya kini tan-awa. Ang ubang mga miyembro sa Balaang Sinodo kanunay gipulihan sukad pa niadtong 1836. Ang labing dugay nga nagserbisyo mao si V. N. Kutnevich, ang Punong Kapelan sa Army ug Navy, nga nakadawat sa espesyal nga pabor sa Emperador ug nagpabilin nga dili maabot ni Protasov. Si Kutnevich mao ang nanguna nga eksperto sa mga kalihokan sa sinodo ug maalamon kaayo sa balaod ug balaod kanonikal. Nagbarug siya sa hingpit nga independyenteng posisyon sulod sa Sinodo ug kanunay nagsuporta sa mga panan-aw sa Metropolitan sa Moscow. Usa pa ka dugay nang miyembro sa Balaang Sinodo mao si Ion Vasilevsky, Eksark sa Georgia, nga gitahasan sa Sinodo sukad pa niadtong 1821 apan wala gyud nahimong miyembro hangtod sa 1832, ug nagpabilin nga miyembro hangtod sa 1849 – ang tuig sa iyang kamatayon. Kini nga maayong administrador, nga napamatud-an nga usa ka ehemplaryar nga tig-organisar sa simbahan sa iyang diyosesis sa Caucasus, dili kaayo aktibo sulod sa Sinodo. Si Grigory Postnikov usab usa ka miyembro sa Balaang Sinodo sulod sa daghang katuigan, una isip Obispo sa Kaluga (1827), unya isip Arsobispo sa Tver (1831–1848) ug, sa katapusan, isip Arsobispo sa Kazan (1848–1850). Gisuportahan niya ang hugot nga pagsunod sa mga lagda ug balaod sa simbahan ug kanunay siyang misuporta kang Metropolitan Filaret batok kang Protasov. Gikuha siya sa Sinodo 'tungod sa sakit sa iyang mata'. Ang parehas nga kapalaran miabot usab kang Arsobispo Gabriel Gorodkov sa Ryazan, nga 'nangahas pa gani nga ipadayag, usahay, ang iyang kakulang sa pagkasatisfied ug pagkasuway sa pipila ka mga mando ug lihok' ni Protasov. Si Gabriel nakapabilin lang sa Sinodo sulod sa duha ka tuig (1841–1843). Si Metropolitan Filaret Amfiteatrov sa Kyiv wala usab makasugakod dugay sa despotismo ni Protasov ug, niadtong 25 Marso 1842, nangayo og pagtugot nga mobalik sa iyang diyosesis; kini nga hangyo gitugotan ni Protasov nga walay awtorisasyon ug walay kahibalo sa Emperador. Ang mga pagpahawa nga ingon niini, nga resulta sa dili pag-uyon sa Punong Piskal, nahitabo pa sa daghang higayon pagkahuman niini. Sa katapusan, nahitabo usab kini kang Metropolitan Filaret Drozdov [685] .

Niadtong 1841, gisusi sa Balaang Sinodo ang kaso ni Pavsky mahitungod sa litograpikong reproduksyon sa mga hubad sa pipila ka mga libro sa Daang Tugon [686] . Tungod niini, miingon si Filaret: "Kinahanglan natong masiguro ang paghatag og husto ug sayon maabot nga tabang sa pagsabot sa Balaang Kasulatan". Si Metropolitan Seraphim sa St Petersburg ug si Protasov pareho kining nakita ingon usa ka panawagan alang sa pagmantala sa usa ka Rusyano nga hubad sa Bibliya ug nabalaka sila. Sa usa sa iyang mga report kang Nicholas I, gihisgutan ni Protasov, uban sa uban pa, nga sa mga teolohikal nga akademya "ang mga prinsipyo ni Luther hinay-hinay nga misulod sa pagtuon sa Balaang Kasulatan". Ang desisyon sa Emperador, diin iyang gipadayag ang iyang kasagmuyo sa "pagpasagdon sa ingon nga makadaot nga uso", klaro nga nakatudlo batok kang Filaret, nga, tungod kay nabati niyang gipasipala siya, nangayo nga ibalhin siya sa iyang kaugalingong diyosesis. Gi-report ni Protasov sa Emperador nga, isip Punong Piskal, wala siyay pagsupak, ug mubo ra ang desisyon ni Nicholas: 'Pwede na siya moadto.' Niadtong Mayo 8, 1842, mibiya si Filaret sa Balaang Sinodo, ug wala na gayud mobalik pa didto. Pag-abot niya sa Moscow, sa sinugdan gilauman pa gani nga ang Metropolitan dali rang tugutan nga magretiro [687] .

Ang mga sumunod kang Seraphim († 1843) sa Katungdanan sa St Petersburg, sila nga mga Metropolitan Anthony Rafalsky (1843–1848) ug Nicanor Klementyevsky (1848–1856), samtang nagdumala sa Banal nga Sinodo, wala magpakita og interes sa isyu sa kagawasan niini [688] . Ang despotismo ni Protasov hapit wala'y nakasukol: ang mga hierarko nga gipahawa sa Banal nga Sinodo mao ra ang mga eksepsyon. Ang kadaghanan sa mga miyembro niini naningkamot nga makaangay sa sistema nga naghari sa tibuok aparato sa estado, ug gipahimutang ang administrasyon sa Sinodo sumala niini. Kung ang usa ka historyador walay duhaduha nga nagasaway sa mga miyembro sa Sinodo sa panahon sa paghari ni Nicholas I ingon mga anak sa ilang panahon ug sa ilang partikular nga palibot [689] , lagmit nga iyang gipasabot, una sa tanan, ang ilang kahuyang ug kakulang sa kinaiya atubangan sa mga palisiya sa mga punoang piskal. Dili gayud kalimtan, bisan pa man, nga ang kakulang sa kinaiya usa ka mas laganap nga dautang batasan sa ikaduhang katunga sa ika-19 nga siglo kaysa sa unang bahin niini.

Usa ka sulat nga gipetsahan niadtong 1844 gikan kang Vicar Bishop Anatoly Martynovsky—usa ka maalamon nga tawo ug usa ka ehemplaryong obispo nga misaka gikan sa han-ay sa puti nga klero—padulong kang Arsobispo Smaragd Kryzhanovsky sa Oryol nagpamatuod sa epekto sa sistema ni Protasov sa mga diyosesis: "Aduna bay Simbahan, o bisan usa k y relihiyosong komunidad, nga mas mapalad-on niining mga bahin (i.e. sa pagka-subordinado sa estado. – I. S.) kaysa sa atong pobre nga Simbahan? Dili, usa ka gatus ka beses nga dili!.. Sa matag estado, ang nagkalain-laing klase sa mga tawo nag-atiman sa mga butang nga para ra kanila, ug dili sila mosamok o moapil sa mga buluhaton sa uban. Bisan sa Rusya, ang mga klero sa tanang denominasyon nagsulat para sa ilang mga parokyano ug nangwali sa bisan unsang ilang gusto, nagmantala sa bisan unsang libro nga ilang gusto, ug naningil sa ilang mga parokyano sa bisan unsang kantidad nga ilang gusto. Apan ang atong Simbahan ingon ka-dautan nga gihukman ug gipangdumala sa bisan kinsa: mga Luteroano, mga Kalvinista, mga ateyista, mga liberal." Paglabay og baynte ka tuig, ang maong obispo, nga retirado na karon, misulat sa usa ka dili mailhi nga kauban: "Halos walay Simbahan nga mas mapainubsanon pa kaysa sa atong Simbahang Ruso. Ginasulti ko kini tungod kay 70 anyos na ako ug sukad pa niadtong 1812, naa na ako sa eklesiastikal nga serbisyo ug nakasaksi sa daghang mga hitabo sa atong Simbahan… Ug kung itandi kini—nga dala ang Bolyum 11 sa Kodigo sa mga Balaod, nga gipatik niadtong 1857—sa ubang denominasyon sa relihiyon nga naa sa Rusya, lisod hunahunaon nga ang atong Simbahan dili mas gipugngan, gipugos, ug gipakaubos kaysa bisan unsang komunidad sa lain nga pagtuo"[690] . Sumala sa testimonya ni Filaret Drozdov nga nahisgutan na, ang mga balaod nga may kalabotan sa klero gisulat nga wala'y apil ang Balaang Sinodo. Ang dominante nga Simbahan hingpit nang nahimong Simbahan ilawom sa pagdumala sa estado. Gihunahuna sa gobyerno nga may katungod kini sa paghatag sa Simbahan og kagawasan sa lihok kutob lang sa angay sa balangkas sa kinatibuk-ang lokal nga palisiya. Sumala sa balaod sa inersiya, ang palisiya sa Simbahan sa ikaduhang katunga sa ika-19 nga siglo nagpadayon sa pagsunod sa parehas nga agi nga gitakda sukad pa sa panahon ni Catherine II hangtod ni Nicholas I.

c) Ang pagsugod sa paghari ni Alexander II (19 Pebrero 1855 – 1 Marso 1881) nagtimaan sa pagsugod sa usa ka talagsaong pagkabanhaw sa kinabuhi sa publiko [691] . Ang napakyas nga kinalabasan sa Gubat sa Crimea sa katapusan napugos sa gobyerno nga itutok ang ilang pagtagad sa mga kakulangan sa aparato sa estado sa panahon ni Nicholas – mga kakulangan nga dugay nang klaro sa kadaghanan sa katilingban sa Rusya – ug maila ang panginahanglan sa mga reporma, nga tinuod nga gihimo, bisan dili sa gikinahanglan nga sukod. Bisan pa niana, nabungkag na ang yelo. Ang pamahayag, nga namulak tungod sa pagluag sa sensura, nahimong usa ka impluwensyal nga hinungdan sa opinyong publiko sulod sa taas nga panahon. Ang mga isyu nga may kalabotan sa mga reporma mainitong gihisgutan sa mga pahina sa mga magasin. Ang mga relihiyosong magasin, labi na sukad sa sayong bahin sa 1850s hangtod sa 1860s, naghatag usab og daghang luna sa mga problema sa katilingban sa kinatibuk-an. Dinhi, nabati gayud ang pagkahiusa tali sa Simbahan, katilingban, ug katawhan—nga naporma na kaniadto apan wala makapadayag tungod sa presyur sa aparato sa estado ni Nicholas—. Gawas sa kinatibuk-ang mga diskusyon, ang pamahayag sa simbahan nagtanyag usab og daghang mapuslanong praktikal nga mga sugyot. Siyempre, ang mga isyu nga may kalabotan sa posisyon sa mga klero mao ang nanguna, apan kini kanunay giisip sa konteksto sa tibuok sosyal nga kahimtang. Sa unang higayon sa kasaysayan sa pamahayag sa Rusya, ang mga isyu nga may kalabotan sa koneksyon tali sa Kristiyanismo, ang Simbahan ug ang mga klero sa nasudnong, sosyal ug kultural nga kalamboan sa katawhang Ruso gisgutan pag-ayo, ug gipunting ang pagtagad sa mga responsibilidad nga misunod alang sa Simbahan ug sa mga ministro niini [692] . Ang kahimtang sa sistema sa transportasyon nagpasabot nga ang mga magasin dili makaabot sa mga liblib nga dapit sa halapad nga estado sa igo nga gidaghanon. Kini nga kakulangan gipunan sa mga pari, nga hingpit nga nakasabot sa ilang responsibilidad sa ilang mga parokyano, ug gihisgutan nila ang maong mga topiko sa ilang mga sermon. "Miabot na ang takna!" miingon ni Archimandrite Ioann Sokolov, kaniadto Rektor sa Kazan Theological Academy, sa iyang sermon sa Bag-ong Tuig niadtong 1859. "Unsaon man sa Simbahan nga dili makig-simpatiya sa panahon nga atong gipuy-an? Oh! Ang Simbahan kinahanglan ug andam nga ipatunog ang kampana niining taknaa sa libo ka beses gikan sa tanang kampana niini, aron kini madungog sa matag suok-sulok sa Rusya, aron mabanhaw ang tanang pagbati sa kalag sa Ruso ug, sa ngalan sa Kristohanong kamatuoran ug gugma, aron tawagon ang tanang anak sa yutang natawhan nga moapil ug motampo sa komon, dakong hinungdan sa pagbangon. Ug ang Simbahan adunay kaugalingong mga motibasyon. Sulod sa taas kaayo nga panahon, ang Simbahan mismo, sa kinahiladman niini, nag-antos sa kasakit sa pagpanganak, nga labihan kaayo ang pagbati sa panginahanglan nga hatagan og bag-ong kinabuhi ang mga espirituhanong anak niini"[693] . Ang maong magtutudlo, nga sa ulahi nahimong Obispo sa Smolensk, mihangyo sa mga tawo pipila ka tuig pagkahuman nga dili motuo sa mga nag-ingon nga ang tumong sa Kristohanong pagtuo mao lamang ang kaluwasan sa kalag alang sa umaabot nga kinabuhi, o nga ang relihiyosong katungdanan sa usa ka Kristohanon walay kalabotan sa kasamtangang panahon. Layo kaayo niini: "Kami (mao ang mga pastor. – I. S.) nag-awhag sa publikong konsyensya, sa konsyensya sa katawhan… among sila giya-giya sa kahayag sa Kristohanong kamatuoran, dasigon sila pinaagi sa mga pangutana nga may kalabotan sa lain-laing aspeto niining kinabuhi, ug, sa ngalan sa labing hataas nga Kristohanong kamatuoran, mag-awhag sa usa ka diskusyon bahin sa moral nga mga panginahanglan sa katawhan. Mao kini ang nahitabo sa pribadong kumpisal; mao usab unta kini sa publikong larangan"[694] . Kining mga panawag ni Ioann Sokolov dili gyud talagsaon. Sa mga journal, makit-an nato ang daghang sermon sa tema nga 'Kristiyanismo ug publikong kinabuhi'. Gihatagan og partikular nga pagtagad kining tema sa mga buhat ni Archimandrite Feodor Bukharev [695] .

Gitawag ni Obispo Ioann Sokolov kining mga tuiga nga 'kabuntagon sa Rusya', nga nagpasabot dili lang sa pag-abot sa usa ka 'panahon sa sosyal nga pagbangon', apan usab sa paglabay sa 'daan' ug sa 'pagkatawo sa bag-ong tawo'. Nasayud usab ang mga hataas nga opisyal nga daghang aspeto sa kinabuhi sa simbahan ang nanginahanglan og pagpaayo, bisan pa nga dili praktikal ang radikal nga mga reporma. Usa ka pagbati sa kawalay paglaum ang nag-awas sa mga pulong ni Metropolitan Filaret Drozdov: "Ang kalisdanan sa atong panahon mao nga ang gidaghanon sa mga sayop ug kapabayaan, nga natipon sulod sa kapin usa ka siglo, hapit na molabaw sa kusog ug mga kapanguhaan nga magamit aron kini itul-id"[696] . Bisan pa niana, iyang gipahimuslan ang presensya sa upat ka metropolitano, upat ka arsobispo ug duha ka protopresbiter sa koronasyon ni Alexander II niadtong Agosto 1856 aron ipresentar alang sa diskusyon sa niining talagsaong Konseho ang mga isyu nga, sa estrikto nga pagkasulti, dugay na unta unta nga nasulbad sa Balaang Sinodo. Ang mosunod nga mga punto ang gipataas: 1) ang pagpanalipod sa dignidad ug pagrespeto sa pagsaulog sa balaang sakramento; 2) ang mas dakong kaanyag ug kahimayaan sa mga banal nga serbisyo; 3) ang pagdugang sa gidaghanon sa mga diyosesis ug bikaryato; 4) ang pagpalig-on sa pakigbisog batok sa mga Karaan nga Mituo. Labaw pa, gibangon pag-usab sa Metropolita ang dugay nang isyu sa pagtangtang sa pagdili sa paghubad sa Bibliya ngadto sa Ruso. Sa prinsipyo, giaprubahan sa asembleya ang gisugyot nga mga lakang [697] .

Si Metropolitan Grigory Postnikov sa Kazan, nga gipataas sa ranggo nga metropolitan atol sa koronasyon ni Alexander II, misunod kang Metropolitan Nikanor Klementyevsky, nga namatay niadtong 17 sa Septyembre 1856. Siya karon ang nangulo sa mga Diyosesis sa St Petersburg ug Novgorod ug nahimong unang hierark sa Balaang Sinodo. Niadtong 1 Oktubre 1856, si Lieutenant-General Count A. P. Tolstoy gitudlo nga Punong Piskal. Si A. N. Muravyov nagsumite kaniya og memorandum nga may ulohan nga 'Mahitungod sa Kahimtang sa Simbahang Ortodokso sa Rusya', nga nagtuki sa 'lisud nga kahimtang sa Simbahan', sa pagpanumbalik sa patriyarkado ug sa paglimitar sa gahum sa mga Ober-Prokurador [698] . Gisiguro ni Protopresbiter V. B. Bazhanov, punong kapelan sa mga Guards ug Grenadiers, kumpesor sa Tsar ug tutor sa mga anak sa Tsar sa —nga nakapadayon sa pagmintinar sa usa ka medyo independyenteng posisyon bisan pa sa ilawom ni Protasov—nga ang memorandum gisumite kang Metropolitan Filaret alang sa iyang opinyon sa dili pa kini hisgutan sa Sinodo. "Maayo unta," misulat sa halangdong Metropolitan bahin niini, "nga dili wagtangon ang patriyarkado o pabug-aton ang hierarkiya; apan dili usab kaayo kombinyente nga ibalik ang patriyarkado: hapit ra man kini kapuslanan kaysa sa Sinodo. Kung ang sekular nga awtoridad nagsugod na og bug-at sa espirituhanon, ngano kaha nga usa ka patriyarka ra ang makasalo niini nga karga nga mas lig-on kaysa sa Sinodo? Bisan pa sa ilawom sa Ekumenikal nga Patriyarka, napamatud-an nga gikinahanglan ang Sinodo, ug sa Rusya adunay Sinodo. Ang kamatuoran nga sa Rusya ang nagdumala nga miyembro sa Balaang Sinodo dili gitawag nga patriyarka, dako ba kaayo nga kalainan? Kini, sa labing gamay, nagkinahanglan og imbestigasyon, imbis nga mosangpot sa usa ka kategoryal nga pagdisdani sa kamatuoran nga nagpabilin ang Sinodo. Aduna'y panahon nga ang Rusya wala'y patriyarka ni Sinodo, kondili usa ra ka metropolitano. Bisan pa niana, ang sekular nga awtoridad matinud-anon nga nagtahud sa espirituhanong awtoridad ug sa mga lagda niini, ug ang ulahi adunay mas dako nga kagawasan sa paglihok uban sa kadasig ug kadasig. "Mao kana ang kinauyokan sa isyu!" Gitan-aw ni Filaret nga mapuslanon ang pagtigum sa usa ka Lokal nga Konseho, basta kini mapadagan sa maalamon ug matinud-anon nga paagi [699] . Dili klaro kung ang hinay-hinay nga kritisismo ni Filaret o ang kaugalingong paghunahuna sa Punong Piskal ang nakapahinungdan sa paglubong sa nota ni Muravyov sa iyang mga arkibo, nga wala gyud magbuhat og bisan unsang lakang aron masulbad ang 'lisod nga kahimtang' sa administrasyon sa Sinodo.

Wala magpahayag ang hirarkiya sa simbahan og bisan unsang rebolusyonaryong tinguha nga makapugos sa Punong Piskal. Ang 'delikadong kahimtang' sa Balaang Sinodo giisip nga usa ka dili na matambalan nga sakit, ug ang tambal gilauman lamang gikan sa mga awtoridad sa estado, dili gikan sa bisan unsang gawasnong inisyatibo sa Simbahan [700] . Tibuok henerasyon sa mga obispo ang nagdako ilawom sa awtoridad ni Filaret, nga nag-awhag kanila sa pag-amping ug pagtahod sa mga otoridad sa estado. Karon, mas gipili niining mga obispo nga ipaubos ang ilang mga ulo, mosumite sa mga tinguha sa mga Punong Piskal ug, uban sa usa ka paghungit, dawaton ang ilang mga instruksyon 'alang sa impormasyon ug pagpatuman'. Ang maong kahimtang nakagamot sa sobra nga konserbatismo nga, sa bisan unsang paningkamot sa pag-usab sa naglungtad nga sistema, nagpahimo sa mga tawo nga makakita niini ingon usa ka sintomas sa liberalismo ug pagbiya sa tradisyon sa Ortodokso. Kining mga pagbati labi nga klaro niadtong 1870–1872, sa dihang ang Punong Piskal, si Count D. A. Tolstoy, nagtinguha sa pagpatuman sa reporma sa korte simbahan (tan-awa § 6). Ang hirarkiya naglihok sa susamang paagi bahin sa reporma sa mga eskwelahan sa simbahan sa 1860s, nga nagpamenos sa impluwensya sa mga obispo. Ang Punong Piskal, si Count Tolstoy, sama ni Prinsipe Golitsyn sa panahon ni Alexander I, usab Ministro sa Edukasyon. Dili gyud siya liberal, apan ang yano nga pang-unawa misulti kaniya nga gikinahanglan ang reporma sa mga teolohikal nga kolehiyo, labi na pagkahuman sa reporma sa sekular nga mga institusyon sa edukasyon nga gihimo na sa 1860s. Gamay ra ang pagtagad ni Tolstoy sa mga obispo. Tingali kini usa ka sangputanan sa iyang pagtuon sa kasaysayan sa Katolisismo, nga klaro nga nagpakita sa tanang katalagman sa klerikalismo. Bisan pa man niana, dili siya gawas sa pagdumot batok sa mga obispo sa dihang naghimo siya og mga lakang aron usbon ang hingpit nang karaan nga administrasyon sa diyosesis ug naningkamot nga luwason ang ubos nga mga pari gikan sa despotikong pagbuot-buot sa mga obispo, nga wala gayud nakasamok sa ilang awtoridad. Dako kaayo ang nabuhat ni Tolstoy alang sa mga pari sa parokya, sa legal ug materyal nga aspeto, ug kinahanglan nga ilhon nga kining mga reporma dili tungod sa pamunuan sa simbahan, kondili hingpit nga tungod sa mga awtoridad sa estado [701] .

Pagkahuman sa kamatayon ni Metropolitan Filaret Drozdov niadtong 19 Nobyembre 1867, si Innokenty Veniaminov (1867–1879), nga nakaila na tungod sa iyang misyonaryong buhat, gitudlo nga Metropolitan sa Moscow. Sumala sa pipila ka mga ulat, siya mismo ang personal nga nagrekomenda kang Emperador Alexander II nga tawagon ang usa ka Lokal nga Konseho sa mga obispo nga Ruso. Narekord ni A. V. Gorsky sa iyang diary niadtong 23 Setyembre 1869: "Ang Iyang Kabanal-banalan (i.e. Metropolitan Innokenty. – I. S.) miingon nga ang Punong Prokurador usab ning ting-init sa Moscow nagpahayag sa iyang pag-uyon sa pagtukod sa usa ka Konseho—dili ekumenikal sa sinugdanan, kondili usa ka Rusyano, nga naglangkob lamang sa mga obispo nga Rusyano—apan sa bisan unsang kahimtang dili siya mouyon sa pagbahin sa Rusyanong probinsya sa simbahan ngadto sa (metropolitan – I. S.) nga mga distrito ug ang pagtukod og lokal nga mga Konseho. Kini nga pagbahin, sa iyang panan-aw, mahimong mosangpot sa pagkabulag pinaagi sa pagbiya, pananglitan, sa mga distrito sa Vilna, Gamay nga Rus o Georgian. Gidugang sa Punong Piskal nga gisultihan usab siya sa Tsar: 'Ayaw pagdali niini nga butanga', ug mitubag ko nga ako ug ang Metropolitan wala magpugos nga buhaton kini dayon. Unya, isip tubag niining katapusang mga pulong, miingon ang Iyang Kahalangdong nga siya ra ang gihunahuna sa Punong Piskal sa mga gustong magtigum og Konseho. "Aron matukod ang Konseho, kinahanglan una nga ang Sinodo maghimo og mga pangutana ug ipresentar kini sa mga obispo alang sa diskusyon, ug nga kining mga pangutana mahimong hilisgutan sa gawasnong debate sa eklesiastikal nga literatura, aron ang tanang akademya, ug bisan ang sekular nga literatura, makatubag niini gikan sa duha ka bahin"[702] . Kining panag-istorya tali sa Metropolitan ug sa Punong Piskal wala'y praktikal nga sangputanan. Gipahunong ang tanang plano alang sa batakang reporma sa simbahan sulod sa hapit tunga ka siglo.

Apan wala mihunong ang kritisismo sa sinodal nga sistema. Lakip sa mga kontra niini mao, pananglitan, si Metropolitan Arseny Moskvin sa Kyiv (1860–1870)[703] , nga sa 1860an daghan ang nabuhat alang sa mga eskwelahan sa parokya ug, niadtong 1866, nagpangulo sa Komisyon sa Reporma sa mga Eskwelahan sa Teolohiya. Usa ka tawo nga lahi kaayo ang espirituhanong disposisyon misaway usab sa sistema sa Sinodal – Arsobispo (Volynsky – Ed.) Agathangel Solovyov. Siya ang awtor sa memorandum nga 'Ang Pagka-alipin sa Simbahan sa Rusya', nga iyang gisulayan nga ihatud mismo sa Emperador niadtong 1876. Si Agathangel adunay kusgan nga negatibong panan-aw sa reporma sa mga korte sa simbahan [704] .

Kauban niining mga hierarkiya sa karaang henerasyon, ang mga representante sa mas batan-ong henerasyon sa mga eskolar nga monghe—nga sila mismo nakasinati sa presyur sa sistema sa eskwelahan ni Protasov—napakita usab sa mabuhi nga kahimtang sa dekada 1860. Ang ilang mga panan-aw nagtugma sa mga panan-aw sa ilang mga kaubang dili-monghe, nga nailhan sa kasaysayan sa Rusya isip ang 'Sixties'. Pinakadool kanila mao ang nahisgutan nga Obispo John Sokolov sa Smolensk ug Archimandrite Theodore Bukharev – duha ka tawo nga lahi kaayo ang kinaiya, apan pareho silang nagsugyot og pagduol sa Simbahan ug sa adlaw-adlaw nga kinabuhi. Ang batan-ong Arkhimandrita nga si Porphyry Uspensky mitudlo og lahi kaayo nga mga ideya sa 1850an. Gituon niya pag-ayo ang Ortodoksiya sa Sidlakan ug gisaway ang garbo sa mga Ruso batok sa karaang Simbahang Sidlakan, nga sa paghari ni Nicholas I, makita bisan pa sa Arsobispo Filaret. Ang dyaryo ni Porphyry, *Ang Basahon sa Akong Kinabuhi*, usa ka matinud-anon ug masigasigong pag-angkon. Bisan pa sa pagka-subhetibo niini, bililhon kini nga libro isip usa ka talagsaong dokumento sa protesta batok sa nasudnong Ortodoksiya niadtong panahona. Ingon nga resulta sa iyang lawom nga pag-ila sa Ortodoksong Sidlakan, nabati pag-ayo ni Porphyry ang paglayas sa Simbahang Ruso gikan sa sayong Kristohanong kanon ug ang pagkawala sa konsilyalidad [705] . Sa susama, ang mga sulat-sulatan sa 1960s tali ni Obispo Kirill Naumov ug Makarii Bulgakov nagpadayag sa grabe ka kritikal nga panglantaw ni Kirill batok sa naglungtad nga sistema sa simbahan, usa ka panan-aw nga daw gipaambit usab sa iyang ka-korespondente [706] .

(d) Ang palisiya sa simbahan nga nakatutok sa estado, sa kinauyokan, wala gyud'y mga sumuporta bisan sa han-ay sa simbahan, sa mga pari sa parokya, o sa mga layko. Bisan pa, ang pagkabahin-bahin niining mga grupo nakapugong sa paghulma sa usa ka nagkahiusang posisyon sa simbahan. Nahimong labi ka klaro kini atol sa pagdumala ni K. P. Pobedonostsev isip Punong Piskal (1880–1905), nga bisan pa sa iyang kahibalo sa mga pagbati sa pagsupak sulod sa Simbahan, wala gyud niya kini tagda.

Ang nauna ni Pobedonostsev isip Ministro sa Publikong Edukasyon usa ka miyembro sa Gabinete. Gitahasan si Pobedonostsev sa Gabinete isip Punong Piskal, usa ka posisyon nga naghatag kaniya og dugang gibug-aton ug nagpalig-on sa iyang awtoridad—nga daan nang labi ka lig-on tungod sa pagsalig ug pabor ni Alexander III. Sa panahon pa ni Alexander II, nagsugod na usab ang laing sanga sa gahum sa estado sa pag-impluwensya sa lehislasyon sa simbahan, mao ang Konseho sa Estado, nga sa ulahi, sa panahon ni Nicholas II, pagkahuman sa pag-abli sa State Duma, nahimong taas nga balay sa parlamento sa Rusya. Daghang mga butang nga kaniadto gihukman ra ni Nicholas I sa iyang kaugalingon ang karon gisumite na sa Konseho sa Estado alang sa diskusyon. Ang pagsalig sa palisiya sa simbahan sa kabubut-on sa emperador ug sa iyang representante – ang Ober-Procurator – karon gipakomplikado sa direkta nga pagsalig sa usa sa mga institusyon sa estado [707] . Ang sulodnong palisiya sa estado labi nang giporma sa mga anti-reformatistang tendensya ug sa tinguha nga pugngan ang mga reporma nga naipatuman na. Ang prinsipyo sa autokrasya gipanalipdan uban sa partikular nga kadasig. Kini nga lakang dili lamang resulta sa konserbatismo ni Alexander III, kondili usab sa abilidad ni Pobedonostsev sa pagpanalipod sa iyang mga pagtuo atubangan sa Emperador ug sulod sa Gabinete. Ang panahon ni Alexander III, sumala sa usa ka historyador, nagpasabot sa pagbalik sa hugot nga dominasyon, sa pagdumala ug pagbantay sa gobyerno; ang pagsumpo sa lokal nga awtonomong hudisyal ug administratibong mga lawas sa gobyerno; striktong mga pagdili sa kagawasan sa pagpahayag alang sa independyenteng pampublikong hunahuna [708] . Kini gayud nga mga prinsipyo ang naggiya sa Punong Piskal sa iyang mga palisiya bahin sa administrasyon sa sinodo ug diyosesis, ingon man sa mga natad sa edukasyon ug kultura, lakip na ang teolohiya. Sa usa ka paagi, kining klaro kaayong palisiya sa gobyerno nagpahapsay sa kahimtang sa hirarkiya sa simbahan; sa panahon sa pagdumala ni Alexander II – usa ka panahon sa panagbangi tali sa progresibo ug konserbatibo nga mga tendensiya – si Filaret Gumilevsky, Arsobispo sa Chernihiv, nagreklamo: 'Sa karon, wala'y nakahibalo asa paingon'[709] . Karon nahimong klaro na ang kahimtang. Ang nasyonalismo ug konserbatismo mao ang mga giya sa gobyerno, ug kadaghanan sa mga obispo, kung dili man gani ang tanan, matinumanon nga misunod. Niadtong 1888, si Obispo Vladimir Petrov sa Stavropol misulat sa iyang higala, si Arsobispo Veniamin Blagonravov sa Irkutsk: "Sa paglabay sa panahon ug sa pagpadayag sa mga panghitabo, mas klaro ang dagan sa mga butang ug sa mga tawo nga nalambigit; mas kusgan ang pagkahibalo sa panginahanglan nga mangayo sa Labawng Ginoo pinaagi sa labing mainit nga pag-ampo: nga lig-onon sa Ginoo si Konstantin Petrovich (Pobedonostsev. – I. S.). Sa tinuod, siya angay dili lamang sa labing lawom nga pagtahud ug sa labing matinud-anong pagpasalamat, kondili usab sa mainit nga gugma"[710] . Usa ka labi pang makapaikag nga paghulagway kang Pobedonostsev gihatag ni Arsobispo Anthony Khrapovitsky sa Volhynia, usa sa labing hinungdanon nga eklesiastikal nga politiko taliwala sa mga hierarkiya sa katapusang 25 ka tuig sa sinodal nga panahon. Pagkahuman gipahawa si Pobedonostsev niadtong 1905, misulat kaniya si Arsobispo Anthony: "Gusto sa Providensya sa Dios nga ibutang ako sa ingon nga posisyon sa atubangan sa mga nakatagamtam sa imong pagsalig, nga kanunay nakong nakasinati ang imong pagdumot; dugang pa, ang akong mga panan-aw bahin sa Simbahan, sa monastisismo, sa mga eskwelahan sa simbahan ug sa patriyarkado wala makakaplag og simpatiya o pag-uyon gikan kanimo; apan, bisan pa niini tanan, wala gyud nako mahimo nga mosulti og mga pulong sa pagsaway o pagdumot batok kanimo personal – ingon ana ka lig-on ang akong pagrespeto kanimo. Gipasidunggan tika isip usa ka Kristohanon, usa ka patriyota, usa ka iskolar, ug usa ka mapisan nga tawo. Kanunay nakong nahibaloan nga ang kahayag sa katawhan sa panaghiusa sa Simbahan, nga nagsugod niadtong 1884 tungod lamang kanimo ug nga imong kusganong gisuportahan hangtod sa katapusang adlaw sa imong pag-alagad, usa ka dakong, balaan ug walay katapusang buhat, nga labi pang nagataas sa imong merito sa Simbahan, sa Sede ug sa Inahan nga Yuta, tungod kay sa niining paningkamot hapit ka ra nag-inusara sa moral nga aspeto. Dili ka lang usa ka nagpadayon sa administratibong rutina, sama sa gustong ipatuod kanato sa imong mga maluya ug walay talento nga kritiko. Sa kasukwahi, nagbukas ka og bag-ong dalan sa kinabuhi ug adlaw-adlaw nga pag-eksister, nagbuhat sa mga buluhaton nga gikinahanglan sa Rusya apan kaniadto wala mailhi sa administrasyon… Wala ka lang nag-alagad; naghimo ka og usa ka mahimayaong buhat. Dili ka usa ka uga nga fanatiko sa ideolohiyang estado o eklesiastikal: ikaw usa ka tawo nga adunay buotan ug mapatawadong kasingkasing"[711] .

Ang mga awtor niining mga pahayag lahi kaayo sa usag usa, sa kinaiya ug sa kina-iya sa ilang mga kalihokan sulod sa Simbahan. Kining mga pahayag gibulag sa 20 ka tuig nga kal-ang, nga dako usab kaayong kahulugan. Si Arsobispo Vladimir Petrov usa ka iladong misyonaryo ug kanunay nagpabilin nga layo sa dagkong politika sa simbahan. Gipahinungod niya ang iyang kinabuhi sa mga hilit nga rehiyon sa Rusya: 18 ka tuig nga misyonaryong buhat sa Altai, ug pagpangwali sa Kristiyanismo sa North Caucasus ug sa Kazan – mao kini ang nag-unang mga hugna sa iyang kinabuhi. Sa pagkatawo, gikan siya sa usa ka pamilya sa mga klero ug gipadako sa espiritu sa konserbatismo ug pagsunod sa mga opisyal sa Sinodo. Ang iyang taas nga karera sa klero (nagtungha siya sa Teolohikal nga Akademya samtang si Protasov pa ang naa sa katungdanan, ug natapos ang iyang serbisyo ubos kang Pobedonostsev) nag-uswag kaayo hinay [712] . Si Anton Khrapovitsky usa ka hingpit nga lain nga klase sa tawo. Isip usa ka bantugang representante sa akademikong orden sa mga monghe, dili siya nangita sa nag-inusarang pagpamalandong sa hilom nga selda sa monghe kondili sa halapad nga eklesiastikal ug politikal nga kalihokan sa orden sa mga monghe, nga gitawag aron manguna sa Simbahan bisan asa. Ang iyang mga ideolohikal nga nanguna mao sila si Joseph of Volotsk ug Patriarka Nikon, bisan pa man wala siya mouyon kanila sa tanang punto bahin sa relasyon tali sa Simbahan ug estado. Gikan kang Joseph of Volotsk iyang gidawat ang ideya sa kooperasyon tali sa Simbahan ug estado, ug gikan kang Nikon – ang pagtuo nga ang espirituhanong awtoridad angay unahon niining panaghiusa. Ang una naghiusa kaniya kang Pobedonostsev, samtang ang ikaduha nagbulag kanila. Nasabtan ni Anthony nga ang iyang tumong – ang pagpanumbalik sa patriyarkado samtang nagpabilin pa sa katungdanan ang Ober-Procurator – dili makab-ot, apan gidawat niya ang palisiya sa simbahan ni Pobedonostsev kutob sa kini nagtumong sa pagpailawom sa hurarkiya ug sa mga klero, kay kining walay kinutuban nga awtoridad sa Simbahan maoy panunod sa umaabot nga patriyarka. Gitan-aw ni Antony ang panahon sa pagserbisyo ni Pobedonostsev isip Punong Piskal ingon usa ka yugto sa pag-andam alang sa pagpanumbalik sa patriyarkado ug sa 'Rusong klerikalismo'. Gisuportahan niya ang walay utlanan nga awtoridad sa mga obispo ug ang ilang hingpit nga gahum sa mga pari sa parokya. Apan bisan si Pobedonostsev gilimitaran kini nga awtoridad sa gikinahanglan lang sa sentralisadong administrasyon sa simbahan. Sa pagtagad niini tanan, tinuyo nga gisuportahan ni Anthony si Pobedonostsev ug ang iyang manununod, si V. K. Sabler [713] . Ang espiritu sa nasudnong Ortodoksiya, nga gidala ni Pobedonostsev sa 1880s ug nga nagtino sa kinaiya sa panahon ni Alexander III, usa ka makabungog nga inobasyon alang sa usa ka tawo nga adunay disposisyon sama ni Arsobispo Nikanor Brovkovich (tan-awa § 7), samtang alang kang Metropolitan Filaret Drozdov kini hingpit nga langyaw. Alang kang Anthony, bisan pa, wala kini maghatag bisan gamayng babag.

[714]Lagmit nga ubos ni Alexander III, walay ulo sa usa ka departamento sa gobyerno nga ingon ka-independente sama ni Pobedonostsev sa mga butang nga may kalabotan sa Simbahan. Ang kanunay nga pagbalhin sa mga obispo matag duha o tulo ka tuig gituyo aron mapugngan ang ubos nga klero ug ang mga karnero nga dili kaayo mosuod sa mga obispo, ingon man aron mapugngan ang paglitaw sulod sa hierarkiya sa mga popular o eksperyensiyadong politiko sa simbahan. Gitudlo ni Pobedonostsev isip mga metropolitan ug miyembro sa Balaang Sinodo ang mga tawo nga walay dakong kahinungdanon ug wala niya gihatagan og taas nga pagtan-aw, pananglitan, ang mga Metropolitan sa Moscow nga sila Leontius sa Lebedinsk (1891–1893) ug Sergius sa Lyapidevo (1893–1898)[715] . Ang miuna kang Leontius, si Metropolitan Ioannikios Rudnev (1882–1891), gibalhin sa Punong Prokurador ngadto sa Kyiv, diin dili kaayo makita ang impluwensya sa usa ka obispo nga sobra ka independente ang panan-aw. Apan, isip pinakamatigulang sa tulo ka metropolitano – ang Sede sa Moscow gipangulohan ni Vladimir Bogoyavlensky (1898–1912), ug ang Sede sa St Petersburg ni Anthony Vadkovsky (1898–1912) – – Si Ioanniky nahimong nagdumala nga miyembro sa Balaang Sinodo sukad Disyembre 25, 1898, ug ang sayo niyang kamatayon (Hunyo 7, 1900) ra ang nakapahunong sa tensiyonado nga relasyon tali kaniya ug sa Punong Prokurador sa Simbahan. Ang katapusang nagdumala nga miyembro sa Sinodo ni Pobedonostsev mao ang medyo batan-on nga si Anthony Vadkovsky, nga gitudlo nga Metropolitan sa St Petersburg niadtong 1898 sa sugo sa Emperador Nicholas II. Siya tingali labi pang mitindog kaysa sa bisan kinsa sa mga obispo sa katapusang mga tuig sa sinodal nga panahon tungod sa iyang pagkatawo ug pastoral nga mga kalidad [716] .

Ang panan-aw ni Pobedonostsev sa kahimtang sa Simbahan kay labi ka pesimista: wala siyay nakita gawas sa "mga simbahan nga nawala sa kalawom sa lasang ug sa kalapad sa mga uma… diin ang mga tawo nagtindog nga hilom… wala'y masabti, ilawom sa pakalot-kalot sa sakristan". Tungod niini, sa iyang panan-aw, labi pang gikinahanglan nga ipakita ang gawasnong pagkamakompleto sa awtoridad sa Simbahan pinaagi sa mga marangyang selebrasyon. Niadtong 1888, gisaulog ang ika-900 nga anibersaryo sa Pagbunyag sa Rus'. Niadtong 1885, gisaulog ang ika-1,000 ka anibersaryo sa paghinumdom kang mga Santo Cirilo ug Metodio. Niadtong 1889, gisaulog ang ika-50 ka anibersaryo sa paghiusa pag-usab sa mga Uniate sa Simbahang Orthodox sa Belarus (1839). Niadtong 1883, adunay tulo ka dagkong eklesiastikal nga selebrasyon: ang ika-500 nga anibersaryo sa pagpakita sa Tikhvin Icon sa Inahan sa Dios, ang ika-100 nga anibersaryo sa pagpanaw ni Santo Tikhon sa Zadonsk, ug ang konsagrasyon sa Katedral ni Kristo ang Manluluwas sa Moscow, nga gihimo uban sa dakong karangyaan. Sa dili usab moubos nga pagpasigarbo, gikonsagra ang Katedral ni San Vladimir sa Kyiv niadtong 1896. Ang mga simbahan gitukod hapit eksklusibo sa karaang Rusyano o pseudo-Byzantine nga estilo (tan-awa bol. 2, § 26). Ang pag-abli sa daghang parokyal nga mga eskwelahan gituyo aron iugnay ang relihiyon sa nga propaganda sa nasyonalista-monarkista. Ang mga bag-ong natukod nga mga kapatiran, nga dili moubos sa 80 ang natukod atol sa paghari ni Alexander III [717] , gihangyo usab nga molihok sa parehas nga paagi.

Ang mga sangputanan sa kini nga palisiya sa simbahan klaro nga makita sa mga bolyum 7–9 sa *Krónika* ni Arsobispo Savva Tikhomirov. Dinhi, sama sa *Notes* ni Nikanor Brovkovich, gipakopya ang daghang mga sulat gikan sa 1883–1896, nga nagpamatuod sa nagkadako nga pagkawalay pagtagad sa mga klero. Lahi kaayo kini sa mga sulat tali ni Propesor P. S. Kazansky ug sa iyang igsoon, Arsobispo Platon sa Thebes sa Kostroma, gikan sa 1860s ug sa unang tunga sa 1870s – usa ka yugto nga gitawag ni Obispo Ioann Sokolov nga 'pag-abli sa kaadlawon' sa Simbahan! Sa *Krónika* ni Savva, makita nato ang pagsalop niini. Dili masabtan kung giunsa sa pipila ka mga historyador ang pag-angkon nga sa panahon ni Pobedonostsev 'misaka ang prestihiyo sa mga klero'[718] . Ang daghang mga pag-abuso nga gihimo sa mga awtoridad sa estado batok sa mga klero, sumala sa gihulagway ni Savva, dili gayud mosuporta sa ingon nga pagtasa [719] . Napakyas si Pobedonostsev sa pagsabot nga ang 'prestihiyo sa klero' gibase sa sulod nga mga kalidad sa klero ug sa iyang pastoral nga mga buhat, ug nga ang moral ug relihiyosong pagpadako sa katawhan dili makab-ot pinaagi sa maluho nga mga selebrasyon sa simbahan ug sa sentralisasyon sa administrasyon sa simbahan. Walay interes si Pobedonostsev sa pagpalambo sa sulod nga kinabuhi sa simbahan; sa tinuod, nakahadlok kini kaniya. 'Sa tradisyon sa Orthodox, iyang gipasidunggan dili ang tinuod nga nagahatag niini og kinabuhi ug kusog, dili ang kaisog sa mga bayani nga buhat, kondili ang pamilyar, konbensiyonal nga mga porma niini,' matod ni G. Florovsky. 'Nituo siya nga ang pagtuo lig-on ug napalig-on dili pinaagi sa pangatarungan, kondili dili kini makasukol sa mga pagsulay sa hunahuna ug pagpamalandong. Gitagad niya ang kara ug tradisyonal kaysa sa tinuod. Nituo si Pobedonostsev sa protektibong gahum sa mga patricyanong pundasyon, apan wala motuo sa malikhain nga gahum sa kamatuoran ug pagkamatarong ni Kristo. Nahadlok siya sa bisan unsang lihok, bisan unsang kalihukan – ang konserbatibong dili paglihok daw mas kasaligan pa kaysa usa ka bayani nga buhat"[720] . Base sa ingon nga mga prinsipyo, gikuha sa palisiya ni Pobedonostsev ang yutang nagpalig-on sa Simbahan.

Ang mga sangputanan nahimong klaro atol sa paghari ni Nicholas II (21 Oktubre 1894 – 3 Marso 1917)[721] . Ang autokrasya, isip prinsipyo sa nasudnong kahibalo, naa sa krisis. Human sa mga reporma ni Alexander II, pipila ra kaayo ang andam, uban sa putli nga kasingkasing ug hingpit nga sukod, sa pag-uyon sa mga ideal sa estado ni Nicholas I, nga gisaad ni Alexander III nga panalipdan ug palig-onon sa iyang manifesto niadtong 29 Abril 1881. Ang mao gihapon nga mga tawo nga nagsunod sa konserbatibong palisiya sa pangulo sa hukbo, administrasyon ug Simbahan nagpahayag og grabeng pagduha-duha sa ilang mga diaryo, sulat ug pribadong pakighinabi bahin sa mga prinsipyo niining palisiya [722] . Sa sulod sa katilingban, labi na sa mga lokal nga kaugalingong nagdumala nga mga lawas nga gitukod ubos ni Alexander II (ang mga zemstvos sukad Enero 1, 1864 ug munisipal nga kaugalingong pagdumala sukad Hunyo 16, 1870), gipabilin nga buhi ang handumanan sa liberal nga pagsidlak sa sinugdanan sa paghari ni Alexander II. Pagkahuman sa pagluag sa sensura (1905), ang pamahayag ug pamamahayag nahimong usab nga mga impluwensyal nga hinungdan sa politikal nga kinabuhi: gipadayag nila ang mga kakulian, gisaway ang mga awtoridad ug nangayo og mga reporma. Ang mga liberal ug oposisyon nga kalihukan, dili na hisgutan pa ang mga rebolusyonaryong tendensiya mismo, bisan sa ilang labing moderadong porma, mga pwersa nga kinahanglan tagdon sa gobyerno. Ang panginahanglan sa kagawasan sa opinyon ug konsensya nahimong panawag sa tibuok katilingban ug gisuportahan pa gani sa mga konserbatibo [723] .

Miakyat si Nicholas II sa trono isip usa ka hugot nga autokrata. Siya, dili sama sa bisan kinsa sa iyang mga nauna sukad pa sa mga adlaw sa Muscovite Tsardom, usa ka matinud-anon, lawom kaayo nga debotong Kristohanon nga matinud-anon sa Simbahang Orthodox. Layo siya kaayo sa relihiyosong pagkawalay-pagtagad ni Alexander II, ingon man sa primitibo ug kampante nga Orthodoxiya ni Nicholas I ug Alexander III. Ang nakapadool kaniya sa relihiyosidad ni Alexander I mao ang hilig sa mistisismo, nga, bisan pa, wala mitumaw ubos sa impluwensya sa mga uso-uso nga moda, kondili organiko, base sa iyang matinud-anon ug tibuok kasingkasing nga pagtuo, nga iyang gipadayon sukad pagkabata hangtod sa iyang kamatayon. Hangtud sa katapusan, gibati ni Nicholas II nga siya ang pinili sa Diyos, nga gitawag aron mahimong usa ka mas tinuod nga Ortodoksong tsar kaysa usa ka imperador sa Rusya. Ang ingon nga disposisyon sa soberano mahimo untang nagsilbi nga garantiya sa pag-normalisa sa relasyon tali sa estado ug sa Simbahan, kon nakakaplag siya og angay nga mga katabang. Apan wala siya niini nga gasa. Tungod kay dili siya makahukom sa kinaiya sa uban, kanunay siyang nagduha-duha sa mga angay unta saligan ug misalig sa mga klarong dili angay saligan [724] .

(d) Bisan pa sa tanang angay nga pagtahud sa konserbatibong prinsipyo sa iyang amahan, dili ikalimod ni Nicholas II ang opinyon sa publiko, nga nangayo og mga reporma. Ang Manifesto sa 26 Pebrero 1903 adunay sukaranan nga kahinungdanon alang sa Simbahan. Gipahayag niini ang tinguha sa soberano 'aron masiguro ang walay paglubad nga pagtuman sa mga awtoridad, sa mga butang nga may kalabotan sa pagtuo, sa mga sugo sa relihiyosong toleransiya nga gilatid sa Mga Pundamental nga Balaod sa Imperyo sa Rusya, nga, samtang matinahuron nga giila ang Simbahang Orthodox isip labaw ug dominante, naghatag sa tanan Namong mga nasasakupan nga sakop sa ubang Kristohanong denominasyon ug ubang pagtuo sa kagawasan sa pagpraktis sa ilang pagtuo ug pagsimba sumala sa ilang kaugalingong ritwal. Aron ipadayon ang aktibong pagpatuman sa mga lakang nga nagtumong sa pagpaayo sa pinansyal nga kahimtang sa mga ortodoksong klero sa kabaryohan, ug sa ingon mapalambo ang mapuslanong partisipasyon sa klero sa espirituhanon ug sosyal nga kinabuhi sa ilang mga parokyano"[725] . Mahitungod niini, daghan na ang nahimo sa ika-19 nga siglo, bisan pa man kini kulang pa (tan-awa § 15). Sa panahon ni Nicholas II, padayon usab nga gipataas ang badyet sa Balaang Sinodo. Apan labi pang importante mao ang batakang tuyo nga usbon ang legal nga kahimtang sa ubang denominasyon ug relihiyon. Kining mga plano nakaapekto usab sa langyaw nga misyonaryong buhat, nga hangtod niadto nagpabilin nga eksklusibong pribilehiyo sa Simbahang Ortodokso sa Rusya; ang misyonaryong kalihokan sa ubang denominasyon giisip nga kalapasan sa estado [726] . Ang pagpahayag sa mga balaod sa relihiyosong toleransiya nagpugos sa Simbahang Ruso nga palig-onon ang ilang mga kalihokan sa pagpangwali sa mga parokyano aron supakon ang mga paningkamot sa misyonaryo sa ubang Kristohanong denominasyon sa . Niadtong 12 Disyembre 1904, gipagawas ang usa ka Imperyal nga Dekreto ngadto sa Tagdumala sa Komite sa mga Ministro 'Mahitungod sa Pagpaayo sa Publikong Kahusay', diin gipangayo sa mga ministro nga hunahunaon ang isyu sa 'mga prinsipyo sa relihiyosong toleransiya'. Niadtong 17 Abril 1905, gisundan kini sa usa ka manifesto Mahitungod sa Pagpalig-on sa mga Pundasyon sa Relihiyosong Toleransya, nga nagpabilin sa mga pribilehiyo sa Simbahang Orthodox sa larangan sa misyonaryo, apan sa samang higayon nagpasayon sa pagpraktis sa ilang relihiyon sa ubang denominasyon, labi na sa mga Old Believers ug mga sektaryo,[727] .

Kini nga manifesto gihisgutan sa usa ka espesyal nga komperensya sa Komite sa mga Ministro, samtang walay bisan kinsa ang nagpaningkamot sa pagpangayo sa daan nga opinyon sa Balaang Sinodo sa nagdumala nga Simbahan. Sa katapusan, ang Tagdumala sa Komite sa mga Ministro ug sa maong komperensya, si S. Y. Witte, mipaduol gihapon sa Metropolita sa St Petersburg ug nakigsabot kaniya bahin sa mga reporma nga giisip nga angay gikan sa panan-aw sa Balaang Sinodo, busa nalaktawan niya si Pobedonostsev. Si Metropolitan Anthony Vadkovsky, sumala sa gi-report ni Witte sa iyang mga memoir, wala magkontra sa gisugyot nga mga balaod sa relihiyosong toleransya, bisan pa miingon siya, "nga kini labihan ka dili patas batok sa Balaang Simbahang Ortodokso, kay ang Simbahang Ortodokso wala mag-angkon sa mga kagawasan nga ihatag sa ubang Simbahan ug ubang denominasyon. Siyempre, kini usa ka matang sa pahayag nga dili gyud mapakyas nga makadawat dili lang sa hingpit nga simpatiya sa Komite sa mga Ministro, apan dili usab mapakyas nga makapukaw sa kasingkasing sa mga miyembro niini (ang Komite. – Ed.), labi na sa akong kaugalingong kalag, sa labing grabi ug masubo nga pagbati… Gipahibalo ko ang Iyang Kahalang-halang nga, ingon nga resulta sa pahayag sa Metropolitan, kinahanglan nga hunahunaon sa Komite sa mga Ministro ang mga nag-unang prinsipyo nga angay nga itukod bahin sa relasyon sa Estado sa Simbahang Ortodokso sa Rusya, ug nga makahatag sa Simbahang Ortodokso sa Rusya sa gikinahanglan nga kagawasan sa paglihok ug kagawasan sa administrasyon. Nalipay ang Iyang Kahalang-halang sa pag-apruba sa akong mga hunahuna." Pagkahuman sa pagsusi sa report sa maong miting, ang Komite sa mga Ministro naghukom nga "ang mga desisyon nga ipahimutang sa Komite sa mga Ministro ipatuman lamang pinaagi sa Balaang Siyodo o uban sa partisipasyon niini, subay sa natukod nga pamaagi"[728] . Human niini, si Metropolitan Anthony nagpasiya nga sugdan ang diskusyon bahin niining mga isyu ug nagkomisyon sa pipila ka mga propesor sa St Petersburg Theological Academy aron maghimo og usa ka report nga may titulo nga 'Mga Pangutana bahin sa Gitinguhang Reporma sa Organisasyon sa Simbahang Orthodox sa Atong Nasud'. Witte wala malipay sa maong taho, nga wala mitubag sa mga batakang isyu mahitungod sa relasyon tali sa estado ug sa Simbahan, ug nagmando nga usa ka grupo sa liberal nga mga politiko sa simbahan mag-andam og lain nga taho – "Mahitungod sa Kasamtangang Sitwasyon sa Simbahang Orthodox" (sa Rusya. – I. S.) – nga iyang gipresentar sa Komite sa mga Ministro. Gihisgutan niini ang mosunod nga mga punto: 1) ang dili-kanonikal nga kinaiya sa estruktura sa administrasyon sa simbahan; 2) ang prinsipyo sa konsilyo isip usa ka talagsaong kinaiya sa Simbahang Orthodox; 3) ang panginahanglan sa pag-uli niini sa Simbahang Ruso; 4) ang eleksyon sa usa ka patriyarka nga mopangulo sa Simbahan base sa konsilyalidad. Dugang pa, gisulod sa report sa hugot nga kritisismo ang burukrasya sa sinodal nga administrasyon ilawom sa pagpangulo sa Punong Piskal. Ang tubag ni Pobedonostsev usa ka memorandum nga may ulohan nga 'Mga Pagnamalandong sa Gitinguhang Reporma sa Organisasyon sa Simbahang Ortodokso sa Atong Nasud'. Niini, ang ideya sa pag-restore sa patriyarkado hingpit nga gisalikway; ang panahon sa patriyarkado, sumala sa memorandum, usa ka yugto nga gipasiugdahan sa "pagkawalay kinabuhi sa ritwal nga pormalismo". Ang patriyarkado wala magagikan sa mga panginahanglan sa Simbahan, kondili sa politikal nga ambisyon sa mga awtoridad sa tsarista. Kung ang patriyarkado supak sa prinsipyo sa konsilyo, nan ang representasyon sa mga obispo sa Balaang Sinodo mao gayud kana nga konsilyalidad, nga atol sa iyang (i.e. ni Pobedonostsev) pagserbisyo isip Punong Piskal, nakaabot sa hingpit nga pagpadayag niini sa mga Lokal nga Konsilyo nga gihimo sa Irkutsk, Kazan ug Kyiv. Makatingala ang kawalay pag-amping sa paghisgot ni Pobedonostsev sa mga miting sa 8–10 ka obispo nga naghisgot sa mga isyu sa misyonaryo uban sa mga sektaryano ug mga Karaan nga Mituo. Sa konklusyon, iyang gipahayag nga dili gayud mahimong isyu ang 'pagpugong sa labing hataas nga administrasyong eklesiastikal ug sa mga kalihokan sa klero sa mga awtoridad sa estado'[729] . Nagsulat og tubag si Witte, ug atol sa diskusyon sa Komite sa mga Ministro, nabati ni Pobedonostsev nga siya nauyon. Didto giputol sa Punong Piskal ang buhol sa Gordyo, ug sa iyang report ngadto sa Emperador niadtong 13 Marso 1905, gisiguro niya nga ang ang diskusyon niining mga butanga ibalhin gikan sa hurisdiksyon sa Espesyal nga Komperensya sa Komite sa mga Ministro ngadto sa Balaang Sinodo [730] .

Walay paglangan si Metropolitan Anthony Vadkovsky: pagkahuman lang sa tulo ka sesyon (niadtong 15, 18, ug 22 Marso), nakahimo ang Balaang Sinodo sa pagpresentar og report sa Emperador. Gipasiugda niini pag-ayo ang panginahanglan sa pag-usab sa relasyon tali sa estado ug simbahan ug gipresentar ang mosunod nga espesipikong mga sugyot: 1) usa ka hugot nga periodikong pag-ilis-ilis sa mga obispo sa diyosesis sulod sa Balaang Sinodo; 2) ang pagtudlo og patriyarka aron mangulo sa Balaang Sinodo – "alang sa dungog sa estado sa Rusya"; 3) ang pagtawag sa usa ka Lokal nga Konseho sa tanang obispo sa Rusya aron mopili og patriyarka ug hisgutan ang tanang nag-unang isyu sa kinabuhi sa simbahan. Ang report giandam sa Balaang Sinodo nga walay pag-apil sa Ober-Prokurador ug wala kini giuyonan kaniya, samtang ang iyang katabang, si V. K. Sabler, misuporta sa mga obispo. Ang panimalos ni Pobedonostsev mao ang pagbalhin sa iyang deputy ngadto sa Senado; ingon tubag, nagpadala si Arsobispo Anthony Khrapovitsky og sulat kang Sabler nga nagpahayag sa iyang pag-uyon, pagpasalamat ug simpatiya [731] .

Ang kamatuoran nga nakakuha si Metropolitan Anthony Vadkovsky og higayon nga makigkita sa Emperador para sa iyang kaugalingon, kang Metropolitan Vladimir sa Moscow ug kang Metropolitan Flavian sa Kyiv, ug sa pagpresentar sa report sa Synod, nagpaila sa pagkunhod sa impluwensya ni Pobedonostsev. Apan niining higayona, ang Punong Piskal maoy mas gamhanan: niadtong 31 Marso 1905, ang Emperador nagpagawas og resolusyon bahin sa maong taho nga, bisan wala kini gisupak ang panginahanglan sa pagtawag og Lokal nga Konseho, giisip nga dili angay buhaton kini atol sa "kini nga mga lisud nga panahon nga atong nasinati karon". Ang resolusyon nagpadayag sa pagkabahin sa posisyon sa soberano: sa usa ka bahin, isip usa ka Ortodoksong Kristohanon, misugot siya sa pagtigum sa usa ka Lokal nga Konseho aron masulbad ang panagbangi sa simbahan; sa pikas bahin, nabalaka siya matag mosangpot ang pangutana sa pag-usab sa tradisyonal nga han-ay [732] . Bisan pa niana, ang unang bahin sa resolusyon nagbilin og paglaum nga mahitabo ang Konseho sa umaabot nga petsa. Ang Metropolita ug ang mga obispo sa Sinodo mihimo sumala niini ug wala nila biyai ang maong isyu. Maayo nang napreparar ang opinyong publiko alang sa internal nga politikal nga mga reporma pagkahuman sa ilang pag-anunsyo sa usa ka royal rescript ngadto sa Ministro sa Panloob nga Petsa 18 Pebrero 1905 [733] . Sa niining mga kahimtang, ang pasangil ni Nicholas II alang sa paglangan sa reporma sa simbahan nagpakita nga dili katuohan.

Si Metropolitan Anthony Vadkovsky, usa ka matinud-anong tigsuporta sa reporma, adunay dakong impluwensya sa dagan sa mga panghitabo. Niadtong 27 Hulyo 1905, ang Balaang Sinodo nagpadala og hangyo sa mga obispo sa diyosesis, nangutana kung unsang mga reporma sa administrasyon sa simbahan ang giisip nga angay, nga naghimo niini nga hisgutanan sa tibuok Simbahan. Bisan pa nga ang pangutana gihatag lamang sa mga obispo, ang uban kanila nangutana sa ilang mga parokya sa wala pa sila magpadala sa ilang mga tubag ngadto sa Banal nga Sinodo. Kining mga tubag igo kaayo ka komprehensibo aron matugotan ang Banal nga Sinodo sa paghimo og kinatibuk-ang hulagway sa mga panginahanglan sa Simbahan ug sa mga pagbati sa mga obispo. Ang mga panghitabo sa politika maoy nagpalihok sa isyu sa reporma. Niadtong 17 Oktubre 1905, gipagawas ang usa ka imperyal nga manifesto, nga nagpahibalo sa pagtigum sa State Duma isip usa ka konsultatibo nga lehislatibong lawas. Ang manifesto naghatag sa "katawhan og lig-on nga basihanan sa sibil nga kagawasan nga gibase sa mga prinsipyo sa tinuod nga personal nga dili masamok, kagawasan sa konsensya, sa pagsulti, sa pagtigom ug sa pag-uban-uban"[734] . Duha ka adlaw pagkahuman, gipahawa si Punong Prokurador Pobedonostsev ug gipulihan ni Prinsipe D. A. Obolensky, usa ka moderatong konserbatibo. Niadtong 17 Disyembre, gidawat sa Emperador ang tulo ka metropolitano, isip mga pangunang miyembro sa Balaang Sinodo, "aron direkta nga ipahibalo ang mga sugo sa Tsar bahin sa umaabot nga pagtigum sa Lokal nga Konseho sa Tibuok Simbahang Ruso". Niadtong 27 Disyembre, gisugo ni Nicholas ang mga metropolitan nga magtakda og petsa alang sa pagtigum sa usa ka konsultatibong asembliya aron andamon ang gikinahanglan nga mga reporma sa simbahan. Sa sayo pa nga Enero 14, 1906, ang Balaang Sinodo naghukom sa paghimo og espesyal nga komite alang niini nga katuyoan, nga gipangulohan ni Metropolitan Anthony. Niadtong Enero 16, kini nga desisyon giaprubahan sa Emperador – busa natukod ang espesyal nga komite ilawom sa Balaang Sinodo aron pagpalambo sa mga butang nga pagahisgutan sa Lokal nga Konseho sa Tibuok-Rusyang Simbahan [735] . Sa sayo pa nga Disyembre 17, 1905, "Ang Iyang Imperyal nga Kamahal nagpahayag nga sa kasamtangang panahon, tungod sa klarong kawalay kalig-on sa natad sa relihiyosong pagtuo ug moral nga mga prinsipyo, ang reorganisasyon sa Ortodoksong Simbahan sa Rusya – ang tigbantay sa walay katapusang Kristohanong kamatuoran ug pagkamatinud-anon – nagpakita nga usa ka butang nga dinalian nga gikinahanglan". Sa ikaduhang audience, niadtong 27 Disyembre, si Nicholas "nagpahayag sa iyang tinguha nga ipatuman ang pipila ka mga reporma sa estruktura sa atong nasudnong Simbahan, nga hugot nga gibase sa unibersal nga mga kanon, alang sa mas dako nga pagpamatuod sa Ortodoksiya". "Ug busa," sumulat ni Metropolitan Anthony Vadkovsky, "gipasugyot niya kanako nga, kauban ni Metropolitan Vladimir sa Moscow ug ni Metropolitan Flavian sa Kyiv, magtakda ko og petsa para sa pagtigum sa dugay nang gihulat nga Konseho sa tanang matinud-anong anak sa Simbahan." Ang Asembleya sa Pag-andam sa Konseho mitigum gikan sa Marso 8 hangtod Disyembre 15, 1906. Pagkahuman, kini gipawagtang pinaagi sa imperyal nga dekreto, ug ang trabaho niini gipadayon sa Pinakabalaan nga Sinodo. Ang katapusang taho sa Labing Balaang Sinodo gi-aprobahan sa Tsar, uban sa pipila ka mga pag-usab, niadtong 25 Abril 1907, apan ang pagtigum sa Lokal nga Konseho gipahunong pag-usab nga walay takda ubos sa parehas nga pasangil – tungod sa "mga lisud nga panahon nga atong nasinati karon"[736] . Dili lagmit nga kini tungod sa mga pagsupak gikan sa bisan kinsa sa mga Punong Prokurador (tulo sila sa sulod sa usa ka tuig ug tunga: gisundan si A. D. Obolensky niadtong Abril 1906 ni A. A. Shirinsky-Shikhmatoff, ug niadtong Hulyo sa maong tuig ni P. P. Izvolsky). Lagmit nga adunay papel ang politikal nga kahadlok sa palibot sa korte ug sa Ministeryo sa Panloob. Ang komposisyon sa Unang State Duma nga gipangulohan sa oposisyon mahimo usab nga hinungdan sa kabalaka, kay nagpasabot kini nga gilauman usab ang kusgan nga oposisyon sa Lokal nga Konseho, diin apil usab ang mga layko. Ang mga peryodiko ug magasin niadtong mga tuiga kusganong mibatikos sa palisiya sa simbahan sa estado ug sa episkopado [737] . Nagporma ang mga radikal-liberal nga grupo sa taliwala sa puti nga klero. Ang mga pari G. Petrov ug K. Kolokoltsov (ang una usa ka miyembro sa Partido Cadet, ang ikaduha sa Partido Sosyalista-Revolusyonaryo) wala magduha-duha sa paglansar sa pinakagrabeng mga pag-atake batok sa gobyerno gikan sa tribuna sa Ikaduhang State Duma. Ang tanan niini naghulga sa mismong ideya sa Lokal nga Konseho. Ang ubang mga grupo, sa pikas bahin, kay sakop sa ekstremong tuo ug nagsuporta sa walay kinutuban nga autokrasya. Dako kaayong kagubot ang nahitabo tungod sa mga sermon bahin sa Katapusang Paghukom nga gipangwali ni Metropolitan Vladimir sa Moscow niadtong 17 Oktubre 1905 ug ni Arsobispo Anthony Khrapovitsky sa Katedral ni St. Isaac sa St. Petersburg niadtong 20 Pebrero 1905. Ang mga klero misugod sa pag-apil sa panagbangi sa mga partido ug sa pagpahayag sa ilang mga panan-aw sa mga isyu sa sulod nga palisiya sa kinatibuk-an. Lisod ipatin-aw sa mga tawo nga dili matag pahayag nga gihimo sa mga tawo nga nagsul-ob og kasukolan magpasabot gayud sa baruganan sa Simbahan [738] .

Pagkahuman sa paglangan sa giplanong mga reporma, ang gobyerno nasangko sa lisod nga posisyon batok sa State Duma, nga misaway usab sa palisiya sa estado batok sa Simbahan. Bisan pa, ang Tagdumala sa Konseho sa mga Ministro, P. A. Stolypin, wala biyai ang tradisyonal nga baruganan sa gobyerno. Sa usa ka sesyon sa Ikaduhang State Duma niadtong 6 Marso 1907, miingon siya: '…ang gobyerno kinahanglan magbarug nga lig-on sa iyang relasyon sa Simbahang Orthodox ug lig-on nga ipahimutang nga ang gatusan ka tuig nga panag-uban tali sa estado sa Rusya ug sa Kristohanong Simbahan nagpugos niini nga ibase ang tanang balaod bahin sa kagawasan sa konsensya sa mga prinsipyo sa usa ka Kristohanong estado, diin ang Simbahang Orthodox, isip dominante nga simbahan, nag-angkon og espesyal nga pagtahod ug espesyal nga proteksyon gikan sa estado. Pinaagi sa pagpanalipod sa mga katungod ug pribilehiyo sa Simbahang Ortodokso, gitawag ang mga awtoridad nga panalipdan ang hingpit nga kagawasan sa sulod nga pagdumala ug organisasyon niini, ug suportahan ang tanang inisyatibo niini nga subay sa kinatibuk-ang balaod sa estado." Sa lain nga pakigpulong, niadtong 22 Mayo 1909, sa atubangan sa Ikatulong State Duma, gipahayag ni Stolypin nga pagkahuman sa pagwagtang sa patriyarkado, ang tanang "awtoridad sa konseho" mibalhin sa Balaang Sinodo. "Sukad niadto, sa mga butang sa dogma ug balaod kanonikal, ang Balaang Nagdumala nga Sinodo naglihok uban sa hingpit nga awtonomiya. Dili usab napugngan ang Sinodo sa awtoridad sa estado sa mga butang sa eklesiastikal nga lehislasyon, nga gisumite diretso sa monarko alang sa pag-apruba ug naglangkob sa internal nga administrasyon ug organisasyon sa Simbahan"[739] .

Kini nga mga sipi nagpakita nga ang gobyerno nagpadayon sa pagsunod sa posisyon nga gipahimutang sa Fundamental Laws sa 1832, nga ang pagkasulti niini wala mausab sa bag-ong edisyon sa 1906. Ang pangutana kon ang § 65 sa Mga Pundamental nga Balaod sa edisyon sa 1906 nagbulag ba sa eklesiastikal nga lehislasyon gikan sa kinatibuk-ang lehislasyon sa estado nagpabilin, sa kinauyokan, nga usa ka teoretikal nga debate tali sa mga iskolar sa balaod. Sa praktis, bisan pa, ang mga balaod nga gihisgutan sa State Duma naglangkob usab sa Simbahan, ug ang kamatuoran nga ang mga panukalang balaod gipaila sa gobyerno nagwagtang sa direkta nga relasyon tali sa monarko ug sa Simbahan. Sa mga kritikal nga pamulong sa mga orador sa State Duma, nga misgut sa tanang aspeto sa administrasyong simbahan, ang mga pag-atake sa maong relasyon nagpadayon nga mas kusog, labi na pagkahuman gitudlo si V. K. Sabler isip Punong Piskal [740] .

[741]Ang State Duma walay kakulang sa mga basihanan alang niining matang sa kritisismo. Si Metropolitan Evlogii Georgievsky, kaniadto Obispo sa Kholm, miyembro sa Banal nga Sinodo gikan sa 1908 hangtod 1912 ug depyuta sa Ikatulong State Duma nga nagrepresentar sa Partido Nasyonalista, nagsulat niini sa iyang mga memoir: "Ang pagka-ilalom sa Simbahan ug ang pagsunod niini sa awtoridad sa estado nabati kaayo sulod sa Sinodo. Ang Punong Piskal usa ka miyembro sa Konseho sa mga Ministro; ang matag Konseho sa mga Ministro adunay kaugalingong palisiya, ug ang labing taas nga mga ranggo sa gahum usab nagpahamtang og impluwensya niini, ug ang Punong Piskal, nga wala magtagad sa tingog sa Simbahan, nagdumala sa mga kalihokan sa Sinodo subay sa mga direktiba nga iyang nadawat. Walay kaugalingong tingog ang Sinodo; dili kini makapahayag ug nahimo nang dili na naandan ang pagbuhat niini. Ang awtoridad sa estado mitabok sa tanan. Ang primasiya sa sekular nga gahum gipugngan ang kagawasan sa Simbahan gikan sa ibabaw paingon sa ubos… Kini nga taas nga panahon sa gipugos nga kahilom ug pagsumpo sa kaugalingon sa estado nagpahimutang sa sulod mismo sa Sinodo og mga batasan nga sukwahi sa eklesiastikal nga mga prinsipyo sa Ortodoksiya – nga mao ang pagsulbad sa mga isyu subay sa espiritu sa gawasnong, pormal nga eklesiastikal nga awtoridad ug sa dili matangtang nga kinaiya sa mga hierarkikal nga dekreto niini"[742] . Apan, sa State Duma, giisip ni Evlogii nga gikinahanglan nga suportahan ang Punong Piskal. Ang problema sa direkta nga relasyon tali sa monarko ug sa Simbahan misangpot usab sa usa ka krisis sulod sa Balaang Sinodo. "Sa daghang higayon," hinumdomi ni Evlogii, "nibangon ang pangutana sa Sinodo nga ang nagdumala nga miyembro sa Sinodo kinahanglan maghimo og report ngadto sa soberano, bisan pa sa presensya sa Ober-Prokurator. Apan, wala kini miresulta." Ang panahon ni Sabler isip Punong Piskal nakapalibog pag-ayo sa posisyon sa gobyerno sa simbahan ug politika sa relasyon niini sa opinyong publiko ug sa State Duma. Balikan nato si Evlogii: "Sa dihang ang Punong Piskal medyo dawaton ug nangita og paagi aron mapalig-on ang relasyon sa Simbahan, mas sayon ang dagan para sa Sinodo. Mao kana sila Izvolsky ug Lukyanov… Si Punong Piskal Sabler, sa laing bahin, nga kaila kaayo sa Simbahan, gihigugma kini ug nagtrabaho og kusog alang niini; apan unya usa ka laing kalisdanan ang miigo: ang iyang ngalan nalambigit sa katilingban ug sa Duma kang Rasputin"[743] . Ang impluwensya niining dautang personahe milapas dili lang kang Sabler, apan usab sa usa ka hinungdanong grupo sa taas nga mga ranggo sa katilingban ug sa serbisyo sibil, nga adunay dakong negatibong epekto sa posisyon sa Simbahan. Ang pagdumot sa Duma batok kang Sabler epektibong misangpot sa kusgan nga pagsalikway sa tibuok sistema sa administrasyon sa simbahan, dili lang sa bahin sa mga liberal nga partido kondili usab sa mga konserbatibo. Wala'y lain kondili ang ekstremistang monarkista nga si V. M. Purishkevich ang misulti gikan sa rostrum sa Duma, miingon: "Ni ang mga kaliwa, ni ang mga rebolusyonaryo, ni ang mga Sosyal Demokrata, ni ang mga Kadet, ni ang mga Trudoviks – walay bisan kinsa nga nakabuhat og ingon kadako nga kadaut sa Simbahang Ortodokso sa miaging tulo o upat ka tuig, o bisan pa sa napulo ka tuig… sama sa karon nga Punong Piskal"[744] . Bisan unsang balaodnon nga gipasa sa gobyerno, kon kini may kalabotan sa mga butang sa simbahan, nahimong hinungdan sa pagkritiko sa Simbahan. Ang politikal nga posisyon sa mga depyutado gikan sa klero nakahatag usab og daghang problema sa Simbahan, tungod kay sa panan-aw sa publiko, sila dili lang mga representante sa katawhan, nga mao sila subay sa balaod, kondili mga representante usab sa Simbahan sa State Duma. Tungod sa ilang konserbatibong pagtuo, kadaghanan niining mga deputado mipahimutang sa tuo o sa tunga-tunga (ang mga Oktubrista) ug misuporta sa gobyerno, nga hinungdan nga ang ilang posisyon giisip nga posisyon sa tibuok Simbahan [745] . Sa wala pa ang eleksyon sa Ika-upat nga State Duma, nahunahuna ni Sabler nga magtukod sa iyang kaugalingong partido sa mga klero gikan sa mga pari, ug gisulayan niya nga kumbinsihon si Obispo Evlogius nga mosuporta niini. Wala mouyon ang ulahi, nga nag-ingon nga ang clericalismo makadaot lang sa Simbahan sa Rusya. Wala kini'y pabor kang Sabler; mas gusto niya nga mosalig sa mga obispo nga kadaghanan hayag nga nagsuporta sa ultra-monarkistang mga paksyon sa ilang mga diyosesis [746] .

Ang pagpakita ni Rasputin 'sa labing taas nga mga sirkulo sa katilingban sa Rusya nagpalalom sa panagbulag tali sa Duma ug sa Simbahan', sumulat ni Evlogii Georgievsky, nga siya mismo naglihok niining mga sirkulo ug, atol sa iyang tulo ka tuig sa St Petersburg isip usa ka deputy ug miyembro sa Balaang Sinodo, aduna siyay igong kahigayunan nga masaksihan mismo ang mga kalihokan niining adventurer [747] . Ang paglitaw sa 'elder' Grigory Rasputin-Novykh (gipatay niadtong 17 Disyembre 1916) usa ka hagit sa tanang pwersa sa oposisyon; dako ang iyang papel sa paghiusa kanila ug sa pagpahugot sa presyur batok sa mga awtoridad sa estado, ug sa katapusan sa pag-andam sa dalan para sa rebolusyon. Bisan pa sa tanang pagpili-pili ug subhetibidad sa daghang memoir nga literatura mahitungod sa katapusang duha ka dekada sa Tsaristang Rusya, klaro nga gipakita niini nga gigamit siya sa mga sumusunod kang Rasputin alang sa ilang kaugalingong katuyoan sa karera; ang iyang mga kaatbang, labi na sa mga kaliwang partido sa State Duma, nakakita kaniya nga usa ka kombinyenteng target alang sa ilang retorika batok sa gobyerno. Ang papel ni Rasputin sa pagtudlo sa mga senior nga opisyal sa gobyerno, bisan pa sa mga ministro, ug ang iyang impluwensya sa pamilyang imperyal, labi na sa Emperatris, nailhan kaayo. Ang relihiyoso ug sikolohikal nga mga motibo sa luyo niining katingalahang panghitabo angay hatagan og detalyadong pagtagad [748] .

Ang paglitaw ni Rasputin nalangkit sa mga uso sa relihiyosong kinabuhi sa Rusya nga pareho nga kinaiya sa mga mag-uuma ug sa mga nakahuman og pagtuon sa Europa nga mga elitista sa katilingban, nga ang mga gamot niini misubay pa sa kasaysayan sa sektarismo sa Rusya . Si Metropolitan Evlogii nagtanyag sa mosunod nga paghulagway kang Rasputin: "…usa ka manlalakbay gikan sa Siberia nga nangita sa Diyos ug mga buhat nga bayani, apan sa samang higayon usa ka maluoy ug daotan nga tawo, usa ka binuhat nga adunay gahum sa demonyo; sa sinugdan, iyang gihiusa ang trahedya sa iyang kalag ug kinabuhi: ang iyang mainitong relihiyosong mga paningkamot ug taas nga pag-alsa gisagol sa paghulog sa kalawoman sa sala. Busa, samtang nasayud siya sa kahadlok sa maong trahedya, wala pa gyud nawala ang tanan; apan sa ulahi misobra siya sa pagdepensa sa iyang mga pagkahugno – ug mao kana ang katapusan'[749] . Ang pagdawat kang Rasputin sa labing taas nga mga sirkulo gipatin-aw tungod sa ilang hilig sa sektaryanong relihiyon. Ang kasaysayan sa sekta nga relihiyon sa Rusya naghatag og daghang pananglitan sa usa ka baluktot, apan hugot nga gipadayon, pagsabot sa Kristohanong askeetismo. Ang fenomena ni Rasputin susama usab sa laing manifestasyon sa espirituhanong kinabuhi sa Rusya – balaang kabuang, o 'yurodstvo' – nga kasagaran hapit na moabot sa sekta nga relihiyon. Ang balaan nga kabuang, o kabuang alang kang Kristo, nga naa na sa sayong Kristiyanismo, dako kaayo'g papel sa debosyon sa mga Ruso isip usa sa mga agianan padulong sa Kristohanong pagkahingpit pinaagi sa pagpahiubos sa kaugalingon ug pagpaubos. Sa sinugdan, giisip si Rasputin nga usa ka tinuod nga balaan nga buang, nga busa angay siyang ilhon ug respetohon. Si Nicholas II, nga nakaila kang Rasputin niadtong 1906, nagtan-aw kaniya ingon usa ka tawo nga adunay putli nga pagtuo [750] . Bisan pa man nga sa sinugdan nagpakita siya nga ingon ana, ang sunod nga pamatasan ug mga pakigpulong ni Rasputin bahin sa Kristohanong ascesis nagpadayag sa iyang pagka-miyembro sa sekta sa Khlysts. Sa kasubo, ang mga awtoridad sa diyosesis, nga nagpokus sa pakigbatok sa mga skismatiko, wala maghatag og dakong pagtagad sa halapad nga pagtubo niining sekta [751] . Sulod sa grupo nga naporma palibot ni Rasputin, klaro kaayo ang mga elemento sa Khlystismo. Para sa kapital, dili na kini bag-o. Sa sayong bahin sa ika-19 nga siglo, sa panahon sa mistisismo, ingon man sa ulahi, ang fanatikong relihiyosidad sa mga Khlysts nakakaplag og daghang sumusunod sa aristokrasya; busa, andam na ang yuta alang sa paglitaw ni Rasputin sa hataas nga sosyedad. Sama sa mga Khlyst sa ika-18 nga siglo, nahibalo siya unsaon pag-impluwensya sa mga miyembro sa puti ug itom nga klero ug pagpangita og suporta sa mga eklesiastikal nga sirkulo. Ang impluwensya ni Rasputin sa labing taas nga mga ranggo sa katilingban ug sa korte labing klaro nga makita sa gitawag nga kaso ni Iliodor Trufanov.

Ang hieromonk nga si Iliodor Trufanov nakab-ot og kasikatan pinaagi sa iyang mga sermon sa Tsaritsyn (1910–1911). Siya usa ka fanatiko nga miatake sa intelligentsia, mga Hudiyo, ug sa State Duma, gidayeg ang autokrasya, ug nagpukaw og kagubot sa katawhan. Nagdesisyon si Stolypin nga mosulod, ug sa inisyatiba ni Punong Piskal Lukyanov, ang Balaang Sinodo naghukom nga tangtangon si Iliodor gikan sa monasteryo sa Tsaritsyn. Wala tagda ni Iliodor kini nga mando, nga sa ulahi gibawi sa Tsar human sa pagpakitambag ni Rasputin, nga adunay maayong relasyon kang Iliodor. Nakadawat usab si Iliodor og proteksyon gikan sa iyang obispo sa diyosesis, si Hermogenes Dolganov. Ang pagpanimalos ni Rasputin dali ra kaayo nakaabot sa wayward nga Punong Piskal: gipahawa siya sa iyang puwesto. Ang iyang mipuli mao ang protégé ni Rasputin, si V. K. Sabler. Ang mga memoir ni Evlogii naghatag og daghang detalye bahin niining dili maayong panghitabo, nga nakadaot sa dungog sa Balaang Sinodo ug sa administrasyon sa simbahan sa mata sa mga matinud-anon [752] . Sa ulahing bahin sa 1911, nasumpaki si Iliodor ug Hermogenes kang Rasputin ug nangayo sila nga usbon niya ang iyang malibog nga estilo sa kinabuhi; si Hermogenes, nga niadto usa ka miyembro sa Balaang Sino, gani gipahamtang og ekskomunikasyon si Rasputin sa publiko. Apan napamatud-an nga mas kusgan si Rasputin: niadtong Nobyembre 30, 1911, Giwagtang si Iliodor sa iyang katungdanan pinaagi sa sugo sa Punong Piskal, samtang si Hermogenes giwagtang gikan sa Sinodo, bisan pa nga wala pa nahuman ang sesyon. Wala mosugot si Hermogenes ug nagsumite og reklamo batok sa Balaang Sinodo kang Emperador, apan gisugo sa Emperador ang obispo nga mobalik sa usa sa mga monasteryo sa Kasadpang Rusya. Sa diyosesis ni Hermogenes sa Saratov, nagpahigayon si Sabler og audit nga giingong nakaplagan og mga kalapasan didto, apan wala kini makadani sa opinyon publiko: nasabtan sa tanan nga ang hinungdan sa pagsilot kang Hermogenes mao ang iyang panagbangi kang Rasputin. Naalis si Hermogenes sa iyang katungdanan ug nagpabilin sa exilio hangtod sa 1917. Kining mga panghitabo, nga, bisan pa sa mga lakang nga gihimo sa mga censor, gisubay sa dakong kabalaka sa publiko, gihisgutan usab sa State Duma sa kapin sa usa ka higayon; pananglitan, ang mga deputy sa ekstremong tuo nga si V. V. Shulgin ug si V. M. Purishkevich nagpunting uban sa dakong kabalaka nga ang palisiya sa simbahan sa Punong Piskal nagpahuyang sa awtoridad sa monarko. Ang mga moderatong tuo usab naglunsad og kusgan nga pag-atake batok kang Sabler [753] . Bisan pa niana, nagpabilin nga wala mausab ang iyang posisyon sa Tsar, nga giila sa tanan nga tungod sa patronhe ni Rasputin.

Niadtong 2 Nobyembre 1912, namatay si Metropolitan Anthony Vadkovsky. Gipulihan siya ni Metropolitan Vladimir Bogoyavlensky, nga sa sinugdan nakapahimutang sa iyang kaugalingon sa maong katungdanan bisan pa sa iyang tensiyonadong relasyon kang Sabler ug Rasputin, tungod kay ang pagsugod sa gubat nagpahiluna sa mga eklesiastikal nga butang sa ikaduhang prayoridad. Niadtong Hunyo 1915, pagkahuman sa mga kausaban sa Konseho sa mga Ministro, gipahawa si Sabler ug gitudlo si A. D. Samarin nga Punong Piskal. Isip usa ka moderatong konserbatibo, giisip ni Samarin nga katungdanan niyang atubangon si Rasputin. Ang mga sulat tali sa Tsar ug Tsarina nagpadayag kung giunsa, ubos sa impluwensya ni Rasputin, pagpugos ni Alexandra Feodorovna sa pagpa-tangtang kang Samarin, nga sa katapusan iyang nakab-ot sa tingdagdag sa 1915. Ang iyang mga kahalili, sila A. N. Volzhin ug N. P. Raev, naa sa ilawom sa kusog kaayong presyur gikan sa paksyon ni Rasputin, nga nakaimpluwensya pa gani sa pagtudlo sa mga obispo. Sukad pa sa 1912–1914, sa panahon ni Sablere, ang pipila sa mga protehe ni Rasputin nahimong mga obispo ug miyembro sa Balaang Sinodo [754] . Karon, niadtong 23 Nobyembre 1915, gilipat si Metropolitan Vladimir ngadto sa Kyiv, samtang si Arsobispo Pitirim Oknov sa Vladikavkaz, nga naa sa ilawom sa panalipod ni Rasputin, gitudlo sa Diyosesis sa St Petersburg. Sa pagpugos ni Rasputin, ang tigulang nga si Makarii Nevskii gipahimutang isip Metropolitan sa Moscow, ug si Barnabas Nakropin isip Obispo sa Tobolsk; si Nikon Rozhdestvensky, nga misuporta sa walay utlanan nga autokrasya sa iyang mga sermon, nahimong miyembro sa Banal nga Sinodo. Walay usa sa tulo ang adunay taas nga edukasyon, ug sa korte gidayeg sila tungod sa ilang pagkasimple [755] .

Ang palisiya sa Simbahan sa miaging duha ka tuig sa gubat nagsalig sa mga kausaban sulod sa Konseho sa mga Ministro, nga nagpakita sa hingpit nga kakulang sa kahanas ug gahum sa monarko. Sa impluwensya sa iyang asawa, nga gibuhat ang tanan aron palig-onon ang iyang daan nang pagtuo sa relihiyosong kina-iya sa autokrasya, si Nicholas II mapugos nga misalikway sa pakig-uban sa mga lawas sa zemstvo. Sa atubangan sa nagkadako nga pagsupak sa gobyerno sa kinatibuk-an, ang mga delegado gikan sa lain-laing partido sa State Duma nagpadayon sa pagkritiko sa kawalay tumong ug kakulang sa estruktura sa palisiya sa simbahan, samtang ang mga panawagan alang sa radikal nga reporma nagpadayon nga mas kusog. Ang debate sa badyet sa Banal nga Sinodo para sa 1916 naghatag og kahigayunan sa mga miyembro sa klero gikan sa tanang paksyon nga ipangayo nga 'ang Simbahan kinahanglan nga luwason, buhian gikan sa tanang gawasnong, dili angay ug walay responsibilidad nga impluwensya… Dili angay nga ang Simbahan mahimong instrumento lang sa kamot sa estado'[756] .

Kini nga pahinumdom sa usa ka saad nga gihimo napulo ka tuig ang milabay—apan wala gayud natuman—nga magtigum og usa ka Tibuok-Rusyang Lokal nga Konseho wala madungog. Ang Lokal nga Konseho nakatigum lamang pagkahuman sa Rebolusyon sa 1917. Nagpaila kini og usa ka bag-ong, labi ka komplikado nga yugto sa kasaysayan sa dugay nang nag-antos nga Simbahang Ruso.

§ 10. Ang Gobyerno ug ang Pangutana sa mga Panag-iya sa Simbahan

(a) Ang isyu sa mga kabtangan sa simbahan wala gyud hingpit nga masulbad sa Muscovite nga estado. Bisan pa sa teorya nga giila ang katungod sa mga institusyon sa simbahan sa pagpanag-iya og yuta, sa praktis kini nga katungod kanunay gilapas, tungod kay ang paggamit sa yuta epektibong gipugngan ug ang usa ka bahin sa kita gibayad sa kaban [757] . Pagkahuman nga malampuson ang Simbahan sa pagpa-wagtang sa Departamento sa mga Monasteryo niadtong 1677, daw naa sa ilang kiliran ang kadaugan. Apan, sa pagsugod sa paghari ni Pedro I, ang pinansyal nga panginahanglan tungod sa gubat batok sa Sweden mibalik pag-usab sa isyu sa yuta sa simbahan.

Ang mga dekreto sa Tsar niadtong 1696 nga nagkinahanglan sa mga administrasyon sa diyosesis ug mga monasteryo nga magsumite og tinuig nga mga ulat sa paggasto alang sa konstruksyon, reserba sa butil ug uban pa dili na bag-o [758] . Ang mga ledger sa paggasto kinahanglan isumite sa Opisina sa Palasyo, nga, sumala sa modelo sa wala pa ni Pedro, gitahasan sa pagdumala sa mga kalihokan sa ekonomiya sa mga diyosesis ug monasteryo. Gipahibalo pag-usab ang dekreto niadtong 1698 – tingali tungod sa dili maayong pagpatuman niini [759] . Pagkahuman sa kamatayon ni Patriarka Adrian niadtong 16 Oktubre 1700, nakadawat si Peter I og sulat gikan kang Alexei Kurbatov (tan-awa § 2), nga nagpunting sa atensyon sa tsar sa panalapi sa patriarka ug sa posibilidad sa paggamit sa mga kabtangan sa simbahan alang sa mga panginahanglan sa panalapi [760] . Niadtong 16 Disyembre 1700, gipahunong ang Opisina sa Palasyo, ug niadtong 24 Enero 1701, gibalik ang Opisina sa Monasteryo, nga gipangulohan ni Boyar I. A. Musin-Pushkin, nga girekomenda ni Kurbatov [761] . Ang iyang mga responsibilidad, sama sa ika-17 nga siglo, naglakip sa pagrehistro sa mga panimalay sa mag-uuma sa yuta sa simbahan, ingon man usab sa mga kabtangan nga nagmugna og kita ug mga estruktura sa industriya sama sa gilingan ug uban pa [762] . Niadtong 1701, ang Opisina sa Monasteryo responsable sa 137,823 ka panimalay sa mag-uuma [763] . Sa sayong bahin pa sa ika-17 nga siglo, gipataw na sa estado ang buhis gikan niining mga panimalay ngadto sa kaban sa panalapi, gamit ang serbisyo sa mga institusyon sa simbahan. Karon, bisan pa, mas kusgan na kini nga naglihok ug gisalig ang pagkolekta sa buhis sa mga opisyal. Kini nga pamaagi talagsaon kaayo ug nakapahinabog sa mga diyosesis ug monasteryo. Gipangayo sa mga monasteryo nga maghatag og suplay para sa mga dragoon, pastol para sa mga kabayo, ug puy-anan para sa mga langyaw nga misulod sa serbisyo sa tsar. Pipila ka mga propyedad gihatag sa mga manupaktura ug pabrika o gisamsam lang sa soberano. Usahay, ang mga propyedad sa simbahan gipangbahinbahin o gibaligya sa mga opisyal sa soberano. Gipataas ang kasamtangang mga buhis ug gipaila ang bag-ong mga buhis: alang sa paghimo og barko, mga ospital, pagmentinar sa mga rehimento sa dragoon, pagtukod og mga kanal, ug uban pa.[764] Ang resulta sa ingon nga kasagaran arbitraryo ug dili maayo pagplano nga mga lakang mao ang pagkunhod sa mga propyedad, pagkunhod sa ilang kita ug, sa katapusan, ang pagbiya sa mga mag-uuma. Hangtud sa 1721, usahay mahitabo nga ang Opisina sa Monasteryo magpa-abang pag-usab sa kaugalingong mga propyedad sa mga monasteryo kanila sa kondisyon nga mobayad sila og pipila ka buhis niini [765] .

Ang sensus sa mga panimalay nagpadayon gikan sa 1701 hangtod 1707; gihimo ang mga pag-usab, ug niadtong 1710 kini nahuman, nga gitawag og 1710 Register [766] . Kini nga Rehistro usab nagdumala sa sistema sa pinansyal nga suporta alang sa administrasyon sa diyosesis ug sa mga obispo. Ang kita gikan sa usa ka piho nga bahin sa mga yuta nga gipreserbar sa administrasyong diyosesis gigamit alang sa pagmintinar niini; ang ubang mga propriedad nag-alagad sa pagmintinar sa mga institusyong kawanggawa, mga eskwelahan ug mga ospital. Ingon resulta, mitumaw ang duha ka grupo sa mga propriedad: ang gitawag nga 'designated' nga mga propriedad, nga gituyo alang sa pagmintinar sa mga institusyon sa simbahan, ug ang 'non-designated' nga mga propriedad, nga nagsilbi sa kaban [767] . Sa katapusan sa paghari ni Peter I, ang buhis gikan sa ikaduhang grupo miabot sa 31,075 ka rublo niadtong 1720, 42,924 ka rublo niadtong 1723 ug 83,218 ka rublo niadtong 1724.[768] Ang mando sa Tsar nga pabagon ang gidaghanon sa mga monghe atol sa iyang kinabuhi pinaagi sa paglimitar sa badyet nga suporta alang sa mga monasteryo wala natuman. Ang Table of Allotments sa 1724 nagtakda og stipend nga 6 ka rublo ug 5 ka kwarter nga humay alang sa matag monghe, uban ang dugang alang sa abá. Bisan pa, kining mga kantidad dili kanunay mabayri sa hingpit [769] .

Ang tanang departamento, lakip na ang Departamento sa Monastiko, gipawagtang sa dihang ang mga collegia—nga gitukod niadtong 1717—nagsugod sa pag-operate niadtong 1720. Ang Chamber Collegium, nga responsable sa kita sa estado, nakapanunod dili lang sa mga gimbuhaton sa Opisina Monastiko nga may kalabotan sa pagdumala sa mga panag-iya kondili usab sa mga kawani niini, subay sa dekreto ni Peter niadtong 17 Agosto 1720; Ang Opisina sa Estado, isip departamento nga responsable sa pagdumala sa paggasto sa estado, nagbantay sa paggamit sa kita gikan niining mga propyedad [770] . Pipila ka bulan pagkahuman, ang pagtukod sa Balaang Sinodo nagdala pa og dugang kausaban [771] . Sa pinakaunang miting sa Eklesiastikal nga Kolihiyo, napagpasyahan nga pangutan-on ang Tsar kung giunsa karon pagdumala ang mga propyedad sa simbahan. Sa katapusan sa memorandum (tan-awa § 3), nga nagpamatuod nga kini 'alang sa kaayohan sa Iyang Imperyal nga Kamahal', gipahayag nga ang 'Spiritual Regulations' kuno nagtino nga ang administrasyon sa mga propriedad mahulog sa sakop sa Spiritual College. Bisan pa nga dili tinuod kini nga pag-angkon, gitugotan sa Tsar ang hangyo sa Pinakabalaan nga Sinodo (sama sa ginganlan pag-usab ang Eklesiastikal nga Kolihiyo) ug gibalik ang mga kabtangan sa simbahan sa administrasyon sa mga eklesiastikal nga awtoridad [772] . Sa hangyo sa Balaang Sinodo, gibalik ang kanhing Opisina sa Monasteryo, apan karon isip usa ka sinodal nga institusyon, ubos sa ngalan nga Opisina sa Kwarto sa Administrasyong Sinodal; kini gisaligan sa pagkolekta sa buhis sa estado ug pagpadala niini ngadto sa Kolehiyo sa Kwarto ug sa Opisina sa Estado, kauban ang mga report. Ang duha ka lawas naglihok isip mas taas nga mga awtoridad sa mga butang sa pagdumala ug pagkontrol nga may kalabotan sa Opisina sa Kamara sa Sinodo, samtang ang Balaang Sinodo nagpahamtang og mando nga awtoridad sa ibabaw sa mga awtorisadong representante niini sa mga diyosesis—ang gitawag nga mga komisyoner—nga diin ang mga administratibong lawas nga nagdumala sa mga diyosesis ug mga panag-iya ubos kanila [773] . Sa panan-aw sa estado, napamatud-an nga dili epektibo kini nga sistema: sa sayo pa lang nga 1721–1722, ang utang sa buhis gikan sa mga kabtangan sa simbahan miabot sa 120,000 ka rublo. Tungod niini, si Pedro I, sa hangyo sa mga collegia, nagmando nga ang suweldo sa mga miyembro sa Sinodo, sa mga opisyal sa sinodo, ug ang mga bayad sa pagmentinar sa mga monasteryo ibanan sa labing gamay ug bayaran sa humay. Sa diha nga nakolekta sa mga espesyal nga inspektor ang bahin sa mga utang gikan sa mga diyosesis, gitugotan sa Emperador ang pagbayad sa mga suweldo sumala sa maong kantidad ug, pagkahuman lang sa pagtagad sa mga dinalian nga hangyo sa Balaang Sinodo, gisugo niya ang mga e nga bayran ang tibuok sustento [774] . Sa tibuok proseso sa sekularisasyon, ug labi na sa unang katunga sa ika-18 nga siglo, ang kaban sa estado nakasinati og dagkong kapildihan tungod sa maong mga utang. Ang mga rehistro sa buhis gihimo nga walay pag-amping, ug usahay tinuyo nga sayop, samtang ang mga awtoridad sa diyosesis walay bisan gamay nga interes sa pagkolekta sa buhis sa estado. Dugang pa, sobra ka komplikado ang sistema sa buhis sa estado, ug ang mga pamaagi sa accounting labi ka komplikado [775] .

Ingon nga resulta sa ingon nga mga administratibong praktis, sa katapusan sa paghari ni Peter I, hinay-hinay nga gitan-aw sa mga awtoridad sa estado nga ang 'gitudlo' nga mga propriedad sa simbahan sa tinuod kay iya sa estado. Ang kadaghanan sa kita sa buhis gikan sa yuta sa simbahan naggikan gayud niining mga 'gi-assign' nga propriedad, ug niadto misulod ang panan-aw nga kining pondo gituyo lamang para sa paggasto sa estado ug nga ang Sinodo walay pulog sa maong butang [776] . Niadtong 1724, gipadayag ni Peter I ang tinguha nga susihon pag-usab ang buhis sa mga 'gitudlo' nga panulondon ug gisugo ang Balaang Sinodo nga 'sukad karon, tukma nga itino ang gidaghanon sa mga tawo ug ang ilang suweldo, ingon man ang pondo para sa mga panginahanglan sa simbahan ug sa gasto sa panimalay'. Bisan pa nga ang giusab nga mga badyet sa 1724 wala gyud naipatuman atol sa paghari ni Peter I, andam na ang mga dokumento nga naglangkob sa pag-apod-apod sa pondo gikan sa kinatibuk-ang kita sa buhis ngadto sa mga institusyon sa simbahan [777] .

b) Niadtong Hulyo 1726, ang Balaang Sinodo gibahin sa duha ka departamento, diin ang ikaduha, niadtong 26 sa Septyembre sa maong tuig, ginganlan og Collegium sa Ekonomiya sa Administrasyong Sinodal. Gawas sa mga gimbuhaton sa hudisyal ug administratibo, gisaligan kini sa katungdanan sa 'pagbantay sa koleksyon ug pinansyal nga pagdumala ug uban pang susamang mga butang, sumala sa ehemplo sa kanhing Departamento sa Patriarka ug uban pang mga departamento nga anaa sa ilawom sa hurisdiksyon sa Patriarka'. Ang Kolehiyo sa Pinansya gisugo sa 'pagreport sa sekular nga mga butang ngadto sa Hataas nga Senado'; sa laing pagkasulti, kini subordinado niini [778] . Sa ingon nga mga kahimtang, ang Banal nga Sinodo labing nabalaka sa kita gikan sa mga 'gitudlo' nga panag-iya nga gihuptan sa Simbahan. Gihangyo niini si Emperatris Catherine I nga pasagdan kining mga kantidad nga dili mausab gikan sa ilang nahimong kahimtang sa wala pa ang mga regulasyon sa 1724, tungod kay kining mga regulasyon, sa panan-aw sa Sinodo, sayop [779] . Ang Supreme Privy Council, uban sa pag-uyon sa Senado, nagpasiya nga ang pagbahin nga gitukod ni Peter tali sa 'gitudlo' ug 'dili gitudlo' nga mga yutang simbahan magpabilin nga epektibo hangtod ipagawas ang bag-ong dekreto. Ang Senado mahimong motan-aw sa Collegium of Economy sa Synod ingon ka kaugalingong lawas sulod sa administrasyon sa simbahan: bisan pa giisip kini nga kabahin sa Synod, kini gilangkoban sa sekular nga mga opisyal ug nagdumala sa mga kalihokan sa Chamber Office—nga sa kana nga panahon gipapas na—ubos sa administratibong pagdumala sa Senado [780] . Napakyas kining bag-ong sistema sa pag-atubang sa kalisud sa pagkolekta sa buhis: sulod sa walo ka tuig (1724–1732), misaka ang utang sa buhis ngadto sa 81,000 ka roubles. Kauban sa Collegium of Economy, ang Senado mismo ang nangulo sa pagkolekta sa buhis, gipahimulos ang mga awtoridad sa probinsya ug gipahayag niadtong 1736 nga ang tinuod nga hinungdan sa kakulang mao ang kapabayaan sa mga steward sa monasteryo [781] . Ang mga sunod nga kalamboan nagpahinungdan sa mas hugot pa nga administratibong kontrol sa Senado sa Collegium of Economy.

Ang dekreto ngadto sa Senado nga gipetsahan sa 15 Abril 1738 nagpahayag nga ang collegium "mubutang ilawom sa awtoridad sa Senado, ug nga sugod karon ang Banal nga Sinodo walay hurisdiksyon sa maong Kolehiyo, tungod kay ang maong Kolehiyo nagdumala sa buhis ug uban pang mga ekonomikong butang nga sakop sa hurisdiksyon sa Senado, samtang walay mga eklesiastikal nga butang nga mahimong may kalabotan sa Banal nga Sinodo"[782] . Sa tanang butang nga may kalabotan sa Kolehiyo sa Ekonomiya, napugos ang Banal nga Sinodo nga mosangguni sa Senado. Bisan pa sa pagka-independyente sa Banal nga Sinodo, ang Kolehiyo sa Panalapi nagsugod sa pagdumala sa mga kabtangan sa simbahan nga mas daotan pa kaysa sa mga Tatar, sumala sa ulahi nga reklamo ni Arsobispo Arseny Matseevich. Ang karga sa buhis gipagrabe pa sa kakomplikado sa sistema sa pagkolekta. Ang Board of Finance nangayo og buhis sa porma sa poll tax, samtang sa lokal nga lebel, ang pagkolekta sa praktis gihimo base sa matag panimalay. Ingon resulta, mitumaw ang dili makatarunganon ug dili na mapugngan nga mga buhis. Pananglitan, niadtong 1744, sa Diyosesis sa Rostov, sa mga yutang simbahan nga naglangkob sa 4,412 ka panimalay, adunay 16,527 ka mag-uuma nga nagbayad og buhis, nga tanan 'gitudlo' ug gikinahanglan nga mobayad sa Board of Finance og 4,000 ka rublo.[783] Sa tunga-tunga sa 1740, ang tanang 'assigned' nga mga propriedad sa simbahan gibalhin sa hurisdiksyon sa Board. 'Busa, sukad pa sa 1738, ang Board nahimong institusyon nga hapit hingpit nga nagsalig ang pinansyal nga kahimtang sa Simbahan'[784] . Usa ka dekreto nga gipetsahan sa 2 Enero 1739 naglatid nga bisan pa ang "mga kabtangan, kuwarta ug tanang matang sa mga butang nga gibyaan sa mga klero" sakop sa administrasyon sa Board of Finance. Busa kini mibawi sa Artikulo 61 sa "Additions" sa "Spiritual Regulations", sumala niini ang panulondon sa mga monghe gibalhin ngadto sa Holy Synod [785] .

Ang independyenteng kalihokan sa Kolehiyo, nga labi ka gamhanan ilawom ni Anna Ioannovna, wala gyud maghatag og bisan gamay nga benepisyo sa kaban. Niadtong 1738, ang utang sa buhis sa usa ka distrito sa Sinodo gibanabana nga 40,000 ka rublo, samtang ang kinatibuk-ang utang sa tanang diyosesis niadtong 1732 miabot, sama sa nahisgutan na, sa 81,000 ra ka rublo. Sa panahon ni Emperatris Anna Ioannovna, gitukod pa gani ang usa ka espesyal nga Opisina sa Pagkolekta sa Buwis nga gihatagan og talagsaong gahum, nga ang mga kalihokan niini napamatud-an nga dili moubos sa kadaut sa kaban sa estado kumpara sa bantog nga Sekretong Kansilyerya sa Emperatris. Gihatagan kini og tahas sa pagkolekta sa mga utang sa buhis sa pinakagrabeng paagi gikan sa tanang kabtangan, sekular ug simbahan; aduna kini sa iyang gahum ang mga yunit sa militar nga pagpapatuman nga nangabuso sa mga baryo, ug wala magduha-duha sa paggamit sa tortyur. Sa panahon sa Gubat sa Turko, ang pinansya sa estado naa sa labing makaluluoy nga kahimtang; ang mga lakang sa pinansyal ug administratibong pagpugos angay niini. "Daghang mga probinsya ang nahimong wasak sama sa gubat o salot," miingon si Field Marshal Minich [786] . Niadtong 17 Nobyembre 1742, si Arsobispo Ambrose Yushkevich sa Novgorod ug si Metropolitan Arsenius Matseevich sa Rostov nagsumite og memorandum kang Emperatris Elizabeth, diin sila mapait nga nagreklamo bahin sa "among labing balaan nga ekonomiya", nga, "sa pagdumot sa Kristohanong balaod, gani gikandado pa gani ang mga kabtangan sa simbahan… ang atong Simbahan wala mag-antos pag-ayo ilawom sa mga Turko kaysa sa dinhi sa Rusya'. Sa usa ka dugang nga report nga gipetsahan sa 27 Disyembre sa maong tuig, ang duha ka hierarkiya nagpunting: 'Labaw pa, delikado nga pas-anon ang Simbahan, ang atong inahan, nga dugay nang nag-antos, basi mahurot ang iyang mga suso nga nagaluwas sa kinabuhi', ug ilang gihangyo ang Emperatris nga 'kaluy-i ang Simbahan ni Cristo' (tan-awa § 8)[787] .

Niadtong 15 Hulyo 1744, gisugo ni Empress Elizabeth nga wagtangon ang Kolehiyo sa Panalapi ug ibalhin ang mga kabtangan sa Simbahan ngadto sa administrasyon sa Balaang Sinodo, diin gitukod ang usa ka espesyal nga Opisina sa Pinansyal nga Administrasyon sa Sinodo [788] . Ang Balaang Sinodo dali nga nagpahimutang sa iyang mga representante gikan sa mga klero ngadto sa Kanselyeriya, nga misangpot sa usa ka dugay nga panagbangi uban sa Ober-Prokurador, Prinsipe Y. P. Shakhovsky, nga nangayo nga mga sekular nga opisyal ang itudlo sa maong puwesto [789] . Ang Ober-Prokurador nagtan-aw sa mga butang sa simbahan gikan sa perspektibo ni Pedro I, ug kini nagtugma sa mga tinguha ni Emperatris Elizabeth. "Ang labing hinungdanon nga kinaiya sa katapusang yugto sa mga paningkamot sa pagdumala sa balaod sa kabtangan sa simbahan mao ang hayag nga paningkamot sa labing hataas nga mga awtoridad sa simbahan, pinaagi sa mga balaod ug mga dekreto, nga mobalik sa mga prinsipyo nga gitukod ni Peter I"[790] , matud sa usa ka mananaliksik nga espesyalista sa yugto sa sekularisasyon . Kini nga pahayag dili hingpit nga motakdo sa mga kamatuoran. Tinuod nga ang dekreto sa 15 Hulyo 1744 adunay pormal nga pagkapareho sa dekreto ni Pedro I niadtong 14 Pebrero 1721; apan, tungod sa mga kalamboan sa mosunod nga mga dekada, ang gobyerno dili na gayud makahimo sa pagbiya sa iyang pag-apil sa administrasyon ug kontrol sa mga kabtangan sa simbahan. Ang malungtaron nga panaglalis tali sa Punong Piskal ug sa Balaang Sinodo, nga usahay nahulog sa personal nga pag-atake [791] , nagresulta sa pagtan-aw sa gobyerno ni Elizabeth sa dekreto sa 15 Hulyo ingon usa ka sayop ug nagsugod sa pagpangandam alang sa hingpit nga sekularisasyon sa mga yuta sa simbahan. Importante kini nga konklusyon sa pagtimbang-timbang sa mga lihok ni Peter III ug Catherine II, nga nagpatuman lang sa gisang-ayong nakahukom na ubos ni Elizabeth. Nagpugos si Punong Piskal Shakhovskoy nga pun-on ang Opisina sa Ekonomikanhong Administrasyon sa mga sekular nga opisyal, sama sa nahitabo na sa Opisina sa Monastiko tali sa 1701 ug 1720. Sa samang higayon, gihatagan sila og tahas sa pagdumala sa mga kabtangan sa simbahan sa lokal nga lebel. Nakab-ot pa gani ni Shakhovskoy ang pagpatik sa espesyal nga mga instruksyon alang niini, nga naglatid sa detalye sa mga lakang alang sa labing hugot nga kontrol. Ang pagkahinay sa administratibong pamaagi sa Sinodo nakapukaw sa nagkadako nga pagkawalay-kasatisfaksyon sa Punong Prokurador, nga kanunay siyang napugos sa paghimo og direkta nga mga protesta.

Niadtong Oktubre 1, 1748, sa inisyatibo ni Prinsipe Shakhovskoy, gipagawas ang usa ka personal nga dekreto, nga walay duhaduha nagpamatuod nga ang gobyerno usab mibalik ang interes sa mga kabtangan sa simbahan ug nagtinguha nga bawi-on ang dekreto sa Hulyo 15, 1744. Ang dekreto sa 1748 nagkinahanglan nga ang Balaang Sinodo maghatag sa labing tukmang datos sa kita gikan sa mga panag-iya sa simbahan ug detalyadong impormasyon kung giunsa kini paggasto, ingon man usab sa gidaghanon sa mga lalaking residente niini nga mga panag-iya; Dugang pa, gikinahanglan ang usa ka report bahin sa reserba sa kuwarta ug humay ug sa kita sa matag kategorya, lakip na ang obligasyon sa trabaho sa mga mag-uuma ngadto sa mga tag-iya sa yuta [792] . Kini nga katapusang gikinahanglan nakapahinabo og dakong kahadlok sulod sa Balaang Sinodo. Hangtud niadto, wala pa magreport ang mga obispo sa diyosesis ug ang mga monasteryo bahin sa obligasyon sa mga mag-uuma sa paghatag og produkto, nga kanunay nilang gikuha alang sa ilang kaugalingong kaayohan; busa gilauman nga ang mga report maglakip og dili husto ug kulang nga mga numero. Ang Balaang Sinodo wala gyud'y bisan gamay nga kahigayunan nga makakuha og tukmang impormasyon nga ipresentar sa gobyerno. Tungod kay hinay kaayo ang pag-abot sa mga report gikan sa mga diyosesis ngadto sa Sinodo, nakahimo lang kini sa pagsumite og bahín sa report niadtong ting-init sa 1749, nga giila sa Punong Prokurador nga dili husto ug dili kompleto. Ang maong report wala gisumite sa gobyerno hangtod niadtong 1754, pagkahuman sa pag-resign ni Shakhovsky. Bisan pa sa tanang paningkamot, nagpabilin nga kaduda-duda ang datos pinansyal. Bisan pa niana, ang report sa Balaang Sinodo niadtong 1754 naghatag og pipila ka kasayuran mahitungod sa populasyon sa mga mag-uuma sa yuta sa simbahan. Ang mga propyedad sa diyosesis, lakip na ang Rehiyon sa Sinodo, narekord nga adunay 647,481; ang mga propyedad sa siyam ka stauropegial nga monasteryo – 203,587; ug, ingon resulta, kinatibuk-an nga 851,078 ka kalag sa lalaki [793] .

Niadtong 31 Disyembre 1753, ang Balaang Sinodo, pinaagi sa iyang awtoridad, gipawagtang ang kalainan tali sa 'gitudlo' ug 'dili gitudlo' nga mga propyedad. Sa dihang nahibalo ang mga mag-uuma sa 'non-assigned' nga mga propyedad nga, pinaagi sa dekreto niadtong 15 Hulyo 1744, ibutang sila ilawom sa awtoridad sa mga eklesiastikal nga opisyal, misiklab ang kagubot tali nila; nahimong klaro nga wala silay gilauman gikan sa ingon nga kausaban gawas sa pagpalala sa pagpanglupig ug pagbuot-buot [794] . Ang kagubot, nga nagpadayon hangtod sa sekularisasyon sa mga yuta sa simbahan, nagpamatuod sa hingpit nga kakulang sa administrasyon sa simbahan niining mga propyedad [795] .

Sa samang panahon, mitungha ang bag-ong panagbangi tali sa Sinodo ug sa gobyerno bahin sa isyu sa pag-accommodate sa mga tawo nga adunay kapansanan ug sa mga gipahawa gikan sa serbisyo militar sa mga monasteryo. Gipangayo na ni Pedro I nga magtukod ang mga monasteryo og mga panimalay para sa mga tigulang ug mga tawo nga dunay kapansanan. Ang may kalabutan nga mga dekreto balik-balik nga gipagawas pag-usab [796] , ug niadtong 1753 usa ka hangyo ang gipadala gikan sa Gabinete sa Emperatris ngadto sa Balaang Sinodo aron ireport ang gidaghanon sa mga tawo nga dunay kapansanan nga giatiman sa mga monasteryo. Nagreport ang Balaang Sinodo nga ang mga monasteryo dili makahibalo sa eksaktong gidaghanon sa mga puwesto para sa mga tawo nga dunay kapansanan tungod sa kakulang sa lig-on nga quota. Nagpadayon ang mga sulat-sulat bahin niini sulod sa pipila ka tuig. Niadtong 6 Oktubre 1757, ang Komperensya sa Iyang Imperyal nga Kamahal nagpagawas og dekreto ngadto sa Balaang Sinodo nga, gawas sa pagsulbad sa isyu sa mga tawo nga adunay kapansanan, nag-reorganisar usab sa administrasyon sa mga kabtangan sa simbahan. "Sa ika-30 ka adlaw sa miaging Septiyembre," matod sa dekreto, "ang Iyang Imperyal nga Kamahal, nga personal nga anaa sa Komperensya, mipahibalo sa mosunod nga mga sugo": 1) ang mga kabtangan sa simbahan pagadumalahan sa mga retiradong opisyal; 2) ang mga kabtangan sa simbahan, sa pinansyal nga aspeto, ituring nga katumbas sa pribadong panag-iya sa yuta; 3) ang kita kinahanglan ibayad sa mga kaban sa administrasyon sa diyosesis ug sa mga monasteryo; 4) ang kantidad nga gitakda sa mga talaan sa kawani ra ang magamit alang sa pagmintinar sa duha; 5) ang mga monasteryo obligado sa pag-atiman sa mga tawo nga dunay kapansanan ug, alang niini nga katuyoan, sa pagtukod og mga panimalay para sa mga tawo nga dunay kapansanan; bisan unsang sobra nga pondo kinahanglan ibayad sa kaban sa estado [797] . Dugang pa, gikinahanglan sa Balaang Sinodo nga: 1) tukion ang lebel sa mga monghe sa monasteryo sa labing dali nga panahon; 2) maghatag og tukmang datos sa kita; 3) maghatag og impormasyon sa kapasidad sa mga monasteryo sa pag-akomodar sa mga tawo nga dunay kapansanan. Ang pangunang hinungdan sa kini nga reorganisasyon mao ang kakulang sa Balaang Sinodo sa pag-ila sa pinansyal nga kahimtang sa mga panulondon ug sa kita nga nakuha gikan niini. Labaw pa, ang kaban sa estado naa sa delikadong kahimtang tungod sa pagtaas sa paggasto atol sa Gubat sa Pito ka Tuig, ug busa angay nga hinumduman nga ang Her Imperial Majesty's Conference, nga kasagarang nag-atiman lamang sa mga isyu sa langyaw nga palisiya ug gubat, mibaling sa isyu sa yuta sa simbahan. Sa sayong bahin pa sa Agosto sa maong tuig, ang Komperensya nagpataw og sapilitang utang nga 350,000 ka rubles sa Balaang Sinodo. Sa katapusan, ang mga miyembro sa Komperensya nagsulat og usa ka memorandum bahin sa pagkinahanglan sa administrasyon sa estado sa mga propriedad sa simbahan. Dugang pa, ang isyu sa mga tawo nga dunay kapansanan sa panahon sa gubat nahimong labi ka importante [798] .

Walay gobyerno sa sulod sa tunga ka siglo—nga sa maong panahon ang isyu sa mga kabtangan sa simbahan nagpabilin nga naipit sa usa ka circulus vitiosus [malain nga lingin (Latino)]—nga nagpakita og ingon nga kakulang sa abilidad sa pag-abot sa klarong desisyon, o ingon nga pagduha-duha ug kawalay-pagkapirmi, sama sa gobyerno ni Elizabeth. Sa samang panahon, sama sa husto nga giingon ni A. Zavyalov, sa niining panahona wala gayud giusisa ang katungod sa Simbahan sa pagpanag-iya sa yuta; ang isyu naglangkob lamang sa katungod sa pagdumala niini [799] . Dili lagmit nga ang hinungdan niini mao ang pag-uyon sa gobyerno sa mga panan-aw sa mga hierarkiya sa simbahan sa ika-17 ug ika-18 nga siglo, sama ni Arseny Matseevich, o nga kulang ang kaisog sa gobyerno nga kuhaon lang ang mga propyedad sa simbahan. Mas lagmit, ang nakapili nga hinungdan mao ang kulang sa gana nga kinaiya sa reporma sa simbahan ni Pedro I mismo, niining maong isyu ug sa kinatibuk-an. Ang palisiya sa gobyerno atol sa panahon sa sekularisasyon gibase sa ideya ni Peter nga kinahanglan gamiton sa labing makatarunganong paagi ang mga kabtangan sa simbahan alang sa interes sa kaban sa estado, nga wala tagda ang de facto nga katungod sa pagpanag-iya sa Simbahan samtang wala kini legal nga gilapas. Ang mga pagbag-o sa palisiya sa gobyerno nagdepende sa kahimtang sa pondo sa publiko sa bisan unsang takna ug sa pagtimbang kon ang sekular o eklesiastikal nga administrasyon ang mas mapuslanon niadtong panahona. Sa ingon nga mga kahimtang, nakahimo ang Balaang Sinodo sa pagmaniobra ug, samtang nagpugos sa ilang katungod sa pagpanag-iya, nakigbisog alang sa partial o hingpit nga kontrol sa mga kabtangan sa simbahan. Ang pagresolba niining dugay nang panagbangi napadali sa pagtukod og badyet para sa mga diyosesis ug monasteryo, nga giatubang pag-usab sa dekreto niadtong 6 Oktubre 1757. Human matino ang kinatibuk-ang kantidad nga gikinahanglan para sa pagmintinar sa mga institusyon sa simbahan, ang gobyerno makahimo sa gawasnong paggamit sa bisan unsang sobra nga kita gikan sa mga kabtangan sa simbahan. Apan, ang pagkasinaw niini nga butang dili gayud alang sa kaayohan sa Balaang Sinodo, nga naningkamot sa pagtago sa ilang kita ug gasto ilawom sa tabon sa kawalay kasigurohan. Morag mas klaro nga nakita sa Balaang Sinodo ang mga sangputanan sa pagtukod og pirming badyet kaysa sa gobyerno. Niadtong 1724, 1727, 1739 ug 1740, kanunay niini gipahinumduman ang Sinodo sa posibleng pagtukod sa lebel sa kawani, apan sa matag higayon napakyas kini sa pag-insistir aron mapugngan ang Sinodo sa paglikay sa isyu pinaagi sa sunod-sunod nga bag-ong mga rason. Mitubag ang Balaang Sinodo sa matag burador sa pagbahin sa mga posisyon pinaagi sa paghisgot sa dili mahimo nga pagkuha og tukmang datos ug misalikway sa pag-ila niini nga may bisa alang sa ilang kaugalingon. Dili gani masulti nga sayop ang Sinodo niini, kay tungod sa kanunay nga pagbag-o sa administratibong sistema sa Imperyo sa Austro-Hungary ( ), nahimo gayud nga hapit imposible ang paghimo og klarong hulagway sa kita nga naggikan sa mga kabtangan sa simbahan [800] .

Ang taktika sa Banal nga Sinodo atol sa 20-ka-tuig nga paghari ni Elizabeth gikonsidera ang kinaiya sa Emperatris ug ang iyang maayong buot ngadto sa Simbahan. Gawas sa mapisan nga pagsupak ni Metropolitan Arseny Matseevich sa Rostov, wala'y hayag nga protesta; imbis, gigamit ang mga pamaagi sa burukratikong paglangan—ug kini epektibo—aron maparalisa ang mga lakang nga gihimo sa mga awtoridad sa estado. Kini nga kapalaran ang miabot sa mando ngadto sa Balaang Sinodo niadtong 6 Oktubre 1757, nga nagkinahanglan sa pagsumite sa gikinahanglan nga badyet, ug sa balik nga mando niadtong 29 Marso 1758; niadtong Enero 1759, gipagawas ang pahinumdom bahin sa dekreto sa 1 Oktubre 1748. Sa ilang tubag, gitumong sa Balaang Sinodo ang ilang report sa 1754, bisan pa man kaniadto kini giisip nga dili makatagbaw. Niadtong 22 Enero 1759, Gipahibalo sa Senado ang Sinodo sa pagtudlo sa usa ka espesyal nga piskal para sa Opisina sa Administrasyong Ekonomiko, nga giprotesta sa Balaang Sinodo, nga nagpahibalo nga ang maong puwesto wala gilakip sa dekreto sa 15 Hunyo 1744. Wala mailhi kung giunsa pagtubag sa Emperatris, nga masakiton na niadtong panahona, ang mga pagsupak sa Balaang Sinodo [801] . Base sa pipila ka mga direktiba nga gipadala sa Komperensya sa Iyang Imperyal nga Kamahal ngadto sa Balaang Sinodo, nagkonklud si A. Zavyalov nga sa katapusang mga tuig sa paghari ni Elizabeth, ang mga representante sa interes sa estado, labi na ang Senado, maoy nangibabaw sa mga butang nga may kalabotan sa pagpanag-iya sa yuta sa simbahan. Bisan pa ang kamatuoran nga, sa mga panagtigom uban sa Senado niadtong 24 Hunyo ug 6 Agosto 1760, nakuha sa Balaang Sínodo ang katungod sa pagdumala sa mga kabtangan sa simbahan ug ang pansamantalang paghunong sa dekreto sa 1757, wala pa kini nagpamatuod nga gibyaan sa gobyerno ang tuyo nga usbon ang sistema sa pagdumala sa mga kabtangan sa simbahan. Ang reporma nga gipahibalo niadtong 1757 nagpadulong na sa paspas nga pagpatuman [802] . Ang Balaang Sinodo nakab-ot ang pansamantalang kalampusan tungod sa pasalig nga gibuhat niini sa pagbayad sa gobyerno og 300,000 ka rublo matag tuig gikan sa kita sa mga yutang simbahan [803] . Ang mga sulat tali ni Obispo Ambrose sa Zertis-Kamensk ug ni Metropolitan Arsenius Maciejewicz nagpakita nga ang mga hierarka, niadtong panahona, nahadlok na sa dugang sekularisasyon [804] .

Sa panahon ni Pedro III, ang mga paningkamot sa pag-usab sa sistema sa pagdumala sa mga kabtangan sa simbahan nahimong mas padayon, nga hingpit nga nagtugma sa pagtuo sa Emperador bahin sa panginahanglan sa kinatibuk-ang reporma sa Simbahan (tan-awa § 8). Ang nanguna niini mao ang Heneral nga Prokurador sa Senado, A. I. Glebov, nga ang iyang pag-apil dako kaayo ang nahimong porma sa mga pulong sa mga dekreto ni Pedro III [805] . Sa iyang dekreto ngadto sa Senado niadtong 16 Pebrero 1762, gihinumduman sa Emperador nga si Elizabeth, 'nga naghiusa sa pagkamatinud-anon sa kaayohan sa yutang natawhan ug maalamong nagpalahi sa mga kalapasan ug mga dautang pagsabot nga misulod gikan sa direkta nga mga dogma sa pagtuo ug sa tinuod nga mga basihanan sa Simbahang Ortodokso sa Sidlakan, giisip nga gikinahanglan nga palayloon ang mga monghe nga mibiya sa kini nga kalibutanong kinabuhi, nga sila luwason gikan sa kalibutanong ug sekular nga mga kabalaka; ug busa, sa iyang personal nga pag-apil sa komperensya nga gihimo niadtong 30 Septyembre 1757, siya mismo ang nagpahamtang niining balaod—nga dako kaayo'g kaayohan sa tibuok estado—mahitungod sa pagdumala sa mga episkopal ug monastikong panulondon… Bisan pa, bisan pa nga ang Iyang Imperyal nga Kamahal, nga bag-ohay lang mitambong sa Senado sa personal, nagmando nga ang maong balaod ipatuman dayon ug sa hingpit nga kooperasyon sa Sinodo, bisan pa niana, tungod sa kahinungdanon niini nga butang ug aron dili na usab masayang ang panahon sa walay bunga nga… mga deliberasyon ug korespondensya, among giisip nga angay nga sugohon ang among Senado sa mas tukmang paagi pinaagi niini nga ang maong dekreto sa Iyang Kamahalang Emperatris Elizabeth Petrovna, nga gipahibalo pinaagi sa mga sipi gikan sa katitikan sa Komperensya ngadto sa Sinodo ug Senado niadtong 6 Oktubre sa maong tuig, kinahanglan karon, sa labing dali nga panahon, ipatuman sa praktis subay sa tukma ug literal nga sulod sa maong mga gikutlo, nga walay bisan unsang kulang"[806] . Usa ka bag-ong dekreto nga gipetsahan sa 21 Marso 1762 nagpahibalo sa desisyon mahitungod sa yuta sa simbahan ngadto sa "kahibalo sa tibuok nasud" ug gibalik ang Board of Economy [807] . Gipahawa sa ilang katungdanan sa pagdumala sa mga propriedad ang mga awtoridad sa simbahan ug ang ilang mga klero, nga gi-transfer ngadto sa mga opisyal sa estado gikan sa mga senior ug staff nga opisyal (Artikulo 1). Ang buhis sa ulo nga gibutang sa mga mag-uuma nga nagpuyo sa yuta sa simbahan gipataas ngadto sa usa ka rouble sup[808] . Ingon kabaylo, gihatagan ang mga mag-uuma og hingpit nga paggamit sa mga arable nga yuta nga ilang gipang-uma sukad pa alang sa mga tag-iya sa mga propyedad sa simbahan. Ang mga luna sa yuta, gilingan, lugar sa pangisda ug uban pa, nga giarkila sa mga institusyon sa simbahan, nagpabilin sa kamot sa mga nang-abang. Ang buhis nga rouble ug abang gibayad sa kaban sa Board of Economy (Artikulo 2), nga gikinahanglan gamiton kini nga pondo aron bayran ang mga suweldo alang sa pagmintinar sa mga institusyon sa simbahan ug mga monasteryo subay sa mga lamesa sa kawani sa 1724. Ang mga monasteryo ug administrasyon sa diyosesis nagpabilin ang ilang katungod sa paggamit sa mga kalasangan, pastulan, ug mga lugar sa pangisda sulod sa mga utlanan nga itukod pinaagi sa kasabutan sa Board of Economy (Artikulo 3). Ang mga monasteryo nga walay yuta ug wala makadawat og subsidyo sa estado nagpabilin ang ilang kaniadto nga ekonomikanhong basihanan sa ilang paglungtad, sama sa pagpangisda, mga tanoman sa merkado, ug uban pa. Ang mga monasteryo nga nakadawat og subsidyo sa estado – ang 'ruga' – magpadayon sa pagdawat niini (Artikulo 4).

Ang mga obispado sa Pskov, Novgorod ug St Petersburg	5,000 ka rublo matag tuig
Uban pang mga obispado	3,000
Seminaryo sa tanang diyosesis	78,000
Alahas para sa tulo ka obispo – mga miyembro sa Balaang Sinodo	2,000 matag usa
Ang nahibilin nga mga miyembro sa Balaang Sinodo ug uban pa – sumala sa mga talaan sa kawani sa 1724:
Mga Arkhimandrita sa 10 ka stauropegial nga monasteryo	500 matag-usa (kaniadto – 100 ka rublo ug humay)
Mga Abad sa ikaduhang klase nga mga monasteryo	200 matag-usa
Mga Abad sa ikatulong klase nga mga monasteryo	150 matag-usa

Ang Artikulo 5 nagmando nga ang mga monasteryo pagabahinon sa tulo ka klase ug nagtino sa katugbang nga stipendyo para sa mga monghe ug sa kantidad nga gi-allocate para sa mga panginahanglan sa simbahan.

Gipahunong ang tanang legal nga proseso bahin sa mga kalapasan nga gihimo sa mga mag-uuma batok sa klero, gawas sa kriminal nga mga kalapasan. Kini nga amnestiya naghatag sa Emperador og dakong kasikatan ug nagsilbing basihan sa mga ulahing sugilanon bahin kang 'Tsar Peter Fyodorovich'; ang handumanan niini nagpadayon sa katawhan hangtod sa panahon sa pag-alsa ni Pugachev ug bisan pa pagkahuman niini. Gikumpirma ang dekreto bahin sa pagpuy-anan sa mga tawo nga dunay kapansanan sa mga monasteryo. Ang lain nga dekreto (nga may petsang 6 Abril 1762) nagpakita nga niadtong Enero sa maong tuig, 1,358 ka retiradong opisyal ug sundalo ang nagpuyo sa mga monasteryo, nga ang pag-atiman kanila nagkantidad og 12,464 ka rublo ug 3,333 ka chetvert nga humay [809] . Ang Artikulo 7 nagtukod og bonus para sa mga opisyal nga nagdumala sa mga kabtangan sa simbahan, nga katumbas sa usa ka ikapulo sa pagtaas sa kita, alang sa malampusong pagdumala. Ang usa ka dugang nga dekreto niadtong Abril 6, nga may kalabotan sa organisasyon sa Board of Economy ug sa pagdumala sa mga propriedad, nagmando nga bayaran ang mga opisyal nga nagdumala sa ilang tibuok sweldo isip opisyal ug nagkinahanglan kanila nga buhaton dayon ang imbentaryo sa mga propriedad [810] .

Ang mga dekreto ni Pedro III nagpasabot sa hingpit nga sekularisasyon, bisan pa kasagaran kini giila nga may kalabotan lamang sa dekreto ni Catherine II niadtong 1764. Gipadayon ni Catherine ang mga pundasyon nga gitukod ni Pedro III, ug giusab lamang ang mga detalye. Ang mga nakahataas nga klero, siyempre, dili kontento sa reporma, kanunay nga nag-angkon sa tradisyonal nga katungod sa Simbahan—mao ang ilang kaugalingong pribilehiyo. Apan ang mga ulahing historyador usab, sa daghang aspeto, negatibo ang ilang pagtan-aw sa reporma . Sa kinatibuk-an, walay rason ang hirarkiya aron magreklamo: dako kaayo ang gihatag sa gobyerno, ug ingon nga resulta, kadaghanan sa mga diyosesis nakadawat og mas daghan kaysa sa ilang kaniadto nga kita. Pipila ra ka mga obispado, sama sa Novgorod, Rostov o Kazan, nga nagpanag-iya og dagkong mga propyedad sa mga lugar nga daghan ang tawo, ang nakasinati og kawad-on. Dugang pa, ang mga panimalay sa mga obispo nakahimo sa pagpahawa sa kadaghanan sa ilang mga kawani, nga karon sobra na ka daghan. Nanghuyang ang mga monasteryo, apan kini usab usa ka positibo nga aspeto sa reporma. Ang taas nga panahon sa sekularisasyon sa monastikong han-ay karon pormal nang giisip nga natapos na. Kauban sa reporma, nga nagpahilayo sa mga monasteryo gikan sa bug-at nga karga sa kabalaka sa ekonomiya, miabot ang oportunidad nga organisahon ang kinabuhi sa mga monghe subay sa mga lagda sa monastiko. Ang ubang mga historyador nagasaway sa gobyerno tungod kay ang reporma wala kaayo ma-isip pag-ayo ug wala matan-aw daan ang tanang sangputanan niini. Apan nganli og bisan unsang reporma nga walay ingon ana nga kakulangan, labi na sa ika-18 nga siglo! Bisan pa, gipahumok ni A. Zavyalov ang iyang paghukom nga, samtang gitawag niya ang reporma nga dili patas, dayon niyang giingon: 'Dili kinahanglan og espesyal nga panan-aw sa unahan aron matagna ang direkta nga benepisyo nga makuha sa pipila ka mga institusyon gikan sa mga reporma'[811] . Sa tinuod, gikan sa panan-aw sa Simbahan, dugay na kaayo nga gipaabot ang reporma ug napamatud-an nga mapuslanon kini sa tanang institusyon sa Simbahan. Gihatagan sa estado ang Simbahan og kahigayunan nga bag-ohon ang kaugalingon gikan sa sulod. Sa kasubo, hapit wala gigamit sa hirarkiya kini nga kahigayunan, apan ang responsibilidad niini naa sa Simbahan mismo.

(c) Sa duha ka manifesto ni Catherine II (nga gipetsahan sa 28 Hunyo ug 7 Hulyo 1762), giakusahan si Peter III sa mga hostil nga lihok batok sa Ortodoksong pagtuo ug sa Simbahan (tan-awa § 8). Sa ilang kasinatian, nasayud ang mga klero nga ang pag-ilis sa gobyerno kasagaran nagpasabot og mga kausaban sa sistema sa administrasyon, busa nagpaabut sila nga bawi-on ang mga dekreto ni Peter III bahin sa mga kabtangan sa simbahan. Apan napukan ang ilang paglaum sa Hulyo niadtong tuiga, sa dihang gisugo ni Catherine ang Senado nga susihon kung giunsa masiguro ang pagmintinar sa mga klero. Sa ilang report, gisugyot sa Senado nga ibalik ang mga yuta sa Simbahan kanila, ipadayon ang buhis sa ulo sa mga mag-uuma nga usa ka rublo, ug ibalhin ang katunga sa kita sa buhis ngadto sa kaban sa estado alang sa pag-atiman sa mga dili na makalihok. Sa usa ka panagtigom sa Senado ug sa Sinodo, ang mga Obispo sa Dakong Rusya – si Arsobispo Dimitri Sechenov sa Novgorod ug si Obispo Palladius Yuryev sa Ryazan – nagpahibalo sa ilang pag-uyon sa sugyot sa Senado, samtang ang mga Gagmayng Ruso – si Obispo Afanasy Volkhovsky sa Tver, Bishop Gedeon Krinovsky sa Pskov ug Archbishop Veniamin Putshek-Grigorovich sa St Petersburg – misupak pag-ayo niini. Gipangayo ni Athanasius nga mobalik sa kahimtang nga naa sa wala pa ang 1760, nga mao ang gawasnong pagpanag-iya sa Simbahan sa iyang mga propyedad isip baylo sa pagbayad og 300,000 ka rublo ngadto sa estado gikan sa pondo sa simbahan. Ang mga Gamay nga Ruso sobra ka pagduha-duha sa pag-uyon sa sugyot sa pinakamatigulang nga miyembro sa Sinodo, si Dimitri Sechenov, nga itugyan sa usa ka komisyon nga gilangkoban sa sekular ug simbahanong mga personalidad ang pagsusi sa isyu sa mga propyedad sa simbahan [812] . Kining sugyot hingpit nga nakapabor sa Emperatris. Unsa pa kaha ang mas mapuslanon para kaniya kaysa sa usa ka sugyot nga gikan mismo sa Balaang Sinodo aron magtigom og komisyon nga hingpit nga naa sa iyang gahum ang komposisyon? Ang unang resulta mao ang manifesto sa 12 Agosto 1762, usa ka dokumento nga kinaiya sa matin-aw ug kalkuladong kinaiya ni Catherine. Ang manifesto usab nagsugod pag-usab sa mga pasangil batok sa iyang miuna ug bana tungod sa iyang giingong makadaot nga mga dekreto: 'Lakip niini, among giisip nga labi ka makapasubo ang pagkuha sa mga baryo ug uban pang mga propriedad gikan sa hurisdiksyon sa klero, kay kini gihimo nga walay bisan unsang paunang pamaagi o paghunahuna. Murag ang bugtong tumong mao ang pagkuha sa mga kabtangan sa klero, samtang wala'y hunahuna nga gihatag sa paghimo og maampingong lakang aron masiguro ang husto nga administrasyon—usa ka administrasyon nga dili makadaot sa Simbahan ug sa klero, ug mapuslanon sa yutang natawhan." Gipasiugda sa manifesto nga ang mga kabtangan sa simbahan nag-atiman sa mga klero, aron matuman nila ang ilang mga katungdanan subay sa mga sugo sa Dios ug sa mga lagda sa mga balaang amahan. Sa samang higayon, naglangkob usab ang manifesto og pagsaway sa mga klero isip usa ka lohikal nga pagbalhin ngadto sa mosunod: "Dili ikatingala nga makita nato gikan sa karaang kasaysayan sa Rusya nga daghang myembro sa klero ang kanunay napakyas sa pagsunod niining mga balaod sa kaluwasan, nga ang uban sa Among mga ninuno napugos… sa pagmando kanila, sa pagdumala sa mga kabtangan sa simbahan, og dugang nga mga regulasyon aron mapaayo ang kahusay ug disiplina, ug aron ipangayo kanila ang pag-account sa ilang paggamit niini." Sa taliwala sa mga kalapasan sa klero, gilakip sa Emperatris ang dugay nga pagbalhin ngadto sa sistema sa nakapirming gidaghanon: "Tungod kay among gipahibalo na sa tanang among katawhan pinaagi sa E , nga dili tungod sa pagpangita og bahandi o sa among kaugalingong pagpanginabuhi, kondili tungod sa tinuod nga gugma alang sa Inahan nga Yuta nga nagpugos kanamo sa pagdala sa bug-at nga responsibilidad sa pagdumala niining halapad nga imperyo, mas masulti pa namo nga ang among hunahuna ug kasingkasing hingpit nga wala na sa among kaugalingong interes sa buhat sa Dios. Wala Kami'y tuyo ni tinguha nga ipang-angkon ang mga kabtangan sa simbahan alang sa among kaugalingon, apan aduna Kami'y awtoridad sa paghimo og mga balaod bahin sa labing maayong paggamit niini alang sa himaya sa Dios ug kaayohan sa Yutang Gikanan. Ug alang niini, ilawom sa panalipod sa Dios, among tuyo nga dalhon sa hingpit nga kahimtang ang organisasyon sa tibuok klero, subay sa mga regulasyon sa simbahan, nga gisunod usab sa among labing pinalanggang apohan, si Emperador Pedro nga Dako, pinaagi sa pagtukod alang niini og usa ka espesyal nga komisyon nga gilangkoban sa mga tawo nga eklesiastikal ug sekular, nga naglihok ilawom sa among kaugalingong pagdumala." Pagkahuman niini, samtang nagpaabot sa desisyon sa komisyon, gisugo sa manifesto ang mosunod nga mga pansamantalang lakang: 1) ibalik ang mga kabtangan sa klero; 2) wagtangon ang Lupon sa Ekonomiya ug undangon ang pagdumala sa mga kabtangan sa simbahan sa mga opisyal; 3) magpataw og buhis sa ulo nga usa ka rublo o sa ubang kantidad sumala sa lokal nga kahimtang ug panginahanglan; 4) magreserba og pondo gikan sa kita alang sa pagmentinar sa mga institusyon sa simbahan, samtang gikinahanglan sa mga komunidad sa simbahan nga magtala sa ilang mga gasto; 5) ipahimangnoan ang mga awtoridad sa simbahan nga mag-amping sa pagtratar sa mga mag-uuma [813] . Pinaagi sa usa ka dekreto niadtong 29 Nobyembre, gitukod ang Komisyon sa mga Propyedad sa Simbahan, nga gisugo, sumala kang Peter the Great ug sa 'Spiritual Regulations', nga una sa tanan, buhaton ang tukmang imbentaryo sa mga propyedad sa simbahan. Ang espesyal nga mga instruksyon nagdumala sa komposisyon ug trabaho sa komisyon [814] . Kauban sa lima ka sekular nga miyembro, apil niini si Arsobispo Dimitri Sechenov sa Novgorod, si Arsobispo Gabriel Kremenetsky sa St Petersburg ug si Obispo Silvestr Starogorodsky sa Pereyaslav-Zalessky [815] .

Nagsugod ang komisyon sa iyang trabaho niadtong 2 Disyembre 1762. Sa sinugdanan, gitahasan kini sa paghisgot sa mga sangputanan sa mga pansamantalang lakang alang sa administrasyon sa mga kabtangan sa simbahan, nga gipahayag sa manifesto ni Catherine II [816] . Ang pansamantalang pagbalik sa mga kabtangan sa administrasyon sa simbahan klarong nahimong hinungdan sa kagubot sa mga mag-uuma, nga wala damha ni Catherine. Ang pagdumot sa mga mag-uuma sa administrasyon sa simbahan dako kaayo nga misangpot sa ilang pagdumili sa pagbayad og buhis [817] . Kini nga mga panghitabo nagpamatuod sa gobyerno ug sa komisyon nga ang direktang pagdumala sa mga kabtangan sa simbahan angay na usab ipasalig sa usa ka espesyal nga ahensya sa estado. Busa, pinaagi sa usa ka dekreto niadtong 12 Mayo 1763, natukod ang Lupon alang sa Pagdumala sa mga Propyedad sa Simbahan, nga nagpabilin nga naglungtad hangtod sa 2 Hunyo 1786 [818] . Dali ra kaayo nahimong klaro nga gigamit sa estado ang kita gikan sa mga propyedad sa simbahan dili alang sa orihinal nga tuyo, kondili alang sa pampublikong edukasyon ug uban pang panginahanglan sa estado. Labaw pa, ang komposisyon sa pondo sa yuta mismo wala magpabilin nga pareho, kay gipangbahin sa Emperatris ang usa ka bahin niini sa iyang mga pinalangga. Sa tinuud, ang mga propyedad sa simbahan ug ang kita nga nakuha gikan niini nahimong kabahin sa kabtangan sa estado [819] .

Ang dekreto sa 26 Pebrero 1764, kauban ang pagbalhin sa mga institusyon sa simbahan ngadto sa serbisyo sibil, nagtapos sa dugay nang panaglalis tali sa estado ug sa Simbahan ug gibalhin ang tanang kabtangan sa simbahan, nga naglangkob sa 910,866 ka mag-uuma nga nagabayad og buhis, ngadto sa hurisdiksyon sa Board of Finance [820] . Ang maong dekreto nagtukod sa gidaghanon sa mga kawani para sa mga residensya sa mga obispo, ingon man usab para sa tanang simbahan ug monasteryo nga kaniadto nagpanag-iya og yuta. Alang sa mga monasteryo ug simbahan nga walay yuta o kulang sa yuta, nga ang ilang kahimtang wala mausab sa pagkakaron, , ang mga desisyon buhaton sa diha-diha nga madawat na ang impormasyon bahin kanila gikan sa mga obispo sa diyosesis. Ang tanang 26 ka diyosesis gibahin sa tulo ka klase (lebel): ang una naglangkob sa 3, ang ikaduha sa 8, ug ang ikatulo sa 15 ka diyosesis [821]^{. Usa ka kinatibuk-ang 149,586 ka rublo matag tuig ang gitagana alang sa pagmentinar sa mga obispado}[822]^{(. Ang matag administrasyon sa diyosesis adunay sa iyang pagdumala mga tanoman sa prutas, pastulan ug mga fishpond; ang mga balay-panghimagas kinahanglan ipadayon sa pagmentinar sa ilang mga propriedad. Apil usab sa listahan ang 225 ka monasteryo, nga gibahin sa tulo ka klase; 174,750 ka rublo ang gi-allocate para sa 158 ka monasteryo sa mga lalaki, ug 33,000 ka rublo parasa67 ka monasteryo sa mga babaye.)}[823]^{Ang dugang nga alokasyon para sa 161 ka walay yutang monasteryo, nga gitukod pinaagi sa dekreto niadtong 31 Marso 1764, nagdala sa kinatibuk-ang ihap ngadto sa 386. Gisirado ang mga monasteryo nga wala apil sa pag-apod-apod sa kawani}[824]^{. Aktibo nga miapil ang Emperatris sa trabaho sa komisyon hangtod nga hingpit nga masulbad ang maong isyu, ug nagpugos nga kanunay siyang pahibaloan sa kalamboan}[825]^.

Ang sekularisasyon sa 1764 wala miabot sa Ukraine. Sa mga probinsya sa Kiev, Chernihiv ug Novgorod-Seversky, nahitabo kini pinaagi lamang sa dekreto sa 10 Abril 1786, samtang sa mga probinsya sa Kharkiv, Yekaterinoslav, Kursk ug Voronezh – pinaagi sa dekreto sa 25 Abril 1788. Ang mga diyosesis nga gilakip pagkahuman sa Pagbahinbahin sa Poland niadtong 1772 ug 1793 wala masakop sa sekularisasyon sa yuta sa simbahan hangtod sa ika-19 nga siglo.[826]

Ang Metropolita sa Novgorod ug ang Arsobispo sa St Petersburg, isip mga miyembro sa komisyon, nakapang-atiman sa ilang kaugalingong diyosesis. Ang pinansyal nga alawans nga gihatag kanila sobra ka dako, labi na kung ikumpara sa Diyosesis sa Moscow, diin katunga ra kini sa naa sa St Petersburg; bisan pa, sa ika-19 nga siglo ang Sede sa Moscow nakabawi niining kalainan pinaagi sa kita sa mga monasteryo nga bag-o lang nakabawi sa ilang bahandi. Busa, 'kung dili mosulod sa detalye, patas nga isulti nga ang reporma sa kabtangan sa simbahan niadtong 1764 dili gyud makadaot sa mga institusyon sa diyosesis'[827] . Giusab usab sa reporma ang mga utlanan sa mga diyosesis. Ang mga bag-ong diyosesis, nga gitukod sa ikaduhang katunga sa ika-18 nga siglo, ug ang mga bikaryato nga mitumaw sulod sa pipila ka diyosesis, dayon gi-apil sa administratibong istruktura. Sa sinugdan, ang reporma adunay medyo grabeng epekto sa kahimtang sa mga monasteryo: nagsugod sila'g pagkabos ug daghan ang nagsira, apan sa dili madugay, ang uban niini gibuksan pag-usab. Sa ika-19 nga siglo, mibalik pag-uswag ang kahimtang sa mga monasteryo tungod sa kita gikan sa mga peregrino ug donasyon. Ang uban nga mga monasteryo misugod pa gani sa mapuslanong pag-invest sa ilang kapital sa mga balay ug uban pang real estate [828] .

Sa ilawom sa reporma sa 1764, ang yuta nga naglangkob sa 35,003 ka mag-uuma gikumpiska gikan sa mga katedral ug pipila pa ka ubang simbahan. Gipahimutang ang mga quota sa kawani para sa tanang katedral nga simbahan, bisan pa walo ra niini ang nagpanag-iya og yuta. Ang nahibilin nga 516 ka simbahan nga nagkupot og mga propyedad nakakuha og gamay kaayo nga kita gikan niini, mao nga ang gitudlo nga kompensasyon nga 50 ka rublo matag tuig mas mapuslanon pa gayud kanila. Sa ulahi, gihatagan ang mga simbahan og gagmay nga luna sa yuta nga dili molapas sa 33 ka dessiatinas [829] .

Ang lebel sa kawani sa Balaang Sinodo gitakda base sa lebel niadtong 1738, bisan pa nga niadtong panahona ang Sinodo naglangkob sa upat ka obispo, tulo ka arkhimandrita ug duha ka arkipari; samtang ang bag-ong regulasyon sa kawani naglangkob karon og tulo ka obispo, duha ka archimandrite ug usa ka archpriest, uban sa mosunod nga suweldo: ang nagdumala nga obispo – 2,000 ka rublo; ang uban nga duha – 1,500 ka rublo matag usa; ang mga archimandrite – 1,000 ka rublo matag usa; ug ang archpriest – 600 ka rublo. Apil na ang , ang nagpadayon nga gasto sa Sekretaryo sa Sinodo ug uban pang mga lawas sa Sinodo, ang badyet sa Balaang Sinodo miabot sa 25,082 ka rublo ug 14 ka kopek. Niadtong samang tuig, 1764, ang mga miyembro sa Balaang Sinodo gihatagan na og mga alawans [830] .

Karon nga giisip na nga pareho ang mga miyembro sa Sinodo ug ang mga klero sa kinatibuk-an sa mga opisyal sa estado, nahuman na gayud ang nasyonalisasyon sa Simbahan nga gisugdan ni Pedro I. Ang mga propyedad sa Simbahan naggarantiya niini og bisan gamay nga lebel sa kagawasan, ug kini sa bahin nagpatin-aw sa kabangis sa pakigbisog sa Simbahan aron mapabilin kini. Sa pipila ka panahon, gipang-angkon sa estado ang katungod sa pagdumala ug paggamit sa mga propyedad, apan wala kini gisupak ang katungod sa Simbahan sa pagpanag-iya. Ang katungod sa Simbahan sa pag-angkon ug pagkupot sa kabtangan wala gayud gisupak. Gikan sa 1764 hangtod sa ika-20 nga siglo, kanunay giila sa estado kini nga katungod sa Simbahan, gawas lang sa posibilidad sa pagpanag-iya og dagkong yutang adunay lumolupyo [831] .

(d) Sa ilawom sa reporma sa 1764, gikuha ang mga yutang napuy-an sa Simbahan, nga nagbilin lamang kaniya og gagmay nga yutang walay puy-anan alang sa mga tanaman ug pastulan, ingon man limitado nga katungod sa pagpangisda. Ang dekreto ni Paul I kaniadtong 18 Disyembre 1797 nagpataas sa gitagana nga yuta alang sa mga obispado ngadto sa 60 ka desyatina ug alang sa mga monasteryo ngadto sa 15 ka desyatina. Apan, niadtong 8 Abril 1800, gidili silang duha sa pagsumite og petisyon alang sa pag-apod-apod og dugang nga yuta [832] . Pinaagi sa usa ka dekreto niadtong 8 Hunyo 1805, gitugotan ni Alexander I ang mga institusyon sa simbahan sa pag-angkon og walay puy-anan nga yuta, nga ubos sa espesyal nga awtorisasyon sa matag indibidwal nga kaso [833] . Sukad sa 4 Enero 1819, kining katungod, nga kaniadto gihatag sa mga obispo ug monasteryo, gipalapdan ngadto sa mga simbahan. Sukad niadto, ang mga institusyong eklesiastiko misugod sa pagpalit og mga balay sa lungsod ug mga luna sa yuta, nga samtang misaka ang presyo sa yuta, nakahatag og dagkong kita. Tungod niini, hinay-hinay silang nahimong dagkong tag-iya sa yuta pag-usab. Dugang pa, ubos sa mga dekreto sa 1808, 1811 ug 1821, ang yutang gipanag-iya sa simbahan nakatagamtam og pribilehiyo sa buhis ug wala'y bayad sa pagpuy-anan sa militar. Niadtong 1835, gitugotan ni Nicholas I ang mga monasteryo sa pag-angkon og yuta nga nagkalain-lain gikan sa 100 hangtod 150 ka desyatina, gipalapdan ang ilang katungod sa pagpangisda ug giaprubahan ang pinansyal nga tabang kon walay angay nga yuta nga mapalit. Dugang pa, ubos sa usa ka dekreto niadtong 1838, gitugotan ang mga monasteryo nga magpanag-iya og yuta sa kakahoyan nga moabot sa 150 ka desyatina, bisan pa sa praktis kanunay kini nga nalapas. Pananglitan, niadtong 1858, ang Trinity-Sergius Lavra nakadawat og dugang nga 1,250 ka desyatina sa kakahoyan gawas pa sa ilang daan nang panag-iya. Gitagna nga tali sa 1836 ug 1861, mga 170 ka monasteryo ang nakadawat gikan sa estado og mga 15,000 ka desyatina sa kalasangan ug mga 10,000 ka desyatina sa arable nga yuta; bisan pa niana, ang mga monasteryo usab mipalit og mga luna sa yuta sa mga lungsod mismo, ingon man nakadawat og yuta pinaagi sa mga donasyon ug mga testamento [834] – ang tanan niini nagresulta sa pagdugang sa daghang libo ka desyatina sa yuta sa mga monasteryo.

Sa ika-18 nga siglo, ang sekularisasyon wala nakaapekto sa kasadpang mga probinsya: Vitebsk, Grodno, Mogilev, Vilnius ug Minsk, ang rehiyon sa Białystok, ingon man usab ang Podolia, Volhynia ug ang rehiyon sa Kyiv. Gipatuman kini dinhi pinaagi sa dekreto sa 25 Disyembre 1841. Una, gikumpiska ang mga yuta sa mga propyedad sa arsobispo ug mga monasteryo, ug unya, pinaagi sa dekreto sa 10 Mayo 1843, gikumpiska usab ang mga yuta sa mga parokya [835] . Niadtong 1842, gitakda ang gidaghanon sa mga kawani alang sa 36 ka monasteryo sa lalaki ug babaye niining mga probinsya. Ang ilang mga propriedad ug mga negosyo nga nagmugna og kita napailawom sa pagpanag-iya sa estado sa [836] . Parehas usab ang nahitabo, sumala sa dekreto sa 5 Nobyembre 1852, sa mga monasteryo sa Georgia, bisan tuod ang sekularisasyon didto wala pa nahuman hangtod 1880. Busa, ang hingpit nga pagkompleto sa sekularisasyon matakda niadtong maong tuig [837] .

Sa tunga-tunga sa ika-19 nga siglo, ang mga monasteryo usab nakapanag-iya pag-usab og dagkong luna sa arable nga yuta ug kakahoyan, ingon man kapital nga gipuhunan sa mga urban nga panag-iya sa yuta. Ang makapaikag nga mga memoir ni Archimandrite Pimen Myasnikov, abbot sa Nikolo-Ugresh Monastery sa Diyosesis sa Moscow, nagpakita nga ang mga monasteryo adunay na daan maayong natukod nga mga operasyon sa agrikultura ug bag-ong mga bilding nga bato sa ilang kaugalingong yuta. Gisaysay sa awtor ang pagtukod sa mga bag-ong monasteryo, nga sa pagbukas pa lang dayon nakadawat og hangtod sa 150 ka desyatina nga arable nga yuta gikan sa estado [838] . Si Arsobispo Savva Tikhomirov, sa iyang 'Krònika', nagreport usab sa daghang donasyon sa yuta ngadto sa mga monasteryo sa tulo ka diyosesis ilawom sa iyang administrasyon – Polotsk (1866–1874), Kharkiv (1874–1879) ug Tver (1879–1896)[839] . Ang Kodigo sa mga Balaod sa 1857 nagtugot sa pag-angkon sa yuta sa mga monasteryo, ingon man sa awtomatikong pag-apod-apod sa yuta sa estado, ug nagtukod og pipila ka pribilehiyo sa buhis alang sa mga yutang pan-monasteryo [840] .

Base sa datos gikan sa Central Statistical Committee para sa 1890, ang mosunod nga lamesa mahimong maporma:

Mga panag-iya sa yuta sa mga parokyal nga simbahan sa European nga bahin sa Rusya:

Gamiton nga yuta	1,164,273 ka desyatinas
Mga pastulan	234,257
Kakahoyan	195,478
Dili mabahin nga mga lugar sa pangayam	92,550
Dili angay nga yuta, bakanteng yuta	143,808
Kabu-tan	1,686,558
Kabu-an sa Caucasus	78,893
Sa Asyanong bahin sa Rusya	104,492
Tibuok	1,896,943
Niini, ang dili angay nga yuta ug bakanteng yuta	154,366

Ang mga yutang simbahan naglangkob sa mga parsela nga gihatag sa estado sa mga pari sa parokya sugod pa niadtong 1764.

Mga panag-iya sa yuta sa mga monasteryo ug mga propyedad sa mga obispo sa European nga bahin sa Rusya:

Gamiton nga yuta	122,382 ka desyatinas
Mga parang	70,601
Kakahoyan	230,670
Dili mabahin nga mga lugar sa pangayam	28,308
Dili angay nga yuta, bakanteng yuta	69,839
Kabu-an	451,971
Kabu-an sa Caucasus	24,297
Kabuuan sa Asyanong bahin sa Rusya	20,040
Kabu-an	496,308
Niini, ang dili matamnan nga yuta ug bakanteng yuta	75,900

Ang kinatibuk-ang luna sa yuta sa simbahan miabot sa 2,360,251 ka desyatina, diin 230,266 ka desyatina niini dili angay gamiton nga bakanteng yuta. Alang sa pagtandi, ania ang susamang lamesa para sa ubang matang sa yuta:

Yuta nga gihatag sa mga mag-uuma	98,452,000 desyatinas
Yutang pang-uma nga pribadong pagpanag-iya	5,005,000
Yuta nga gipanag-iya sa mga nobli	73,163,700
Yuta nga gipanag-iya sa mga negosyante	9,794,000
Yutang gipanag-iya sa estado	155,410,000

Sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo, daghang mag-uuma ang misulod sa klase sa mga negosyante. Ang mga yutang gipanag-iya sa estado naglakip sa dagkong luna sa dili angay nga bakanteng yuta.

Ang mga yuta sa simbahan gibanabana nga nagkantidad og 116,195,000 ka rublo, samtang ang kita sa simbahan gikan sa sektor sa agrikultura miabot sa 9,030,000 ka rublo. Ang katugbang nga mga numero para sa mga yuta sa monasteryo mao ang 26,595,000 ug 1,207,813 ka rublo.[841] Kompleto ra ang datos alang sa katapusang tulo ka dekada sa wala pa ang 1914. Ang opisyal nga estadistika sa 1905 nagtala og 1,872,000 ka dessiatine sa yuta nga gipanag-iya sa mga parokya ug 740,000 ka dessiatine nga gipanag-iya sa mga obispado ug monasteryo sa 50 ka gobernadorato sa European nga bahin sa Rusya.

Niadtong 1906, sa Ika-upat nga Seksyon sa Asembleya sa Pre-Council, gipresentar ni N. D. Kuznetsov ang usa ka report nga nagsugyot nga ang giplanong reporma sa agraryo ipatuman nga walay pagkuha sa yuta sa simbahan ug tugutan ang mga monasteryo nga mapabilin ang ilang yuta, kay pinaagi lamang niini sila makahimo sa pagtuman sa ilang mga katungdanan [842] . Ang awtor miingon nga ang kanonikong mga lagda dili magdili sa pagpanag-iya sa yuta, ug nagpadayon: "Sa pagkakaron, dili lang imposible nga ipang-dispose ang dili malalin nga kabtangan sa simbahan alang sa bisan unsang katuyoan, apan kini nga kabtangan angay pa nga madugangan aron mas masaligan nga matagaan ang Simbahang Orthodox sa Rusya sa gikinahanglan nga mga kapanguhaan alang sa iyang mga katuyoan, nga karon kulang pa. Hangtod karon, dili pa tanan simbahan nakadawat sa gikinahanglan nga kadak-on sa yuta nga gihatag kanila sa balaod, ug busa kinahanglan nga hatagan og pagtagad aron mapunan ang kakulangan… Ang kabtangan sa simbahan, sa bahin sa pagpanalipod niini sa korte, angay nga makatagamtam sa parehas nga katungod sama sa kabtangan sa estado"[843] . Ang departamento nagpahayag sa ilang pag-uyon niini nga taho.

Sa katapusan, ang palisiya sa gobyerno bahin sa mga kabtangan sa simbahan misangpot sa mosunod nga resulta: human sa pagkuha sa mga yutang kabtangan sa simbahan ug sa pagdawat sa obligasyon sa pagmentinar sa Simbahan, ang estado—sama sa nahitabo na sa Muscovite Rus'—napugos, tungod sa kakulang sa igong pondo, nga mobalik pag-usab sa iyang pondo sa yuta ug maglaan og bahin niini alang sa pagmentinar sa Simbahan. Nagsugod na kini nga proseso atol sa pagsukod sa yuta ug sa dagkong gasa sa yuta alang sa mga pari sa parokya ubos ni Catherine II. Ang solusyon sa problema sa pagsuporta sa mga pari sa parokya—nga tingali nakapahawa sa estado gikan sa panginahanglan sa ingon nga mga gasa—angay untang gipangita sa , ang pagpaayo sa mga estruktura sa simbahan-komunidad uban sa ilang kaugalingong gibutang nga buhis. Apan, ang aksyon niining direksyon dili gidawat sa Balaang Sinodo ug wala kini gidayeg.

Sa hunahuna sa publiko, ang pagpanag-iya sa yuta sa mga monghe wala magmugna og pagduha-duha o protesta. Ang mga nagtutok sa isyu gikan sa panan-aw sa Simbahan ug sa ideal sa monastisismo lahi kaayo ang pagtan-aw niini. Sa maong report, gisulayan ni N. D. Kuznetsov nga pamatud-an nga ang kanonikong lagda dili magdili sa kabtangan sa mga monghe [844] . Apan, ang praktis sa kinabuhi sa mga monghe sa ika-19 ug ika-20 nga siglo klarong nagpakita nga ang ilang mga kalihokan sa ekonomiya nakadaot sa sulod nga kinabuhi sa ilang cenobitic nga komunidad. Pipila ra ka mga monasteryo ang nakahimo sa organikong paghiusa sa mga kalihokan sa agrikultura ug komersyo sa adlaw-adlaw nga rutina sa kinabuhi sa mga monghe.

Kapitulo III. Administrasyon sa Diyosesis

§ 11. Organisasyon sa Administrasyon sa Diyosesis

(a) Usa ka kinaiyahan nga kinaiya sa tibuok Panahon sa Sinodal mao nga ang gidaghanon sa mga diyosesis wala makasabay sa pagtubo sa populasyon ug sa teritoryo sa estado.

Sa sayong bahin pa sa ulahing ika-17 nga siglo, ang Lokal nga Konseho sa 1682, subay sa kabubut-on ni Tsar Fyodor Alekseyevich, naghukom sa pagdugang sa gidaghanon sa mga diyosesis. Niadtong maong tuiga, natukod ang bag-ong mga diyosesis sa Kholmogory, Veliky Ustyug, Tambov ug Voronezh. Sa panahon sa kamatayon sa katapusang Patriarka, si Adrian, adunay, gawas sa Distrito sa Patriarka, 21[] ka diyosesis sa nasud, diin 13 ang gipangdumala sa mga metropolitan, 7 sa mga arsobispo ug usa sa usa ka obispo. Ang Dakong Lokal nga Konseho sa 1682 wala na makahimo pa og dugang tungod sa kakulang sa pondo [845] . Sa ilawom sa administrasyon sa Balaang Siyodo, milala ang kahimtang niini. Ang unang katunga sa ika-18 nga siglo gimarkahan sa krisis sa administrasyon, sa sentro ug sa mga diyosesis. Ang kanunay nga pagbag-o sa pagdumala sa mga kabtangan sa simbahan adunay makaguba nga epekto sa pinansyal nga kahimtang sa Balaang Siyodo. Sa samang panahon, mitumaw ang usa ka makadaot nga praktis diin ang mga bakanteng obispado dili dayon mapunan, kondili gibutang ilawom sa administrasyon sa mga ulo sa silingang diyosesis. Ang Diyosesis sa Tambov gidumala gikan sa Ryazan sulod sa 50 ka tuig. Pareho usab kini sa Suzdal, Krutitsy ug sa ubang lugar. Ang administrasyon sa mga Diyosesis sa Krutitsy ug Kolomna, ingon man sa Sinodal nga Rehiyon (kaniadto Rehiyon sa Patriarka, ug sa ulahi Diyosesis sa Moscow), nahimong labi ka lisod tungod kay ang ilang mga teritoryo dili magkasunod kondili nagkalalis sa mga teritoryo sa ubang mga diyosesis. Ang mga utlanan sa mga diyosesis talagsa ra motakdo sa administratibong dibisyon sa estado, ug kini nga laganap nga dili pagtakdo nakababag sa hingpit nga koordinasyon tali sa mga awtoridad sa estado ug simbahan. Tungod kay mitubo sila ilawom sa lain-laing historikal nga kahimtang, ang mga diyosesis dako kaayo ang kalainan sa usag usa sa gidak-on ug sa gidaghanon sa mga parokya. Niadtong 1730an ug 1740an, ang Diyosesis sa Tobolsk misakop sa 300,000 ka milya kwadrado nga adunay 160 ka parokya, nga misakop gikan sa Urals paingon sa Lena ug gikan sa Dagat Arctic paingon sa utlanan sa Tsina. Sa Synodal Region, sa laing bahin, adunay 5,000 ka simbahan ug 200 ka monasteryo niadtong 1744. Ang mas gagmay nga diyosesis sa Rostov, Suzdal, Tver, Krutitsy ug Kolomna adunay 760, 502, 456, 858 ug 733 ka simbahan matag-usa [846] . Ang European nga bahin sa Rusya naglangkob sa usa ka rehiyon nga adunay kompaktong populasyon sa Orthodox, samtang sa Asian nga bahin sa nasud, nga mikusog ang pagtubo sa ika-18 ug ika-19 nga mga siglo, ang mga komunidad sa Orthodox nagkawalat taliwala sa paganong populasyon. Wala kini'y dakong kausaban sa pagsugod sa ika-20 nga siglo: Niadtong 1903, ang Diyosesis sa Kyiv adunay 4 ka milyon nga kalag, ang Diyosesis sa Vyatka 3.5 ka milyon, ang Diyosesis sa Podolia 3.25 ka milyon, ug ang Diyosesis sa Volhynia 3 ka milyon, samtang ang Diyosesis sa Arkhangelsk adunay 360,000 ra, ug ang Diyosesis sa Olonets 370,000 [847] . Sumala sa mga dekreto ni Catherine II (1788), Paul I (1799) ug Alexander I, gituyo nga ang mga utlanan sa mga diyosesis ipahiuyon sa administratibong dibisyon sa estado: ang mga teritoryo sa mga diyosesis kinahanglan magtugma sa mga gobernadorato. Nagpabilin kining prinsipyo hangtod sa 1917, bisan pa sa Poland, Transcaucasus, Siberia ug Turkestan wala kini gisunod sa tanang dapit [848] . Aron mapadali ang espirituhanong pag-atiman sa mga tawo sa labing daghan og populasyon nga mga diyosesis, nagtukod ang Balaang Sinodo og 70 ka bikaryato; sa kasubo, wala'y gisagop nga regulasyon mahitungod sa mga obispo-bikari nga klaro nga nagtino sa gilapdon sa ilang mga katungdanan.

Walay institusyon sa estado sa Rusya nga gipakita sa ingon ka kaugtan ug mapugos nga konserbatismo sama sa pinansyal ug administrasyon sa kabtangan sa Banal nga Sinodo. Ang mga butang dinhi misunod sa ilang kaugalingong dalan, sumala sa ilang kusang-buot ug historikal nga natukod nga han-ay, mao nga wala gyud kini misulod sa hunahuna sa bisan kinsa, pananglitan, nga hunahunaon kung giunsa pagbahin-bahin pag-usab ang dagkong kantidad nga misulod sa kaban sa mga obispo sa Moscow, Volhynia, Kyiv ug uban pa, aron matabangan ang mga kabos nga diyosesis o aron magtukod og bag-ong mga obispado. Ang panan-aw nga kulang sa pondo ang Simbahan bahin ra sa tinuod. Ang bahandi nakatigom sa pipila ka mga lugar, wala matarong nga na-account, ug wala na-kontrol sa Balaang Sinodo.

Pagkahuman sa sekularisasyon sa mga kabtangan sa simbahan niadtong 1764 ug sa paghimo sa mga kasamtangang diyosesis nga permanente nga mga puwesto, medyo mipas-pas ang proseso sa pagtukod og bag-ong mga diyosesis. Ang pagtubo sa gidaghanon sa mga diyosesis sulod sa duha ka siglo gipakita sa mosunod nga lamesa:

1700 – 22 ka diyosesis

1764 – 29 (nga 3 niini naa sa Gamay nga Rusya[])

1799 – 36

1825 – 40 (nga ang 4 kabahin sa Georgian Exarchate)

1855 – 55

1900 – 65 (lakip ang 1 sa Estados Unidos)

1917 – 68

Pagkahuman sa pag-exile kang Obispo Ignatius niadtong 1700, gisugo ni Peter I nga ibutang ang Diyosesis sa Tambov ilawom sa awtoridad sa Obispo sa Ryazan, ug sa sunod tuig gibutang niya kini ilawom sa administrasyon sa Distrito sa Sinodo. Niadtong 1700, pinaagi sa sugo sa Tsar, gitukod ang usa ka diyosesis sa bag-ong nakuha nga siyudad sa Azov, nga nagpadayon sulod lamang sa usa ka tuig. Dugang pa, niadtong 1707, gisugo ni Peter ang pagtukod sa vikariyat sa Irkutsk sulod sa Diyosesis sa Tobolsk, samtang sa mas sayo pa, niadtong 1700, usa ka vikari ang gitudlo sa Pereyaslavl isip coadjutor sa Metropolitan sa Kyiv [849] ; kini nga ulahing bikaryato giusab ngadto sa usa ka independyenteng diyosesis niadtong 1731. Niadtong samang tuig, ang Diyosesis sa Kholmogory giusab ang ngalan ngadto sa Diyosesis sa Arkhangelsk. Daghang bag-ong mga katungdanan sa simbahan ang gitukod ubos kang Emperatris Elizabeth, nga ang labing una mao ang Katungdanan sa Simbahan sa St Petersburg (1742). Sa 1742 usab, sumala sa sugyot sa mga miyembro sa Balaang Sinodo, sila Ambrose Yushkevich ug Arsenius Matseevich, gibalik pagtukod ang diyosesis sa sa Moscow [850] . Sa panahon ni Catherine II, sumala sa regulasyon sa 1764, ang tanang diyosesis gibahin sa tulo ka lebel [851] , nga adunay tulo ka diyosesis sa unang lebel, walo sa ikaduhang lebel, ug kinse sa ikatulong lebel. Sa sulod sa Diyosesis sa Moscow, ang mga regulasyon nagtugot sa pagtukod sa Sevsk Vicariate, nga naglungtad hangtod 1787–1788, ug pagkahuman nahimong usa ka independyenteng diyosesis nga nakasentro sa Orel. Sa 1764, adunay 29 ka diyosesis sa imperyo, lakip ang tulo ka diyosesis sa Gamay nga Ruso (Kyiv, Chernihiv ug Pereyaslav-Boryspil)[852] . Sa panahon ni Catherine II, naporma pa ang siyam ka diyosesis. Ang mga Partisyon sa Poland misangpot sa pag-aneksar sa Diyosesis sa Mogilev niadtong 1772, ug niadtong 1795 – ang mga Diyosesis sa Bratslav, Podolia ug Minsk (ang katapusan usa ka bikaryato sa Diyosesis sa Kyiv hangtod 1799)[853] . Nailawom ni Paul I, gipadayon ang dugang nga mga reporma sa sistema sa diyosesis, aron sa katapusan sa siglo adunay na 36 ka diyosesis sa imperyo. Sa paghari ni Alexander I, usa ra ka diyosesis ang natukod sa mismong Rusya – ang Diyosesis sa Chișinău sa Bessarabia (1813). Ang Georgian Exarchate, nga adunay 11 ka diyosesis ug 4 ka bikaryato sa dihang gisagop kini sa Imperyong Ruso, gi-reorganisar (1811)[854] .

Si Emperador Nicholas I dako kaayo ang interes sa pagtukod og bag-ong mga diyosesis ug kasagaran siya mismo ang nanguna niini. Sa iyang paghari, 13 ka diyosesis ug 12 ka bikaryato ang natukod [855] . Nagpadayon kini nga uso hangtod sa ikaduhang tunga sa siglo. Niadtong 1867, gipahawa ang pagbahin sa mga diyosesis sumala sa ranggo. Ang mga diyosesis sa St Petersburg, Moscow ug Kyiv nagpadayon nga gipangdumala sa mga metropolitan, samtang ang ranggo sa arsobispo nawala ang kalambigitan sa piho nga mga sidlakan, nahimong timailhan lang sa pagkilala. Niadtong 1867, gitukod ang bag-ong mga istruktura sa kawani [856] . Human sa taas nga mga diskusyon, diin ang positibo nga opinyon bahin niini nga isyu nga kaniadto gipadayag ni Metropolitan Filaret Drozdov adunay papel, ang Diyosesis sa Aleutians ug Alaska sa Estados Unidos sa Amerika sa katapusan natukod niadtong 1870, uban sa iyang episkopal nga nga puy-anan sa San Francisco [857] . Niadtong 1871, natukod ang Diyosesis sa Turkestan, nga ang sentro nahimutang sa lungsod sa Verny sa Rehiyon sa Semirechye; samtang nagpalapad ang teritoryo sa estado, mitubo kini nga diyosesis ngadto sa dako kaayong gidak-on. Pagkahuman sa pag-aneksar sa mga Uniate sa Rehiyon sa Kholm, ang Diyosesis sa Warsaw giusab ang ngalan ngadto sa Diyosesis sa Kholm ug Warsaw niadtong 1875. Niadtong 1892, ang karaang Diyosesis sa Novgorod gibalik ug gilain gikan sa Diyosesis sa St Petersburg; ang Metropolita sa St Petersburg nailhan nga Metropolita sa St Petersburg ug Finland, ug sukad 1898 nga Metropolita sa St Petersburg ug Ladoga. Ang ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo ug sayong bahin sa ika-20 nga siglo nakakita sa pagtukod sa daghang bag-ong diyosesis sa Siberia ug daghang bikaryato (tan-awa ang Talaan 5)[858] .

b) Ang partikular nga konserbatismo sa mga eklesiastikal nga institusyon nakaapekto usab sa administrasyon sa diyosesis atol sa panahon sa Sinodal. Ang mga kausaban nga nahitabo kasagaran naglangkob sa sistematisasyon ug legal nga kodipikasyon sa praktis nga nagdumala sa relasyon sa mga obispo sa diyosesis sa Balaang Sinodo, sa ubos nga mga klero, sa mga institusyon sa diyosesis ug sa mga matinud-anon (nga hangtod niadto kadaghanan gibase sa kaugalyan nga balaod). Sa samang panahon, adunay uso padulong sa pagpalapad sa gahum sa estado. Ang maong kodipikasyon nahitabo, sa bahin, atol sa pagkompila sa Kodigo sa mga Balaod nga gihimo ubos ni Nicholas I. Sa paghari ni Alexander II, ang mga ideyang repormista nabati usab sa maong natad, nga nagpakita, pananglitan, sa pagpugong sa mga katungod sa administrasyon sa diyosesis may kalabotan sa ubos nga klero; ang mga plano alang sa radikal nga reporma nagsugod paghisgutan sa katilingban [859] .

Ang gahum sa usa ka obispo sa diyosesis dili nagdepende sa iyang ranggo – metropolitan, arsobispo, o obispo. Siya responsable sa kahimtang sa pagtuo ug moralidad, nagbantay sa pagpangwali ug mga liturhikal nga kalihokan sa mga klero, nagdumala sa daghang mga institusyon, ug nagpangulo sa eklesiastikal nga korte [860] . Mahitungod sa mas taas nga Balaang Sinodo, ang obispo adunay katungod sa pagpasaka og mga sugyot sa lehislasyon ug administrasyon. Girepresenta niya ang interes sa Simbahan sa atubangan sa lokal nga mga awtoridad sa estado, diin kanunay siyang nakasinati og panagbangi tungod sa kakulang sa klaridad sa pagbahin sa mga gahum [861] .

Sa pagkahuman sa sinodal nga panahon, ang administrasyon sa diyosesis naglangkob sa: ang obispo sa diyosesis, usahay uban sa usa o labaw pa ka vikari; usa ka konsistoryo nga nagsilbi isip nagdumala ug hudisyal nga lawas; usa ka konseho sa eskwelahan para sa mga parokyal nga eskwelahan; mga dekano; mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon; mga organisasyon sa edukasyon ug kawanggawa; panahong tigum sa diyosesis sa mga klero; mga monasteryo; ang katedral; ug ang puloy-anan sa obispo. Tungod sa pagburokratisa sa aparato sa estado atol sa Panahon sa Sinodal, ang mga administratibong pamaagi sa mga diyosesis nahimong labi ka komplikado. Ingon nga resulta sa nagkadako nga sentralisasyon, daghang mga butang ang kinahanglan i-report sa Balaang Sinodo, samtang daghang mga walay pulos nga butang ang gisumite sa mga obispo alang sa konsiderasyon, mga butang nga dali ra untang masulbad sa lokal nga lebel. Adlaw-adlaw, daghang sulat-sirkular, dekreto, ug pangutana ang moabot gikan sa Balaang Sinodo, gikan sa Punong Piskal o sa iyang opisina , nga kinahanglan basahon ug tubagon. Tungod niini, kasagaran pirmi ang obispo nga nakagapos sa iyang lamisa, nga nakapalisod kaniya sa paglibot sa diyosesis [862] .

Ang lehislatibong basihanan sa mga kalihokan sa administrasyon sa diyosesis gihatag sa: mga lagda sa mga Apostoles, mga desisyon sa Ekumenikal ug Lokal nga mga Konseho, mga pagtulon-an sa mga Balaang Amahan, ang Kormchaya Kniga, ingon man usab sa mga kontemporaryong balaod – ang 'Spiritual Regulations', mga dekreto sa Balaang Sinodo ug mga balaod sa estado. Base sa maong mga balaod ug sulod sa utlanan sa iyang awtoridad, ang obispo adunay katungod sa pagpagawas og mga dekreto ug mando, nga bisan pa niana, sakop sa pagbantay sa Balaang Sinodo ug mahimong bawi-on niini. Ang ingon nga mga dekreto nagpakita sa personal nga panan-aw sa obispo ug busa kasagaran kini gibawi sa iyang mga manunod. "Sa matag higayon," sumulat ni Arsobispo Nikanor Brovkovich sa Kherson, "nga mapulihan ang usa ka taas kaayong ranggo nga awtoridad sama sa usa ka obispo, mausab ang espiritu ug ang direksyon sa pagdumala"[863] .

Ang awtoridad sa mga obispo, nga hapit hingpit sa ika-17 nga siglo, nasailalim sa pipila ka mga pagdili atol sa sinodal nga panahon sulod sa balangkas sa simbahan sa estado. Ang Balaang Sinodo misalmot nga mas aktibo sa mga butang sa administrasyon sa diyosesis; ang mga pangunang procurator naningkamot nga himuon ang mga konsistoryo nga sanga sa ilang kaugalingong administrasyon nga nakadaot sa awtoridad sa obispo, samtang ang estado nagtan-aw sa mga klero ingon mga sakop niini, nga naglimitar sa gilapdon sa mga balaod sa simbahan. Ang nag-unang uso sa palisiya sa simbahan sa estado gikan sa ika-18 hangtod sa ika-20 nga siglo mao ang pagpugong sa awtoritaryong gahum sa mga obispo. Dili malikayan nga mapahibulong sa malig-on nga konserbatismo nga salamat niini ang episkopado, sa kinatibuk-an, nakapadayon sa pagpanalipod sa ilang posisyon batok sa kusgan kaayo nga presyur sa gahum sa estado; labaw pa, usahay nakalampos pa gani kini sa pagpalig-on sa ilang posisyon [864] .

Ang "Spiritual Regulations" opisyal nga nagpabilin nga epektibo hangtod sa katapusan sa sinodal nga yugto. Ang ikaduhang bahin naglangkob og usa ka espesyal nga seksyon nga gihatag sa "mga kalihokan sa mga obispo", nga nagtakda og 15 ka lagda mahitungod sa administrasyon ug inspeksyon sa mga diyosesis, sa pagtratar sa mga subordinadong klero (nga dili angay pas-anon og sobra sa buhis), sa hukmanan sa diyosesis, ug sa pagdumala sa mga sulugoon sa obispo. Gipasiugda niining bahin nga ang mga obispo sakop sa hurisdiksyon sa Balaang Sinodo (Panuntunan 13). Gitudlo nga kinahanglan maghimo og duha ka tinuig nga ulat sa kahimtang sa diyosesis, samtang ang mga apurado nga butang kinahanglan i-ulat nga lahi. Sa mga kaso sa pagduha-duha, ang butang kinahanglan ipresentar sa detalye, ug i-bilin ang paghukom niini sa diskresyon sa Balaang Sinodo. Tali sa 1721 ug 1727, ang Balaang Sinodo adunay mga inspektor nga nag-audit ug nagbantay sa mga diyosesis. Kauban sa 'Espirituhanong Regulasyon', ang nag-unang giya nga mga dokumento alang sa administrasyon sa diyosesis mao ang mga dekreto sa Balaang Sinodo, nga kasagaran gipagawas pinaagi sa espesyal nga sugo sa Emperador. Ang Karta sa mga Eklesiastikal nga Konsistoryo sa 1841 naglangkob og tukmang mga instruksyon sa administrasyon sa mga konsistoryo ug nagdumala sa mga legal nga relasyon. Dugang pa, nag-ingon ang Karta nga ang punoang opisyal sa usa ka konsistoryo, ang sekretaryo niini, bisan pa nga gitudlo sa Balaang Sino, direkta nga nasakop sa Ober-Prokurador, nga mao ang gisaligan sa sekretaryo. Busa, ang mga punong piskal adunay lig-on ug independyenteng puwesto sulod sa administrasyon sa diyosesis, nga bulag sa obispo [865] . Usa ka partikular nga daghang mga dekreto sa Balaang Sinodo ang gipagawas atol sa paghari ni Nicholas I; kini naglangkob dili lamang sa espesipikong mga kaso kondili usab sa mga batakang isyu sa administrasyon sa simbahan [866] .

c) Sukad sa ika-18 nga siglo paingon sa unahan, nagsugod na og pakita ang mga obispo nga biser sa mga diyosesis [867] . Bisan pa, ang unang biser nailhan nga nagsilbi sukad pa sa 1685–1690 sa Diyosesis sa Novgorod, nga nagbitbit sa titulo nga Korel ug Ladoga. Sukad pa niadtong 1700, usa ka bikari, nga naglihok isip coadjutor sa Metropolitan sa Kyiv, misilbi sa Pereyaslavl, ug sukad pa niadtong 1707 sa Irkutsk, nga sakop sa Diyosesis sa Tobolsk. Sunod niini, ang mga bikari gitudlo panagsa sa lain-laing mga diyosesis. Niadtong 1865, ang Balaang Sinodo nakadawat og imperyal nga awtorisasyon aron magtukod og mga bikaryato bisan asa adunay pondo. Pag-abot sa 1917, adunay na 70 ka mga bikari. Sa ika-19 nga siglo, sumala sa tradisyon, ug pagkahuman sa pagpasa sa Statute sa 1911 – sumala sa balaod – ang mga obispo-biskwit, nga mga titular nga obispo (i.e. wala'y diyosesis), gitudlo isip mga rektor sa mga akademiya sa teolohiya [868] .

Ang mga bikariya naa sa personal nga pagdumala sa obispo, kinsa ilang gisubordinado. Gihatagan sila sa obispo og mga buluhaton sumala sa iyang kaugalingong pagbuot, kay wala'y espesipikong regulasyon bahin sa katungdanan sa mga vikari; sa talagsaong mga kaso, ang mga katungdanan sa vikari gitakda sa Balaang Sinodo sa panahon sa iyang pagtudlo [869] . Sa pipila ra ka diyosesis klaro kaayo ang natakda nga mga katungdanan sa mga vikari. Pananglitan, ang Velyko-Ustyuzhsky nga vikari sa Diyosesis sa Vologda nag-alagad sa usa ka piho nga bahin sa diyosesis ug nagpahigayon sa iyang kaugalingong independyenteng administrasyong eklesiastikal. Ang Obispo sa Sarapul, nga naglihok isip vikari sa Obispo sa Vyatka, nagdumala usab sa usa ka bahin sa diyosesis, nga nagpahigayon sa iyang kaugalingong administrasyong eklesiastikal. Sa Diyosesis sa Chełm ug Warsaw (sa wala pa natukod ang Diyosesis sa Lublin niadtong 1905), ang bikar sa Obispo sa Warsaw nagpuyo sa Chełm ug nagpahigayon sa iyang kaugalingong eklesiastikal nga awtoridad. Busa, supak sa kanonikal nga mga lagda, adunay duha ka independyenteng obispo sa matag usa niining tulo ka diyosesis nga gipangulohan sa usa ka bikar (dioceses [870] ).

(d) Ang Diyosesis sa Balaang Sinodo, nga nailhan nga Sinodal nga Rehiyon, ingon man ang Diyosesis sa Kyiv sa ika-18 nga siglo ug ang Exarchate sa Georgia sa ika-19 ug ika-20 nga mga siglo, gipailhan sa pipila ka talagsaong kinaiya sa ilang administrasyon.

Ang Rehiyon sa Sinodo mitumaw gikan sa Patriarkal nga Rehiyon. Niadtong 1701, ang Patriarkal nga Sede ug ang espirituhanong administrasyon sa populasyon sa rehiyon gibalhin ngadto sa locum tenens sa Patriarkal nga Trono, si Metropolitan Stephen sa Yavor, samtang ang ubang mga bahin sa administrasyon, labi na ang mga ekonomikong kalihokan, napailawom sa hurisdiksyon sa gibalik-tukod nga Opisina sa Monastiko. Pagkahuman sa pagtukod sa Balaang Sinodo, ang konsehal sa Sinodo, si Arkhimandrita Leonid, gikonsagra isip Arsobispo sa Krutitsy ug gisaligan sa pagdumala sa diyosesis, nga karon nailhan nga Rehiyon sa Sinodo. Niadtong 16 Oktubre 1738, si Emperatris Anna, uban sa tuyo nga mabawi ang dagkong utang, gibalhin ang Sinodal nga Rehiyon sa administrasyon sa Lupon sa Panalapi, ug gibyaan lamang ang mga eklesiastikal nga butang ilawom sa hurisdiksyon sa Sinodal nga Kansilyeriya. Pagkahuman sa pagpanumbalik niadtong 1742 ang Diyosesis sa Moscow gibalik, ang Kansilyeriya sa Sinodal gipulihan sa Opisina sa Sinodal sa Moscow, nga gisaligan sa pagdumala sa uban pang kabtangan sa Balaang Sinodo. Kini nga kabtangan naglangkob sa bilding sa Sinodo uban ang simbahan niini ug ang sakristiya sa Sinodal, ang katedral sa Kremlin ug pipila ka mga monasteryo. Ang rehiyon mismo napailawom sa hurisdiksyon sa Obispo sa Moscow. Niadtong 1884, ang Katedral sa Dormition gibalhin usab ngadto sa diyosesis. Apil usab sa mga katungdanan sa Opisina sa Sinodo ang pagdumala sa mga bisitang klero sa Moscow, ingon man ang pagkonsagra ug pag-apod-apod sa balaang krisma. Ang Opisina sa Sinodo gipangulohan sa Metropolitan sa Moscow o sa iyang pinakataas nga vicar [871] .

Ang espesyal nga mga pribilehiyo sa Diyosesis sa Kyiv naggikan sa mga kahimtang nga naglibot sa paghiusa pag-usab sa Ukranya ug Rusya (1654). Human sa taas nga negosasyon, ang Metropolita sa Kyiv, Gedeon Sviatopolk-Chetvertynsky (1685–1690), misugot nga mosulod sa hurisdiksyon sa Patriarka sa Moscow, nga naggarantiya kaniya sa mosunod nga mga pribilehiyo: 1) ang Metropolita sa Kyiv giila nga labaw nga obispo sa ranggo pagkahuman sa Patriarka; 2) ang iyang paghukom dili na mapang-apela sa korte sa patriarka; 3) dili siya obligado nga mobiyahe paingon sa Moscow alang sa mga pista nga banal nga serbisyo; 4) aduna siyay katungod sa pagsul-ob og mitra nga adunay krus, duha ka panagias ug puti nga kapa, ug usab ang katungod nga ihatag kaniya ang krus; 5) gihatagan siya og titulo nga 'Metropolitan sa Kyiv ug Halych sa Gamay nga Rusya'. Apan, sa katapusan sa siglo, ug labi na sa pagtukod sa Balaang Sinodo, kining mga pribilehiyo (punto 2) gisugdan nang supakon. Niadtong 1686, gipagawas sa Patriarka sa Constantinople ang Metropolita sa Kyiv gikan sa iyang hurisdiksyon ug hingpit nga giila ang iyang pagka-uban sa Patriarkaato sa Moscow [872] . Ang mas gamay nga bahin sa teritoryo sa Diyosesis sa Kyiv nahimutang sa tuo nga baybayon sa Dnieper, samtang ang mas dako nga bahin nahimutang sa wala nga baybayon, nga naglangkob sa hapit nga mga ulahi nga gobernadorato sa Chernihiv ug Poltava. Dugang pa, adunay daghang mga simbahan ug monasteryo sa teritoryo sa Poland nga sakop sa Metropoliya sa Kyiv ug gitawag sa mga dokumento sa ika-17 ug ika-18 nga siglo nga 'mga monasteryo ug komunidad sa gawas sa dagat'. Ang vikar-koadjutor sa Obispo sa Kyiv, nga gitudlo niadtong 1700 ug nakabase sa Pereyaslav, nagdumala sa kadaghanan sa diyosesis sa wala nga baybayon sa Dnieper ug sa dili madugay nagpakita og tinguha alang sa awtonomiya, nga mao ang direkta nga pagsumpo sa Balaang Sinodo [873] . Sukad niadtong 1743, gihatagan pag-usab ang mga obispo sa Kyiv sa ranggo nga metropolitan[]. Niadtong 1751, giisip ni Metropolitan Timofey Shcherbatsky (1748–1757) nga gikinahanglan nga magsumite og petisyon sa Balaang Sinodo aron hangyoon ang pag-uli sa tanan niyang pribilehiyo. Apan, gideklarar sa Balaang Sinodo nga kini ang labing hataas nga awtoridad sa tanang butang sa administrasyon ug hurisdiksyon sa simbahan ug, ingon niini, gikuhaan ang Metropolita sa Kyiv sa katungod, nga gisaad kaniya pinaagi sa kasabotan, sa paghimo og katapusang (i.e. dili na mapang-apelar) nga mga paghukom. "Busa, sa tunga-tunga sa ika-18 nga siglo, ang Metropolita sa Kyiv, sa aspeto sa iyang mga katungod, hingpit nang gibalik sa ranggo sa usa ka ordinaryong obispo sa diyosesis"[874] . Alang sa mga monasteryo ug simbahan sa 'overseas'—mao ang mga gipakatag sa halapad nga teritoryo sa kaniadto nga mga diyosesis (Pinsk ug uban pa)—gitukod ang Diyosesis sa Slutsk niadtong 1785, nga nagreport direkta sa Balaang Sinodo. Busa, kining mga bahin sa Diyosesis sa Kyiv nahimong de facto nga bulag niini [875] . Sukad pa sa panahon ni mga Metropolitan Arsenius sa Mohyla (1757–1770) ug Gabriel sa Kremenets (1770–1783), ang administrasyon sa diyosesis sa Kyiv hinay-hinay nga gi-reorganisar subay sa modelo sa Dakong Ruso. Natapos kini nga proseso ubos ni Metropolitan Samuel Mislavsky (1783–1796)[876] . Tungod sa presyur sa gobyerno ug sa Balaang Sinodo, hinay-hinay nga nawala ang mga espesyal nga pribilehiyo ('kagawasan') nga hugot kaayo nga gipanggunitan sa hataas ug ubos nga klero sa Kyiv. Niadtong 1767–1768, ang Balaang Sinodo nakadawat gikan sa Metropolitan sa Kyiv, sa Obispo sa Pereyaslav, sa mga klero sa Kyiv-Pechersk Lavra ug sa Obispo sa Chernihiv og detalyadong 'mga punto' nga gituyo para sa Komisyon nga responsable sa pagbalangkas sa bag-ong kodigo sa mga balaod. Kining mga 'punto', nga kadaghanan naghisgot sa mga pribilehiyo sa mga maharlika sa mga klero sa Ukranya ug sa mga yutang panag-iya sa simbahan nga gihulga sa sekularisasyon, wala magbunga og praktikal nga sangputanan, apan nagpamatuod kini sa pagsupak nga nasinati dinhi sa mga lakang sa Banal nga Sinodo (tan-awa § 8)[877] .

Niadtong 1783, pagkahuman sa pag-aneksar sa Georgia sa Imperyo sa Rusya, gibutang usab ang Simbahan sa Georgia ilawom sa awtoridad sa Balaang Siyodo, ug ang iyang ulo, ang Katolikos, nahimong permanente nga miyembro sa Balaang Siyodo. Apan, ang proseso sa pag-apil sa Simbahan sa Georgia nagpadayon hangtod 1811, ug ang pagbahin niini ngadto sa mga diyosesis wala mahuman hangtod 1814. Ang Eksark gihatagan sa titulo nga 'Eksark sa Georgia ug Arsobispo sa Kartli'; tulo ka diyosesis sa Georgian ang gitukod, nga ang mga sentro nahimutang sa Mtskheta, Telavi ug Signa; ang administrasyon naa sa kamot sa Georgian-Imeretian Synodal Office, nga ang sekretaryo niini subordinado sa Punong Piskal sa Banal nga Sinodo. Ang mga obispo sa Eksarkato adunay mga kanselaria nga ilang magamit, nga konektado sa Sinodal nga Opisina sa Eksarkato ug, busa, kontrolado niini. Sa ilawom ni Arsobispo Theophylact Rusanov (1817–1821), nagsugod ang usa ka panahon sa Russification sa Exarchate, nga nagpukaw og kusgan nga pagsukol gikan sa mga klero ug sa populasyon. Ang manunod kang Theophylact mao si Ion Vasilevsky (1821–1832), usa sa labing aktibo nga mga obispo nga Ruso sa ika-19 nga siglo. Misupak siya sa sobra nga Russification ug aktibo nga nag-atiman sa mga panginahanglan sa mga kabus nga ubos nga klero, apan ang mga sumusunod nga exarch napamatud-an pag-usab nga mga fanatikong nasyonalista. Labing dautan ang malupit nga Arsobispo Pavel Lebedev (1882–1887), nga pagkahuman sa napakyas nga pagsulay sa pagpatay kaniya, nilayas paingon sa Kazan ug, uban sa pagtugot sa Punong Piskal, nag-ilis sa katungdanan sa Arsobispo sa Kazan, si Palladius Raev. Ang kagubot nga misakop sa Eksarkato niadtong 1905–1907 nagmugna og kalisud nga wala masulbad ni Arsobispo Nikon sa Sofia – niadtong 28 Mayo 1908, gipatay siya. Niadtong 1917, ang masuko nga mga klero sa exarchate misalikway sa pag-apil sa Tibuok-Rusyano nga Lokal nga Konseho ug sa pag-ila kang Patriarka Tikhon. Kini miresulta sa pagkabulag sa exarchate gikan sa Simbahang Ruso [878] .

d) Ang mga lawas nga supeditado sa mga obispo, nga nagpatuman sa administratibo ug hudisyal nga mga gimbuhaton, gitawag sa lain-laing ngalan: ang Espirituhanong Opisina, ang opisina sa panimalay sa obispo, ang kansilyerya (nga nakadugtong sa puy-anan sa obispo) o yano lang ang puy-anan sa obispo. Hangtod sa 1764, ang ilang pangunang buluhaton mao ang pagdumala sa mga yuta nga naghatag og pinansyal nga suporta alang sa administrasyon sa diyosesis. Kining mga institusyon gipangulohan sa mga monghe, nga gitawag og mga huwes o gobernador, nga gitudlo sa obispo. Sa praktis, ang prinsipyo sa kolihiyal sa pagdumala sa mga buluhaton wala gisunod sa tanang dapit. Sa paglabay sa panahon, ang sentral nga lawas sa administrasyong diyosesis nailhan nga espirituhanong dicasteryo o konsistoryo. Ang dicastery unang mitumaw sa Synodal Region (1722), gisundan sa pagtukod sa mga konsistoryo sa mga diyosesis sa Novgorod (1725), Astrakhan, Nizhny Novgorod, Pskov ug Tambov (1730), Suzdal ug Tobolsk (1731), ug Irkutsk (1732). Niadtong 1744, gipagawas ang usa ka dekreto nga nagtukod og mga konsistoryo sa tanang diyosesis. Kini mga sentral nga lawas nga, hangtod sa 1809, responsable, lakip sa uban pang mga buluhaton, sa edukasyong relihiyoso [879] . Ilalom kanila ang gitawag nga mga eklesiastikal nga konseho, nga naglihok sa pipila ka diyosesis isip mga lawas sa distrito. Kining mga ulahi wala apil sa opisyal nga talaan sa kawani ug gipondohan sa mga pari sa parokya; nagpadayon sila hangtod sa 1840. Sumala sa dekreto sa 1768, dili lamang ang mga monastiko kondili usab ang mga pari sa parokya angay nga marepresentar sa mga konsistoryo ug konseho. Tungod kay wala matuman kini nga rekisitos, gibalik-balik ang dekreto niadtong 1797. Sa mas sayo pa, gisugo ni Catherine II nga mga layko ang kuhaon isip mga sekretaryo ug kawani sa klerigo [880] . Ang sugyot ni Punong Prokurador Yakovlev nga ibutang ang mga konsistoryo ilawom sa direkta nga awtoridad sa Punong Prokurador nakasinati og pagsukol sa sayong bahin sa ika-19 nga siglo gikan kang Metropolitan sa St Petersburg, Amvrosy Podobedov, nga nagtan-aw niini ingon usa ka pagkunhod sa kanonikal nga katungod sa mga obispo [881] .

Ang tuig 1841 nagtimaan sa usa ka hinungdanong kausaban sa kasaysayan sa administrasyon sa diyosesis. Nagsugod ang usa ka bag-ong panahon uban sa Charter of Ecclesiastical Consistories, nga gisumite sa Chief Prosecutor, si Count N. A. Protasov, alang sa pag-apruba sa Tsar. Tungod sa Karta, gihatagan ang mga administrasyon sa diyosesis sa tibuok imperyo og usa ka unipormeng legal nga balangkas [882] . Ilalom sa direkta nga pagdumala sa obispo sa diyosesis, ang konsistoryo nagpatuman sa mga administratibo ug hudisyal nga mga gimbuhaton. Ang labing taas nga awtoridad para sa konsistoryo mao ang Balaang Sinodo. Ang konsistoryo naglangkob sa usa ka konseho (nga ang mga miyembro gitudlo sa obispo gikan sa puti ug itom nga klero, ug gikumpirma ug, kung gikinahanglan, gipahawa sa Balaang Sinodo [883] ) ug usa ka kanselaryo. Ang matag miyembro sa Presidium responsable sa usa ka piho nga natad sa buluhaton; sa administratibong pinulongan sa panahona, aduna silay kaugalingong 'lamesa', bisan pa man nga ang mga desisyon gihimo sa magkahiusang miting. Ang Chancellery gipangulohan sa usa ka sekretaryo, nga gitudlo sa Balaang Sinodo base sa rekomendasyon sa Ober-Procurator. Pormal, ang sekretaryo subordinado sa obispo, apan sa samang higayon obligado siyang motuman sa mga instruksyon sa Punong Piskal, nga mao ang nagpahamtang og kontrol sa pangunang lawas sa konsistoryo. Ang Karta nagtino sa mga administratibong buluhaton sa konsistoryo ingon niini: 1) pagtudlo sa mga opisina sa simbahan; 2) mga report ug karakter nga reperensya para sa mga kandidato; 3) tonsura sa mga monghe sa mga monasteryo sa diyosesis; 4) pagdumala sa pagtipig sa mga rehistro sa simbahan (rehistro sa bunyag ug uban pang mga rekord); 5) pagdumala sa puloy-anan sa obispo ug sa iyang kabtangan, ingon man usab sa pagdumala sa mga monasteryo ug simbahan. Ang hurisdiksyon sa mga konsistoryo misakop sa parehong mga klero ug mga layko. Gawas sa mga kalapasan nga, sumala sa Kodigo sa mga Balaod, nasakop sa hurisdiksyon sa sibil nga korte, ang sakop sa konsistoryo naglakip sa dili matarong nga pamatasan sa mga klero sa pagtuman sa ilang mga katungdanan, ingon man usab ang mga kalapasan batok sa moralidad ug sa simbahanong kahusay. Ang mga kaso nga may kalabotan sa kabtangan sa simbahan, ug mga reklamo sa mga pari ug laiko batok sa mga miyembro sa klero, nasakop sa katungdanan sa konsistoryo. Ang mga desisyon gihimo kolektibo sa mga panagtigom ug gisumite, kauban ang mga katitikan, ngadto sa obispo. Ang obispo mahimong ibalik ang kaso sa konsistoryo. Kung magpadayon ang kalainan sa opinyon, ang katapusang desisyon naa sa obispo [884] . Sukad sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo, nabug-atan pag-ayo ang mga obispo sa trabaho sa mga konsistoryo. 'Bisan pa sa akong salamin, kasagaran dili na makaya sa akong mga mata ang trabaho sa kini nga panahon sa daghang papeles,' nagreklamo si Metropolitan Filaret Drozdov, sama sa kadaghanan sa iyang mga kaubanan, sa iyang mga memoir [885] .

Niadtong 1869, giaprubahan ang bag-ong badyet (istruktura sa kawani) para sa mga konsistoryo sa simbahan, ug niadtong 1883 gipaila ang bag-ong Karta para sa mga konsistoryo, nga bisan pa, gamay ra ang kalainan gikan sa miaging usa [886] . Sa Georgia, ang mga konsistoryo nailhan nga mga kanselaryo sa diyosesis, samtang sa Diyosesis sa Aleut gitawag kini nga konseho sa simbahan. Dugang pa, ang mga bikari sa Veliky Ustyug, Lublin, Chełm, Sarapul ug Vyborg (sa wala pa natukod ang Diyosesis sa Finland) adunay mga konsilyo eklesiastikal [887] .

e) Sa wala pa natukod ang mga konsistoryo, ang gitawag nga mga administrador ug huwes sa korte sa mga obispo nagserbisyo sa mga obispo sa diyosesis; nagdumala sila sa mga prosedyur sa hudikatura usahay dili lang sa sentro sa diyosesis kondili usab sa ubang mga lungsod sulod sa diyosesis. Sa unang mga tuig sa Panahon sa Sinodal, ang Balaang Sinodo nag-empleyo sa gitawag nga 'stryapchi' – mga espesyalista sa administrasyong klerikal ug sa pinansyal nga mga kalihokan sa mga diyosesis. Sa ika-18 nga siglo, ang mga kandidato para sa mga opisyal sa simbahan gisusi sa mga examiner nga gikan sa mga maalamon nga monghe, nga kasagaran usab nagsilbi isip mga sekretaryo sa obispo ug, sa niini nga kapasidad, nahimong dili mapulihan. Ang sekretaryo usa ka kasaligan nga kauban ug usa ka tulay ngadto sa ubang administratibong lawas [888] . Sa wala pa ang sekularisasyon, ang mga diyosesis adunay usab mga tagdumala uban sa tibuok kawani sa mga sulugoon aron dumalahan ang mga kabtangan. Sa katapusan, ang panimalay sa obispo naglakip usab sa mga mag-aawit sa koro sa katedral, nga gilangkoban sa mga hamtong ug mga estudyante, ug misunod sa obispo sa iyang mga paglilibot sa diyosesis. Ang 'Spiritual Regulations' naglangkob og tukmang mga instruksyon bahin sa pagdumala sa obispo sa pamatasan sa maong grupo, nga ang pag-atiman kanunay usa ka pinansyal nga karga sa mga komunidad sa simbahan nga iyang gibisita [889] .

Sa ika-17 nga siglo ug sa ulahi, ang mga tigulang sa parokya mao ang mga tigkolekta sa buhis; kini nga opisina gipahunong lamang niadtong 1764. Kauban nila, ang buluhaton sa administratibong pagdumala sa mga klero (hangtod 1764) gihimo sa mga 'kazachki', nga ang presensya mandatoryo ubos sa dekreto sa Balaang Sinodo niadtong 1737. Ang ilang mga katabang mao ang 'desyatelniki', nga nagkolekta og buhis gikan sa mga klero sa gitawag nga 'desyatinas' – gagmay nga eklesiastikal-administratibong subdibisyon sa mga diyosesis. Sukad sa paghari ni Emperatris Elizabeth, ang 'zakazchiki' nailhan nga 'blagochinnye' – usa ka termino nga bag-o pa lang gigamit sa mga kanselaria sa diyosesis, bisan pa man nga kini nagpakita na sa 'Mga Panudlo para sa mga Kura sa Parokya' ni Patriarka Adrian niadtong 1698 ug sa 'Mga Regulasyon Espirituhanon' ([890] ).

Ang mga ulo sa dekanato nga gitudlo sa obispo nakadawat og mga instruksyon gikan kaniya. Niadtong 1745, gipagawas ang mga instruksyon sa Diyosesis sa Voronezh; pagkahuman, niadtong 1751, gipagawas ang mga instruksyon ni Arsobispo Platon Malinovsky sa Moscow (1748–1755); ug niadtong 1760 ug 1764, gipagawas ang mga instruksyon para sa Diyosesis sa Tver. Niadtong 1775, gipatik ni Arsobispo (nga sa ulahi nahimong Metropolitan) Platon Levshin sa Moscow ang iyang Mga Panudlo alang sa mga Ulo sa Dekanato sa mga Simbahan sa Parokya, nga gideklarar sa Balaang Sinodo nga may bisa sa tanang diyosesis. Niadtong 1857, kini giusab ug gidugangan, ug niadtong 1892 gipatik ang bag-ong edisyon. Sumala sa 1841 nga Statute of Consistories, ang pagtudlo sa mga dekano usa ka butang 'sumala sa pagbuot sa obispo sa diyosesis' (Artikulo 67 sa edisyon sa 1841 ug Artikulo 63 sa edisyon sa 1883). Ang mga diyosesis gibahin sa mga dekanato, nga ang matag-usa naglangkob og tali sa 10 ug 30 ka parokya. Sa 1860s, ang praktis sa pag-eleksyon sa mga dekan sa mga klero nahimong naestablisar, apan gipapas kini sa usa ka dekreto sa Balaang Sinodo niadtong 1881. Ang mga plano sa reporma nga gihisgutan sa pamahayag niadtong 1905–1906 nagtumong sa pagbalik sa eleksyon sa mga superintendente sa deaneryo, apan wala kini magbunga og praktikal nga resulta [891] . Ang mga superintendente sa dekanato responsable sa pagbantay sa moral nga pamatasan sa mga klero, sa pagdumala sa kabtangan ug mga rekord sa simbahan, ug gikinahanglan nga mobisita sa mga simbahan sa ilang distrito kaduha sa usa ka tuig. Aduna silay awtoridad nga mag-areglo sa gagmay nga mga butang sa ilang kaugalingon ug magpataw og eklesiastikal nga silot alang sa gagmay nga mga kalapasan. Kinahanglan nilang isumite sa obispo ang detalyadong mga ulat sa resulta sa ilang mga pagbisita. Wala'y espesipikong regulasyon bahin sa bayad alang niini nga serbisyo; kasagaran kini gibayran pinaagi sa pagkunhod sa kita sa mga klero. Sa 1860s, nagsugod na og motumaw ang mga konseho sa dekanato. Ang una nga mitawag og usa ka miting sa mga dekan sa iyang diyosesis niadtong 1865 aron hisgutan ang mga butang sa relihiyosong edukasyon ug moralidad mao si Arsobispo Mikhail Golubovich sa Minsk (1848–1868). Gisundan sa mga obispo gikan sa ubang diyosesis ang iyang ehemplo. Pagkahuman sa pagmantala niadtong 1867 sa ang Mga Statuto sa mga Eskwelahan ug Seminario sa Simbahan, ang mga agenda sa ingon nga mga miting nagsugod usab sa paglakip sa mga isyu sa edukasyon, ang eleksyon sa mga delegado sa mga kongreso sa eskwelahan sa distrito ug diyosesis, ug ang pagpangolekta og pondo para sa mga institusyon sa edukasyon. Sa sayong bahin sa 1880s, kini nga mga miting mihunong na sa ubang lugar, samtang sa uban gipugngan na lang sa paghisgot sa mga administratibong butang [892] .

Angay nga hinumduman nga sukad pa sa sinugdanan sa ika-18 nga siglo, ang Metropolitan sa Tobolsk, si Philotheus Leshchinsky, misulay na sa pag-organisar og susamang mga tigum. Tungod kay imposible alang kaniya nga personal nga mabisita ang tanang simbahan sa iyang halapad nga diyosesis, niadtong 1702 gitigum niya ang usa ka asembliya sa simbahan diin gidawat ang usa ka hugpong sa mga instruksyon alang sa mga pari sa parokya nga naglangkob sa 51 ka artikulo. Naglangkob kini sa pastoral nga buhat, mga dekan, ang sakramento sa kumpisal, ang pamatasan sa mga pari, ug uban pang mga butang. Kining inisyatiba wala makakita og mga sumusunod bisan sa Tobolsk mismo o sa bisan asa pa [893] . Pinaagi sa usa ka dekreto niadtong 1797, gipangayo sa mga obispo nga magtudlo og mga dekan gikan sa mga abbot sa mga monasteryo sa diyosesis aron magbantay kanila. Niadtong 1828, nakadawat sila og espesyal nga mga instruksyon gikan sa Balaang Sinodo [894] .

Ang tuig 1865 gimarkahan sa pagtukod sa mga diyosesan nga komite sa audit aron susihon ang mga kwenta sa mga konsistoryo (nga dili sakop sa kontrol sa estado), mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon, mga eskwelahan sa parokya, mga brotherhood ug mga trust. Ang mga komite gilangkoban sa tulo ka miyembro nga gitudlo sa obispo gikan sa mga pari sa parokya ug mga magtutudlo sa mga institusyon sa edukasyon [895] . Niadtong 1823, base sa usa ka sugyot nga gihimo ni Metropolitan Filaret Drozdov ug giaprubahan sa Emperador, gitukod ang mga diosekanhong pondo sa kalooy aron motabang sa mga walay ranggo sa simbahan nga nanginahanglan [896] . Sa mga diosekan ug distritong asembleya sa mga klero nga gitigum sa ulahing bahin sa 1860s, kauban sa mga isyu sa edukasyon, gihisgutan usab ang mga isyu sa kaayohan sa klero, sama sa panabangay, pondo sa pensiyon, pagpangolekta og pondo para sa mga lupon sa kaayohan, ug uban pa [897] Ang kalamboan sa mga eskwelahan sa parokya misangpot sa pagtukod sa mga konseho sa eskwelahan sa diyosesis [898] . Ang opisyal nga 'Diocesan Gazettes' nga gisugdan pagmantala sa mga diyosesis sukad pa sa 1860s angay usab hisgutan. Sukad sa tunga-tunga sa ika-19 nga siglo, gi-organisar ang mga brotherhood, ingon man usab ang mga eklesiastiko-arkeolohikal ug eklesiastiko-historial nga mga katilingban, nga nagsugod sa pagmantala og eklesiastiko-estadistikal nga mga deskripsyon sa pipila ka diyosesis [899] .

(g) Ang sentro sa administrasyon sa diyosesis ug ang puy-anan sa obispo, sa iyang mga kauban ug mga sulugoon mao ang balay sa obispo, diin, hangtod sa 1764, gihimo ang pagdumala sa mga kabtangan ug sa tanang mabalhin ug dili mabalhin nga kabtangan sa diyosesis. Ang mga kawani sa maong administrasyon, kasagaran daghan kaayo, gitudlo ug gibayran sumala sa pagbuot sa obispo ug sa iyang pinansyal nga kahimtang [900] . Busa, sa pagsugod sa ika-18 nga siglo, ang mga kawani sa puy-anan sa obispo sa Rostov miabot sa 498 ka tawo, sa Tver 240, ug sa Krutitsy 151. Samtang hinay-hinay nga nadala sa kontrol sa estado ang mga kabtangan sa simbahan, mikunhod ang gidaghanon sa mga sulugoon sa obispo sa unang katunga sa ika-18 nga siglo. Apan, niadtong 1742, ang Balay sa Obispo sa Rostov, nga adunay tinuig nga kita nga 8,000 ka rubles, nag-empleyo og 300 ka tawo, lakip na ang mga klero sa unom ka simbahan (73 ka tawo). Kasagaran, kining mga numero nagkalain-lain gikan sa 30 hangtod 135 ka tawo [901] . Ang kita naglangkob sa buhis sa bakuran nga gipatuman sa mga mag-uuma sa mga propyedad sa obispo ug sa buhis sa mga klero [902] . Pagkahuman sa pagtukod sa Opisina sa Monastiko, ug sa ulahi sa Lupon sa Panalapi, ang buhis sa bakuran, human sa pagkunhod alang sa pagmintinar sa puloy-anan sa obispo, gisugdan nga gipadala ngadto niining mga institusyon. Adunay mainit nga debate bahin sa kadak-on sa maong mga pagkunhod sukad sa sayong bahin sa ika-18 nga siglo hangtod 1764. Niadtong 1707, alang sa 15 ka diyosesis, gitakda kini tali sa 1,000 ug 1,500 ka rublo. Ang isyu sa pagtukod og pirming suweldo para sa mga residensya sa mga obispo naa na sa adyenda sa Balaang Sinodo sukad pa niadtong 1724, apan wala kini hingpit nga nasulbad hangtod niadtong 1764, pagkahuman sa usa ka temporaryo nga panag-uyon ilawom ni Peter III. Pagkahuman sa sekularisasyon niadtong 1764, 26 ka obispado sa Dakong Rusya ang gihatagan og pirming suweldo. Lakip niini, ang Novgorod gihatagan og kapin sa 11,000 ka rublo, ang Moscow og 7,500 ka rublo, ug ang St Petersburg og 15,000 ka rublo; ang tanang tulo ka diyosesis sakop sa unang klase. Ang mga balay sa mga obispo sa ikaduhang klase nakadawat og 5,500 ka rubles matag-usa, ug ang sa ikatulong klase, 3,232 ka rubles matag-usa. Sa dili madugay, gipataas pa kini nga mga natukod nga badyet [903] . Mahimo na karon nga pakunhodon ang gidaghanon sa mga kawani, kay wala na'y kinahanglan nga mamentinar ang administratibong aparato alang sa pagdumala sa mga kabtangan. Bisan pa niana, ang pipila ka administratibong gimbuhaton nagpabilin sa mga balay sa obispo, tungod kay nagpadayon gihapon sila sa pagpanag-iya sa mga pastulan, gilingan, ug uban pa. Sa mga sumusunod nga tuig, ang lehislasyon sa estado naghatag sa mga propyedad sa mga obispo sa katungod nga magpanag-iya og walay puy-anan nga yuta (yutang tanoman), mga balay ug uban pa. Ang lehislasyon nga regulasyon sa isyu sa pagpanag-iya sa yuta sa simbahan gihimo sa Bolyum 9 sa Kodigo sa mga Balaod ug sa pipila ka ulahing mga balaod. Ang Statute of Ecclesiastical Consistories sa 1883 naglangkob og mga instruksyon para sa mga obispo nga dumalahan ang ilang mga kabtangan pinaagi sa mga steward. Kini naghatag og legal nga basihanan para sa pagpalit og mga propriedad nga makahatag og kita ug sa pag-angkon sa kaugalingong mga kabtangan sa mga obispo sa St Petersburg ug Moscow, diin magpabilin ang obispo kon tawagon siya sa Holy Synod o sa ubang mga kahimtang [904] .

Niadtong 1867, gipawagtang ang pagbahin sa mga diyosesis sa mga ranggo, ug gipataas ang mga suweldo. Sa pagbuhat niini, gikonsiderar ang lokal nga kahimtang—nga dako kaayo ang kalainan gikan sa usa ka lugar ngadto sa lain. Ang standard nga suweldo para sa mga residensya sa obispo gitakda tali sa 3,110 ug 4,300 ka rublo (gawas sa mga kapital nga siyudad, diin kini miabot sa 5,000 ka rublo), samtang ang standard nga suweldo para sa mga katedral nagkalainlain gikan sa 400 hangtod 700 ka rublo.[905] Busa, niadtong 1879, si Arsobispo Savva Tikhomirov sa Tver nakadawat, gawas sa iyang personal nga alawans, og usa ka pirmi nga sweldo nga 3,200 ka rublo, diin 1,200 ka rublo gigahin para sa gasto sa mga kawani, ug ang nahabilin para sa ubang mga gasto. Ang mga kawani sa puloy-anan sa obispo naglakip sa: usa ka tagdumala, usa ka tigbantay sa panalapi, duha ka hieromonko, usa ka hierodeakono, usa ka tigbasa sa mga salmo, usa ka tig-atiman sa selda, ug usa ka koro sa simbahan nga adunay 27 ka mag-aawit. Ang kaugalingong kita sa puloy-anan gikan sa mga yutang panag-iya nakahatag og dugang nga 10,481 ka rublo ug 35 ka kopek.[906] Apan ang Diyosesis sa Tver dili usa sa pinakadato. Mas dako kaayo ang kita sa mga diyosesis sa St Petersburg, Moscow, o Volyn. Sumala sa mga memoir ni Metropolitan Evlogii Georgievsky, ang Pochaev Lavra ra naghatag sa obispo og kita nga 25,000 ka rublo niadtong 1913–1914. Niadtong 1903, ang standard nga alawans para sa siyam ka puloy-anan sa mga obispo gipataas ngadto sa 22,500 ka rublo. Ang badyet sa Banal nga Sinodo sa 1909 alang sa pagmentinar sa 75 ka obispo nagtakda og kantidad nga 200,768 ka rublo. Niadtong 1911, ang paggasto sa mga obispado (lakip ang mga katedral ug suweldo sa mga obispo) miabot sa 939,302 ka rublo, ug niadtong 1916 – 937,472 ka rublo. Sukad pa niadtong 1909, ang mga miyembro sa Balaang Sinodo nakadawat og dugang nga 7,148 ka rublo matag tuig [907] .

g) Ang labing ubos nga lebel sa estruktura sa diyosesis gilangkoban sa mga komunidad sa parokya, o mga parokya sa simbahan. Ang mga tunga-tunga tali kanila ug sa obispo mao ang mga tagdumala sa parokya, mga tigpangasiwa sa simbahan, mga dekanato ug mga konseho sa simbahan. Ang gidaghanon sa mga parokya dako kaayo'g kahinungdanon sa panimalay sa obispo sa aspeto sa buhis. Sa pipila ka diyosesis, ang mga parokya nagkonsentrar sa gamay nga lugar; sa uban, nagkalat kini sa layo tungod sa kadak-on sa diyosesis o sa presensya sa nagkalat nga populasyon sa lain-laing pagtuo. Ang gidaghanon sa mga parokya sulod sa mga diyosesis nagkalainlain pag-ayo. Alang sa daghang mga obispo, lisod kaayo ang paglibot sa ilang diyosesis, ug usahay, tungod sa kakulang sa sakyanan, hapit imposible. Sa ika-19 nga siglo pa lang, uban sa pag-uswag sa mga agianan sa transportasyon, misugod ang interes sa mga obispo sa mga parokya. Bisan pa, mitumaw ang bag-ong mga babag – ang kanunay nga pagbalhin sa mga obispo gikan sa usa ka katungdanan ngadto sa lain.

Ang klasipikasyon sa mga simbahan ngadto sa mga katedral, katedral sa lungsod (sa mga lungsod sa distrito), parokyal nga simbahan ug mga simbahan sa balay gipamana pa gikan sa ika-17 nga siglo. Pinansyal, ang mga katedral nakadugtong sa mga balay sa mga obispo, apan sa kadaghanan sa mga kaso, ang mga katedral sa lungsod usab kulang sa ilang kaugalingong mga kongregasyon. Ang mga katedral sa lungsod ug uban pang mga simbahan sa siyudad nakadawat og 'ruga', nga mao ang subsidyo sa estado o pinansyal nga suporta gikan sa obispo sa diyosesis, nga nagtipig og bahin sa iyang kita alang sa pagmentinar sa mga klero. Dugang pa, daghang mga katedral sa lungsod ug mga simbahan ang nagpanag-iya og yuta. Sa ika-18 ug labi na sa ika-19 nga siglo, daghang simbahan ang natukod nga wala'y kaugalingong parokya – nakadugtong sa mga institusyon, mga establisemento sa edukasyon ug sa puwersa militar. Ang tanan niini, gawas sa mga nakadugtong sa puwersa militar, sakop sa obispo sa diyosesis apan nakasustento sa kaugalingon. Sa katapusan, adunay mga kapilya nga walay halaran ug mga balay sa pag-ampo, nga nagsilbi isip pansamantalang simbahan [908] . Ang mosunod nga lamesa nagpakita sa pagtubo sa gidaghanon sa mga simbahan:

Niadtong 1722, adunay kinatibuk-ang 15,751 ka simbahan

1737: mga 18,000

1762: 19,813

1799: 26,196

1825: 27,585 (apil ang mga kapilya)

1855: 48,318

1907 71,526

1912 76,394 [909]

1914 66,908 (dili tanan diyosesis ang giapil)

Sa panahon sa Siynodal, ang desisyon kung magtukod ba og bag-ong mga simbahan nagdepende sa pagkaanaa sa pondo aron suportahan ang mga klero. Sa sinugdanan sa ika-18 nga siglo, ang mga parokya nagkalainlain kaayo sa usag usa sa gidaghanon sa mga panimalay ug sa kadaghan sa mga klero. Aduna'y mga parokya nga naglangkob sa 15 ka panimalay ug duha ka pari, apan aduna usab mga parokya nga adunay 200 ka panimalay ug nagasuporta sa lima ka pari [910] . Niadtong 1711, gisugo ni Peter I nga ang mga pari itudlo lamang kung hingpit nga gikinahanglan. Usa ka dekreto niadtong 1718 nagdili sa pagtukod og bag-ong lokal nga kapilya ug nagsugo sa pagsira sa mga naglungtad na, gawas lang sa mga iya sa pamilya imperyal ug sa pipila ka mga maharlika. Niadtong 1722, gipasiugda sa Balaang Sinodo sa usa ka espesyal nga dekreto nga ang pagtukod og bag-ong simbahan mahimo lamang buhaton uban sa ilang pagtugot. Niadtong 1726, gihatag ni Catherine I kini nga katungod sa mga obispo. Ang mga regulasyon sa 1722 nagtakda og ratio nga 300 ka panimalay matag simbahan [911] . Ang bag-ong mga regulasyon sa 1778 nagtukod og ratio nga 150 ka panimalay matag simbahan. Niadtong panahona, ang paghatag sa mga permiso alang sa pagtukod sa bag-ong mga simbahan nahimong eksklusibong katungod pag-usab sa Balaang Sinodo. Niadtong 1800, gipahinumduman sa Sinodo ang mga obispo bahin niini nga dekreto [912] . Nagpagawas si Emperador Nicholas I og detalyadong regulasyon sa pagtukod sa simbahan [913] . Niadtong 1858, gihatagan pag-usab ang mga obispo sa diyosesis og katungod sa pag-awtorisar sa pagtukod sa mga simbahan. Niadtong 1869, ang gagmay nga parokya gisugdan nga gihiusa ngadto sa mas dagkong parokya, nga miresulta sa pagsira sa 2,000 ka simbahan; pag-abot sa 1880, ang ilang gidaghanon nakaabot na sa 4,800. Sa 1884–1885 pa lang gihatagan sa Balaang Sinodo, subay sa , ang tinguha sa mga parokyano, og pagtugot sa pag-abli pag-usab sa pipila niini nga mga simbahan. Sukad pa sa panahon ni Alexander II, gisugdan na ang pag-apod-apod sa pondo sa estado alang sa pag-ayo sa mga simbahan [914] .

Sumala sa desisyon sa Dakong Konseho sa Moscow niadtong 1666–1667, nga adunay tuyo nga subayon ang mga Karaan nga Mituo, ang mga parokyal nga simbahan misugod sa paghimo og listahan sa mga motungha sa kumpisal; bisan pa, kini nahimong sapilitang buhat ilawom ni Pedro I, nga pinaagi sa usa ka dekreto niadtong 1718, gipangayo ang tinuig nga pagsumite sa mga listahan sa mga wala mo-kumpisal, aron silotan sila og pinansyal nga multa. Ang ikaduhang bahin sa 'Spiritual Regulations', nga naghisgot sa mga layko, nagmando sa tinuig nga komunyon sa Balaang Misteryo. Sa usa ka panagtigom sa Holy Synod ug sa Senado niadtong 18 Hunyo 1722, napagpasyahan nga, imbis sa maong listahan, tulo ka lain-laing listahan ang angay ipreserba, nga isumite pinaagi sa obispo ngadto sa Holy Synod: 1) kadtong nakumpisal na, 2) kadtong wala nakumpisal, 3) kadtong nahulog sa skisma [915] . Sunod sa usa sa mga panagtigom sa Holy Synod ug Senado niadtong 18 Hunyo 1722, gipaila ang usa ka komplikado kaayo nga porma nga adunay 49 ka punto para sa ingon nga mga listahan. Dugang pa, gipangayo sa tanang pari sa mga lungsod sa distrito nga maghimo og listahan sa ilang mga parokyano, 'gikan sa mga tigulang ug tunga-tunga sa edad hangtod sa pinakabatang bata', nga naglatid sa ilang edad ug lugar nga gipuy-an [916] . Sumala sa Statute of Ecclesiastical Consistories sa 1841, ang mga listahan sa mga nakadawat og kumpisal, nga gihimo sumala sa usa ka gipasimpleng porma, gipasa sa mga pari pinaagi sa mga dekano ngadto sa konsistoryo. Ang konsistoryo nagproseso niini nga mga listahan ug sa metrika nga datos ngadto sa gitawag nga 'list registers' alang sa tinuig nga report sa obispo ngadto sa Holy Synod [917] . Kini nga mga rehistro, subay sa Kodigo sa mga Balaod, giisip nga opisyal nga sertipiko sa pagkahimugso, kaminyoon, ug uban pa. Sukad pa niadtong 1837, ang mga rehistro sa parokya nga naglangkob sa datos sa pagkahimugso, kaminyoon, ug kamatayon gisugdan nga gitipigan ug gipasa ngadto sa konsistoryo. Base sa kini nga materyal, ang mga konsistoryo nagpagawas og mga ekstrak o sertipiko kon adunay hangyo [918] .

Sugod pa sa 1769, gisugdan ang pagkompila sa gitawag nga 'clerical registers', nga naglakip sa mga rekord sa serbisyo ug detalye sa kabtangan sa simbahan. Ang matag simbahan adunay mga libro sa imbentaryo nga naglista sa mga gamit sa simbahan [919] .

(i) Sa pagsugod sa paghari ni Pedro I, mitumaw ang mas klarong kalainan tali sa estado ug eklesiastikal nga hurisdiksyon, nga nakadaot sa ikaduha (tan-awa § 6). Ubos sa mga probisyon sa Stoglav ug sa Sudebnik ni Ivan IV, ang mga klero nasakop sa hurisdiksyon sa ilang eklesiastikal nga mga superyor bisan pa sa sibil nga mga butang. Ang kriminal nga mga kalapasan ra ang gipahamtangan og silot sa sekular nga mga korte. Sa praktis, bisan pa, dili kanunay masunod kining mga lagda. Ang Kodigo sa 1649 sa kinatibuk-an nagpamatuod pag-usab sa Stoglav, bisan pa man ang mga sibil nga kaso nga naglambigit sa mga klero karon gibalhin na sa hurisdiksyon sa bag-ong natukod nga Opisina sa Monasteryo. Gipapas sa Dakong Konseho sa Moscow niadtong 1666–1667 kini nga han-ay ug gibalik ang hingpit nga eklesiastikal nga hurisdiksyon sa mga klero, samtang ang usa ka desisyon sa Konseho niadtong 1675 nagpahawa sa Opisina sa mga Monghe [920] . Sa panahon ni Pedro I, nagpadayon ang pagkunhod sa gilapdon sa hurisdiksyon sa simbahan, samtang mas nahimong klaro ang demarkasyon tali niini ug sa awtoridad sa hudikatura sa estado. Bisan pa niini, sa ilawom sa mga sumasunod kang Pedro, kanunay nga nalapas sa estado ang utlanan sa iyang gahum. Ang Kodigo sa mga Balaod ni Nicolas I ra ang nagtukod og klarong legal nga relasyon, nga gisulat usab sa Statuto sa mga Konsistoryo. Sa kalabotan sa reporma sa sekular nga mga korte niadtong 1864, misulpot ang pangutana bahin sa katugbang nga reporma sa mga prosedyur sa simbahan, apan wala'y konkreto nga desisyon nga naabot (tan-awa § 6). Ang mga diskusyon bahin sa reporma sa mga korte sa simbahan sa Pre-Council Assembly niadtong 1906 napakyas usab.[921]

Ang dekreto ni Pedro I kaniadtong 16 Disyembre 1700, nga nagbalhin sa tanang sibil nga kaso nga naglambigit sa mga klero ug laiko ngadto sa hurisdiksyon sa sekular nga mga korte, nagtimaan sa pagsugod sa pagdili sa eklesiastikal nga hurisdiksyon. Niadtong 21 Enero , 1701, gibalik-tukod ang Opisina sa Monastiko; sukad niadto, nahimong pinakataas nga hukmanan sa apela kini para sa mga klero, mga sulugoon sa panimalay sa mga obispo, ug mga mag-uuma sa mga propyedad sa simbahan. Ang paunang imbestigasyon gihimo sa may kalabutan nga mga lawas sa Opisina sa Monastiko sa mga uyezds ug gobernadorato. Ang pagpahawa sa opisina o pagwagtang sa pagka-pari isip porma sa silot nagpabilin nga pribilehiyo sa korte eklesiastikal[]. Aron masusi ang mga krimen sa estado, gitukod ni Peter I ang Preobrazhensky Prikaz, nga sa hangyo niini gikinahanglan sa Spiritual Prikaz nga wagtangon sa pagka-pari ang mga nakasala. Ang mga klero kanunay nga madala sa atubangan niining espesyal nga tribunal tungod sa hingpit nga walay hinungdan nga mga rason, samtang ang Ebikaryal nga Opisina sa Simbahan nag-atiman lamang sa mga krimen batok sa pagtuo. Ang mga panagbangi tali sa mga klero, mga sulugoon sa simbahan ug mga mag-uuma sa simbahan, sa usa ka bahin, ug sa mga layko, sa pikas bahin, nasakop sa hurisdiksyon sa angay nga mga opisina.

Niadtong 1720, gipawagtang pag-usab ang Opisina sa Monastiko [922] . Ang mga gimbuhaton niini gibalhin sa Lupon sa Hustisya ug sa mga opisina niini sa mga probinsya ug distrito. Niadtong 1721, ang Balaang Sinodo mitaho sa Tsar bahin sa kalibog sa legal nga kahimtang sa mga klero, nga nagtumong sa kakulang sa may kalabutan nga mga probisyon sa 'Espirituhanong Regulasyon'. Misugot si Peter sa mga tinguha sa Balaang Sinodo pinaagi sa pag-isyu og serye sa mga dekreto nga nagpalapad sa hurisdiksyon sa simbahan. Ang Banal nga Sinodo ug ang mga obispo sa diyosesis nakab-ot pag-usab ang hurisdiksyonal nga gahum sa mga anaa sa ilang hurisdiksyon, gawas sa kriminal, politikal ug pipila pa ka ubang kaso. Ang mga kalapasan sa estado nagpabilin sa hurisdiksyon sa Preobrazhensky Order [923] . Niining panahona unang mitungha ang mga eklesiastikal nga delegado sa sekular nga mga korte sa mga kaso diin ang mga miyembro sa klero ang giatubang sa paglitis. Apan, kadaghanan sa panahon wala sila anaa sa mga pagdungog sa Sekretong Kansilyeriya ni Emperatris Anna Ioannovna. Sa katapusan, giila ni Emperatris Elizabeth ang katungod sa mga eklesiastikal nga deputado nga motambong sa mga kriminal nga paglitis batok sa mga miyembro sa klero. Sa panahon ni Catherine II, nahimo na kini nga kasagarang praktis. Pinaagi sa iyang dekreto niadtong 1791, kini nga mga katungdanan gisalig sa mga permanente nga deputado sa tanang diyosesis. Sa ika-19 nga siglo, tukma nga natino ang mga katungod ug katugunan sa mga deputy, ug ang ilang partisipasyon sa trabaho sa mga korte misakop pa gani sa paghatag sa silot. Ang Kodigo sa mga Balaod ug ang Karta sa mga Konsistoryo sa Simbahan nagpamatuod sa kahimtang sa mga deputy, nga gitangtang lamang sa reporma sa hudisyal niadtong 1864 (tan-awa § 6)⁸⁰.

Sumala sa mga dekreto ni Pedro I, ang mga layko nasakop lamang sa hurisdiksyon sa simbahan alang sa pipila ka espesipikong mga sala batok sa relihiyon (panglutos sa Diyos, salamangka, erehiya, pagdumili sa pag-ampo, ug uban pa), ug ang silot gitakda sa sekular nga korte. Daghang mga kalapasan ang nasakop sa hurisdiksyon sa sekular nga mga korte, sama sa: pagpangawat sa nobya, mga kaso nga may kalabotan sa testamento, incesto, ug uban pa.[924] Sa sayong bahin pa sa 1727, ang tanang layko nga nagtrabaho sa Simbahan o nagpuyo sa yuta niini (mga sulugoon sa panimalay sa obispo, mga mag-uuma) nasakop sa sibil nga hurisdiksyon. Sa panahon ni Anna Ioannovna, ang Sekretong Kanselyarya wala magtagad sa mga legal nga pamantayan nga gitukod ni Peter I ug nagpataw usab og grabeng silot alang sa mga kalapasan nga sakop sa hurisdiksyon sa korte eklesiastikal. Gibalik ni Elizabeth ang mga katungod niini ug gidili ang pagdakop sa mga klero sa mga sekular nga awtoridad nga walay pakigkonsulta sa mga nakahataas nga opisyal sa simbahan [925] . Gikuha ni Catherine II ang mga kaso nga may kalabotan sa pagpasipala ug salamangka gikan sa hurisdiksyon sa mga korte eklesiastikal. Ang iyang 'Instruksyon' (1769) (Kapitulo 20, Artikulo 494) nagtudlo sa pag-amping sa pagsusi sa mga kaso sa salamangka ug erehiya. Ang bag-ong pamaagi sa kasal nga iyang giuyonan nagkinahanglan nga pangutan-on sa pari ang magtiayon kon aduna bay bisan unsang babag sa kasal, ug gidili ang kasal in absentia (i.e. sa kawala sa nobyo o nobya – Ed.) ug sa bisan unsang lugar gawas sa simbahan [926] .

Gidili ang mga sagol nga kaminyoon sa estado sa Muscovite. Sa sugo ni Pedro I, gitugotan sa Balaang Sinodo niadtong 1721 ang mga sagol nga kaminyoon uban sa mga priso sa gubat nga taga-Sweden ug uban pang langyaw nga misulod sa serbisyo sa Rusya. Apan, sa wala pa ang kaminyoon, gikinahanglan sa bana nga mopasalig nga dili niya pugson ang iyang asawa sa pag- ug nga ipabunyag ang ilang mga anak sumala sa ritong Ortodokso. Gitugotan lang ang mga lalaking Ortodokso nga magminyo og langyaw nga babaye nga lain ang pagtuo sa ilawom ni Nicholas I niadtong 1833. Niadtong 1864, gihatagan og pagtugot ang mga babayeng Ortodokso nga magminyo og dili-Ortodokso nga mga lalaki nga wala sa serbisyo sa Rusya [927] . Ang duha ka balaod gipagawas sa estado apan ipatuman sa mga konsistoryo. Niadtong 1774, ang labing ubos nga edad sa kaminyoon mao ang 15 para sa mga lalaki ug 13 para sa mga babaye. Pinaagi sa usa ka dekreto nga gipetsahan sa 19 Hulyo 1830, gipataas sa Balaang Sinodo ang labing ubos nga edad ngadto sa 18 ug 16 matag-usa (gawas sa mga diyosesis sa Transcaucasia). Kining mga lagda gilakip sa Kodigo sa mga Balaod, nga nagpamatood usab sa pinakataas nga edad sa kaminyoon alang sa mga lalaki – 80 ka tuig – nga gitukod sa Balaang Sinodo niadtong 1774 [928] .

Sa tibuok sinodal nga panahon, ang pagtapos ug pagbungkag sa mga kaminyoon mga butang alang sa Simbahan, ug kasagaran niining mga higayona nga ang mga layko nakig-uban sa eklesiastikal nga hurisdiksyon. Ang mga lagda sa Simbahan nagtino sa lebel sa pagkahigala nga gitugotan tali sa mga magtiayon, ingon man usab sa mga kondisyon alang sa pagbungkag sa kaminyoon o sa pagminyo pag-usab. Pinaagi sa dekreto sa Balaang Sinodo niadtong 1810 (sama sa nahitabo kaniadto), dili gitugotan ang kaminyoon tali sa mga tawo nga magparyente hangtod sa ika-upat nga grado. Sa ika-18 ug ika-19 nga mga siglo, adunay pipila ka talagsaong eksepsyon tungod sa pagpugos sa mga awtoridad sa estado. Pananglitan, niadtong 1827, ang Konsistoryo sa Moscow nangayo nga ipahayag nga dili balido ang kaminyoon ni A. P. Mansurov, ang Imperial Aide-de-Camp, nga gisalig sa paglapas sa nahisgotan nga mga lagda; apan, gisugo ni Nicholas I nga isira ang kaso. Ingon tubag, nangayo si Metropolitan Filaret og pag-resign, apan wala dawata sa Emperador ang iyang pag-resign. Sa kaso sa kaminyoon ni Adjutant-General P. A. Kleinmichel, usa ka Lutheran sa pagtuo, ngadto sa usa ka babayeng Orthodox nga iyang paryente sa ika-upat nga grado, malampuson nga napadayon sa Balaang Sinodo ang pagdili niini [929] . Sa ika-17 ug ika-18 nga mga siglo, ang mga kaso sa diborsyo gipaminaw ug gidesisyonan sa obispo sa diyosesis, bisan pa adunay mga higayon nga ang usa ka dekreto sa diborsyo gipagawas sa pari sa parokya. Pinaagi sa mga dekreto sa Balaang Sinodo niadtong 1730 ug 1767, gidili kini nga praktis, ug ang katungod sa pagbungkag sa kaminyoon gireserba lamang alang sa mga obispo sa diyosesis, hangtod sa katapusan, pinaagi sa mga dekreto sa 1805 ug 1810, gibalhin sa Balaang Sinodo kini nga mga butang ngadto sa kaugalingon niyang hurisdiksyon. Sa Muscovite nga Rusya, ang pagkawagtang sa sibil nga katungod o ang pagkawala nga walay bakas sa usa sa magtiayon dili mahimong basihanan sa pagbungkag sa kaminyoon. Sumala sa mga dekreto ni Peter I niadtong 1720, 1722 ug 1723, sa ulahi niini nga mga kaso, posible na sa prinsipyo ang diborsyo [930] .

Ang Statute of Ecclesiastical Consistories tukmang nagtino sa mga gimbuhaton sa hukmanan sa simbahan ug sa mga gahum sa disiplina sa mga dekano may kalabotan sa mga klero nga naa sa ilang awtoridad (Mga Artikulo 69–71, Blg. 94 sa edisyon sa 1841, ug Mga Artikulo 65–67 sa edisyon sa 1883). Ang hurisdiksyon sa hukmanan sa diyosesis sa mga miyembro sa klero misakop, sumala sa Seksyon 3 sa Statuto, sa mosunod nga mga butang: 1) mga kalapasan ug krimen batok sa opisina, sa kahimtang sa klero ug sa maayong pamatasan; 2) mga panagbangi bahin sa paggamit sa kabtangan sa simbahan; 3) mga reklamo sa mga klero ug mga layko batok sa mga klero (gawas sa mga kaso sa kriminal). Mahitungod sa mga layko, ang mosunod nga mga butang nasakop sa hurisdiksyon sa hukmanan sa diyosesis: 1) dili balaodnong kaminyoon; 2) ang pagbungkag sa kaminyoon ug ang pagbalik niini kon adunay dili balaodnong diborsiyo; 3) ang pag-isyu sa sertipiko sa kaminyoon ug sertipiko sa pagkahimugso nga naggikan sa balaodnong kaminyoon; 4) mga kalapasan nga gihimo sa mga layko nga nagkinahanglan og eklesiastikal nga silot (Artikulo 148 sa edisyon sa 1841 ug Artikulo 158 sa edisyon sa 1883). Dinhi usab (Artikulo 159 sa edisyon sa 1841 ug Artikulo 149 sa edisyon sa 1883), gitakda ang hurisdiksyon sa sekular nga mga korte may kalabotan sa mga klero. Naglakip kini sa: 1) panaglalis tali sa mga klero mismo o sa mga layko bahin sa wala matuman nga mga kontrata ug obligasyon, ingon man usab mga pag-angkon sa bayad-danyos (sibil nga balaod); 2) mga kalapasan batok sa balaod sa estado; 3) seryosong kriminal nga mga kalapasan (kriminal nga balaod). Sa mga kaso sa kriminal, ang inisyal nga imbestigasyon gihimo sa mga awtoridad sa simbahan (Mga Artikulo 150 ug 160). Ang pag-refer sa mga kaso ngadto sa mga korte (sa wala pa ang 1864) gihisgutan sa Mga Artikulo 161 ug 162 sa edisyon sa 1841. Ang pamaagi sa hudisyal nga konsistoryo ( ) sa ingon nga mga kaso gipailawom sa mga probisyon sa Kodigo sa mga Balaod (Vol. 15, Bahin 2, Mga Artikulo 1027–1029 sa edisyon sa 1876). Ang Statute of Consistories (Mga Artikulo 163–186 sa edisyon sa 1841 ug Mga Artikulo 153–171 sa edisyon sa 1883) naglangkob sa tukmang mga probisyon nga nagdumala sa hudisyal nga pamaagi alang sa mga korte eklesiastikal. Ang mosunod nga mga silot gireseta alang sa mga klero: 1) pagtangtang sa klero sa ilang katungdanan, ug pagtangtang ug pagpahawa sa monastikong klero gikan sa monastikong orden, uban ang pagdili sa pag-alagad sa simbahan; 2) pagtangtang sa klero sa ilang katungdanan samtang ginapabilin sila sa pag-alagad sa simbahan sa mas ubos nga mga posisyon, ug pagtangtang sa monastikong klero sa ilang katungdanan samtang ginapabilin sila sa monastikong orden alang sa penitensya; 3) temporaryo nga suspensiyon gikan sa ministeryo uban sa pagtangtang sa opisina ug pagbalhin sa ranggo isip lay minister; 4) temporaryo nga suspensiyon gikan sa ministeryo nga walay pagtangtang sa posisyon, apan uban sa pagpataw og penitensya sa usa ka monasteryo o sa lugar sa pagpuyo; 5) temporaryo nga probasyon sa mga residensya sa mga obispo ug mga monasteryo; 6) pagtangtang sa katungdanan; 7) pagtangtang sa listahan sa sweldo (i.e. pagkawagtang sa pinansyal nga suporta. – Ed.); 8) mas hugot nga pagbantay; 9) multa ug pinansyal nga silot; 10) pagyuko-yuko; 11) usa ka grabeng o yano nga pagdumili; 12) usa ka pahimangno (Artikulo 187 sa edisyon sa 1841 ug Artikulo 176 sa edisyon sa 1883). Dugang pa, ang Statute naglangkob sa daghang mga probisyon bahin sa pagpatuman sa mga silot (Mga Artikulo 177–196 sa edisyon sa 1883).

Sa pipila ka hukmanan sa diyosesis, adunay mga dedikadong hudisyal nga imbestigador [931] aron motabang sa mga dekano sa pagdumala sa mga hudisyal nga imbestigasyon. Ang mga Hudisyal nga Statuto sa 1864 nagpalala sa kahimtang sa mga klero sa relasyon sa mga sekular nga hukmanan. Ang mga klero gihimo nga direktang manubag sa opisina sa piskal sa estado alang sa mga kalapasan nga gihimo sa ilang katungdanan (pananglitan, pagpangawat sa pondo sa simbahan o pag-isyu og peke nga sertipiko sa pagkahimugso). Ang mga awtoridad sa diyosesis wala na mag-apil sa paunang imbestigasyon; ang mga konsistoryo wala na gikinahanglan nga mohatag sa ilang pagtugot aron ang kaso ipasa sa sibil nga korte, ug gikuhaan sila sa katungod nga magpadala og ilang mga representante didto. Ang korte yano lang nagpahibalo sa obispo sa gihukom nga desisyon. Ang obispo, sa tinuod, makapahayag sa iyang opinyon sa mga kaso sa kriminal, apan ang korte wala'y obligasyon nga mangayo niini [932] .

Usa ka tibuok serye sa mga artikulo sa Statute ang gipahinungod sa mga eklesiastikal nga paglitis sa mga layko (Mga Artikulo 216–297 sa edisyon sa 1841 ug Mga Artikulo 205–277 sa edisyon sa 1883). Pananglitan, ang mga kalapasan batok sa kaminyoon – sama sa pagpanapaw ug uban pa – silotan pinaagi sa penitensyang simbahan o bisan pagkabilanggo sa monasteryo (Articles 278–279 sa edisyon sa 1841 ug Articles 276–277 sa edisyon sa 1883). Ang ikaduhang lakang kanunay gigamit batok sa mga sektaryo – usahay sa inisyatiba sa estado. Ang pipila ka mga kalapasan nga gihimo sa mga layko gipaminaw sa magkahiusang sekular ug eklesiastikal nga korte. Naglakip kini sa: 1) paglapas sa pagkamatinud-anon sa kaminyoon – diin, kauban sa eklesiastikal nga pamaagi sa pag-anulo sa kaminyoon, usa usab ka reklamo ang gisumite sa sekular nga korte; 2) mga kaminyoon nga gikontrata pinaagi sa pwersa o limbong, nga ang mga kaso niini gipaminaw sa usa ka kriminal nga korte uban ang partisipasyon sa usa ka korte eklesiastikal aron matino ang legalidad sa kaminyoon; 3) mga kalapasan batok sa kaminyoon (paglapas sa mga lagda bahin sa gitugotan nga grado sa pagkadugo o kaminyoon tali sa mga Ortodoksong Kristohanon ug dili Kristohanon); 4) paglampas sa gitugotan nga gidaghanon sa kaminyoon (dili molapas sa tulo); 5) mga kalapasan batok sa pagtuo ug sa Simbahan, nga sa kadaghanan sa mga kaso, gipahibalo sa sekular nga korte sa mga eklesiastikal nga awtoridad; ang ulahi maghukom ug ipahibalo kini sa Simbahan, nga sa baylo magpataw og eklesiastikal nga silot [933] . Ang usa ka piho nga penalidad sa simbahan mao ang pagdumili sa lubong sa simbahan alang sa mga nagpakamatay, gawas kon ipakita ang usa ka forensic medical certificate nga nagpamatuod nga ang pagpakamatay gihimo samtang ang tawo dili husto ang panghuna-huna o tungod sa sakit sa pangisip (Mga Artikulo 1472 ug 859 sa Criminal Code, Vol. 15 sa Code of Laws). Sumala sa Artikulo 1473, ang kaso nga naglakip sa pagsulay sa pagpakamatay sakop sa eklesiastikal nga hurisdiksyon. Ang labing grabeng silot alang sa mga layko mao ang ekskomunikasyon gikan sa Simbahan. Kini mahimong ipataw lamang sa Balaang Sinodo ug naglakip sa pagkawala sa pipila ka sibil nga katungod (Kodigo sa mga Balaod, Bol. 15, Mga Artikulo 45, 95, 246, 706).

(k) Ang Punong Piskal sa Banal nga Sinodo, K. P. Pobedonostsev, usahay magtawag og mga asembleya sa mga obispo aron hisgutan ang mga hinungdanong eklesiastikal nga butang. Ang unang maong miting gihimo sa Kyiv niadtong Septyembre 1884, diin 11 ka obispo gikan sa mga diyosesis sa habagatan ug habagatang-kasadpan, nga gipangulohan ni Metropolitan Platon Gorodetsky ( ), naghisgot sa mga lakang batok sa Stundismo, nga ang pagkatap sa niini nagsugod na sa pagdako sa hinungdanong sukod. Niresulta kini sa usa ka sulat gikan sa mga obispo sa habagatan-kasadpang diyosesis ngadto sa ilang mga parokya; bisan pa niana, wala kini makapugong sa sekta nga magpadayon sa pagtubo. Niadtong samang tuig, gihimo ang usa ka tigum sa mga obispo sa St Petersburg aron sa pagsaulog sa ika-50 nga anibersaryo sa pastoral nga ministeryo ni Metropolitan Isidor Nikolsky. Ang mga hisgutanan mao ang edukasyon ug ang pag-atiman sa mga klero sa kabaryohan. Sa inisyatibo ni Pobedonostsev ug ni Propesor N. I. Subbotin sa Moscow Theological Academy, usa ka komperensya sa siyam ka obispo gikan sa rehiyon sa Volga ang gitigum sa Kazan niadtong 1885 aron hisgutan ang mga lakang batok sa skisma. Sa samang higayon, gikonsidera usab ang mga isyu nga may kalabotan sa misyonaryong buhat taliwala sa mga dili-Ruso nga katawhan sa rehiyon sa Volga. Niadtong samang tuig, gihisgutan usab ang misyonaryong buhat sa usa ka komperensya sa pito ka obispo sa Siberia nga gipangulohan sa Arsobispo sa Irkutsk. Niadtong 1888, ang mga obispo, nga nagtigom sa Kyiv aron sa pagsaulog sa ika-900 nga anibersaryo sa Pagbunyag sa Rus', usab mihisgot sa isyu sa pagbatok sa Shundismo. Niadtong 1908, ang usa ka sinodo sa mga obispo sa Kyiv usab natagad sa problema sa pagbatok sa sektaismo sa habagatan sa Rusya. Ang usa ka miting sa Kazan niadtong 1910 gitugyan sa misyonaryong buhat taliwala sa mga dili-Kristohanong populasyon sa rehiyon sa Volga ug Siberia [934] .

§ 12. Ang Episkopado

(a) Ang episkopado sa Panahon sa Sinodo lahi kaayo sa komposisyon ug gigikanan kumpara sa miaging panahon, diin ang panan-aw ni Joseph, Abad sa Volotsk († 1515), nga ang usa ka obispo kinahanglan gikan lamang sa usa ka monasteryo, naghari sa teorya ug praktis. Sa Muscovite nga estado, giisip nga gikinahanglan nga kondisyon ang pagpuyo sa usa ka monasteryo aron makab-ot ang pagka-episkopo. Sa panahon sa Sinodal, sa pikas bahin, kasagaran ang mga obispo naggikan sa han-ay sa maalamon nga klero sa monasteryo, nga, dili sama sa ordinaryong mga kaigsuonan sa monasteryo, gamay ra ang ilang kahibalo sa tinuod nga kinabuhi sa monasteryo.

Si Pedro I, sa usa ka paagi, responsable sa bag-ong han-ay. Gipaboran niya ang mga obispo gikan sa Ukraine, diin ang usa ka maalamon nga monastikong tradisyon nakagamot na sa ika-17 nga siglo. Sama sa nahisgutan sa ibabaw (§ 1), wala magsalig si Pedro sa Dakong Rusyano nga monastikong orden o sa episkopado, kay giisip niya sila nga mga kontra sa iyang mga reporma ug mga suporter sa patriyarkado. Busa gidasig niya ang han-ay sa hierarkiya sa Dakong Ruso nga mapalig-on pinaagi sa daghang pag-abot gikan sa Ukraine. Ang lebel sa edukasyon sa mga hierarkiya sa Gamayng Ruso mas taas kaayo kaysa sa ilang mga kaatbang nga taga-Dakong Ruso, kay hapit walay eksepsyon nga sila tanan nakat-on sa Kyiv Collegium (nga nahimong akademya niadtong 1701). Kining mga obispo dili gyud mga fanatikong sumuporta sa patriyarkado; sa tinuod, ang ideya sa usa ka patriyarkado dili popular sa Ukraine, nga napugos lang sa pagsumpo sa Patriyarka sa Moscow niadtong 1686. Bisan pa, dali ra nahimong klaro nga sa ubang aspeto, ang mga obispo sa Ukraine dili gyud mao ang mga repormador nga gilauman ni Peter [935] . Ang nag-inusarang matinud-anong tigsuporta sa mga reporma ni Peter taliwala kanila mao si Theophan Prokopovich; ang uban, nga mga tigpasiugda sa walay kinutuban ug independyenteng awtoridad sa obispo, bisan pa nga misumite sila sa simbahan sa estado ni Peter, wala gayud mouyon niini sa prinsipyo. Ang hierarkiya sa Gamay nga Ruso, nga gipahimutang sa yuta sa Dako nga Ruso, sama sa makita sa daghang mga biyograpiya, kadaghanan naggikan sa mga maharlika ug nagpabilin ang ilang estilo sa kinabuhi [936] . Ang mga obispo naningkamot nga mabawi ang ilang oportunistikong suporta sa simbahan sa estado pinaagi sa paggamit og despotikong paghari sa mga klero sa diyosesis nga sakop sa ilang awtoridad, samtang nakakaplag sila og suporta sa ilang mga kauban nga nasudnon nga miyembro sa Balaang Sinodo [937] . Sa unang katunga sa ika-18 nga siglo, gawas sa mubo nga yugto sa 'Old Moscow reaction' ubos ni Peter II, ang Banal nga Sinodo hapit tanan gilangkoban sa mga obispo sa Gamay nga Ruso. Hangtud sa ika-19 nga siglo, ang mga reporma nga nagmugna sa kontrol sa estado sa simbahan sa labing taas nga lebel sa administrasyong eklesiastikal gamay ra kaayo ang epekto sa lebel sa mga pari sa parokya. Dinhi, ang awtoridad sa obispo ang naghari, nga epektibo nga nagsilbi nga bungbong nga nagbulag sa mga pari sa parokya ug mga kongregasyon gikan sa mas taas nga administrasyong eklesiastikal. Sa mga diyosesis, ang mga obispo nga Gagala-Ruso dili kaayo popular. 'Kasubo ug kaguol!' misulat si Obispo Joasaph Mitkevich sa Belgorod niadtong 1763. 'Ang tanang Gamay nga Ruso karon giisip nga hingpit nga ginadumtan bisan asa'[938] . Siyempre, walay isyu sa bisan unsang pagsukol batok sa mga obispo ug sa ilang Gamay nga Ruso nga kauban sa administrasyon sa diyosesis. Ug sa unang tunga sa ika-18 nga siglo, nagkadaghan ang mga abbot nga Ukrainiano nga nagsugod og pakita sa mga monasteryo [939] . Ang panahon sa pagpanlupig ni Anna Ioannovna wala mag-usab sa komposisyon sa hierarkiya, kay ang mga pagpanglutos pareho nga nakaapekto sa duha ka grupo sulod sa episkopado. Sa paghari ni Elizabeth, misaka pa gayud ang gidaghanon sa mga obispo nga taga-Ukraine. Niadtong 1754 pa gipagawas ang usa ka dekreto nga nagsugo sa Balaang Sinodo nga nominar dili lamang ang mga kandidato nga taga-Gamay nga Rusya kondili usab ang mga taga-Dakong Rusya alang sa mga puwesto sa mga abbot ug obispado [940] . Pagkahuman napamatud-an ni Arseniy Matseevich, usa ka Gamay nga Ruso, nga siya mao ang pangunang kontra sa mga plano sa sekularisasyon ni Catherine II, ang Emperatris misalig-way sa mga obispo nga Ukrainiano ug gihimo niyang lagda ang pagtudlo sa mga Dako nga Ruso isip mga obispo. Sakto siyang nagtumong sa 'dili mapugngan nga kahakog sa gahum' sa hierarkiya sa Ukrainiano. Ang gidaghanon sa mga obispo nga Dakong Ruso, nga sa sayong 1764 nag-okupar lamang sa 12 sa 26 ka obispado, misugod usab og pagtaas tungod kay ang maalamon nga monastikong han-ay karon napuno sa mga gradwado sa Slavic-Greek-Latin Academy sa Moscow [941] .

b) Ang talagsaong panghitabo sa akademikong monastikong orden sulod sa Simbahang Ruso angay hatagan og mas detalyadong pagtagad. Dili masukod ang kahinungdanon niini – sa tibuok panahon gikan sa ika-18 hangtod sa ika-20 nga siglo, kini ang responsable dili lamang sa administrasyon sa Simbahan kondili usab sa pagdumala sa tanang pastoral nga buhat. Kasagaran, ang tanang responsibilidad sa eklesiastikal nga kagubot sa sinodal nga panahon gihatag lamang sa sistema sa administrasyon sa simbahan nga kontrolado sa estado, nga wala tagda ang usa ka hinungdanon nga aspeto sa maong butang sama sa panglantaw sa mga hierarkiya sa ilang mga ministeryal nga katungdanan sa , nga sa milabay nga 200 ka tuig, daghan pa kaayo ang kulang. Katungod ug katiman-an sa mga obispo ang pag-uyon sa kanonikal nga gitukod nga mga utlanan sa ilang awtoridad, apan ang ilang pastoral nga mga katungdanan [942] dili unta kini mas ubos sa kahinungdanon alang kanila.

Ang sinugdanan sa akademikong monastisismo sa ika-17 nga siglo mao ang Kyiv Theological Academy. Ang mga gradwado niini gitahasan isip mga abá sa mga monasteryo sa Kyiv o sa mga diyosesis sa habagatan samtang batan-on pa sila. Sukad sa sinugdanan sa ika-18 nga siglo, si Peter I, sama sa nahisgutan na, nagsugod usab sa pagtudlo kanila sa Great Russia, diin kadaghanan nahimong mga magtutudlo sa Akademya sa Moscow; ang mga rehistro sa unang mga dekada sa ika-18 nga siglo naglista lamang sa mga monghe nga natudloan sa Kyiv isip mga magtutudlo [943] . Usa sa mga dekreto ni Peter niadtong 1719 nagtakda sa pagtudlo sa mga maalamon nga monghe ug hieromonk sa mga simbahan sa kapital ug sa Monasteryo ni Alexander Nevsky, uban sa tuyo nga sa ulahi sila maordinar isip mga obispo [944] . Gusto ni Peter nga adunay edukadong mga obispo ug, niadtong 1724, misulat siya uban ni Theophan sa usa ka 'Deklarasyon bahin sa kanus-a ug ngano misulpot ang monastisismo, unsa ang kaniadto nga lagda sa monastisismo, ug unsaon pagpaayo sa kasamtangang lagda'. Niining traktado—nga usa usab ka pamplito batok sa monastisismo—gipahibalo sa Emperador ang usa ka plano sa pagtukod og duha ka seminaryo, diin ang mga gradwado niini maggunit sa labing hataas nga mga opisyal sa simbahan. Pagkahuman sa pagpanumpa sa monastikong panata, gikinahanglan sila, sa sulod sa tulo ka tuig nga probasyonal nga panahon sa Monasteryo ni Alexander Nevsky, nga mobasa, maghubad, ug maghimo og mga sermon samtang nagatuman sa ilang mga katungdanan isip monghe. Ingon nga maalamon nga mga monghe, gihatagan sila og mga pribilehiyo kumpara sa kasagarang mga monghe, labi na sa sinina ug pagkaon. Kadtong giisip nga 'angay' gitudlo isip mga magtutudlo sa mga teolohikal nga eskwelahan, mga abbot sa mga monasteryo ug mga obispo, samtang kadtong giisip nga 'dili angay' gipadala sa lain-laing mga monasteryo isip ordinaryong monghe [945] .

Sukad sa sayong bahin sa ika-18 nga siglo, ang pagtudlo sa mga teolohikal nga eskwelahan, ug pagkahuman ang pag-alagad isip rektor sa usa ka seminaryo, nahimong mga hagdanan padulong sa pagka-obispo. Busa, kini nga hataas nga katungdanan gihatag sa mga batan-ong monghe nga wala pa gani makakita og monasteryo (tan-awa § 18)[946] . Walay piho nga merito o talagsaong kalidad ang gikinahanglan aron mahimong obispo; igo na ang kasagarang abilidad ug kasinatian sa pagtudlo, ug kini makaseguro og lingkoranan sulod sa pipila ka tuig. Kung ang usa ka magtutudlo sa teolohikal nga kolehiyo, nga gipili gikan sa mga maalamon nga monghe, gibalhin gikan sa usa ka seminaryo ngadto sa lain samtang nagpabilin nga rektor ug wala makab-ot ang ranggo sa obispo, nagpasabot kini nga siya tingali sobra ka malas, o naggunit siya og mga panan-aw nga sobra ka independente ug dili angay para sa Balaang Sinodo [947] . Gikutlo ni Arsobispo Nikanor Brovkovich ang pahayag ni V. N. Karpov, usa ka propesor sa Moscow Theological Academy (1833–1867) nga nagtudlo sa daghang henerasyon sa mga maalamon nga monghe: 'Daghan kanila ang nakita nako sa akong kinabuhi. Kung ang uban kanila kay ordinaryo lang – kasagaran, kalma, nga dili matawag nga dinhi o didto – ang ingon ani nga mga tawo molakaw sa ilang kaugalingong dalan sa kinabuhi nga hilum ug padayon, ug sila molambo ug makab-ot og hataas nga ranggo. Apan kadtong mga hiyas, masigla ug mapasigasig halos kanunay mapukan"[948] . Ang Balaang Sinodo—o mas tukma, ang Punong Piskal—wala mouyon niining mga hiyas nga 'manunukli', nga nagmugna og kagubot ug nakasamok sa pamilyar ug natukod na nga kahimtang sa mga butang. Ang gikinahanglan mao ang mga matinumanon nga indibidwal nga molihok nga kalmado ug padayon sa naandan nga dalan. Ang usa ka tawo nga molihok ingon niini, sa paglabay sa panahon, makadahom nga itas sa ranggo sa metropolitan o, sa labing gamay, ihatagan og usa ka dato nga diyosesis [949] .

Sa sayong bahin pa sa ika-18 nga siglo, adunay mga tingog nga nagkondena sa praktis sa pagtudlo sa mga obispo nga eksklusibo gikan sa mga maalamon nga monghe. Niadtong 1767, si Obispo Silvestr Starogorodsky sa Pereyaslav, sa iyang 'Points', gidugtong sa mga instruksyon para sa delegado gikan sa Balaang Sinodo ngadto sa Komisyon alang sa Paghimo sa Bag-ong Kodigo sa mga Balaod, nagpahayag sa tinguha "nga ang mga obispo pilion ug itudlo dili kaayo base sa kahibalo kondili sa pagkamaayo, gawas kon ang duha ka kalidad makita sa usa ka tawo"[950] . Si Makarii Bulgakov, sa pikas bahin, usa ka tig-awhag sa akademikong monastikong han-ay. Samtang batan-on pa siyang archimandrite, sa sinugdanan sa iyang eklesiastikal—o sa laing pagkasulti, akademikong—karera, misulat siya sa *Ang Kasaysayan sa Kiev Academy*: "Tan-awa ang mga listahan sa mga arkipastor sa tanang diyosesis sa Rusya ug dili ka makakita bisan usa nga wala'y pipila, o labing menos usa, ka Labawng Balaan nga nakat-on sa Akademya sa Kiev – nga, sama sa angay nga pagtawag dinhi, mao ang tigtuboan sa mga hierarkiya sa Rusya sa ika-18 nga siglo"[951] . Sa ika-19 nga siglo, ang mga pribilehiyo sa maalamon nga monastikong orden gipanalipdan pag-ayo ni Metropolitan Filaret Drozdov, nga nangayo nga ang mga magtutudlo sa mga eskwelahan sa teolohiya ug ang mga obispo kuhaon lamang gikan sa mga maalamon nga monghe. "Ang gobyerno… adunay dinalian nga panginahanglan nga paboran ang Ortodokso (i.e. maalamon. – I. S.) monastisismo… sa pag-andam ug pagpili sa mga rektor ug inspektor sa mga akademiya ug seminaryo sa teolohiya, ug sa mga propesor sa teolohiya. Dili angay nga ang usa ka layko mahimong magtutudlo sa teolohiya; ang mga ordinadong pari napugos sa ilang mga pamilya ug parokya." Nagtuo si Filaret nga "ang mga nakahuman sa tibuok kurso sa teolohiya sa mga teolohikal nga eskwelahan, uban sa hingpit nga pag-apruba sa ilang pamatasan nga nakuha sulod sa pipila ka tuig ubos sa padayon nga pagbantay ug moral nga giya, mahimong pasagdan gikan sa tulo ka tuig nga pagsulay sa pagka-novisyo"; nituo siya nga ang mga batan-ong lalaki nga nakagradwar sa usa ka teolohikal nga akademya mahimong matonsura isip mga monghe sa pag-abot nila sa edad nga 25 [952] . Niadtong 1860s, si Metropolitan Filaret nagpaningkamot pag-ayo aron madani si Archpriest A. V. Gorsky, nga iyang mailhan pag-ayo isip usa ka bantugang iskolar ug talagsaong tawo, nga mopasa sa mga monastikong panata (niadtong panahona, ang iyang kandidatura para sa puwesto nga rektor sa Moscow Theological Academy gihisgutan pa). Sa dihang misalikway si Gorsky, girekomenda ni Filaret ang usa sa mga mongheng iskolar para sa maong puwesto, ug pipila ka tuig pagkahuman, uban sa bug-at nga kasingkasing, mihukom siya nga mosugot sa pagtudlo kang Gorsky [953] . Mahitungod sa mga katungdanan sa monastiko sa mga obispo, nagtuo si Filaret nga "ang usa ka monghe nga gipataas sa ranggo sa obispo, pinaagi sa panginahanglan, obligado nga isilot ang kinaiya sa monastisismo sa mas labaw nga kinaiya sa episkopado ug tumanon ang mga katungdanan sa monastiko kutob sa ilang pagkaangay sa posisyon ug mga katungdanan sa episkopado"Sa rekomendasyon ni Filaret, ang Banal nga Sinodo nagtukod niadtong 1832 og minimum nga edad nga 25 anyos alang sa pagkuha sa monastikong panata; bisan pa, sa praktis, kasagaran kini mas ubos pa kon ang estudyante gustong mokuha sa panata sa dili pa niya mahuman ang iyang pagtuon [954] . Ang ingon nga mga kaso nahimong labi ka kasagaran sukad pa sa 1880s ika-19 nga siglo, sa dihang mikunhod pag-ayo ang pagdani sa monastikong kinabuhi sa panan-aw sa mga estudyante, hangtod nga nahimong tinud-anay nga kampanya aron pugson sila sa pagkuha sa tonsura, aron mapuno ang nagkagamay nga han-ay sa mga kandidato para sa episkopado, nga mas kanunay nang kinahanglan kuhaon gikan sa han-ay sa mga puti nga klero nga biyudo nga nakapanumpa sa monastikong kinabuhi [955] . Ang resulta sa ingon nga kampanya – labi na sa bahin ni Anthony Vadkovsky ug Sergius Stragorodsky sa St Petersburg, ingon man usab sa rektor sa mga Akademya sa Moscow ug Kazan, si Anthony Khrapovitsky – mao ang usa ka balud sa usahay paspas nga pagtunso sa mga batan-ong estudyante. Sa 30 ka konsagrasyon sa episkopo nga gihimo sa Balaang Sinodo uban ang partisipasyon ni Metropolitan Antony Vadkovsky tali sa 1898 ug 1910, 29 niini mao ang mga maalamon nga monghe nga nagpangako sa monastikong panata sa ilang pagkabatan-on. Sa ingon niini, malampuson ang akademiko nga komunidad sa mga monghe sa pag-usab pagtukod sa ilang monopolyo sa episkopado [956] .

Gikan pa sa unang higayon sa paglitaw niini, ang pinansyal nga kahimtang sa komunidad sa mga monghe nga eskolar taas usab kaayo og pribilehiyo. Ingon usa ka lagda, ang posisyon sa rektor sa usa ka akademya o seminaryo nalangkit sa posisyon sa abá sa usa sa mga monasteryo, kasagaran sa lagyong dapit. Ang ikaduha nominal ra gayud, apan nagpasabot kini og pagdawat og dugang kita gikan sa maong monasteryo. Niadtong 1767, sa dihang gitukod ang pirming suweldo alang sa mga mongheng eskolar nga nagtudlo sa mga institusyong teolohikal, kini nga praktis gisang-at sa Balaang Sinodo. Niadtong Disyembre 18, 1797, nagpagawas si Paul I og dekreto bahin sa organisasyon sa klero sa katedral, diin gitukod ang 18 ka permanente nga puwesto sa tulo ka Lavras ug sa Donskoy Monastery sa Moscow alang sa mga maalamon nga hieromonk nga nakagradwar 'uban sa dungog ug merito' gikan sa usa sa mga akademya. Gitagaan sila og tinuig nga alawans nga 150 ka rublo gikan sa pondo sa mga monasteryo. Ang ubang probisyon nga anaa niining dekreto nagpahinumdom sa 'Proklamasyon' sa 1724: 'Ang among Sinodo dili mapakyas sa pagtino sa ilang tukmang katungdanan, nga himuon kini nga lagda nga sila magbuhat sa paghubad, mga buhat sa literatura, pagpangwali sa Pulong sa Dios, ug pagtudlo sa mga siyensya sa mga akademya ug seminaryo… ug, sa kinatibuk-an, nga dili sila magpahulay, kondili mag-alagad diretso alang sa kaayohan sa Simbahan ug Estado, magpakita og maayong pamatasan, ug pinaagi niini makab-ot ang ranggo sa obispo"[957] . Pagkahuman sa pagdawat sa mga Statutes sa 1809–1814, ang mga doktor ug maestro sa teolohiya nagsugod sa pagdawat og dugang sa ilang suweldo. Wala pa gani giwagtang ang koneksyon tali sa opisina sa rektor ug sa abbot hangtod sa mga Statutes sa 1867–1869 [958] .

Sa ika-18 ug sayong bahin sa ika-19 nga siglo, ang mga binakak nga pari nga nagpasa sa monastikong panata talagsa ra kaayo gi-angat sa episkopado [959] . Nagbag-o ang kahimtang sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo, ug labi na gikan sa 1870s paingon, sa dihang ang gidaghanon sa ordinasyon sa mga gradwado sa akademya misugod og kusog nga pagkunhod. "Walay bisan usa ka kandidato para sa episkopado," pagreklamo ni Arsobispo Nikanor Brovkovich, nga, human siya mosilbi sa Balaang Sinodo niadtong 1887–1888, hingpit nga nasayud sa kahimtang [960] . Sa niining lisod nga kahimtang, usahay napugos ang mga obispo sa diyosesis sa pagdasig sa mga balo nga arkipriyesto, mga propesor sa akademya, ug mga magtutudlo sa seminaryo nga mopasa sa mga monastikong panata, aron sa ulahi sila nominar sa pagpuno sa mga katungdanan sa obispo. Apan katingalahan nga gamay ra ang kinatibuk-ang gidaghanon sa mga obispo nga gi-ordinar sa ingon niini nga paagi: sa ikaduhang tunga sa ika-19 ug sayong bahin sa ika-20 nga siglo, mga 40 ra sila. Sa kinatibuk-an, napamatud-an nila nga sila maalamon, nga naghatag og partikular nga pagtagad sa mga panginahanglan sa mga pari sa parokya [961] .

Ang mosunod nga datos gikan sa estadistika sa episkopado sa ulahing bahin sa ika-19 ug sayong bahin sa ika-20 nga siglo makapaikag kaayo. Niadtong 1897, 100 ka obispo ang nagdumala sa mga diyosesis; niini, 78 ang nakagradwar sa mga akademya sa teolohiya, 8 sa mga seminari, usa ang adunay edukasyon sa unibersidad, usa ang adunay kasinatian sa militar, ug 12 ang nakagradwar sa sekular nga grammar school; 39 ang mga pari nga biyudo sa wala pa sila gi-ordinahan; 4 ang gikan sa ubang (dili-klerikal) nga mga sosyal nga klase. Niadtong 1903, adunay 16 ka retiradong obispo ug 107 nga nag-alagad sa administrasyon sa simbahan, diin 3 ang mga metropolitan, 15 ang mga arsobispo ug 105 ang mga obispo. 109 ang nakagradwar sa mga akademya, 8 sa mga seminario; 2 ang nakahuman sa edukasyon sa unibersidad, samtang 2 pa ang wala makahuman sa ilang edukasyon; 1 ang adunay edukasyon sa agrikultura ug 1 ang edukasyon militar. Ug upat ra ang adunay doktorado sa teolohiya: Metropolitan Anthony Vadkovsky sa StPetersburg, Si Arsobispo Sergius Spassky sa Vladimir, si Obispo Vissarion Nechaev sa Kostroma, ug si Vikari Sylvester Malevansky sa Metropolita sa Kyiv. Lima ka mga hierarkiya ang sobra sa 80 anyos (duha niini nagdumala pa gihapon sa mga diyosesis), 14 ang sobra sa 70; ang pinakabata 34 anyos [962] . Ang tanan nga nakagradwar sa mga akademya, gawas sa tulo, misunod sa kasagarang agianan sa mga mongheng eskolar: pinaagi sa seminaryo ug akademya – ngadto sa pagka-episkopo, ug bisan kadaghanan sa mga kanhing pari nga biyudo nagtudlo sa mga seminaryo sulod sa pipila ka panahon. Busa, alang sa duha ka grupo, ang pagtudlo nagsilbi nga 'pag-andam' alang sa pagka-obispo.

(c) Daghang mga kausaban ang nahitabo sa hierarkikal nga estruktura sa episkopado atol sa sinodal nga panahon. Sa katapusan sa ika-17 nga siglo, adunay 22 ka diyosesis, diin ang usa gipangdumala sa Patriarka, 13 sa mga metropolitan, 7 sa mga arsobispo ug 1 sa usa ka obispo. Ang kalainan tali sa mga diyosesis sa kinatibuk-an walay praktikal nga kahulugan, tungod kay talagsa ra kaayo ang pagbalhin sa mga obispo. Ang mga arkhimandrita ug mga abá sa mga monasteryo usahay direkta nga gi-ordinar isip metropolitano o arsobispo. Mao gihapon kini ang kahimtang sa sayong mga tuig sa paghari ni Peter I, sa dihang si Stefan Yavorsky giordinahan isip Metropolitan sa Ryazan, ug si Dimitry Tuptalo isip Metropolitan sa Tobolsk ug Siberia, pareho nga gikan sa ranggo nga abbot; pareho usab kini nahitabo kang Philotheus Leshchinsky, Arseny Maceevich ug sa daghan pa [963] .

Gipahunong ni Peter I ang direkta nga ordinasyon sa ranggo sa mga arsobispo ug metropolitano, ug gitukod ang prinsipyo sa hinay-hinay nga pagsaka sa hagdanan sa hirarkiya. Gitan-aw ni Peter ang pagtudlo sa mga obispo ingon usa ka butang sa estado ug politika, nga nasakop sa iyang personal nga awtoridad. Ang 'Spiritual Regulations' nag-ingon nga ang Spiritual College kinahanglan nga 'sama sa usa ka eskwelahan sa espirituhanong pagdumala', diin ang mga konsehal ug assessor niini—ang umaabot nga mga kandidato sa episkopado—makabaton og kahigayunan nga 'makat-on sa espirituhanong politika'. Niadtong 14 Pebrero 1721, gisugo sa Tsar ang Balaang Sinodo nga magsumite og duha ka kandidato sa matag higayon alang sa 'konsiderasyon sa soberano'. Busa, ang praktis sa pagtudlo og mga obispo pinaagi sa kabubut-on sa monarko nahimong balaod. Sa panahon ni Alexander I, niadtong 1822, gipataas sa tulo ang gidaghanon sa mga kandidato nga gipresentar sa Balaang Sinodo. Sukad pa sa dekreto sa Senado niadtong 22 Abril 1716, naporma na ang mga artikulo sa panumpa sa obispo, diin ang nag-unang mga probisyon niini ulahi nga giapil sa 'Espirituhanong Regulasyon': 'Tinud-anong nagapanumpa ako nga ang labawng huwes niining Kolehiyo sa Simbahan mao ang Tibuok-Rusyano nga Monarka, ang among labing malumo nga suveren.' Kining panumpa wala giwagtang hangtod sa 1901 (tan-awa § 3)[964] .

Sumala sa balaod kanonikal, ang ordinasyon sa usa ka obispo naglangkob sa duha ka buhat: 1) ordinasyon, o chirotonia, nga naghatag og espirituhanong gasa sa kandidato – usa ka buhat nga adunay hingpit nga dogmatiko, espirituhanong basihanan; ug 2) ang pagtudlo sa usa ka piho nga katungdanan sa obispo – usa ka legal nga pamaagi nga adunay kanonikal nga basihanan [965] . Sa panahon sa wala pa ni Pedro, kining duha ka buhat hugot nga gilain, nga kasagaran daghang panahon ang molabay tali nila. Sa dili madugay pagkahuman sa pagtukod niini, ang Balaang Sinodo nagpahimutang sa baliktad nga han-ay: una ang pagtudlo, diin gipahibalo nga ang naggunit sa labing hataas nga awtoridad sa estado nag-ila sa maong kandidato nga angay sa pag-okupar sa usa ka piho nga diyosesis. Ang nominasyon gihimo sa Balaang Sinodo o sa Moscow Synodal Office, diin ang kandidato mipasa sa episkopal nga panumpa sa Emperador. Ang konsagrasyon (ordinasyon) gihimo unya sa usa ka simbahan ug gihimo sa labing menos duha, ug kasagaran tulo, ka mga obispo sumala sa usa ka espesyal nga ritwal sa liturhiya, diin ang bag-ong gikonsagrahang obispo mibasa sa episkopal nga kredo. Ang sinulat nga teksto sa kredo gipirmahan sa bag-ong obispo ug (isip mga saksi) sa mga obispo nga miapil sa ordinasyon [966] .

Ang pagtangtang sa usa ka obispo o ang iyang pagwagtang sa katungdanan (defrocking) usa ka prerogatibo sa mas taas nga eklesiastikal nga mga awtoridad ug dili kini mahimo sa estado, kay ang paghatag o pagkuha sa mga gasa sa grasya (charisms) hingpit nga wala sa ilawom sa iyang hurisdiksyon. Sa samang panahon, sa panahon sa Sinodal, gipugos sa estado ang Balaang Sinodo nga tangtangon sa katungdanan ang mga obispo o tanggalon sila sa pagka-obispo. Busa, gisugo ni Pedro I ang pagtanggal sa pagka-obispo ug pagbitay kang Dositheus, Arsobispo sa Rostov, ug kang Ignatius, Obispo sa Tambov; gisugo usab niya ang pagtanggal sa pagka-obispo sa Ignatius, Metropolitan sa Krutitsy, nga tanggalon sa katungdanan ug ipahimakas sa Siberia. Bisan pagkahuman sa paghari ni Peter I, sa sugo sa mga awtoridad sa estado, gitangtang sa katungdanan sa Balaang Sinodo si Theodosius sa Yanov, nga pagkahuman gipahimakas sa usa ka monasteryo ubos sa monastikong ngalan nga Fedos. Pinaagi sa sugo ni Emperatris Anna Ioannovna, gipahawa sa ilang katungdanan si Lev Yurlov, Metropolitan Silvestr sa Kholm sa Kazan, Arsobispo Varlaam Vanatovich sa Kyiv, Arsobispo Euthymius Kolleti ug Arsobispo Theophylact sa Lopatino; apan, sa ilawom ni Emperatris Elizabeth, gibalik sa ilang katungdanan ang mga nakaluwas. Gisugo ni Catherine II nga tanggalon sa katungdanan si Metropolitan Arseny Matseevich. Sa panahon ni Alexander I, si Arsobispo Varlaam Shishatsky sa Mogilev gikuhaan sa ranggo ug gipahimutang sa usa ka monasteryo tungod kay sa 1812, pagkahuman sa pagsakop sa Mogilev sa mga Pranses, gidawat niya si Napoleon ug nanumpa kaniya og pagkamaunongon [967] . Sa sumusunod nga panahon, labi na sa ilawom ni Nicholas I ug sa panahon sa pagserbisyo ni Pobedonostsev isip Punong Piskal, daghang mga obispo sa diyosesis ang gikuha sa katungdanan ug gipadala sa pagretiro sa mga monasteryo tungod sa mga administratibong kalapasan. Ang katapusang susamang kaso mao, daw, ang pagtangtang kang Hermogenes Dolganov, Obispo sa Saratov, ubos kang Punong Piskal Sabler niadtong 1912.[968]

Usa pa ka inobasyon nga gipaila ni Pedro I mao ang pagwagtang sa puti nga kowlo para sa mga metropolitano; sa samang higayon, gihatagan ang tanang obispo sa katungod sa pagsul-ob sa sakkos, nga kaniadto pribilehiyo lamang sa mga metropolitano. Si Metropolitan Silvestr sa Nizhny Novgorod, tungod kay nawala ang iyang pabor, gibalhin niadtong 1719 una sa Smolensk – gipabilin ang ranggo nga metropolitan apan walay puti nga kapa – unya sa Tver isip usa ka yano nga obispo (1720–1723) ug sa katapusan sa Ryazan (1723–1725). Bisan ang Sede sa Moscow gipangulohan sa mga arsobispo gikan sa 1742 hangtod 1775. Si Platon Levshin ra ang nahimong metropolitan (1775–1812), apan ang iyang manununod, si Augustine Vinogradsky (1818–1819), usab naggunit sa ranggo sa arsobispo; sa tinuod, si Filaret Drozdov mismo, samtang nagdumala sa diyosesis sa Moscow gikan sa 1821 hangtod 1826, naggunit usab sa ranggo sa arsobispo. Sa St Petersburg, pagkahuman sa 1770, ang sunod-sunod nga mga metropolitan naglakip usab og usa ka arsobispo – si Ambrose Podobedov (1799–1801)[969] .

Sumala sa regulasyon sa 1764, ang mga diyosesis gibahin sa tulo ka ranggo, apan ang mga titulo sa mga hierarkiya wala giregular. Sa pagwagtang sa pagbahin sa mga lebel niadtong 1867, ang titulo nga metropolitan gireserba alang sa mga obispo sa Kyiv, Moscow ug St Petersburg, samtang ang ranggo nga arsobispo wala na gilimitahan sa piho nga diyosesis sukad niadto, ug nahimong personal nga dungog alang sa mga obispo.

Ang Artikulo 13 sa 'Espirituhanong Regulasyon' naglatid: "Himua nga ang matag obispo, bisan unsa pa ang iyang ranggo—usa ka yano nga obispo, arsobispo o metropolitano—mahibalo nga siya supeditado sa Eklesiastikal nga Kolehiyo isip labing hataas nga awtoridad, kinahanglan mosunod sa mga dekreto niini, mapasakop sa paghukom niini, ug kontento sa mga desisyon niini." Sa paglabay sa panahon, nagkusog ang awtoridad sa mga pangunang procurator, ug nagdako ang ilang impluwensya sa eleksyon sa mga obispo ug sa administrasyon sa mga diyosesis. Karon, kinahanglan na nga hunahunaon sa mga obispo dili lang ang opinyon sa mga miyembro sa Sinodo, kondili usab ang panan-aw sa pangunang procurator. Maayo kaayo nga gihulagway ni A. M. Ivantsov-Platonov kining kahimtanga sa iyang buhat niadtong 1882: "Ang usa ka piskal pabor ug nagpalambo sa mga sekular nga obispo nga duol sa katilingban (Konde D. A. Tolstoy. – I. S.); ang usa pabor sa mga asketiko ug yano nga kalag (Konde A. P. Tolstoy ug, sa pipila ka bahin, Pobedonostsev. – I. S.). Ang usa naghatag og labaw nga bili sa kahibalo, samtang ang usa pabor sa , walay edukasyon nga pagka-yano. Ang usa gusto makakita og mas konserbatibo nga mga obispo, ang usa pa man og mas liberal. Ang usa nagmando nga ang mga obispo mahimong matinumanon nga tuman-on sa iyang mga plano, samtang ang usa pa man gusto, pinaagi sa kusgan nga pagpangumbinsi, nga matukmod sa kanila ang mas dako nga pagbati sa kagawasan ug kusog. Katingalahan pa ba, busa, nga ang mga representante sa Simbahan nagkawala na sa ilang kagawasan ug kusog, ug nga, sa kinatibuk-an, kining mga kalidad sa kinabuhi sa simbahan nagkahanaw—dili lang matag siglo o tunga ka siglo, kondili tingali matag dekada!"[970]

Sa ika-18 nga siglo pa lang, halos wala maapektohan ang mga diyosesis sa awtoridad sa Ober-Prokurator. Ang usa ka obispo sa diyosesis, nga nagpatuman sa iyang mga katungdanan subay sa mga panan-aw sa iyang mga kauban sa Balaang Sinodo, makasalig – bisan dili kanunay – sa ilang suporta kon adunay panagbangi sa mga otoridad sa estado, labi na kon ang isyu may kalabotan sa kanonikong gitukod nga mga utlanan sa awtoridad sa obispo. Sa ika-19 nga siglo, samtang mitubo ang awtoridad sa mga Punong Prokurador, hingpit nga nabag-o ang kahimtang sa mga diyosesis, labi na sukad sa dihang nakakuha ang mga Punong Prokurador og ilang kaugalingong personal nga representante sulod sa administrasyon sa diyosesis sa porma sa mga punong sekretaryo sa konsistoryo. Ang obispo karon naa na sa ilawom sa kanunay nga pagbantay, busa ang independyenteng administrasyong eklesiastikal halos dili na mahimo. Ang pagsupak sa Punong Prokurador sulod sa Balaang Sinodo misangpot, sama sa nahisgutan na (§ 9), sa pagbalik sa masupak nga obispo sa iyang diyosesis, samtang masiguro niya nga ang iyang umaabot nga karera mapugngan [971] . Ang mas seryoso nga pagsukol gipahukman sa pagretiro. Para kang Protasov ug Pobedonostsev, usa ka paborito nga paagi sa pagpahadlok sa mga obispo mao ang kanunay nga pagbalhin kanila gikan sa usa ka diyosesis ngadto sa lain [972] .

Sa ika-18 nga siglo, ang propesyonal nga karera sa mga obispo nasangkot usab sa lambong sa paboritismo. Lakip sa mga paborito sa korte, kauban sa mga sekular nga personalidad, mao ang mga miyembro sa klero. Sa panahon ni Anna Ioannovna, kini nga papel gipahigayon ni Theophan Prokopovich; sa panahon ni Elizabeth, sa iyang kumpesor, si Arkipriyost Dubyansky. Si Arki-paring Panfilov († 1794), dugay nang kumpesor ni Catherine II, nakatagamtam og talagsaong impluwensya; gihulagway siya ni P. Znamensky nga 'ang kasaligan nga magtatambag sa Emperatris sa mga butang eklesiastikal'. Ang mga obispo naandan nga motahud sa iyang mga panan-aw ug mangayo sa iyang pabor. Kung dili, bisan kinsa nga masuwakon kaniya (sama sa, pananglitan, Metropolitan Platon Levshin) makadahom og kasamok [973] . Sa ika-20 nga siglo, ang paboritismo sa mga klero nakasinati og bag-ong – ang katapusan, apan labing makabungog – kasikatan tungod kang Rasputin (§ 9).

Usa pa ka hinungdan nga nakalibog sa administrasyon sa diyosesis mao ang pakialam sa mga awtoridad sa estado. Ang panagbangi tali sa mga awtoridad sa simbahan ug sa estado mas kanunay nga nahitabo ilabina sa paghari ni Nicholas I [974] . Ang panagbangi tali sa Obispo sa Riga, Irinarh Popov (1836–1841), ug sa Gobernador-Heneral sa Rehiyon sa Ostsee natapos niadtong 1836 sa pagtangtang sa obispo gikan sa Riga [975] . Sa dihang mibangon si Arsobispo Irenaeus Nestorovich sa Irkutsk alang sa mga klero nga iyang giatiman, nga nag-antos sa mga pag-abuso sa Gobernador-Heneral, misangpot kini sa usa ka seryosong panagbangi, diin usab ang representante sa awtoridad sa estado ang mibuntog: gipahilayo si Irenaeus ngadto sa usa ka monasteryo [976] . Sa ika-19 ug ika-20 nga mga siglo, ang panagbangi tali sa mga awtoridad sa diyosesis ug mga gobernador kasagaran kaayo [977] . Ang presyur nga gisagubang sa mga obispo sa diyosesis sa pagdagan sa ilang mga katungdanan nakahatag og makapaguol nga epekto sa mental nga kahimtang sa hierarkiya. Daghan kanila, sama sa gipakita sa mga pananglitan gikan sa 1850 hangtod 1870 nga gihulagway sa mga memoir ni Arsobispo Nikanor Brovkovich, napugos sa kahimtang sa hingpit nga kalibog. Ang "Kronika" ni Arsobispo Savva Tikhomirov sa Tver, nga naglangkob sa tibuok tunga ka siglo – gikan sa 1850 hangtod 1896 – nagpamatuod niining masubo nga obserbasyon sa mas ulahing panahon. Ang susamang hulagway gipakita sa mga memoir ni Metropolitan Evlogii Georgievsky mahitungod sa katapusang duha ka dekada sa panahon sa Synodal [978] . Siyempre, ang bastos nga impormalidad sa panahon ni Nikolayev sa ulahing bahin sa ika-19 nga siglo napulihan sa mas dako nga pagrespeto, apan ang kahimtang nagpabilin nga wala gyud mausab sa kinauyokan: gikan sa panan-aw sa simbahan sa estado, gitan-aw sa gobernador ang obispo sa diyosesis ingon usa ka opisyal sa 'departmento sa Orthodox nga pagtuo'; ang gilapdon sa paghubad sa gobernador sa iyang nahibilin nga administratibong gahum nagsalig lamang sa iyang politikal nga pag-amping. Sa daghang mga kaso, napagaan kini nga kahimtang pinaagi sa personal nga pagtan-aw sa gobernador sa Simbahan, ingon man sa takt ug pagkasensitibo sa obispo, ug sa iyang abilidad sa pag-angkon og walay duhaduha nga moral nga awtoridad. Busa, si Obispo Anthony Smirnitsky sa Voronezh (1826–1846) nagpahimutang og ehemplo isip usa ka matinud-anon nga tawo nga ang posisyon dili matandog tungod sa gugma nga gipakita kaniya sa mga klero ug sa katawhan. Ang posisyon sa istriktong Metropolitan Gregory Postnikov susama sa tanang diyosesis ilawom sa iyang administrasyon. Ang ingon nga awtoridad dili unta mahimo kung wala ang taas nga pagserbisyo sa maong diyosesis; apan sukad sa panahon ni Pobedonostsev nahimong talagsaon kini, tungod kay ang Ober-Procurator nagtuo nga dili angay ang suod nga pakigkontak tali sa mga obispo ug sa ilang mga klero ug mga parokyan. Ang kinaiya sa sosyo-sikolohikal nga kahimtang diin nahimutang ang usa ka obispo nga Ruso mao nga ang usa ka relasyon sa pagsalig tali kaniya ug sa mga klero sa diyosesis, ingon man usab sa mga matinud-anon, hinay-hinay ra gayud nga motubo, pinaagi sa dugay nga pakig-uban. Ang mga klero naandan nga tan-awon ang obispo (labina niadtong ika-18 nga siglo ug unang tunga sa ika-19 nga siglo) dili ingon usa ka modelo sa magbalantay kondili, sa panguna, ingon usa ka 'ginoo'. Busa, sa sinugdan, kanunay silang nagpakita sa obispo og mahadlok, hapit dili-masaligon nga pag-amping ug pagka-mapailubon. Ang mga tawo, sa ilang bahin, nagpaabut labaw sa tanan og dignidad ug dungog gikan sa ilang obispo; sa ilang panan-aw, ang kahinungdanon sa opisina sa obispo labing maayong gipakita sa dili maabot nga kahimtang sa prinsipal sa Simbahan. Sa samang higayon, ang obispo nga Ruso kanunay makasalig sa katingalahang pagbati sa katawhan sa unsay tinuod ug dili peke sa usa ka tawo; ug, basta aduna siyay taktik, ang hierarko hingpit nga makahimo sa paghimo sa husto nga balanse tali sa kahitas-an sa iyang posisyon ug pagkamabuotan sa pagkatawo, kauban ang matinud-anon, tibuok kasingkasing nga kalooy. Makapasubo kon, tungod sa kakulang sa kasinatian o pagka-impulsibo, kalit nga makalimot ang usa ka obispo sa hataas nga dignidad sa iyang katungdanan, ug pasagdan ang gilay-on tali kaniya ug sa mga tawo nga, sa panan-aw sa mga tawo, natural ug gikinahanglan. Gihulagway ni Arsobispo Savva Tikhomirov kung giunsa sa mga lumolupyo sa Kostroma pagkritikar ang ilang obispo, si Augustine Gulyanitsky (1889–1892), tungod sa iyang mga 'katingalahan': 'naga-libot siya sa lungsod nga naglakaw aron bisitahan ang mga kaila'[979] . Gisaysay usab ni Arsobispo Nikanor Brovkovich ang hingpit nga walay bunga nga mga paningkamot sa pipila ka batan-ong obispo sa pagtukod og yano ug dili pormal nga relasyon sa mga klero ug sa katawhan. Kining mga paningkamot nasukwahi sa usa ka tradisyon nga gatusan na ka tuig ang kalang, nga nakabase sa usa ka lawom nga pagtuo sa halangdong kinaiya sa ministeryo sa obispo. Labaw pa, dili angay kalimtan nga kini nga tradisyon naporma dili nga walay partisipasyon sa mga obispo mismo. Dili kini mapukan sa usa ka hampak lang. Pipila ra ka mga hierarka ang adunay igo nga pagkahamtong ug personal nga dungog aron makab-ot ang pagkasuod nga dili mawala ang ilang pagbati sa gilay-on. Sa kadaghanan sa mga kaso, nagpabilin ang usa ka lawom nga bangin tali sa episkopado ug sa klero, ingon man usab sa mga layko. Kini nga bangag, kini nga pagkahimulag sa mga obispo gikan sa ilang panon, nakamatay sa Simbahang Ruso. Anaa na kini bisan pa sa Muscovite Rus', apan niadto nga mga panahon ang parehas nga panan-aw sa simbahan sa mga klero sa tanang lebel ug sa tibuok matinud-anong katawhan nagpanalipod sa integridad sa kinabuhi sa relihiyon gikan sa katalagman sa pagkabahin. Ang gamot niining katalagman, nga misulod pa gyud sa kahilwasan sa relihiyon sa katawhang Ruso sa tibuok ika-18 nga siglo, naa sa konsepto sa talagsaong kahitas-an ug walay kinutuban nga kinaiya sa awtoridad sa mga obispo, ug sa kadato sa estilo sa kinabuhi sa mga obispo, nga gidala sa mga Ukrainiano nga hierarkiya uban kanila sa Dakong Rusya sa ika-18 nga siglo. Tungod kay dili nila mapugngan ang nagkadako nga presyur gikan sa estado sa tibuok ika-18 ug ika-19 nga siglo, gipalihok sa mga obispo ang ilang tinguha sa gahum ngadto sa lain nga larangan – ang despotikong kalupigan batok sa mga klero nga sakop sa ilang awtoridad. Si Theophan Prokopovich, nga maalam kaayo sa maong kahimtang, dili gayud niya gisulod sa *Spiritual Regulations* ang mosunod nga mga pulong nga walay hinungdan: 'Ipahibalo sa matag obispo ang sukod sa iyang dungog ug ayaw paghunahuna nga sobra ka dako kini'; "nagpasabot kini… nga ang usa ka obispo dili angay mangahas o paspas, kondili mapailubon ug matin-aw sa paggamit sa iyang awtoridad" (Mahitungod sa mga Obispo, Mga Artikulo 14 ug 16). Sa ika-18 nga siglo, ang pormulasyon ni Arseny Maceevich daw hingpit nga natural: 'Ang episkopado mao ang ulo sa Kristiyanismo ug ang awtoridad ni Kristo among Dios, nga nahimong tawo' – nga nagmugna sa ideya sa hingpit nga paghari sa obispo sa iyang mga sakop sa diyosesis [980] . Ang pagkamapahitas-on ug kahakog sa gahum nahimong labi pang kinaiya sa hierarkiya sa ika-18 nga siglo; dali ra ihap ang mga eksepsyon: San Tikhon sa Zadonsk, Gavriil Petrov (pareho nga Dakong Ruso) ug pipila pa. Sa mga memoir sa ika-18 nga siglo, mas kanunay nang makita ang mga paghulagway sa garbo, kalupigan ug pagka-dili maabot sa mga obispo [981] . Ug bisan pa kon kinsa ang walay niini nga mga dautang hiyas, nagbahin gihapon sila, sa labing menos, sa kinatibuk-ang sobra nga pagsabot sa awtoridad sa obispo. Sa lebel sa administrasyon sa diyosesis, kini nga awtoridad naglihok nga walay bisan unsang pagdili, ug kini ang dakong hinungdan sa nagpadayon nga paglawom sa kal-ang tali sa hirarkiya ug sa katawhan, lakip na ang ubos nga mga klero, diin alang kanila kanunay kinahanglan mosulti ang usa ka representante sa estado sa Balaang Sinodo. Sa dili natural ug baluktot nga legal nga kahimtang sa sinodal nga panahon, ang hierarkiya nag-atubang sa katalagman nga ang kanonikal nga dili matanggihan nga katungod niini sa pagdumala sa Simbahan mapukan sa moralidad sa mismong hierarkiya. Ang mubo ug tukmang pormulasyon ni Arsobispo Savva Tikhomirov mahimo untang gisubli sa bisan kinsa sa mga bantugang hierark – Arseny Matseevich, Filaret Drozdov, Platon Levshin, Agafangel Solovyov, ug, sa katapusan, Anthony Khrapovitsky: ang pagdumala sa Simbahang Ortodokso iya lamang sa hierarkiya [982] .

Ang ika-18 nga siglo nagdala og bag-ong sosyal nga estruktura – usa ka pagbahin sa mga estada nga klaro kaayo ang kalainan sa sinina, estilo sa kinabuhi, ug sa ulahi, panan-aw sa kalibutan. Sa taliwala niining sosyal nga reorganisasyon, ang episkopado naningkamot nga magpabilin sa tumoy ug gipaningkamotan nga ilayo ang ilang kaugalingon gikan sa kasagarang, nagabayad og buhis nga tunga-tungang estada. Kinahanglan lang hinumduman kung unsa ka na-ofend ang Balaang Sinodo sa dihang gisugyot sa Komisyon sa Paghimo sa Bag-ong Kodigo sa mga Balaod nga iapil ang mga klero sa tunga-tunga nga klase (tan-awa § 8). Ang karangyaan sa estilo sa kinabuhi sa mga obispo walay utlanan. Ang mga hierarkiya nga gitudlo sa Balaang Sinodo miabot sa St Petersburg uban sa dagkong grupo sa mga tiner (niabot si Arsobispo Arsenius sa Mohyla niadtong 1744 kauban ang 52 ka tawo) ug nagtukod alang sa ilang kaugalingon sa kapital og usa ka butang nga susama sa gagmay nga korte, diin naningkamot sila nga malabaw sa usag usa sa kahimayaan niini. Ang pagbiyahe sa karwahe nga gipadagan sa upat ka kabayo kay kasagaran na, ug nagsul-ob sila og mga bado nga velvet ug seda. Bisan pagkahuman sa sekularisasyon sa mga kabtangan sa simbahan, nagpadayon gihapon ang hilig sa karangyaan [983] . Sa panahon ni Paul I, gisugdan nga gihatagan og mga orden ang mga obispo, ug gikinahanglan pa gani nga magdumala sila sa mga banal nga serbisyo samtang nagsul-ob og mga ribbon ug bituon. Mao kini ang kahimtang sa tibuok ika-19 nga siglo, ug si Alexander III ra gayud ang personal nga mihimo og mga lakang aron wagtangon kini nga dili angay nga batasan [984] . Nagkumpetensya ang mga obispo sa usag usa aron molabaw sa mahal nga liturhikal nga bisti, nga ila mismo gipalit o nadawat isip donasyon [985] .

(d) Subay sa kinatibuk-ang sosyal ug politikal nga kalamboan sa Rusya, adunay dakong kalainan sa mga kalihokan sa mga obispo sa diyosesis sa ika-18 ug ika-19 nga mga siglo. Ang ika-18 nga siglo usa ka panahon sa mga pagdili nga gibase sa klase sa katilingban sa mga propesyon, serbisyo, ug katungdanan. Ang tanan nasakop sa kontrol, pagdumala, ug giya sa estado subay sa motto ni Pedro: ang kaayohan sa publiko kinahanglan unahon labaw sa tanan. Ang ika-19 nga siglo nagsugod sa paghari ni Alexander I ug sa bag-ong espirituhanong mga lihok, nga napugngan sa panahon ni Nicholas I, nabanhaw pag-usab uban sa mas dako nga kusog sa 1860s ubos ni Alexander II, nga misangpot sa dagkong reporma. Kining mga proseso dili gyud mapugngan nga makaapekto sa administrasyon sa diyosesis. Bisan ang mga konserbatibo nga obispo dili na malipay sa karaang mga pamaagi. Ang bag-ong kodipikasyon sa mga balaod (1832) dako kaayo og kahulugan, kay nagtukod kini og mga katungod kauban sa mga katugonan. Ingon nga magdala sa awtoridad, ang hierarkiya kinahanglan mosubay sa bag-ong mga konsepto sa balaod.

Sa ika-18 nga siglo, ang bug-at nga karga sa walay pagkontrol nga gahum sa obispo hingpit nga nagtino sa relasyon tali sa obispo ug sa mga klero ilawom sa iyang gahum. "Ang pagpanglupig sa mga klero sa administrasyon sa obispo nagdepende dili kaayo sa tagsa-tagsa ka personalidad kondili sa mismong sistema diin kini gi-organisar," matod ni P. Znamensky [986] . Tinuod kini nga paghulagway sa administratibong mekanismo; apan giila mismo ni Znamensky nga ang usa ka obispo, nga adunay hapit walay kinutuban nga gahum, makahimo sa paggamit sa iyang kaugalingong inisyatiba, basta dili siya maapil sa patriyarkal-burokratikong espiritu sa panahon. Pipila ra ka talagsaong miyembro sa hierarkiya sa simbahan, sama nila Gavriil Petrov, Platon Levshin, Arsobispo Arseny Vereshchagin sa Rostov, Arsobispo Simon Lagov sa Ryazan, ug Obispo Theophilus Raev sa Tambov, ang naningkamot sa pagpaayo sa pagdumala ug pagpakunhod sa kalisod sa mga klero. "Ang espirituhanong awtoridad nagpabilin… uban sa parehas nga primitibo nga patriyarkal ug burukratikong kinaiya… Sa ilawom sa ingon nga mga kahimtang, ang tibuok diyosesis nahimong usa ka matang sa pribadong gipanag-iya sa obispo, diin ang tanan niyang administratibong kalihokan nahimong sama sa iyang personal nga sulodnong buluhaton, nga dili angay samokan sa bisan kinsa"[987] . Morag ingon ana nga sistema, nga gitukod lamang sa pagbuot sa usa ka indibidwal, unta nagsilbi nga usa ka gamhanang pampadasig alang sa pagpalambo sa lig-on nga pagbati sa responsibilidad. Apan, ang kasinatian nagpakita nga ang mga hierarka wala gayud kini tag-iya sa igo nga lebel aron makasukol sa pagkahubog sa gahum, nga hinumduman nga ang awtoridad sa Simbahan nakabase sa mga prinsipyo nga lahi kaayo kaysa sa mga prinsipyo sa estado.

Ang autokratikong pagdumala ni Arsobispo Theodosius sa Yanovsk miabot sa ingon nga punto nga iyang gipangayo ang panata sa pagkamaunongon kaniya mismo gikan sa mga klero nga naa sa iyang gahum. Parehas usab kini nga gipahamtang batok kang Arseny Matseevich. "Ang bisan gamayng timailhan sa kontrol sa administrasyon sa diyosesis daw sa mga obispo sa diyosesis nga usa ka dili-hustisya, usa ka paglapas sa ilang mga katungod nga patriyarkal"[988] . Bisan ang kinahanglanon sa paghimo og imbentaryo nga mga rehistro giisip nga usa ka buhat sa pagka-arbitraryo, lakip na sa usa ka edukadong obispo sama ni Platon Levshin. Ang pagtuo nga ang mga klero hingpit nga walay gahum batok sa obispo naka-ugat sa han-ay sa simbahan sa ika-18 nga siglo. Gitan-aw sa obispo bisan ang labing gamay nga pagpakita sa pagrespeto sa kaugalingon sa mga klero ingon usa ka personal nga insulto, nga gipakasilotan ingon usa ka paglapas sa iyang mga katungod. Ang pangunang prinsipyo sa administrasyon sa diyosesis mao ang kaestriktohan, nga sa kana nga makalilisang nga siglo katumbas sa kalupigan. Sa tibuok ika-18 nga siglo, ang administrasyon sa mga diyosesis gipakita sa kaligutgot batok sa mga pari, mga sulugoon sa simbahan, ug mga opisyal sa administrasyon, diin ang ilang mga sayop nga binuhatan gipahamtang og pisikal nga silot. Ang pagdumala ni Arseny Matseevich sa Diyosesis sa Rostov dili makatawo, ug wala usab mas maayo ang gibuhat ni Ambrose Zertis-Kamensky sa Moscow. Gihigugma gyud sa mga pari ang ikaduha, sumala sa daghang mga memoir. Pavel Konyushkevich sa Tobolsk, Kirill Florinsky sa Sevsk, Pakhomius Simansky sa Tambov (1751–1766), Gedeon Vishnevsky sa Smolensk, Theophylact sa Voronezh (1743–1757), ug si Varlaam Skamnitsky sa Vyatka (1743–1748). Ang kalupigan ni Varsonofy, Obispo sa Arkhangelsk (1740–1759), miabot sa ingon ka grabe nga nakakuha sa pagtagad ni Ambrose Yushkevich, nga mao ang nangulo sa Balaang Sinodo. Si Metropolitan Arsenius sa Kyiv, usa ka gradwado sa Mohyla Academy, giila nga 'malumo', kay ingon silot iyang ipabuhat lang sa mga mongheng klero ang pagputol og kahoy [989] . Sumala ni P. Znamensky, ang mga pamaagi sa hustisyang episkopal gipatin-aw sa mismong sistema sa administrasyon niadtong siglo. 'Dili nato kalimtan, bisan pa,' iyang gisulat, 'nga nag-atubang kita sa usa ka espirituhanong administrasyon, diin ang balaod gisuportahan sa usa ka relihiyosong elemento, ug diin ang mga lihok sa mga awtoridad kasagaran giya sa pagbati sa relihiyosong kadasig, nga sa pipila ka hugna sa sibilisasyon, makahatag og mga buhat sa dakong kalupigan ug fanatismo… Ang espiritu sa kapanahonan ug ang grabeng pagpailawom sa mga klero sa administrasyong eklesiastikal nagbilin sa ilang marka bisan sa mga eklesiastikal nga silot, sa mga penitensya sa lain-laing matang'[990] . Kini nga ideya angay hatagan og labing dakong pagtagad; sa samang higayon, nagpakita kini og labing ubos nga pagtasa sa moral nga pamantayan sa mga obispo sa ika-18 nga siglo. Ang tinuod nga kusog sa impluwensya sa 'espiritu sa panahon' sa hierarkiya gipakita sa mga kritisismo nga gipahamtang nila Innokenty Nechaev, Gavriil Petrov ug Platon Levshin batok sa 'Dekreto' ni Catherine II, labi na sa panan-aw sa Emperatris nga ang mga sala sa relihiyon dili angay silotan sa sekular nga korte. Ang hirarkiya sa simbahan, bisan pa niana, nagpugos sa panginahanglan sa sekular nga silot aron pun-on ang eklesiastikal nga silot [991] . Sa katapusan, ang kaestrikto sa mga obispo batok sa klero nakakuha sa atensyon sa Balaang Sinodo. Niadtong 1766, nangayo ug nakakuha kini og pagtugot gikan kang Catherine II aron pahupayon ang mga silot alang sa kapabayaan nga may kalabotan sa solemne nga mga serbisyo sa Diyos sa gitawag nga 'Victorial Days'. Sa sunod tuig, gipagawas ang usa ka dekreto nga nagdili sa pisikal nga silot sa mga pari, ug niadtong 1771 gipalapdan kini nga pagdili ngadto usab sa mga diakono. Bisan pa, nagpabilin lang kini nga mga dekreto sa papel, busa niadtong 1797 napugos ang Balaang Sinodo nga usbon pag-usab ang ilang pagdili. Niadtong 1801, giwagtang ni Alexander I ang pisikal nga silot alang sa mga pari sa hingpit, lakip na ang mga napamatud-an sa sekular nga korte [992] .

Sa ika-19 nga siglo, nagpadayon ang mga obispo sa pagtuo nga ang istriktong pamaagi mao ra ang husto nga pamaagi sa administrasyon sa diyosesis. Ang daghang mga paghukom ni Metropolitan Filaret bahin sa mga dautang binuhatan sa mga klero sa Moscow nagpakita sa iyang pagka-istrikto, nga bisan pa, wala gayud miabot sa sobra. Sa kasukwahi, ang mga praktis sa iyang mga kauban nga obispo nagpakita og daghang mga kaso diin sobra ka hugot ang ilang pagtratar sa mga klero. Busa, gipadala ang mga pari ug diakono sa mga monasteryo bisan sa labing gamay nga sala. Ang Obispo sa Tambov, si Evgeny Bazanov, nga gitawag og 'Bakal nga Evgeny', adunay dautang dungog; iyang gipahilak ang Tambov ug sa ulahi nagdumala sa ubang diyosesis sa parehas nga paagi, hangtod sa katapusan nahimong miyembro siya sa Balaang Sinodo niadtong 1850. Nakab-ot usab sa iyang kaubang kapanahonan, si Obispo Nicodemus Bystritsky sa Orel, ang susamang dungog, diin klaro kaayo ang mga sikopatolohikal nga kinaiya sa iyang personalidad – ingon ka bato ug walay kinabuhi ang hitsura niining asketiko, natulog sa hubas nga tabla nga adunay troso ilawom sa iyang ulo ug hingpit nga walay pagbati sa tanan nga naa sa iyang palibot [993] . Bisan pa sa kinatibuk-ang paghumok sa moralidad, sa pagmata sa opinyong publiko ug sa mga kausaban sa legal nga konsepto, nagpadayon gihapon ang prinsipyo sa grabeng pagka-istrikto sa pagdumala sa mga diyosesis sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo. Si Arsobispo Agathangel Solovyov sa Volhynia († 1876) nahimong bantog tungod sa iyang kabangis, nga hingpit nga gisalikway ang reporma sa korte eklesiastikal. Gipatuman kini sa parehas nga paagi kang Arsobispo Pavel Lebedev († 1892), nga sunod-sunod nga nagdumala sa mga diyosesis sa Chișinău, Tiflis (diin miabot pa gani sa usa ka pagsulay sa pagpatay kaniya) ug Kazan [994] .

Sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo, nahimong mas komplikado ang mga buluhaton sa mga obispo. Ang pagtubo sa pampublikong edukasyon nagpataas sa panginahanglan sa pastoral nga ministeryo. Nagpakita ang mga bag-ong sekta sa habagatan ug habagatang-kasadpan; uban sa mga diyosesis nga naapektohan sa sektaarismo, adunay mga diyosesis nga kadaghanan sa populasyon dili Kristohanon ug, sa katapusan, kadtong diin nagpadayon ang Katolikong misyonaryong kalihokan. Gamay ra ang kausaban sa mga administratibong buluhaton: ang tanan girehular sa Statute of the Ecclesiastical Consistories, mga balaod sa estado ug mga dekreto sa sinodo. Nakasalig ra kini sa matag obispo kung malampuson ba siya sa pagpalig-on sa iyang moral nga awtoridad pinaagi sa usa ka ehemplaryong kinabuhi, pagkamakatawo, ug mahimayaong pagsaulog sa mga banal nga serbisyo (usa ka hinungdan nga dako kaayo'g bili ug gipasidunggan sa mga parokyano).

Ang bag-ong mga buluhaton sa misyon nanginahanglan og espesyal nga abilidad, kahibalo, ug kadasig alang sa hinungdan. Daghan kaayong literatura ang naa bahin sa misyonaryong buhat sa mga pari, apan gamay ra ang pagtagad sa pagbansay sa mga misyonaryong obispo. Bisan pa niini, pipila ka bantugang personalidad ang mitumaw atol sa misyon taliwala sa mga pagano. Sa pakigbisog batok sa eskism, dili kaayo kasagaran ang mga obispo nga naggamit dili lang og mga pamaagi sa pagpugong kondili usab og espirituhanong armas. Ug sa taliwala sa mga nakigbatok sa sektaarismo, ang mga obispo nga adunay gasa sa apolohitika, sa kinatibuk-an, talagsaon ra [995] .

Dili sama sa ika-18 nga siglo, diin ang matag bag-ong gikonsagran nga obispo dayon nakadawat og diyosesis, ang bikaryato karon nagdula og piho nga papel (bisan sa teorya) sa pagbansay sa mga obispo. Nahimong pamaagi nga magsugod sa karera isip obispo-bise, bisan pa nga wala'y bisan unsang probisyon sa mga balaod o sa Mga Statuto sa mga konsistoryo sa simbahan bahin sa mga katungdanan sa mga bise. Gibyaan kini sa obispo sa diyosesis mismo aron siya ang magbuot unsang mga buluhaton ang ipasalig sa iyang bise. Aduna'y mga higayon nga ang mga katungdanan sa usa ka bikari limitado ra sa katungdanan sa usa ka abá sa monasteryo, pananglitan kon ang obispo dili gustong mohawa sa bisan unsang awtoridad sa pagdumala sa diyosesis. Alang sa iyang umaabot nga karera, labing importante kaayo alang sa usa ka bikari nga mapadayon ang maayong relasyon sa obispo sa diyosesis. Ug unsa kadali nga masamdan kining mga relasyon: pinaagi sa sobra nga kaisog, o sa lawom kaayo nga kahibalo sa akademya nga bisan ang obispo mismo dili makalabaw, o pinaagi sa sobra ka maalamon nga mga sermon, o sa pagkatinuod pinaagi sa pagka-sikat kaayo sa mga parokyano. Sa ingon ana nga kahimtang, ang dili paborableng pagtasa gikan sa obispo mapun-an lamang pinaagi sa daghang koneksyon o hataas nga lebel sa pagpanalipod. Pipila ra ka mga obispo sa diyosesis ang adunay pagka-obhetibo ngadto sa ilang mga bikari nga gipakita ni Metropolitan Makarii Bulgakov o ni Metropolitan Innokentii Veniaminov [996] . Gipamatud-an kini sa mga listahan sa mga obispo ug sa ilang mga biyograpiya. Aduna'y pipila ka mga dili malampuson nga personalidad nga, sulod sa daghang katuigan, sumala sa pulong ni Makarii Bulgakov, gipalihok-lihok gikan sa usa ka diyosesis ngadto sa lain [997] . Apan aduna usab mga bikari nga misilbi ubos sa daghang mga obispo sa parehas nga diyosesis [998] . Si Metropolitan Filaret Drozdov adunay ingon nga awtoridad nga makapili siya sa iyang kaugalingong mga bikari. Gipalambo niya ang daghang maalamon ug konserbatibo nga mga obispo nga napamatud-an usab ang ilang kaugalingon sa mga butang sa administrasyon: Isidor Nikolsky, Philotheus Uspensky, Leonid Krasnopevkov, Alexius Rzhanitsyn, ug Savva Tikhomirov [999] . Bisan pa, sa kinatibuk-an, kinahanglan nga ilhon nga ang institusyon sa mga bikari wala gayud magamit uban sa angay nga pag-amping alang sa pagbansay sa umaabot nga mga obispo.

Usa ka dakong problema sa panahon sa Synodal mao ang kanunay nga pagbalhin sa mga obispo. Sa ika-18 nga siglo, kini nga praktis dili kaayo gisamokan, apan sa ika-19 ug ika-20 nga mga siglo nahimo na kini nga kasagaran. Kini nga panghitabo labi nga nabantayan dili ilawom ni Ober-Procurator, pananglitan, si Count D. A. Tolstoy—nga dili paborito sa mga obispo—kundi ilawom nila Protasov, Pobedonostsev ug Sablere, nga, tungod sa mga rason nga eklesiastikal ug politikal, naningkamot nga mapugngan ang mga obispo nga magpabilin nga lig-on sa ilang mga diyosesis [1000] . Sa dakong kadaut sa mga diyosesis, kining mga pagbalhin gihimo nga walay bisan unsang plano o sistema. Ang usa ka obispo nga napamatud-an ang iyang kahanas sa usa sa mga layo nga rehiyon kalit nga ibalhin sa pikas tumoy sa halapad nga imperyo, diin lahi kaayo ang mga kahimtang. Busa, si Ioannikiy Gorsky, nga malampuson nga nakigbatok sa eskisma sa Diyosesis sa Saratov (1856–1860), kalit nga nakaplagan ang iyang kaugalingon sa Sede sa Kholm ug Warsaw. Si Ioannikiy Rudnev, nga namahimong bantugan usab sa pakigbisog batok sa Karaan nga Pagtuo, gitudlo nga Eksark sa Georgia (1877–1882) gikan sa mga obispo sa Nizhny Novgorod [1001] . Bisan pa nga gipawagtang na ang pagbahin sa mga diyosesis ngadto sa mga ranggo, nagpabilin gihapon kini nga adunay piho nga kahulugan kon hisgutan ang pagbalhin. Labaw pa, naningkamot ang Balaang Sinodo nga dili ibalhin ang mga bantugang obispo gikan sa manggaranon nga diyosesis ngadto sa kabos. Ang mga konsiderasyon nga ingon niini gihatagan ug prayoridad kaysa sa pagka-angay o dili angay sa pagpatuman sa piho nga mga buluhaton [1002] .

Bisan pa sa dili paborableng eklesiastikal ug politikal nga kahimtang nga gihulagway sa ibabaw, ang pipila ka mga obispo nakab-ot og talagsaong kalampusan sa pagdumala sa ilang mga diyosesis. Ang pagka-istrikto ug pagkapintas batok sa mga klero nga ilang gipangdumala usahay gisagol sa pagka-masinabtanon sa mga administratibong buluhaton, nga kasagaran labi pang nakalibog tungod sa kadako sa mga diyosesis ug sa kakulang sa kalamboan sa mga agianan sa transportasyon.

Si Arseny Matseevich usa sa pipila ka mga obispo sa ika-18 nga siglo nga nakaila pag-ayo sa iyang diyosesis tungod sa kanunay nga paglilibot alang sa inspeksyon. Makasulti usab kini kang Simon Lagov (Obispo sa Kostroma gikan sa 1769 hangtod 1778, Obispo (1778–1792) ug pagkahuman Arsobispo (1792–1804) sa Ryazan), nga sa iyang daghang katuigan sa serbisyo, nakabisita sa matag parokya sa iyang diyosesis. Daghan ang nahimo para sa mga monasteryo ug sa mga pari sa parokya ni Gavriil Petrov, Obispo sa Tver (1763–1770) ug Metropolitan sa St Petersburg (1770–1799). Lakip sa mga bantugang hierarkiya sa ika-18 nga siglo mao usab si Arseny Vereshchagin, nga bisan pa sa wala pa siya giordinahan, aktibo nga mitabang kang Gabriel Petrov sa pagpaayo sa kinabuhi sa mga monghe sa Tver; sa ulahi, isip Obispo sa Tver, ug , ug sa ulahi isip Obispo sa Rostov, nailhan siya tungod sa iyang pag-atiman sa mga seminaryo ug pampublikong eskwelahan [1003] . Ang labing dakong kabalaka ni Obispo Teofilus Raev sa Tambov (1778–1811) mao ang mga monasteryo, ug labi na gayud ang opisina sa abá. Si Platon Levshin (1775–1812) nagtukod og usa ka ehemplaryar nga sistema sa espirituhanong edukasyon sa Moscow [1004] . Sa bahin sa mga diyosesis sa Gamay nga Rusya, nga ang administrasyon niini giuyon sa modelo sa Dako nga Rusya sa katapusan sa ika-18 nga siglo, ang Arsobispo Herodion Zhurakovsky sa Chernigov angay hisgutan dinhi (1722–1738), nga nagpakita og dakong pagtagad sa mga klero, ingon man usab sa mga Metropolita Arsenius sa Mohyla (1757–1770), Gabriel sa Kremenets (1770–1783), Samuel sa Mislav (1783–1796) ug Raphael sa Zaborov (1731–1757) alang sa ilang buhat sa pagsuporta sa Kyiv Academy [1005] .

Ug sa unang tunga sa ika-19 nga siglo, adunay mga obispo nga giisip ang pagbisita sa ilang mga parokya ingon ilang pangunang katungdanan, bisan pa ang balita lang sa ilang pagduol (sama sa giingon sa usa ka pari sa 1840s sa iyang mga nota) nakapahinabo og 'kagubot ug kalibog' sa mga klero [1006] . Usa ka modelo para sa mga obispo niadtong panahona mao si Ignatius Semenov (1828–1842), ang unang ulo sa bag-ong natukod nga Diyosesis sa Olonets: iyang gi-organisar ang administrasyon sa diyosesis, gitagad ang edukasyon sa mga klero—nga uban sa ilang tabang nagtukod siya og mga eskwelahan sa parokya—ug nakigbatok sa skisma [1007] . Sa wala pa ang palisiya sa simbahan sa Georgian Exarchate mihimo og makamatay nga pagbaliko padulong sa nasyonalismo ug Russification sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo, si Ion Vasilevsky (1821–1832) naghimo og daghang paningkamot aron mapaayo ang kahimtang sa mga klero, nga literal nga nagpuyo sa kakabus. Ug sa ilawom sa maloloy-on nga si Moses Bogdanov-Platonov (1832–1834), nagpabilin usab nga taas ang pamantayan sa administrasyon sa Exarchate. Ang iyang manununod, si Evgeny Bazanov (1839–1844), sa pikas bahin, nagdala og dakong kadaut pinaagi sa iyang kalupigan ug pagbuot-buot [1008] . Si Metropolitan Filaret Drozdov sa Moscow (1821–1867) usa ka talagsaong administrador, gawas pa sa iyang ubang mga hiyas. Gitan-aw niya pag-ayo ang matag indibidwal nga kaso ug gipundar ang iyang kanunay kaayo tukmang mga desisyon sa detalyadong mga pagpasabot, nga nahimong kinatibuk-ang mga giya sa administrasyon. Gitan-aw siya nga istrikto apan patas, ug tungod niini ang mga klero nahadlok ug nagrespeto kaniya. Ang despotismo ug pagbuot-buot hingpit nga wala sa iyang kinaiya; dili sama sa uban niyang kauban, wala gyud siya mapakyas sa pagpakita og pagrespeto sa opisina sa pari sa iyang mga subordinado [1009] .

Gamay ra kaayo ang mga materyal nga gipatik bahin sa administrasyon sa diyosesis ug sa mga kalihokan sa tagsa-tagsa ka obispo sa ikaduhang katunga sa ika-19 ug sayong bahin sa ika-20 nga siglo aron makahimo og klarong hulagway. Ang mga kausaban sa lehislasyon ug sa mga panglantaw dili gyud makalikay nga makaapekto sa administrasyon sa simbahan. Ang kamatuoran nga hingpit nga posible ang kausaban niining natad gipakita sa mga kalihokan ni Alexy Rzhanitsyn, usa ka konserbatibo nga obispo sa eskwelahan ni Filaret. Sa iyang pagdumala isip Obispo sa Taurida (1860–1867), si Alexy usa sa mga unang nagtugot sa mga superintendente sa dekanato, isip mga pinili nga representante sa klero, nga moapil sa administrasyon sa diyosesis. Gidasig niya ang inisyatiba sa mga klero pinaagi sa pagtugot sa mga asembleya sa mga ministro sa simbahan, diin iyang gilabay layo gikan sa mga prinsipyo sa iyang dakong magtutudlo nga si [1010] . Si Obispo Euthymius Belikov sa Saratov (1860–1865), nga namatay sa sayo pa nga edad, isip usa ka tinuod nga sumusunod sa 'Sixties Movement', naghatag og dakong paningkamot sa edukasyon sa mga klero sa iyang diyosesis. Tulo ra ka parokyal nga eskwelahan sa diyosesis; gidugangan ni Euthymius ang gidaghanon niini ug gipahimutang usab ang mga klero aron magtrabaho niini [1011] . Sa kinatibuk-an, masulti nga sukad sa tunga-tunga sa ika-19 nga siglo, ang mga obispo nagpadayon sa pagpakita og kabalaka sa mga panginahanglan sa klero sa kabaryohan [1012] .

Ang nag-unang paagi sa pastoral nga pag-atiman, nga hisgutan pa sa mas detalyado unya, giisip nga mao ang pagpangwali [1013] . Wala gyud giisip ang pagpalambo sa kinabuhi sa parokya sa ika-18 nga siglo, mura'g nakalimtan nga ang mga parokya, sama sa mga selula, mao ang naglangkob sa lawas sa Simbahan. Ang sinugdanan sa kaugalingong pagdumala sa sulod sa mga komunidad sa simbahan (pananglitan, sa porma sa eleksyon sa mga klero) hinay-hinay nga nawala; sa tinuod, gipugngan kini gikan sa taas. Busa, gamay ra kaayo ang ebidensya nga makapamatood sa papel sa mga obispo sa pagpalambo sa kinabuhi sa parokya. Bisan pa niana, ang pipila ka mga ngalan angay hisgutan. Sa mga obispo sa ika-18 nga siglo, ang Arsobispo Varlaam Petrov angay hisgutan. Sa ika-19 nga siglo, ang Obispo Vissarion Nechaev sa Kostroma (1891–1898) nagpakita og aktibong interes sa kinabuhi sa parokya; sa wala pa siya gikonkistar isip obispo, nagsilbi siya isip pari sa parokya sa Moscow sulod sa 30 ka tuig. Si Arsobispo Anastasius Dobradin sa Voronezh (1898–1913) nakahatag usab og kontribusyon sa pagpasig-uli sa kinabuhi sa parokya; siya adunay dakong awtoridad sa iyang diyosesis [1014] .

Bisan pa, ang kasikat sa usa ka obispo nagsalig una ug labaw sa tanan sa iyang abilidad sa pagdumala sa Banal nga Liturgiya uban sa kasolimnidad ug dignidad. Ang mga Ruso nakasinati sa ilang pagtuo pinaagi sa Liturhiya; busa, gihatagan nila og dakong dungog ang mga obispo nga nakahibalo sa pagsaulog sa Banal nga Liturhiya uban sa angay nga dignidad, ug gipasaylo nila ang ilang ubang kakulian tungod niini. Ang pagsaulog sa Banal nga Liturhiya sa obispo usa sa mga paagi sa pagdani sa mga tawo ngadto sa kinabuhi sa simbahan ug mahimo pa gani nga instrumento sa internal nga misyon. Ang malupit nga despot, si Obispo Varlaam Skamnitsky sa Vyatka (sa Vyatka gikan sa 1743 hangtod 1748, ug sa Veliky Ustyug gikan sa 1748 hangtod 1761), hingpit nga nakabawi sa panan-aw sa mga tawo sa tanang negatibong kinaiya sa iyang pagkatawo pinaagi sa kaseremonya sa iyang mga banal nga serbisyo. Ang mahimayaong hitsura ni Metropolitan Anthony Rafalsky sa St Petersburg (1843–1848)—usa ka tawo nga sa tanang uban pang aspeto dili talagsaon—ug ang kaanyag sa iyang mga banal nga serbisyo nakadani og daghang katawhan sa simbahan, nga andam pasagdan ang klarong kakulangan sa ilang obispo. Si Metropolitan Grigory Postnikov nailhan usab tungod sa iyang mga banal nga serbisyo. Sa Kamianets-Podilskyi, ang mga Liturgiya nga gisaulog ni Obispo Kirill Bogoslovsky-Platonov sa Podolia (1832–1841) nakadani dili lamang sa mga Ortodoksong Kristohanon kondili usab sa mga Katoliko. Ang mga serbisyo ni Metropolitan Filaret Drozdov nakab-ot og dungog sa tibuok nasod. Sa Moscow, ang mga tawo labi ka mapili ug mapihikan bahin niini. Busa, ang kawalay-pabor sa mga tawo kang Metropolitan sa Moscow, si , Leontius Lebedinsky (1891–1893), gituohan nga tungod gayud sa pagdali-dali ug pagka-superfisyal sa iyang mga serbisyo, imbis sa kakulangan sa iyang administrasyon [1015] .

Ang estilo sa kinabuhi sa usa ka obispo dako usab kaayo'g kahinungdanon sa iyang awtoridad. Sa taliwala sa mga obispo sa panahon sa Sinodal, makita ang daghang tinuod nga mga asketiko. Ang uban kanila, nga nabuhi sa ika-18 nga siglo, gikan pa gani gi-kanonisa [1016] . Sa mga obispo sa ika-19 nga siglo, si Theophan ang Recluse (1815–1894) nagsilbi nga ehemplo sa usa ka asketikong kinabuhi. Ang Obispo Ambrose sa Ornatsk (1778–1827) nagpuyo isip usa ka eremita gikan sa 1825 hangtod 1827. Pagkahuman sa iyang pagretiro, nagpuyo siya sa Monasteryo sa Kirillo-Belozersky, diin nagpuyo siya og istriktong asetikong kinabuhi sa hingpit nga pag-inusara, hangtud nga bisan ang monghe nga nagdala kaniya og gamay nga pagkaon (hapit tanan niyang gikaon mao ang prosphora) dili siya makita matag adlaw. Sa gabii, bisan sa tingtugnaw, makita siya nga nagluhod sa mga batong slab sa simbahan. Iyang gipang-apod-apod ang iyang pensiyon isip obispo isip tubag sa mga sulat gikan sa mga kabus. Namatay si Ambrose niadtong 27 Pebrero 1827.[1017] Dili kaayo mailhan si Obispo Jeremiah Solovyov (1799–1884). Nabati niya nga dili siya malipay sa katungdanan isip obispo sa diyosesis, tungod kay ang kapalaran sa usa ka maalamon nga monghe nagpugos kaniya sa usa ka karera nga wala siya'y pagtawag. Sa monasteryo ra niya nakaplagan ang kalinaw nga iyang gipangandoy. Sulod sa 27 ka tuig wala siya mobiya sa iyang selda, nagpuyo sa hugot nga asetikong kinabuhi sa pag-ampo ug pagpuasa hangtod sa iyang kamatayon. Ang iyang mga buhat nga *Preparation from Above* ug *Spiritual Healing* wala matagad, bisan pa man angay unta kini hatagan og dakong pagtagad. Namatay si Jeremiah niadtong 6 Disyembre 1884.[1018] Ang Arsobispo sa Kharkiv, si Meletius Leontovich (1835–1840), ug ang iyang kaubanan, si Arsobispo Anthony Smirnitsky (1773–1846) sa silingang Diyosesis sa Voronezh, nailhan tungod sa ilang asetikong kinabuhi.[1019] . Gipasidunggan usab ni Filaret Amfiteatrov (1779–1857) ang monastisismo, ang kinabuhi sa monghe, ug ang papel sa tigulang. Tungod kay wala siyay akademikong edukasyon, dili siya pabor sa intelektwal nga monastisismo ug hinay-hinay siyang misaka sa han-ay sa hierarkiya, nahimong miyembro sa Balaang Sinodo niadtong 1836 ug Metropolitan sa Kyiv niadtong 1837. Tungod sa dili pagkasinabtanay nila ni Filaret Drozdov ug sa Punong Piskal nga si Protasov, mibiya siya sa Sinodo ug mibalik sa iyang diyosesis. Sa iyang mga sulat, makita siya nga usa ka asketiko ug mistiko nga gamay ra ang interes sa administratibong mga butang [1020] . Kining pipila ka mga pananglitan nagpakita nga daghang mga Rusong hierarkiya ang hilig sa personal nga asketisismo ug duol sa tinuod nga monastisismo, bisan pa man wala silay personal nga kasinatian sa kinabuhi sa monghe. Sa pikas bahin, si Ignatius Bryanchaninov, nga wala biyai ang kinabuhi sa monghe bisan pa sa iyang ranggo isip obispo, usa ka tinuod nga monghe, klaro nga pananglitan nga ang duha ka agianan, sa katapusan, magkasinabot [1021] ug nga wala gyud'y kinahanglan nga i-ugnaway pag-ayo ang kapalaran sa episkopado sa akademikong monastisismo, kay, kon husto nga organisado, ang mga monasteryo makahimo gayud og mga angay nga kandidato para sa episkopado [1022] .

Sa taliwala sa mga hierark nga gikan sa akademikong monastikong orden, adunay mga bantugang teologo nga ang ilang akademikong interes nakapawala sa ilang pagtagad sa administratibong katungdanan, hinungdan nga napugos silang magretiro sayo [1023] . Usa ka tipikal nga personalidad taliwala nila mao si Metropolitan Evgeny Bolkhovitinov (1767–1837): sa tanang daghang diyosesis nga iyang gipangulo, mas dako ang iyang interes sa mga arkibo kaysa sa adlaw-adlaw nga mga buluhaton. Dako kaayo ang iyang kontribusyon sa pagpalambo sa kasaysayan sa simbahan sa Rusya. Si Makarii Bulgakov (1816–1882) pareho ra usab; pagkahuman sa napulo ka tuig nga pag-alagad isip obispo, iyang giangkon: 'Ah, unsa ka makapoy ang ministeryo sa obispo; nangandoy ko nga magretiro!' 51 anyos pa lang siya niadtong panahona. Ang iyang labing hinungdanong buhat mao ang iyang sinulat nga *Ang Kasaysayan sa Simbahang Ruso*[1024] . Si Arsobispo Filaret Gumilevsky (1805–1866) usa usab ka iskolar sa iyang bokasyon, apan lisod nga mamulak ang iyang mga talento ug lawom nga teolohikal nga kahibalo atol sa panahon ni Nikolayev. Gikritika sa Balaang Sinodo ang iyang buhat bahin sa mga Amahan sa Simbahan ug nakadani sa pagdumili ni Protasov tungod sa paghulagway niya sa *Katekismo* ni Petro Mohyla ingon nga kasadpang eskolastisismo. Kining dili maayong kasinatian nakapahunong-hunong kang Filaret sa dihang gihangyo siya sa pagsulat og textbook sa dogmatikanhong teolohiya. "Kining mga sugyot," iyang gisulat kang A. V. Gorsky, "makapahimuot sa garbo sa usa ka tawo, apan dili sa pag-amping, nga magmatngon sa kahimtang sa mga butang. Dili pa gihapon nako kuhaon kining maong butanga." Gihunahuna ni Filaret nga mas angay ang paghimo og kasaysayan sa nag-umol nga kahimtang [1025] . Ang akademikong buhat nakaapekto pag-ayo sa karera ni Obispo Porphyry Uspensky, nga napugos sa pagretiro. Hangtod karon, ang iyang mga buhat gipatik lang sa pipila ka bahin. Si Obispo Innokenty Smirnov (1784–1819) usa ka iskolar sa iyang bokasyon, usa ka mahigalaong tawo nga hilig sa mistisismo. Si Obispo Makarii Mirolyubov (1817–1894) nakaila isip usa ka historyador sa Simbahan. Si Obispo Amphilochius Kazantsev (1818–1893) nakahatag usab og dakong akademikong kontribusyon sa mga natad sa arkeolohiyang eklesiastikal ug paleograpiya. Si Arsobispo Athanasius Drozdov (1800–1876) adunay batasan sa pagsunog sa iyang kaugalingong mga buhat. Siya usa ka tawo nga adunay talagsaong kahibalo, nga adunay lawom nga pagsabot sa Ehipsiyano, Asiriyano, Sanskrit, Karaan nga Hebreo, Griyego ug Latin; hapsay siya mosulti sa upat ka modernong pinulongan ug hingpit niyang nahibal-an ang langyaw nga literatura bahin sa pagtuon sa Bibliya, ingon man usab sa mineraloheni, astronomiya ug botaniya. Ang iyang opisina dili sama sa kasagarang opisina sa usa ka obispo. Wala siyay gibilin nga sinulat nga mga buhat, apan samtang nagsilbi siya nga rektor sa St Petersburg Theological Academy, iyang gipataas ang akademikong pamantayan niini ug nakadani og daghang mga eskolar nga magtrabaho didto. Ang Arsobispo Sergius Spassky (1830–1904) naghimo og talagsaong kontribusyon sa larangan sa hagiograpiya [1026] . Sa miaging kaguliyang nga baynte ka tuig sa panahon sa Synodal, walay hinungdanong iskolar nga mitumaw gikan sa han-ay sa mga obispo. Tinuod nga ang pipila ka umaabot nga mga hierarkiya nagmantala dayon sa ilang mga akademikong buhat pagkahuman sa ilang pag-graduate sa akademya, kasagaran mahitungod sa mga isyu sa etika (pananglitan, Sergius Stragorodsky), apan sa kinatibuk-an, ang teolohikal nga pagtuon tradisyonal nga nagpabilin nga sakop sa mga akademya [1027] . Sa akademya, sama sa ubang natad sa kinabuhi sa simbahan, adunay espesyal nga lugar si Filaret Drozdov. Wala siya magsinulat og sistematikong mga buhat; bisan pa, ang iyang mga talumpati, resolusyon, ug mga pagrepaso nagpadayag og lawom nga kahibalo sa dogmatika, balaod kanonikal, ug ascesis, busa kanunay siyang gikonsulta sa Balaang Sinodo isip usa ka nailhang akademikong awtoridad [1028] .

(d) Ang trahedya sa episkopado sa Rusya atol sa Synodal nga panahon nagbarug sa kakulang sa pastoral nga kalihokan niini, nga misangpot sa pagkahimo sa usa ka lawom nga bangin nga nagbulag sa mga hierarkiya gikan sa ubos nga klero ug sa kawan. Nakamatikod si P. Znamensky sa mga timailhan niining panghitabo sukad pa sa ika-18 nga siglo, ug nagtuo nga naabot kini sa kinatumyan atol sa paghari ni Catherine II [1029] . Bisan pa sa gawasnong pagtan-aw, wala usab'y suod nga koneksyon tali sa mga obispo ug sa mga matinud-anon sa karaang Muscovite nga estado, napun-an kini nga kakulangan pinaagi sa hingpit nga pagkahiusa sa panan-aw sa kalibutan sa Simbahan ug sa mga eklesiastiko-politikal nga tinguha nga misaka gikan niini. Sa sinugdanan sa ika-20 nga siglo, misulat si Metropolitan Anthony Vadkovsky: "Ang usa ka obispo walay personal nga kinabuhi, walay kinabuhi para sa iyang kaugalingon, kondili nagkinabuhi siya sa kinabuhi sa Simbahan, ug iyang gihalad ang iyang kinabuhi alang sa kaluwasan sa uban, diin makita ang iyang mga kalipay ug kalisdanan"[1030] . Ang ingon nga asetikong ideal estranghero sa mga obispo sa panahon sa Synodal. Ang labing inila nga mga representante niini nagtan-aw sa ilang buluhaton ingon sa pagdumala sa mga matinud-anon, imbis nga sa paghatag kanila og pastoral nga pag-atiman. Mao kini ang pagsabot nga gipanghupot, pananglitan, ni Arseny Matseevich ug Ambrose Zertis-Kamensky sa ika-18 nga siglo, ni Filaret Drozdov sa ika-19, ug ni Anthony Khrapovitsky sa ika-20. Kini nga panghunahuna, nga nagtukod og dili malabyan nga babag tali sa mga obispo sa usa ka bahin, ug sa ubos nga klero ug sa katawhan sa pikas bahin, nakasinati og nagkadako nga kusog nga kritisismo gikan kanila – ebidensya nga ang katilingban nagpabilin nga nabalaka sa internal nga mga panginahanglan sa Simbahan. Sa niini nga konteksto, ang dili mapahulay nga Archimandrite Markell Rodychevsky, usa ka kontra ni Theophan Prokopovich, angay nga hatagan og espesyal nga pagtagad. Sa iyang mga papeles, nakaluwas ang usa ka pagtuon sa 'Spiritual Regulations' ug sa mga dekreto ni Peter the Great bahin sa monastisismo. 'Ang unang ug labing hinungdanon nga katungdanan sa labing hataas nga imperyal nga awtoridad mao ang pagmando sa eklesiastikal nga administrasyon nga pangitaon, pinaagi sa tanang paagi, gikan sa monastikong han-ay kadtong labing giinspirar sa Diyos… ug, human masusi sila… kung sila ba tinuod nga sama sa gihulagway, ug… sa pagtudlo kanila sa labing karaan nga mga opisyal sa simbahan, mao ang labing bantugan nga mga posisyon sulod sa episkopado ug arkhimandritado… Kay kon ang ingon nga mga maayong obispo itudlo sa mga diyosesis, ila gayud nga paningkamotan ang pag-usab sa tibuok monastikong han-ay sa ilang diyosesis; ug labi na gayud kon ang ingon nga mga tawo makita sa labing hataas nga administrasyong eklesiastikal mismo, o kon ang ingon nga tawo ibutang sa ibabaw sa tanan isip tinuod nga ulo (Gipasabot ni Markell ang patriyarkado. – I. S.), nan, mopili siya og ingon nga mga tawo isip mga obispo – kay ang pareho mangita sa pareho… Ug alang sa pagka-obispo, ug labi na gayud alang sa katungdanan sa arkhimandrita, ang gikinahanglan dili kaayo ang mga tawo nga maalamon kondili kadtong giinspirar sa Dios ug may hiyas, nga magtudlo dili kaayo pinaagi sa pulong kondili pinaagi sa buhat"[1031] .

Duha ka mga buhat nga gikan sa ika-18 nga siglo ang nag-angkon nga 1) ang mga pari katumbas sa mga obispo sa pagdumala sa mga sakramento ug nga 2) ang usa ka pari mahimong obispo nga wala magkuha og monastikong mga panata. Ang awtor sa ikaduhang buhat mao si Arkiprista Pyotr Alekseev (1772–1801), nga giisip usab ni P. Znamensky nga siya ang awtor sa una, nga walay titulo o pirma, ug gipetsahan sa gabii sa wala pa ang dagkong reporma ni Catherine II. Nagsulat ang historyador nga kini usa ka tingog sa protesta batok sa nakakahiya nga posisyon sa klero sa relasyon sa awtoridad sa mga obispo [1032] . Sumala ni Alekseev, ang mga Ebanghelyo, ang mga Epistola sa mga Apostoles ug ang mga desisyon sa mga Konsilyo nagpamatuod sa pagkakapariho sa mga obispo ug pari sa pagsaulog sa balaan nga mga sakramento. Ang naglungtad nga mga kalainan historikal nga gipahinabo ug nagagikan sa kahakog sa gahum sa mga obispo. Ang ikaduhang buhat daw usa ka padayon sa una, nga nagbalik-balik sa daghang mga tesis niini. Dugang pa, gipalambo niini ang ideya nga ang pagkapari adunay sukaranan nga kahinungdanon sa ministeryo sa mga obispo, nga naglangkob sa labing hinungdanon nga bahin niini. Gikan niini, nahukman nga ang usa ka pari mahimong ordinahan nga obispo bisan dili manalmon [1033] . Kining mga ideya nagpadayon hangtod sa ika-19 nga siglo, nga nakadawat og simpatiya—bisan pa sa talagsaong kahigayunan—bisan sa mga obispo mismo. Ang liberal nga Obispo sa Riga, Irinarh Popov (1836–1842), nagtuo nga: "Sa panahon sa mga apostoles, ang mga obispo sama sa usa ka dekan ug pantay sila sa mga pari. Busa, ang mga Lutherano wala'y kinahanglan nga ipaila ang episkopal nga han-ay. Ang tradisyon nga dili base sa Balaang Kasulatan dili obligado"[1034] . Sa laing bahin, si Metropolitan Filaret Drozdov dako kaayo ang pagduha-duha bisan sa mga obispo nga naghimo og monastikong panata pagkahuman nga nahimong mga biyudong pari. "Sa kadaghanan, ulahi na kaayo aron tudloan sila sa mga katungdanan sa mas taas nga ministeryo," ingon niya, mura'g ginatudloan pa gani niini ang mga kandidato gikan sa maalamon nga orden sa mga monghe![1035] Usa ka artikulo nga gipatik sa diyaryo *Den* (1862, Nos. 25–26), nga nagsugyot nga tugutan ang mga pari nga ma-ordinar isip mga obispo, nga nakapahadlok kaayo sa Punong Prokurador A. P. Akhmatov, nga nagsugyot kang Savva Tikhomirov, Rektor sa Moscow Theological Academy, nga mangita siya og usa ka kontra aron kini supakon. Napili ni Tikhomirov si A. V. Gorsky, apan ang estriktong akademikong argumento nga gipresentar ni Gorsky wala magbatok, kondili pabor sa artikulo sa peryodiko [1036] . Busa, ang pagsupak nga gipangita kaayo sa Punong Piskal gisulat sa Rektor sa Kazan Theological Academy, si Archimandrite Ioann Sokolov, nga gihatagan og bulawanong pektoral nga krus isip ganti. Ang Obispo sa Tavria (1867–1882), si Guriy Karpov, mipanalipod usab sa monastisismo isip usa ka dili mapulihan nga kondisyon alang sa ordinasyon sa pagka-obispo sa iyang traktado nga 'On the Divine Institution of the Episcopal Office' (Moscow, 1876)[1037] .

Pagkahuman sa pagluag sa sensura sa ulahing bahin sa 1850s, nabanhaw pag-ayo ang hayag nga pagkritiko sa hierarkiya ug sa akademikong komunidad sa mga monghe—nga gikan sa ilang han-ay ang mga obispo—nga kaniadto halos imposible. Niadtong 1858, usa ka traktado nga giulohan og 'A Description of the Rural Clergy in Russia' gipatik nga walay ngalan sa Leipzig sa inisyatiba sa iladong historyador ug pampublikong si M. P. Pogodin. Kini nga kamatuoran nagpakita kung unsa ka lawom ang kahibalo sa katilingban sa sulod nga panagbangi sa Simbahan – kay si Pogodin mismo, base sa iyang kaugalingong pagtuo, usa ka tawo nga konserbatibo kaayo ang panan-aw. Daghang kopya sa maong buhat ang nakaabot sa Rusya, ug ang awtor niini, ang pari nga si Ioann Bellustin (1820–1890), nakahimo og dakong dungog. Misunod ang usa ka mainit nga debate sa publiko. Pinaagi sa iyang personal nga mga impresyon gikan sa iyang panahon sa usa sa labing kabos nga diyosesis, gipintalan sa awtor ang hulagway sa gipanglutos nga kahimtang sa mga paring kabaryohan, nga nag-antos ilawom sa arbitraryong pagdumala sa mga obispo ug konsistoryo. Ang responsibilidad sa kagrabehan niining kahimtanga gipahinungod sa maalamon nga orden monastiko ug despotismo sa mga obispo [1038] . Usa ka tuig pagkahuman, sa Berlin, gipatik ni N. V. Elagin ang usa ka koleksyon sa mga tubag sa buhat ni Bellustine ubos sa titulo nga *The Russian Clergy*, nga wala magnganli sa mga awtor. Lakip niini ang usa ka artikulo nga may titulo nga *An Orthodox View of the Office of Bishops*, diin ang awtor nagtuo nga obligasyon sa mga obispo ang monastisismo [1039] . Si D. I. Rostislavov, usa ka kanhi propesor sa St Petersburg Theological Academy, nagmantala usab og usa ka walay pirma nga traktado sa Berlin niadtong 1866 nga may titulo nga 'Mahitungod sa Puti ug Itom nga Klero', nga naglangkob sa iyang naandan nga kritisismo sa akademikong monastisismo ug sa episkopado [1040] .

Pagkahuman sa kadaugan sa mga obispo batok sa opinyong publiko ug sa puti nga klero sa isyu sa reporma sa hukmanang simbahan nga gisugyot sa Punong Piskal, si Count D. A. Tolstoy (§ 6) (ang reporma gitumong sa pagpugong sa pagka-arbitraryo sa mga obispo, apan wala gayud kini naipatuman), mihunong ang direkta nga mga pag-atake batok sa hierarkiya sa pamahayag. Nagsugod sa pag-ibabaw sa tanang dapit ang panan-aw nga ang hinungdan sa tanang kagubot naa sa tibuok sistema sa administrasyon sa simbahan, nga mao ang angay usbon. Kini gayud ang ideya nga nangibabaw sa daghang literatura bahin sa reporma sa simbahan nga gipatik atol sa panahon sa Pre-Council Assembly niadtong 1905–1906. Usa ka artikulo nga nag-analisar sa mga kalihokan ni K. P. Pobedonostsev ang gipatik sa konserbatibong peryodiko nga *Novoye Vremya*, diin gisulti: "Dili masabtan kung giunsa niya pagkawalay makita nga ang mga obispo, arsobispo, ug metropolitano, nga nahimong sama sa personal nga kawani sa Punong Piskal, karon nagbitbit na lang sa ngalan ug landong sa ilang opisina, nga nawala na gayud ang kinauyokan niini; nga sila, nga nangita sa pagpalipay sa tawo imbis kang Kristo, mga traydor sukad pa sa unang lakang sa ilang ministeryo. Mao nga sukad pa sa panahon ni Filaret, Metropolitan sa Moscow—nga usahay mosupak kang Punong Abugado Protasov—wala na kitay bantugang hunahuna o lig-on nga kinaiya sa tumoy sa eklesiastikal nga hirarkiya. Ang mga napromote kay mga tawo lang nga kahibalo unsaon pagdumala sa episkopal nga serbisyo og maayo: nga walay panan-aw nga tibuok estado, nasudnon, o tibuok simbahan. Ang ingon nga mga tawo kombinyente isip ikaduhang ug ikatulong ranggo nga opisyal sa korte sa Ober-Procurator, isip tuo ug wala nga kamot sa Ober-Procurator"[1041] .

Sa mga miting sa Asembleya sa Pre-Konseho, ang pagpanumbalik sa patriyarkado giisip nga panacea sa tanang kadaut sa Simbahan. Usa ka bahin sa liberal nga puti nga klero supak niini, kay nahadlok sila nga ang hingpit nga pagwagtang sa kontrol sa estado sa Simbahan magpalig-on sa awtoridad sa mga obispo sa sentro ug sa mga diyosesis. Ang mga representante sa mga magtutudlo sa mga akademiya sa teolohiya usab nagpahayag sa maong panan-aw sa niining mga miting. Sa laing bahin, klaro nga ang sinodal nga sistema nagbulag sa episkopado gikan sa ubang mga klero ug sa mga matinud-anon, ug nagpahimo niini nga nagsalig sa mga awtoridad sa estado. Ang kontrol sa estado sa nominasyon sa mga kandidato para sa opisina sa episkopado nakahatag usab og negatibong epekto sa komposisyon sa episkopado [1042] .

Kapitulo IV. Ang Klero sa Parokya

§ 13. Ang Pagporma sa Estadong Klerigo

(a) Sukad sa sinugdanan sa ika-18 nga siglo, nahitabo ang dagkong kausaban sa komposisyon, katungod, organisasyon, ug materyal nga probisyon sa puti nga klero nga ang Panahon sa Sinodal nahimong hingpit nga talagsaong yugto sa kasaysayan sa klero sa parokya. Ang pagpatuman sa simbahan sa estado nag-usab sa estruktura sa Simbahan ug, ingon nga sangputanan, sa posisyon sa mga pari sa parokya. Ang mga awtoridad sa estado nagpasiugda og nagkadako nga impluwensya sa kahimtang sa pagpuyo sa mga pari sa parokya [1043] . Ang resulta sa kini nga proseso mao ang pagbag-o sa mga pari sa parokya ngadto sa usa ka estadong klerikal (ranggo).

Si P. Znamensky, nga detalyado nga nagtun-an sa kasaysayan sa mga pari sa parokya sa ika-18 nga siglo, husto kaayo nga miingon: "Ang karaang Rus' wala pa nakahimo og mga pagdili nga base sa klase sa katilingban sa pagpili sa usa ka piho nga paagi sa kinabuhi ug hanap, ni sa labi ka istrikto nga mga kinahanglanon sa pagsulod sa pagkapari bahin sa espesyalisadong pagbansay para sa ministeryo sa simbahan; Ang walay kapintas nga moral nga kinaiya ug kahibalo sa pagbasa—nga gisabtan sa labing yano nga paagi isip abilidad sa pagbasa ug, sa pipila ka bahin, sa pagkanta—mao ra ang gikinahanglan sa atong karaang mga hierark sa ilang mga gitudlo nga [1044] . Sa samang higayon, bisan niadto daghang mga obispo ang nagtuo nga kini nga pamantayan dili igo, bisan pa kini nagtugma sa kinatibuk-ang kahimtang sa edukasyon sa Muscovite Rus'. Ang mga lakang ni Pedro I aron palig-onon ang edukasyon, ug ang mas taas nga mga kinahanglanon nga gipatuman labi na sa mga mosulod sa serbisyo sibil, naghimo nga ang usa ka piho nga lebel sa edukasyon nahimong kinahanglanon usab alang sa paghawid sa mga opisina sa simbahan. Kining tanan sa kinauyokan nakaguba sa mga tradisyon sa komunal nga eleksyon sa mga klero ug sa hereditaryong pagsubay sa mga opisina sa simbahan sa mga parokya. Gawas sa paghatag og edukasyon ug pagpadako, ang mga teolohikal nga eskwelahan misagop usab sa papel sa pagpili sa mga kandidato para sa mga pari sa parokya. Sa paglabay sa panahon, ang kurikulum sa niining mga eskwelahan ug ang talagsaong espiritu sa edukasyon sa seminaryo nagbilin og talagsaong marka sa mga pari, nga nagpalahi kanila gikan sa kadaghanan sa populasyon. Ang mga klero labi pang nagpalambo sa ilang kaugalingong talagsaong paagi sa kinabuhi, nga gitino sa mga partikularidad sa ilang materyal ug legal nga kahimtang. Sama sa Muscovite Rus', ang legal nga kahimtang sa mga klero gitino una ug labaw sa tanan sa ilang relasyon sa mga awtoridad sa simbahan ug sa parokya nga gisalig kanila.

Tungod gayud sa mga pari sa parokya, ug bisan pa sa ilang labi ka lisod nga kahimtang sa materyal – ilawom sa doble nga pabug-at sa hirarkiya ug awtoridad sa estado – ang Simbahan sa Panahon sa Sinodal nakapadayon sa pagpreserbar sa iyang pangunang katuyoan: ang ministeryo sa pastol. Mas lisod pa gayud ang kahimtang sa mga pari sa parokya kaysa sa mga opisyal sa simbahan ug sa mga monghe; apan sa ilang abaga, atol sa panahon sa pagdumala sa simbahan nga kontrolado sa estado, nagpabilin ang bug-at nga responsibilidad alang sa espirituhanong ministeryo sa Simbahan. Nagkinabuhi sa kagamay, kulang sa edukasyon ug gipugos, gidawat sa pari sa kabaryohan kini nga karga nga mapainubuson, ingon nga iyang natural nga katungdanan, ug gidala kini uban sa hilom nga pagkamaulawon sa tibuok Panahon sa Sinodal. Ug kon ang espirituhanong pag-atiman sa katawhan layo kaayo sa hingpit, ang sala dili kaniya kondili sa sistema, nga ang hugot nga balangkas nagpugong sa iyang mga kalihokan. Sa kinauyokan, utang sa katawhang Ruso sa paring kanayunan ang maong reserba sa positibong espirituhanong kusog nga napreserbar tungod sa lig-on nga tradisyon ug bisan pa sa tanang makadaot nga impluwensya.

Ang pag-andam sa mga klero nahitabo subay sa reorganisasyon sa katilingban nga gisugdan ni Pedro I base sa mga ranggo o klase (ang ulahing termino makita usab sa Kodigo sa mga Balaod ni Nicolas I). Sa estado sa Muscovite, ang populasyon gibahin sa mga tawo nga nakatali sa serbisyo ug sa mga nagabayad og buhis, bisan pa man nga walay klarong utlanan tali nila. Gikan sa daghang grupo sa mga tawo nga nakatali sa serbisyo, gitukod ni Peter I ang szlachta (ang termino nga 'nobility' nasikop lamang pagkahuman sa manifesto ni Catherine II niadtong 1762, tungod sa Komisyon alang sa Paghimo sa Bag-ong Kodigo sa mga Balaod). Ang mga lungsuranon nga nagbayad og buhis sa siyudad nagmugna sa petty bourgeoisie (gitawag nga 'mga lungsuranon' sa Regulasyon sa Punong Magistrado niadtong 1719 ). Ang mga mag-uuma sa estado mitumaw gikan sa ubos nga strata sa mga klase nga gipailawom sa serbisyo ug sa mga mag-uuma nga nagbayad og buhis sa mga propriedad sa soberano. Sa katapusan, ang mga serf nga mag-uuma mitumaw gikan sa mga mag-uuma nga nagabayad og buhis nga nakadugtong sa yuta sa pribadong panag-iya ug gikan sa mga serf. Ang maong uso usab misangpot sa pagtukod (bisan pa sa mas hinay nga tulin) sa estada sa mga klerigo gikan sa mga pari sa parokya ug sa ilang mga kaliwatan. Sumala sa karaang tradisyon sa Muscovite, ang tanang estada obligado nga mosilbi sa soberano subay sa ilang labing kahanas ug kahibalo. Ang serbisyo sa mga klero mao ang ilang paglihok isip matinud-anong mananamba sa dakong soberano. Pinaagi sa serye sa mga dekreto, gipugngan ni Pedro ang kagawasan sa pagpili sa kaugalingong propesyon ug gihimo nga panulondon ang pagka-miyembro sa usa ka piho nga estada. Busa, nahimong labi ka lisod ang pagsulod ug paggawas sa pagka-klero.

Sa pagpuno sa mga puwesto sa klero, ang tradisyon sa eleksyon ug hereditaryong pagsunod sa mga opisina sa parokya, nga nagsugod pa sa ika-17 nga siglo, unang nagpabilin nga epektibo, bisan pa nga gikinahanglan sa mga kandidato nga magpakita og sertipiko sa paggradwar gikan sa usa ka teolohikal nga eskwelahan, usa ka seminaryo o sa Moscow Slavonic-Greek-Latin Academy. Apan hinay-hinay nga nawala sa paggamit kini nga tradisyon: una, mihunong ang mga eleksyon, ug gisundan dayon sa hereditaryong pagsubli. Sa ika-19 nga siglo, usa na lang ka butang ang gikinahanglan aron makaseguro og posisyon isip pari – usa ka sertipiko sa edukasyon. Bisan ang mga ministro sa simbahan, o mga klerk sa parokya, gitudlo na imbis nga gipili. Sa ika-18 nga siglo ug hangtod sa 1870s, ang gidaghanon sa bakanteng puwesto wala motakdo sa gidaghanon sa mga aplikante. Ang matag diyosesis misulay sa pagsulbad sa komplikadong problema sa pag-apod-apod sa mga puwesto sa ilang kaugalingon, diin ang mga kandidato makaplikar lamang sa usa ka puwesto sulod sa ilang kaugalingong diyosesis. Usahay mahitabo nga sobra ang mga kandidato sa usa ka diyosesis, samtang kulang sa lain. Wala pa gihatag sa unang bahin sa ika-19 nga siglo ang kagawasan sa pagpili sa mga kandidato. Sukad pa sa panahon ni Pedro I, ang gobyerno kanunay nga naningkamot aron mapakunhod ang gidaghanon sa mga klero. Kini gipahinungdan dili tungod sa kadaghan sa mga kandidato para sa mga puwesto sa klero kondili tungod sa kakulang sa edukadong mga tawo sa kasundalohan, mga administratibong lawas, ug sekular nga mga institusyon sa edukasyon. Kauban niini, misugod usab nga mitumaw ang tinguha sa mga batan-on nga mobiya sa klero. "Dili lang nga napakyas ang klero sa pagdani og mga langyaw," sumulat ni P. Znamensky, "apan bisan pa sa ika-18 nga siglo kinahanglan pa nila nga hapit pugson nga pugngan ang ilang kaugalingong natural nga mga miyembro, nga sobra ka tinguha nga makabulag gikan niini ug mosubay sa lain-laing dalan sa mas mapuslanong sekular nga serbisyo. "Samtang naglabay ang panahon, mas delikado ang maong pagbiya sa klero—ug labi pa, kadaghanan niini mao ang labing masigla ug labing talentado nga mga indibidwal—nahimong"[1045] . Nakaingon kini og makaguba nga epekto sa komposisyon sa klero sa parokya.

b) Bisan pa sa wala pa ang ika-18 nga siglo, ang prinsipyo sa eleksyon nakigkompetensya sa prinsipyo sa hereditaryong pagsubay sa mga opisyal sa simbahan, diin ang mga parokyano makapili isip pari o ministro sa simbahan sa bisan kinsa nga indibidwal gikan sa bisan unsang antas sa katilingban. Sa pagpuno sa bakante, nagkasumpaki ang interes sa tulo ka partido: ang mga awtoridad sa diyosesis, ang parokya, ug ang kandidato mismo. Sukad sa sinugdanan sa ika-18 nga siglo, naningkamot ang mga awtoridad sa diyosesis nga kuhaon sa komunidad sa parokya ang katungod sa pagpili, samtang ang komunidad, sa ilang bahin, naningkamot nga limitahan ang papel sa mga awtoridad sa diyosesis sa pag-verify nga ang mga kandidato adunay gikinahanglan nga edukasyon ug ordinasyon. Apan, tungod sa lokal nga kahimtang—pananglitan, sa Siberia—ang kakulang sa mga kandidato grabe kaayo nga malipayong midawat ang mga obispo bisan kinsa ang pilion sa komunidad [1046] . Ang eleksyon sa parokya nagpadayon sa pinakataas nga panahon sa Gamay nga Rusya, diin mas lig-on ang estruktura sa mga parokya kaysa sa Dako nga Rusya. Didto, ang komunidad sa parokya (parokhiya) sukad pa sa karaang panahon nagtan-aw sa eleksyon sa mga klero ingon nga ilang dili matangtang nga katungod. Dugang pa, ang mga kwalipikasyon sa mga kandidato gisusi didto nga mas hugot kaysa sa Dakong Rusya.

Samtang kita kasagaran kahibalo sa pamaagi sa eleksyon sa parokya sa Ukraine, sumala ni P. Znamensky, gamay ra kaayo ang datos nga magamit bahin sa Great Russia sa niini nga aspeto. "Ang clerical nga ranggo nga ' ' sa Timog-Kasadpang Rehiyon nagpabilin nga bukas para sa tanan sulod sa taas nga panahon bisan pa sa ika-18 nga siglo. Kauban sa mga walay buhat nga anak sa pari ug mga sakristan gikan sa silingang parokya, ingon man usab sa mga estudyante sa Kyiv Academy, Pereyaslav Seminary ug Kharkiv College, ang mga kandidato para sa bakanteng puwesto kanunay naglakip sa mga literado nga tawo gikan sa mga layko – mga mag-uuma, mga lungsuranon ug mga [1047] sa mga Cossack. Tungod kay dili nila mapapas ang eleksyon sa parokya, ang mga Metropolita sa Kyiv, pananglitan, Raphael Zaborovsky (1731–1747) ug Arsenius Mogilyansky (1757–1779), napugos nga kontenton na lang sa pagkinahanglan nga ang mga kandidato magpakita og pruweba nga nakaabot na sila sa angay nga edad (30 ka tuig para sa mga pari ug 25 para sa mga diakono) ug nga sila adunay walay kapintasan nga moral nga kinaiya. Dugang pa, gipangayo ni Arsenius nga ipresentar sa mga parokya kaniya ang usa ka mubo nga listahan sa mga kandidato nga mapili [1048] . Usa ka representante sa metropolitan anaa sa eleksyon aron magbantay sa dagan niini ug magreport balik sa metropolitan bahin sa mga kandidato. Ang pagbansay sa mga kandidato (mga gitudlo) gihimo sa espesyal nga mga tig-eksamin, o mga magtutudlo, kadaghanan niini mga monghe nga maalamon, ug molungtad, depende sa abilidad sa kandidato, tulo ka bulan o mas dugay pa [1049] . Ang kandidato magpakita sa administrasyon sa diyosesis uban sa kontrata nga iyang nahimo uban sa komunidad sa parokya, ug human makapasar sa eksaminasyon, makadawat siya og sulat sa pagtudlo ug ordinasyon gikan sa obispo [1050] . Sa mga simbahan nga nahimutang sa mga propriedad sa mga tag-iya sa yuta, imposible ang eleksyon sa klero pinaagi sa asembliya sa parokya (komunidad), kay ang katungod sa pagpuno niining mga posisyon iya sa tag-iya sa yuta, ug kinahanglan kini hunahunaon sa administrasyon sa diyosesis. Ang eleksyon sa mga diakono—nga ang ilang pag-atiman kay makaya ra sa mga adunahan nga parokya—usa ka mas yano nga proseso: kung ang napili nga kandidato gi-ordinar na, giisip nga kompleto na ang proseso bisan wala'y aprobasyon gikan sa administrasyon sa diyosesis o bisan sa parokyanong pari. Ang mga kandidato nga wala pa gi-ordinahan, human makapasar sa eksaminasyon, nakadawat og sertipiko sa pagtudlo gikan sa administrasyon sa diyosesis, nga, sama sa katugbang nga sertipiko para sa mga pari, kinahanglan adunay nota nga nagpamatuod sa pagbayad sa bayad sa pagtudlo. Ang pagtudlo sa mga diakono (nga katumbas sa Great Russian nga 'prichetniki') sa Ukraine usa ka butang sa mga parokya, samtang sa Great Russia ang ilang mga puwesto giapil sa establisemento ug gipuno sumala sa pagbuot sa mga obispo. Kauban sa iyang direkta nga mga katungdanan isip usa ka magbabasa ug kantoro, ang diakono nagbuhat usab og ubang mga buluhaton sa daghang mga lugar, pananglitan, isip magtutudlo sa eskwelahan sa parokya. Dugang pa, sumala sa Katolikong modelo, mahimo usab siyang mosilbi sa pari sa parokya. Ang mga miyembro sa klero talagsa ra kaayo mangita niini nga posisyon, nga kasagaran gipuno sa mga layko nga nagkalainlain ang gigikanan [1051] . Usa ka talagsaong kinaiya sa mga diyosesis sa Ukrainiano mao ang presensya sa mga paring bikari, nga gitahasan sa pagtabang sa ministeryo bisan pa sa mga paring parokya mismo o (human sa pagpatuman sa prinsipyo sa panunod) sa biyuda sa pari hangtod sa pag-abot sa hustong edad sa iyang anak nga lalaki. Sa unang kaso, ang kurado makadahom nga makadawat sa ikatulo o ikapat nga bahin sa kita; sa ikaduha, katunga. Kini nga butang giregular sa usa ka pribadong kontrata, nga walay pag-apil sa administrasyon sa diyosesis ug kasagaran bisan walay pag-apil sa komunidad sa parokya, nga interesado lang sa aktuwal nga pagtuman sa mga katungdanan sa pari [1052] .

Bisan pa sa wala pa natukod ang Balaang Sinodo, si Pedro I, pinaagi sa usa ka dekreto nga gipetsahan sa 25 Abril 1711, nagsugo sa Balaang Konseho, kauban ang Senado, nga susihon ang pagpun-on sa mga puwesto sa parokya, aron mapakunhod ang kadaghanon sa mga klero ug ministro sa simbahan . Ang maong mga lawas nagpasiya nga ipahimutang nga ang mga kandidato magsumite og sinulat nga garantiya gikan sa mga miyembro sa komunidad sa parokya nga nagpamatuod sa ilang pagkapili sa usa ka piho nga opisina sa parokya [1053] . Kini naglangkob sa direkta nga legal nga pag-ila sa katungod sa mga parokya sa pagpili sa ilang mga klero. Sa ikaduhang bahin sa 'Spiritual Regulations', sa § 8 sa seksyon nga 'Lay persons, insofar as they are involved in spiritual instruction', gipahayag usab: "Sa dihang ang mga parokyano o mga tag-iya sa yuta nga nagpuyo sa ilang mga propriedad mopili og usa ka tawo gikan sa ilang simbahan aron mahimong pari, kinahanglan nilang patud-an sa ilang report nga siya usa ka tawo nga maayong kinaiya ug walay ikasaway." Bisan pa, ang usa ka serye sa mga dekreto ni Pedro ang Dako [1054] nagpugong sa grupo sa potensyal nga mga kandidato ngadto lamang sa kadtong nakahuman sa tibuok kurso sa pagtuon sa usa ka teolohikal nga institusyon sa edukasyon. Sa usa sa mga dekreto sa 1722 ug sa 'Addendum sa mga Regulasyon sa Simbahan', sa taliwala sa kinatibuk-ang mga lagda sa pagpuno sa mga bakante, gisulti nga ang merito sa mga kandidato kinahanglan kumpirmahon sa mga affidavit [1055] . Bisan pa, kining katungod sa pag-eleksyon dali ra napulihan sa nakagamot nga kostumbre sa hereditaryong pagsubay sa mga opisina sa simbahan [1056] . "Sa katapusan sa ika-18 nga siglo, usa ka lig-on nga pagtuo ang naugmad na sa han-ay sa simbahan nga ang eleksyon sa parokya usa ka dili balaodnong panghitabo ug makadaot sa Simbahan"[1057] . Sa ilawom sa impluwensya sa kagubot sa mga mag-uuma, diin, sumala sa pipila ka mga taho, nalambigit usab ang mga klero, Ang Balaang Sinodo nagpagawas og dekreto niadtong 1797 nga nagtudlo sa mga gradwado sa mga institusyon sa teolohiya sa mga puwesto sa pari sa parokya, ug niadtong Hunyo sa maong tuig – usa ka dekreto ngadto sa mga obispo nga nagdeklara nga dili balido ang mga artikulo sa 'Espirituhanong Regulasyon' nga nagtumong sa eleksyon sa klero sa parokya [1058] . Karon, gikinahanglan sa parokya nga hatagan ang ilang kandidato og sinulat nga sertipiko nga nagpamatuod sa iyang maayong kinaiya, pagkahuman niini ang butang gisumite sa diskresyon sa obispo [1059] . Bisan pa, isip lagda, dili na gani kinahanglan sa mga parokya nga ipresentar ang ilang kaugalingong mga kandidato, kay sa katapusan sa ika-18 nga siglo, ang mga obispo adunay igong kapilian sa mga gradwado sa seminaryo. Busa, opisyal nga gipawagtang ang pagsusi sa mga parokya pinaagi sa usa ka dekreto niadtong 1815 [1060] . Ang katapusang hampak miabot niadtong 1841 uban sa Statute of the Ecclesiastical Consistories, diin ang pagpuno sa mga posisyon sa parokya, ingon man ang ordinasyon sa mga pari, gibalhin sa direkta nga hurisdiksyon sa obispo sa diyosesis. Busa, hingpit nga gipahawa ang prinsipyo sa eleksyon (Artikulo 74; Artikulo 70 sa edisyon sa 1883).

(c) Dili lang ang mga klero mismo, apan usab ang mga awtoridad sa diyosesis adunay direktang interes sa hereditaryo nga sistema sa pagpuno sa mga bakante. Busa, kini nga praktis nagsugod na og dagway pa sa ika-17 nga siglo. "Mahitungod sa hereditaryong kinaiya sa ministeryo sa klero… sa ika-18 nga siglo kini hingpit nang nadebelop ug lig-on nang natukod, nga ang dugang pag-uswag niini misangpot diretso sa pagpugong sa tanang dili klero nga taga-gawas sa pag-alagad sa simbahan ug sa hingpit nga pagka-insular sa propesyon sa klero mismo… Labaw sa tanan, ang pag-uswag niini gitabangan sa mga awtoridad sa simbahan, nga kanunay nagtan-aw sa mga anak sa klero nga mas andam kaysa sa uban—ug, labaw pa, ingon nga ilang kaugalingong mga kandidato para sa mga puwesto sa simbahan"[1061] . Ang ideya ni Pedro mahitungod sa pagka-kinahanglanon sa edukasyon sa eskuylahan [1062] , nga gipakita usab sa 'Spiritual Regulations' ubos sa seksyon nga 'Mga Butang sa mga Obispo' (Artikulo 9), gipalambo pa sa mga sunod nga dekreto pinaagi sa usa ka probisyon nga nag-ingon nga ang kandidato nga adunay ingon nga edukasyon angay unahon kaysa kandidato nga walay edukasyon, bisan pa kon ang ulahi napili na [1063] . Busa, mitugot ang estado sa hangyo sa mga obispo pinaagi sa pagtugot nga pun-on ang mga bakante sa mga gradwado sa seminaryo, diin kadaghanan kanila sakop sa klero. Hangtud sa 1730s, wala pa'y igong mga eskwelahan sa teolohiya aron matudloan ang tanang anak sa mga klero. Dugang pa, kasagaran gustong luwason sa mga ginikanan ang ilang mga anak gikan sa kalisod sa pag-eskwela; busa, sa sinugdan dili pa unibersal ang koneksyon tali sa pagpanunod sa usa ka posisyon ug sa pagbaton og edukasyon. Sa ulahi, nahimong klaro kini, nga misangpot sa pagtukod sa usa ka siradong klase sa klero [1064] .

Ang mga dekreto sa mga sumasunod kang Peter I, ug labi na gayud kadtong gipagawas ni Anna Ioannovna, nagtumong sa paglimitar o pagkunhod sa gidaghanon sa mga klero, ug busa nakatampo kini sa ilang pagka-insular. Niadtong 1744, ang Balaang Sinodo nangayo kang Emperatris Elizabeth og usa ka dekreto nga nagmando nga ang mga puwesto sa parokya pun-on lamang sa mga miyembro sa klero, samtang ang ilang mga anak, nga gipahukman sa serbisyo sibil atol sa mga kampanya sa konskripsyon (nga nailhan nga 'razbory') nga nahitabo niadtong panahona, dili mapasakop sa sekular nga administrasyon ug, ingon nga sangputanan, dili mobiya sa estada sa klerigo [1065] . Epektibo kaayo nga gipangatarungan sa Balaang Sinodo kini nga probisyon sa basihanan nga, kon mapuno ang bakanteng posisyon sa simbahan sa anak sa ulipon, mawagtang sa estado ang usa ka nagbayad sa buhis sa ulo [1066] . Kini nga panan-aw sa pinansyal nakapahimatuod sa estado, kay ang mga klero tinood nga wala'y buhis sa ulo. Busa, niadtong 1744, gidili ang mga anak sa mga klero—kadaghanan kanila obligado nga mobayad og buhis—sa paghawid og mga opisyal nga clerical bisan pa human sila makagradwar sa seminaryo [1067] . Ang mga anak sa mga pari, bisan pa man og nagbuhat sila sa mga katungdanan sa pari, nagpabilin gihapon nga dili bayran sa poll tax, ug ang ilang mga anak, sa baylo, makapangayo usab pag-usab sa katungdanan nga pari. Niadtong 1774, ang Balaang Sinodo naningkamot sa pagbatok sa nagkadako nga hilig sa mga klero nga nagabayad og buhis ug sa ilang mga anak nga mangita og mga opisina sa simbahan pinaagi sa pag-isyu og hugot nga dekreto nga naglatid nga ang mga anak lamang sa mga klero nga nakalista sa opisyal nga rehistro ang itudlo sa mga opisina sa simbahan [1068] .

Ang estado nagtuo nga aduna kini katungod sa pagrekrut sa mga miyembro sa klero alang sa kaugalingong katuyoan. Pananglitan, gisugo ni Catherine II nga pilion ang mga estudyante gikan sa Moscow ug Kiev Theological Academies alang sa Medical and Surgical Academy. Gikuha ang mga estudyante para sa Unibersidad sa Moscow ug mga magtutudlo para sa sekular nga schools [1069] pinaagi sa susamang mapugos nga quota. Ang probinsyal nga reporma sa 1775 napugos sa gobyerno nga dayon-dayon pun-on ang mga administratibong opisina og mga estudyante gikan sa mga seminaryo ug teolohikal nga akademya. Niadtong 1779, gipagawas ang usa ka dugang nga dekreto, uban sa pag-uyon sa mga obispo sa diyosesis, aron i-assign ang 'ekstra' nga mga anak nga lalaki sa mga klero, ingon man ang mga seminarista hangtod sa klase sa retorika, sa serbisyo klerikal [1070] . Daghang maalamon nga mga batan-on ang malipayong mitubag sa ingon nga mga panawag sa pagrekrut ug dali nga misaka sa ranggo sa serbisyo sibil. Sa ilawom ni Paul I (1797), ang 'surplus' nga mga klero gipugos sa pagsulod sa serbisyo militar aron magamit 'sumala sa ehemplo sa karaang mga Levita, nga misangko sa armas aron ipanagang ang ilang yutang natawhan'. Sa samang panahon, gidili ni Paul I ang mga obispo nga buhian ang mga klero o ang ilang mga anak, ingon man ang mga estudyante sa pilosopikal ug teolohikal nga fakultad sa mga akademya, gikan sa klerikal nga estado nga walay pagtugot sa Emperador [1071] . Ang pagbalik sa ranggo sa klero alang sa mga kaniadto mibiya niini, bisan sa sinugdanan pa sa paghari ni Alexander I, lisod kaayo o imposible tungod sa pagsukol sa Balaang Sinodo. Ang kahimtang sa mga mibiya sa klero ug nahimong sakop sa buhis napalambo tungod sa espesyal nga mga lakang sa estado. Busa, niadtong 1810, usa ka imperyal nga dekreto ang nagdili sa ilang pagbalhin isip mga serbisyo sa pribadong tag-iya sa yuta; dugang pa, sa sinugdan gihatagan ang mga tag-iya sa yuta og resibo sa konskripsyon alang sa pag-emansipar sa matag serbisyo nga kaniadto sakop sa klero, i.e. ang na-emansipar nga tawo gibilang sa kuota sa konskripsyon sa tag-iya sa yuta (tan-awa ang punto (d)). Usa sa mga dekreto sa 1820 naghatag sa ingon nga mga tawo, nga gipagawas gikan sa pagka-serf, sa katungod nga gawasnon nga mopili sa ilang pag-okupar ug bisan pa sa pagbalik sa pagka-klero. Kini nga probisyon giapil sa Kodigo sa mga Balaod sa 1832 (vol. 9, art. 271). Apan, lisod kini nga ipatuman, tungod sa sobra nga kadaghan sa mga klero atol sa paghari ni Nicholas I, ang Balaang Sinodo nagduha-duha sa pag-apruba sa ingon nga pagbalik sa matag piho nga kaso, labi na kay ang bag-ong regulasyon sa pag-staff sa 1842–1846 nagtakda og pagkunhod sa gidaghanon sa mga puwesto ug parokya, samtang ang Charter of Ecclesiastical Consistories sa 1841 nagtugot nga ang gidaghanon sa mga kandidato para sa mga puwesto sa parokya ipantay sa tanang diyosesis (Artikulo 79; Artikulo 75 sa edisyon sa 1883)[1072] .

Ang pagsulbad sa isyu sa klero usa ka dugay nga proseso, nga kanunay gikomplikado sa mga konsiderasyong pinansyal. Sa katapusan, giapil sa Kodigo sa mga Balaod (Vol. 9, Art. 193) ang usa ka probisyon nga nag-ingon nga "ang mga tawo nga may katungod sa buhis, lakip na ang mga gipagawas sa pagkaulipon, dawaton lamang sa puti nga klero kon adunay sertipikasyon gikan sa mga awtoridad sa diyosesis nga kulang ang mga miyembro sa klero sa ilang hurisdiksyon aron mapuno ang maong mga puwesto". Bisan pa, ang legal nga posisyon sa mga klero nagpabilin nga dili paborable nga wala nay isyu sa boluntaryong kandidato alang niini nga mga puwesto gikan sa mga wala'y buhis; sa tinuod, mga idealista ra ang nangahas nga mahimong pari: Sumala sa balaod sa mga kabtangan sa 1832 Code of Laws, ang pag-apil sa estada sa klero nagpasabot sa pagbiya sa bisan unsang ranggo nga nakuha atol sa serbisyo sibil o militar. Ang bisan kinsa nga gihatagan og personal nga nobility samtang naa sa serbisyo sibil mawala kini [1073] .

Sa 1860s pa lang nabungkag ang insulariyedad sa estadong klerigo. Ang Espesyal nga Komisyon, nga gitukod niadtong 1862 ubos sa Balaang Sinodo aron susihon ang mga paagi sa pagsiguro sa panginabuhi sa klero, mao ang katungdanan sa pagsusi sa legal nga kahimtang sa klero. Niadtong 1867, gipapas ang hereditaryong pagpadayon sa mga opisina sa klero. Upat ka tuig ang milabay, gihatagan og katungod ang mga gradwado sa teolohikal nga mga seminario nga makasulod sa mga unibersidad. Nagsugod ang tinuod nga pagdagsa ngadto sa sekular nga mga institusyon sa edukasyon: niadtong 1878, 46 porsyento sa tanang estudyante mao ang kanhing mga seminarista. Bisan pa, ang kakulang sa mga kandidato para sa mga posisyon sa simbahan ug ang kagubot sa mga unibersidad misangpot sa pagkansela sa maong balaod niadtong 1879. Ang Charter sa Gymnasium sa 1864 nagtugot sa mga anak sa mga klero nga maka-enrol sa mga gymnasium, samtang ang mga Charter sa 1867 alang sa mga Eskwelahan sa Teolohiya ug mga Seminario, sa baylo, naghatag kanila sa katungod nga motungha sa sekular nga mga eskwelahan. Ang Balaod sa Zemstvo niadtong 1864, nga gibase sa pagpanag-iya sa yuta sa parokya, naghatag sa mga klero sa katungod nga moapil sa mga eleksyon nga base sa panag-iya sa yuta ug korte ug mapili sa mga lokal nga lawas sa gobyerno sa zemstvo [1074] . Sumala sa opinyon sa Konseho sa Estado niadtong 26 Mayo 1869, nga giuyonan ni Emperador Alexander II, ug sa dugang niini niadtong 15 Marso 1871, ang tanan nga dili-klero gikan sa mga pari ug ministro sa simbahan, kauban ang ilang mga kaliwatan, gipahawa sa klero nga estada. Sa samang higayon, gihatagan sa balaod kining grupo og boluntaryong pag-access sa mga opisina sa simbahan. Niadtong 21 Marso 1871, gitugotan na sa katapusan ang mga tawo gikan sa tanang antas sa katilingban nga maggunit og mga opisina sa simbahan. Ang mga anak sa mga pari mahimong hatagan og personal nga pagkabana, samtang ang mga anak sa mga ministro sa simbahan mahimong hatagan og personal nga dungog nga pagkamamamayan [1075] .

Sa kinauyokan, kining mga reporma gamay ra kaayo ang nahimo aron moserbisyo sa interes sa hierarkiya, nga sukad pa sa ika-18 nga siglo naningkamot nga i-isolate ang estadong klerikal pinaagi sa paghatag sa mga anak sa klero og monopolyo sa edukasyon sa mga teolohikal nga eskwelahan. Ang eksepsyon mao ang mga teolohikal nga eskwelahan sa Ukraine, diin, labi na sa Kharkiv College, gitudloan ang mga batan-ong lalaki gikan sa mga maharlika nga pamilya; kining mga eskwelahan nakadawat sa tanang posible nga suporta gikan sa mga maharlika. Bisan pa niana, bisan dinhi, sa pag-abli sa mga gymnasium sa sayong mga tuig sa paghari ni Alexander I, ang gidaghanon sa mga estudyante gikan sa dili-klerikal nga mga klase misugod og pagkunhod. Ang mga dekreto sa reporma sa mga eskwelahan sa klero sa 1808–1814 nagkinahanglan nga ang tanan nga mga anak nga lalaki sa mga klero moeskwela sa ingon nga mga eskwelahan, aron ang uban dili makasulod didto tungod sa kakulang sa mga pwesto. Ang pagbutang sa nagkadaghan nga mga gradwado nahimong hapit dili malampasan nga problema, labi na pagkahuman nga gipakunhod ang gidaghanon sa mga parokya ug permanente nga mga puwesto ubos sa mga regulasyon sa pag-staff sa 1842–1846. Tinuod nga niadtong 1832, napadali ang pag-access sa serbisyo sibil para sa mga gradwado sa mga teolohikal nga eskwelahan, ug sa 1840s gipapas sa Sinodo ang sapilitang pag-adto sa mga teolohikal nga eskwelahan. Sama sa nahisgutan na, sa 1860s gikuha ang tanang mga pagdili nga anaa sa mga estatuto sa mga institusyon sa edukasyon. Sa 1879, sa dihang gibabagan pag-usab ang mga seminarista sa pagsulod sa mga unibersidad, misulod sila sa mga akademya militar, nga bukas kanila sukad pa niadtong 1866. Gibalik ni Alexander III ang katungod sa mga seminarista sa pagsulod sa mga unibersidad, bisan pa gipugngan niya kini sa mga unibersidad sa Tomsk ug Warsaw [1076] .

Ang pagka-insular sa mga propyedad gipadayon usab pinaagi sa hereditaryong sistema sa pag-angkon sa mga posisyon sa parokya (gipahunong sa 1860s), nga nag-uban pag-ayo sa prinsipyo nga ang mga klero gipili. Ang mga klero naningkamot sa pag-andam sa ilang mga anak isip mga manunod pinaagi sa edukasyon sa balay, aron, basta maayo ang ilang relasyon sa parokya, masiguro daan ang pag-uyon alang sa iyang eleksyon. Kini nga kahimtang nabanggit na sa 'Addendum sa mga Regulasyon sa Simbahan' (Artikulo 27): 'Sa daghang parokya, ang pari dili modawat og mga langyaw sa klero, apan pun-on ang mga posisyon sa maong ministeryo sa iyang kaugalingong mga anak ug paryente'. Sa samang higayon, gisugo nga kini nga matang sa pag-ilis-ilis tugotan lamang kon adunay tinuod nga panginahanglan ug uban sa pagtugot sa parokya; labot pa, usa ra sa mga anak sa pari ang mahimong miyembro sa klero, ug dili na molapas pa [1077] . Ang pagtudlo sa mga anak sa parokyanong pari isip mga miyembro sa klero sa parehas nga parokya nakapadugang sa kita sa pamilya, kay ang mga bag-ong miyembro sa klero makadawat sa ilang bahin alang sa pagbuhat sa relihiyosong serbisyo. Pinaagi sa pagsiguro og posisyon isip kurado para sa iyang anak sa sayo pa ug sa pagdumala sa iyang edukasyon, gipahilayo siya sa pari gikan sa gikaligut-an nga seminaryo. Sa edad nga 25, kasagaran ang kurado nahimong diakono na, ug sa 30, kon paborable ang kahimtang, nahimong ikaduhang pari. Ang gobyerno, nga mao ang nawagtangan og mga nagabayad og buhis, wala mouyon sa padayon nga pagtubo sa mga klero ug, sulod sa usa ka gatus ug kalim-an ka tuig, gikan sa panahon ni Pedro I hangtod sa 1830an, nagpadayon sa pakigbisog batok niini nga uso [1078] . Ang pagrekrut sa mga miyembro sa klero sa serbisyo sibil, bisan pa man, usahay makapakunhod pag-ayo sa ilang gidaghanon, nga napugos sa mga obispo sa diyosesis sa pagpangayo og pagtugot gikan sa Balaang Sinodo aron mapuno ang mga posisyon sa simbahan sa mga indibidwal gikan sa ubang mga klase sa katilingban [1079] . Apan, tungod sa dagkong pamilya sa mga pari sa parokya, dali ra napunan ang pansamantalang kakulang sa mga kandidato, ug mibalik pag-usab ang prinsipyo sa hereditaryong pagsubay. Ang pagtudlo sa mga miyembro sa pamilya sa mga pari sa parokya isip mga ministro sa simbahan ug mga klero gipahunong lamang sa pagtukod sa mga regulasyon sa pag-staff sa parokya niadtong 1764.[1080]

Sa paglabay sa panahon, nahimong kasagarang buhat sa mga pari, ug usahay usab sa mga opisyal sa simbahan, ang pagtukod og mga puy-anan o mga dugang nga gusali sa yuta sa simbahan sa ilang kaugalingong gasto. Sa dihang magretiro sila, kini nga pribadong kabtangan gibaligya sa ilang manununod, gawas kon ang kabtangan napasa pinaagi sa katungod sa panulondon ngadto sa lain nga miyembro sa pamilya. Sa sayo pa sa Konseho sa 1667, gihimo na ang mga paningkamot aron supakon kini nga praktis. Si Pedro I, sa duha ka dekreto niadtong 1718 , gipugngan ang pagtukod og pribadong mga balay sa yuta sa simbahan ug gipangayo sa mga parokya nga sila mismo ang magtukod og puy-anan para sa mga klero. Bisan pa, kining regulasyon gipatuman lamang sa St Petersburg, ang bag-ong kapital sa tsar, nga nag-agi sa paspas nga kalamboan. Sa Diyosesis sa Moscow, gisulayan usab nga magtakda og pirming presyo para sa mga pribadong tukuran, aron malikayan sa mga bag-ong gitudlo nga klero ang pagpalit sa puy-anan sa ilang nangaging tag-iya sa taas kaayo nga presyo. Ang mga obispo sa diyosesis ug ang Balaang Sinodo nakigbatok batok niining mga kalapasan sulod sa daghang dekada. Niadtong 1768, ang Balaang Sinodo misulay, pinaagi sa usa ka dekreto, sa pagtino sa presyo sa pagbaligya sa propriedad sumala sa gitas-on sa serbisyo sa namatay nga tag-iya. Dugang pa, ang kantidad nga nakuha sa ingon nga paagi gitugotan nga gamiton lamang alang sa kaayohan sa mga balo ug mga ulila, samtang ang mga manununod nga adunay na daan nga puy-anan makapangayo lamang og kompensasyon alang sa gasto sa pagtukod [1081] .

Sukad pa niadtong 1767, ug labi na pagkahuman sa Dekreto sa Sinodo niadtong 1770, nagsugod ang opisyal nga pagrehistro sa mga bakante nga posisyon uban ang tumong nga masiguro kini alang sa mga ulila nga anak sa katapusang tag-iya samtang ang mga manunod pa nag-eskwela. Angay nga hinumduman nga gilakip usab sa dekreto ang mga babayeng ulila, aron ang eklesiastikal nga opisina sa amahan giisip, sa usa ka paagi, nga usa ka dote [1082] . Samtang nagpabilin nga bakante ang posisyon, gipuno kini sa usa ka bikari, nga obligado nga mohatag og piho nga porsyento sa iyang kita ngadto sa seminaryo diin nagtuon ang nakadawat sa iskolarship. Sa katapusan sa ika-18 nga siglo, ang uban nga mga seminaryo adunay hangtod sa 100–200 ka ingon nga narehistrong mga estudyante [1083] .

Nagpadayon kini nga hereditaryong sistema hangtod sa ika-19 nga siglo. "Dili kini pagpasobra kung moingon nga, sa tanang miyembro sa puti nga klero nga nakakuha og mga posisyon sa miaging 20–25 ka tuig, hapit 120 ra ang nakakuha sa hingpit nga bakanteng posisyon, nga mao, nga walay obligasyon sa pamilya sa miuna o walay pagminyo sa batan-ong babaye nga gihatagan og maong posisyon"[1084] . Ang pamaagi sa mga obispo sa diyosesis sa niini nga isyu gipakita sa usa ka katingalahang mentalidad nga sama sa kaste: sa paningkamot nga mapreserbar ang sosyal nga balanse sulod sa estada sa klero, ilang gihagit ang mga kandidato para sa bakanteng mga puwesto nga magminyo dili lang sa mga anak nga babaye sa mga klero (nga gilauman na unta), kondili sa mga anak nga babaye sa mga klero nga pareho ranggo, ug kadaghanan mga ulila [1085] .

Ang maong dekreto nga gipagawas niadtong 22 Mayo 1867, nga nagwagtang sa sistema sa panunod ug sa siradong kinaiya sa klero, naglangkob sa mosunod nga mga probisyon: 1) sa pagpuno sa bakanteng mga puwesto, ang pagkamagsoon sa kandidato sa miuna nga nag-okupar sa puwesto wala maghatag kaniya og bisan unsang bentaha; 2) ang pagrehistro ug pagreserba sa mga bakanteng posisyon alang sa kaayohan sa mga anak nga babaye o uban pang paryente sa pari nga kaniadto nagkupot sa posisyon dili tugotan; 3) ang pagrehistro dili usab tugotan bisan pa kon ang kandidato mosugot sa pagsuporta sa pamilya sa namatay nga pari o sa pagbayad kanila og bahin sa iyang kita; 4) gidili ang paghimo og bag-ong mga puwesto sa parokya alang sa mga paryente sa namatay nga pari; 5) ang pag-atiman sa mga pari nga nanginahanglan kinahanglan matubag pinaagi sa ubang paagi. Ang mga ulila sa mga pari gibutang sa mga institusyon sa edukasyon sa gasto sa publiko [1086] . Ang Kodigo sa mga Balaod (edisyon sa 1876) nagtugot sa mga tawo gikan sa tanang antas sa katilingban nga mosulod sa han-ay sa puti nga klero (vol. 9, art. 193); ang ilang lebel sa edukasyon kinahanglan susihon sa mga obispo sa diyosesis (Statute of Ecclesiastical Consistories, 1883, art. 76). Gidawat ang mga indibidwal gikan sa mga klase nga nagabayad og buhis: 1) kung adunay kakulang sa mga kandidato gikan sa ubang klase; 2) basta sila adunay gikinahanglan nga edukasyon; 3) basta sila adunay sertipiko sa pagwagtang sa buhis (vol. 9, art. 366). "Ang pagka-insular sa klero usa ka kakulian, ug labi pang angay nga ang klero maglangkob sa mga tawo gikan sa tanang estada," misulat pa ni I. S. Aksakov sa sayo pa, sa wala pa ang dekreto sa 1867 [1087] Bisan pa, sa praktis, ang mga kaso sa mga tawo gikan sa ubang estada nga misulod sa han-ay sa klero nagpabilin nga talagsaong eksepsyon hangtod sa katapusan sa panahon sa Sinodo.

(d) Tungod kay ang Balaang Sinodo nagpatuman sa mando sa paghimo og tukmang pagtantiya sa kawani sa mga parokya sa simbahan sa sobra ka hinay ug dili mapagpasyang paagi, gisulayan na ni Pedro I nga pamenusan ang gidaghanon sa han-ay sa mga klero pinaagi sa pagrekrut gikan sa ilang han-ay para sa serbisyo sibil, militar, o estado, ingon man sa pagbalhin sa mga miyembro sa klero ngadto sa mga han-ay nga nagabayad og buhis. Gigamit sa mga sumunod kang Peter ang parehas nga mga pamaagi, nakab-ot nila ang pansamantalang kalampusan, apan wala gyud nila masulbad sa prinsipyo ang problema sa sobra nga kadaghan sa mga klero. Wala'y estadistikal nga datos bahin sa puti nga klero (mga pari ug ministro sa simbahan) alang sa sayong bahin sa ika-18 nga siglo sa [1088] . Ang gidaghanon sa mga parokya sobra ka daghan, ug nagkalahi-lahi kini pag-ayo sa gidaghanon sa mga parokyano ug mga klero. Kasagaran, ang gagmay nga parokya adunay mas daghang klero kaysa sa dagkong parokya – dili talagsaon nga moabot sa 5–7 o labaw pa ka pari, uban sa katugbang nga gidaghanon sa mga sulugoon sa simbahan. Labaw pa, napalibotan sila sa usa ka dako nga pamilya nga kasagaran gisuportahan sa gasto sa parokya [1089] . Busa, ang problema sa pagsuporta sa mga klero hugot nga nalangkit sa kalainan nga naglungtad na sa ika-18 nga siglo tali sa kadaghan sa mga klero ug sa aktuwal nga panginahanglan sa Simbahan (tan-awa Kapitulo 2).

Ang unang mga lakang nga gihimo ni Pedro I bahin niini gipahinungod sa panginahanglan nga pun-on pag-usab ang kasundalohan atol sa Gubat sa mga Suweko. Sukad pa niadtong 1705, ang pagpanakop sa mga sundalo nagsugod na sa mga panag-iya sa mga obispo ug monasteryo. Gipailawom sa konskripsyon ang mga anak sa mga pari ug ministro sa simbahan, ingon man ang ilang mga paryente nga kaniadto wala bay buhis. Niadtong 1708, gipalapdan ang konskripsyon aron apil usab ang mga nakalikay sa sapilitang edukasyon sa mga teolohikal nga eskwelahan. Ang mga resulta niining mga lakang nakapahimo sa Tsar nga masaligon nga sobra sa gidaghanon ang mga klero ug nag-awhag kaniya sa paghimo sa unang mga lakang niadtong 1711 aron matul-id ang kahimtang. Mas gipatig-at ang mga eksaminasyon alang sa mga kandidato sa mga puwesto sa parokya, ug gidili ang mga pagtudlo nga labaw pa sa gikinahanglan [1090] . Ang teksto sa panumpa sa obispo, nga giaprubahan niadtong 1716, naglakip sa saad nga dili magtukod og bag-ong simbahan 'sumala sa kapritso' ug dili magtudlo og mga pari nga sobra sa gikinahanglan [1091] . Niadtong 1718, gipagawas ang usa ka dekreto nga nagdili sa mga pribadong kapilya ug sa pagtudlo og mga pari aron mag-alagad niini. Gihimo lang ang eksepsyon para sa mga miyembro sa imperyal nga pamilya ug pipila ka mga senior nga klero. Dugang pa, gikinahanglan nga itakda ang minimum nga gidaghanon sa mga panimalay nga gikinahanglan aron hatagan og katungod ang usa ka parokya nga matukod [1092] . Ang senso sa 1719 gisundan dayon sa konskripsyon sa mga klero mismo [1093] . Ang dekreto sa 1718, diin gilapdan ang poll tax ngadto sa pipila ka miyembro sa klero, gikumpirma niadtong 1722 ug gisumpay sa detalyadong mga instruksyon. Nag-ingon kini: 'Sumala sa report ug opinyon sa Senado, ang mga arkipriyesto, mga pari ug diakon—kadtong karon nag-alagad sa mga simbahan—ug ang ilang mga anak dili iapil sa listahan sa buhis sa ulo sa panahon sa sensus, tungod kay sila mag-alagad sa maong mga simbahan isip mga diakon ug sexton, ug gikan kanila magtudlo sa mga eskwelahan, ug itudlo sa bakanteng mga puwesto isip mga pari ug diakon"[1094] . Ang dekreto tukma nga nagtino sa mga kondisyon diin matino ang pagka-miyembro sa estadong klerikal. Klaro ang tuyo sa dekreto: usa ka radikal nga pagkunhod sa gidaghanon sa mga pari sa parokya [1095] . Usa ka dugang dekreto sa Senado gikan sa maong tuig naglatid nga duha ra ka anak nga lalaki sa usa ka klero ang gi-exempt sa buhis sa ulo ug mahimong (uban sa ilang mga kaliwatan) kabahin sa klerikal nga estada [1096] . Bisan pa, ang praktikal nga pagpatuman niining mga desisyon kulang kaayo.

Ang unang regulasyon sa pag-assign sa mga pari nga gi-aprobahan ni Peter, nga gihimo sa Balaang Sinodo para sa mga parokya niadtong 1722, nagtino sa komposisyon sa klero sa parokya sa duha ka kapital. Sumala niining mga regulasyon, ang mga parokya nga adunay 100–150 ka panimalay dili tugutan nga adunay labaw sa usa ka pari. Ang mga parokya nga adunay 200–250 ka panimalay gihatagan og duha ka pari. Kung adunay 250–300 ka panimalay, gitugotan ang tulo ka pari nga mag-alagad, apan kung ang mga panimalay nahimutang sa layo nga gilay-on gikan sa usag usa o kung gikinahanglan ang ikatulong pari tungod sa lain nga rason. Dili molapas sa duha ka diakono ang matag parokya. Dili moubos sa 100 ka panimalay ug dili molapas sa 300 ang usa ka parokya. Dili molapas sa duha ka ministro sa simbahan matag pari [1097] . Sumala sa senso sa 1722, nga gihimo niadtong 10 Agosto sa wala pa ang publikasyon sa dekreto mismo, adunay 67,111 ka mga klero sa 15,761 ka simbahan [1098] . Klaro nga sobra ang gidaghanon, labi na kay dako nga bahin sa mga klero ang nakalikay sa pagparehistro [1099] . Pagkahuman sa 1722, ang mga klero nga wala apil sa opisyal nga klero, basta adunay igo nga edukasyon, gihatagan og mga posisyon isip magtutudlo sa mga eskwelahan sa teolohiya. Daghang mga klero nga nagpabilin gawas sa opisyal nga klero ang narehistro isip mga nagabayad og buhis, basta dili sila mosulod sa serbisyo militar o dili sila magtrabaho sa mga opisina sa gobyerno [1100] . Tungod sa usa ka sayop nga pagsabot ug sa sobra nga kadasig sa mga opisyal nga nagdumala sa pagrehistro, ang mga indibidwal nga wala bay buhison sa poll tax kasagaran maapil sa listahan sa buhis, nga misangpot sa daghang mga legal nga reklamo. Dugang pa, niadtong 1724 nadiskubre ang kakulang sa mga kandidato para sa mga posisyon sa parokya, ug napugos ang Balaang Sinodo sa pagpangayo sa pagtugot sa Tsar aron magtudlo og mga pari ug diakono gikan sa mga literadong mag-uuma [1101] .

Pagkahuman sa kamatayon ni Pedro, pinaagi sa pagtugot ni Catherine I nga gi-date sa 25 Nobyembre 1725, daghang lokal nga kapilya ang gibuksan pag-usab sa Moscow. Niadtong samang tuig, gihatagan ang mga obispo og katungod sa pagtukod og bag-ong mga parokya. Apan, ang dekreto sa 16 Disyembre 1743 sa ikaduhang rebisyon mibalik pag-usab sa istriktong pagsunod sa mga listahan sa kawani sa 1722 ug nagdili sa pagtukod og bag-ong mga simbahan [1102] .

Ang kawalay pagsalig nga gibati ni Anna Ioannovna ug sa iyang mga pinalangga batok sa mga pari sa Orthodox misangpot sa laing hugna sa grabe kaayo nga pagpugos sa mga pari sa pagsulod sa konskripsyon, nga nalangkit sa gitawag nga 'mga kaso sa panumpa'. Sumala sa manifesto sa 20 Pebrero 1730, ang mga klero wala gikinahanglan nga mopasa sa panata, nga nahitabo lamang sa ulahi sa inisyatibo ni Theophanes Prokopovich. Niadtong Disyembre 1731, aron wagtangon ang bisan unsang pagduha-duha ug mga hungihong, gipangayo sa Emperatris nga mopasa pag-usab sa panata ang mga klero. Gihunahuna ni Theophanes nga katungdanan niya nga ipatik niadtong 1731 ang 'A Treatise on the Oath, or Vow: Is it fitting for Christians to swear an oath, or to make a vow, by Almighty God', aron wagtangon ang tanang pagduha-duha sa mga klero nga kaniadto misalikway sa pagpanumpa. Gitinguha ni Theophanes nga mapamatud-an nga ang tanang matinud-anong sakop obligado sa pagpanumpa og kasaligan nga panumpa kang autokrata [1103] . Sa dili madugay, gisugdan sa Sekretong Kansilyeriya ang proseso batok sa mga misalikway sa pagpanumpa, nga naglakip sa dili moubos sa 5,000 ka miyembro sa klero. Niadtong 1735, ang Balaang Sinodo nagpagawas og mando nga nagkinahanglan sa mga kandidato alang sa eklesiastikal nga opisina nga kumpirmahon ang mga panata nga ilang gihimo niadtong 1730 ug 1731.[1104] Ang kadaghan sa mga nagdumili nakapataas sa pagduhaduha sa gobyerno batok sa mga klero ug misangpot sa tinud-anay nga pagpanlupig, nga nagsugod sa mga kampanya sa pag-konskripsyon. Ang kalisud sa pagrekrut og mga sundalo atol sa Gubat sa Turko, nga nagsugod niadtong 1736, nagpugos sa Senado sa pagpadala og memorandum ngadto sa Balaang Sinodo nga nagmando sa pagrekrut og 7,000 ka konskripto gikan sa mga klero. Gisundan kini sa usa ka imperyal nga dekreto ngadto sa Balaang Sinodo nga gipetsahan sa 28 Septyembre 1736, nga nagmando og hingpit nga sensus sa mga anak nga lalaki sa mga pari ug ministro sa simbahan, hangtod sa 'pinakabata nga sanggol', lakip na ang mga gi-exempt sa buhis sa ulo. Ang mga masakiton ug ang mga dunay kapansanan pagatimaan nga lahi. Kadtong dili angay sa serbisyo gi-assign sa mga chancelleries isip mga mensahero ug , ug uban pa; kadtong angay sa serbisyo gitudlo nga mga clerk ug gipadala sa mga eskwelahan sa garnisyon. Ang gidaghanon sa mga tawo nga mapabilin sa mga simbahan mao ra kutob sa nakalista sa 1722 establishment rolls. Ang dekreto sa 28 Septyembre 1736 wala mag-aplikar sa Ukraine o sa rehiyon sa Don Army [1105] . Sa pinakaunang tuig pagkahuman niining dekreto, 6,557 ka lalaki ang gipahukom sa serbisyo militar. Sa sayo pa nga petsa sa 7 sa Septyembre 1737, gipagawas ang lain nga dekreto, nga nagmando sa paspas nga pag-enlist sa nahibilin nga mga lalaki ug nagpamalandong pag-usab sa limitasyon sa edad para sa mga klero: 30 ka tuig para sa mga pari ug 25 para sa mga diakono. Ang tanan nga angay sa serbisyo ug walay permanenteng posisyon, nga nag-edad og 15 hangtod 40, gipailawom sa dayon-dayong pagrekuta. Nagrabe pa ang kahimtang sa mga klero sa dihang misulod sa Gabinete sa mga Ministro ang mga report bahin sa daghang mga lalaki nga dunay kapansanan ug mga tigulang nga nadiskobrehan atol sa proseso sa pagsala. Usa ka dekreto niadtong 22 Enero 1738 nagpugos sa bisan kinsa nga dili angay sa serbisyo nga maghatag og usa ka rekrut nga mopuli kanila; kung dili, sumala sa usa ka dugang dekreto, sila pagadad-on sa Siberia. Base sa usa ka dekreto nga gipagawas niadtong Hunyo sa maong tuig, gihimo pa ang dugang nga konskripsyon. Unya, niadtong 1 Hulyo ug 2 Disyembre 1738, gipagawas ang mga dekreto nga nagsugo sa pag-konskripsyon sa tanan nga bisan pa nga nakalista sa talaan, sa usa ka higayon misalikway sa pagpanumpa, bisan pa kon nakaabot na sila sa edad nga 40. Gisundan kini sa usa ka balud sa pagpamugos: pagpahawa sa serbisyo, pisikal nga silot ug legal nga pagpanagkot, nga nakaabot usab sa Ukraine [1106] .

Nagpadayon ang mga kampanya sa pagrekrut sa tibuok Gubat sa Turko ug mihunong lamang niadtong 1740. Niining panahona, nahimong klaro nga grabe kaayo ang kakulang sa han-ay sa mga klero: sa daghang diyosesis, ang mga simbahan nahabilin nga walay pari. Gipahibalo sa Balaang Sinodo ang gobyerno bahin niini nga kahimtang, kauban ang kakulang sa mga kandidato para sa mga posisyon sa parokya, ug nangayo og pagtugot nga i-ordinar isip mga pari ang mga indibidwal nga walay espesyalisadong edukasyon apan maayong kinaiya. Gidugangan ang report og datos sa numerikal nga komposisyon sa aktibong klero, ingon man sa tibuok klero, ug gipatuman kini. Niadtong 1740, gihatagan og pagtugot ang pagbalik sa mga klero nga gipahamtang og silot tungod sa pagdumili sa pagpanumpa, ug ang pagwagtang sa konskripsyon alang sa mga klero nga sakop sa konskripsyon apan wala pa gitawag alang sa serbisyo militar [1107] .

Ang pag-akyat ni Elizabeth sa trono gidayeg sa mga klero ug sa tinuod naghatag kanila og pipila ka kahupayan, bisan pa nga ang batakang mga prinsipyo sa palisiya sa gobyerno batok sa klero, nga gitukod ni Peter, nagpabilin nga wala mausab. Ang dekreto sa 16 Disyembre 1743 sa ikaduhang kinatibuk-ang pagrepaso, nga nagtakda sa pagrehistro sa mga klero aron masiguro ang ilang pagtuman sa mga pamantayan sa kawani sa 1722, nakasinati og mga pagsupak gikan sa Balaang Sinodo, nga nagpunting nga tungod sa mga pagpanglimpyo ubos ni Anna Ioannovna, grabe kaayo nga mikunhod ang gidaghanon sa mga klero nga daghang mga posisyon sa simbahan ang nagpabilin nga walay punan. Sa ulahi, niadtong 1754, ang usa ka panagtigom sa Senado ug sa Balaang Sinodo nakahukom: 1) ang mga pari ug ministro sa simbahan, ingon man ang ilang mga anak nga lalaki, nga wala'y bayad sa buhis sa ulo, maoy pun-on ang mga bakanteng puwesto sa simbahan subay sa mga listahan sa kawani sa 1722; 2) ang mga diyosesis nga adunay sobra nga kwalipikadong kandidato obligado nga ibalhin sila ngadto sa mga diyosesis nga nagkamenos; 3) ang ubang miyembro sa klero ug ilang mga anak iparehistro isip mga nagabayad sa poll tax uban sa mga tag-iya sa yuta, mga guild sa artesano sa lungsod o mga pabrika, sumala sa ilang kaugalingong kagustuhan. Ang nahabilin gipugos sa serbisyo militar. Nagpugos ang komperensya sa usa ka komprehensibo nga sensus sa tibuok klero, aron pagkahuman niini nga pagrepaso, ang komposisyon sa klero sa parokya motugma gayud sa mga lamesa sa kawani sa 1722.[1108] Niadtong 1755, gipagawas ang usa ka dekreto bahin sa mga naglibot-libot nga klero, nga kusog kaayo ang pagtaas sa ilang gidaghanon tungod sa mga naunang pagrepaso. Bisan pa sa mga desisyon sa ikaduhang komperensya sa Senado ug sa Banal nga Sinodo, nga gipahigayon niadtong 1756 ubos sa pagkapangulo sa Emperatris mismo, kining mga lakang nagpadayon nga gipatuman sa usa ka kaubos-ubos nga paagi ug wala pa gihapon mahuman sa dihang namatay si Elizabeth. Lisud kaayo suklon ang ilang mga sangputanan. Dili pa klaro kung giunsa pagklasipikar pag-usab ang ingon kadaghan nga mga miyembro sa klero ngadto sa ubang estates, kay sa sayo pa sa 1769 napansin na sa Balaang Sinodo ang dakong kakulang sa mga pari sa parokya: hapit na moabot sa 12,626 ang mga bakante [1109] .

Mahimo nga mouyon sa panan-aw ni P. Znamensky nga ang tanang lakang sa gobyerno sa panahon pagkahuman ni Pedro wala magdala og bag-o ug gibase sa mga prinsipyo sa mga reporma ni Pedro [1110] . Bag-ong mga pamaagi mitumaw lamang atol sa paghari ni Catherine II, sa dihang ang Komisyon sa mga Propyedad sa Simbahan, samtang gihisgutan ang umaabot nga sekularisasyon niini, gikinahanglan usab nga masulbad ang isyu sa pagmintinar sa mga institusyon sa simbahan (mga monasteryo, administrasyon sa diyosesis, pipila ka mga simbahan) ug sa pagpun-an sa mga parokyal nga simbahan. Ang imperyal nga dekreto nga nagtapos sa trabaho sa komisyon naghatag og partikular nga pagtagad sa isyu sa pagmintinar sa sekular nga klero. Kauban sa senso—nga giplanong ipatuman ni Peter III apan gipahigayon ubos ni Catherine II—misulpot ang hulga sa bag-ong konskripsyon. Walay opisyal nga mando nga gipagawas pa bahin niini nga isyu, apan ang gobyerno nangayo na og tukmang datos bahin sa puti nga klero gikan sa lokal nga mga awtoridad [1111] . Ang mga rekord sa 1768 kinahanglan maglakip og impormasyon sa gidaghanon sa aktibong klero ug mga ministro sa simbahan, ingon man sa ilang mga pamilya ug sa gidaghanon sa mga estudyante sa mga teolohikal nga eskwelahan. Tungod sa kakulang sa mga rekrut atol sa gubat batok sa Turkey, ang gobyerno nagpagawas og mando niadtong 1769 alang sa bag-ong militar nga konskripsyon, bisan pa sa usa ka report gikan sa Balaang Sinodo mahitungod sa daghang bakanteng posisyon sa simbahan nga wala pa mapuno. Sa niini nga konteksto, gikinahanglan sa lokal nga administrasyon nga usbon pag-usisa ang datos sa 1768 bahin sa edad sa mga anak nga lalaki sa mga klero—nga kasagaran dili husto—pinaagi sa mosunod nga pamaagi: 1) ang mga lalaki nga nag-edad tali sa 15 ug 40 giisip nga angay moserbisyo sa militar; 2) usa sa upat ka anak nga lalaki sa mga nag-alagad nga pari ug usa sa duha ka anak nga lalaki sa mga dili nag-alagad nga pari ang gipailawom sa konskripsyon, ingon man usab usa sa duha sa kadtong ang ilang edad gipakunhod (gituohan nga ubos sa 15 anyos); 3) ang mga seminarista, ingon man usab ang mga miyembro sa pamilya nga nag-atiman sa mga tigulang nga ginikanan, gi-exempt gikan sa konskripsyon [1112] . Kini nga mga lagda, nga medyo malumo na, wala kaayo istrikto nga gipatuman. Daghan sa mga napamatud-an nga dili angay sa serbisyo militar atol sa medikal nga eksaminasyon wala na, sama sa naandan kaniadto, gibalhin ngadto sa mga kabtangan nga buhison og buhis, kondili gibalik sa Balaang Sinodo aron itudlo sa mga puwesto sa simbahan. Apan, ang daghang petisyon gikan sa mga kaniadto gi-assign sa mga klase sa nagbayad og buhis, nga nangayo og pagbalik sa klero, kanunay gisalikway; usa pa gani ka espesyal nga dekreto ang gipagawas nga nagdili sa bisan kinsa nga mobiya sa mga klase sa nagbayad og buhis [1113] .

Ang mga bag-ong probinsya, nga ang panginahanglan niini nahimong klaro sukad pa sa 1764, wala natukod hangtod sa 1778. Kung itandi sa mga probinsya sa 1722, giplanong bawasan pag-ayo ang gidaghanon sa mga klero sa sugo sa Emperatris. Kini nalangkit sa 1775 nga Charter sa mga Probinsya, diin ang bag-ong natukod nga mga administratibong opisina nanginahanglan og daghang literadong tawo; ang mga klero ra ang makahatag niini. Ang mga regulasyon sa kawani sa 1778, nga gipatuman usab sa mga probinsya sa Gamay nga Rusya, nagtakda sa mosunod nga mga quota: 1) usa ka pari alang sa matag 150 ka panimalay; 2) usa ka pari alang sa 200 o labaw pa ka panimalay, o duha sa talagsaong mga kaso; 3) duha ka pari alang sa 250–300 ka panimalay; 4) sa mas dagkong parokya – tulo ka pari, apan usab lamang sa mga kaso sa espesyal nga panginahanglan. Sa matag tulo ka pari, kinahanglan adunay duha ka diakono; sa matag duha ka pari, usa ka diakono. Sa dagkong mga lungsod ra ang matag pari adunay katungod sa usa ka diakono. Ang pag-abli sa bag-ong mga simbahan ug panimalay nga kapilya gitugotan lamang uban sa pagtugot sa Balaang Sinodo [1114] .

Ang mga regulasyon nga gi-adoptar niadtong 1778 dili gayud nagpasabot sa katapusan sa palisiya sa gobyerno nga nagtinguha sa pagkunhod sa gidaghanon sa mga klero. Ang senso sa 1782–1783 naghatag, lakip sa uban, og bag-ong datos mahitungod sa mga klero, nga gisumite alang sa konsiderasyon sa usa ka pinagsanib nga komperensya sa Senado ug sa Balaang Sinodo niadtong 1784. Sumala niining mga numero, adunay 84,131 ka mga klero nga nabayran ug 9,548 ka bakante. Sumala sa dekreto sa komperensya, kining mga bakante pun-on sa 1,540 ka pari ug ministro sa simbahan nga gilista nga supernumeraryo sukad pa niadtong 1778, ingon man usab sa mga anak sa regular nga klero. Sa umaabot, ang mga kandidato para sa mga posisyon sa simbahan kinahanglan nga mga gradwado sa mga seminaryo o eskwelahan sa teolohiya, nga sumala sa nahisgotan nga datos, adunay 11,329; sa samang higayon, ang mga anak sa mga kaniadto nga gi-klasipikar isip kabahin sa mga nagabayad og buhis nga kategorya sa populasyon wala gi-ekskludir. Ang mga anak sa mga klero nga wala makadawat og edukasyon gikuha gikan sa klero pag-abot nila sa edad nga 15, apan gitugotan silang mopili og libreng hanap-kabuhian – sa mga urban guild, sa klase sa mga negosyante, o isip mga mag-uuma sa estado. Ang mga masakiton ug tigulang nga pari gipahawa sa ilang mga puwesto ug nagdepende sa suporta sa ilang mga anak; ang mga anak adunay katungod nga mobiya sa clerical nga kabtangan basta wala sila magkupot og opisina sa simbahan. Pareho usab kini alang sa mga ministro sa simbahan ug sa ilang mga anak nga lalaki. Kadtong nahimong responsable sa buhis dili na makausab sa ilang kahimtang. Gikinahanglan sa mga rektor sa seminaryo nga mopili og mga estudyante nga angay sa serbisyo sibil ug ipadala sila sa mga opisina sa gobyerno o magtrabaho isip mga magtutudlo sa pampublikong mga eskwelahan [1115] . Ang partikular nga kahinungdanon sa dekreto sa 1784 mao nga kini naghatag og mas daghang oportunidad alang sa mga gustong mobiya sa klero ug mopili og sekular nga propesyon. Ang gidaghanon sa permanenteng mga posisyon nga gispecified sa dekreto – 93,679 – naghatag og kasaligan nga basihan alang sa estadistika sa simbahan [1116] .

Sa panahon ni Paul I, giusab ang sobra ka liberal nga mga probisyon ni Catherine II. Niadtong 1796, usa ka bag-ong militar nga konskripsyon ang gihimo sa mga klero tungod kay ang mga anak sa daghang klero nagpuyo lang nga walay buhat uban sa ilang ginikanan, nga wala'y gihatag nga kontribusyon sa katilingban. Human sa resulta sa eksaminasyon, ang uban gipadala aron pun-on ang bakanteng mga puwesto sa mga parokya, samtang ang uban gipadala sa serbisyo militar 'sumala sa ehemplo sa karaang mga Levita'. Sa samang panahon, gipagawas ang mga dekreto nga nagpalisod sa pagbiya sa pagka-klero, nga sa dili madugay miresulta pag-usab sa sobra nga kadaghan sa mga klero [1117] . Sa pagsugod sa paghari ni Alexander I, tungod sa malabong pagkasulat sa mga teksto sa dekreto, ang konskripsyon nahimong hingpit nga walay klarong pamaagi. Niadtong 1803, gitugotan pag-usab ni Alexander I ang tanan nga walay permanente nga posisyon nga mobiya sa klero, apan niadtong 1806 gisugo niya nga ang mga klero ug ilang mga anak nga walay trabaho ipasulod sa serbisyo militar. Bisan pa, sa mga katuigan nga misunod, bisan pa sa ulahing tuig nga 1812, wala mag-implementar ang gobyerno ni Alexander I og konskripsyon gikan sa mga clergy [1118] . Ang katapusang konskripsyon nahitabo ubos ni Nicholas I niadtong 1831, pagkahuman nga misobra pag-usab ang gidaghanon sa mga klero tungod sa mga lakang nga nagpugong sa paggawas gikan sa pagka-klero. Ang konskripsyon wala nakaapekto sa mga rehiyon nga adunay kronikong kakulang sa mga kandidato para sa mga posisyon sa parokya (Siberia, Caucasus, Poland, ug sa mga diyosesis sa Olonets ug Astrakhan). Base sa usa ka report nga gipangayo daan sa Balaang Sinodo, usa ka dekreto ang gipagawas niadtong 1831 nga nagtawag sa mosunod nga mga tawo alang sa serbisyo militar: 1) tanang pari nga dautan ang dungog; 2) ang mga anak nga lalaki sa mga pari nga dili kasaligan sa politika; 3) mga pari nga gikuha sa katungdanan sa usa ka diosekanhong korte; 4) tanang myembro sa klero nga nawala sa ilang mga puwesto tungod sa nagkalain-laing mga kalapasan; 5) uban pa nga narehistro sa klero nga, pagkahuman sa usa ka imbestigasyon, napamatud-an nga dili angay sa ilang mga puwesto. Ang mga lalaki nga sobra sa 35 anyos gitudlo sa katungdanan sa garnisyon [1119] . Gihatagan og eksepsyon ang mga estudyante sa teolohikal nga mga eskwelahan ug ang mga gradwado sa mga seminaryo. Ang matag pari adunay katungod nga magpabilin uban kaniya ang usa sa iyang mga anak nga lalaki aron atimanon siya sa iyang katigulangon.

Aron mapaayo ang pinansyal nga kahimtang sa mga pari sa parokya, sukad pa niadtong 1828 gipangayo sa gobyerno sa Balaang Sinodo nga paghiusaon ang gagmay ug kabus nga mga parokya ngadto sa mas dagkong parokya nga dili na magkinahanglan og subsidyo. Unya, niadtong 1838, usa ka espesyal nga komite ang naporma aron hisgutan ang mga butang nga may kalabotan sa pag-atiman sa mga kabus nga klero ug ang pagrepaso sa gidaghanon sa mga kawani. Sa katapusan, niadtong 1841, gipaila ang Charter of Ecclesiastical Consistories, nga, lakip sa uban, naglangkob og tukmang mga giya bahin sa pagpuno sa mga bakanteng puwesto sa parokya, ingon man mga instruksyon sa pagtukod sa gidaghanon sa mga kawani sa mga parokya. Ang pagpatuman sa bag-ong lebel sa kawani niadtong 1842 nagsugod sa mga diyosesis sa kasadpan. Ang tanang simbahan sa parokya gibahin sa unom ka klase:

1) mga parokya nga adunay 2,000 ka parokyano o labaw pa: 2 ka pari, 1 ka diakon,

3 ka ministro sa simbahan

2) mga parokya nga adunay 1,500–2,000 ka parokyano: 2 ka pari, 1 ka diakono,

2 ka sulugoon sa simbahan

3) mga parokya nga adunay 1,000–1,500 ka parokyano: 1 pari, 1 diakono,

1 ministro sa simbahan

4) mga parokya nga adunay 700–1,000 ka parokyano: 1 pari, 1 diakono,

1 ka tig-atiman sa simbahan

5) mga parokya nga adunay 400–700 ka parokyano: 1 pari, 1 diakono,

1 ka tig-atiman sa simbahan

6) mga parokya nga adunay ubos sa 400 ka parokyano: 1 pari, 1 ministro sa simbahan

Sa samang panahon, gihimo ang mga lakang aron paghiusa sa gagmay nga parokya ngadto sa mas dagkong parokya, sumala sa gisugo sa dekreto sa 1828. Sa dihang ang Treasury midawat sa responsibilidad sa pagbayad og subsidyo sa mga klero sa mga kabus nga parokya sugod pa niadtong 1829 (gitagana dayon ang kantidad nga tunga ka milyon ka rouble alang sa pagbayad sa sunod tuig), ang estado adunay direktang interes sa pagkunhod sa gidaghanon sa ingon nga mga parokya. Bisan pa, ang pagtubo sa populasyon ug ang pagpalapad sa teritoryo sa imperyo nagpalisod sa pagpatuman niini nga plano. Sa mga layong rehiyon sa Asya ug Europa, gikinahanglan nga magtukod og daghang bag-ong parokya, nga sa sinugdan pipila ra ka tawo ang nagpuyo ug nanginahanglan og pinansyal nga suporta. Sukad niadto, ang pagtukod sa bag-ong mga simbahan ug ang pag-organisar sa bag-ong mga parokya mas nagdepende sa isyu sa pinansyal nga probisyon para sa mga pari.

Ang mga regulasyon sa 1869, nga gitukod sa Balaang Sinodo, giuyonan sa Emperador ug gisumpay niadtong 1871, nagtakda sa pagkunhod sa gidaghanon sa mga parokya ug klero. Ang pamantayan giila nga usa ka pari ug usa ka ministro sa simbahan matag parokya. Ang gagmay nga parokya gisagol sa mas dagkong parokya. Wala apil sa mga regulasyon sa kawani ang mga diakono. Mahimo silang mobalhin sa posisyon nga mga mambabasa sa salmo o magpadayon sa pag-alagad gawas sa opisyal nga balangkas sa kawani, sa gasto sa parokya. Ang mga parokya adunay usab katungod, kon gusto nila, sa pagkuha og mga kantante, nga bisan pa, dili giisip nga miyembro sa klero [1120] . Ang resulta nga pagkunhod sa gidaghanon sa klero misangpot sa pagkahuyang sa pastoral nga kalihokan sa mga parokya ug, gikan niining panan-aw, usa ka dili responsable nga lakang. Ang katuyoan niini hingpit nga pinansyal, ug kini gihimo sa mga burukrata sa Sinodal nga gamay ra kaayo ang pagsabot sa mga panginahanglan sa mga parokya sa simbahan. Walay duhaduha nga makapangita unta og pondo aron suportahan ang mga klero sa parokya, pananglitan pinaagi sa pagkunhod sa sobra nga mga gasto sa badyet sa Balaang Sinodo mismo nga may kalabotan sa suweldo sa mga hierarka. Apan, ang mga obispo sa Sinodo wala gyud'y interes niini. Sumala sa mga taho sa mga punong piskal, 4,800 ka parokya ang gisirado. Ang komparatibong estadistika para sa 1869 ug 1880 naglarawan sa mosunod nga hulagway:

1869: gidaghanon sa mga puwesto; aktuwal nga gidaghanon

mga pari 38,075 38,816

diakono 11,144 14,250

mga katabang nga pari 68,461 63,472

Pinaagi sa pagbalhin sa 'surplus' nga mga diakono ngadto sa han-ay sa mga layko nga ministro, napunan ang kakulangan sa ulahi:

1880: gidaghanon sa mga puwesto, aktuwal nga gidaghanon

mga pari 37,698 33,047

Diakono 3,054 7,646

Klero 47,219 48,518 [1121]

Ang kakulang sa mga pari tungod sa pagduha-duha sa mga seminarista sa 1870an sa pagdawat og mga puwesto sa parokya. Daghan kanila ang nag-enroll sa mga unibersidad o mas gipili ang karera sa serbisyo sibil, apan labi na gayud silang ganahan nga mo-enroll sa mga akademya militar. Bisan pa sa pagkunhod sa gidaghanon sa mga parokya, kulang gihapon ang mga pari aron moserbisyo niini. Dugang pa, napamatud-an nga dili makalihok ang mga parokya kung walay mga diakono ug, sa daghang kaso, napugos sila sa pagsuporta niini sa ilang kaugalingong gasto.

Niadtong 1881, napugos pag-usab ang Balaang Sinodo sa pagpadayon sa pagtukod sa mga subsidisadong parokya ug sa pagbalik sa mga pari ug ministro sa simbahan nga gikuha gikan sa rehistro. Niadtong 1884–1885, ang Balaang Sinodo, uban sa partisipasyon sa pipila ka mga obispo sa diyosesis, naghisgot sa isyu sa pag-usab sa estruktura sa kawani. Niadtong 16 Pebrero 1885, ang bag-ong mga regulasyon nga gihimo giaprubahan sa Emperador. Ubos niini nga pamaagi, gihatagan ang mga obispo sa diyosesis og katungod, sumala sa pagkaanaa sa pondo ug sa ilang kaugalingong pagbuot, sa pag-usab pagtukod sa mga parokya nga gipahunong o gisagol, ingon man sa pagtukod og bag-o uban sa pag-uyon sa Balaang Sinodo. Ang mosunod nga mga sumbanan gitukod alang sa tanang diyosesis (gawas sa mga naa sa Kasadpan ug Transcaucasia):

mga parokya nga adunay dili molapas sa 700 ka parokyano: 1 pari, 1 kantor

alang sa mga parokya nga adunay kapin sa 700 ka parokyano: 1 pari, 1 diakono

dagkong parokya: 2 ka pari, 1–2 ka diakono, 2 ka kantor

Ang mga direktiba sa 1885, nga hinay-hinay nga gisugdan ipatuman niadtong 1886, wala maglakip sa mga katedral, mga simbahan sa kapital, o mga ospital, eskwelahan ug susamang mga simbahan. Apan, gisugo nila nga ang mga gradwado sa seminaryo nga naggunit sa opisina isip diakon o kantór kinahanglan usab mokuha og katungdanan sa pagtudlo sa bag-ong mga eskwelahan sa parokya [1122] . Sa 1888, ang mga parokyal nga simbahan adunay kinatibuk-ang 40,235 ka pari, 11,682 ka diakono ug 43,570 ka kantór. Sukad niadto, wala nay bag-ong regulasyon nga natukod bahin sa numerikal nga komposisyon sa klero, ug ang mga obispo sa diyosesis naglihok sumala sa ilang kaugalingong pagbuot. Misaka ang gidaghanon sa mga bag-ong simbahan, ug misaka usab ang gidaghanon sa mga klero. Kadaghanan sa mga bag-ong parokya naa sa Siberia ug sa ubang diyosesis diin daghan ang mga nanimuyo gikan sa Sentral nga Rusya (pananglitan, ang mga diyosesis sa Tobolsk, Tomsk ug Orenburg). Ang katapusang report sa Punong Piskal, nga gipatik niadtong 1916, naglangkob sa mosunod nga mga numero para sa 1914: 749 ka katedral, 42,796 ka simbahan ug 23,593 ka kapilya, uban sa 3,246 ka arkiparihas, 47,829 ka pari, 13,035 ka diakon ug 46,489 ka kantor. Wala apil niini nga ihap ang mga klero sa imperyal nga korte, sa kasundalohan ug sa hukbong dagat [1123] .

(d) Aduna'y mga higayon nga ang hukmanan sa diyosesis o ang Balaang Sinodo mopahawa sa usa ka klero gikan sa iyang ranggo ug ipahawa siya, kauban ang iyang mga kaliwatan, gikan sa klerikal nga katilingban. Ang boluntaryong pagbiya sa katilingban lisud kaayo ug kasagaran mahitabo sa mga pari nga naulila sa sayo pa nilang edad (tan-awa § 6). Sa Muscovite nga estado, bisan pa sa ulahing kaso, talagsaon kaayo ang pagbiya sa kaugalingong klase, ug giisip nga mga pariah sa katilingban ang ingon nga mga pari. Wala gitugotan sa mga obispo ang mga pari nga biyudo nga mosulod bisan sa mga posisyon isip mga sulugoon sa simbahan. Apan, kung ang usa ka pari wala mosalikway sa iyang pagkapari pagkahuman sa kamatayon sa iyang asawa, gidili gihapon siya sa pagdumala sa mga sakramento hangtod nga siya maghukom sa pagpanumpa sa mga monastikong panata. Ang Lokal nga Konseho sa 1667 ra ang nagtugot sa mga pari nga misalikway sa ilang pagkapari nga mag-alagad isip mga katabang sa simbahan o maggunit og sekular nga katungdanan [1124] .

Gawas pa sa mga probisyon sa konsilyo, nagpagawas si Pedro I og dekreto niadtong 30 Abril 1724 nga nagtugot sa mga biyudong pari, human nila biyaan ang ilang pagkapari, sa pagtudlo sa mga eskwelahan o pag-alagad sa administrasyon sa simbahan. Pagkahuman sa kamatayon ni Peter, hinay-hinay nga nalimtan kini nga dekreto, ug ang mga obispo sa diyosesis misugod pag-usab sa paghimo og mga babag sa boluntaryong pag-resign sa pagka-pari [1125] . Sa panahon lang ni Catherine II nga nangayo ang Balaang Sinodo sa iyang kumpirmasyon sa dekreto ni Peter; dugang pa, niadtong 1765, gidili niini ang mga obispo sa diyosesis ug ang mga korte sa diyosesis sa paghukom nga naglakip sa pagtangtang sa pagka-pari nga walay aprobasyon sa Balaang Sinodo [1126] . Sa kinatibuk-an, kini nga isyu gihisgutan pag-usab sa Senado ug sa Sinodo niadtong 1831–1832 kauban sa kodipikasyon sa mga balaod ubos ni Nicholas I. Niresulta kini sa usa ka personal nga dekreto nga gi-date sa 28 Hunyo 1833, diin ang mga pari nga boluntaryong mibiya sa ilang balaang orden, human sa tulo ka bulan nga panahon sa pagpamalandong ug pagkahuman sa pahimangno sa ilang mga eklesiastikal nga nakahataas, gihatagan og katungod—nga dili mawala ang ilang mga pribilehiyo sa klase— akademikong degree ug orden, mosulod sa serbisyo sibil. Apan, sa pagbuhat niini, ilang gisalikway ang tanang dungog nga nadawat atol sa ilang eklesiastikal nga serbisyo [1127] . Sa sayo pa nga 22 Pebrero 1839, gawas pa niini nga dekreto, ang Emperador mismo nagpagawas og laing dekreto, apan mas istrikto ang mga probisyon. Gitugotan na karon ang mga diakono nga mosulod sa serbisyo sibil pagkahuman sa unom ka tuig, ug ang mga pari pagkahuman sa napulo ka tuig. Kining mga kondisyon gilakip isip dugang sa dekreto sa 1833 ug sa Kodigo sa mga Balaod (2nd ed.), ingon man usab sa edisyon sa 1876 [1128] Niadtong 1860, giusab nga gitan-aw sa Sinodo ang maong butang, diin nangayo og opinyon ang Punong Piskal, si Count A. P. Tolstoy, kang Metropolitan Filaret Drozdov. Gipasa niya sa Balaang Sinodo ang usa ka memorandum nga may ulohan nga 'Usa ka Panan-aw sa Pangutana sa Dili Matangtang nga kinaiya sa pagka-pari ug sa relasyon niini sa eklesiastikal nga paghukom batok sa mga klero'. Niini, iyang gipahayag nga "ang pagpadayag nga 'indelible character' (character indelibilis, signum indelibile) may kalabotan sa mga sakramento dili makita sa Balaang Kasulatan, ni sa Apostoliko ug Ekumenikal nga mga Kanon, ni sa mga sinulat sa karaang Balaang mga Amahan. Nagsugod sa medyebal nga eskolastisismo, nakadawat kini og pag-uyon sa larangan sa dogma sa Kasadpan sa ika-16 nga siglo, sa Konsilyo sa Trent. Sunod kini gigamit sa "Orthodox Confession" ni Petro Mohyla, ingon man usab sa 1723 nga Exposition of the Faith of the Eastern Patriarchs, diin, bisan pa man, naghisgot lamang kini sa sakramento sa bunyag, nga naghatag og dili mapapas nga marka sa nabunyagan. "Ang doktrina sa dili mapapas nga kinaiya sa pagkapari wala pa naapil sa mga dogma sa Orthodox Catholic Church. Ug tungod kay wala pa kini naapil sa mga dogma, dili kini angay dawaton nga basihan sa bisan unsang laing doktrina o lagda alang sa eklesiastikal nga paghukom." Dugang pa, "ang pagwagtang sa pagka-pari ginadumala sa daghang mga kanon sa Balaang mga Apostoles, sa mga Ekumenikal nga Konsilyo ug sa mga Balaang Amahan. Apan sama sa pagka-posible sa pagwagtang sa pagka-pari isip silot sa sala, posible usab ang pagtangtang sa pagka-pari tungod sa balido nga mga rason (i.e. sa hangyo sa naggunit sa maong katungdanan. – I. S.)… Ang posibilidad ug panginahanglan sa pagtangtang sa pagka-pari sa pipila ka mga kaso mahimong maila nga napamatud-an… Ang paglitok nga 'pagtangtang sa pagka-pari' usa ka mas malumo nga termino para sa 'pagkuha sa pagka-pari'… Ang tawo nga nangayo sa pagtangtang sa pagka-pari nakasala sa paglapas sa balaod sa pagka-pari ug sa iyang kaugalingong panumpa. Gikan sa nahisgutan, husto nga konkludon nga ang mga tawo nga gikuhaan sa opisina sa pagka-pari dili angay mag-angkon sa parehas nga katungod sama sa mga hingpit nga inosente… Nagkinahanglan ang balaod sa pagdugang nga ang mga natawo sa klero, kon kuhaon ang ilang opisina sa pagka-pari, sa samang higayon ililipat gikan sa eklesiastikal ngadto sa sekular nga larangan'[1129] . Sa usa ka personal nga sulat ngadto sa Punong Piskal, gipahayag sa Metropolitan ang panan-aw nga ang pari nga nawalaan sa iyang ordinasyon kinahanglan mobiya sa iyang diyosesis sulod sa pito ka tuig, ug ang diakono sulod sa tulo ka tuig. Human sa pag-agi sa tulo ka tuig nga panahon, mahimo na silang madawat sa serbisyo sibil. Sa usa sa iyang mga sulat, gihisgutan pag-usab ni Metropolitan Filaret ang isyu sa mga pari nga biyudo, nga nagpahayag nga walay babag nga makapugong sa usa ka biyudong pari sa pagpadayon sa iyang ministeryo, ug nga walay basihanan aron pugson siya sa pagbiya sa iyang ordinasyon. Nagpadayon siya sa pag-ingon, literal: "Sa akong 38 ka tuig nga pag-obserba sa mga klero sa Moscow, wala'y bisan usa ka pari nga biyudo ang giakusahan og imoralidad. Sa kinatibuk-an, ang mga biyudong arkipari ug pari sa Moscow gihatagan og dakong pagrespeto, ug ang uban gani girespeto kaayo tungod sa ilang moral nga integridad"[1130] .

Mi-react si Filaret sa negatibo sa sugyot ni A. N. Muravyov nga tugotan ang ordinasyon sa mga dili minyo nga lalaki isip pari. Wala kini masulbad hangtod sa 1869: ang mga dili minyo nga lalaki nga sobra sa 40 anyos mahimong i-ordinar isip pari, apan sa kondisyon nga permanente nilang biyaan ang kaminyoon [1131] .

§ 14. Ang mga klero sa parokya sa balaod sa estado

(a) Hangtod sa ika-18 nga siglo, ang tanang klero, itom man o puti, nakaangkon og espesyal nga legal nga kahimtang: sila sakop lamang sa administrasyon ug hurisdiksyon sa simbahan ug dad-on lamang sa korte sa estado kon adunay pipila ka kriminal nga kalapasan. Talagsaon kaayo ang paghilabot sa mga otoridad sa estado sa mga desisyon sa korte sa simbahan. Ang pagwagtang lamang sa pribilehiyo sa klero mahitabo pinaagi sa pagpahawa kanila gikan sa estato sa simbahan human sa pagwagtang sa ilang ranggo. Ang lehislasyon ni Pedro I, nga nagtinguha nga idala ang tanang estato sa serbisyo sa estado, dili gyud makalikay nga makaapekto niini nga mga pribilehiyo. Ang mga lakang aron pagkunhod sa gidaghanon sa mga klero, pagpabakod sa eksklusibidad sa klase, ug pagtukod og hereditaryo nga sistema sa pagpuno sa mga puwesto sa parokya misangpot sa radikal nga pagkunhod niining mga pribilehiyo. Wala pa gyud nahitabo hangtod sa ika-19 nga siglo nga adunay pipila ka pagluag niini, bisan pa man wala naibalik ang hingpit nga pribilehiyadong kahimtang sa mga klero [1132] .

Ang lehislasyon ni Pedro I naghatag og mas dako nga gibug-aton sa mga katungdanan, buhis, ug obligasyon nga gibase sa klase kaysa sa mga katungod nga gibase sa klase. Sa Muscovite nga Rusya, sumala sa kinatibuk-ang praktis sa balaod, ang mga yutang panag-iya sa mga monasteryo ug sa mga propyedad sa mga arsobispo ra ang gipailawom sa buhis. Sa pipila ka mga kaso, ang espesipikong mga sulat-patente naghatag og permanente o panandaliang eksepsyon sa buhis alang sa piho nga mga propyedad sa monasteryo o patriyarkal. Tinuod, bisan pa, nga sukad sa ika-16 nga siglo paingon sa unahan, ang pag-isyu sa ingon nga mga charter sa pagka-exempt sa buhis nahimong labi nga talagsaon; labaw pa, kining mga charter talagsa ra kaayo gihatag alang sa mga yuta sa simbahan nga gituyo alang sa pagmintinar sa puti nga klero sa parokya. Bisan pa man nga ang mga rehistro sa yuta naglakip sa gitawag nga 'puti'—mao ang mga yutang walay buhis—nga gihatag sa mga simbahan sa parokya, pipila ra kini, ug makita lamang sa pipila ka mga parokya. Ang 'itom' nga mga yuta, o kadtong gisakpan sa buhis, nagpabilin nga ingon ana bisan pa kon boluntaryo kini nga gilain sa mga komunidad alang sa pagmentinar sa mga klero. Ang mga buhis sa estado nga nalakip sa 'itom' nga yuta naglakip usab og dugang buhis: alang sa pagbawi sa mga bihag, alang sa gasto sa militar, alang sa pagtukod sa mga kuta, ug uban pa, nga kinahanglan usab bayran sa mga pari sa parokya gikan sa ilang kaugalingong yuta [1133] . Tungod sa kinatibuk-ang pagtaas sa karga sa buhis sa sinugdanan sa ika-18 nga siglo, gipangayo usab sa mga pari sa parokya nga mobayad sa 'tanang matang sa gagmay nga buhis' – buhis sa gilingan, buhis sa pag-alima sa putyukan, buhis sa paliguanan, buhis sa serbisyo sa bumbero, buhis sa pangisda, ug uban pa. Napugos ang mga klero sa pag-apil sa pagbantay sa mga babag sa lungsod ug, hangtod sa dekreto sa 1724, wala sila gi-exempt sa gikaligut-an nga pagpuypuy sa militar. Sa praktis, bisan pa, kasagaran kini nga dekreto wala tagda, ug bisan pa sa paghari ni Catherine II, nakadawat ang mga awtoridad sa simbahan og mapait nga mga reklamo bahin sa padayon nga pagpuypuy sa kasundalohan [1134] . Ang nahisgotan nga mga kaso sa pagpalapad sa buhis sa ulo ngadto sa mga miyembro sa pamilya sa klero kauban sa pagtasa sa kabtangan naghatag og dugang pinansyal nga karga sa ulo sa panimalay, tungod kay kasagaran nagpabilin ang mga anak nga lalaki sa balay sa ilang ginikanan. Kauban sa kinatibuk-ang kampanya sa pagrekrut, gitawag usab ang mga anak sa mga klero aron magbuhat og espesyal nga mga katungdanan – pananglitan, niadtong 1711 ug 1718 isip mga karpentero atol sa pagtukod sa Admiralty, ug sa 1720s isip mga trabahante sa mga pabrika sa Olonets. Sa pipila ka diyosesis, kinahanglan usab sa mga klero nga mobayad og buhis alang sa pagtukod sa mga kanal [1135] .

Ang dekreto sa 1720 nga nagpahamtang sa buhis sa ulo gipatuman usab sa puti nga mga klero ug sa ilang mga anak nga lalaki, gawas sa mga klero mismo, nga gibutang sa usa ka espesyal nga rehistro. Ang tanang protesta sa Balaang Sinodo sa sinugdan napakyas, hangtod sa katapusan, duha ka tuig pagkahuman, niadtong 4 Abril 1722, gipagawas ang usa ka imperyal nga dekreto nga nagpatin-aw sa mga legal nga sayup nga pagsabot [1136] . Ang tanang aktibong klero ug ang ilang mga miyembro sa pamilya gideklarar nga dili bayran og buhis; ang mga opisyal sa simbahan nga dili mga anak sa maong klero obligado nga mobayad sa buhis sa ulo. Niadtong 1723, sumala sa mga suweldo alang sa mga pari sa parokya nga gitakda sa Balaang Sinodo, gi-exempt usab ang mga pari nga dili sa parokya gikan sa buhis sa ulo, apan dili ang ilang mga anak nga lalaki [1137] . Bisan pa sa sukaranan nga kahinungdanon sa dekreto sa 4 Abril 1722, nagpabilin nga dili lig-on ang legal nga kahimtang sa mga klero, tungod sa padayon nga pagpanapilon sa militar, labi na sa paghari ni Anna Ioannovna, nga nakasamok sa komposisyon sa estadong klerikal. Ang mga balaod pagkahuman ni Peter nga may kalabotan sa katungod ug katungdanan sa mga klero kadaghanan nagpakita sa personal nga panan-aw sa mga soberano ug gipahimutang sumala sa politikal nga panginahanglan sa panahon. Sa kinatibuk-an, bisan pa man, nagpadayon gihapon ang uso nga gisugdan ni Peter sa paglimitar sa gidaghanon sa mga klero kutob sa mahimo [1138] . Wala pa gyud nahimong klaro ang legal nga kahimtang sa mga klero sulod sa estado hangtod sa Kodigo sa mga Balaod niadtong 1832.

Sa tibuok paghari ni Peter I, gipatuman ang buhis sa yuta sa mga pari sa parokya uban sa dakong kaigsoonan. Pagkahuman sa pagtukod sa Balaang Sinodo, kini nga mga katungdanan gilipat ngadto niini. Sa sinugdanan, sa daghang diyosesis, misangpot kini sa doble nga pagbuwis: kasagaran mosunod ang usa ka opisyal sa gobyerno sa luyo sa usa ka opisyal sa administrasyong diyosesis. Niadtong 1723 pa lang nakab-ot sa Balaang Sinodo ang usa ka imperyal nga dekreto nga naghatag eksklusibo sa administrasyon sa simbahan sa pagkolekta sa buhis sa yuta sa tanang probinsya. Sukad 1724, ang mga butang sa buhis hingpit nga gibalhin sa hurisdiksyon sa Opisina sa Kamara sa Balaang Sinodo [1139] .

Sa panahon ni Peter I, gihatagan ang mga klero og pipila ka konsesyon bahin sa pagpanag-iya sa pribadong kabtangan. Bisan pa, base sa mga dekreto sa konsilyo sa ika-17 nga siglo, gidili gihapon ang mga klero sa pagpanag-iya og tindahan ug, sa kinatibuk-an, sa pag-apil sa bisan unsang porma sa kalakalan o pag-distila, gikuha ang pagdili sa paggamit sa ilang kaugalingong yuta. Tinuod, bisan pa, nga ang tanang buhis nga may kalabotan sa yuta kinahanglan bayran sa hingpit [1140] . Usa ka hingpit nga bag-ong kalamboan mao ang posibilidad nga ang mga klero makapanag-iya og mga serf. Bisan pa ang Conciliar Code sa 1649 (Kapitulo 20, Artikulo 104) nagdili sa mga klero sa pag-angkon og mga propyedad ug pagpanag-iya og mga serf. Ang pagpataw og buhis sa ulo sa mga klero ug sa mga anak sa mga klero kasagaran miresulta sa ilang pagparehistro ubos sa mga tag-iya sa yuta o sa ubang miyembro sa klero sa mga yutang simbahan. Ang mga klero responsable sa pagsiguro nga ang mga narehistro nga indibidwal mobayad sa buhis sa ulo. Ingon resulta, mitumaw tali kanila ang mga relasyon nga susama sa pagka-serbisyo nga walay bisan unsang legal nga basihanan. Sa panahon lang ni Emperatris Anna Ioannovna nga nabantayan sa mga awtoridad kini nga panghitabo ug gipatin-aw ang kahimtang: ang mga narehistrong klero ug ang mga anak sa mga klero dili kabahin sa klero mismo, kondili nakagapos sa yuta nga ilang gigamit. Apan, sa taliwala sa mga klero sa Ukraine, daghan ang naggikan sa szlachta ug nagpanag-iya og mga yutang panulondon ug mga serbisyo. Hangtod sa 1728, ang mga klero adunay katungod sa pag-angkon og mga yutang panag-iya didto; kauban sa pagpanag-iya sa yuta ang katungod sa pag-distila og espiritu, nga nagpabilin nga epektibo hangtod sa 1751. Gihatagan sa dakong bili sa mga klero sa Ukranya kining mga pribilehiyo ug, niadtong 1767, giapil nila ang hangyo sa pagpasig-uli niini sa mga instruksiyon para sa mga representante sa Balaang Sinodo sa Komisyon alang sa paghimo sa bag-ong kodigo sa mga balaod [1141] .

Sukad pa sa panahon ni Peter I, ang tinguha sa estado nga limitahan ang hurisdiksyon sa simbahan nagsugod og kusog nga pagpakita. Bisan pa sa Muscovite nga estado, ang paghatag og charter sa hudisyal nga imyunidad (ang gitawag nga 'charter sa imyunidad gikan sa pagprosekuto') alang sa mga monastiko ug eklesiastikal nga propyedad nagpasabot sa pagtangtang sa mga monghe, mga pari sa parokya, mga serfo ug mga mag-uuma gikan sa hurisdiksyon dili lamang sa lokal nga sekular nga mga korte kondili usab sa mga korte eklesiastikal, ug ang ilang pagsumpo sa labing taas nga antas sa sekular nga korte sa Moscow. Ang hingpit nga eklesiastikal nga mga butang, siyempre, usa ka eksepsyon. Sumala sa Kodigo sa 1649, ang pipila ka matang sa kaso sa balaod nahulog, sa prinsipyo, sa eksklusibong hurisdiksyon sa sekular nga korte. Unya, niadtong 1650, gipalapdan ang hurisdiksyon sa Opisina sa Monastiko aron masakop ang tanang administrasyong eklesiastikal. Bisan pa niana, si Tsar Alexei Mikhailovich mismo, sa pagsupak niini nga mga balaod, nagpagawas og mga sulat sa imyunidad—nga nagpahilayo kanila sa sekular nga hurisdiksyon—alang sa Metropolitan sa Novgorod niadto, ug sa ulahi kang Patriarka Nikon, ingon man usab sa ubang mga obispo ug mga monasteryo sa pipila ka talagsaong mga kaso. Apan nabati sa mga hierark nga napasakitan sila, kay sila mismo, sama sa ubos nga mga klero ug mga ministro sa simbahan, napugos sa pipila ka mga kaso nga mangayo og hustisya pinaagi sa sekular nga mga korte. Ang Kodigo sa 1649, usa ka 'dili balaodnong libro' sama sa gitawag ni Patriarka Nikon, daw dili madawat sa prinsipyo, ug busa ang Lokal nga mga Konseho sa 1667 ug 1675 mipangayo nga determinado sa pagpawagtang niini ug sa pagbalik sa hurisdiksyon sa simbahan sa kaniadto nga gilapdon niini. Sa tinuod, sukad pa niadtong 1667 gipamub-an ang gahum sa Opisina sa Monastiko, ug niadtong 1677 nahimong usab kini usa ka institusyong pinansyal nga gitahasan sa pagpanalipod sa interes sa kaban sa relasyon sa mga kabtangan sa simbahan. Gibalik ang eklesiastikal nga hurisdiksyon ug, subay sa mga desisyon sa mga Konseho sa 1667 (mga lagda 37–38) ug 1675, gipalapdan usab kini ngadto sa labi ka seryoso nga mga krimen [1142] .

Ang mga lakang ni Pedro I, sa sinugdan, wala'y lain kondili pagbalik sa Kodigo sa 1649. Ang Kamara para sa Kodigo, nga gitukod niadtong 18 Pebrero 1700, gihatagan og buluhaton sa pagrepaso sa teksto sa 1649 ug sa pag-andam og bag-ong bersyon – usa ka bag-ong kodigo. Bisan pa, ang trabaho sa kamara wala magbunga og praktikal nga resulta. Ang mga artikulo sa eklesiastikal nga hurisdiksyon, nga gisulat ni Patriarka Adrian isip mga kontra-propuesta sa kalainan tali sa eklesiastikal ug sekular nga korte nga giandam sa Chamber, nagrepresentar sa katapusang paningkamot sa pagpanalipod sa komprehensibo nga eklesiastikal nga hurisdiksyon. Sukad sa 1700, nagsugod ang serye sa mga dekreto sa tsarista nga nagpugong sa gahum sa korte eklesiastikal. Niadtong 1701, pagkahuman sa kamatayon ni Patriarka Adrian, nabalik ang Opisina sa Monastiko. Pareho ra ang iyang katungdanan sama sa 1649, ug kini responsable sa tanang panagbangi tali sa mga klero ug mga layko. Ang bugtong eksepsyon mao ang teritoryo nga direkta nga gidumala sa locum tenens sa patriyarkal nga lingkuranan. Usa ka eksperto sa kasaysayan sa Monastic Office sama ni M. Gorchakov naghulagway niini ingon nga 'usa ka institusyon nga sentro sa tibuok Rusya sulod sa usa ka espesyal nga departamento, nga espesyal nga gipahinungod sa mga repormistang tumong ni Pedro bahin sa Simbahan'[1143] . Sa pagtukod sa mga collegia, ug labi na sa Collegium of Justice, nawala na ang katuyoan sa Orden Monastiko, ug niadtong 17 Abril 1720 kini gipapas [1144] . Ang mga klero napailawom sa hurisdiksyon sa lokal nga mga sanga sa Collegium of Justice. Sunod niini, sa rekomendasyon sa Balaang Sinodo, gibalik sa Tsar ang eklesiastikal nga hurisdiksyon sa klero, ug gibyaan lamang ang mga politikal nga kalapasan sa hurisdiksyon sa sekular nga mga korte. Bisan pa niana, ang tinuod nga kahimtang sa klero ubos ni Peter I, ug labi na sa iyang mga kahalili, lisod kaayo, tungod kay ang mga dekreto kanunay gilapas sa lokal nga mga awtoridad. Sumala kang P. Znamensky, nanginahanglan og dakong paningkamot ang Balaang Sinodo aron masiguro ang pagbalik sa eklesiastikal nga hurisdiksyon sa praktis. Kanunay nga nadawat sa Sinodo ang mga reklamo bahin sa pagsamok sa mga ahensya sa estado sa mga kalihokan sa eklesiastikal nga korte [1145] . Sa panahon ni Peter I, kanunay kaayo gitawag ang mga klero aron motungha sa atubangan sa sekular nga korte. Nabati sa estado ang kakulang sa mga tawo nga magpatuman sa mga reporma diretso sa lokal nga lebel, busa gisugdan sa gobyerno ang pagsalig sa mga klero sa daghang bag-ong mga katungdanan nga wala sa ilang tradisyonal nga sakop. Tungod niini, pirmi nasangko sa balaod ang mga klero. Ang bag-ong mga katungdanan sa klero naglakip sa pag-ehersisyo sa politikal nga kontrol sa populasyon. "Ang pari," sumulat ni P. Znamensky, "nahimong usa ka awtoridad sa pulis." Ang kumpirmasyon niining panan-aw makita sa "Addenda sa Klero ug mga Monghe," nga nagsilbi nga suplemento sa "Mga Espirituhanong Regulasyon." Sumala niining dokumentoha, gihatagan ang mga klero og katungdanan sa pagbantay sa mga skismatiko: gigamit ang mga checklist sa mga motungha sa kumpisal aron maila ang mga skismatiko (Kapitulo 1, Mga Artikulo 5, 20; Kabanata 'Mahitungod sa mga Presbiter', Mga Artikulo 16, 17, 20, 29); ang mga kaso sa pamahiin ug pakig-uban sa mga parokyano sa mga skismatiko kinahanglan ireport (Mga Artikulo 12, 18, 19, 20). Gikinahanglan nga mapanumpa ang mga klero sa usa ka panumpa sa pagkamaunongon sa emperador. Dugang pa, ang 'Additions' nagdumala sa relasyon tali sa mga klero sa parokya ug mga miyembro sa komunidad, ingon man sa ilang mga katungdanan sa ministeryo ug pamaagi sa kinabuhi (Mga Artikulo 2, 28, 14, 15, 20–24). Gitahasan ang mga klero sa mosunod nga mga gimbuhaton: pagdumala sa mga naglibot-libot nga monghe ug pari nga walay pirming parokya, pag-apil sa pagrehistro sa populasyon atol sa sensus, pagdumala sa mga komadrona, ug pagmintinar sa listahan sa mga inahan nga namatay sa pagpanganak [1146] . Ang kamatuoran nga ang mga klero, daw napugos, nahimong kabahin sa aparato sa pulisya sa estado, nga misulod sa tanang aspeto sa sosyal nga kinabuhi, nakapakunhod sa ilang awtoridad ug nakaguba sa pagsalig sa mga parokyano sa ilang mga pastor. Ang pag-apil sa estado miabot sa ingon nga ang mga pari napugos, ubos sa hulga sa silot, nga supakon ang selyo sa kumpisal kon masuta nga ang penitente o mga tawo nga ilang nailhan nagpanago "pagkanusga o pag-alsa batok sa soberano o sa estado, o malisyosong tuyo batok sa dungog o kahimsog sa soberano ug sa ngalan sa Iyang Kahalayan". Gikinahanglan usab nga ireport sa mga pari ang "mga pulong nga may kalabotan sa dungog sa Iyang Imperyal nga Maharlika ug makadaot sa estado"[1147] . Sa iyang *Spiritual Regulations*, gisulayan ni Theophan Prokopovich nga pamatud-an nga kini dili gayud paglapas sa selyo sa kumpisal [1148] . Sa luyo niining mga mando sa mga awtoridad sa estado nagtindog ang Orden sa Preobrazhensky, ug pagkahuman ang Sekretong Kansilyeriya, nga adunay sa ilang pagdumala usa ka halapad nga arsenal sa mga paagi, lakip na ang tortyur, aron masiguro nga ang matag interogasyon magresulta sa usa ka pag-ako sa usa ka sala sa estado. Ang mga pari nga wala magreport sa mga awtoridad sa bisan unsang pagpadayag sa pagkadismaya sa mga dekreto sa estado nga gipadayag atol sa kumpisal giisip nga kauban sa krimen [1149] .

Bisan pa nga ang katapusan sa gubat batok sa Sweden niadtong 1721 naghatag sa mga pari, sama sa ubang katawhan, og kaginhawaan gikan sa pipila ka buhis ug bayrunon, sa paghari ni Anna Ioannovna, sa pagsugod sa Gubat sa Turko niadtong 1736–1739, ang karga sa buhis nahimong labaw ka bug-at nga wala pa masinati. Ang pagduhaduha sa emperatris ug sa iyang mga paborito misangpot sa pagpalig-on sa pagbantay sa pulis, espiya ug pagpanaway; ang pagkanusga ug pagdumot 'batok sa persona sa Iyang Kamahal' nabati bisan asa. Ang Sekretong Kansilyeriya gihadlok usab sa mga pari ug sa mas taas nga hierarkiya. Ang mga pari sa parokya walay proteksyon batok sa mga pag-abuso sa lokal nga mga awtoridad [1150] . Samtang kanunay gipasagdan ang mga katungod sa mga pari, hugot kaayo nga gipatuman ang tanang matang sa mga restriksyon sa balaod batok niini. Ang pagduhaduha ni Empress Anna Ioannovna sa mga klero—nga tanan, walay eksepsyon, iyang giisip nga dili kasaligan sa politika ug nanginahanglan og hugot nga pagbantay sa sekular nga mga awtoridad— nagresulta, sulod lang sa lima ka tuig, sa pagka-siksik sa mga selda sa Sekretong Kanselyeriya, ug napugos ang Emperatris sa pag-isyu og espesyal nga dekreto nga nagmando nga sukad niadto, mga butang lang nga labing importante ang ipahibalo kaniya. Sa pag-akyat ni Elizabeth sa trono, mihunong ang pagpanlupig sa mga klero [1151] .

Apan bisan pa sa paghari sa 'mapainubsanon nga Elizabeth', ang legal nga kahimtang sa mga klero nagpabilin nga dili sigurado, bisan pa sa praktis nga kini miuswag. Ang gitawag nga Elizabethan Commission alang sa Paghimo og Bag-ong Kodigo sa mga Balaod, sa ilang draft nga balaodnon bahin sa mga estates (nga, sa tinuod, wala gayud gi-aprobahan sa Emperatris), wala magtagad sa estada sa mga klero, gihisgutan lang kini sa paglabay sa Kapitulo 2 sa Bahin 3, ubos sa ' ', sa ulohan nga 'Mahitungod sa mga Ortodoksong Kristohanon ug mga Tawo sa Ubang Pagtuo'; apan bisan dinhi ang diskusyon naghisgot lamang sa mga klero sa lain nga pagtuo [1152] . Ang Balaang Sinodo, nga human sa pagwagtang sa Sekretong Kansilyeriya nakalihok nga mas gawasnon ug misulod pa gani sa panaglalis sa sekular nga mga awtoridad, nakakuha sa pagtugot sa Emperatris niadtong 1742 aron luwason ang mga klero gikan sa sibil ug pulis nga mga katungdanan. Ang dekreto sa 1746, uban sa ubang mga butang, nagpahilayo usab sa mga klero gikan sa karga sa militar nga pagpuy-anan. Usa sa mga sunod nga dekreto nagdili sa mga klero sa pag-apil sa kalakalan, paglihok isip guarantor sa korte, pagpahulam og kuwarta, ug uban pa.[1153] Sa ikaduhang audit sa 1744, gikumpirma ang pagwagtang sa buhis ug mga katungdanan sa mga klero. Ang mga pari ug diakon, nga kaniadto sakop sa buhis, gi-exempt sa pagbayad sa buhis kauban ang ilang mga anak nga natawo pagkahuman sa ilang ordinasyon. Bisan pa, ang mga sakop sa buhis nga gi-ordinar pagkahuman sa sensus sa 1744 gikinahanglan nga magpabilin sa ilang daang kahimtang hangtod sa sunod nga sensus. Ang maong eksepsyon wala maglakip sa mga klero nga nagbayad sa buhis sa ulo. Ang bugtong eksepsyon mao kadtong mga klero nga, pagkahuman narehistro uban sa mga tag-iya sa yuta, pagkahuman nakadawat sa ilang kagawasan gikan kanila. Ang mga palisiya ni Anna Ioannovna nakapakunhod sa pagrespeto sa klero, hinungdan nga kasagaran gitagad sila sa mga tag-iya sa yuta uban sa pagdumot ug gipanglutos sila. Gisugot ni Emperatris Elizabeth ang mga rekomendasyon sa Balaang Sinodo ug, pinaagi sa iyang dekreto niadtong 1744, gisugo ang mga awtoridad sa estado nga masiguro "nga walay bisan unsang kalapasan o pagpanglutos nga ipahamtang sa mga miyembro sa klero". Apan, klaro nga dili maayo ang pagpatuman niini nga dekreto: sa tibuok paghari ni Elizabeth, padayon nga nadawat ang mga reklamo gikan sa mga klero, mga Great Russian ug mga Little Russian, nga walay hunong [1154] .

b) Ang baruganan sa gobyerno batok sa mga klero nabugnaw lang sa panahon ni Catherine II. Ang mga politikal nga paglitis tungod sa kapakyas sa pag-apil sa solemne nga mga serbisyo sa simbahan sa mga adlaw nga may kalabotan sa jubileo sa nagdumala nga pamilya ug uban pa nahimong talagsaon kaayo. Tinuod nga napakyas ang Banal nga Sinodo sa pagdani sa Emperatris nga pababaan ang gidaghanon sa ingon nga mga adlaw, apan ang mga kapakyasan niini gisilotan, sumala sa dekreto sa Emperatris, sa gagmay ra nga penitensyang eklesiastikal. Gisugo ang mga sekular nga korte nga hugot nga mosunod sa pagdili sa pagsapaka sa mga butang nga sakop sa hurisdiksyon sa simbahan. Kung ang mga klero mapahungaw sa atubangan sa sekular nga hukmanan tungod sa panagbangi sa mga layko, gikinahanglan nga anaa sa proseso ang mga deputado gikan sa konsistoryo. Sukad pa niadtong 1791, pinaagi sa mando sa Senado, gisugdan ang pagtudlo og permanente nga mga delegado sa mga diyosesis, nga naghatag og dakong tabang sa mga klero sa sekular nga mga korte hangtod sa reporma sa hudikatura niadtong 1864.[1155]

Ang pagpanlupig ug arbitraryong pagtratar sa mga klero sa mga maharlika nga tag-iya sa yuta—nga kadaghanan wala na'y gihuptan nga pampublikong opisina ug nagpuyo lang sa ilang mga propriedad—nagpadayon bisan pa sa panahon ni Catherine II. Ang pagdumot sa mga maharlika batok sa mga klero klaro dili lang sa mga hilit nga probinsya, apan bisan pa sa mga pamulong sa mga delegado nga maharlika sa Komisyon alang sa Paghimo sa Bag-ong Kodigo sa mga Balaod niadtong 1767–1769. Ang adlaw-adlaw nga kamatuoran sa kinabuhi sa probinsya nagpakita nga ang mahigalaong pagtratar sa mga klero sa mga sekular nga institusyon, nga gipangandoy kaayo sa Emperatris, nabag-o dinhi ngadto sa hingpit nga kasukwahi: ang mga opisyal sa tanang ranggo, gikan sa labing taas hangtod sa labing ubos, gitugotan ang ilang kaugalingon dili lang sa administratibong pagka-arbitraryo, apan usab sa direkta nga personal nga mga insulto. Sa usa ka paagi, ang ingon nga pamatasan usa ra ka probinsyal nga bersyon sa maalamon nga paghunahuna nga gipasiugdahan sa mga e , nga gipakita sa relasyon sa relihiyon sa labing taas nga lebel sa katilingban sa korte [1156] . Ang padayon nga pagkunhod sa sosyal nga kahimtang sa klero ug ang kanunay nga kawalay balaod sa bahin sa mga opisyal ug mga tag-iya sa yuta dili gyud makalikay nga makaapekto sa politikal nga pagbati sulod sa mga sirkulo sa simbahan. Busa dili katingalahan nga sa taliwala sa mga pari sa parokya adunay mga indibidwal nga misimpatiya sa mga pag-alsa sa mga mag-uuma sa ika-18 nga siglo ug dali nga mitabang sa mga mag-uuma nga dili makabasa ug makasulat sa paghimo sa ilang mga akusasyon batok sa mga tag-iya sa yuta atol sa Pag-alsa ni Pugachev o sa ubang mga higayon. Sa panahon ni Anna Ioannovna, ang ingon nga mga lihok magdala unta sa mga silid sa pagpanakit sa Sekretong Kansilyeriya, apan si Catherine II adunay mas matin-aw nga pagtan-aw sa ingon nga mga butang, kay lagmit nasabtan niya nga, bisan ganahan sila o dili, kinahanglan mosangpit ang mga mag-uuma sa nag-inusarang tawo nga nakahibalo mobasa ug mosulat sa baryo – ang pari – aron tabangan sila sa pagsulat sa ilang mga reklamo. Niadtong 1767, nagpagawas si Catherine og usa ka dekreto nga nagmando sa mga pari sa parokya nga pugngan ang mga mag-uuma sa pag-alsa ug pagpasaka og reklamo batok sa mga tag-iya sa yuta. Kini nga dekreto, sama sa uban pa (pananglitan, ang dekreto sa sapilitang pagbakuna batok sa tigdas, sa presyo sa asin, ug uban pa), kinahanglan basahon sa mga simbahan [1157] . Sa panahon sa Pag-alsa ni Pugachev, daghang miyembro sa klero ang dili lang misimpatiya kaniya kondili aktibo usab nga mitabang kaniya. Ang uban misumite kang Pugachev tungod sa kahadlok sa iyang mga hulga, samtang ang uban nadani sa iyang mga saad. Pinaagi sa klarong dekreto, giisip kining mga klerigo nga politikal nga kriminal ug dad-on sa sekular nga korte. Ang Emperatris nanawagan sa mga klerigo nga impluwensyahan ang katawhan pinaagi sa mga sermon ug pagbasa sa mga dekreto sa gobyerno, aron matabangan sa pagpahiuli sa kalinaw sa rehiyon sa Volga. "Sa duha ka estada," sumulat ni P. Znamensky, "nga labi kaayo nga naantos atol sa pag-alsa—ang mga maharlika ug ang mga klero—lisod isulti kung kinsa ang mas grabe nga naantos; ang mga klero nagagikan sa ilang han-ay og 237 ka mga martir alang sa matarong nga hinungdan ug pagkamaunongon sa lehitimong awtoridad—usa ka katingalahang numero, ug usa nga hapit pa lang kompleto. Apan mas dako pa gayud ang gidaghanon sa mga klero nga mibali sa ilang katungdanan ug nadala sa kinatibuk-ang kalihukan sa katawhan sa ilang rehiyon." Nagsumbong si Heneral Panin sa Emperatris: "Kung lahi lang unta og gamay ang mga klero, dili untang misaka sa ingon ana ka dako ang mga kalapasan"[1158] .

Mas dako ang pagrespeto ni Emperador Paul I sa mga klero kaysa sa iyang inahan, bisan pa man nga ang mga panghitabo sa sinugdanan sa iyang paghari tingali nakapahinungdan sa iyang kawalay pagsalig. Niadtong 1797, misiklab ang mga pag-alsa sa mga mag-uuma, ug usab miapil ang mga klero sa pagdraft sa mga petisyon sa mga mag-uuma. Sa usa sa iyang mga dekreto niadtong 1797, gipadayag sa Emperador ang iyang pagkadismaya nga daghang mga klero, supak sa ilang espirituhanong katungdanan, misuporta sa mga mag-uuma. Gipangayo sa Balaang Sinodo nga ang mga obispo magpahamtang og mas hugot nga pagdumala sa mga estudyante sa seminaryo, 'aron sa diha nga mosulod sila sa pagka-pari, pinaagi sa pagtudlo ug sa ilang kaugalingong ehemplo, mapalig-on nila ang ilang espirituhanong mga anak sa kalinaw, pagsunod, ug maayong mga buhat'. Ang mga dekreto ni Catherine II, nga nagdili sa mga klero sa pagsulat og petisyon alang sa mga mag-uuma, gipamatud-an pag-usab ni [1159] .

Ang dekreto sa Emperador niadtong Disyembre 6, 1796 naglakip og mando nga pataason ang dungog sa mga klero. Human sa miaging pagwagtang sa pisikal nga silot alang sa mga maharlika ug sa klase sa mga negosyante, ang Emperador, sa hangyo sa Balaang Sinodo, gipalapdan usab kini nga probisyon alang sa mga klero. Sa baylo, ipatuman ang pagtangtang sa katungdanan ug pag-exile sa tibuok kinabuhi sa penal nga trabaho. Bisan pa, sa sayo pa sa 1800, gibalik ang pisikal nga silot alang sa mga nobility, klase sa mga negosyante, ug sa mga gi-dismiss nga klero. Niadtong 1797, gi-exempt ni Paul ang mga klero gikan sa mga buhis sa pulisya [1160] .

Sa diha-diha pag-abot niya sa trono, gibawi pag-usab ni Alexander I ang pisikal nga silot nga gi-aplikar sa mga klero (dekreto sa 22 Mayo 1801); niadtong 1808, gipalapdan kini nga pagwagtang ngadto sa ilang mga asawa, ug niadtong 1811 – ngadto sa mga monghe nga wala maggunit sa opisina sa pagkasaserdote. Ang mga sunod nga dekreto nagpahilayo sa mga klero gikan sa buhis sa yuta ug nagtugot kanila sa pag-angkon og walay puy-anan nga yuta (1804). Niadtong 1819, gitugotan usab ang mga klero nga gikan sa maharlika nga mopalit og yutang natukod. Ang tuig 1821 naghatag sa mga klero og katapusang eksepsyon gikan sa pagpahimutang sa militar ug buhis sa pulisya – gawas sa mga buhis para sa , alang sa pagtukod sa mga tulay ug suga sa kadalanan. Sa kinatibuk-an, kinahanglan nga ilhon nga sukad sa sinugdanan sa ika-19 nga siglo mihusay ang kahimtang sa mga klero ug mitubo ang pagrespeto kanila, bisan pa man nga ang paglapas sa ilang mga katungod sa mga awtoridad sa estado, labi na sa mga probinsya, dili gihapon talagsaon [1161] . Sa panahon ni Alexander I, gisang-at ang isyu sa hurisdiksyon sa mga kalapasan nga nahimo sa mga simbahan. Ubos sa usa sa mga dekreto sa 1816, ang tanang paglapas sa kahusay sa simbahan, bisan pa tungod sa sala sa mga klero, gibalhin sa hurisdiksyon sa sekular nga korte. Apan, niadtong 1817 gipagawas ang usa ka resolusyon nga nagsumpay niini nga dekreto, diin gisugo ang mga konsistoryo sa simbahan sa paghimo og paunang imbestigasyon, aron ang kaso madala sa sekular nga korte alang sa paghukom; niadtong 1821, gihatagan ang mga konsistoryo og katungod dili lang sa paghimo og paunang imbestigasyon kondili usab sa paghimo og hudisyal nga mga desisyon. Ubos sa usa ka dekreto nga gipagawas sa sayo pa nga tuig, 1818, ang mga klero sakop sa sekular nga korte lamang alang sa mga kalapasan batok sa estado. Samtang ang mga dekreto sa 1810 ug 1812 nagtugot lamang sa mga delegado sa konsistoryo nga moapil sa mga imbestigatibong prosedyur, sukad 1823 gihatagan usab sila og katungod sa pagboto sa paghatag og silot [1162] .

(c) Ang kodipikasyon sa mga balaod ubos ni Nicholas I sa katapusan naghatag og klarong listahan sa mga katungod ug katugonan sa klero. Ang Kodigo sa mga Balaod sa 1832 (nga misugod og bisa niadtong Enero 1835) naglangkob, sa Bolyum 9 (Mga Balaod sa mga Panag-iya), sa ikaduhang seksyon, sa paglatid sa legal nga kahimtang sa sekular nga klero, mga obispo, ug mga monastiko sulod sa estado. Ang Bolyum 10 (Mga Balaod Sibil ug Utlanan sa Yuta) naglangkob og mga probisyon mahitungod sa yuta sa simbahan, labi na sa yuta sa parokya, ug sa paggamit niini. Ang mga Bolyum 13, 14, ug 16 naglangkob og mga balaod bahin sa hurisdiksyon sa sekular nga mga korte may kalabotan sa klero. Ang mga edisyon sa Code of Laws sa 1876, 1891 ug 1906 nagpaila lamang og gagmay nga kausaban niining mga probisyon, ug sa tinuod, ang mga suplemantaryong dekreto sa 1857–1917 nga may kalabotan sa klero wala, sa prinsipyo, kalasaw sa dakong paagi gikan sa Code of Laws sa 1832.[1163] Ang 1841 nga Statute sa mga Konsistoryo sa Simbahan hingpit nga nagtino sa mga sakop sa hurisdiksyon sa mga korte sa simbahan ug sekular nga korte may kalabotan sa lain-laing matang sa mga kalapasan [1164] .

Ang 1832 nga Kodigo sa mga Balaod naghatag sa puti nga klero sa mosunod nga batakang katungod: 1) eksepsyon gikan sa buhis sa ulo; 2) eksepsyon gikan sa serbisyo militar; 3) eksepsyon sa korporal nga silot; 4) katungod sa pag-angkon og yuta sa mga lungsod ug baryo; 5) kon mahitungod sa mga miyembro sa nobilitya, ang katungod sa pag-angkon og natukod nga yuta (hangtod 1861); 6) eksepsyon sa pagpuypuy sa militar. Sa natad sa pribadong balaod, ang mosunod nga mga probisyon ang gigamit: 1) pagdili sa pagdawat og legal nga obligasyon ug paglihok isip guarantor sa pagsulod sa mga kontrata ug susamang komersyal nga mga butang; 2) pagdili sa paglihok isip representante sa ubang tawo sa sibil nga mga kaso; 3) pagdili sa pag-distila og espiritu sa kaugalingong yuta; 4) pagdili sa komersyal nga mga kalihokan subay sa piho nga mga dekreto ug balaod. Gitugotan ang mga balo nga mopartisipar sa kalakalan ug sa mga gawi. Ang mga cantor gi-exempt gikan sa serbisyo militar lamang ubos sa balaod sa 1874, sa pagpresentar sa sertipiko sa pag-graduate gikan sa usa ka teolohikal nga eskwelahan, seminaryo o akademya. Bisan pa, gipailawom sila sa serbisyo militar kung mobiya sila sa ilang puwesto sa dili pa moabot ang unom ka tuig [1165] .

Ang mga reporma ni Alexander II nagdala og pipila ka mga kausaban sa relasyon tali sa mga klero ug sa mga awtoridad sa estado, bisan dili kini ingon ka radikal sama sa ubang natad sa kinabuhi sa publiko. Gipahawa sa Judicial Charters sa 1864 ang institusyon sa mga delegado gikan sa mga konsistoryo ngadto sa sekular nga mga korte [1166] . Base sa ilang katungod nga gihatag sa sa pagdumala sa mga yuta sa parokya, gihatagan ang mga klero, ubos sa 1864 Charter on Zemstvos, og katungod sa pagboto ug pagdagan sa eleksyon ngadto niining mga lokal nga kaugalingong nagdumala nga mga lawas sa mga uyezds ug gobernadorato. Ang unibersal nga pag-abolish sa pisikal nga silot niadtong 1861 sa katapusan nakaluwas sa mga klero gikan niining kahuy-ana. Ang Balaod sa 26 Mayo 1869 ug ang opinyon sa Konseho sa Estado sa 15 Marso 1871, nga giuyonan sa Emperador, nagtapos sa pagka-insular sa mga klero. Ang mga estatuto sa mga seminário ug teolohikal nga akademya sa 1867 ug 1869, ang Estatuto sa mga Gymnasium ug ang Estatuto sa mga Eskwelahan Militar sa 1866 nagbukas sa mga pultahan sa sekular nga mga institusyon sa edukasyon alang sa mga anak sa klero ug gipahilayo sila sa sapilitang edukasyon sa mga teolohikal nga institusyon [1167] .

Ang Manifesto sa 6 Agosto 1905 bahin sa pagtukod sa State Duma ug sa mga balaod sa eleksyon naghatag usab sa mga klero sa katungod sa pagboto ug pagdagan sa eleksyon. Gihatagan sila niini nga katungod isip: 1) mga residente sa siyudad nga tag-iya sa propriedad o sa ilang kaugalingong balay; 2) mga tag-iya sa mga luna sa yuta nga adunay piho nga gidak-on; 3) mga kawani sa gobyerno; 4) mga representante sa Simbahan nga adunay katungod sa pagdumala sa yuta [1168] .

§ 15. Ang relasyon tali sa mga pari sa parokya ug sa eklesiastikal nga hirarkiya

(a) Ang relasyon tali sa mga pari sa parokya ug sa eklesiastikal nga hirarkiya sa panahon sa Sinodal kinahanglan, sama sa kaniadto, nakabase sa panguna sa mga kanon eklesiastikal. Sa tinuod, bisan pa, kini nga mga relasyon nahimong labi nga nagsalig sa lehislasyon sa estado.

Hangtud sa ika-18 nga siglo, ang administrasyon sa diyosesis gibase sa usa ka sistema sa buhis, i.e. ang pagbayad og buhis sa mga pari sa parokya ngadto sa mga obispo sa diyosesis, nga sa praktis katumbas sa pagka-serbido [1169] . Ang mga reporma ni Pedro I nakaapekto lamang sa taas nga mga ranggo sa administrasyon sa simbahan (ang Patriarka ug ang Balaang Sinodo) ug wala nakaabot sa mga relasyon tali sa klero sa parokya ug sa mga obispo. Ang sekularisasyon ra—usa na usab ka lakang sa estado—ang nagdala og hingpit nga kausaban niining mga relasyon. Pormal nga giwagtang niini ang sistema sa corvée labour, nga gikuha ang mga bayranan sa pari sa parokya pabor sa mga awtoridad sa diyosesis, nga karon adunay lain nga tinubdan sa kita. Bisan pa, ang pagtangtang sa pinansyal nga obligasyon wala pa nagpasabot sa katapusan sa de facto nga personal nga pagsalig sa obispo sa diyosesis. Siyempre, ang kostumbre nga balaod, nga naugmad sulod sa daghang katuigan, dili dayon mapapas sa usa ka piraso sa panid pinaagi sa dekreto sa estado; hinay-hinay kini nga nawala sa paglabay sa usa ka tibuok siglo. Unya, sa 1860s, mitumaw ang isyu sa pag-usab sa korte eklesiastikal (tan-awa § 6). Kini nga korte gibase sa mga kanon eklesiastikal, samtang sa samang higayon naglangkob sa usa ka dakong bahin sa sistema nga piyudal.

b) Ang pagsalig sa mga miyembro sa klero sa obispo nagsugod pa sa wala pa sila makabaton og opisina sa simbahan. Sukad pa sa panahon ni Pedro I, gikinahanglan nga ang mga anak sa klero motungha sa mga eskwelahan sa teolohiya, nga anaa sa hugot nga pagdumala sa mga obispo. Kining propesyonal nga pagsalig nagsugod sa diha nga gisumite ang petisyon alang sa pagtudlo sa usa ka opisina sa simbahan. Ang kandidato (gitahasan) gisailawom sa usa ka komplikado ug, para kaniya, labi ka mahal nga pamaagi ug napugos nga dayon magsugod sa pagbayad og , daghang espesipikong buhis ngadto sa panimalay sa obispo, nga misaka pa pag-ayo pag-okupar sa opisina tungod sa dugang bayrunon nga gilatid sa kontrata nga gipirmahan kaniya. Sa iyang pagtudlo nagsugod ang iyang personal nga pagsalig sa obispo, nga adunay usab hingpit nga gahum sa hudisyal. Gikinahanglan nga motungha ang gitudlo sa atubangan sa opisina sa obispo, ug sukad pa niadtong 1744 sa atubangan sa konsistoryo, aron magsumite og petisyon sa obispo ug moagi sa detalyadong interogasyon. Una sa tanan, kinahanglan niyang ipresentar ang sinulat nga garantiya gikan sa komunidad sa parokya (ang gitawag nga 'gisaad nga eleksyon') o usa ka sertipiko gikan sa tag-iya sa yuta nga nagpamatuod sa iyang pagtugot, kon ang simbahan nahimutang sa yuta sa tag-iya. Ang pagpresentar sa gisaad nga eleksyon mandatoryo hangtod ang eleksyon sa asembleya sa parokya nagpabilin nga usa ka kondisyon alang sa pag-instalar sa usa ka klero. Kini nga dokumento naggarantiya sa pinansyal nga seguridad sa klero, kay ang parokya misugot sa pag-atiman sa iyang panginabuhi pinaagi sa yuta, bayad alang sa mga serbisyo sa simbahan, ug uban pa. Gikinahanglan nga isulat sa kandidato ang iyang pag-uyon sa mga termino nga nakasaad sa 'pledge of election' pinaagi sa pagpirma sa may kalabutan nga resibo. Naawtong nawala ang kahinungdanon sa 'gisaad nga eleksyon' pagkahuman nga ang mga dekreto sa 1765 ug sa mga mosunod nga tuig nag-apod-apod og mga yuta sa mga simbahan sa parokya ug nagtakda og pirming presyo para sa mga seremonyang liturhikal. Human niini, gikinahanglan na ang usa ka sertipiko gikan sa may kalabutan nga distrito nga eklesiastikal nga konseho nga nagpamatuod nga ang pag-atiman sa klero tinood nga segurado na. Ang eksaminasyon sa administrasyon sa diyosesis nagsugod sa mga pangutana bahin sa kasaysayan ug legal nga kahimtang sa kandidato, labi na kon siya o ang iyang amahan bayranon sa buhis. Gisundan kini sa mga pangutana bahin sa kaminyoon, moral nga kinaiya sa kandidato, ug ang iyang pagtan-aw sa Daang Pagtuo. Sa katapusan, gikinahanglan nga masuta nga walay pisikal nga depekto (ilabi na sa mga kamot ug tiil) nga makababag sa pagdumala sa mga banal nga serbisyo. Ang gitudlo misugot nga mosunod sa mga lagda sa simbahan, mosunod sa balaod sa estado (pananglitan, sa pagtipig og hapsay nga talaan sa mga moanhi sa kumpisal) ug magkinabuhi nga matinahuron nga angay sa iyang ranggo. Sa panahon ni Anna Ioannovna, gikinahanglan usab ang usa ka sertipiko nga nagpamatuod sa pagpanumpa sa pagkamatinud-anon sa soberano. Sa pagkahuman sa paghari ni Catherine II ug sa ilawom ni Paul I, gikinahanglan usab sa gitudlo nga dili mosulat og petisyon alang sa mga serf o mosertipikar sa ilang mga pirma. Sa katapusan, mosertipikar ang gitudlo pinaagi sa iyang kaugalingong sinulat-kamot nga pirma nga ang tanan niyang gisulti hingpit nga kamatuoran ug nasayud siya sa silot nga iyang atubangon kon mapakyas siya sa pagbuhat niini. Ang ingon ani nga pormal nga pamaagi gigamit pa sa sinugdanan sa ika-19 nga siglo. Nagtapos kini sa pag-input sa mga talaan sa patronage ug fee ug sa pagbayad sa gitudlo nga buhis (o bayrunon). Ang pareho nga bayad nga magamit sa tanang diyosesis gitukod lamang pinaagi sa balaod sa panahon ni Catherine II. Ang usa ka bahin niini nga bayad miadto sa kanselariya sa obispo, ug sa ulahi sa konsistoryo; ang nahabilin gibahin-bahin sa mga opisyal sa obispo nga miapil sa eksaminasyon, ug sa hieromonk nga nag-andam ug nagsusi sa kandidato. Sa katapusan, gipangbahin ang mga regalo (sa Ukraine, hapit opisyal kini nga gitawag nga 'accidents'), aron walay bisan usa sa mga sulugoon sa panimalay sa obispo ang mobati nga gipasipala. Kining mga tradisyon napamatud-an nga talagsaong malungtaron sa kinabuhi sa simbahan sa Rusya. Pagkahuman sa pagmantala sa Mga Regulasyon sa Konsistoryo, ang labing dakong kahadlok sa usa ka bag-ong paring pang-baryo mao ang paglagot sa mga opisyal sa konsistoryo sa bisan unsang paagi, kay bisan pa ang labing gamay kanila, kon adunay kahigayunan, makahatag kaniya og mas daghang problema kaysa sa gamhanang obispo [1170] .

Niadtong 1721, ang Balaang Sinodo nagpaguwa og mga regulasyon sa pagkolekta sa bayad: ang usa ka kandidato para sa katungdanan nga pari obligado nga mobayad og 2 ka rublo, ug para sa katungdanan nga diyakono – 1 ka rublo. Kini nga mga kantidad gibahinbahin sa lain-laing paagi sa nagkalain-laing diyosesis. Sa 1740s, sa Diyosesis sa Moscow, ang bahin sa obispo miabot sa 70 kopecks; ang nahabilin gibahin sa mga opisyal ug kawani, lakip na ang mga sulugoon, nga nakadawat og usa ka kopeck matag-usa, ug ang nag-asikaso sa kalan, nga may katungod sa katunga ka kopeck. Sa tinuod, bisan pa, ang kandidato kinahanglan mag-atubang og mas dagkong gasto. Pananglitan, sa Diyosesis sa Irkutsk, sukad pa sa 1820s, 5 ka rublo ang gibayad alang sa pag-isyu sa sertipiko sa kandidato.[1171]

Ang eksaminasyon mao ang labing hinungdanon sa proseso sa pagtudlo, nga naglungtad pa sukad pa sa panahon sa Muscovite nga estado apan nahimong obligasyon lamang atol sa Panahon sa Synodal. Ang pag-andam alang sa eksaminasyon ug ang pagdumala niini kasagaran gisalig sa usa ka hieromonk gikan sa panimalay sa obispo. Ang gidugayon ug resulta sa eksaminasyon nakadepende gayud sa pagkamaabiabihon sa kandidato ngadto sa iyang tig-eksamin; busa, dili na katingad-an nga ang mga tawo nga kulang sa edukasyon maordinahan. Sa ika-18 nga siglo, napugos ang Balaang Sinodo sa daghang higayon nga ipasiugda ang panginahanglan sa husto nga pag-andam; apan kasagaran ang tigsusi mismo napamatud-an nga dili igo, tungod kay ang iyang posisyon tungod sa pabor o kapritso sa obispo. Samtang sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo hapit tanan nga kandidato nakahuman na sa tibuok kurso sa pagtuon sa usa ka teolohikal nga eskwelahan o seminaryo, ang mga hieromonko nga tig-eksamin dili makapasigarbo sa sama. Unya, atol sa reporma sa eskwelahan niadtong 1809, napagpasyahan sa katapusan nga ang sertipiko sa pagtapos gikan sa usa ka teolohikal nga eskwelahan o seminaryo makaluwas sa kandidato gikan sa paunang eksaminasyon [1172] .

Sa diha nga nakapasar na sa eksaminasyon ug nasiyahan na ang mga opisyal sa administrasyong diyosesis o konsistoryo, panahon na alang sa aktuwal nga ordinasyon (chirotonia); sa tinuod, sukad pa sa ika-18 nga siglo, ang ordinasyon gisabay sa paggupit sa ulo sa monghe [1173] . Gihatagan dayon og panahon ang pag-angkon sa praktikal nga kahanas sa pagsaulog sa Banal nga Liturhiya, pagkahuman niini gihimo ang katugbang nga talaan ug, sa katapusan, gipirmahan ang sulat sa pagtudlo. Ang bag-ong giordinar nga pari dayon mobiyahe aron ipresentar ang iyang kaugalingon sa iyang dekan, nga siya ang magpahamtang kaniya sa katungdanan. Ang mga sertipiko sa ordinasyon, bisan pagkahuman gipaila sa Balaang Sinodo ang mga naka-imprinta nga porma niadtong 1727, sa daghang kaso gisulat sa kamot; sa Ukraine, ang mga naka-imprinta nga porma gigamit lamang niadtong 1786. Sukad sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo, ang mga bag-ong giordinar nga pari gihatagan sa Katekisismo ug sa Giya sa mga Katungdanan sa usa ka Pari sa Parokya [1174] .

Ang parehas nga pamaagi sa pagtudlo sa opisina, nga naglakip sa mga eksaminasyon sa administrasyon sa diyosesis ug sa ulahi sa konsistoryo, gigamit usab sa mga ministro sa simbahan, o mga klerk sa parokya (nga nailhan nga 'dyachki' sa Ukraine). Ang ilang mga sulat sa pagtudlo, nga nailhan nga 'sticharny' o 'novoyavlennye' nga mga sulat, gisailalim usab sa mga buhis. Ang pagbalhin sa mga klero, kauban ang pag-isyu sa may kalabutan nga gitawag nga 'transit' nga mga sulat, gidili sugod pa niadtong 1711. Bisan pa niana, bisan pa sa balaod nga naghatag og grabeng silot alang sa mga obispo tungod niini, wala mihunong ang pag-isyu sa ingon nga mga sulat bisan human sa bag-ong pagdili niadtong 1765. Usahay adunay balido nga mga rason alang sa ingon nga mga pagbalhin, apan kasagaran ang bugtong motibo mao ang kahakog sa mga opisyal sa administrasyon sa diyosesis [1175] .

Sa Muscovite nga Rusya, ang kahimtang sa mga pari nga biyudo grabe kaayo: sa pagkamatay sa ilang mga asawa, awtomatikong gikuhaan sila sa katungod sa pagdumala sa mga banal nga serbisyo ug, ingon resulta, sa ilang mga puwesto; ang labing maayo nga ilang gilauman mao ang posisyon nga sexton. Kung dili, usa ra ka dalan ang nabilin kanila – ang monasteryo. Ang Lokal nga Konseho sa 1667 nagtugot sa mga pari nga biyudo nga mapabilin sa ilang mga puwesto, basta ang ilang moral nga kinaiya wala maghatag og kabalaka. Sukad niadto, gihatagan ang mga pari og gitawag nga 'epitrachelion' nga sertipiko, nga adunay o walay liturhiya – buot ipasabot, adunay o walay katungod sa pagsaulog sa liturhiya; ang una gisailalim sa doble nga fee [1176] . Niadtong 1723, gikumpirma sa Balaang Sinodo kining dekreto sa konseho niadtong 1667, apan gidili ang pagpangolekta og bayad alang sa ingon nga mga sulat. Hinuon, gikinahanglan nga magsumite ang mga klero nga biyudo og mga sertipiko sa maayong pamatasan, nga gipirmahan sa ilang mga dekano, sa administrasyon sa diyosesis matag usa, duha, ug usahay tulo ka tuig; kini nagkantidad kanila og hapit nga mas gamay kaysa sa gipawagtang nga mga bayad [1177] . Niadtong 1860, ang isyu sa mga pari nga biyudo napailawom pag-usab sa agenda, ug ang Punong Piskal, si Count A. P. Tolstoy, nangayo sa opinyon ni Metropolitan Filaret Drozdov bahin niini. Ang ulahi misulti pabor sa kasamtangang mga regulasyon, ug mihunong ang pagpugos sa mga pari nga balo aron pugson sila sa pagkuha og mga monastikong panata [1178] .

Aduna'y usa ka batasan nga sa dihang itudlo ang bag-ong obispo, ang sekular nga mga pari ug mga abá sa mga monasteryo madawat ang kumpirmasyon sa ilang mga posisyon (pirma) gikan kaniya. Kauban usab niini ang usa ka bayad. Aron mapugngan ang pag-abuso, gitakda sa Balaang Sinodo ang kantidad sa maong bayad niadtong 1723. Ang kantidad niini (sa kaso sa kumpirmasyon sa opisina) kay 1 rouble para sa mga archimandrite, 50 kopecks para sa mga abbot, 25 kopecks para sa mga archpriest, 15 kopecks para sa mga pari, ug 10 kopecks para sa mga diakono; sa kaso sa promosyon ngadto sa archimandrite – 1 ka rouble; ngadto sa abbot – 50 ka kopecks; ngadto sa hieromonk – 15 ka kopecks; ngadto sa archpriest – 25 ka kopecks. Ang ordinasyon isip diakono nagkantidad og 1 rublo 26 kopecks, samtang ang ordinasyon isip pari nagkantidad og 2 rublo 34 kopecks; ang usa ka diakono kinahanglan usab mubayad og 1 rublo 26 kopecks alang sa iyang pagbalhin sa posisyon sa pari [1179] .

Ang labing kita sa mga bayad sa pari sa parokya mao ang seremonya sa kasal. Gihatag sa pari ang bahin sa kantidad ngadto sa obispo isip bayad sa pag-isyu sa sertipiko sa kasal; hangtod sa 1720, kini nga bayad gipasa sa Opisina sa Monastiko ug sa ulahi ra kini nagpabilin sa obispo mismo. Gidoble ni Peter I ang bayad sa kasal, nga katunga niini karon miadto sa mga lazareto. Pagkahuman sa pagtukod sa Board of Economy, ang katunga gisugdan nga bayran niini, samtang ang pikas katunga miadto sa Pambansang Tesorerya. Niadtong 1765, gipahunong ang mga memorial sa kasal, ingon man ang bayad niini ngadto sa obispo; nagpabilin na lang ang bayad sa pari alang sa pagdumala sa seremonya sa kasal. Sa Gamay nga Rusya, nagpadayon ang karaang mga kostumbre hangtod sa mga Statutes sa 1786. Sukad pa niadtong 1765, ang pari mismo ang kinahanglan maghimo sa 'pagsusi'—mao ang pag-ila sa grado sa pagkamagsoon ug uban pang posibleng babag sa kaminyoon—ug usab ang pagsulod sa mga detalye sa mga libro sa rehistro [1180] . Sa katapusan, gibayran usab ang obispo ug ang administrasyong dyosesis sa multa ug bayad sa korte, nga ang kantidad nagdepende sa kapritso sa obispo ug sa kahakog sa mga opisyal sa konsistoryo. Sa ika-18 nga siglo, adunay mga kaso diin ang mga obispo, samtang nag-ensayo sa ilang mga protehido sa mga puloy-anan sa obispo, dili lang nagkuha og kuwarta gikan kanila apan gipugos usab sila nga mosilbi sa administrasyon.

Sa taliwala sa mga nakatakdang buhis (fixed levies) nga gipataw sa mga pari sa parokya, una sa tanan mao ang buhis nga bayran sa obispo – ang episkopal o eklesiastikal nga tributo – nga ang kantidad nagdepende sa gidaghanon sa mga panimalay, kadak-on sa yutang gipanag-iya sa simbahan, ug sa espesyal nga kita sa mga simbahan sa parokya. Kini nga buhis gipaila ni Patriarka Filaret, ug gipalapdan kini ni Patriarka Joachim (1674–1690) sa tanang diyosesis sugod pa niadtong 1687 [1181] . Kanunay nga gihimo ang mga sensus aron masubay ang gidaghanon sa mga panimalay, nga kanunay nagbag-o. Ang kinatibuk-ang kita gikan niining mga buhis kanunay nag-usab-usab. Usa ka espesyal nga dugang buhis gikuha gikan sa 'ruga', i.e. gikan sa mga subsidyo nga gihatag sa estado o sa mga tag-iya sa yuta [1182] .

Sukad pa sa ika-17 nga siglo, nagbayad usab og buhis ngadto sa estado, ang gitawag nga 'state payment duty', nga sa ika-18 nga siglo gitawag nga 'state money' ug nagkantidad tali sa 11 ug 17 ka kopecks, sumala sa gidaghanon sa mga parokyano [1183] . Ang ubang buhis naglakip sa 'kwarta sa ospital', nga gikolekta ubos ni Peter I sa wala pa natukod ang Balaang Sinodo para sa ospital sa Moscow, ug, sa sayong bahin sa ika-18 nga siglo, usa ka buhis para sa pantubos sa mga bihag, ang 'buhis sa pagka-bihag', nga lagmit naglungtad na sa estado sa Muscovite [1184] . Usa ka karaang buhis, nga nailhan sa ika-17 nga siglo nga 'desyatelnichye' ug naglangkob sa lain-laing gagmay nga buhis, gigamit aron suportahan ang 'desyatelniki' sa administrasyon sa diyosesis. Sa katapusan sa ika-17 nga siglo, kini miabot sa 30 kopecks matag parokyal nga simbahan, apan sa katapusan sa ika-18 nga siglo misaka kini pag-ayo, miabot sa 60 kopecks. Pagkahuman sa pagtukod sa mga espirituhanong konseho —nga mao ang mga grassroots nga lawas sa administrasyon sa diyosesis ug gipulihan ang gitawag nga 'desyatelnichye dvory'—gigamit na kini nga buhis alang sa ilang pagmentinar, nagpadayon bisan pagkahuman sa mga regulasyon sa pag-staff niadtong 1765, nga wala maglakip niining mga ubos nga lawas sa administrasyon [1185] . Sugod sa ika-17 nga siglo, adunay usab ang 'zayezd' – usa ka buhis nga gibayad sa gagmay nga opisyal sa administrasyon sa diyosesis, ug sa ulahi sa mga dekano ug uban pang opisyal atol sa ilang pagbisita sa mga parokya; sa niining mga higayona, sama sa ubang opisyal nga pagbiyahe, sila usab may katungod nga hatagan og kabayo. Sa katapusan, ang gitawag nga 'pishchee' (gikan sa pulong nga 'to write'), nga katumbas sa usa ka punto lima ka porsyento sa kinatibuk-ang kantidad sa buhis nga gibutang sa matag simbahan ug gibayad sa administrasyon sa diyosesis o konsistoryo, napanunod usab gikan pa sa ika-17 nga siglo [1186] .

Sa panahon sa Sinodo, gidugang pa ang bag-ong mga buhis niini. Sukad pa niadtong 1705, ang matag simbahan mibayad og 5 ka kopecks nga 'podmozhnoye' alang sa pagmentinar sa mga pari sa rehimento; pagkahuman, kini nga pondo gibutang sa disposisyon sa Board of Economy. Pagkahuman sa pag-abli sa mga eskwelahan ubos ni Peter I, gikinahanglan nga ang puti nga klero motampo og usa ka katulo, ug ang itom nga klero usa ka ikalabing duha, sa rye nga ilang naani. Kini nga dili kaayo popular nga buhis sa eskwelahan bag-o lang gisugdan pagkolekta sa regular nga paagi ubos ni Anna Ioannovna, ug sa 1730s gipulihan kini og pinansyal nga kontribusyon sa pipila ka diyosesis. Daghang mga obispo usab ang nagpahamtang og dugang buhis alang sa pagtukod ug pag-ayo sa mga bilding sa eskwelahan; sa daghang kaso, gigamit usab ang mga multa alang niini nga mga katuyoan [1187] . Gawas pa niini nga mga balaodnong buhis, kasagaran magpataw ang mga obispo og espesyal nga buhis, pananglitan, alang sa pagmentinar sa administrasyon sa diyosesis, alang sa mga sakristiya sa katedral, alang sa edukasyonal nga katuyoan, alang sa mga koro sa obispo, o alang sa pagpalit og mga kampana, nga ilang gitakda sumala sa ilang kaugalingong pagbuot [1188] . Sumala sa balaod, ang mga parish warden gikinahanglan nga mag-alagad sa boluntaryong paagi, apan sa tinuod kanunay silang nakadawat og bayad gikan sa mga pari sa parokya. Niadtong 1751, ang Diyosesis sa Moscow misulay sa paglimitar sa bayad sa mga pari nga ihatag sa mga dekan ngadto sa tulo ka kopecks; bisan pa, sa praktis, hangtod sa ika-19 nga siglo, gikinahanglan gihapon nga ang mga pari magbayad sa tanang gasto sa ilang pagmintinar [1189] .

Usa ka bug-at nga karga sa mga klero, dili lang sa ika-18 nga siglo kondili sa tibuok Sinodal nga panahon, mao ang mga pagbisita sa mga obispo, nga ang pamaagi gilatid sa detalyado sa 'Spiritual Regulations' (tan-awa § 12). Sa pagduol sa prosisyon sa obispo, ang pari mosugod og pag-uyog, ug dili katingad-an: ang labing gamay nga pagdumot gikan kang His Grace o bisan kinsa sa iyang mga kauban mahimong magdala og labing makalaglag nga sangputanan. Gikinahanglan sa mga pari sa parokya nga maghatag sa obispo ug sa iyang kasagaran daghan ug makahadlok nga eskorta og mga karwahe, kabayo, ug pagkaon para sa mga kabayo. Sa pag-abot sa obispo sa parokya, gikinahanglan sa mga klero nga andamon ang iyang puy-anan ug pagkaon, ug, labaw pa, mag-andam og maluho nga 'pista' (reception) para sa tanang mga bisita, aron dili sila makahimo og kaaway sa administrasyong diyosesis para sa ilang kaugalingon ug, posible, para sa ilang mga anak [1190] .

c) Klaro gikan sa ibabaw nga ang mga klero sa parokya dili lang kanonikal nga nasubordinado sa ilang eklesiastikal nga mga nakahigot – ang hierarkiya – apan napugos usab sa pagbayad sa gasto sa ilang pagpadayon. Hangtod sa 1764, ang hierarkiya sa simbahan nagpuyo sa gasto sa mga klero nga sakop niini. Ang kinauyokan ug kahulugan sa kanonikal nga pagsumpo, siyempre, dili kaayo naa sa administratibong pagsalig kondili sa pagpatuman sa Kristohanong mga prinsipyo sa pagsunod sa usa ka bahin, ug sa pikas bahin, sa responsable nga pagpangulo ug mapinanggaong pastoral nga pag-atiman. Ang pagsulod sa mga ekonomikong hinungdan ug interes niining natad nagpasabot sa usa ka grabeng pagbaliko sa panaghiusa sa ministeryo sa simbahan tali sa mas taas ug mas ubos nga mga pari, kay sa kinauyokan pareho ra man ang ilang mga buluhaton ug katungdanan; ang kalainan lang mao ang gilapdon sa ilang awtoridad. Ang paglitaw niining mga kahimtang dili angay ihatag nga tungod lamang sa sinodal nga sistema, kay ang ilang mga paunang kahimtang gitukod pa gani sa wala pa ang ika-18 nga siglo. Ang mismong kamatuoran sa kanonikong pagsumpo sa iyang kaugalingon naghatag og hulga sa mga katungod sa ubos nga klero, nga sa dagan sa kasaysayan, nakit-an ang ilang kaugalingon nga walay gahum. Ang ekonomikanhong pagdepende nagpahimutang sa ubos nga klero sa usa ka klarong mapailalomong relasyon sa hierarkiya sa simbahan, ug labi na gayud sa ilang diyosesis nga obispo. Ang ingon nga mga relasyon tali sa klero sa parokya ug sa obispo, nga hapit susama sa pagka-serbido, halos bisan asa wala maglakip og bisan unsang moral nga elemento. Mas grabe pa ang pagbati sa legal ug ekonomikanhong pagdepende sa mga pari sa parokya tungod kay kini gisabay sa paglapas sa ilang tawhanong dignidad, nga dili gikan sa sekularisadong katilingban kondili gikan mismo sa Simbahan. "Ang kaw-it sa Simbahan nagbilin sa iyang hilaw nga marka sa tanang aspeto sa administrasyong eklesiastikal ug sa tanang relasyon tali sa mga awtoridad eklesiastikal ug sa mga klero nga ilang gikontrolar"[1191] .

Ang mga hierark, sa Holy Synod ug sa mga diyosesis, mas edukado kaysa sa ilang mga nauna sa panahon sa Muscovite Rus', apan hugot kaayo silang nagkupot sa ilang kanonikal nga mga katungod, ug dili gustong iangay kini sa mga kausaban sa kasaysayan. Ang usa ka obispo sa ika-18 o ika-19 nga siglo naglihok sa eksaktong parehas nga paagi sama sa ika-16 ug ika-17 nga siglo, apan karon kini nagpakita nga kabubut-on ug despotismo sa iyang pagtratar sa mga subordinadong klero [1192] .

Ang ekonomikanhong pagpanglutos sa hierarkiya bug-at kaayo sa mga klero, nga sila mismo layo kaayo sa igo nga pag-atiman; nagpuyo sila sa kakabus, walay lig-on nga pinansyal nga pundasyon, ug kanunay nabalaka sa pag-atiman sa adlaw-adlaw nga panamilit sa ilang mga pamilya, nga kadaghanan dako (tan-awa § 16). Duha ka hinungdan, nga duha kaayo kaayo nga nalangkit sa kasagaran nga grabe nga kahimtang sa mga klero, adunay dakong negatibong epekto sa kinabuhi sa relihiyon. Una, ang mga klero nagsugod sa pagtratar sa ilang mga katungdanan sa walay pagtagad nga paagi ug gitan-aw ang tukmang pagpatuman sa mga serbisyo sa simbahan ingon ilang pangunang buluhaton, samtang ang pastoral nga ministeryo mismo napasagdan. Ikaduha, mitumaw usab ang susamang batasan sa mga parokyano batok sa pari, nga ang iyang awtoridad hinay-hinay nga mikunhod sa paglabay sa panahon. Nakahugot ang batasan nga tan-awon ang pari dili ingon usa ka magbalantay, kondili ingon lang usa ka tigpatuman sa gikinahanglan nga mga ritwal.

(d) Ingon nga resulta sa sekularisasyon sa mga kabtangan sa simbahan niadtong 1764, ang pinansyal nga suporta alang sa hierarkiya ug administrasyon sa diyosesis nakasinati og radikal nga mga kausaban. Ang mga tuig 1764 ug 1765 nahimong para sa mga klero 'hapit pareho sa 19 Pebrero 1861 alang sa atong mga mag-uuma'. Ang dugay nang nag-antos ug bug-at kaayo nga ministro sa trono sa Dios sa katapusan napalaya gikan sa iyang kahimtang isip usa ka magbubuwis sulod sa klero ug gikan sa kahuy-an ug pagkawalay-ngalan nga nalambigit niining maong kahimtang.[1193] . Kini nga pahayag, nga gipadayag uban sa dakong kadasig ni P. Znamensky, tingali unta nagtumong sa tinuod nga relasyon tali sa mga klero ug sa mga awtoridad sa diyosesis, kon ang tanang dekreto ug balaod tinuod nga gisunod. Sa kasubo, lahi kaayo ang kamatuoran, ug napugos si Znamensky mismo, sa iyang pagtuon, sa paghisgot og mga kamatuoran nga nagkontra sa iyang paghukom. Bisan pa man nga ang mga lakang nga gihimo ni Catherine II nakahatag og pipila ka kahupayan sa mga pari sa parokya, wala kini nakasulbad sa ilang gipanglutos nga kahimtang. Ang pagbalhin sa administrasyon sa diyosesis, mga obispo, ug mga konsistoryo ngadto sa payroll sa estado naghimo nga dili na kinahanglan ang mga buhis nga gipataw sa mga pari alang sa ilang pagmentinar. Ang Manifesto sa 26 sa Pebrero 1764 nagpahayag: "Gipahawa na namo karon… ang tibuok nahisgotan nga puti nga klero gikan sa buhis—nga makaguba kanila—sa 'gihatag nga kuwarta' gikan sa mga simbahan, nga gitukod sa mga kanhing patriyarka ug nagpadayon hangtod karon ingon usa ka karga sa klero, ug hingpit namong gipawagtang kini." Busa, subay niini nga dekreto, gipawagtang ang 'pinansyal nga kontribusyon' ngadto sa mga obispo, ug sa samang higayon gipawagtang usab ang buhis sa eskwelahan. Sunod, usa ka dekreto nga gipetsahan sa 18 Abril 1765 ang nagwagtang sa mosunod nga mga buhis: alang sa ordinasyon sa pagka-pari, alang sa ordinasyon sa pagka-diakono, alang sa pagtudlo sa posisyon nga ministro sa simbahan, alang sa kumpirmasyon nga 'pirma' ug alang sa mga sulat sa pagbalhin. Sa ulahi, giwagtang usab ang mga bayad nga may kalabotan sa pagbiyahe sa obispo sulod sa iyang diyosesis. Nagpabilin ang mga buhis para sa promosyon gikan sa diakono ngadto sa pari ug gikan sa akolito ngadto sa diakono, nga nagkantidad og duha ka rublo, ingon man usa ka ' ' para sa pagtudlo sa posisyon nga ministro sa simbahan – usa ka rublo [1194] . Giwagtang ang mga subsidyo alang sa pagmentinar sa militar nga klero niadtong 1766. Niadtong 1771, giisip sa Balaang Sinodo nga gikinahanglan pahimangnoan ang mga obispo sa dekreto sa 1765, nga nagdili sa paggamit sa mga gitudlo sa administrasyon sa diyosesis. Sa samang panahon, gisugo ang mga konsistoryo nga dili ipalangan ang proseso sa ordinasyon [1195] . Ang pagbalhin sa mga konsistoryo ngadto sa sistema nga may suweldo nakapugong sa kahakog sa mga opisyal, nga kaniadto bug-at kaayo sa mga klero. Tinuod, bisan pa, sama sa nahisgutan na (§ 11), nga ang mga ubos nga lawas sa administrasyong eklesiastikal nagpabilin nga gawas sa sakop sa natukod nga mga sistema sa kawani. Aron mapakunhod ang gasto, gibalhin sila sa mga monasteryo, diin ang mga monghe misugod sa pagdumala niini, nga siyempre, wala gyud magdala og bisan unsang benepisyo sa sekular nga klero [1196] .

Ang ubang mga dekreto gitumong sa pagpaayo sa legal nga kahimtang sa mga klero. Niadtong 1765, gidili ang mga obispo sa pagtangtang sa ranggo sa mga klero nga walay pagtugot sa Balaang Sinodo – usa ka lakang nga kaniadto kanunay kaayo gigamit. Niadtong Abril 11, 1766, gisugyot sa mga obispo nga likayan ang kalupigan sa pagpahamtang silot sa mga klero; niadtong Mayo 21, gidili ang pisikal nga silot sa mga pari ug hieromonk, ug niadtong 1771 gilapdan kini alang usab sa mga diakono. Mahimo na lamang silang pasakaan og pisikal nga silot base sa hukom sa sekular nga korte kon masakpan sila og kalapasan batok sa estado, ug human lang sila tangtangon sa ilang katungdanan [1197] .

Bisan pa sa kinatibuk-an, nagpadayon gihapon ang konserbatibo nga panghunahuna nga nakabase sa kaste sa han-ay sa simbahan, kinahanglan gihapon nga ilhon nga ang pipila ka mga miyembro niini nabuksan sa bag-ong mga uso, sama sa makita sa mga 'mga punto' nga gisumite sa Balaang Sinodo ngadto sa Komisyon nga responsable sa pagbalangkas sa bag-ong kodigo sa balaod. Ang dekreto nga gipagawas niadtong 1768 nga nagmando sa pagtudlo sa mga representante sa sekular nga klero (uban sa mga monastiko) isip mga miyembro sa mga konsistoryo sa simbahan adunay mapuslanong epekto sa mga pari sa parokya. Sa pikas bahin, gamay ra ang nakuhang benepisyo gikan sa pagpatuman sa tanang diyosesis sa Moscow sa 'Mga Panudlo sa mga Ulo sa Dekanato' (1775) ni Metropolitan Platon Levshin, nga dako kaayo ang kabalaka sa edukasyon ug sosyal nga kahimtang sa mga klero. Sumala niining mga instruksiyon, ang mga dekano dili na gipili sa mga klero, ug ang katungod sa pagtudlo kanila mibalhin sa obispo. Kining han-aya gipamatud-an sa Statute of Ecclesiastical Consistories sa 1841 (Artikulo 67). Apan, sukad sa sayong bahin sa 1860s, aron malikayan kini nga dekreto, ang mga superintendente sa dekanato napili pag-usab sa mga pari ug giisip nga dili ingon nga mga nakahataas kondili ingon nga mga representante sa mga pari ngadto sa obispo. Sa kasubo, gipugngan na kining mga eleksyon sa sayong bahin pa sa 1881 sa Balaang Sinodo tungod sa reaksiyonerong pagbalhin nga nagsugod (tan-awa § 11)[1198] . Ang liberal nga mga tendensya sa 1860s mibuhi pag-usab sa paglaum sa mga klero alang sa pagpaayo sa ilang legal nga kahimtang. Usa ka serye sa mga balaod ang nagwagtang sa insulariyedad sa estadong klerikal. Ang Espesyal nga Komisyon, nga gitukod ubos sa Balaang Sinodo niadtong 1862 aron susihon ang mga paagi sa pagsiguro sa panginabuhi sa mga klero, gihatagan usab og katungdanan sa pagpanalipod sa ilang personal ug sibil nga mga katungod [1199] . Bisan pa, ang tanang paningkamot sa pagdumala sa relasyon tali sa mga klero ug sa mga awtoridad sa simbahan napakyas gayud. Niadtong 1870, ang Punong Piskal, si Count D. A. Tolstoy, nagtukod og usa ka Espesyal nga Komite aron maghimo og usa ka burador sa reporma sa mga korte sa simbahan (tan-awa § 6). Apan, ang mga pangutana sa komite ngadto sa mga obispo nagpadayag sa ilang pagsupak sa reporma, ug ang burador gibyaan.

Ang debate nga nahitabo sa mga pahina sa mga journal sa simbahan tali sa 1871 ug 1873 nagpakita sa dakong interes sa mga klero sa reporma sa hudisyal. Niining mga tuiga, ang journal *Pravoslavny Sobesednik* nagmantala og usa ka pagtuon ni P. Znamensky, usa ka propesor sa Kazan Theological Academy, nga may titulo nga 'Ang Parihas nga Klero sa Rusya sukad sa Reporma ni Pedro ang Dako', nga nagsalig sa daghang wala pa na-publish nga materyal gikan sa * *. Sa pag-usisa sa legal nga kahimtang sa mga klero, gipresentar sa awtor ang tibuok serye sa mga kamatuoran nga naghatag og kahayag sa komplikadong relasyon tali sa mga klero ug sa administrasyon sa simbahan kaniadto. Naghatag usab kini og mas klarong pagsabot sa kasamtangang kahimtang nga naugmad sukad pa sa 1860s ug nga nagkinahanglan dayon og mga reporma. Niadtong 1870, si N. K. Sokolov, Propesor sa Canon Law sa Unibersidad sa Moscow, gisusi ang isyu sa reporma sa hudikatura gikan sa kanonikal nga panan-aw sa journal *Pravoslavnoe Obozrenie*. Ang mga supak sa reporma wala usab maghilom. Bisan pa sa kahinungdanon niini nga isyu, ang opisyal nga mga awtoridad mibalik lang sa pagtagad niini sa dihang natukod ang Pre-Council Assembly niadtong 1905–1906; bisan pa niana, napakyas usab ang ilang trabaho nga makahatag og bisan unsang praktikal nga resulta [1200] .

(d) Sa taliwala sa mga klero sa Ukranya sa ika-18 nga siglo, daghan ang naggikan sa maharlika; nahitabo usab kini nga mga kaso sa Dakong Rusya. Dugang pa, usahay gihatagan ang mga miyembro sa klero og hereditaryong pagkabana – pananglitan, si Arkipriyost Dubyansky, espirituhanong magtatambag ni Emperatris Elizabeth, o si Arkipriyost Alexander Levshin, igsoon ni Metropolitan Platon [1201] . Ingon usa ka espesyal nga timaan sa pagkilala, gipaila ni Paul I ang paghatag og mga orden sa mga miyembro sa klero, nga sa samang higayon nagpasabot sa pagdawat sa orden (ingon usa ka miyembro sa komunidad sa mga kabalyero niini – Ed.). Sa mga kaso diin ang usa ka orden naglakip sa paghatag og personal o panulundon nga pagkabana, kini nga lagda gisunod usab sa klero. Niadtong 1872, gipagawas ang usa ka dekreto nga nagtino nga ang mga pari hatagan sa Orden ni Santa Ana, Ikatulong Klase, alang sa 12 ka tuig nga walay kapintas nga serbisyo. Ang mga diakono nakadawat niini nga orden alang sa 25 ka tuig nga serbisyo, apan pagkahuman sa napulo ka tuig nga serbisyo, sila, sama sa mga magbabasa sa salmo, mahimong hatagan og medalya nga adunay hulagway sa Emperador sa ribbon sa Orden ni San Alexander [1202] . Niadtong 1885, pinaagi sa personal nga dekreto ni Emperador Alexander III, gidili ang mga klero sa pagsul-ob og mga orden sa ilang panapton sa panahon sa mga banal nga serbisyo [1203] .

Ang mga dungog sa simbahan gihatag sa ika-19 nga siglo sa mosunod nga han-ay: 1) ang salawal sa hawak, 2) ang skufia, 3) ang lilac nga kamelauk, 4) ang krus nga gisul-ob sa dughan, 5) ang baston, 6) ang krus nga gisul-ob sa dughan gikan sa Imperial Cabinet, 7) ang mitra. Ang salwal, baston ug mitra gisul-ob lamang sa panahon sa mga banal nga serbisyo. Ang unang miyembro sa Puti nga klero nga gihatagan og mitra mao si Arkiprista Ioann Pamphilov, kumpesor ni Emperatris Catherine II, nga nakapahinabog sa mga ranggo sa simbahan. Ang paghatag sa pektoral nga krus, sa skufia ug sa kamelaukion gipaila ni Paul I niadtong 31 Disyembre 1798. Ang obispo sa diyosesis mismo adunay katungod sa paghatag sa panapton sa hawak ug sa skufia; ang kamelaukion ug pektoral nga krus gihatag sa Balaang Sinodo base sa rekomendasyon sa obispo; ang paghatag sa mitra nanginahanglan sa pagtugot sa Emperador. Niadtong 1814, gihatag ni Alexander I ang mga tanso nga krus pektoral sa tanang pari nga miapil sa Patriotic War. Pagkahuman sa koronasyon ni Nicholas II, nakadawat ang tanang pari og pilak nga krus pektoral. Human niini, bulawan nga krus pektoral o kadtong gikan sa Imperial Cabinet na lang ang nagpabilin nga insinyang pangpalahi [1204] .

§ 16. Pinansyal nga suporta para sa mga klero sa parokya

(a) Hangtod sa ika-18 nga siglo, ang mga tinubdan sa kita sa mga pari sa parokya mao ang: 1) bayad alang sa mga serbisyo sa relihiyon; 2) boluntaryong donasyon gikan sa mga parokyano; 3) 'ruga', i.e. usa ka subsidyo gikan sa estado nga sa porma sa butang o kuwarta; 4) kita gikan sa mga yuta sa simbahan o gikan sa mga luna sa yuta nga gihatag sa estado alang sa paggamit sa mga pari. Ang bayad alang sa mga serbisyo relihiyoso nagpabilin nga pangunang tinubdan sa kita, tungod kay kini nakatakda ug sapilitang bayran, samtang ang kantidad sa boluntaryong donasyon nagkalainlain kaayo depende sa panahon, lugar, mga kostumbre ug , ug sa pinansyal nga kahimtang sa mga parokyano. Ang mga subsidyo sa estado gihatag lamang sa pipila ka parokya, ug ang pagpanag-iya sa yuta sa simbahan usab talagsaon. Ang mga lakang nga gihimo sa ika-17 nga siglo aron hatagan ang mga parokya og yuta, sa praktis, partial ra ang pagpatuman; busa, sa pagsugod sa ika-18 nga siglo, ang pinansyal nga kahimtang sa mga pari sa parokya delikado ug gamay ra [1205] . Kini nga kakulang sa kasiguruhan, ingon man ang panginahanglan nga sila mismo ang mag-uma sa yuta sa simbahan, naghatag og dakong karga sa mga klero sa parokya, nga nakadaot sa ilang pastoral nga mga katungdanan. Sa unang kwarter sa ika-18 nga siglo, gipintalan ni I. T. Pososhkov ang mosunod nga hulagway: 'Wala ko kahibalo unsa ang kahimtang sa ubang mga yuta, o unsaon sa mga paring kabaryohan pag-atiman sa ilang kaugalingon, apan nailhan kaayo nga dinhi sa Rusya ang mga paring kabaryohan nagpanginabuhi pinaagi sa ilang kaugalingong paningkamot, ug sa niini nga bahin wala silay kalainan sa mga mag-uuma; ang mag-uuma sa arado, ug ang pari sa arado; ang mag-uuma sa karit, ug ang pari sa karit; samtang ang Balaang Simbahan ug ang espirituhanong panon gibyaan sa kilid. Ug tungod sa ingon nga mga pamaagi sa pag-uma, daghang mga Kristohanon ang mamatay nga dili lang giisip nga takus nga makadawat sa Lawas ni Kristo, apan gipugngan usab sa paghinulsol ug mamatay sama sa mga hayop. Ug wala ko kahibalo unsaon pag-ayo niini: wala silay sweldo gikan sa hari, ni makadawat sila og limos gikan sa komunidad, ug ang Diyos ra ang nakahibalo unsa ilang gipanginabuhi."[1206] . Tinud-anay nga gipakita ni Pososhkov ang mga depekto sa sistema sa paghatag og panginabuhi gikan sa yutang gipanag-iya sa simbahan, nga ang mga klero mismo ang kinahanglan mag-uma, ug gisusi ang tibuok isyu sa materyal nga suporta sa mga klero gikan sa panan-aw sa ilang pastoral nga buluhaton – usa ka butang nga halos dili gayud buhaton sa opisyal nga mga awtoridad. Ang ideya sa usa ka radikal nga solusyon sa problema – pagpugos sa mga magtutuo mismo nga suportahan ang ilang mga pastor – mitumaw usahay, apan dayon dayon kini gibyaan tungod sa kawalay-han-ay sa mga komunidad sa simbahan ug, labaw sa tanan, tungod sa paunang kahimtang sa komunal nga konsyensya.

Ang kita sa pari sa parokya nagsalig sa kadaghanan sa bayad alang sa mga serbisyo sa relihiyon, diin sa tinuod wala'y pirming rate. Ang mga subjective nga hinungdan, sama sa kasikat sa pari o sa iyang hilig ug abilidad sa pagpangayo og bayad, dako usab og papel. Apan ang pangunang babag mao ang batasan sa mga Ruso bahin sa pari ug sa iyang trabaho. Ang kasagarang tawo talagsa ra kaayo motan-aw sa iyang pari isip espirituhanong magbalantay o giya sa iyang relihiyosong kinabuhi. Alang kaniya, nga naandan nga gihatagan og dakong bili ang mga sakramento ug ang ritwal nga aspeto sa kinabuhi sa simbahan, ang pari usa ka gikinahanglan nga tunga-tunga sa pakigkomunikar sa mas taas nga kalibutan, ang tigbuhat sa mga relihiyosong serbisyo nga kung wala niini imposible nga 'matul-id ang kalag', ug busa angay siyang bayran. Sa samang higayon, giisip sa magtutuo nga siya adunay katungod sa pagtino sa kantidad sa maong bayad sumala sa iyang kaugalingong pagtimbang sa kahinungdanon sa usa ka piho nga serbisyo. Ang ingon nga kagawasan usa ka hinungdanon nga bahin sa iyang relihiyosong panghunahuna. Siya ra ang nakahibalo kung unsa ka dako ang kahulugan sa maong serbisyo alang sa iyang kalag. Kini nga lawom nga pagtuo sa katawhang Ruso, nga adunay gatusan ka tuig nga gamot, nagpadayon hangtod sa ika-19 ug ika-20 nga mga siglo. Ang ideya nga ilisan ang bayad alang sa mga serbisyo sa relihiyon pinaagi sa pirming kontribusyon gikan sa tanang miyembro sa komunidad sa simbahan hangtod karon dili gihapon madawat sa relihiyosong panghunahuna sa mga Ruso. Wala gayud gikuptan sa mas taas nga mga klero ang responsibilidad sa pagpalambo niini nga ideya. Tingali nahadlok sila nga kini mosangpot sa pag-uswag sa pagbati sa identidad sulod sa komunidad sa simbahan, nga sa dili madugay, sa paglabay sa panahon, mopataas sa pangutana sa katungod niini sa aktibong partisipasyon sa kinabuhi sa simbahan. Wala'y bisan ang estado o ang hierarkiya sa panahon sa Synodal nga mopabor sa ingon nga posibilidad.

Hangtod sa ika-18 nga siglo, wala pay pirming bayad para sa mga serbisyo sa simbahan. Sa ilawom sa sistema sa gipili nga mga klero, ang komunidad sa parokya mopirma og kontrata sa matag bag-ong pari, nga naglatid sa: 1) ang kadak-on sa yuta nga gihatag alang sa sustento sa klero; 2) sa pipila ka kaso, dugang nga bayad sa porma sa mga produkto, kasagaran sa Pasko ug ubang mga pista; 3) dugang pa niini, bayad alang sa pagdumala sa mga relihiyosong serbisyo. Ang mga kontrata nga ingon niini labi ka kasagaran sa Ukraine, apan makita usab sa amihanan nga sa Muscovy, ingon man sa ubang mga rehiyon sa nasud [1207] . Kung ang simbahan nahimutang sa propriedad sa tag-iya sa yuta, ang kontrata gihimo uban sa tag-iya sa yuta. Sa higayon nga natino na ang mga termino sa kontrata, napamatud-an kini nga labi ka lig-on, busa halos dili gayud makausab ang bag-ong pari niini pabor kaniya. Ang administrasyon sa diyosesis, nga nagkinahanglan nga ang gitudlo makaseguro sa suporta sa komunidad sa parokya—aron masiguro ang iyang panginabuhi—nagpasiugda sa pagsiguro sa kaugmaon sa pari, tungod kay ang pag-agos sa daghang buhis ngadto sa kaban sa diyosesis nagsalig niini. Ang mga garantiya naglangkob sa yuta ug sa 'ruga' (usa ka matang sa buhis), samtang ang isyu sa bayad alang sa relihiyosong serbisyo nagpabilin nga walay klarong solusyon. Kasagaran kini gibayran sa natural nga produkto; sa Ukraine, kini naglangkob sa hapit katunga sa kinatibuk-an. Nagpadayon kini nga kostumbre hangtod sa 1860s, nga nagmugna og daghang mga reklamo bahin sa mga pamaagi nga gigamit sa mga pari sa parokya aron mapadako ang ilang bayad alang sa mga serbisyo sa relihiyon. Ang mga kakulian sa maong sistema klaro kaayo kang Pososhkov, nga nahisgutan sa ibabaw. Sa iyang *Libro sa Kabus ug Gakab-on*, iyang gisugyot nga matubag ang panginahanglan sa mga klero pinaagi sa pirming kontribusyon gikan sa mga miyembro sa komunidad sa simbahan: "Ug akong gisugyot ang mosunod nga panan-aw: kon mahimo nga ipahigayon ang mga butang aron ang tanang parokyano sa matag simbahan obligado nga magreserba og ikapulo o ikaduha ka bahin sa ilang pagkaon alang sa mga klero, sumala sa sugo sa Tsar o sa obispo, aron pinaagi niini nga han-ay mapakaon sila bisan pa walay ararable nga yuta. Ug sa tinuod, husto ra nga wala silay tanoman nga yuta, kay sila mga sulugoon sa Dios ug, sumala sa pulong sa Ginoo, ang Simbahan ang angay mag-atiman kanila, ug dili ang agrikultura"[1208] . Ang *Spiritual Regulations* ug ang *Addendum* niini nga gipetsahan sa 1722 nagpahayag usab sa panan-aw nga ang probisyon para sa mga klero hangtod karon dili maayo ang pag-organisar: "Ug kini dili gamay nga buluhaton, nga mao ang pagpanalipod sa pagkasaserdote gikan sa simony ug walay-hiya nga kawalay-respeto. Alang niini, mapuslanon nga makigkonsulta sa mga senador kung pila ka mga propyedad ang angay i-assign sa usa ka parokya, diin ang matag-usa magbayad ug piho nga kantidad ngadto sa mga pari ug uban pang opisyal sa simbahan sa ilang parokya, aron adunay sila igong kapanguhaan sumala sa ilang mga panginahanglan ug dili na maghangyo og bayad alang sa binyag, lubong, kasal ug uban pa. Bisan pa, kining probisyon dili makababag sa bisan kinsa nga gustong mohatag sa pari sa bisan unsang kantidad nga ilang makita nga angay gikan sa ilang kaugalingong pagkamaayo." Apan, ang mga balaod sa 1722 wala maglakip og probisyon bahin sa kontribusyon gikan sa mga parokyano, gawas lang sa kaso sa mga Old Believers [1209] ; imbis niini, nagtugot kini og pagkunhod sa kita gikan sa mga serbisyo relihiyoso, tungod kay ang Banal nga Sinodo karon nagdili sa kasagarang pagbisita sa mga panimalay uban sa mga ikon ug sa pagwisik og balaan nga tubig sa dagkong mga pista, gawas lang sa Pasko [1210] . Sa pagsugod sa paghari ni Anna Ioannovna, si Ministro sa Gabinete A. P. Si Volynsky, sa iyang 'General Discourse on the Reform of Internal State Affairs', miingon nga ang bayad alang sa relihiyosong serbisyo nakapahiya sa mga klero ug nangayo nga kini wagtangon, kauban ang sapilitang mga buluhaton sa uma nga gipataw sa mga pari, ug nga ipaila ang usa ka nakapirming buhis imbes niini [1211] . Pipila ka tuig pagkahuman, gisugyot ni V. N. Tatishchev nga pataason ang minimum nga gidaghanon sa mga miyembro sa parokya ngadto sa 1,000 ka kalag ug magpataw og tinuig nga buhis nga tulo ka kopeck gikan sa matag usa. Sa iyang panan-aw, mas motagad ang mga klero sa Simbahan kaysa sa ilang yuta, pagpanguma, ug pag-ani og dayami, kay kini nga mga buluhaton dili angay sa ilang ranggo ug hinungdan nga mawala ang ilang angayng pagrespeto [1212] . Niadtong 1767, ang Little Russian Collegium nangayo usab, sa ilang 'mga punto' para sa Komisyon nga gitahasan sa paghimo og bag-ong kodigo sa balaod, nga itukod ang kita sa puti nga klero nga naggikan sa mga parokyano ug kuhaon ang ilang yuta. Ang mga lumolupyo sa lungsod sa Krapivna nagpahayag usab sa susamang paagi sa ilang petisyon [1213] .

Niadtong 1742, gipagawas ang usa ka dekreto nga nagpasiugda pag-usab sa kinahanglanon sa pagkonsagrar sa mga bag-ong simbahan, 'kung ang maong mga simbahan makita nga hingpit nga gitagaan sa maong gipanghisgutan nga sustento (i.e. pagmentinar. – Ed.)… ug kung walay ingon nga nga ebidensya sa pagkonsagrar sa mga simbahan, dili gayud ipagawas ang pagtugot'[1214] . Apan, ang kahimtang sa mga kasamtangang parokya nagpabilin nga wala mausab. Niadtong 1724, ang mga pari sa kapital nagreklamo sa Sinodo bahin sa ilang grabe nga kahimtang. Sa 1750an, usahay mahitabo nga ang mga pari sa St Petersburg mobalhin sa usa ka parokya sa kabukiran, tungod kay mas sayon ang kinabuhi didto. Ang labing dako nga bayad sa serbisyo makita sa Ukraine, diin, gawas pa niana, ang lokal nga kostumbre kanunay nagkinahanglan og boluntaryong donasyon [1215] . Bisan pa niana, niadtong 1767, ang Obispo sa Belgorod nagreklamo sa iyang mga sugyot ngadto sa maong komisyon sa lehislatura bahin sa grabeng kakabus sa iyang mga klero, nga napugos sa pagpanginabuhi pinaagi sa pagpanguma. Niadtong 1763, gisumbong ni Metropolitan Arseny Matseevich sa Rostov nga sa iyang diyosesis, kadaghanan sa mga pari sa kabaryohan nagpuyo sa grabeng kakabus ug nagpanginabuhi pinaagi sa pagpanguma [1216] .

Gipahimutang sa Senado niadtong 1765 ang nakapirming rate sa ikapulo sa simbahan, sa dihang miabot sa Senado ang isyu sa pagpanag-iya sa yuta sa simbahan. Hugot nga gidili sa mga klero ang paglabaw sa gitudlo nga rate, bisan pa nga kini mas ubos kaayo kaysa sa kaniadto nga ipatuman. Busa, napamatud-an nga dili mapatuman ang dekreto, ug mas kanunay na ang mga reklamo sa pagpangikil sa mga klero [1217] . Lagmit nga kini nga kapakyasan maoy hinungdan nga ang Balaang Sinodo nagpahayag sa ilang dekreto sa tinguha nga, subay sa 'Espirituhanong Regulasyon', ipatuman ang tinuig nga buhis sa bakuran sa umahan ug wagtangon ang bayad alang sa mga serbisyo sa simbahan [1218] . Bisan pa sa kinatibuk-ang pagsaka sa gasto sa pagpuyo, wala giusab ang mga rate sa serbisyo sa simbahan sa tibuok ikaduhang katunga sa ika-18 nga siglo [1219] . Bisan pa sa detalyadong dekreto ni Paul I niadtong 18 Disyembre 1797, ang isyu sa yuta sa simbahan ra ang natuki, samtang wala gyud gihisgutan ang serbisyo sa simbahan [1220] . Pinaagi lamang sa dekreto niadtong 3 Abril 1801 nga gipadoble ang mga rate sa serbisyo sa simbahan kumpara sa 1765.[1221] Niadtong 1808, ang Komisyon para sa mga Eskwelahan sa Teolohiya, nga adunay tumong nga makatigom og pondo para sa mga eskwelahan, napugos sa pagsusi sa tanang butang sa badyet sa Departamento sa Simbahan, ingon man sa maampingong pagtimbang-timbang sa kahimtang sa mga pari sa parokya. Usa ka imbestigasyon nagpaila nga sa 26,417 ka simbahan, 185 ra ang adunay tinuig nga kita nga 1,000 ka rublo. Ang kadaghanan, bisan pa, adunay kita nga tali sa 50 ug 150 ka rublo matag tuig, samtang aduna pa gani pipila nga ang kita kay 10 ka rublo ra. Ang Komisyon misupak sa pagpabilin sa bayad alang sa relihiyosong serbisyo, ug nagmugna nga ilisan ang bayad alang sa mga sukaranang serbisyo, sama sa binyag, kasal ug uban pa, sa regular nga kontribusyon gikan sa mga parokyano; giisip nga boluntaryo ang bayad alang sa dili sukaranang serbisyo (pagsimba sa balay, ug uban pa). Apan, giisip sa komisyon nga ang mga kalisdanan sa pagpatuman sa ingon nga sistema dili malampasan, ug girekomenda nga hatagan og sweldo gikan sa estado ang mga pari sa parokya [1222] . Bisan pa niana, wala'y nahitabo nga kausaban atol sa paghari ni Alexander I. Sa panahon ni Nicholas I, gisugyot ni Metropolitan Filaret Drozdov ang pagtaas sa bayad alang sa mga serbisyo sa relihiyon. Sa dihang, niadtong 1838, gisugyot nga ipatuman ang buhis nga 30 kopecks matag panimalay sa mag-uuma aron suportahan ang mga klero, misulat si Filaret: "Kinahanglan ba usab nga mobayad og buhis ang tag-iya sa yuta aron suportahan ang mga klero sa parokya, o ngano man nga makabenepisyo siya sa libre nga serbisyo sa mga klero, samtang pareho ra man ang iyang mga panginahanglan sama sa mga mag-uuma?" Kini nga patas ug makatarunganong obserbasyon dili tingali nakapahimuot sa Banal nga Sinodo o sa Emperador, kay daw kini nagpasabot nga sa prinsipyo gipaubos sa buhis ang mga pribilehiyadong dili magbayad buhis ngadto sa lebel sa mga yaman nga nagbayad buhis![1223] Sa unang tunga sa ika-19 nga siglo, ang pangutana sa usa ka permanente nga buhis sa mga miyembro sa komunidad sa simbahan gihisgutan sa daghang higayon, apan kanunay nga walay mabuhat. Sa baylo, sa panahon ni Nicholas I, may kalabotan sa isyu sa mga yutang panag-iya sa parokya ug tungod sa espesyal nga pag-apod-apod gikan sa kaban sa panalapi ngadto sa badyet sa Balaang Sinodo, gisugdan ang mga lakang padulong sa hinay-hinay nga pagpatuman sa ideya sa estado nga stipend.

Sa 1860s, ang mga klero nagsugod sa publikong paghisgot sa ilang kahimtang, gamit ang bag-ong natukod nga mga journal sa simbahan. Ang panginahanglan sa 'pakig-away' sa mga parokya bahin sa ilang mga hangyo gihulagway nga nakapahiya. Kadaghanan sa mga awtor nagtuo nga ang usa ka permanente nga buhis angay ipataw sa mga parokyano aron suportahan ang ilang mga klero, samtang giila ang sikolohikal nga kakulang sa pagkaandam sa mga komunidad sa simbahan sa Rusya alang sa ingon ana ka dili popular nga ideya. Niapil usab sa diskusyon ang mga layko. Niadtong 1868, misulat si I. S. Aksakov: "Ang 'parish' nagpasabot sa komunidad, simbahan, ug klero, nga dili mapabulag ug naglangkob sa usa ka buo nga organiko… Kini gayud nga mga kondisyon sa organikong kinabuhi ang kulang sa atong Rusyano nga parokya. Pipila lang ka porma sa gawas ang nabilin, apan kadaghanan niini alang sa kahusay ug pagpaayo sa gawas… Aduna'y mga parokyano, apan walay parokya sa tinuod nga kahulugan sa pulong; ang mga tawo gitudlo sa mga simbahan, apan dili sila maglangkob sa usa ka komunidad sa simbahan sa tinuod, orihinal nga kahulugan. "Ang parokya gipahawa sa tanang awtonomiya." Sumala ni Aksakov, usa ka dili mapulihan nga kondisyon aron masulbad ang isyu sa sustento sa mga klero sa parokya mao ang husto nga han-ay sa kinabuhi sa parokya; kinahanglan masabtan sa mga parokyano ang ilang mga katungdanan ngadto sa ilang mga klero. Pinaagi lamang sa pagwagtang sa kahimtang nga nakadepende ang mga klero sa makauwaw nga pinansyal nga pagsalig sa kabubut-on sa mga parokyano, motubo ang ilang awtoridad ug ang ilang pagkahibalo sa kaugalingon isip mga pastor [1224] . Ang pampublikong debate bahin sa isyu sa buhis sa parokya nakahatag og pipila ka bunga [1225] . Human sa pagtukod sa bag-ong lebel sa kawani niadtong 1869 ug sa paghubit sa mga kondisyon diin mahimo nga magbukas og bag-ong mga parokya, ang obispo sa diyosesis nakahimo sa pagpangayo sa mga potensyal nga parokyano nga maghatag og igo nga suporta alang sa mga klero. Apan, ang mga isyu sa bayad alang sa relihiyosong serbisyo ug sa buhis sa parokya nagpabilin nga walay masulbad. Ang suweldo gikan sa estado gibayad lamang sa pipila ka bahin sa klero ug gamay ra kaayo ang nahimo niini aron mapaayo ang grabe nga kahimtang [1226] .

b) Bisan pa sa wala pa ang ika-18 nga siglo, sa pipila ka mga lokalidad nahimong kinahanglan, kauban sa dili kasaligan nga bayad alang sa mga serbisyo, nga ipaila ang 'ruga'—mao ang mga subsidyo—ug ang pag-apod-apod sa yuta. Sa mga dokumento sa ika-17 nga siglo, kanunay nga hinay-hinay nga gisulat kung nakadawat ba ang simbahan og 'ruga' ug kung nagpanag-iya ba kini og mga propriedad nga narekord sa mga rehistro sa yuta. Ang 'ruga' mahimong ihatag gikan sa kaban sa hari, o sa tag-iya sa yuta diin natukod ang simbahan, o, sa katapusan, sa lungsod o sa kabaryohan, sa salapi o sa natural nga porma. Ang ikaduha labi ka laganap sa ika-15 hangtod ika-17 nga siglo sa amihanang parokya, diin mas lig-on ang pagbati sa komunidad [1227] . Ang estado nga 'ruga' kasagaran gihatag isip tubag sa katugbang nga petisyon ug mahimong temporaryo o walay katapusan – hangtod kini espesipikong bawi-on. Sa kadaghanan sa mga kaso, gigamit kini sa mga katedral ug uban pang mga simbahan sa siyudad. Niadtong 1698, gipahawa ni Peter I ang salaping 'ruga' para sa Siberia, ug niadtong 1699 para usab sa nahibilin nga bahin sa imperyo, samtang dako kaayo ang pagkunhod sa 'ruga' nga dili salapi [1228] . Sukad sa sayong bahin sa 1720s, ang gobyerno misugod sa pagkolekta og impormasyon mahitungod sa naglungtad nga 'ruga' uban sa klarong tuyo nga hingpit kini nga wagtangon [1229] . Kini nga uso misangpot nga ang 'ruga' dili na mabayri sa hingpit sa daghang lugar, ug sa daghang parokya mitigom ang usa ka matang sa salapi sa kaban sa estado, nga gitawag nga 'wala pa nabayri nga suweldo'. Bisan pa sa dekreto sa 1730 ug sa mosunod nga mga pahimangno sa Senado , kining mga utang sa 'ruga' gitubag ra sa labi ka dili regular nga paagi ug dili hingpit. Niadtong 1736, ang Gabinete sa mga Ministro nagpagawas og mando nga bayaran ang 'ruga' dili gikan sa pondo sa Trezoriya sa Estado, kondili gikan sa kita sa Board of Economy. Sa matag indibidwal nga kaso, sa wala pa isumite ang mga dokumento sa panalapi sa Board of Finance, kinahanglan kini nga mapamatud-an sa Banal nga Sinodo [1230] . Kining gitawag nga 'ruga accounts' wala gyud napinalisa, ug ang mga klero sa St Petersburg ug sa mga Katedral sa Assumption ug Archangel sa Moscow ra ang nakadawat og regular nga ruga, sa laing pagkasulti, usa ka suweldo sa estado [1231] . Si Emperatris Elizabeth ra ang nagmando sa hingpit nga pagbayad sa stipendyo sa mga 'rug' nga simbahan [1232] . Gikan sa report bahin sa mga 'rug' nga simbahan, nga gipangayo niadtong 1763 sa State Chancellery sa Komisyon sa mga Kabtangan sa Simbahan, klaro nga ang kinatibuk-ang kantidad sa mga subsidyo nga nabayran miabot sa 35,441 ka rublo 16 ka rublo 14 ka kopek; wala apil niini ang mga bayad sa porma sa butang ngadto sa mga simbahan sa lungsod, ug 516 ka simbahan ang nagpanag-iya og mga propriedad.

Dili tanan simbahan nga nawad-an sa ilang yuta ang giapil sa mga rehistro sa 1764; imbis niini, ilang gilista ang ubang simbahan nga wala pa kaniadto magpanag-iya og yuta. Ang mga klero sa kabaryohan wala gyud nalakip niining mga rehistro. Pagkahuman sa pagsusi sa mga dokumento sa matag simbahan nga sakop sa 'ruga', ang Komisyon sa mga Propyedad sa Simbahan, human sa pagkunhod sa pipila ka mga butang sa badyet, nagtakda sa mosunod nga mga kantidad para sa 'ruga': para sa pari – 62 ka rublo 50 ka kopek; para sa sakristan – 18 ka rublo; ug para sa mga panginahanglan sa simbahan mismo – 10 ka rublo matag tuig. Ang mga simbahan nga adunay 'ruga' nga ubos sa 10 ka rublo pagatimanon sa administrasyon sa diyosesis. Sukad 1786, ang 'ruga' nahimong hingpit nga salapi sa tibuok nasud, diin ang kinatibuk-ang kantidad niini miabot sa 19,812 ka rublo, 18 ka kopecks, 34 ka kopecks[1233] Ang mga klero sa kabaryohan usab napasagdan. Tungod kay wala nila masulbad ang isyu sa ilang pinansyal nga suporta, naningkamot ang gobyerno bisan pa man sa pagpugong sa pagtukod sa bag-ong parokya ug sa pagdako sa gidaghanon sa mga klero. Ang 'pag-atiman sa pagpaayo sa Simbahan ug pagtagad sa mga ministro niini', nga gipahayag sa dekreto ni Paul I niadtong 18 Disyembre 1797, sa praktis nakaapekto lamang sa pipila ka mga pari nga naa na sa pag-atiman sa estado.

Niadtong 1808, ang Komisyon sa mga Eskwelahan sa Teolohiya misulay sa pagsulbad sa isyu sa pagmentinar sa mga klero pinaagi sa paghatag kanila og sweldo sa estado. Gipropose nga ang kapin sa 25,000 ka parokya pagabahinon sa pito ka klase ug subsidiyohan sumala sa lebel sa edukasyon sa mga pari. Apan sa katapusan, gidesisyonan nga tangtangon ang 14,619 ka simbahan gikan sa tulo ka labing ubos nga klase, ug biyaan ang ilang pagmentinar sa mga parokya mismo, nga napugos sa pagpangolekta og mga 300 ka rublo matag tuig para sa ilang mga klero, lakip na ang kita gikan sa yuta sa simbahan. Sumala sa kalkulasyon sa komisyon, ang pagmentinar sa upat ka labing taas nga klase nanginahanglan og 7,101,400 ka roubles matag tuig [1234] . Aron matabunan kining mga gasto, ang gitawag nga 'ekonomikanhong pondo' ang unahon ug prayoridad nga gamiton; mao kana, ang kapital nga gihuptan sa mga simbahan gikan sa kita sa simbahan – nga mitotal og 5,600,000 ka rublo – nga ang usa ka bahin niini gitagana para sa mga panginahanglan sa mga teolohikal nga eskwelahan. Kini nga kuwarta ipahimutang sa Bangko sa Estado, ug kauban sa tinuig nga subsidyo sa estado nga duha ka milyon ka rublo, gilauman nga makahatag kini og 6,247,450 ka rublo matag tuig nga interes aron bayran ang suweldo sa mga klero; apil usab niini ang kita gikan sa pagbaligya sa mga kandila [1235] . Niadtong 1808, giuyonan sa Emperador ang maong plano, ug daw nasulbad na ang problema sa pinansyal nga suporta sa mga klero. Bisan pa, daghang parokya, ingon man ang mga tag-iya sa yuta nga adunay katungod sa pagdumala sa pondo sa parokya, nagdali sa paggasto niining mga kantidad aron malikayan ang pagkonfiska niini sa estado. Dugang pa, pagkahuman sa Gubat sa 1812, ang kaban sa estado mismo nakasinati og kalisud. Aron mas makalala pa, nahibal-an nga sayop ang pagkalkula sa kita gikan sa pagbaligya sa kandila sa simbahan. Ang pagkolekta sa ekonomikanhong kapital nagpadayon hangtod sa paghari ni Nicholas I ug gilutos sa dagkong kakulangan. Niadtong 1721, gitukod ni Peter I ang monopolyo sa simbahan sa pagbaligya og kandila sa mga lugar sa pagsimba, nga gilakip sa organisasyon sa mga balay-panghimagas sa parokya. Sukad pa niadtong 1740, ang kita gikan niining monopolyo gipadulong sa mga teolohikal nga eskwelahan. Niadtong 1753, gipahawa ang monopolyo ug gitugotan usab ang pribadong indibidwal sa pagbaligya sa kandila sa simbahan. Wala pa kini nahitabo hangtod niadtong 1808 nga nakuha sa Komisyon alang sa mga Eskwelahan sa Simbahan ang pagbalik sa monopolyo gikan sa Emperador, sa paglaum nga mapausbaw ang nahulog nga kita ug magamit kini. Apan, tungod kay daghang simbahan, labi na ang mga monasteryo, wala magbayad niining kita, ug ang mga klero sa ubang simbahan nagpamub-os sa ilang kita sa ilang mga account, ang kinatibuk-ang resulta mas gamay kaysa gipaabot. Tungod niini nga tanan, napamatud-an nga hingpit nga dili mapatuman ang plano sa Komisyon [1236] .

Sa pagsaka ni Nicholas I sa trono, napugos ang Balaang Sinodo nga atubangon ang isyu sa pagtaas sa kita sa mga klero. Sa sayo pa sa 1827, 25,000 ka roubles ang gibayran matag tuig gikan sa pondo para sa mga eskwelahan sa teolohiya aron matabangan ang mga klero nga naapektuhan sa kalayo; sugod sa 1828, misaka kini nga tinuig nga kantidad ngadto sa 40,000 ka roubles. Niadtong 6 Disyembre 1829, giaprobahan ang sugyot sa Sinodo alang sa mga grant ngadto sa labing kabos nga parokya, ug usa ka kantidad nga 142,000 ka roubles ang gipahamtang gikan sa kaban sa estado alang niini nga katuyoan; niadtong 1830, kini gipataas ngadto sa 500,000 ka roubles. Sa tinuig nga badyet sa Balaang Sinodo, kini nga kuwarta gilista ubos sa usa ka laing ulohan – alang sa suweldo sa mga klero. Gihatagan og prayoridad ang labing kabos nga mga parokya sa kasadpang mga probinsya – Minsk, Mogilev ug Volhynia [1237] . Niadtong 1838, usa ka komisyon nga gilangkoban sa mga representante sa Balaang Sinodo, sa Punong Piskal ug sa Ministro sa Interyor ang nagsugod sa ilang trabaho; kini nga komisyon usab ang mituki sa isyu sa pag-atiman sa mga klero. Pagkahuman sa pagbalik sa mga parokya sa Uniate ngadto sa Simbahang Orthodox niadtong 1838 ug sa sekularisasyon sa ilang mga yuta niadtong 1841 (§ 10), ang mga klero sa mga diyosesis sa Lithuania, Polotsk, Minsk, Mogilev ug Volhynia bahín nga gibalhin sa serbisyo sibil (1842). Ang mga parokya gibahin sa pito ka klase, nga ang gidaghanon sa mga parokyano nagkalainlain gikan sa 100 hangtod 3,000. Ang sweldo alang sa mga pari kay 100–180 ka rublo, alang sa mga diakono 80 ka rublo, ug alang sa mga sulugoon sa simbahan 40 ka rublo. Sa samang panahon, gipangayo sa kadaghanan sa mga pari nga dili na sila mopahamtang og bayad alang sa mga relihiyosong serbisyo [1238] . Kining mga standard nga han-ay sa kawani sa ulahi gipalapdan sa ubang mga probinsya. Niadtong 1855, 57,035 ka pari ug mga sulugoon sa simbahan ang nakadawat og suweldo, ug 13,862 ka parokya ang giapil sa han-ay sa kawani, nga ang kinatibuk-ang bayad miabot sa 3,139,697 ka rublo ug 86 ka kopek.[1239] Sa 1862, ang kinatibuk-ang gidaghanon sa mga simbahan miabot sa hapit 37,000, diin 17,547 niini anaa sa opisyal nga payroll, nga nakadawat og kinatibuk-ang 3,727,987 ka rublo.[1240] Niadtong 1862, gitukod ang usa ka Espesyal nga Komisyon aron susihon ang mga paagi sa pagsiguro sa panginabuhi sa mga klero; kini adunay lokal nga mga sanga sa mga probinsya, diin miapil usab ang mga representante sa kadakpan. Bisan pa, ang ilang mga miting, nga dako kaayo ang interes sa publiko, wala magbunga og bisan unsang konkreto nga desisyon. Ingon usa ka pansamantalang lakang, gisulayan nga pababagon ang gidaghanon sa mga parokya pinaagi sa usa ka espesyal nga Charter sa mga Parokya nga gipagawas niadtong 1869, ug sa Addenda niadtong 1871. Niadtong 1871, ang Tesorerya mibayad sa mga klero sa 17,780 ka parokya og kinatibuk-ang sweldo nga 5,456,204 ka rublo. Dili madugay pagkahuman sa iyang pagtukod isip Punong Piskal, si K. P. Pobedonostsev mipahayag kang Emperador Alexander III nga sa 17 ka diyosesis ang mga klero nagpuyo sa grabeng kakabus ug wala gyud sila makadawat og suweldo. Sa pagsugod sa paghari ni Alexander III (1884), adunay gamay nga pagtaas sa suweldo sa labi ka kabus nga mga diyosesis (ang Diyosesis sa Riga ug ang Georgian Exarchate). Wala pa gani sa 1892 nga gipataas ang kinatibuk-ang pondo og 250,000 ka rublo, ug sa 1895 og dugang pang 500,000 ka rublo.[1241]

Ang manifesto ni Nicholas II niadtong 26 Pebrero 1903 mipahayag pag-usab og mga lakang alang sa 'pagpatuman sa mga inisyatibo nga nagtumong sa pagpaayo sa pinansyal nga kahimtang sa mga pari sa kabaryohan sa Ortodoksiya'. Niadtong 1910, usa ka espesyal nga departamento ang usab natukod sulod sa Balaang Sinodo aron maghimo og plano sa mga lakang alang sa pinansyal nga suporta sa mga klero. Ang mga bayad gikan sa kaban sa simbahan alang sa pagmentinar sa mga klero sa parokya gipataas og 500,000 ka rublo niadtong 1909 ug 1910, niadtong 1911 og 580,000 ka roubles, ug niadtong 1912 og 600,000 ka roubles, apan bisan pa niini, wala gihapon kini makatagbaw sa mga panginahanglan. Ang mga kalkulasyon sa Balaang Sinodo sukad pa niadtong 1896 nagpakita nga, uban sa kasagarang bayad nga 400 ka rublo matag parokya matag tuig, kinahanglan pa og dugang nga kantidad nga 1,600,000 ka rublo. Sukad niadto, ang gidaghanon sa mga parokya misaka pag-ayo. Niadtong 1910, ang mga klero sa 29,984 ka parokya nakadawat og suweldo, samtang sa 10,996 ka parokya wala pa gihapon sila makadawat, bisan pa nga ang estado nagtugot og 13 ka milyon ka roubles alang niini nga katuyoan.[1242] Ang balaodnon alang sa probisyon sa mga klero sa Orthodox, nga gisumite sa Ika-upat nga State Duma niadtong 1913, nagtakda og tinuig nga kita nga 2,400 ka rublo alang sa mga pari, 1,200 ka rublo alang sa mga diakono ug 600 ka rublo alang sa mga kantoro. Kini nga kita gibase sa 'standard nga suweldo' sa estado nga 1,200, 600 ug 300 ka rublo matag-usa; ang nahibilin nga katunga kuhaon gikan sa usa ka nakapirming buhis sa mga parokya o gikan sa kita sa yuta sa simbahan, kon adunay. Ang kalit nga pagsugod sa Unang Gubat sa Kalibutan niadtong 1914 nakapugong sa dugang nga diskusyon bahin niini nga balaodnon. Ang badyet sa Banal nga Sinodo para sa 1916 nagtugot og 18,830,308 ka rublo alang sa pagmintinar sa mga klero (lakip ang mga misyonaryo); hapit ra kini igo aron masuportahan ang sobra sa duha ka ikatulo sa tanang parokya [1243] . Bisan pa niana, kinahanglan nga ilhon nga sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo ug sa unang duha ka dekada sa ika-20 nga siglo, ang pinansyal nga kahimtang sa mga klero dako kaayo ang pag-uswag. Ang pagpatuman sa buhis sa mga parokya makatabang, sa taas nga panahon, sa hingpit nga pagsulbad sa problema, ug tingali bisan walay labot ang Tesorerya (tan-awa ang Talahanayan 6 sa katapusan sa bolyum).

(c) Ang isyu sa paghatag og yuta sa mga pari sa parokya kanunay nga gihisgutan sa panahon sa Siynodal – matag higayon nga gihisgutan ang pag-atiman sa mga pari. Adunay duha ka rason niini: una, kini ang tradisyonal nga pamaagi nga naandan sa mga awtoridad sa estado sa pagsulbad sa mga problema sa pinansya; ug ikaduha, sa ika-18 nga siglo, ang yuta nagpabilin nga kabtangan nga daghan ang gobyerno. Sa wala pa ang primasiya ni Patriarka Filaret (1619–1634), ang paghatag og yuta sa mga pari sa parokya dili usa ka naandan o legal nga natukod nga praktis. Ang mga yutang simbahan nga gihatag sa mga parokya (mga gi-assign nga yuta), lahi sa mga gihatag sa mga obispo, sinodo o monasteryo, dili mga kabilin nga panag-iya. Kini walay nagpuyo, walay bisan unsang pribilehiyo, apan sa baylo, wala'y buhis (levies) nga bayaran. Sa Probinsya sa Patriarka, sumala sa pagbahin sa mga rehistro sa yuta sa dekada 1620, gitagana sa mga simbahan sa parokya ang mga lote nga 10–20 ka cheti, o 5–10 ka desyatina. Kining mga luna narekord sa mga rehistro sa yuta nga gigamit sa klero, ug ang ilang gidak-on ug lokasyon mahimong usbon sa mga sunod nga pagsukod sa yuta.

Sa amihanan sa Rusya, bisan pa sa wala pa ang ika-17 nga siglo, ang mga mag-uuma adunay batasan nga magreserba sa ilang kaugalingong yuta alang sa pagmentinar sa mga klero. Sa diha nga ang maong yuta nahimong 'tyaglo'—nga mao, napailalom sa buhis sa estado—ang mga klero nahimong responsable sa pagbayad sa buhis. Pareho ra usab ang kahimtang sa yuta nga gipamana sa mga parokyal nga simbahan sa mga testamento sa mga tag-iya sa yuta. Niadtong 1632, gipugngan ang ingon nga mga panulondon, bisan pa man nagpabilin nga epektibo ang mga nahimo na daan. Ubos sa Kodigo sa 1649, wala usab kini nga mga yuta gikuha, apan ang gobyerno misalikway sa mga hangyo sa mga komunidad sa simbahan alang sa pag-apod-apod og dugang nga yuta ug sa mga tag-iya sa yuta alang sa pagtugot sa pagbalhin sa yuta ngadto sa simbahan. Niadtong 1676, gipagawas ang usa ka dekreto nga istriktong nagdili sa bisan unsang pag-apod-apod sa yuta ngadto sa mga simbahan; bisan pa, sa sayong tuig pagkahuman niini, usa na usab ka dekreto ang nagtugot pag-usab sa pag-apod-apod gikan sa pribadong (apan dili sa estado) pagpanag-iya, nga nagkalainlain gikan sa 5 hangtod 10 desyatina. Sa panahon sa pagbahin-bahin sa yuta niadtong 1674, ang tanang simbahan nga gitukod pagkahuman sa pagbahin-bahin sa yuta sa 1620s gihatagan og mga propyedad sa yuta pinaagi sa mando ni Patriarka Joakim (1674–1690), samtang usa ka dekreto niadtong 1685 gipugos pa gani ang mga tag-iya sa yuta nga gustong magtukod og simbahan sa ilang yuta nga magreserba og 5 ka desyatina nga yuta para niini [1244] .

Ingon nga resulta, ang yuta sa simbahan nahimong basihan sa materyal nga suporta sa mga pari sa parokya. Busa napugos sila sa pag-uma niini nga yuta; sumala kang Pososhkov, Tatishchev ug uban pa, ang ilang pamaagi sa kinabuhi wala'y kalainan sa kinabuhi sa mga mag-uuma. Wala magbutang si Peter I og bisan unsang pagdili sa pag-apod-apod sa yuta ngadto sa mga simbahan. Makita kini sa iyang dekreto niadtong 28 Pebrero 1718, nga nagsugo sa mga parokya sa pagpalit sa pribadong kabtangan nga gipanag-iya sa klero nga natukod sa yuta sa simbahan, nga iyang giila nga balaodnon ang pagpanag-iya sa yuta sa simbahan [1245] . Usa sa mga report sa Balaang Sinodo niadtong 1739 nagpamatuod nga, bisan pa niadto nga panahon, nagpabilin nga epektibo ang dekreto sa 1685. Sa unang tunga sa ika-18 nga siglo, kanunay nga misulbong ang mga legal nga panagbangi tungod sa mga paningkamot sa mga tag-iya sa yuta o mga komunidad sa mag-uuma (mirov) nga supakon o kuhaon ang yuta sa simbahan; kini labi nga laganap sa Ukraine, diin wala magamit ang dekreto sa 1685 ug ang pagbahin sa yuta hingpit nga boluntaryo [1246] . Sa panahon sa state land survey, nga nagsugod niadtong 1754, ang mga arable nga yuta ug pastulan gihatag sa mga parokyal nga simbahan nga walay yuta subay sa dekreto sa 1685 [1247] . Bisan pa, ang mga survey nga nagsugod na kinahanglan hunongon, tungod kay wala'y tukmang mga instruksyon, ug ang mga sayop misangpot sa daghang mga reklamo gikan sa mga naapektuhan. Ang kinatibuk-ang demarkasyon sa yuta wala nabalik hangtod sa 1765. Ang detalyadong mga instruksyon nagtino nga ang mga simbahan sa parokya nga nahimutang sa yuta sa mga tag-iya sa yuta hatagan og 33 ka desyatina matag usa (30 ka desyatina nga arable nga yuta ug 3 ka desyatina nga parang); ang mga simbahan sa siyudad wala'y katungod sa bisan unsang yuta [1248] . Pinaagi sa dekreto ni Paul I nga gipetsahan Disyembre 18, 1797, gipalapdan ang pag-apod-apod sa yuta ngadto sa mga bag-ong probinsya nga gisurender sa Poland, apan ubos sa kondisyon nga ang mga parokyano mopangako sa pag-uma sa yuta sa simbahan alang sa kaayohan sa mga klero. Gisugo ang Senado ug ang Balaang Sinodo sa paghimo og mga giya alang sa pagpatuman niining dekreto. Human sa panag-uban nga deliberasyon sa duha ka lawas, ang mosunod nga medyo giusab nga mga probisyon gisumite sa Emperador alang sa iyang pirma: 1) ang minimum nga gidak-on sa bahin kinahanglan 33 ka desyatina; 2) ang gi-assign nga yuta giisip nga gihatag alang sa dugay nga paggamit, apan ang pag-uma niini magpabilin nga responsibilidad sa mga parokyano; 3) ang mga klero makadawat sa ani sa porma sa butang (butil, dayami ug dayami nga uga), apan adunay katungod nga mouyon sa pag-ilis sa ani alang sa kuwarta; 4) kon molapas sa 33 desyatinas ang luna, ang sobra kinahanglan ipa-abang, apan sa bisan unsang kahimtang dili kini personal nga tanomon sa mga klero, 'aron ang puti nga klero adunay dungog ug kahimtang nga angay sa kahinungdanon sa ilang opisina'; 5) ang mga luna sa tanaman magpabilin alang sa personal nga paggamit sa mga klero. Niadtong 11 Enero 1798, gipatik kining mga probisyon isip usa ka imperyal nga dekreto [1249] . Ang pagpatuman niini nasugat og pagsukol gikan sa mga mag-uuma, labi na sa pag-uma sa yuta sa simbahan ug sa kadak-on sa ani nga ihatag. Niadtong 3 Abril 1801, kining dekreto gibawi pag-usab ni Alexander I alang sa 'paghiusa sa kalinaw, gugma ug panag-uyon, nga gitudlo sa pagtuo tali sa tanang anak sa Simbahan, ug labi na tali sa mga pastor sa simbahan ug sa ilang espirituhanong panon' – usa ka desisyon nga tinuod nga Solomonic: ang Tsar nagpahayag sa paglaum nga 'ang sekular nga mga klero, nga nagpasidungog sa mga nagtukod sa pagtuo ug sa karaang mga patriyarka sa unang Simbahan isip unang mga mag-uuma sa yuta, ug nagasundog sa ilang balaan nga ehemplo, magpabilin nga matinud-anon niining apostolikong pagkasimple sa moralidad ug mga buhat' ug magsugod sa pag-uma sa yuta sa simbahan sa ilang kaugalingong mga kamot. Sunod niini, ang pag-apod-apod sa yuta ngadto sa mga simbahan nagpadayon nga hinay kaayo tungod sa pagsukol sa mga tag-iya sa yuta, bisan pa adunay daghang mga dekreto bahin niini (niadtong 1802, 1803, 1804 ug 1814)[1250] .

Ang praktikal nga solusyon nga tugotan ang mga pari sa parokya mismo sa pag-uma sa yuta sa simbahan uban sa 'apostolikong kasimplehan' nagpabilin nga epektibo ubos ni Nicholas I. Ang burador nga sugyot sa Balaang Sinodo, nga giuyonan sa Emperador niadtong 6 Disyembre 1829, nagtakda: 1) ipadayon ang pag-apod-apod sa yuta; 2) palapdan ang bahin sa yuta alang sa dagkong parokya; 3) nga pataason ang bahin sa yuta sa mga parokya nga nahimutang sa yutang gipanag-iya sa estado ngadto sa 99 desyatinas; 4) nga magtukod og mga balay para sa mga klero; 5) nga suportahan ang mga klero sa kabus nga mga parokya pinaagi sa paghatag kanila og dugang bahin sa yuta sa gasto sa gipahunong nga mga parokya o pinaagi sa subsidyo sa estado nga nagkantidad og 300–500 ka roubles. Alang niini, 500,000 ka rublo ang gi-allocate gikan sa kaban sa estado [1251] . Ang proseso sa pag-apod-apod sa yuta ubos ni Nicholas I nagpadayon nga hinay kaayo, uban sa pagsukol gikan sa mga Katolikong tag-iya sa yuta ug sa bag-ong gi-aneksar nga mga parokya sa Uniate sa kasadpan ug habagatang-kasadpan nga mga diyosesis nga nagmugna og partikular nga kalisud [1252] . Aron dasigon ang mga klero sa pagpanguma, gipaila sa mga seminário niadtong 1840 ang bag-ong mga hilisgutan—agrikultura ug natural nga kasaysayan. Si Metropolitan Filaret, nga sukad pa niadtong 1826, sa usa ka memorandum nga iyang personal nga gisumite sa Emperador, nagrekomenda sa paghatag og yuta, karon nagsugod na og pagduha-duha, nagtuo nga kini mahimong makadaot sa pastoral nga katungdanan sa klero: "Kung, tungod sa lokal nga mga kahimtang, siya (ang pari. – I. S.) mag-uma, dili na siya kanunay mokuha og libro [1253] .

Sa panahon ni Alexander II, tali sa 1869 ug 1872, gipagawas ang bag-ong mga dekreto bahin sa pagbahin sa yuta. Niadtong 1867, ang mga bayad sa porma sa mga produkto ngadto sa mga klero sa habagatan-kasadpan (ug niadtong 1870, usab sa amihanan-kasadpan) nga diyosesis gipulihan sa katumbas nga kantidad sa kuwarta [1254] . Sa 1860s, ang opinyong publiko misuporta sa ideya sa suweldo o boluntaryong buhis sa simbahan para sa mga klero, nga nangandoy nga luwason sila gikan sa bug-at nga trabaho sa uma ug gamay ra ang ilang interes nga hatagan og yuta. Bisan pa niana, nagpadayon gihapon ang pagbahin sa yuta ug wala pa kini mahuman bisan sa dihang gitigum ang Pre-Council Assembly niadtong 1905. Niadtong 1890, sa European nga bahin sa Rusya, ang mga simbahan nagpanag-iya og 1,686,558 ka desyatina, diin 143,808 ka desyatina wala magbunga nga yuta ug 92,550 ka desyatina alang sa patyo ug tanaman. Sukad sa sinugdanan sa ika-18 nga siglo, sa inisyatibo sa estado, kapin sa 1,000,000 ka dessiatines ang gihatag sa mga simbahan (gawas ang yuta nga daan nang pagpanag-iya sa simbahan, labi na sa Amihanan). Sa Siberia ug Turkestan, gamay ra ang gidaghanon sa mga simbahan sa kabaryohan. Busa, ang kinatibuk-ang gidak-on sa yutang gipanag-iya sa simbahan didto miabot lamang sa 104,492 ka desyatina. Sa Caucasus, mas gamay pa kini – 72,893 ka desyatina. Busa, para sa tibuok imperyo, nakaabot kita sa kinatibuk-ang 1,863,943 ka desyatina, nga, bisan dili man legal, sa tinuud dili mapalipat nga kabtangan sa mga pari sa parokya. Ang kantidad niining yuta niadtong 1890 gibanabana sa 116,195,000 ka rublo, ug ang kita gikan niini kay 9,030,000 ka rublo. Kung isaalang-alang ang mga sunod nga pag-apod-apod hangtod sa 1914, sumala sa pinakasayun nga pagtantiya, mahimo natong isipon ang kita nga 10 ka milyon nga roubles gikan sa 30,000 ka simbahan nga naggunit og mga gipang-apod-apod nga yuta, o sa kasagaran mga 300 ka roubles matag pari sa matag parokya [1255] .

Sa kasubo, walay tukmang datos kon giunsa sa tinuod nga nakaapekto kining mga lakang sa pinansyal nga kahimtang sa mga klero sa unang napulo'g lima ka tuig sa ika-20 nga siglo. Masulti lang nato nga segurado nga nagkalainlain ang kahimtang gikan sa usa ka lugar ngadto sa lain – pananglitan, paborable kaayo kini sa mga diyosesis nga adunay suburong yuta o diin ang manggaranon nga mga mag-uuma nagpadayon sa karaang tradisyon sa boluntaryong halad alang sa mga serbisyo (uban sa sapilitang bayad). Dinhi, adunay mga miyembro sa klero nga tag-iya og propriedad ug pribadong yuta. Ang pinansyal nga kahimtang sa klero lahi kaayo sa mga pobre nga diyosesis, diin nagpuyo sila sa kakabus kauban ang mga mag-uuma.

(d) Ang tanang gihulagway nga mga lakang gituyo lamang para sa regular nga klero—mao ang, kadtong aktibo gayud sa ministeryo—ug wala kini maghatag og pag-atiman para sa mga retiradong klero, mga balo ug mga ulila, o sa mga klero nga walay parokya. Sa estado sa Muscovite, nagpabilin nga walay masulbad kining mga isyu. Ang mga tigulang nga pari nga dili na angay sa ministeryo, tungod sa kakulang sa mga balay-panalangin, gibyaan sa pag-atiman sa ilang mga anak. Tungod niini, ang mga pari hugot kaayo nga nagkupot sa hereditaryong pagbalhin sa mga parokya, nga nagsiguro og suporta sa katigulangon. Sa Ukraine, ang sistemang panulondon dili lang gigamit sa mga manugang (sama sa nahitabo sa ubang lugar), apan usab sa mga balo sa mga pari, nga nagpadayon sa paghawid sa parokya, ug nagkuha og mga bisar para magdumala sa mga serbisyo (tan-awa § 11). Ang mga awtoridad sa simbahan nakakita nga kombinyente nga sulbaron ang isyu sa pag-atiman sa mga klero pinaagi sa panulondon sa mga parokya, ug ilang gipaningkamotan nga mapreserbar ang eksklusibidad sa estadong klerikal pinaagi sa pagpugong sa pagsulod sa mga indibidwal gikan sa ubang mga estado sa ilang han-ay. Kung dili, ilang gisulbad ang sitwasyon pinaagi sa paghatag sa mga balo sa klero og monopolyo sa pagpanluto sa prosphora o pinaagi lang sa pagsalig sa kabubut-on sa Diyos. Human sa 1764, nahimong mas komplikado ang kahimtang, kay daghang mga klero ang napabilin nga walay posisyon.

Wala pa nahitabo hangtod sa 1791 nga si Emperatris Catherine II nagtukod sa mga pundasyon alang sa usa ka pondo sa pensiyon. Gisugo ang Balaang Sinodo nga kanunay i-deposito ang sobra nga kita gikan sa Synodal Printing House sa bangko, ug gamiton ang interes aron bayaran ang pensiyon sa mga klero ug opisyal sa simbahan [1256] . Bisan pa, kini nga kuwarta igo ra alang sa pipila ka gamay nga grupo, samtang ang kadaghanan nagpabilin nga nagsalig sa ilang pamilya alang sa suporta. Sumala kang P. Znamensky, sila naluwas pinaagi sa 'kusog sa panag-igsoon', ingon man sa kamatuoran nga 'hapit tanang miyembro sa klero kanunay nga giisip nga dili malikayan nilang katungdanan ang pagbahin sa ilang usahay gamay nga kapanguhaan sa ilang mga kabos nga paryente ug, sukad pa sa unang adlaw sa ilang ministeryo, nahimong mapisan nga tigpanginabuhi alang sa kadaghanan usa ka dako nga pamilya nga naglangkob sa mga tawo nga lain-lain ang sekso ug edad'[1257] . Niadtong Marso 7, 1799, nagpagawas si Emperador Paul I og dekreto ngadto sa Balaang Sinodo, nga nagsugo niini sa paghisgot sa isyu sa pensiyon para sa mga klero sa siyudad. Sa sayo pa sa Abril 4, nagsumite ang Sinodo og komprehensibo nga report sa Emperador. Ang mga pangunang probisyon niini, nga giuyonan ni Paul, nagpamatuod pag-usab sa naglungtad nga sistemang hereditaryo ug sa sirado nga kinaiya sa estadong klerikal: 1) ang mga anak nga lalaki sa mga namatay nga klero gitun-an sa publikong gasto sa mga teolohikal nga eskwelahan, samtang ang mga puwesto sa ilang mga amahan gireserba para kanila; 2) Sa pag-abot nila sa edad nga pwede na magminyo, gikinahanglan nga magminyo ang mga anak nga babaye sa mga pari o opisyal sa simbahan, nga gihatagan og prayoridad sa pagpuno sa mga bakante, labi na gayud sa puwesto sa ilang biyenan; 3) ang mga balo nga tigulang gibutang sa mga balay-panalangin sa simbahan o monastiko; hangtod niadto, sila naghimo sa pag-bake sa prosphora, samtang ang mga inahan nga adunay hamtong ug manggaranon nga mga anak gisuportahan sa mga anak. Kining tanan praktis na sa mga diyosesis ug karon opisyal na lang gisang-at. Sa pag-apruba sa mga regulasyon sa pag-staff niadtong 1764, ang mga almshouse nga kauban sa administrasyon sa diyosesis nakadawat og 5 ka rouble matag residente, ug sugod niadtong 1797, 10 ka rouble matag tuig. Gisugo sa Balaang Siyodo nga bayaran usab og susamang tabang ang mga balo nga wala madawat sa mga balay-tabang; dugang pa, gipahamtang niini nga kadtong gustong mohimo sa monastikong panata angay unahon sa pagdawat sa mga kombento. Ang pondo sa mga balay-panghimulag gisapuan sa kita gikan sa mga simbahan sa sementeryo, multa nga gipataw alang sa mga kalapasan nga gihimo sa mga klero, ug 'boluntaryong' kontribusyon gikan sa mga parokyano (usa ka rublo gikan sa pari, 50 kopecks gikan sa diakono). Ang mga tigulang ug masakiton ra ang gidawat sa mga almshouse [1258] . Dali ra kaayo nahibal-an nga hingpit nga kulang ang pondo sa mga almshouse. Ang ilang bugtong kasaligan nga tinubdan sa pondo mao ang gamay nga kantidad gikan sa kaban sa simbahan – kasagaran 500 ka rouble matag diyosesis. Ang pondo gikan sa ubang tinubdan, nga sobra ka optimistiko nga gisaligan sa Balaang Sinodo, dili regular nga nadawat. Bisan pa man nga usahay hinumduman sa pipila ka obispo sa diyosesis ang mga balo sa mga pari sa kabaryohan, sa kinatibuk-an wala gyud mapagaan ang ilang kahimtang, kay ang maong dekreto para lamang sa mga pari sa siyudad. Ang mga report gikan sa mga obispo sa diyosesis nag-awhag sa Punong Piskal, si Prinsipe A. N. Golitsyn, nga mangayo niadtong 1822 nga atubangon sa Sinodo ang problema sa mga kabus. Usa ka memorandum bahin niini nga butang ang nadawat gikan kang Metropolitan Filaret sa Moscow, diin gisugyot nga ipatukod, ilawom sa administrasyon sa diyosesis, ang 'mga kawanggawa nga katilingban para sa mga kabus sa klero'[1259] . Ang burador nga gipresentar sa Balaang Sinodo niadtong 1823 naglangkob sa mosunod nga mga lakang: 1) ang pagbutang og mga kahon sa koleksyon sa mga simbahan ; 2) tinuig nga pag-apod-apod sa 150,000 ka rublo gikan sa kita sa pagbaligya sa kandila sa simbahan; 3) paggamit sa kita gikan sa kapilya sa sementeryo ug multa, sumala sa gisugo sa dekreto sa 1799; 4) ang pag-invest sa pondo sa Bangko sa Estado; 5) ang pagtukod sa mga diyosesis sa gisugyot nga mga serbisyo sa pagdumala sa pagsalig ilawom sa pagdumala sa pipila ka mga pari. Ang dekreto ni Alexander I gipagawas niadtong 12 Agosto 1823 [1260] ug nakahatag og pipila ka positibong resulta tungod lamang sa kuwarta gikan sa pagbaligya sa kandila sa simbahan – ang ubang tinubdan wala maghatag og lig-on nga kita. Sa dihang gi-reorganisar ang gidaghanon sa mga kawani sa parokya niadtong 1842, gisugo nga 2 porsyento sa mga suweldo kuhaon ug ibayad sa pondo sa pensiyon. Tali sa 1791 ug 1860, misaka kining mga kontribusyon ngadto sa 5.5 milyon ka rublo. Sukad 1866, ang mga pari nga adunay 35 ka tuig nga serbisyo gihatagan og pensiyon nga 90 ka rublo, samtang ang ilang mga balo nakadawat og 65 ka rublo. Niadtong 1876, giapil ang mga protodeacon sa pension nga iskema, ug niadtong 1880, giapil usab ang mga diakono (65 ka roubles; 50 ka roubles para sa ilang mga biyuda). Niadtong 1878, gipataas ang pensiyon sa mga pari ngadto sa 130 ka roubles, ug ang sa ilang mga biyuda ngadto sa 90 ka roubles. Sukad 1866, 6–12 ka rublo matag tuig ang gikaltas gikan sa sweldo sa mga urbanong pari alang sa pondo sa pensiyon, 2–5 ka rublo gikan sa sweldo sa mga kabaryohan nga pari, 2–5 ka rublo gikan sa sweldo sa mga urbanong diakono ug 1–3 ka rublo gikan sa sweldo sa mga kabaryohan nga diakono [1261] . Ang mabuhi nga espiritu sa 1860s unang mipadayag sa Diyosesis sa Oryol, diin natukod ang unang Simbahanong Mutual Aid Society (1864), ug sunod sa Diyosesis sa Samara uban sa pagtukod didto sa unang diocesan emeritus (pension – Ed.) nga pondo (1866); ang duha ka institusyon nag-operate sa boluntaryong basehan [1262] . Sa pagbalhin sa Synodal Pension Fund ngadto sa kaban sa estado niadtong 1887, nabati sa mga klero nga mas segurado sila, kay ang mga pensiyon dili na nagsalig sa pinansyal nga kahimsog sa mga pondo sa diyosesis [1263] . Kining mga lakang sa estado gisumpay pa niadtong 1902 pinaagi sa Charter sa mga Pensiyon ug Lump-Sum nga Benepisyo para sa mga Pari sa Diyosesis [1264] . Kauban niini, nagpadayon gihapon ang nahisgotan nga mga organisasyon sa simbahan alang sa panabang-mutual. Sa tinuod, ang lebel sa pensiyon sa mga klero layo pa kaayo sa pagtuman sa pamantayan sa estado; usa ka balaodnon nga gipaila sa Ika-upat nga State Duma sa partido sa Octobrists nagtumong sa pagtaas niini ngadto sa lebel sa pensiyon sa mga kawani sa gobyerno, apan wala nay panahon aron kini hisgutan. Busa, sa katapusan sa panahon sa Sinodo, wala pa hingpit nga masulbad ang isyu sa pensiyon sa mga klero.

§ 17. Ang sosyal nga posisyon sa mga pari sa parokya

(a) Ang moral, emosyonal, ug intelektwal nga kahimtang sa Puti nga klero hingpit nga nagsalig sa kombinasyon sa mga kondisyon diin mitumaw ug mitubo ang estante klerikal. Dugang pa, ang espesipikong kinaiya sa legal nga kahimtang ug materyal nga probisyon sa puti nga klero dako kaayo ang impluwensya sa ilang puwesto sa katilingban, ug labi na gayud – sa ilang relasyon sa parokya, ingon man sa tibuok nilang ministeryo.

Ang ministeryo pastoral nagkinahanglan og suod nga pakig-uban tali sa mga pari ug sa ilang kawan. Apan ang mga pari gi-organisar isip usa ka siradong komunidad ug busa nabulag sila sa mga matinud-anon, nga siyempre usa ka dakong babag. Ang mga pari sa siyudad nag-atiman sa medyo hapsay nga populasyon, samtang ang mas daghan nga mga pari sa kabaryohan nag-alagad sa mga mag-uuma nga ang ilang kahimtang sa ekonomiya nagkalainlain kaayo sa lain-laing rehiyon niining halapad nga nasud. Ang kakulang sa pinansyal nga seguridad sa mga klero nagpahimutang kanila sa pagdepende sa mga mag-uuma, ug kini nakababag sa kagawasan sa pastoral nga ministeryo, nga nanginahanglan og partikular nga paningkamot labi na gayud sa kabaryohan.

Ang pag-uswag sa serfdom dako kaayo og kausaban sa kahimtang sa mga pari sa kabaryohan. Kini nga hinungdan, nga dako kaayo ang papel gikan sa sayong ika-18 hangtod sa tunga-tunga sa ika-19 nga siglo, kulang sa pagtagad sa mga buhat sa mga historyador [1265] . Ang nag-unang mga proseso nga naghulma sa sistema sa serf nahitabo sa pribadong mga propyedad. Ang orihinal nga mga probisyon sa Kodigo sa 1649 ug ang mga sumusunod nga balaod nagpugos sa mag-uuma sa yuta nga iyang gipang-uma ug gipuy-an, apan dili sa tag-iya sa yuta personal [1266] . Si Peter I ra gayud, pinaagi sa usa ka hierarkikal nga sistema sa mga katungod ug katungdanan, ang nagdugtong sa mga panag-iya sa estado, nga nag-usab niining mga legal nga relasyon, naghatag sa tag-iya sa yuta og daghang katungod may kalabotan sa mag-uuma ug naghimo kaniya nga tunga-tunga tali sa mga mag-uuma ug sa estado. Kining pundasyon gilukop sa kaugalingong balaod ug, sa ingon niini nga porma, sa katapusan gikodipikar ubos ni Nicholas I sa Bolyum 10 sa Kodigo sa mga Balaod [1267] . Sukad niadto, ang tag-iya sa yuta nahimong dili lang de facto kondili usab de jure nga tag-iya sa mga mag-uuma nga nagpuyo sa iyang yuta. Sulod sa usa ka gatus ug kalim-an ka tuig, ang mga klero sa kabaryohan dili lang mga saksi niini nga proseso, apan direkta usab silang naapektohan sa matag hugna. Naka-depende sila sa maharlikang tag-iya sa yuta; bisan tuod kini nga pagdepende wala gisulat sa letra sa balaod, sa praktis, kini klaro kaayo ug nagpadayon nga nagkusog. Ang tag-iya sa yuta adunay igong gahum aron sa pagtakda, sumala sa iyang kaugalingong pagbuot, sa relasyon tali sa klero ug sa mga mag-uuma. Sa ekonomikanhong aspeto, ang pari naa sa iyang kalooy: ang kaayohan sa klero direkta nga nagsalig sa yutang iyang ipahamtang sa pari. Ang klero sa kabaryohan nasakop sa tulo ka awtoridad: ang estado, ang obispo sa diyosesis, ug ang tag-iya sa yuta; Ang awtoridad sa tag-iya sa yuta mao ang labing duol ug labing klaro nga ilang nabati. Nagpadayon kini nga awtoridad bisan pagkahuman sa pagwagtang sa serfdom, nga nakahatag og dakong kadaut sa awtoridad sa klero sa panan-aw sa mga mag-uuma. Ang pagpangayo og proteksyon gikan sa mga abuso sa tag-iya sa yuta sa mga nakahataas nga opisyal sa simbahan o sa estado usa ka walay paglaum nga paningkamot [1268] .

Ang sekularisasyon ug pag-Europahanon sa katilingban sa Rusya nga resulta sa mga reporma ni Peter unang nakaapekto lamang sa mga taasa nga klase ug hinay-hinay lang nga misulod sa mga ubos nga klase. Sa panahon ni Peter I, ang pribilehiyadong posisyon sa mga nobleng gi-balanse, ingon man, sa espesyal nga mga katungdanan sa serbisyo publiko nga gibutang kanila. Niadtong 1762, gipahunong ni Peter III kining mga katungdanan. Daghang mga maharlika ang mibiya sa serbisyo ug mibalik sa ilang mga panag-iya, diin, bisan sa gawasnon – pinaagi sa ilang urbanong sinina ug mga pamatasan nga Europeo – nagbarug sila nga lahi sa kadaghanan sa populasyon. Ang ilang sulodnong pagbiya sa katilingban mas lawom pa ug naglangkob, labi na, sa ilang tradisyonal nga relasyon sa Simbahan ug sa mga klero. Bisan sa estado sa Muscovite, adunay pipila ka mga skeptiko ug mga freethinker sa taliwala sa mga boyar ug sa mga nobleng nagserbisyo. Karon, bisan pa, ubos sa impluwensya sa usa ka sobra ka mabaw nga pag-ila sa mga ideya sa Enlightenment—ug usahay ingon lang usa ka probinsyanong pag-uyon sa liberal nga pamatasan sa hataas nga katilingban—ang kawalay pagtuo ug pagdumot sa doktrina ug ritwal sa simbahan nagsugod og pagtubo taliwala sa mga maharlika nga tag-iya og yuta. Busa, misugod ang paglitaw sa usa ka mapangdaot nga pagtan-aw batok sa mga pari sa taas nga ranggo sa katilingban sa Rusya sa ika-18 nga siglo. Ang mga maharlika nga mibalik sa ilang mga panimalay wala nakakita sa mga pari gawas sa kamangmangan, pamintahaan, ug pamatasan nga sama sa mag-uuma. Tungod niini, sa panan-aw sa mga maharlika, ang mga pari giisip nga kapariho sa mga ulipon sa yuta. Ang usa ka pari dili lang epektibong nasakop sa ilawom sa lokal nga maharlika, apan naa usab siya sa ubos sa sosyal nga kahimtang kumpara kanila, nga nag-inusara usab sa maong aspeto. Gikataw-anan ang iyang kakulang sa edukasyon, giisip nga kulang ang iyang moralidad, ug gitratar uban sa ironia ang iyang pastoral nga buhat.

Ang Europeanisasyon nagbahin sa katilingban ngadto sa taas nga mga ranggo – ang nobilitya ug ang intelligentsia (ika-19 nga siglo) – sa usa ka bahin, ug sa kadaghanan sa populasyon sa syudad ug sa mga mag-uuma sa pikas bahin. Ang elit nawad-an sa tanang pagbati sa tradisyonal nga kultural nga mga hiyas nga nagpadayon sa pag-uswag sa katawhan, samtang nagpabilin kini nga hinungdanon alang sa mga teolohikal nga eskwelahan ug sa klero usab. Ang talagsaong kinaiya sa teolohikal nga edukasyon giisip nga kakulang sa edukasyon. Dili ikalimod nga, tungod sa tradisyonal nga kinaiya sa ilang edukasyon, ang mga klero nahabilin kaayo sa sosyal nga kalamboan, labi na sa ika-19 nga siglo, samtang ang Europangisasyon—nga sa sinugdan dali ug mabaw—misulong ug milalom. Napamatud-an nga ang mga klero dili epektibo sa apologetics. Sa mga sermon ug pagtulon-an nga gihimo subay sa naestablisar nga tradisyon, ang pokus naa sa mga walay katapusang pangutana sa kinabuhi, samtang ang mga magtutudlo wala gyud masabti ang mga problema sa kasamtangan (ug bisan pa, pinaagi lamang niini nga prisma makita sa katilingban ang ingon nga mga pangutana). Ang mga klero hingpit nga wala mag-andam sa pag-atubang sa ingon ani nga mga buluhaton. Ang pagka-rigid sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon wala gani nagtugot nga hisgutan ang ingon ani nga mga problema.

Si Pedro I, nga tungod sa iyang kaugalingong partikular nga mga rason, naningkamot nga isagol ang mga klero sa sistema sa estado nga iyang gibag-o, nagpataw kanila og dugang nga mga katungdanan, nga dili angay sa ilang ministeryo, nga nakababag sa pagtuman sa ilang pastoral nga mga katungdanan. Gitan-aw ni Peter I ang mga klero, sama sa tukmang obserbasyon ni Y. F. Samarin, 'ingon usa ka espesyal nga klase sa mga opisyal sa estado nga gisaligan sa estado sa moral nga edukasyon sa katawhan. Apan tungod kay ang mga klero gitakda nga magtrabaho alang sa estado, ug alang sa walay lain katuyoan, ang ilang organisasyon, administrasyon, ug mga kalihokan kinahanglan tukion sa estado sa kinatibuk-an"[1269] . Kining mga bag-ong katungdanan sa estado, nga wala pa maglungtad sa Muscovite Rus' ug nga sa kinauyokan pulisya ang kinaiya, bug-at kaayo sa konsensya sa mga klero ug nakaguba sa pagsalig nga gibutang kanila sa mga parokyano [1270] .

b) Sa tibuok panahon sa Synodal, ang mga klero gisulod sa kritisismo sa mga indibidwal nga kasagaran wala kahibalo o wala man gani naningkamot sa pagsabot sa mga hinungdan sa kakulangan nga ilang gikondena. Si I. T. Pososhkov, nga atong nailhan na, usa siya sa mga kritiko nga misusi sa mga ugat nga hinungdan ug nangita og mga paagi aron matul-id ang kahimtang. Sa sinugdanan pa lang sa mga reporma, sa unang mga tuig sa ika-18 nga siglo, iyang nakita ang mga kakulian sa organisasyon sa simbahan ug ang epekto niini sa kahimtang sa mga klero. Tibuok niyang gisagop ang dedikasyon ni Pedro I sa pagpadayag sa kahayag, apan dili niya gustong isakripisyo ang tradisyonal nga mga basihanan sa simbahan sa Moscow. "Ang pagkapari mao ang haligi ug pundasyon sa tanang kaluwasan sa tawo," iyang gituohan. "Sila (ang mga pari – I. S.) mao ang atong mga magbalantay, sila ang atong mga amahan, sila ang atong mga magmamuno." Sa kasubo, iyang gituohan, nga ang mga klero kulang sa preparasyon alang niini nga misyon, labi na tungod sa sala sa mga obispo, nga wala kaayo magtagad sa maong butang. Ang pastoral nga buhat naapektohan tungod sa kakabus sa materyal, nga napugos sa mga klero sa pagpanguma ug nakapakunhod sa ilang dungog sa panan-aw sa mga mag-uuma. Ang estado ug ang hirarkiya dili angay pasagdan ang mga klero [1271] . Si Ministro sa Gabinete Volynsky (1689–1740), si V. N. Tatishchev (1686–1750) ug si Metropolitan Arseny Maceevich [1272] usab misulti ug misulat bahin sa pinansyal nga kawad-on sa mga klero. Ang mga memoir ni A. Bolotov naglangkob og daghang kritikal nga pahayag bahin sa kakabus sa mga klero sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo ug sa ilang pagsalig sa mga tag-iya sa yuta [1273] . Sa mga instruksiyon sa mga maharlika ngadto sa Komisyon alang sa Paghimo sa Bag-ong Kodigo sa mga Balaod niadtong 1767, daghang pasangil ang gipahamtang batok sa mga klero tungod sa ilang kakulang sa edukasyon, samtang ang kaugalingong mga instruksiyon sa mga klero puno sa mga reklamo bahin sa mapanghimaraot nga batasan sa mga maharlika [1274] . Sa dili madugay, si Metropolitan Platon Levshin sa Moscow mismo ang nakamatikod nga ang hinungdan sa dili epektibong pastoral nga ministeryo sa mga klero dili lang tungod sa ilang kakulang sa edukasyon, kondili labi na sa ilang gipugos nga kahimtang. Sama ni Metropolitan Gabriel Petrov sa St Petersburg, naningkamot siya sa pagpaayo sa pinansyal nga kahimtang sa mga klero [1275] . Subay sa moralistikong espiritu sa kapanahonan, giisip ni Metropolitan Platon ang teolohikal nga eskwelahan una ug forem isip usa ka institusyon sa edukasyon ug pagkahuman lamang isip usa ka paagi sa pag-angkon og edukasyon. Gipangulohan sa hunahuna sa kaayohan sa publiko, gipasiugda usab ni Paul I ang papel sa edukasyon sa mga klero sa iyang mga dekreto [1276] . Ang panan-aw sa historyador nga si N. M. Karamzin bahin niini nga isyu makapaikag usab: dili igo nga madugangan lang ang gidaghanon sa mga teolohikal nga institusyon sa edukasyon; kinahanglan nga pataason ang moral nga pamantayan sa mga klero ug "dili mag-ordinar sa mga estudyanteng 18-anyos isip mga pari"; "Dili igo nga hatagan ang Rusya og maayong mga gobernador; kinahanglan usab nga hatagan kini og maayong mga pari"[1277] . Si Emperador Nicholas I misuporta sa mga panan-aw ni Karamzin ug, niadtong 1826, gisugo niya ang Balaang Sinodo nga pangutan-on ang opinyon ni Metropolitan Filaret Drozdov bahin sa edukasyon. Ang memorandum nga nadawat gikan sa Metropolitan naghisgot sa detalyado nga mga kakulangan sa teolohikal nga edukasyon ug naghisgot usab sa kadaut nga naangkon sa mga klero tungod sa materyal nga kakabus ug pagkabulag. Dili angay, sumulat ni Filaret, pugson ang mga gradwado sa seminaryo sa pagdawat sa balaan nga orden kung wala sila'y hilig niining ministeryo [1278] .

Sa mga pampublikong manunulat sa 1860s nga, uban sa pagtugot sa mga censor, nagkritiko sa ngitngit nga bahin sa kinabuhi sa simbahan ug sa organisasyon sa simbahan sa daghang bukas nga simbahan ug sekular nga mga magasin, si I. S. Aksakov nagbarug nga lahi tungod sa dili mapahiuyon nga kalig-on sa iyang baruganan; Mas maampingon si N. V. Elagin sa iyang mga paghukom [1279] . Ang libro nga *Description of the Rural Clergy*, nga gipatik sa Rusyano sa Leipzig niadtong 1858 ug nga lapad ang pagkalat sa Rusya, nakapukaw og dakong sensasyon [1280] . Ang mga editor sa journal nga *Orthodox Review*, nga gipatik sa Moscow sugod pa niadtong 1860 – ang mga pari N. A. Sergievsky, G. P. Smirnov-Platonov ug P. A. Preobrazhensky, ug ang ilang kauban nga si A. M. Ivantsov-Platonov – nagtuki sa mga isyu nga nakaapekto sa Simbahan sa kinatibuk-an. Ang ulahi usab nagmantala sa iyang mga artikulo sa mga magasin ni I. S. Aksakov nga *Den* ug *Moscow*, ug sa ulahi, sa 1880s, sa *Rus*. Sa pagkritiko sa simbahan sa estado, nagsulat siya bahin sa pagka-dali sa kinatibuk-ang reporma sa simbahan. Niadtong 1881–1882, gipatik ni Ivantsov-Platonov ang mga artikulo nga 'Mahitungod sa Pagpahiuli sa Gihalad nga Klero' ug 'Mahitungod sa Administrasyon sa Simbahan sa Rusya', nga nakapukaw og halapad nga interes [1281] . Sa St Petersburg, tali sa 1861 ug 1865, gipatik ang journal *The Spirit of the Christian* ubos sa pagdumala sa mga pari D. I. Florinsky, A. V. Gumilevsky, I. S. Flerov ug I. G. Zarkevich, nga naglangkob og daghang mga artikulo bahin sa kahimtang sa mga pari sa parokya. Ang uban sa mga artikulo gisulat sa mga mambabasa sa journal, nga kauban sa daghang sulat nga nadawat sa opisina sa editoryal, nagpamatuod sa dakong interes sa publiko nga mosimba [1282] .

Ang mga kontribyutor sa niining mga journal kadaghanan mga miyembro sa klero sa parokya. Ang ilang mga artikulo nagpakita, sa usa ka bahin, og lig-on nga akademikong kahibalo ug, sa pikas bahin, og lawom nga pagsabot sa sosyal nga mga relasyon sa panahona. Nagpamatuod kini kung unsa kadako ang kusog, nga naghandum sa pagpamatuod sa kaugalingon ug pagtukod sa kaugalingon, nga natago sulod sa klero sa parokya. Makita usab ang importante nga materyal bahin sa mga isyu sa parokya sa *Diocesan Gazette*, nga nagsugod sa pagmantala niadtong 1860s sa tanang diyosesis [1283] .

Daghang mga artikulo sa niining mga journal ang gipahinungod sa isyu sa pagbalik sa eleksyon alang sa pagpuno sa mga posisyon sa parokya. Gipunting nga ang eleksyon magpalig-on sa pagsalig sa usag usa tali sa mga klero ug mga parokyano ug mubuhi pag-usab sa kinabuhi sa simbahan sa kinatibuk-an. Sa kasubo, napugos ang mga awtor sa pag-angkon nga ang mga parokya wala pa andam alang sa ingon nga reporma ug wala pa'y kaugalingong organisasyon sa pagdumala nga gikinahanglan aron kini ipatuman. Tungod sa kusgan nga pagsukol sa Balaang Sinodo, sa Punong Piskal, ug sa gobyerno, ang problema daw hingpit nga dili masulbad ug sa tinuod nagpabilin nga ingon ana hangtod sa katapusan sa sinodal nga panahon. Wala usab kini'y epekto nga ang mga isyu mahitungod sa organisasyon sa parokya kusganong gihisgutan sa Pre-Council Assembly, nga gipresentar ang mga sugyot alang sa katugbang nga mga reporma, ug bisan daghang mga obispo ang nagpakita nga mga sumuporta sa mga reporma sa mga miting [1284] .

Sa taliwala sa nagkalain-laing kritikal nga mga pahayag bahin sa pagkabulag sa mga klero, ang mga gipahayag sa mga senior nga opisyal sa estado angay hatagan og espesyal nga pagtagad. Sa kini nga bahin, ang taho sa Gobernador sa Arkhangelsk, Prinsipe S. P. Gagarin, nga may titulo nga 'Ang Kahimtang sa Schism sa Amihanan sa Rusya' (1868), labi ka makapaikag. Gitan-aw ni Gagarin nga ang pangunang babag sa pastoral nga buhat mao ang pagka-insular sa mga klero, sama sa usa ka kaste nga adunay kaugalingong paagi sa kinabuhi, tradisyon ug batasan, ug kaugalingong sistema sa edukasyon ug pagpadako , nga lahi kaayo sa uban sa katilingban, hinungdan sa panagbulag sa usag usa [1285] .

c) Ang kadagatan sa materyal bahin sa kinabuhi sa mga klero, nga unang nahimong magamit sa kadaghanan salamat sa pamamahayag sa 1960s ug 1970s, dali nga nakadani sa atensyon sa mga manunulat – ang paring pang-uma, sama sa paring sa probinsyal nga lungsod, nahimong usa ka karakter sa literatura. Sukad pa kang Gogol, ang Rusyano nga piksyon kanunay mitubag sa interes sa katilingban sa mga problema sa adlaw-adlaw nga kinabuhi. Niadtong 1862, gipatik ang *Sketches of the Seminary* ni N. G. Pomyalovsky, usa ka kanhing estudyante sa usa ka teolohikal nga eskwelahan. Sa walay kalooy nga pagkamatinud-anon, gipadayag sa manunulat ang walay espiritu ug walay kalag nga sistema sa pagpadako ug edukasyon sa mga institusyon sa teolohiya. Ang libro nakadawat og mainit kaayong pagdawat gikan sa publiko [1286] . Unya, niadtong 1872, gipatik ang nobela nga *The Cathedral Folk* ni N. S. Leskov, usa sa labing hinungdanong mga manunulat sa Rusya. Niining nobela, kauban sa artistikong pagkamahusay niini, ang nakapukaw sa mambabasa mao ang katingalahang buhi ug realistiko nga paghulagway sa nagkalain-laing klase sa mga klero sa Rusya sa usa ka probinsyal nga lungsod atol sa paghari ni Nicholas I, nga nagpuyo ug nag-alagad sa mapugos nga kahimtang sa simbahan sa estado. Sa ubang mga buhat, balik-balik nga gisubay sa magsusulat ang tema sa kinabuhi sa mga klero. Apil niini ang *Ang Dili Nabunyagan nga Pari* (1877) ug *Mga Dili Importante nga Butang sa Kinabuhi sa usa ka Obispo* (1878), nga naglarawan sa relasyon tali sa mga obispo ug sa mga pari sa parokya. Ang obra maestra ni Leskov nga *At the End of the World* (1877) nagasaysay sa istorya sa mga misyonaryo sa Siberia. Ang iyang mga ulahing nobela ug mubo nga mga sugilanon gipahinungod sa tema sa relihiyosidad sa katawhan [1287] .

Busa, misulod ang mga klero sa larangan sa literatura, ug mitumaw ang usa ka bag-ong genre nga nagpadayon hangtod sa katapusan sa Synodal nga yugto. Ang produksyon sa literatura nagkadaghan, nagpadayag sa importante ug sa walay pulos. Kadaghanan niini usa ra ka pagpadayag sa usa ka yano nga uso: positibo ug apologetiko, o negatibo ug liberal, usahay bisan anti-relihiyoso. Ang mga buhat ni S. Eleonsky (pseudonym ni S. N. Milovsky) nagbitbit og bug-at nga karga sa negatibong emosyon, Si S. I. Gusev-Orenburgsky, usa ka kanhi hereditaryong pari nga gisalikway ang iyang ordinasyon [1288] . Si S. Ya. Elpatievsky, anak sa usa ka diakono nga miapil sa lihok nga Narodnik, kusganong gikritika ang paagi sa kinabuhi ug kultural nga pagka-atrasado sa mga pari sa kabaryohan sa iyang daghang mga sugilanon, samtang gi-idealisa usab niya ang mga tawo. Si A. V. Kruglov, sa pikas bahin, nagpasiugda sa positibo nga mga aspeto sa kinabuhi sa klero, nga nagpunting sa pangunahin sa relihiyosong pagpadako sa mga batan-on sa katapusang dekada sa iyang karera sa literatura. Si I. N. Potapenko, labi na sa iyang dagkong nobela nga *In Active Service* (1890), naglarawan sa hulagway sa idealistikong pastor. Si A. A. Izmailov, usa ka manunulat nga limitado ang talento, naglarawan sa mga klero sa positibo nga paagi. Ang mubo nga sugilanon ni A. P. Chekhov nga 'The Bishop' ug ang iyang nobela nga 'The Steppe', uban sa uban pa, dili malimtan.[1289]

Dako kaayo'g kahinungdanon sa mga historyador ang mga nota sa mga parokyanong pari nga gipatik sa mga journal. Kini nagpakita sa adlaw-adlaw nga kinabuhi, mga kostumbre ug tradisyon, ang mga kalihokan sa klero, ug ang impluwensya sa mga palisiya sa estado ug simbahan kanila [1290] .

(d) Ang interes sa katilingban sa kaugalingong mga problema ug ang kalapad sa debate nga naglibot niini dili gyud mapugngan nga nakaapekto sa mga klero. Ang pamahayag sa pamamahayag aktibong nagpukaw sa ilang natulog ug hangtod niadto gipugngan nga kusog. Usa ka bag-ong klase sa pari sa parokya nagsugod sa mas kanunay nga pagpakita: usa nga nangita og bag-ong pamaagi sa pastoral nga ministeryo ug masigasig nga nagtrabaho aron mapaayo ang kinabuhi sa parokya. Misulbong ang mga brotherhood nga nagdedikar sa kawanggawa ug pampublikong edukasyon sulod sa mga komunidad sa simbahan. Una sa St Petersburg ug Moscow, ug unya sa mga probinsya, nagsugod og abli ang daghang parokyal nga mga eskwelahan para sa mga bata ug hamtong. Usa pa ka inobasyon mao ang mga eskwelahan sa Domingo para sa mga hamtong, nga unang mitumaw sa St Petersburg, diin ang mga pari nagtudlo nga walay bayad [1291] . Usa ka makapatingala nga pananglitan sa ingon nga pastor mao ang pari nga si A. V. Gumilevsky (1830–1869). Pagkahuman sa iyang pag-graduate sa Teolohikal nga Akademiya, gi-ordinar siya nga pari niadtong 1856 ug sukad niadto iyang gipahinungod ang iyang kaugalingon sa walay pag-isip nga pastoral nga buhat. Niadtong 1860, iyang gitukod ang usa ka Sunday school sa iyang parokya, ug niadtong 1861, usa ka parokyal nga librarya ug usa ka brotherhood. Ang iyang mga artikulo sa journal nga *The Spirit of a Christian* nakadawat og daghang tubag. Ang iyang aktibismo nagsugod og kabalaka sa Balaang Sinodo, nga mibalhin kaniya ngadto sa Narva. Bisan pa, ang mga taga-hanga ni Gumilevsky sa St Petersburg nakapahimo sa iyang pagbalik sa kapital. Gitahasan siya sa usa ka posisyon sa Ospital sa Obukhov, diin iyang gipahinungod ang tibuok kaugalingon sa usa ka bag-ong hinungdan – ang pag-atiman sa mga ospital alang sa makahawa nga mga sakit – ug sa dili madugay, niadtong Mayo 1869, namatay siya tungod sa tifus [1292] . Ang iyang buhat gipadayon ni Arkiprista P. A. Preobrazhensky (1828–1893), usa sa mga nagtukod sa journal *Orthodox Review*, ug sa pari A. T. Nikolsky (1821–1876), nga nagbukas og usa ka kanlungan ug eskwelahan nga kauban sa iyang simbahan ug usa ka kanunay nga kontribyutor sa mga peryodiko *Den* ug *Golos*. Si Pari A. I. Pokrovsky (1821–1885), nga sa ulahi nahimong obispo ug namatay isip Arsobispo sa Volyn, usa ka aktibong kontribyutor sa journal *Dukhovnaya Beseda* ug nag-organisar og mga kurso sa katekismo sa iyang simbahan. Ang Pari V. I. Poletaev aktibo nga nagtrabaho sa natad sa relihiyosong edukasyon alang sa katawhan [1293] . Ang buhat ni Pari I. N. Polisadov taliwala sa mga trabahante—nga iyang gipangwali bisan sa gawas sa bungbong sa simbahan—mahimong usa ka pananglitan sa pagpangita og bag-ong pamaagi sa pastoral nga buhat. Gidayeg siya sa katawhan ug gipangga sa ilang mapasalamaton nga pagbati, nga napamatud-an sa iyang lubong nga gitambongan sa liboan ka mga kabus. Si Arsobispo G. A. Smiryagin († 1883) iyang gipahinungod ang iyang 45-ka-tuig nga ministeryo sa Simbahan sa Presentasyon sa St Petersburg alang sa mga buhat sa kalooy, human itukod ang unang komitiba sa kalooy nga kauban sa iyang simbahan kaniadtong 1855 pa [1294] . Si Arki-paring N. I. Bryantsev († 1888) nailhan tungod sa kalampusan sa iyang misyonaryong buhat taliwala sa populasyon sa mga Hudiyo. Si V. I. Barsov (1817–1896) nalambigit sa buhat sa kalooy ug nailhan nga usa ka talentadong magtutudlo sa Balaod sa Dios. Si I. I. Demkin nag-organisar og usa ka silungan, naningkamot sa pagsiguro og barato nga puy-anan para sa mga kabus, ug nagbukas og usa ka balay-panalangin nga nakadugtong sa iyang simbahan. Si Pari A. V. Rozhdestvensky masigasig nga gikombate ang pagkalasing sa mga tawo; alang niini, iy , nagtukod og usa ka brotherhood ug nagmantala og daghang popular nga magasin [1295] . Si Arkipari F. N. Ornatsky, kurador sa 28 ka pampublikong eskwelahan sa kapital [1296] , nailhan nga usa ka talentadong pastor ug magwawali sa katapusang 20 ka tuig sa panahon sa Synodal. Si Arkipriyost, ug sa ulahi Obispo, V. P. Nechaev (1823–1905) nag-alagad sa Moscow sulod sa tulo ka dekada; kauban ang pari (nga sa ulahi nahimong Arsobispo sa Kharkiv) Ambrose Klyucharev, iyang gipatik ang magasin nga *Spiritually Beneficial Reading*. Si Klyucharev, usa ka maalamon nga orador, naghatag og mga publikong lektyur bahin sa relihiyosong mga butang, nga nakadawat og mainitong pag-uyon gikan sa publiko apan nakadani sa pagkawalay-pabor sa hierarkiya [1297] .

Niining konteksto, dili malimod ang buhat sa bantugang Arkipriyete Juan sa Kronstadt (Sergiev) († 20 Disyembre 1908), nga giila halos sama sa usa ka santo ug usa ka talagsaong magtutudlo sa pulong ug pastor. Sugda pa sa 1882, gilunsad niya ang usa ka halapad nga programa sa kawanggawa sa Kronstadt: nagtukod siya og usa ka workhouse nga adunay mga workshop, usa ka eskwelahan para sa mga kabus, usa ka barato nga kantina, usa ka balay-panalangin para sa kababayen-an ug usa ka silungan para sa mga bata, ug kusganong nakigbatok sa pagkalasing sa mga trabahante sa pantalan. Siya usa ka buhi ug karismatikong personalidad; ang mga peregrino gikan sa tanang kanto sa Rusya nagdagsang ngadto kaniya aron paminawon siya nga maghisgot ug aron mangita og espirituhanong kusog atubangan sa ilang mga kasakit [1298] .

Sa kasubo, kulang ang mga tinubdan bahin sa mga kalihokan sa probinsyal nga klero, apan dili patas nga balewalaon sila. Sa 1897, adunay labing menos 17,260 ka mga mapinanggaong braderiya ug asosasyon nga naglihok kauban sa mga simbahan sa tibuok Rusya. Kining mga organisasyon utang ang ilang paglungtad sa panguna sa inisyatiba sa klero sa parokya. Kini nga numero naghatag og paghunahuna ug nagsilbi nga lig-on nga ebidensya sa kalapad ug kaseryoso sa pastoral nga buhat [1299] .

(d) Samtang napugos ang gobyerno ug ang Balaang Sinodo sa pagpatuman sa pipila ka mga reporma (aron matubag ang pagkabulag sa mga klero, sa natad sa teolohikal nga edukasyon, aron mapaayo ang kahimtang sa panginabuhi sa mga klero, ug uban pa), kini dako kaayo ang utang sa aktibong paningkamot sa mga klero sa parokya sulod sa ilang kaugalingong mga komunidad. Sa kasubo, napugngan sila sa pag-angkon sa ilang hingpit nga potensyal tungod sa reaksiyunaryong kurso nga gisagop sa gobyerno sukad pa sa ikaduhang tunga sa 1860s ug nga hingpit nga natukod sa 1880s ubos ni Alexander III [1300] . Sa samang panahon, nagkakusog ang mga pagbati sa oposisyon sa katilingban, nga sa ilang nga mga ekstrem, nagporma og rebolusyonaryong mga porma. Sa aspeto sa panan-aw sa kalibutan, ang politikal nga radikalismo gisubay sa positivistang materyalismo, nga nagsugod sa pag-angkon dili lamang sa mga politikal nga ekstremista kondili usab sa daghang bahin sa edukadong liberal nga burgesiya. Ang relihiyosong konserbatismo sa mga klero, nga gipreserbar ug gipalambo sulod sa pamilya ug sa eskuylahan, gituyo aron supakon kining mga uso. Sa kadaghanan, kumbinsido ang mga klero sa panginahanglan sa eklesiastikal ug politikal nga mga reporma; apan sa kinatibuk-an, sa panan-aw sa liberal nga katilingban, nakab-ot nila ang dungog isip usa ka reaksyunaryong klase [1301] .

Ang kamatuoran nga tinuyoang gipahamtang ug gidasig sa gobyerno ang konserbatibo nga sistema sa edukasyon sa mga parokyal nga eskwelahan, ug gibutang ang pagdumala niini sa kamot sa mga klero, nagpalala sa pagdumot batok sa mga klero sa usa ka katilingban nga, tungod sa ideolohikal nga mga rason, gisalikway ang mga eskwelahan sa simbahan alang sa mga layko. Bisan sa sulod sa Ministeryo sa Publikong Edukasyon, aduna'y daghang pagduha-duha kon ang pagtudlo angay ba ipasalig sa mga pari; apan ang ministeryo misuporta sa pagbati sa nangunang mga sirkulo sa zemstvo [1302] , nga nagtinguha sa pagkontrol sa tanang publikong edukasyon. Ang posisyon sa mga nagkupot sa desisibo nga boto bahin sa isyu sa mga parokyal nga eskwelahan—sama ni Punong Piskal K. P. Pobedonostsev—medyo supak-supak. Nagtukod siya og mga parokyal nga eskwelahan aron supakon ang nihilismo sa modernong katilingban ug aron suportahan ang iyang nasyonalistikong palisiya sa simbahan, nga iyang gipataw usab sa mga klero. Sa samang higayon, gihulagway niya ang maong mga pari nga iyang gisaligan sa pagpadagan sa mga eskwelahan nga walay kahibalo ug tapulan [1303] .

Ang mga gikan sa mga pamilya sa klero, nga naimpluwensyahan sa liberal nga mga ideya, gamay ra ang tinguha nga mosunod sa bakod sa ilang mga amahan. Pagkahuman nila sa seminaryo, nag-enroll sila sa mga akademya militar ug unibersidad o misulod sa serbisyo sibil. Ang mga ginikanan mismo mas ganahan nga ipadala ang ilang mga anak nga lalaki sa sekular kaysa eklesiastikal nga mga institusyon sa edukasyon. Alang sa mga tawo gikan sa ubang mga klase sa katilingban, ang pagka-paring dili usa ka makadani nga posibilidad; pipila ra ka mga idealista ang andam mosupak sa nag-unang mga uso sa katilingban ug mosulod sa klero.

Ang politikal nga pagsaka sa 1905–1907 mibuhi pag-usab sa paglaum sa mga klero; ang mga magasin ug diyaryo, uban sa aktibong partisipasyon sa mga klero, nagsugod sa optimistikong paghisgot bahin sa reporma sa simbahan. Ang debate nagpadayag sa paglungtad sa radikal nga mga grupo sa tuo ug wala, apan sa samang higayon nagpamatuod sa pagkaanaa sa moderatong konserbatismo ug liberalismo sa han-ay sa mga klero. Ang nagkalain-laing interes ug opinyon sa mga obispo ug sa mga parokyal nga klero klaro sa ilang panan-aw sa reporma sa simbahan. Sa kinatibuk-an, dili gayud gustong ipakunhod sa mga klero ang debate sa reporma sa simbahan ngadto sa politikal nga panagbangi bahin sa kasamtangang mga panghitabo. Samtang, ang politikal nga kahimtang siguradong makadani kanila sa pakigbisog sa mga partido. Gihatagan ang mga klero og katungod sa pagboto ug sa pagdagan sa eleksyon ngadto sa State Duma. Ang mga deputado nga gikan sa ilang han-ay mipahiuyon sa lain-laing partido ug nagsugod sa pag-apil sa mga debate, nga nagsulti isip mga representante sa ilang tagsa-tagsa ka partido. Apan ang katilingban sa Rusya, nga wala pa masanay sa mga kaulian sa parlamentarismo, hilig nga tan-awon kining mga pakigpulong sa partido ingon nga nagpakita sa baruganan sa mga klero ug kusog kaayo ang ilang reaksyon sa ilang gihunahuna nga reaksyunaryong pagbati. Ang gobyerno ug ang hirarkiya, sa laing bahin, nagpahayag sa ilang kasuko sa ilang giisip nga dili gilauman nga liberalismo sa mga klero. Ang debate sa badyet sa Balaang Sinodo naghatag sa mga partido sa Duma og rason aron maglansar og kusgan nga kritisismo batok sa mga klero sa parokya, nga giakusahan sa tanang dautang nahitabo sa simbahan sa estado. Ang kawalay-katarungan sa ingon nga mga akusasyon dili na kinahanglan patubagon. Mas nakalibog pa ang kahimtang tungod kay ang gobyerno naningkamot sa pag-organisar sa mga klero ngadto sa usa ka partido nga pabor sa gobyerno (tan-awa § 9). Mitumaw ang mga ekstremistang tuong grupo sa han-ay sa klero (nga ang mga miyembro naglakip sa mga monghe ug mga obispo), nga nagsuporta sa nasyonalismo. Ang ilang mga magasin dili lang nagtudlo sa panaghiusa sa awtokrasya ug Ortodoksiya, apan nag-awhag usab sa pagdumot batok sa mga Hudiyo ug sa mga Katolikong . Ang mga obispo ug pari gikan niining mga grupo miapil sa aktibong monarkistang agitasyon sa ilang mga sermon, nga wala gipugngan sa gobyerno o sa Balaang Sinodo ug busa, sa panan-aw sa publiko, gisuportahan nila kini. Apan sa kinatibuk-an, kining ekstremismo sa usa ka gamay nga minorya ug ang risgo nga masangkot sa mga panagbangi sa mga partidong politikal nagpabilin nga mga panitlang panghitabo [1304] .

Sa dihang gitigum ang Pre-Council Conference niadtong 1912, nabanhaw pag-usab ang paglaum alang sa dagkong reporma sa taliwala sa Puti nga klero, nga mapailubon nga nag-antos sa kalisod sa ilang ministeryo samtang nagpaabot niini [1305] .

(e) Ang mga kalihokan sa edukasyon ug akademikong kalihokan sa puti nga klero angay hisgutan sa laing bahin [1306] . Hangtod sa 1960s, kining duha ka natad gipangulohan nga walay pagsukol sa akademikong komunidad sa mga monghe, nga midawat sa mga akademikong posisyon—uban sa pipila ka layko nga iskolar—ang gamay ra kaayo nga porsyento sa puti nga klero. Sugod sa 1860s, padayon nga misaka ang proporsyon sa ikaduha sa han-ay sa mga propesor ug magtutudlo; wala kini mapugngan bisan pa sa mga reaksyonaryong lakang niadtong 1884 ug nagpadayon hangtod sa 1917. Ang puti nga klero nagmugna og mga bantugang iskolar sama nila G. Pavsky sa St Petersburg Theological Academy, ug A. V. Gorsky ug A. F. Golubinsky sa Moscow Theological Academy. Angay nga hinumduman nga sa natad sa teolohikal nga pagtuon, ang sekular nga klero nakatampo og labaw pa kaysa sa pribilehiyadong akademikong orden sa mga monghe, nga espesyal nga gitudlo alang niini nga katuyoan. Sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo, daghang mga akademikong buhat ang gihimo sa mga miyembro sa sekular nga clergy [1307] . Ang panukiduki sa historyador nga si M. M. Sukhomlinov nagpakita nga sukad pa sa ika-18 nga siglo, ang mga miyembro sa sekular nga klero aktibo nang nalambigit sa mga kalihokan sa Russian Academy of Sciences [1308] . Niadtong 1863, natukod sa Mosku ang Katilingban sa mga Mahigugma sa Espirituhanong Kahayag sa inisyatiba sa sekular nga klero. Nag-organisar kini og mga akademikong lektura ug lektura sa popular nga siyensya, nagmantala sa journal nga *Sunday Talks* sukad pa niadtong 1870, ug niadtong 1869 nagtukod sa *Moscow Diocesan Gazette*, nga, kauban sa opisyal nga mga publikasyon, naglakip usab og mga artikulo bahin sa kasaysayan sa diyosesis. Sa 1870s, usa ka grupo sa mga pari ang nagmantala og hubad sa *Libro sa mga Lagda sa Balaang mga Apostoles, sa Ekumenikal ug Lokal nga mga Konseho, ug sa Balaang mga Amahan*. Ang *Readings of the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment*, nga gipatik tali sa 1863 ug 1896, naglangkob sa daghang sulat gikan sa mga magbabasa—sama nila , ug uban pa—nga naglangkob sa usa ka dili mapulihan nga tinubdan sa materyal para sa mga historyador. Sa mga probinsya, aduna usab daghang mga katilingban para sa arkeolohiya ug kasaysayan sa simbahan, nga gitukod sa mga pari sa parokya. Ang kolaborasyon sa Puti nga klero sa *Diocesan Gazette*, nga nagmantala og mga artikulo bahin sa lokal nga kasaysayan ug rehiyonal nga pagtuon ingon man usab sa makapaikag nga mga dokumento gikan sa mga arkibo, dako kaayo ang kahinungdanon alang sa kalamboan sa historikal nga panukiduki sa mga diyosesis. Sa pipila ka mga kaso, ang *Diocesan Gazette* mao ra ang nag-inusarang tinubdan nga magamit sa kasaysayan sa mga diyosesis. Ang mga isyu gikan sa 1860s hangtod sa 1880s adunay espesyal nga bili, nga naglangkob sa daghang mga monograp nga wala pa magamit pag-ayo sa akademikong panukiduki [1309] . Ang kadaghan sa mga pari ug diakono nga, pagkahuman sa Rebolusyon sa 1905, gustong mahimong mga auditor o estudyante sa mga unibersidad nagpakita nga dako kaayo ang kauhaw sa kahibalo sa Puti nga klero. Sa ting-init sa 1908, napugos ang Balaang Sinodo sa pagpagawas og usa ka dekreto nga nagdili sa mga pari ug diakono sa pagtuon sa mga institusyon sa mas taas nga edukasyon, tungod kay ang ingon nga pagtuon 'dili mohaom sa dayon ug tinuod nga mga buluhaton sa pastoral nga ministeryo'[1310] .

Gipugos sa mga awtoridad sa estado ug sa hierarkiya, ug gitamay sa liberal nga katilingban, ang mga pari sa parokya mapainubsanon nga nagpadayon sa ilang ministeryo sa simbahan sa tibuok panahon sa Sinodo ingon usa ka klarong katungdanan, nga wala'y nadawat nga bisan unsang pag-ila, bisan pa man nga angay unta kini nila madawat. Gidala niini ang nag-unang karga sa pagpanalipod sa Simbahan, tinuod nga gibuhat ang tanan sa sulod sa iyang gahum.

§ 18. Espesyal nga mga grupo sa klero: militar, korte ug sa gawas sa nasud

(a) Sa panahon sa Siynodal, mitumaw ang tulo ka lain-laing grupo sa klero: ang klero sa pandagat, korte, ug sa gawas sa nasud. Sa aspeto sa administrasyon, materyal nga probisyon, ug sosyal nga kahimtang, kini nga mga grupo sa puti nga klero nag-okupar og talagsaong posisyon sulod sa Simbahang Ruso.

Ang klero sa naval gitukod sa personal nga inisyatibo ni Peter I aron masiguro ang espirituhanong pag-atiman ug ang regular nga pagsaulog sa mga banal nga serbisyo sa kasundalohan ug sa naval. Dili matino ang eksaktong petsa sa pag-abot sa klero didto. Sukad pa niadtong 1706, usa ka espesyal nga buhis – 'podmozhnoye den' – gipataw sa mga parokya alang sa kaayohan sa mga pari sa rehimento ug mga hieromonko sa dagat. Ang Mga Regulasyon Militar sa 1716 ug ang Mga Regulasyon alang sa Serbisyo sa Dagat sa 1720 naglarawan sa detalye sa mga katungdanan sa mga pari nga kauban sa mga rehimento kung adunay gubat. Usa sa mga dekreto sa 1719 nagdumala sa mga butang sa administrasyon ug opisyal nga pagdumala: gitudlo ang usa ka pangunang pari sa kasundalohan, ug usa ka pangunang hieromonk sa hukbong dagat. Ang pinansyal nga suporta alang niining grupo sa sinugdan dili igo, tungod kay ang 'podmozhnoye den'gi' gibayran sa dili regular nga paagi. Hinay-hinay nga niuswag ang kahimtang pagkahuman gisugo ni Catherine II ang pagtukod og mga simbahan para sa mga Guards regiments, nga nagtugot sa mga pari sa pag-angkon og dugang kita gikan sa pagbuhat og mga serbisyo relihiyoso para sa sibilyan nga populasyon [1311] . Sa sayong panahon, ang militar nga klero wala pa maorganisar isip usa ka laing grupo ug, sa panahon sa kalinaw, nasakop sila sa obispo sa diyosesis diin nakadestino ang rehimento [1312] . Niadtong 1797, si Emperador Paul I, nga labi ka paborable ang pagtan-aw sa Field-Archpriest niadto, Archpriest P. Ya. Ozeretskovsky (1758–1807), nagmando nga, sa Military Regulations sa 1797, ang tanang klero sa hukbo ug sa hukbong dagat ipailalom sa Punong Kapelan sa Hukbo ug Hukbong Dagat, usa ka puwesto diin gitudlo si Ozeretskovsky. Gihimo siyang kabalyero sa Orden sa Malta, nahimong miyembro sa Balaang Sinodo niadtong 1799, gihatagan siya og mitra niadtong 1800, ug sa katapusan gihatagan siya sa titulo nga Punong Arkipari (1800). Sa iyang pagdumala, malampuson nga nakuha ni Ozeretskovsky ang mga klero nga sakop sa iyang awtoridad gikan sa hurisdiksyon sa Balaang Sinodo, hangtod gibalik ni Alexander I ang pangibabaw sa Balaang Sinodo pinaagi sa usa ka espesyal nga dekreto. Gipresentar ni Ozeretskovsky kang Paul I ang usa ka plano alang sa usa ka espesyal nga militar nga seminaryo aron magbansay sa mga kapelan sa militar; kini nga plano gipatuman ni Alexander I niadtong 1801. Dugang pa, gisiguro ni Ozeretskovsky ang regular nga suweldo para sa mga pari militar, nga adunay pensiyon nga bayran human sa 20 ka tuig nga serbisyo, nga dako kaayo ang pagpaayo sa kahimtang sa panginabuhi sa mga pari ilawom sa iyang hurisdiksyon kumpara sa mga pari sa parokya [1313] .

Gitudlo ni Alexander I ang ikaduhang punong kapelan para sa General Staff sa Iyang Kamahal ug sa Guardia; sukad 1844, iyang gipangulo ang titulo nga punong kapelan sa General Staff sa Guardia ug sa mga Grenadier. Niadtong 1840, gitudlo siya nga Punong Kapelan sa Espesyal nga Korps sa Caucasus, diin sukad pa niadtong 1846, nasakop usab ang mga simbahan sa mga tropang linya sa Cossack (sa Amihanan nga Caucasus). Wala pa nahitabo hangtod sa 1867 nga ang ulahi nahulog ubos sa hurisdiksyon sa Obispo sa Diyosesis sa Caucasus, nga nakabase sa Stavropol. Ang plano sa Punong Piskal, si Count N. P. Protasov, nga magtukod sa opisina sa Arsobispo sa Hukbo ug Navy wala gayud matuman [1314] .

Ang relasyon tali sa ulo sa militar nga klero ug sa Balaang Sinodo napasikad tungod sa kanunay nga panagbangi, labi na sa ilawom sa masigasig nga mga punoang kapelan nga sila V. I. Kutnevich (1858–1865) ug M. I. Bogoslovsky (1865–1871), bisan pa nga gihatag na sa Balaang Sinodo sa mga punong kapelan ang gahum sa mga obispo sa diyosesis sukad pa niadtong 1853 [1315] . Niadtong 1858, ang titulo nga 'punong kapelan' giusab ngadto sa 'punong pari'. Niadtong 1883, ang awtoridad sa tibuok militar ug naval nga klero gibalik pag-usab sa kamot sa usa ka nag-unang pari sa kasundalohan ug sa dagat. Niadtong samang tuig, usa ka espesyal nga komisyon ang naporma ilawom sa Balaang Sinodo, nga gipangulohan ni Arsobispo Savva Tikhomirov, nga ang buluhaton mao ang paghimo og bag-ong administratibong regulasyon para sa militar nga klero. Ang tuyo sa komisyon nga ibutang ang mga pari sa rehimento ilawom sa awtoridad sa mga obispo sa diyosesis nasugat og pagsukol gikan sa Ministro sa Gubat, ug kini nga sugyot napugos nga biyaan. Ang mga Regulasyon nga gihimo sa komisyon giaprubahan sa Emperador niadtong 1890. Ang pangunang pari nailhan karon nga protopresbiter sa mga pari sa hukbong dagat ug gikinahanglan nga ibase ang iyang mga kalihokan sa usa ka espirituhanong administrasyon nga gihulagway sa mga konsistoryo sa diyosesis. Ang iyang kandidatura gipasiugda sa Balaang Sinodo ug giuyonan sa Emperador. Sa mga hilisgutan nga hingpit nga eklesiastikal, siya nasakop sa Sinodo; sa tanang uban pang aspeto, giya siya sa mga sugo sa Ministro sa Gubat ug Ministro sa Hukbong Dagat subay sa Kodigo sa Mga Regulasyon Militar (Bahín 3, Basahon 1) ug sa Mga Regulasyon sa 1890. Ang Eklesiastikal nga Administrasyon naglangkob sa tulo ka miyembro ug adunay kaugalingong kanselariya. Ang protopresbiter mao ang responsable sa tanang simbahan sa mga rehimento, kuta, ospital militar ug mga institusyon sa edukasyon, gawas sa Siberia, diin tungod sa kadako sa gilay-on, dili malikayan nga kini ibutang ilawom sa awtoridad sa mga obispo sa diyosesis.

Daghang simbahan ilawom sa Ministeryo sa Gubat nagsilbi usab isip mga parokyal nga simbahan, labi na sa Kasadpang Rehiyon, sa Poland, Siberia ug Sentral Asya [1316] , ug busa ang mga klero militar adunay katungod sa pagdumala sa mga serbisyo para sa lokal nga populasyon. Sa panahon sa mga operasyon militar, ang mga pari misunod sa ilang mga yunit sa mga kampanya, nagdumala og mga serbisyo sa espesyal nga mga tolda nga nagsilbi nga mga nagalihok nga simbahan nga kompleto sa tanang gikinahanglan nga gamit. Sa battlefield, ang pari nagpakunhod sa kasakit sa mga samaran ug nag-andam sa mga nagkamatay para sa ilang katapusang mga gutlo. Ang kasaysayan sa mga gubat – ang depensa sa Sevastopol (1854–1855) ug Port Arthur (1904–1905), ang Gubat sa Tsushima niadtong 1905 ug ang Unang Gubat sa Kalibutan – puno sa mga pananglitan sa kaisog sa mga kapelan sa militar, nga walay pagduha-duha nga gipahigayon ang ilang pastoral nga katungdanan sa bisan unsang kahimtang. Kung gikinahanglan, gihatagan usab og katolikong pari, protestanteng pastor, Muslim nga mullah, ug bisan mga miyembro sa Buddhistang klero ang mga yunit militar.

Sukad pa niadtong 1890, ang Opisina sa Protopresbiter nagmantala sa journal nga *Bulletin of the Naval Clergy*; kauban sa usa ka seksyon nga adunay mga mando ug direktiba, naglangkob kini og mga artikulo nga may kalabotan sa relihiyon ug materyal bahin sa pastoral nga trabaho taliwala sa mga sundalo [1317] .

b) Ang klero sa korte naglungtad na sa Muscovy. Kasagaran kini gipangulohan sa kumpesor sa tsar, nga nagdumala sa mga simbahan ug klero sa palasyo. Sa kadaghanan sa mga kaso, siya usa ka labing impluwensyal nga personalidad. Ang pipila ka mga katedral sa Moscow, sama sa Katedral sa Pagpahibalo, giisip nga mga simbahan sa palasyo, ug ang ilang klero gibilang sa klero sa korte. Samtang mitubo ang pamilya sa tsar sa ika-18 ug ika-19 nga mga siglo, misaka usab ang gidaghanon sa mga palasyo, nga ang matag-usa kanunay adunay kaugalingong pribadong kapilya. Ang kumpesor sa tsar, nga diin nasakop kining mga simbahan ug ang ilang mga parokya, nagbitbit sa titulo nga protopresbiter sa mga klero sa korte ug, sa ranggo, mosunod dayon sa mga obispo. Ang mga simbahan ug ang mga klero gipondohan sa kaban sa palasyo. Ang mga confessor sa tsar nakaangkon og piho nga lebel sa kagawasan gikan sa Balaang Sinodo ug kasagaran mosamok pa gani sa ilang mga kalihokan. Ang confessor ni Emperatris Elizabeth, si Archpriest F. I. Dubyansky († 1771), nakaimpluwensya pa gani sa pagtudlo sa mga obispo ug nakapadayon sa iyang posisyon ilawom ni Emperatris Catherine II [1318] . Ang iyang kumpesor, si Arkiprista K. I. Panfilov (1770–1794), misunod sa ehemplo sa iyang nangaging opisyal sa tanang aspeto, hinungdan nga nasuko ang mga hierarka. Bisan pa niana, gihimo siya sa Emperatris nga miyembro sa Balaang Sinodo niadtong 1774 ug gihatagan siya og mitra niadtong 1786. Nagtukod kini og usa ka presedente alang sa sunod-sunod nga paghatag og mitre sa ubang bantugang pari, labi na sa mga pari sa korte ug militar [1319] . Ingon nga mga miyembro sa Balaang Sinodo, nagpadayon ang mga imperyal nga kumpesor sa pagpakita og dakong impluwensya sa administrasyon sa simbahan sa ika-19 nga siglo. Una ug labaw sa tanan kini nag-aplikar kang N. V. Muzovsky (1822–1848) ug V. B. Bazhanov (1853–1883), ingon man usab sa katekista sa katapusang emperador ug sa iyang kauban, si A. P. Vasilyev (1910–1917)[1320] .

c) Ang mga klero sa Orthodox sa gawas sa nasud – sa mga embahada, misyon diplomatiko, pipila ka konsulado ug sa korte sa mga miyembro sa naghaharing panimalay nga nagpuyo gawas sa Rusya – nasakop sa hurisdiksyon sa Ministeryo sa Panlabang Butang, samtang sa mga eklesiastikal nga butang, sukad pa niadtong 1867, sila nasakop sa Metropolita sa St Petersburg. Ang ilang pagtudlo ug pagwagtang gihimo sa Banal nga Sinodo uban sa pag-uyon sa Ministro sa Gawasnong Butang, nga, sumala sa mga talaan sa kawani sa 1867, 1875 ug 1910, responsable sa pagmentinar sa mga klero sa gawas sa nasud. Ang gidaghanon sa mga Rusyano nga simbahan sa gawas sa nasud mitubo og paspas sa ika-19 nga siglo. Sa 1911, adunay 22 ka simbahan sa embahada sa Kasadpang Europa, 30 ka simbahan sa mga lugar sa bakasyon, 8 ka kapilya sa mga lubnganan sa mga miyembro sa imperyal nga pamilya, 7 ka simbahan sa Kapatiran ni San Vladimir sa Berlin ug 12 ka pribadong kapilya. Sukad niadtong 1907, ubos sa Metropolita sa St Petersburg, gitukod ang usa ka espesyal nga bikariya aron magdumala sa mga butang nga may kalabotan sa mga simbahan sa gawas sa nasud, gawas sa mga simbahan sa Athens ug Constantinople, nga nasakop sa lokal nga hurisdiksyon [1321] .

Ang unang Rusyano nga simbahan sa gawas sa nasud sa Kasadpang Europa gitukod sa Rusyano nga balay-pangnegosyo nga 'Risgården' sa Stockholm ug gituyo para sa mga negosyanteng Rusyano ubos sa mga kasabotan sa 1617 ug 1661, apan ang bilding sa simbahan mismo wala natukod hangtod 1765 [1322] Sa Warsaw, adunay simbahan sa embahada sukad pa niadtong 1674, ubos sa hurisdiksyon sa Metropolitan sa Kyiv [1323] . Niadtong 1716, gibuksan ang usa ka simbahan sa embahada sa London. Sa taliwala sa mga pari nga nag-alagad didto, ang Arkipari E. I. Popov (1842–1875) angay nga hatagan og espesyal nga pagtagad, tungod kay dako kaayo ang iyang kontribusyon sa pagpa-ila sa Simbahang Anglican sa Ortodoksiya [1324] .

Ang unang Simbahan Ortodokso sa Berlin gibuksan niadtong 1718. Sa ika-19 nga siglo, daghan na kaayong mga simbahan sa Alemanya: sa mga lungsod sa spa, ingon man sa mga lubnganan ug sa pribadong kapilya. Ang pipila sa mga pari nga nag-alagad didto naningkamot sa pagpakaylap sa kahibalo sa Ortodoksiya taliwala sa mga Protestante sa Alemanya. Lakip kanila si Arki-pari I. I. Bazarov sa Wiesbaden ug Stuttgart (1844–1895), Si Arki-paring I. F. Seredinsky sa Berlin (1859–1886) ug, siyempre, si Arki-paring A. P. Maltsev, usab sa Berlin (1886–1914), nga naghubad sa labing importante nga mga liturhikal nga libro ngadto sa Aleman ug nagtukod og daghang mga Simbahang Orthodox. Niadtong 1890, nagtukod siya og usa ka mapinanggaong katilingban ug ang Kapatiran ni San Vladimir, nagtukod sa Alexanderheim sa Tegel (usa ka suburb sa Berlin – Ed.) ug nagtukod og usa ka lubnganan sa mga Ruso didto nga adunay kasikbit nga simbahan, nga gipahinungod niadtong 1908. Niadtong 1913–1914, gipatik niya ang journal nga *Tserkovnaya Pravda* ('Kamatuoran sa Simbahan'), nga naglakip og mga artikulo bahin sa kasaysayan sa mga Simbahang Orthodox sa gawas sa nasud ug sa mga isyu nga may kalabotan sa reporma sa Simbahang Ruso [1325] . Daghang mga simbahan ang natukod sa Austria-Hungary. Sukad pa niadtong 1762, usa ka permanente nga pari ang nag-alagad sa simbahan nga kauban sa Embahada sa Rusya sa Vienna. Sa inisyatibo ni Arkipari M. I. Raevsky (1845–1884) ug uban sa suporta ni Ober-Prokurator K. P. Pobedonostsev, gitukod dinhi ang usa ka dakong simbahan sa pampublikong pondo ug gipahinungod niadtong 1899. Gibuksan ang mga simbahan sa Karlsbad, Marienbad, Franzensbad ug Prague [1326] .

Sukad pa niadtong 1720, adunay simbahan nga kauban sa embahada sa Paris. Ang lokal nga pari, I. V. Vasilyev (1845–1866), nakaseguro sa pagtukod sa usa ka dakong simbahan niadtong 1861, nga ang mga serbisyo niini nakadani og daghang langyaw nga mga bisita [1327] .

Ang mga klero nga Ruso sa gawas sa nasud naghatag og dakong serbisyo sa teolohiya sa Rusya pinaagi sa pagtabang sa pagpakaila sa mga tawo sa ubang denominasyon, nga kaniadto sa Rusya wala pa gyud klaro ang pagsabot niini. Sukad sa unang tunga sa ika-19 nga siglo, daghang mga gradwado sa mga akademiyang teolohikal ang nangita og mga posisyon sa gawas sa nasud aron makat-on sa lain-laing eskuylahan sa pilosopiya, labi na sa Alemanya. Nagtukod sila og relasyon sa mga klero sa ubang denominasyon, gipaila sila sa mga batakang konsepto sa doktrinang Ortodokso ug, labaw sa tanan, sa mga ritwal. Dako kaayo ang ilang papel sa pagsiguro nga ang hingpit nga pagkawalay-hibalo bahin sa Ortodoksiya nga naglungtad sa Kasadpan hinay-hinay nga mapulihan sa mas tukmang pagsabot niini. Sa pag-abot sa dakong hugna sa mga Rusong émigré niadtong 1918, ang mga pari ug teologo nga Ortodokso nakahimo, hakbang-hakbang, sa pagtangtang sa lawom nga mga dautang pagtuo ug sayop nga pagsabot mahitungod sa Ortodoksiya, nga hugot nga gipugngan sa mga awtoritatibong teologo sa unibersidad – igo nang hinumduman si A. von Harnack [1328] . Apan, ang pundasyon gitukod na sa mga Rusong klero sa gawas sa nasud sa ika-19 nga siglo.[1329]

Arkipari S. K. Sabinin (1789–1863), usa ka pari sa Copenhagen (1823–1837) ug Weimar (1837–1863), nagtigom sa *Biblical Old Testament Lexicon*[1330] sumala sa mga sugo ni Metropolitan Filaret ug gibase sa Protestante nga literatura. Arkipari T. F. Seredinsky (1822–1897), usa ka pari sa simbahan sa embahada sa Naples (1846–1859) ug sunod sa Berlin (1859–1886), nagtuon sa Katolikong teolohiya ug nagmantala og daghang mga artikulo mahitungod sa Katolisismo ug Protestantismo sa mga Rusyano nga magasin [1331] . Si Arkiprepo I. I. Bazarov (1819–1895) usa sa mga unang nagpaila sa mga Aleman sa Simbahang Orthodox ug sa liturhiya niini [1332] . Si Arki-paring M. I. Raevsky (1811–1884), usa ka pari sa Stockholm (1834–1844) ug Vienna (1845–1884), usa ka tigasuporta sa ideya sa pan-Slavic nga panaghiusa ug nagtukod og suod nga relasyon sa mga Slav sa Austria, labi na sa mga Czech. Siya usa sa mga nagpasiugda sa Slavic Congress sa Moscow niadtong 1867 ug usa ka aktibong miyembro sa Slavic Charitable Society sa St Petersburg. Gihubad niya ang Euchologion, ang Prayer Book ug ang Canon ni Andrew of Crete gikan sa Griyego ngadto sa Aleman [1333] . Lakip sa han-ay sa langyaw nga klero sa ' ' mao si Protopresbyter I. L. Yanyshev (1826–1910). Human sa pag-alagad isip pari sa Wiesbaden (1851–1856), Berlin (1858) ug usab sa Wiesbaden (1858–1866), nahimong rektor sa St Petersburg Theological Academy (1866–1883) ug propesor sa moral nga teolohiya, nga nagsulat og daghang mga buhat sa maong larangan. Gikan sa 1883 hangtod 1910, nagsilbi si Yanyshev isip espirituhanong magtatambag sa imperyal nga pamilya, protopresbiter sa korte nga klero ug miyembro sa Balaang Sinodo [1334] .

Ang Arki-paring A. P. Maltsev adunay dungog taliwala sa mga klero sa gawas sa nasud. Sa iyang ministeryo sa Berlin (1886–1914), nagpabilin siyang suod nga may kalambigitan sa mga Aleman nga teologo. Ang iyang pangunang nahimo mao ang hubad sa Aleman sa hapit tanan nga liturhikal nga teksto sa Simbahang Orthodox. Gitagaan niya kining daghang mga bolyum og mga introduksyon, nga mga lawom nga artikulo bahin sa liturhiya, ug naningkamot siya sa paghimo og hubad nga mahimong kantahon uban sa musika sa simbahan sa Rusya [1335] .

Sa taliwala sa mga Rusong pari sa Pransya, angay hisgutan si D. S. Vershinsky (1790–1858), kanhi propesor sa pilosopiya sa Akademiyang Teolohikal sa St Petersburg ug pagkahuman nahimong pari sa simbahan sa embahada sa Paris (1835–1848). Gihubad niya sa Ruso ang mga buhat sa mga Amahan sa Simbahan, ingon man usab ang mga buhat sa mga Aleman nga pilosopo. Tungod kaniya, unang nakaila ang mga teologo nga Ruso sa nagkalain-laing mga kuryente sulod sa Katolisismo sa Pransya [1336] . Si Arki-paring I. V. Vasilyev (1827–1892) nitampo sa pagpalapnag sa kahibalo bahin sa Ortodoksiya sa Pransya. Sa ilawom sa iyang impluwensya, mibawtismo si Abbé Guettee (1816–1892) ngadto sa Ortodoksiya, ug magkuyog silang nagmantala sa journal nga *L'Union chrétienne*. Giapil usab ni Vasilyev ang mga Old Catholic sa iyang ekumenikal nga buhat aron paghiusa kanila sa Simbahang Orthodox [1337] . Si N. V. Orlov, usa ka kantur ug Maestro sa Akademya sa St Petersburg, dako kaayo ang iyang natampo sa pagpataas sa kahibalo bahin sa Orthodoxy sa Inglatera pinaagi sa pag-ambag sa mga English nga teolohikal nga journal ug paghubad sa daghang liturhikal nga mga libro. N. D. Belorosov (1863–1873), pari sa simbahan sa embahada sa Brussels, nagmantala og mga buhat sa Rusya bahin sa kasaysayan sa Simbahang Anglican [1338] . Si I. L. Yanyshev, nga nakig-ugnay sa mga Old Catholics sa Alemanya, nagdula og nanguna nga papel sa mga dekada 1870 ug 1880 sa pagduol kanila sa Ortodoksiya.

Ang mga pari nga nag-alagad sa Estados Unidos sa Amerika adunay espesyal nga posisyon taliwala sa mga klero sa gawas sa nasud. Samtang sa Kasadpang Europa sa wala pa ang 1917 ang kasagarang mga regular nga mosimba mao hapit kanunay mga kawani sa embahada, kadaghanan pansamantalang naka-assign sa gawas sa nasud, sa Amerika daghan ang mga emigrante gikan sa Rusya ug ubang Slavic nga mga nasud nga adunay maayong organisadong komunidad. Gitukod didto ang usa ka bulag nga diyosesis nga nasakop sa Balaang Sinodo. Kini nga hilisgutan susihon pa sa mas detalyado sa [1339] .

Kabanata V. Edukasyong Relihiyoso

§ 19. Teolohikal nga Edukasyon sa wala pa ang Reporma sa Eskwelahan sa 1808–1814

(a) Sa Muscovite nga estado sa ika-17 nga siglo, ang lebel sa edukasyon sa mga klero hingpit nga dili makatagbaw, bisan pa man nga ang ideya sa panginahanglan sa mga teolohikal nga institusyon aron magbansay sa mga pari sa parokya nakadawat og lapad nga suporta sa han-ay sa simbahan. Ang Lokal nga Konseho sa 1667 opisyal nga giila ang kakulang sa edukasyon sa mga klero; bisan pa, wala'y klarong lakang nga gihimo aron masulbad ang maong kahimtang. Ang pipila ka mga eskwelahan sa monasteryo nga mitumaw panagsa sa Moscow sa ika-17 nga siglo napamatud-an nga dili malungtad tungod sa kakulang sa kwalipikadong mga magtutudlo ug dali ra kini gisirado. Aduna usab klarong kakulangan sa mga estudyante mismo [1340] . Nibabaw ang relihiyosong pormalismo sa katilingban sa Moscow, diin giisip nga igo na ang pagpanalipod sa pagkaputli sa mga ritwal, samtang ang kamatuoran sa Ortodoksong pagtuo giisip nga dili na kinahanglan pang pangusisa. Niresulta kini sa kawalay pagsalig sa 'eskolarismo', nga gihadlok nga mosangpot lamang sa erehiya. Niadtong 1680s pa lang natukod ang usa ka eskwelahan nga nailhan nga Helleno-Slavonic School o Academy [1341] .

Tungod kay wala'y mga eskwelahan sa diyosesis, kining nag-inusarang institusyon sa edukasyon sa Moscow dili gayud makatubag sa panginahanglan sa pagbansay sa mga klero. Mas lisod pa kini tungod kay ang duha ka miaging patriyarka, sila Joachim ug Adrian, nga konserbatibo sa ilang pagtuo, wala maghatag sa eskwelahan sa gikinahanglan nga pagtagad, bisan pa nga si Peter I, usa ka masigasig nga tig-awhag sa edukasyon, kanunay niyang gipahinumduman kang Patriyarka Adrian ang dakong kahinungdanon sa pag-eskwela [1342] .

Ang matag bag-ong henerasyon sa mga klero hapit eksklusibo nga gilangkoban sa mga anak sa mga klero; busa, aron makahimo og edukadong klero, ang unang prayoridad unta mao ang pagtukod og mga eskwelahan para sa ilang mga anak. Sa prinsipyo, bukas ang kahigayunan nga mahimong klero sa mga miyembro sa tanang sosyal nga klase. Apan, ang naestablisar nga praktis nga ang mga klero gipili sa komunidad sa parokya nagpasabot nga ang mga kandidato para sa bakanteng puwesto hapit kanunay mga anak sa mga klero. Nag-andam sila para sa ilang umaabot nga bokasyon samtang nagpuyo pa sa balay, diin sila gitun-an sa pagbasa ug pagsulat ug gipailaila sa mga liturhikal nga praktis. Base sa mga taho sa mga obispo ug sa ilang mga representante, nga gikinahanglan susihon ang mga kandidato para sa mga katungdanan nga pari ug diakono, ang mga resulta sa ingon nga edukasyon sa balay, siyempre, gamay ra kaayo. Apan tungod sa kakulang sa mas maayo nga pag-andam sa mga kandidato, napugos sila sa pag-ordinar sa mga adunay dili igo nga edukasyon [1343] .

Nagpagawas si Pedro I og daghang mga dekreto nga nagtumong sa pag-organisar sa mga eskwelahan [1344] . Pananglitan, ang dekreto sa 28 Pebrero 1714 nagtakda sa pagtukod sa 'mga eskwelahan sa aritmetika' para sa 'mga tawo' sa tanang antas sa katilingban uban sa tumong nga tudloan sila sa pagbasa, pagsulat, ug aritmetika. Busa, sumala sa dekreto sa tsar, gikinahanglan usab nga motungha sa niining bag-ong sekular nga mga eskwelahan ang mga anak sa mga diakono ug klerigo [1345] . Bisan pa, sa wala pa gani ipagawas kining dekreto, aduna na'y mga obispo nga kumbinsido sa panginahanglan sa mga eskwelahan alang sa mga bata sa tanang antas sa katilingban, apan labi na gayud alang sa umaabot nga mga klerigo. Niadtong 1700, gibuksan ni Obispo Ioann Maksimovich sa Chernigov (1697–1712) ang usa ka Slavonic-Latin nga eskwelahan para sa mga klero. Gibuhat usab kini ni Metropolitan Dimitri Tuptalo sa Rostov (1702–1709). Sa Tobolsk, mga tuig 1703–1704, ang Siberian Metropolitan Philotheus Leshchinsky (1702–1712, 1715–1728) nagtukod og Slavonic-Russian nga eskwelahan. Metropolitan Dorotheus Korotkov sa Smolensk nagtukod og usa ka Slavonic-Latin nga eskwelahan niadtong 1715. Ang tanan nga gihisgutan nga mga obispo lumad sa Gamay nga Rusya ug mga gradwado sa Kyiv Theological College. Sa sayo pa nga panahon ni Metropolitan Petro Mohyla (1633–1646), daghan na ang nahimo sa Kyiv ug sa Diyosesis sa Kyiv aron edukahon ang mga klero, nga mas taas ang lebel sa edukasyon didto kaysa sa Muscovy. Sa taliwala sa mga obispo sa Dakong Rusya, ang nag-inusara nga interesado sa pagtukod og mga eskwelahan mao si Metropolitan Job sa Novgorod (1697–1716), nga nag-organisar og usa ka Slavonic-Griyegong eskwelahan sa Novgorod, ingon man usab kapin sa napulo ka ubang eskwelahan sulod sa iyang diyosesis. Sa tanang niini nga mga eskwelahan, ang pagtudlo gihimo nga walay piho nga kurikulum [1346] .

Ang mga basihanan para sa pagtukod sa mga teolohikal nga eskwelahan sa Rusya gibutang lamang sa 'Spiritual Regulations', nga nagpakita sa mga panan-aw dili lang ni Theophanes Prokopovich, apan usab, sa pipila ka bahin, ni Peter I mismo. Ang mga isyu nga may kalabotan sa edukasyon gilakip sa Bahin 2 sa 'Regulations', sa seksyon nga 'Mga Butang Mahitungod sa mga Obispo', ingon man usab sa seksyon nga 'Mga Gusali sa Eskwelahan ug ang mga Magtutudlo, mga Estudyante ug mga Manggagana Didto'.

Sa seksyon nga 'Mga Butang sa mga Obispo', ang 'Espirituhanong Regulasyon' naghatag og mga giya sa pagtukod sa mga eskwelahan sa diyosesis. Ang Parapo 9 nag-ingon: 'Labing mapuslanon alang sa reporma sa Simbahan nga ang matag obispo adunay, sa o duol sa iyang puy-anan, usa ka eskwelahan para sa mga anak sa mga klero o sa uban nga gitakda alang sa pagka-pari'[1347] . Busa, alang sa pagbansay sa mga pari, girekomenda nga ablihan ang mga eskwelahan nga maabot sa mga batan-ong lalaki gikan sa tanang antas sa katilingban, ug dili lang sa mga klero. Atong hisgutan unya kung giunsa sa mga awtoridad sa simbahan ang hinay-hinay nga pagbag-o sa mga eskwelahan nga gituyo alang sa edukasyon sa umaabot nga klero ngadto sa mga institusyon sa edukasyon nga gibase sa klase, nga nagsira sa access niini alang sa mga miyembro sa ubang antas sa katilingban. Ang 'Spiritual Regulations' wala maglakip og mga giya bahin sa organisasyon o kurikulum niining mga eskwelahan, nga sa ika-18 nga siglo kasagaran gitawag nga 'episcopal schools'. Nag-ingon lang kini nga ang mga batan-ong lalaki nga malampuson makahuman sa kurso pag-ordinahan isip mga pari; 'ug kon ang bisan kinsa kanila mopili sa monastikong orden, unya isip archimandrite o abbot'. 'Ug kon ang usa ka obispo mag-ordinar sa usa ka tawo nga wala magtuon sa maong eskwelahan ngadto sa pagka-pari o sa ranggo sa monastiko, nga nilaktawan ang usa ka gradwado ug walay matarong nga hinungdan, siya silotan, sumala sa paghukom sa Kolehiyo sa Simbahan' (§ 10). Gihatagan ang obispo og katungod, human sa husto nga pagsulay, sa pagpahawa sa dili angay nga mga estudyante gikan sa eskwelahan (§ 9). "Apan aron walay pagreklamo gikan sa mga ginikanan sa mga estudyante bahin sa dakong gasto nga gigasto para sa magtutudlo ug sa pagpalit og mga libro, ingon man sa pagmantiner sa ilang mga anak nga nagtuon layo sa ilang mga panimalay, angay nga didto sila pakan-on ug tudloan, gamit ang mga andam na nga libro sa obispo. Ug aron kini matuman, ang sugyot mao ang mosunod: kuhaon ang usa ka ka-20 sa tanang humay gikan sa labing dungganan nga mga monasteryo sa diyosesis, ug gikan sa mga yuta sa simbahan diin kini nagtindog, kuhaon ang usa ka ka-30 sa tanang humay" (§ 11). "Mahitungod sa magtutudlo o mga magtutudlo mismo, ang obispo mag-atiman sa ilang panginabuhi ug usa ka pinansyal nga alawans gikan sa kaban sa obispo, sumala sa pagtakda sa Espirituhanong Kolehiyo subay sa lokal nga kahimtang" (§ 13). Ang pagtandi niining mga probisyon sa seksyon nga may ulohan nga "Mga Gusali sa Eskwelahan" nagpaila nga ang gipasabot dinhi mao ang mga primaryang eskwelahan, nga maghatag sa labing batakang kinatibuk-ang edukasyon. Tungod kay ang organisasyon ug pagdumala sa mga teolohikal nga eskwelahan gisalig sa mga obispo, sa lokal nga lebel kini kadaghanan nagsalig sa panan-aw ug abilidad sa partikular nga obispo sa diyosesis, ingon man sa gilapdon sa iyang interes niining mga butanga.

Gisugdan ni Theophan Prokopovich ang seksyon nga 'Mga Balay-eskwela' sa usa ka taas nga introduksyon nga naglangkob sa halangdong mga pamalandong bahin sa mga kaayohan sa mga eskwelahan ug edukasyon alang sa estado ug sa Simbahan. 'Daghang mga tawo ang sayop og sulti, nga nag-angkon nga ang edukasyon mao ang hinungdan sa mga erehiya… Kay ang maayong pagtudlo mapuslanon gayud sa tanang paagi alang sa yutang natawhan ug sa Simbahan, ingon nga gamot ug pundasyon. Apan kinahanglan gayud nga masiguro nga ang pagtudlo lig-on ug matarong." Sa katapusan, aduna usab mga "mga katingalahang pagtudlo", nga ang pasabot ni Theophanes mao ang kasuistika sa Katolikong eskolastisismo, ug sa pipila ka bahin, ang abstraktong pilosopiya. Gikontrasta kini ni Theophanes sa "diretsahang pagtudlo" nga nagtumong sa praktikal nga kaayohan. Pagkahuman niining pasiuna, iyang gipahimutang ang 22 ka lagda diin ang pagtudlo sa akademya angay ibase—sa usa ka institusyon sa edukasyon diin, kauban sa kinatibuk-ang edukasyon, kinahanglan usab nga mahatag ang espesyalisadong teolohikal nga pagbansay nga gikinahanglan alang sa umaabot nga mga magtutudlo sa mga eskwelahan sa teolohiya. Ang mga lagda dili lang magamit sa mas taas nga teolohikal nga eskwelahan, o akademya, apan usab sa sekondaryang teolohikal nga eskwelahan, nga sa ulahi nailhan nga mga seminari.

Sumala sa panan-aw ni Theophanes, ang ingon nga mga eskwelahan angay nga itukod hinay-hinay. "Walay kinahanglan nga daghang magtutudlo sa sinugdanan; sa unang tuig, igo na ang usa o duha, nga magtudlo og balarila—mao ang husto nga kahibalo sa Latin, o Griyego, o sa duha ka pinulongan" (Panuntunan 1). Samtang modaghan ang mga klase, "dugangan ang gidaghanon sa mga magtutudlo", nga ang tanan adunay angay nga espesyalisadong pagbansay. Ang institusyon sa edukasyon gipangulohan sa usa ka rektor ug usa ka prefekto. Lapad ang gahum sa rektor: "Kung adunay bisan kinsa nga magtutudlo nga makita nga nakalapas sa akademikong balaod ug dili mosunod sa mga instruksyon sa rektor, i-report sa rektor ang maong tawo sa Spiritual Collegium, ug human sa usa ka imbestigasyon, siya pagatangtangon o silotan sumala sa angay" (Mga Lagda 2, 3, 11 ug 12). Ang Lagda 13 nag-ingon nga, aron susihon ang mga magtutudlo, "magtudlo og mga inspektor aron masiguro nga hapsay ang dagan sa akademya". Sa pagsugod sa matag leksyon, kinahanglan ipatin-aw sa magtutudlo sa mga estudyante ang mga benepisyo nga ilang makuha gikan sa ilang pagtuon, "aron mas mainteres ang mga estudyante sa pagkat-on". Importante kaayo nga hatagan ang mga estudyante og ideya sa mga bentaha nga mahatag sa edukasyon sa matag-usa kanila. Ang kabatan-onan niadtong panahona naningkamot sa tanang paagi aron malikayan ang pagtuon, ug gisuportahan sila niini sa ilang mga ginikanan. Dili lang sa sayong mga tuig, kondili sa tibuok ika-18 nga siglo, dili na katingad-an nga ang mga estudyante molayas gikan sa mga eskwelahan ug seminaryo.

Ang kurikulum nga gihimo ni Theophanes, sa kinatibuk-an, gibase sa kurikulum sa Kyiv Theological Academy sa ulahing ika-17 ug sayong ika-18 nga siglo. Katingalahan, gisugdan ni Theophanes ang syllabus para sa senior nga klase. "Sa teolohiya mismo, kinahanglan nga itudlo ang nag-unang mga dogma sa atong pagtuo ug ang balaod sa Dios. Ang magtutudlo sa teolohiya kinahanglan mobasa sa Balaang Kasulatan ug makat-on sa mga lagda sa pagsabot sa tinuod nga kahulugan ug interpretasyon sa Kasulatan; ug kinahanglan niyang lig-onon ang tanang dogma pinaagi sa pagpamatuod sa Kasulatan." Dugang pa, gamiton niya ang mga sinulat sa mga Amahan sa Simbahan, "nga masigasig nga misulat mahitungod sa mga dogma". Aron masabtan pag-ayo ang mga dogma, "ang mga buhat ug deliberasyon sa mga Ekumenikal ug Lokal nga Konseho mapuslanon kaayo", dugang pa ni Theophan. Mahitungod sa mga teolohikal nga sinulat sa "pinakabag-ong mga magtutudlo sa ubang pagtuo" (klaro kini nga nagtumong sa mga Protestante ug Katoliko), "ang magtutudlo sa teolohiya… dili magtuon gikan kanila o mosalig sa ilang mga bakak nga sugilanon, kondili dawaton lamang isip giya ang mga argumento nga ilang gikuha gikan sa Kasulatan ug sa karaang mga magtutudlo" (Regula 7).

Ang kinatibuk-ang kurikulum naglangkob sa mosunod nga mga hilisgutan ('klase'): 1) gramatika, kauban ang heograpiya ug kasaysayan; 2) aritmetika ug geometriya; 3) lohika ug dialektika; 4) retorika ("uban sa o lahi sa pagtuon sa panitikan"), 5) pisika ug "usa ka mubo nga kurso sa metapisika", 6) politika ("usa ka mubo nga kurso ni Pufendorf, kung gikinahanglan, ug mahimo kini idugang sa dialektika") ug, sa katapusan, 7) teolohiya. "Ang unang unom," sumala sa pangatarungan ni Theophanes, "magkinahanglan og usa ka tuig matag-usa, samtang ang teolohiya magkinahanglan og duha ka tuig." Busa, ang kurikulum gidisenyo aron molungtad og walo ka tuig, o mas tukma, walo ka tuig sa eskuylahan. Apan, kung hunahunaon ang mga pamaagi sa pagtudlo sa panahong kana, klaro nga nagdepende ra sa kaisog ug abilidad sa mga estudyante kung makompleto ba nila ang silabus sulod sa gitudlo nga walo ka tuig. Nirekomenda usab ni Theophanes ang pagtudlo sa Latin ug Griyego, "kung adunay mga magtutudlo". Kinahanglan nga magtukod og mga librarya sa mga eskwelahan alang sa mga magtutudlo ug mga estudyante (Panuntunan 8).

Ang Lagda 14 labi ka hinungdanon, kay nagpaila kini nga sa paghimo sa plano, si Pedro I ug si Theophanes naghunahuna og usa ka eskwelahan nga bukas sa tanang antas sa katilingban. Nag-ingon kini: "Ang tanang arkipriyesto, ang mga dato ug ang uban pa, ingon man ang mga klero, kinahanglan ipadala ang ilang mga anak sa akademya. Girekomenda usab pag-ayo nga ang mga nangunang opisyal sa siyudad tudloan sumala niini; bahin sa mga maharlika, kini naa sa pagbuot sa Iyang Kamahal." Ug dugang pa: "Ang lokasyon sa akademya dili sulod sa siyudad, kondili sa gawas niini, sa usa ka matahum (i.e. makapahingangha. – I. S.) lugar nga mapili sa usa ka tawo, diin walay kasamok sa publiko, ni kanunay nga mga samok, nga kasagarang makababag sa pagkat-on ug makasamok sa masigasig nga pagtuon" (Panuntunan 19). Si Theophan misulod sa daghang detalye bahin sa internal nga organisasyon sa akademya (Panuntunan 22, nga naglangkob sa 26 ka probisyon). Kung mahimo, kinahanglan tukoron sa gawas sa lungsod ang usa ka bilding nga modelo sa usa ka monasteryo, nga, gawas sa mga silid-pagtulunan, kinahanglan usab adunay puy-anan para sa mga magtutudlo ug mga estudyante. Ang mga estudyante kinahanglan ipuy-anan sumala sa ilang edad. Hangtod sa 10 ka estudyante ang mahimong magpuyo sa usa ka kwarto. Kinahanglan mapilo ang mga higdaanan aron dili kini magamit sa pagpahulay sa adlaw. Niadtong ika-18 nga siglo, kini nga gikinahanglan gisunod gayud sa daghang mga seminaryo – labi na kay tungod sa kakulang sa luna, ang mga kuwarto sa katulgan kasagaran gigamit alang sa mga leksyon sa adlaw. Ang matag kwarto kinahanglan adunay gitudlo nga superbisor, o prefect, nga responsable sa pagbantay sa pamatasan sa mga seminarista. Ingon usa ka paagi sa disiplina, aduna siyay mga tungkod nga magamit para sa mga batang estudyante, samtang para sa tunga-tunga ug senior nga mga klase nagsalig siya sa mga pahimangno ug hulga. Ang seryosong mga kalapasan kinahanglan ireport sa rektor, nga adunay 'supremong awtoridad' sa tanan, apan gitugotan siya nga ipahawa ang mga dili masunuron ug pasagad nga estudyante sa labing grabe nga mga kaso lamang. Ang seminarista dili gyud tugutan nga mobiya sa eskwelahan bisan unsang kahimtang; sa unang tulo ka tuig, dili siya tugutan nga moadto bisan asa, lakip na ang pagpauli sa panahon sa bakasyon. Sa mas taas nga mga klase, gitugotan ang mubo nga bakasyon aron makabisita sa pamilya basta maayo ang pamatasan ug maayo ang grado. Gitugotan ang pagbisita sa mga paryente sa mga estudyante. Walay duhaduha, aron mapalig-on ang dungog sa eskwelahan, nagtambag si Theophanes nga hatagan og angay nga pagkaon ug ilimnon ang mga bisita. Adunay mga limitasyon sa edad alang sa mga estudyanteng madawat: dili ubos sa 10 anyos, apan dili labaw sa 15 anyos, 'ug sa maong edad, tugotan lamang kon pinaagi sa petisyon sa mga dungog nga tawo nga nagpamatuod nga ang batang lalaki nagpuyo uban sa disiplina ug ubos sa maayong pagbantay sa balay sa iyang mga ginikanan'.

Morag nasayud si Theophanes nga ang iyang istriktong sistema sa edukasyon nanginahanglan og pipila ka pagpalumo. Busa iyang girekomenda ang mga kalihokan "nga mapuslanon sa panglawas ug makapawala sa kasaw-anan". "Maglaan og duha ka oras matag adlaw aron ang mga seminarista mogawas ug maglakaw… Ug ang mga paglakaw kinahanglan maglakip og mga himsog ug pisikal nga dula… nga, samtang naghatag og kalingawan, naghatag usab og mapuslanong pagtulon-an. Ang ingon nga mga kalihokan naglakip, pananglitan, sa pag-gaod sa standard nga bangka, pagsukod sa geometriya, pagtukod sa regular nga kuta, ug uban pa." Sa St Petersburg, ang mga estudyante mahimong ipakita ang mga talan-awon sa kapital, sama sa mga palasyo sa tsar sa nasud. "Sa oras sa pagkaon, maghatag og mga pagbasa—uban mahitungod sa kasaysayan sa militar, uban mahitungod sa kasaysayan sa simbahan… bahin sa mga tawo nga nangibabaw sa kahibalo, bahin sa dagkong magtutudlo sa simbahan, ingon man usab bahin sa kara ug bag-ong mga pilosopo, astronomo, retoriko, historyador ug uban pa." Ang mga estudyante nga taas og grado angay makadawat og ganti. Sa mga dagkong pista, ang mga seminarista malingaw "pinaagi sa tunog sa mga instrumento sa musika; ug dili kini lisod, kay kinahanglan lang una nga magkuha og usa ka maestro, ug ang mga masigasig nga seminarista nga natudloan niya mopadayon sa pagtudlo sa uban". Ang akademya angay adunay simbahan ug ospital.

Ang matag seminarista nga nakaabot na sa hingpit nga pagkahamtong ('nakaabot na sa hustong edad') mopasa og panata sa pagkamaunongon sa Emperador. Ang rektor dili motugot nga mobiya sa seminaryo ang mga nakahuman sa kurso "hangtud nga siya una makapasa sa report sa Espirituhanong Kolihiyo (i.e. ang Balaang Sinodo – I. S.), ug ang Kolihiyo magpresentar kanila kang Iyang Imperyal nga Kamahal". Sa mga diyosesis, hatagan ug prayoridad ang mga gradwado sa seminaryo kaysa sa mga walay edukasyon. Sa konklusyon niining seksyon, gisulti ni Theophan nga ang iyang sugyot alang sa organisasyon sa 'mga institusyon sa edukasyon' panandaliang kinaiya: 'Ug posible unta sa umaabot nga makahimo pa og dugang kausaban o mangita og impormasyon gikan sa labing maayong mga seminaryo sa gawas sa nasud'.

Sa tibuok ika-18 nga siglo, hangtod sa ika-19 nga siglo ug bisan pagkahuman sa mga reporma sa eskuylahan niadtong 1808–1814, ang 'Espirituhanong Regulasyon' nagsilbi nga basihan sa mga panan-aw sa Balaang Sinodo ug sa mga obispo bahin sa sistema sa teolohikal nga edukasyon. Mao kini ang hinungdan nganong ang sulod niining unang dokumento bahin sa pagtukod sa mga teolohikal nga eskuylahan gipresentar dinhi sa ingon ka detalyado.

b) Pinaagi sa mga probisyon sa 'Spiritual Regulations', ang mga obispo misugod sa pag-organisar sa mga teolohikal nga eskwelahan sa ilang mga diyosesis. Sa 1725, natukod na ang mosunod nga mga institusyon sa edukasyon. Si Feodosy Yanovsky, nga kaniadto mitabang kang Metropolitan Job sa pagtukod og mga eskwelahan sa Novgorod, nagtukod og usa ka seminaryo sa Monasteryo ni Alexander Nevsky sa St Petersburg niadtong 1721. Sa samang panahon, si Theophan Prokopovich [1348] nagbukas sa iyang kaugalingong seminaryo sa kapital. Niadtong maong tuig, 1721, nagtukod si Obispo Pitirim og seminaryo sa Nizhny Novgorod. Sa mosunod nga tuig, gitukod ang mga eskwelahan sa Tver ug Belgorod; niadtong 1723 – sa Kazan, Kolomna, Vyatka, Suzdal ug Kholmogory; niadtong 1724 – sa Ryazan ug Vologda. Sa sayo pa nga tuig 1721, gitukod ang usa ka sentral nga lawas ilawom sa Balaang Sinodo – ang Opisina sa mga Eskwelahan – nga gipangulohan ni Arkhimandrita Gabriel Buzhinsky, usa ka magtatambag sa Balaang Sinodo. Sa rekomendasyon sa Sinodo, gipahayag ni Pedro I niadtong 19 Nobyembre 1721 nga ang mga anak sa klero dapat magtuon sa mga eskwelahan sa diyosesis imbis sa mga eskwelahan sa aritmetika. Kini nga dekreto, nga gipagawas sa porma sa dekreto sa Balaang Sinodo, nagtimaan sa unang lakang padulong sa pagbag-o sa mga eskwelahan sa klero ngadto sa mga institusyon sa edukasyon nga gituyo lamang para sa mga anak sa klero. Niadtong 31 Mayo 1722, ang Balaang Sinodo nagpagawas og espesyal nga charter para sa mga eskwelahan sa diyosesis isip dugang sa 'Mga Regulasyon sa Klero'. Girekomenda niini nga, tungod sa kakulang sa angay nga mga magtutudlo, ang mga klero nga nag-andam sa ordinasyon gamiton sa pagtudlo sa mga bata, gamit ang bag-ohay lang gipatik nga primer para sa mga eskwelahan sa elementarya. Ang awtor niining primer mao mismo si Theophan Prokopovich. Ang kakulang sa mga magtutudlo, nga hisgutan pa unya, nagpadayon nga nabati sa mga mosunod nga tuig.

Gisundan kini sa mga dekreto nga nagdili sa pagkuha sa mga estudyante gikan sa mga eskwelahan sa diyosesis aron magserbisyo militar ug nagmando nga ang mga batan-ong monghe ug mga nobis ipadala sa mga eskwelahan. Ang ulahing lakang wala kaayo malampuson, kay ang mga monasteryo nakalikay sa pagtuman gamit ang nagkalain-laing pasangil, samtang kadaghanan sa mga nobis nga gipadala sa mga eskwelahan nilayas ug mibalik sa ilang mga monasteryo. Labaw pa, ang obligasyon nga gibutang sa mga monasteryo nga maghatag og usa ka bahin sa ika-baynte sa ilang ani alang sa panginahanglan sa mga eskwelahan napuno sa dili regular nga paagi, nga napugos ang Balaang Sinodo sa pag-isyu og mga dekreto nga nagpahinumdom kanila niini. Ang mga klero nga wala mosunod sa dekreto sa pagpadala sa ilang mga anak nga lalaki sa eskwelahan gipaka-antos og silot. Apan sa dihang ang mga diyosesis nagsugod sa pagsusi sa mga anak nga lalaki sa mga klero nga nakaabot na sa edad sa pag-eskwela, nahimong klaro nga ang mga ginikanan nagbuhat sa tanan nilang makakaya aron malikayan kini nga kinahanglanon. Ang kahimtang labing bati gayud bahin sa pondo para sa mga eskwelahan. Ang kalampusan o kapakyasan niini hingpit nga nakasalalay sa kusog sa mga obispo sa diyosesis [1349] . Ang mga obispo nga taga-Little Russian mas nag-atiman sa mga eskwelahan kaysa sa uban.

Pagkahuman sa kamatayon ni Peter I, labi pang mibati ang kahimtang sa mga eskwelahan [1350] . Sa usa ka report sa Banal nga Sinodo ngadto sa Supreme Privy Council nga gipetsahan sa 1727, gihulagway ang ilang kahimtang sa labi ka ngitngit nga mga pulong. Sa taliwala sa 1721 ug 1727, adunay kinatibuk-ang 118 ka mga estudyante nga misulod sa seminaryo sa Monasteryo ni Alexander Nevsky sa St Petersburg, diin 42 ang mihunong tungod sa ubos nga akademikong pasundayag ug kakulang sa tinguha sa pagtuon. Sa Slavic-Greek-Latin Academy sa Moscow, 362 ka mga estudyante ang narehistro, samtang ang Russian primary school sa Moscow adunay 108 ka mga estudyante. Ang mga eskwelahan sa diyosesis sa Novgorod, nga gitagad kaayo ni Metropolitan Job, adunay dakong gidaghanon sa mga estudyante – 1,007 – tali sa 1706 ug 1726. Niadtong 1727, adunay 14 ka eskwelahan sa maong diyosesis diin gitudloan sa pagbasa ug pagsulat ang mga estudyante sa ' '. Sa duha ka eskwelahan sa Rostov, diin gitun-an ang 'pagtuon sa Slavonic' ug pagkanta, adunay 200 ka mga estudyante niadtong 1727. Dinhi, nagutom ang mga magtutudlo ug estudyante tungod sa dili maayong ani, ug ang nahabilin nga humay kinahanglan ipadala sa Moscow, sa Chamber Office ug sa general staff. Sa Diyosesis sa Krutitsy, wala gyud'y mga eskwelahan tungod sa kawad-on sa mga monasteryo; sa laing pagkasulti, tungod kay wala'y tinubdan sa pag-apod-apod sa mga butil. Gikan didto, gipadala ang mga batan-on aron magtuon sa Novgorod ug Moscow. Usa ka detalyadong report ang gisumite sa eskwelahan sa diyosesis sa Kazan. Lakip sa uban, gireport nga sa 52 ka estudyante nga napatala didto niadtong 1726, 14 ang 'naglayas'. Niadtong samang tuig, 1726, nakapahimo si Arsobispo Silvestr sa Kholm nga makapahimo og dugang 70 ka estudyante sa Seminario sa Kazan ug makatukod og bato nga bilding alang niini. Sa Nizhny Novgorod, adunay tulo ka eskwelahan: usa ka Hellenic-Greek nga eskwelahan, usa ka Slavic-Russian nga eskwelahan ug usa ka primaryang 'primer' nga eskwelahan – nga adunay kinatibuk-ang 295 ka mga estudyante. Ang eskwelahan sa Ryazan, nga natukod niadtong 1722, naglungtad lamang sa papel, tungod kay wala makit-i og angay nga mga magtutudlo; busa, ang tulo ka estudyante nga napatala gipadala sa Novgorod. Ang eskwelahan sa Ryazan wala mabuksan hangtod niadtong 1726 ni Obispo Gabriel Buzhinsky; niadtong panahona, kini adunay 269 ka mga estudyante. Mas maayo kaayo ang kahimtang sa mga diyosesis sa Ukraine. Tali sa 1700 ug 1726, 654 ka mga estudyante ang nitungha sa Akademya sa Kyiv ug 257 ang nitungha sa eskwelahan sa Chernihiv. Adunay 420 ka mga estudyante nga nagtuon sa walo ka mga eskwelahan sa Diyosesis sa Belgorod. Sa ubang mga eskwelahan, ang kahimtang mas dili paborable. Sa kinatibuk-an, bisan pa, sumala sa usa ka taho sa Balaang Sinodo, adunay 45 ka mga eskwelahan sa 21 ka diyosesis [1351] .

Sa panahon sa paghari ni Emperatris Anna Ioannovna, mas dako nga pagtagad ang gihatag sa mga teolohikal nga eskwelahan. Niadtong 1730, gipagawas ang usa ka dekreto nga nagsugo sa Balaang Sinodo sa pagtukod og mga eskwelahan subay sa 'Espirituhanong Regulasyon'. Ang lain nga dekreto, nga may petsang 1731, nagtumong sa pag-abli sa mga eskwelahan sa tanang sentro sa diyosesis ug sa ubang mga lungsod. Niining panahona, kining mga institusyon sa edukasyon nailhan nga mga seminaryo. Niadtong 1738, gisugo sa Emperatris ang Sinodo sa paghimo og badyet para sa mga teolohikal nga eskwelahan (mao ang mga primaryang eskwelahan, dili para sa mga seminaryo) nga gibase sa mga regulasyon sa kawani para sa mga eskwelahan sa mga anak sa sundalo sa garnisyon. Bisan pa, ang burador sa badyet nga gisumite sa Balaang Sinodo wala giaprubahan. Niadtong 1740, ang Balaang Sinodo nakadawat og dekreto gikan sa Emperatris nga nagsugo sa pagdugang sa gidaghanon sa mga institusyon sa edukasyon ug mga eskwelahan, pagsiguro sa ilang igo nga pagmentinar ug paghatag og maayong ug abtik nga mga magtutudlo, sumala sa gisugo sa 'Espirituhanong Regulasyon' ug sa mga dekreto sa mga emperador sa Rusya. Sa samang panahon, gipagawas ang mga dekreto nga nagmando sa mga klero nga ipadala ang ilang mga anak nga lalaki sa mga seminaryo ug eskwelahan [1352] . Niadtong 1737, gisundan kini sa usa ka mando nga nagkinahanglan nga sundon ang 'Spiritual Regulations' sa kurikulum sa mga seminaryo. Sa panahon ni Anna Ioannovna, gipaila usab ang usa ka rekisitos nga ang pagtudlo buhaton dili lamang sa Latin kondili usab sa Ruso. Bisan pa, sa Kharkiv Collegium sukad pa sa 1730s, ang pagtudlo sa pipila ka mga hilisgutan gi-organisar na subay niini nga prinsipyo [1353] . Sa pagsugod sa 1740, adunay 17 ka seminaryo, 2 ka akademya (sa Kyiv ug Moscow) ug daghang mga pangunang eskwelahan sa teolohiya. Bisan pa, nagpabilin gihapon nga grabe ang ilang kahimtang pinansyal, ug ang mga obispo sa diyosesis wala magdali sa pag-abli og bag-ong mga pangunang eskwelahan.

Sa panahon ni Emperatris Elizabeth, misaka ang gidaghanon sa mga seminário. Sa katapusan sa iyang paghari (1760), adunay 26 ka seminário ug 20 ka primaryang eskwelahan [1354] . Sa Diyosesis sa Kyiv, aduna usab nga parokyal nga mga eskwelahan, diin ang mga magtutudlo mao ang mga diakono (mga magbabasa sa salmo); ang mga gitudlo didto naglakip sa pagbasa ug pagsulat, ingon man usab sa batakang kahibalo sa mga katungdanan sa usa ka magbabasa sa salmo. "Ang eskwelahan sa parokya sa kabaryohan mao ang pangunang dapit sa edukasyon para sa tanang literado nga mga tawo sa ika-18 nga siglo ug para sa tibuok klero, ug para sa kadaghanan kini nagpabilin nga nag-inusarang institusyon sa edukasyon sulod sa taas nga panahon"[1355] .

Niadtong 1762, si Emperatris Catherine II, sa iyang mga instruksyon ngadto sa Komisyon sa mga Kabtangan sa Simbahan, gisilotan og hugot nga kritisismo ang mga teolohikal nga eskwelahan. Lakip sa uban, nag-ingon kini: '…ginasugo namo ang Komisyon, nga kini giisip nga pangunang buhat sa Dios ug pangunang paagi sa pag-ani sa espirituhanong bunga, nga hatagan og labing hapsay nga pagtagad kung giunsa, sa matag diyosesis, pagpatukod sa mga eskwelahan sa puloy-anan sa obispo, subay sa mga probisyon nga gilatid sa "Spiritual Regulations"'[1356] ; Gisugo usab nga buhaton ang usa ka kinatibuk-ang probisyon sa balaod bahin niini nga hilisgutan ug isumite kini sa Emperatris aron pirmahan niya. Usa ka komisyon, nga gilangkuban ni Obispo Gabriel Petrov sa Tver, Obispo Innokenty Nechaev sa Pskov ug ni Hieromonk Platon Levshin, ang naghimo sa pagbalangkas sa 'mga estatuto sa unibersidad', mao ang sugyot sa reporma para sa mga teolohikal nga eskwelahan. Sama sa daghang uban pang mga sugyot nga gihimo atol sa paghari ni Catherine II, kini nga burador gihunahuna sa lapad kaayo nga sukod. Giplano nga usbon ang Akademya sa Moscow ngadto sa usa ka Unibersidad sa Teolohiya nga adunay kurikulum nga labing taas nga sumbanan, samtang ang Akademya sa Kiev magpabilin sa kaniadto nga porma. Giplano nga ang mga seminaryo pagabahinon sa duha ka kategorya: ang mas taas nga mga seminaryo – sa St Petersburg, Novgorod, Kazan ug Yaroslavl – ug ang mas ubos nga mga seminaryo, nga maglakip sa tanang uban, diin ang ikaduha gituyo eksklusibo alang sa edukasyon sa umaabot nga mga pari. Kining mga kalainan sa kategorya sa mga seminaryo gipakita sa lain-laing kurikulum. Ang kurikulum sa mga ubos nga seminaryo kasagaran misunod sa mga prinsipyo nga gitukod ni Theophanes Prokopovich sa iyang *Spiritual Regulations* para sa 'mga institusyon sa edukasyon'. Sa mga mas taas nga seminaryo, gitudlo usab ang dugang nga mga asignatura, sama sa modernong langyaw nga mga pinulongan, geometriya, metafisika (ang lohika kabahin sa kurikulum sa mas ubos nga mga seminaryo) ug teoretikal nga pisika. Ang apologetics (kontrobersyal nga teolohiya) ug exegesis giapil sa kurikulum isip hingpit nga bag-ong mga asignatura. Dugang pa, gihimo ang probisyon alang sa pagtukod sa 3–4 ka eskwelahan sa gramatika sa matag diyosesis. Kini angay nga ikabit sa mga monasteryo, nga nag-andam sa mga anak sa klero alang sa pagsulod sa ubos nga seminaryo, ug sa mga anak sa ubang klase sa katilingban alang sa serbisyo publiko. Ang mga hilisgutan nga gitudlo dinhi mao ang: pagbasa, pagsulat, pagkanta, ang mga batakang aritmetika, ingon man ang Latin ug Griegong balarila. Aron mapataas ang kalidad sa edukasyon ug mapaayo ang pinansyal nga kahimtang sa mga magtutudlo ug mga estudyante, kinahanglan nga magtudlo og permanente nga mga kawani sa pagtudlo sa tanang mga eskwelahan. Sa katapusan, gilaraw nga magtukod og mga primaryang eskwelahan para sa pagtudlo sa pagbasa ug pagsulat sulod sa mga dekanato, nga pondoan sa mga parokya sa simbahan. Dinhi unang naporma ang ideya sa mga eskwelahan sa parokya, usa ka ideya nga ipatuman sa gobyerno sa ulahi pa, sa ika-19 nga siglo, ug sa hingpit nga lain nga mga kahimtang.

Usa pa ka sugyot sa maong panahon gikan kang Kirill Razumovsky, Hetman sa Gamay nga Rusya, nga nagsugyot sa pagtukod og unibersidad sa Kyiv nga adunay upat ka fakultad; ang akademya mahimong kabahin niini isip Fakultad sa Teolohiya. Bisan pa, tungod kay gilakip ni Razumovsky kini nga plano sa usa ka sugyot nga himuon nga panulondon ang opisina sa Hetman sulod sa iyang kaugalingong pamilya, ang iyang sugyot gisalikway. Posible nga kini gayud nga mga ideya ni Razumovsky ang nakapahimo kang Catherine II nga sugoan si Count Rumyantsev, Presidente sa Little Russian Collegium (nga gitukod sa dapit sa Hetmanate), nga hatagan og partikular nga pagtagad ang Kyiv Theological Academy, tungod kay "ang mga estudyante sa teolohiya, nga ginapang-andam sa mga institusyon sa edukasyon sa Gamay nga Rusya alang sa pagka-klero, natakdan, pinaagi sa pagsunod sa makadaot nga mga pagtulon-an sa Romanong Katolisismo, sa mga prinsipyo sa walay puas nga ambisyon". Duha ka tuig pagkahuman, niadtong 1766, gipasiugda sa mga maharlika sa Gamay nga Rusya sa ilang mga instruksiyon sa ilang mga delegado sa Komisyon alang sa Paghimo sa Bag-ong Kodigo sa mga Balaod ang panginahanglan nga magbukas og unibersidad sa Kyiv aron ilisan ang "Latin school" (i.e. ang Akademya sa Kyiv). Ang mando gikan sa Little Russian Collegium nag-ingon: "Ang akademya sa Kyiv, ug ang mga gymnasium sa Chernihiv ug Pereyaslav… dili gayud gitukod base sa mga prinsipyo nga gihatag sa Iyang Imperyal nga Kamahal alang sa reporma sa katawhan"[1357] .

Wala'y bisan usa niini nga mga sugyot ang gi-aprobahan sa Emperatris, apan misaka ang gidaghanon sa mga seminari: gibuksan kini sa Kaluga (1775), Poltava (1779), Astrakhan ug Pereyaslav (1785), Slutsk (1789) ug Minsk (1793). Ang naguba nga diyosesisanong eskwelahan sa Astrakhan gi-reorganisar. Niadtong 1765, gisugo ni Catherine nga ang 16 ka labing maayong estudyante ipadala sa gawas sa nasud (unom sa Oxford, lima matag-usa sa Leiden ug Göttingen) aron magtuon og teolohiya ug mag-andam sa pagtudlo sa mga akademya sa teolohiya. Apan, pagbalik nila, kadaghanan kanila gitudlo sa sekular nga mga institusyon sa edukasyon.

Ang ideya sa pagbahin sa mga seminaryo ngadto sa mas taas ug mas ubos nga mga institusyon, sa usa ka paagi, gipatuman ni Gabriel Petrov, Metropolitan sa St Petersburg. Tungod sa iyang paningkamot, ang Seminario ni Alexander Nevsky giusab ang ngalan ngadto sa St Petersburg Main Seminary. Ang labing maayong mga estudyante gikan sa mga eskwelahan sa diyosesis ipadala didto aron mag-andam sa pagtudlo sa mga seminario ug mga eskwelahan sa teolohiya [1358] .

Sa panahon ni Emperador Paul I, nga mas naghatag og pagtagad sa teolohikal nga edukasyon kaysa kang Catherine II, ang St Petersburg Main Seminary ug ang seminaryo sa Kazan giusab ngadto sa mga akademya sa teolohiya niadtong 1797. Walo ka bag-ong seminaryo ang gibuksan: sa Kamianets-Podilskyi ug sa Vifan Seminary sa Trinity-Sergius Lavra niadtong 1797; sa Ostroh sa Volhynia ug Kaluga niadtong 1799; sa Perm, Penza ug Orenburg niadtong 1800; ug, sa katapusan, usa ka militar nga seminaryo alang sa pagbansay sa mga kapelan sa rehimento. Niadtong 31 Oktubre 1798, mas tukma nga gihubit ang katuyoan sa mga seminaryo: "Sa paghatag sa Simbahan og maayong mga magtutudlo sa Pulong sa Dios nga, nga walay taas nga pag-andam, makatudlo sa katawhan sa klaro, husto, makahikayat ug sa mahupay nga paagi". Gikinahanglan nga magreport kanunay ang mga obispo sa diyosesis sa Balaang Sinodo bahin sa kahimtang sa pagtudlo ug sa akademikong kwalipikasyon sa mga magtutudlo. Sa katapusang tuig sa paghari ni Paul I, ang Balaang Sinodo nagpagawas og dekreto sa pagtukod sa 'mga pangunang eskwelahan sa Rusya' sa mga diyosesis aron magbansay og mga magbabasa sa salmo. Kining mga eskwelahan nahimong prototipo para sa mga teolohikal nga eskwelahan nga gitukod atol sa reporma sa 1808–1814.[1359]

Busa, sa katapusan sa ika-18 nga siglo, ang Rusya adunay upat ka teolohikal nga akademya: sa Moscow, St Petersburg, Kyiv ug Kazan; 46 ka seminaryo; ug, dugang pa, mga eskwelahan sa elementarya sa mga diyosesis. Misaka ang gidaghanon sa mga eskwelahan sa ulahing tipo pagkahuman ni Alexander I, kauban sa pagmantala sa mga estatuto para sa sekular nga mga institusyon sa edukasyon, nagpagawas og espesyal nga dekreto nga nag-awhag sa mga klero nga moapil sa hinungdan sa pampublikong edukasyon (1805–1806). Ang mga parokyanong pari misugod sa pag-abli og mga eskwelahan, kasagaran sa ilang kaugalingong mga balay, nga walay pinansyal nga suporta gikan sa mga awtoridad sa diyosesis [1360] .

(c) Ang pagtipon ug husto nga pagbahin sa pondo alang sa nagkadaghan nga mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon nagsalig sa personal nga pagtan-aw sa mga obispo sa diyosesis kanila ug sa ilang pagsabot sa mga benepisyo sa ingon nga mga eskwelahan. Nahimong desisibo kini nga hinungdan pagkahuman, sumala sa 'Spiritual Regulations', ang pagtukod ug pagdumala sa mga eskwelahan gisalig sa mga obispo sa diyosesis ug sa ilang mga administrasyon. Kung ang ingon nga pagsabot sa panginahanglan ug benepisyo sa mga eskwelahan nakaylap na unta sa han-ay sa simbahan sa pagsugod sa ika-18 nga siglo, tingali dili na unta kinahanglan ni Pedro I ug Theophanes Prokopovich nga isulat sa taas nga detalye sa 'Espirituhanong Regulasyon' ang mga diskusyon bahin sa benepisyo sa edukasyon sa kinatibuk-an ug labi na para sa mga klero. Ingon usa ka lehislatibong buhat nga nagtukod sa mga basihanan sa administrasyon sa simbahan, ang 'Regulations' gimugna una sa tanan isip usa ka hugpong sa mga instruksyon para sa mga obispo sa diyosesis. Klaro gikan sa report sa 1727 nga gihisgutan sa ibabaw nga ang pag-organisar sa mga institusyon sa edukasyon sa simbahan hinay kaayo ang dagan sa unang mga tuig pagkahuman sa pagmantala sa 'Spiritual Regulations'. Ang labing masigasig mao ang mga obispo nga taga-Gagmayng Rusya, labi na ang mga gradwado sa Kyiv College, nga nahimong akademya niadtong 1701. Tungod kay mas edukado sila kaysa sa ilang mga kaubang taga-Dakong Rusya, mas klaro ang ilang pagsabot sa panginahanglan sa edukasyon sa mga klero. Daghang bahin sa mga magtutudlo sa nasud naggikan usab sa mga bungbong sa Akademya sa Kyiv; ang mga gradwado niini makita nga nagtrabaho isip mga magtutudlo sa pinakalayong mga rehiyon sa imperyo [1361] . Sa taliwala sa mga obispo, ang mosunod angay hatagan og espesyal nga pagtagad: Epiphanius Tikhorsky sa Belgorod ug Kharkiv, Innokenty Kulchitsky sa Irkutsk, Pskov's (nga nahimong Metropolitan sa Kyiv) Raphael Zaborovsky sa Pskov, Hilarion Rogalevsky sa Kazan, ug Theophylact Lopatinsky sa Tver. Sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo, ang espesyal nga paghisgot angay ihatag kang Arsenius sa Mohyla sa Kyiv ug kang Samuel sa Mislav sa Kharkiv, ug sa ulahi sa Kyiv; sa taliwala sa mga Obispo nga Dakong Ruso – una sa tanan si Metropolitan Platon sa Moscow, si Metropolitan Gabriel Petrov sa Novgorod ug St Petersburg, ingon man usab si Obispo Damaskin Semenov-Rudnev sa Nizhny Novgorod [1362] . Kinahanglan nilang malampasan ang dagkong kalisdanan sa matag higayon sa pagsiguro sa gikinahanglan nga pinansyal nga kapanguhaan.

Sama sa nahisgutan na, aron masuportahan ang mga teolohikal nga eskwelahan, ang 'Spiritual Regulations' nagtakda sa pag-apod-apod sa usa ka piho nga bahin sa ani gikan sa mga episkopal, monastiko, ug simbahanong mga propyedad. Kining mga kita nadawat sa dili kaayo regular nga paagi, nga sa bahin tungod sa pagka-inert o bisan pagsukol sa ilang mga tag-iya. Mas nakalibog pa ang kahimtang tungod sa kanunay nga pagbag-o sa mga lawas nga nagdumala sa mga kabtangan sa simbahan, nga mihunong lamang sa panahon ni Catherine II pagkahuman sa sekularisasyon (tan-awa § 10). Kasagaran dako kaayo ang kalisud pinansyal, nga ang uban nga mga obispo sa diyosesis, labi na sa unang mga tuig pagkahuman sa kamatayon ni Pedro I, wala makahimo, bisan pa sa ilang labing maayong tinguha, sa pag-abli og eskwelahan sa ilang obispohan. Sa katapusan, dili lang kini bahin sa paghatag sa sweldo sa mga magtutudlo – sumala sa 'Spiritual Regulations', gikinahanglan usab ang pondo sa eskwelahan aron suportahan ang mga estudyante ug hatagan sila og mga materyales sa pagtudlo. Sa sinugdan, ang 'Spiritual Regulations' nagtakda og sapilitang edukasyon alang lamang sa mga anak sa mga arkiparihas ug sa pinakadato nga mga pari, apan ang serye sa mga sumusunod nga dekreto gipalapdan kini ngadto sa tanang anak sa mga klero, nga nagresulta nga ang mga eskwelahan gisudlan usab sa mga anak sa kabus nga mga klero ug mga magbabasa sa salmo, nga kinahanglan suportahan gikan sa pondo sa eskwelahan. Busa, mibutho ang duha ka kategorya sa mga estudyante: kadtong gipondohan sa estado ug kadtong nagbayad sa ilang kaugalingon. Grabe ang kahimtang alang sa duha. Gipasiugda ni P. Znamensky nga wala kini mausab sa tibuok ika-18 nga siglo, labi na sa mga teolohikal nga seminario [1363] .

Ang mga teolohikal nga akademya, nga giisip nga mga institusyon sa mas taas nga edukasyon, naa sa mas dili kaayo hugot nga kahimtang. Kini makapaikag sa Simbahan ug sa sekular nga mga awtoridad, diin ang mga awtoridad naghatag og subsidyo, bisan dili regular, alang sa pagmentinar sa mga magtutudlo ug mga estudyante. Si Pedro I mismo ang nagtukod og ehemplo niini pinaagi sa pag-apod-apod og pondo gikan sa kaban sa Opisina sa Monastiko ngadto sa Akademiyang Teolohikal sa Moscow niadtong 1718 [1364] . Ang pagpangita og pondo aron ayohon ang mga bilding sa Akademiyang Moscow nagpabilin nga usa ka lisod sulbaron nga problema sa tibuok ika-18 nga siglo, nga grabe kaayo nakababag sa pagtudlo. Napugos sila sa panagsa nga pag-ayo sa mga bilding sa Akademiya nga daan na ug hapit na gub-on, samtang ang ubang klase usahay napugos nga ipahigayon sa lain-laing mga monasteryo. Niadtong 1814 pa lang gilalin ang Akademiya sa bilding sa Trinity Seminary, nga kabahin sa Holy Trinity St Sergius Lavra [1365] .

Ang Kyiv-Mohyla College, nga niadtong 1701 gipataas ni Peter I ngadto sa ranggo sa usa ka teolohikal nga akademya, nahimutang sa Kyiv-Bratsky Monasteryo. Ang puy-anan sa mga estudyante – ang 'bursa' – nga gitukod ni Hetman Mazepa, nangadaut na sa tunga-tunga sa ika-18 nga siglo, apan wala'y bag-ong gitukod hangtod pagkahuman sa 1764. Ang akademya kadaghanan gipondohan sa Bratsky Monasteryo, apan kulang ang kita niini, busa napugos ang mga metropolitano sa paghatag og dugang pondo gikan sa tesorerya sa diyosesis. Para niini, gigamit labi na ang mga pinansyal nga multa nga gipataw sa mga klero. Ang pagbalhin ngadto sa permanenteng sistema sa kawani, nga gipatuman niadtong 1764, wala dayon gilakip sa mga diyosesis sa Ukraine. Dinhi, nahitabo ang ingon nga pagbalhin lamang niadtong 1786 ug nagdala kini og dakong pag-uswag sa pinansyal nga kahimtang sa akademya, nga hangtod niadto nakadawat og dili regular ug gamay ra nga subsidyo gikan sa kaban sa estado [1366] .

Sa unang tunga sa ika-18 nga siglo, ang pondo para sa mga eskwelahan sa diyosesis (episkopal)—nga sa ulahi nailhan nga mga seminário—usab kulang ug dili lig-on, tungod kay wala madawat sa gikinahanglan nga kadaghan ang mga kontribusyon sa humay, dugang nga kantidad gikan sa mga parokya, ug mga pinansyal nga multa [1367] . Bisan pa sa mga gihisgutan nga dekreto ni Empress Anna Ioannovna niadtong 1740, wala'y pondo nga nadawat gikan sa gobyerno. Wala gi-aprobahan ang mga estruktura sa kawani sa eskwelahan nga gihimo sa Balaang Sinodo. Niadtong 1740, ang seminaryo sa Novgorod ra ang gibutang sa usa ka pirming pondo para sa kawani, ug ingon nga resulta, mas paborable ang kahimtang sa pinansya niini kumpara sa uban. Sa kinatibuk-an, ang mga magtutudlo nagpuyo sa kakabus ug ang mga estudyante nagutom. Ang labi ka gamay nga rasyon mao ang nag-unang hinungdan nganong sa halos tanang seminaryo, daghang mga estudyante ang narehistro nga 'naglayas'. Pananglitan, sa Seminario sa Pskov tali sa 1776 ug 1798, ang adlaw-adlaw nga rasyon para sa 'rhetors'—mao ang mga estudyante sa katapusang tuig—kay 4 ka libra, samtang ang para sa mga estudyante sa ubos nga mga tuig kay 3 ka libra ra nga tinapay nga rye. Ang mga estudyante mismo ang nag-giling sa bukilid para sa panaderya. Alang sa maayong akademikong pasundayag, ang mga estudyante may katungod sa usa ka libra nga karne tulo o upat ka beses matag tuig, nga ilang madawat sa dagkong mga pista kauban ang obligadong shchi. Sa ikaduhang tunga sa siglo pa lang nahimong normal ang adlaw-adlaw nga init nga pagkaon [1368] . Sa Ukraine, naandan sa mga estudyante sa akademya ug seminaryo nga molibot sa kasilinganan aron mangolekta og limos, samtang nag-awit og mga salmo ug himno. Sa Kyiv Academy, ang mga anak sa adunahan nga ginikanan—bisan klero o layko—nagpuyo sa pribadong puy-anan, samtang ang mga anak sa pobre nga klero napugos nga magtapok sa usa ka basa ug hugaw nga dormitoryo. Gawas niini nga puy-anan, wala silay lain nga gihatag; ang ilang pagkaon ug sinina hingpit nga nagsalig sa ilang kaugalingong kaisog. Gitugotan sila nga mag-awit ug mangayo og limos ilawom sa mga bintana sa mga lumolupyo sa Kyiv, ug sa panahon sa bakasyon gipadala sila sa 'conditions', nga nagpasabot nga magtrabaho isip pribadong magtutudlo sa mga panimalay sa mga tag-iya sa yuta o mga adunahan nga lumolupyo sa Kyiv; ang uban misulod sa trabahong pang-uma o nibyahe gikan sa baryo ngadto sa baryo, nag-awit og mga salmo aron makatigom og limos. Sa ingon niini, nakakuha sila og kuwarta nga ilang gikinahanglan aron makat-on sa tingtugnaw. Wala pa kini nahitabo hangtod sa 1766 nga ang katunga sa kantidad nga nadawat gikan sa College of Economy, nga miabot og 500 ka rubles, gisugdan nga gigasto alang sa pag-atiman sa mga estudyante nga nagpuyo sa boarding house [1369] .

Gihinumduman sa bantugang Archimandrite Photios Spassky sa iyang autobiograpiya ang iyang mga katuigan sa pagtuon sa Novgorod Theological Seminary, nga, sama sa nahisgutan na, usa sa mga institusyon nga labing daghan og kapanguhaan sa wala pa ang reporma niadtong 1809: "Sa seminaryo, gibug-atan ko sa grabeng kakabus: kanunay ko nga molakaw nga walay sapatos sa grabeng katugnaw, ug gihatagan ko sa labing yano nga selda kauban sa akong mga kauban nga estudyante nga dili kaayo makahatag, apan nalipay ko nga kini nga selda hilit, hilom, ug makatabang sa akong pagtuon. Sa oras sa pagkaon, ang pagkaon kay pinakapino, pinakagamay ug dili igo, busa kasagaran ang labing maayong mga estudyante mobiya sa lamisa nga nagutom gihapon; masulti pa gani nga wala gyud sila mabusog niini; ang ingon nga pagkamatarong ug kakulang sa pagkaon dako kaayo ug kaayohan para kanako: sa pagbalik nako sa akong selda, dili gyud ko mabug-atan"[1370] . Sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon sa duha ka kapital, medyo mas maayo ang kahimtang sa pagkaon ug sinina. Ang Moscow Academy ug ang Trinity Seminary nakadawat sa espesyal nga pag-atiman ni Metropolitan Platon Levshin ug busa naa sila sa mas paborableng kahimtang [1371] .

Ubos kaayo ang suweldo sa mga magtutudlo. Ang rektor ug mga lektor sa Slavic-Greek-Latin Academy sa Moscow nakadawat og tinuig nga stipend nga 100 ka rublo gikan sa Monastic Office pinaagi sa pagpugos ni Stefan Yavorsky. Ang mga estudyante sa teolohikal ug pilosopikal nga mga klase kinahanglan makontento sa 8 ka deni (4 ka kopecks), samtang ang mga naa sa ubos nga mga klase kinahanglan makabarog sa 6 ka deni (i.e. 3 ka kopecks) matag adlaw. Si Pedro I, isip pagpasalamat sa mga himno sa pagdayeg alang sa kadaugan sa Poltava nga gihatag kaniya sa rektor, si Theophylact Lopatinsky, gipataas ang sweldo sa rektor ngadto sa 300 ka rubles ug ang sa mga magtutudlo ngadto sa 150 ka rubles matag tuig. Niadtong 1720, nakadawat ang akademya og kantidad nga 3,300 ka rublo aron bayran ang sweldo sa mga magtutudlo ug tabunan ang pag-atiman sa mga estudyante. Human ang administrasyon sa mga kabtangan sa simbahan—ug busa ang pag-atiman sa akademya—gi-transfer sa Chamber Office, gipataas ang sweldo sa mga magtutudlo niadtong 1724. Gihatagan sila og suhol tulo ka beses matag tuig, apan dili kini regular ug kasagaran gihatag ang pagkaon ug kahoy pang-sunog imbis salapi. Ang mga estudyante sa ubos nga klase nakadawat usab og gitawag nga 'sueldo', apan sa porma sa pan. Ang mga magtutudlo nga monghe nagpuyo sa Zaikonospassky Monasteryo. Ang yano nga kasangkapan sa ilang mga selda naglangkob sa usa ka lingkoranang kahoy nga nagsilbing higdaanan, uban sa usa ka habol nga felt, usa ka lamisa ug usa ka lingkoranan [1372] . Sa Kyiv Academy, mas grabe pa ang kahimtang bahin sa suweldo. Kadaghanan sa mga magtutudlo mao ang mga monghe nga bayranan kasagaran sa natural nga porma: puy-anan, pagkaon, kahoy-pangluto ug kandila. Ang mga magtutudlo nga nagpuyo gawas sa pader sa Akademya nakadawat og pagkaon ug kahoy-pangluto. Ang bayad sa kuwarta gihimo lang usahay, sa Pasko o sa Pasko sa Pagkabanhaw, ug bisan pa niini dili molapas sa pipila ka roubles. Busa kanunay nga nangayo ang mga magtutudlo sa pagbayad sa ilang suweldo [1373] .

Ang suweldo sa mga magtutudlo sa mga diyosesis nga seminaryo sobra ka gamay usab. Kasagaran kini gibayran sa mga butang gikan sa panag-iya sa obispo: kauban sa puy-anan, nakadawat ang mga magtutudlo og kahoy pangluto ug pan. Gamay ra kaayong kantidad sa kuwarta ang gihatag kanila, ug kini talagsa ra kaayo, ug human sa balik-balik nga mga petisyon ug reklamo bahin sa kakabus. Niadtong 1740, ang Board of Finance nagtukod og pirming tinuig nga badyet alang sa tulo ka seminaryo: ang Novgorod Seminary nagsugod og madawat og 7,895 ka rublo matag tuig, ang Alexander Nevsky Seminary sa St Petersburg – 1,917 ka rublo, ug ang Kazan Seminary – 3,000 ka rublo.[1374] Ang nahibilin nga mga seminaryo wala'y pirming badyet. Kining gamay nga stipendyo kanunay nagdala sa pagbiya sa mga estudyante ug magtutudlo sa mga seminari. Nabati ang kakulang sa mga magtutudlo sa tibuok ika-18 nga siglo, bisan tuod ang mga seminari wala magkinahanglan og daghang magtutudlo, kondili igo ra aron matabunan ang gidaghanon sa mga klase, kay sa matag klase usa ra ka magtutudlo ang nagtudlo sa tanang asignatura. Ang mga akademya usab nakasinati og kakulang sa mga magtutudlo. Pananglitan, niadtong 1736, ang Slavic-Greek-Latin Academy adunay pito ra ka magtutudlo alang sa siyam ka klase. Sa unang klase, adunay usa ka magtutudlo alang sa matag 374 ka estudyante. Sa unang tunga sa ika-18 nga siglo, ang gidaghanon sa mga estudyante sa Moscow Theological Academy nagkalainlain pag-ayo: sa 1717 – 290, sa 1725 – 629, sa 1736 – 383, sa 1737 – 429, sa 1738 – 460, sa 1744 – 280, sa 1750 – 200, ug sa 1761 – 215. Sa Akademya sa Kyiv, mas taas kaayo ang gidaghanon sa mga estudyante: sa 1715 – 1,100, sa 1742 – 1,234, sa 1744 – 1,160, sa 1763 – 897, sa 1765 – 1,059, sa 1768 – 1,079 [1375] . Sa pagsugod sa 1764, ang 26 ka seminaryo adunay kinatibuk-ang 6,000 pupils [1376] .

Sa ika-18 nga siglo, wala'y bisan usa sa mga teolohikal nga eskwelahan (lakip ang mga akademya ug mga seminaryo) nga gipugngan alang sa usa ka partikular nga sosyal nga klase; apil niini ang labing karaan, ang Kyiv Academy, diin, kauban sa mga anak sa mga klero, gitudloan usab ang mga anak sa mga maharlika sa serbisyo, mga lungsuranon, ug bisan mga mag-uuma. Sa mga nakagradwar sa Kyiv Collegium, ug sa ulahi sa Akademiya – nga gikan sa mga sosyal nga klase nga dili klerigo – naa ang mga bantugang personalidad sa Simbahang Ruso sama sa miyembro sa szlachta nga si Stefan Yavorsky ug si Theophan Prokopovich, ang anak sa usa ka negosyante. Napadayon sa Akademya sa Kyiv ang kinaiya nga naglangkob sa lain-laing sosyal nga klase sa tibuok ika-18 nga siglo. Pananglitan, niadtong 1790, kauban sa 419 ka mga estudyante sa mga klero, adunay 232 ka 'raznochintsy', o mga estudyante gikan sa dili-klerikal nga mga klase. Sa pagkahuman sa siglo pa gayud, si Metropolitan Samuel Mislavsky (1783–1796), sumala sa iyang biyograpo, nagpasiugda sa pagbag-o sa Akademiya sa Kyiv ngadto sa usa ka institusyon sa edukasyon ug pagpadako nga hingpit nga pang-klero, o base sa klase [1377] . Sa Kharkiv College, kapin sa katunga sa mga estudyante mao ang mga anak sa mga maharlika nga tag-iya og yuta, ug tungod gayud sa pinansyal nga suporta sa mga maharlika nga tag-iya og yuta nga milambo ang kolehiyo [1378] . Sa unang katunga sa ika-18 nga siglo, bukas ang mga pultahan sa Moscow Academy alang sa mga bata sa tanang antas sa katilingban. Sukad pa niadtong 1721, gidawat usab sa Balaang Sinodo ang mga langyaw sa Akademya sa Moscow, apan sa kondisyon nga mopanaumpa sila nga mosilbi hangtod sa katapusan sa ilang kinabuhi sa Korona sa Rusya. Niadtong 1726, gitugotan pa gani sa Sinodo ang pagdawat sa usa ka bag-ong nabunyagan nga Tatar sa Akademiya. Niadtong 1737, sa paghari ni Anna Ioannovna, gipadala sa gobyerno ang mga 100 ka batan-ong maharlika aron magtuon sa Akademiya. Bisan pa, ang mga awtoridad sa Akademiya dili kanunay mouyon sa ingon nga mga lakang. Pananglitan, niadtong 1725, ang rektor sa Akademiya, si Gedeon Vishnevsky, misalikway sa pagdawat sa pipila ka batan-ong lalaki nga gipadala kaniya, tungod kay 'ang mga anak sa mga pari ra, nga posibleng mosulod sa pagkapari, ang ginatudloan sa maong eskwelahan'. Ang kini nga uso nahimong dominante sa ilawom ni Metropolitan Platon Levshin (1775–1812). Ang Akademya sa Moscow karon nakuha ang kinaiya sa usa ka siradong teolohikal nga institusyon sa edukasyon: sukad niadto, midawat na lang kini sa mga anak nga lalaki sa mga pari ug ministro sa simbahan (i.e. mga magbabasa sa salmo ug uban pa)[1379] . Ang ubang mga seminaryo usab usahay midawat og mga bata gikan sa lain-laing mga klase sa katilingban, labi na ang Alexander Nevsky Seminary sa St Petersburg. Dako kini kaayong kahulugan para sa kultural nga kalamboan sa Rusya sa unang katunga sa ika-18 nga siglo.[1380]

(d) Ang gamay nga pondo sa mga teolohikal nga eskwelahan, nga nakadaot sa proseso sa edukasyon, sa ulahi napansin sa mga awtoridad sa simbahan. Sa usa ka panagtigom sa Holy Synod ug sa Senado niadtong 1762, Gipasiugda ni Metropolitan Dimitri Sechenov sa Novgorod ang panginahanglan nga ibutang ang mga teolohikal nga seminaryo sa usa ka permanente nga pondo sa badyet ug tukmang paghubit sa mga tinubdan sa pondo alang sa husto nilang pagmentinar. Ang isyu sa katapusan nasulbad pagkahuman gisekularisa ang mga kabtangan sa simbahan niadtong 1764 ug ang kita gikan niini gibalhin sa pagdumala sa Board of Finance. Si Emperatris Catherine II mismo ang nagpasiugda sa diskusyon bahin niini nga isyu niadtong 1762 pinaagi sa pag-isyu og katugbang nga instruksyon ngadto sa eklesiastikal nga komisyon. Ang komisyon naghukom nga ang mga teolohikal nga eskwelahan pagatagan og pondo gikan sa Board of Finance, nga nagproponer sa pag-allocate sa kantidad nga 23,000 ka roubles alang niini nga katuyoan. Gipataas kini sa Emperatris ngadto sa 25,000 ka roubles ug giaprobahan ang sugyot sa komisyon. Kining pondo gituyo para sa mga teolohikal nga eskwelahan sa Dakong Rusya, samtang sa Gamay nga Rusya, diin wala pa ipatuman ang sekularisasyon, nagpabilin nga wala mausab ang kahimtang.

Ang gidaghanon sa mga kawani sa matag seminaryo gitino sumala sa lokal nga kahimtang, ingon man usab sa gidaghanon sa mga estudyante ug magtutudlo. Ang Seminaryo sa Novgorod nakadawat sa pinakadako nga bahin (labaw sa 5,500 ka roubles), samtang ang mga seminaryo sa Tobolsk ug Vyatka mao ang pinakagamay (326 ka roubles ug 77.5 ka kopecks matag usa); Ang Akademya sa Moscow gihatagan og 3,000 ka rublo. Kining mga kantidad gituyo aron matabunan ang nahibilin nga siyam ka bulan sa kasamtangang tuig, 1765. Sa dihang gitino pagkahuman ang tinuig nga badyet, nahibal-an nga ang Lupon sa Pinansya gikinahanglan nga mobayad og kinatibuk-ang 40,000 ka rublo, diin 9,000 ka rublo alang lamang sa Akademya sa Moscow. Niadtong 1784, gipataas ang mga badyet ug miabot sa 77,500 ka rubles, o katumbas sa 2,000 ka rubles sa matag seminari [1381] . Pagkahuman sa sekularisasyon niadtong 1786, gitukod usab ang mga pag-apod-apod sa pondo para sa mga eskwelahan sa Gamay nga Ruso: ang Akademya sa Kiev sa sinugdan nakadawat og 8,400 ka rublo, ug unya, sugod sa 1787, sa hangyo ni Metropolitan Samuel, 9,000 ka rublo; ang mga seminariyo misulod usab sa sistema sa pondo sa estado [1382] .

Sa panahon ni Paul I, ang kinatibuk-ang badyet gipataas ngadto sa 142,000 ka rublo niadtong 1797 ug ngadto sa 181,931 ka rublo matag tuig niadtong 1800. Gikonsiderar niini nga duha ka seminaryo (ang Alexander Nevsky Seminary sa St Petersburg ug ang Kazan Seminary) nahimong akademya, ug nga gibuksan ang bag-ong mga seminaryo. Ang tinuig nga badyet alang sa usa ka akademya karon nag-average og 12,000 rubles ( ), samtang alang sa usa ka seminaryo kini 3,000 rubles ([1383] ). Sa panahon ni Alexander I, adunay dugang pagtaas sa gidaghanon sa mga kawani, apan ang reporma sa 1808–1814 ra ang nakapahimo sa hingpit nga pagwagtang sa daang istruktura sa kawani ug usa ka pinal nga solusyon sa isyu sa pondo.

Ang mga balaod sa 1764 wala makapauswag sa pinansyal nga kahimtang sa mga eskwelahan: una, kulang kaayo ang mga pondo nga gihatag; ikaduha, mikunhod pag-ayo ang kita sa mga obispo sa diyosesis human sa sekularisasyon sa mga yuta sa simbahan [1384] . Misulod pa ang dugang kalisud tungod sa pagwagtang sa buhis sa eskwelahan, nga gipataw sa mga klero sa halos tanang diyosesis. Tungod niini napugos ang mga obispo sa pagpangita og bag-ong tinubdan sa pondo. Sa daghang diyosesis, ang mga multa nga gipataw sa klero gisugdan nga gamiton aron matubag ang mga panginahanglan sa mga eskwelahan, sama sa gibuhat sa Metropolitan sa Kyiv, si Arsenius of Mohyla, bisan pa sa wala pa ang 1764. "Ang mga obispo," sumulat ni P. Znamensky, "dili walay hinungdan nga naningkamot sa tanang dapit nga ipakita ang ilang mga seminaryo, nag-organisar og mga seremonyal nga kalihokan, debate ug publikong eksaminasyon sulod niini, ug nag-apil sa mga seminarista sa nagkalain-laing probinsyal nga selebrasyon ug susama; Sa ingon niini, wala nila tuyoa nga napukaw ang interes sa publiko sa ilang kaayohan ug nadani ang pagkamaabiabihon sa mga donante"[1385] .

Ang ngalan ni Metropolitan Platon Levshin sa Moscow nalambigit sa pagtukod sa usa ka espesyal nga pondo diin gibayran ang mga iskolarship sa mga estudyante sa akademya ubos sa espesyal nga mga kondisyon. Niadtong 1789, gibalhin ni Metropolitan Platon ang 4,000 ka roubles ngadto sa lupon sa mga katiwala, nga nagsugo nga ang tinuig nga interes sa maong kantidad, nga miabot og 200 ka roubles, gamiton aron pondohan ang mga iskolarship para sa lima ka estudyante. Sa samang panahon, naghimo siya og usa ka charter para sa mga estudyante nga gisuportahan sa pondo gikan kang Metropolitan Platon sa Moscow. Ang Parapo 4 sa Statuto nag-ingon nga ang matag estudyante sa Akademya sa Moscow nga gustong makadawat og iskolarship kinahanglan pirmahan ang usa ka pasalig nga dili sila mopili og bisan unsang karera gawas sa pagka-klero. Kinahanglan ipangutana kini matag tuig sa mga nakadawat og scholarship aron masuta kung nabag-o ba ang ilang tuyo. Kung nabag-o ang ilang tuyo, ang pagbayad sa scholarship hunongon dayon. Ang mga kondisyon sa paghatag og scholarship, sumala sa § 5, mao ang kakabus sa ginikanan, ingon man ang akademikong kalampusan, ehemplaryar nga pamatasan, abilidad ug kugi. Naglungtad ang Pondo ni Plato hangtod sa 1860. Tungod sa pondo niini, 38 ka 'Platonista' ang nakat-on: 13 sa wala pa ang 1814 (sa Slavic-Greek-Latin Academy) ug 25 pagkahuman niini (sa Moscow Theological Academy). Ang laing pondo ni Plato gituyo para sa Trinity Seminary. Pipila ra ka mga gradwado sa seminaryo nga nakadawat og iskolarship gikan niini ang misulod sa monastikong panata; ang kadaghanan nahimong mga magtutudlo sa mga teolohikal nga eskwelahan o mga pari [1386] .

Sukad sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo, nagsugod na og pakita ang mga parokyano nga nakadawat og scholarship sa daghang seminaryo. Ang mga bakante sa daghang parokya ug ang kanunay nga hangyo gikan kanila nga magpadala og pari naghatag sa mga obispo sa diyosesis og igong rason aron ipataw sa maong mga parokya ang obligasyon nga suportahan ang usa ka scholarship holder, nga ila unta dawaton isip pari pagkahuman sa iyang pagtuon. Sa katapusang kwarter sa ika-18 nga siglo, taas kaayo ang gidaghanon sa ingon nga mga estudyante nga nakadawat og scholarship: sa Seminario sa Voronezh, pananglitan, 29; sa Seminario sa Oryol, 200 (niadtong 1790); ug sa Seminario sa Smolensk, 120. Sa ulahing seminaryo, niadtong 1802, adunay 236 ka estudyante nga nakadawat og iskolarship gikan sa parokya alang sa matag 45 ka estudyante nga gipondohan sa estado, usa ka kahimtang nga tungod sa kakulang sa subsidyo sa estado. Kadaghanan sa mga obispo sa diyosesis napugos nga modawat og daghang estudyante, sa ilang kaugalingong gasto o sa gasto sa mga parokya, aron mapakunhod ang gidaghanon sa mga estudyanteng gipondohan sa estado. Kasagaran, gisusi sa mga obispo ang pinansyal nga mga kalihokan sa mga institusyong edukasyonal nga sakop sa ilang awtoridad, naningkamot sa pagkunhod sa gasto ug pagtipig sa matag kopeck. Usa ka partikular nga rason alang niining mga lakang sa pagtipig sa gasto ug sa nahisgutan nga tinguha nga maminusan ang gidaghanon sa mga estudyanteng gipondohan sa estado, samtang nagdani sa kutob nga kadaghan sa mga nakadawat og scholarship sa parokya, mao ang panginahanglan sa pagtukod og mga bilding para sa mga seminário. Sa katapusan sa ika-18 nga siglo, daghang mga seminaryo ang tinuod nga naa na sa ilang kaugalingong lapad nga mga bilding, ug kini dili kahoy kondili bato. Kung ikumpara sa unang tunga sa siglo, ang kahimtang sa pagpuyo sa mga estudyante hinay-hinay usab nga niuswag. Bisan pa niana, si P. Znamensky, usa ka awtoritatibong eksperto sa kasaysayan sa mga akademya ug seminaryo sa wala pa ang reporma sa eskwelahan niadtong 1808, nagpasiugda nga "bisan pa sa tanang… paningkamot sa mga obispo ug, , tanang dugang pondo nga ilang nakuha gikan sa mga tinubdan sa diyosesis aron dugangan ang sweldo sa mga kawani, ang mga teolohikal nga eskwelahan nagpuyo gihapon sa kakabus". Labaw pa, ang iladong Metropolitan Filaret Drozdov, nga niadto rector pa sa St Petersburg Theological Academy, miingon sa usa ka seremonyal nga pakigpulong niadtong 1814, samtang naghinumdom sa mga adlaw sa iyang pagkabatan-on, nga ang 'mga batan-ong klero' kinahanglan mag-andam sa ilang kaugalingon alang sa pag-alagad sa Simbahan pinaagi sa pagkamapailubon ug walay puas nga paningkamot imbis nga pinaagi sa kadagahan sa mga alawans [1387] .

Ang iskedyul sa suweldo niadtong 1764, ingon man ang mga mosunod nga pagtaas, wala magdala og bisan unsang pagpaayo sa pinansyal nga kahimtang sa mga magtutudlo, nga labi ka grabe sa mga seminari. Si P. Znamensky gani nagpahayag sa opinyon nga ang pagbalhin ngadto sa usa ka sistema sa pirming suweldo nakapalala pa gayud sa ilang kahimtang. Ang bayad sa porma sa kahoy pangluto ug pagkaon wala na gihatag, ug ang salariong kuwarta, bisan pa sa pagtaas niini, wala makasabay sa pagsaka sa presyo nga misangpot sa mga lungsod sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo. Ang mga magtutudlo, kadaghanan kanila mga minyo nga nagpuyo sa pribadong puy-anan, nakadawat gikan sa mga seminaryo, sa labing maayo, kahoy pangluto lang isip dugang. Ang mga magtutudlo gikan sa akademikong orden sa mga monghe nakasinati usab og kalisud. Sa Seminario sa Vladimir, nahitabo ang mosunod nga insidente: si Hieromonk Moses, tungod sa iyang kabus nga kinabuhi, nagkasakit sa usa ka 'melankolikong sakit' ug mitaho sa obispo sa diyosesis nga, tungod sa 'kalibog sa hunahuna', dili na niya matuman ang iyang mga katungdanan. Bisan pa sa pagtaas sa ilang suweldo niadtong 1784 ug 1797, nagpabilin nga dili maanyag ang pinansyal nga kahimtang sa mga magtutudlo, hinungdan nga nagpadayon ang kakulang sa mga magtutudlo. Ingon nga resulta sa mga reporma sa lokal nga kagamhanan ubos ni Catherine II, daghang mga estudyante sa seminaryo ang napadpad sa serbisyo sibil, diin mas taas ang suweldo ug diin ang mga opisyal makakuha og dugang kita gikan sa masunuron nga populasyon [1388] . Kini nga uso gipagrabe pa sa kamatuoran nga ang gobyerno nag-awhag sa mga estudyante gikan sa mga seminaryo ug akademya nga magpalista sa sekular nga mga institusyon sa edukasyon. Busa, sa panahon ni Catherine II, ang Medical-Surgical Academy kanunay napuno pag-usab sa mga estudyante gikan sa mga teolohikal nga akademya. Niadtong 1798, gikuhaan ang mga obispo sa katungod (nga ilang gipanghupot sukad pa niadtong 1779) sa pagpahawa sa mga seminarista ngadto sa sekular nga serbisyo sumala sa ilang kaugalingong pagbuot – nahimong responsibilidad na kini sa Balaang Sinodo; ingon nga resulta, hapit hingpit nga mihunong ang ingon nga mga pagbalhin, gawas lang sa Medical-Surgical Academy. Niadtong 1803 ug 1804, gipagawas ang mga dekreto sa Balaang Sinodo nga gipadala sa mga obispo sa diyosesis, sumala niini, gitugotan lang nga mobiya ang mga seminarista nga, tungod sa dili maayong panglawas, dili angay sa pagka-pari. Usa ka dekreto nga gipagawas sa samang panahon nagdili sa mga sekular nga institusyon sa pagkuha og mga tawo gikan sa klero nga walay sertipiko sa pagpagawas nga giisyu sa Banal nga Sinodo. Ang tumong niining mga dekreto mao ang pagbulag sa mga klero sulod sa usa ka siradong estada [1389] . Sa samang panahon, gipangayo sa gobyerno sa Balaang Sinodo nga masiguro nga ang mga gradwado sa mga akademya itudlo sa mga posisyon sa pagtudlo sulod sa Ministeryo sa Publikong Edukasyon. Ang Komite sa 1808, nga hisgutan pa unya, mitaho kang Emperador Alexander I: 'Ang Seminario sa mga Magtutudlo para sa mga pampublikong eskwelahan ug ang tanang kanhing medikal nga eskwelahan napuno, ug hangtod karon napuno gihapon, sa kadaghanan sa mga estudyante gikan sa mga teolohikal nga seminario; dugang pa, usa ka dakong ihap kanila, sa pagtukod sa mga probinsya ug sa ubang mga higayon, misulod sa nagkalain-laing sanga sa serbisyo sibil"[1390] . Sumala kang P. Znamensky, napugngan ang kalamboan sa Simbahan tungod sa kamatuoran nga mao gyud ang labing maayo ug labing maalamon sa mas batan-ong henerasyon ang sistematikong mibiya aron mosulod sa serbisyo sibil [1391] .

Sa tinuod, sa taliwala sa mga estadista nga nagdula og hinungdanong papel sa politikal ug kultural nga kasaysayan sa Rusya, adunay daghang mga gradwado gikan sa mga teolohikal nga institusyon sa edukasyon, diin gitukod ang mga basihanan alang sa ilang umaabot nga mapuslanong buhat. Ihisgutan lang nato dinhi ang pipila ka bantugang ngalan. Ang mga gradwado sa Akademya sa Kiev naglakip sa: A. Bezborodko, kansilyero ug ministro sa gawasnong mga butang ubos ni Catherine II, usa sa labing maalamon nga diplomatang Ruso; ang iladong historyador N. N. Bantysh-Kamensky, nga, sa kasubo, wala pa hingpit nga nailhi; D. P. Troshchinsky, ministro sa hustisya ubos ni Alexander I; D. Vellansky, nga gipadala sa Akademiya Medikal-Surgikal ug nagdula og hinungdanong papel sa liberal-pilosopikal nga kalihukan atol sa paghari ni Alexander I; ug, sa katapusan, si Count P. V. Zavadovsky, ang awtor sa 1775 nga Provincial Charter, nga nahimong Tagdumala sa Konseho sa Estado niadtong 1811. Ang bantugang M. M. Speransky ug ang unang historyador sa Siberia, si P. A. Slovtsov, nakagradwar sa Seminario ni Alexander Nevsky. Ang iladong Schellingian, si Propesor M. G. Pavlov, usa ka gradwado sa Seminario sa Voronezh [1392] .

(e) Usa ka hinungdanong kalamboan sa kasaysayan sa teolohikal nga edukasyon sa ika-18 nga siglo mao ang paglitaw sa akademikong monastikong orden, bisan pa man wala kini nakaabot sa hingpit nga kalamboan hangtod sa mosunod nga siglo. Ang eskolastikong monastisismo naglangkob, sumala sa husto nga obserbasyon sa usa ka Rusyano nga teologo, 'usa ka pribilehiyadong bahin sa klero'[1393] ug unang mitumaw sa Kyiv-Mohyla Academy (tan-awa § 12). Kasagaran, ang mga eskolar nga monghe mao ang nagsilbi nga rektor o prefekto (inspektor), tungod kay gamay ra sila aron makaserbisyo usab isip ordinaryong magtutudlo. Niadtong 1767, si Arsobispo Cyril Leshchevitsky sa Chernihiv misulat sa Balaang Sinodo sa usa ka memorandum nga gituyo para sa Komisyon sa Paghimo sa Bag-ong Kodigo sa mga Balaod: 'Sa pagkakaron, dako kaayo ang kakulang sa mga monghe nga igo nang nakahibalo nga hapit dili na posible ang pagpili og rektor o prefekto, samtang halos tanan sa uban kay mga layko'[1394] . Sa panahon ni Catherine II, gihatagan ang mga maalamon nga monghe og bag-ong mga pribilehiyo: ang katungod sa pagdumala sa ilang pribadong kabtangan pinaagi sa testamento ug ang katungod sa pagdawat og stipend gikan sa mga monasteryo, diin ang mga rektor sa akademya ug seminari nominal nga mga abbot, gawas pa sa ilang suweldo sa pagtudlo. Niadtong 1799, gipagawas ang usa ka dekreto nga nagkinahanglan nga ang mga hieromonk nga nagtrabaho isip mga magtutudlo i-apil sa mga kapitulo sa katedral isip mga hieromonk sa katedral, uban ang usa ka piho nga bahin sa kita gikan sa boluntaryong donasyon nga gihatag kanila [1395] .

Busa, ang nag-unang administratibo ug pedagogikal nga mga gimbuhaton sa natad sa teolohikal nga edukasyon naa sa kamot sa mga maalamon nga monghe, nga bisan pa niana, sa kadaghanan sa mga kaso dili gitakda nga magpabilin sa maong mga puwesto sulod sa dugay nga panahon, kay human sa pipila ka tuig isip mga rektor kasagaran sila mahimong mga obispo. Ang ilang pangunang kabalaka karon naa na sa mga kalihokan sa eklesiastikal nga konsistoryo, ug pipila ra ang nagpabilin nga matinud-anon sa ilang kagahapon sa pagtudlo, nga nagpadayon sa pagtagad sa kahimtang sa mga teolohikal nga eskwelahan sa ilang diyosesis.

Ang trabaho sa eskwelahan mao, sa kinauyokan, ang nag-inusarang monastikong katungdanan nga gisalig sa mga maalamon nga monghe. Kung ila unta, subay sa ilang direkta nga katungdanan, gitagana ang tibuok nilang kinabuhi alang sa hinungdan sa teolohikal nga edukasyon, imbis nga iprayoridad ang pag-uswag sa hagdanan sa hierarkiya, hingpit unta nga nabutang sa husto ug mapuslanon sa Simbahan ang institusyon sa maalamon nga monastikong orden.

(e) Sa kinatibuk-an, ang mga prinsipyo sa pagtudlo nga gilatid sa seksyon nga 'Puy-anan sa Eskwelahan' sa 'Espirituhanong Regulasyon' nagpadayon nga gigamit sa tibuok ika-18 nga siglo. Sa pagkahuman sa siglo pa lang nga ang mga bag-ong pamaagi sa pagtudlo, nga mitumaw gikan sa panahon ni Catherine, nagsugod nga nabati sa buhat ni Metropolitan Platon Levshin sa Moscow. Sumala sa espiritu sa panahon ug uyon sa 'Espirituhanong Regulasyon', ingon man tungod sa kakabus sa kahimtang sa pagpuyo sa mga estudyante sa teolohikal nga mga eskwelahan, grabe kaayo ka hugot ang sistema sa edukasyon didto. Bisan pa, sama sa nahisgutan na, ang 'Espirituhanong Regulasyon' naghatag og mga lakang aron mapagaan ang pagkahiulga sa mga estudyante nga dugay nang nabulag sa panimalay sa ilang ginikanan, kining maong 'Regulasyon' nagmando usab sa pagpalo ug hulga isip pamaagi sa disiplina. Sa mga rekord sa Investigative Office – – ang sekreto nga serbisyo nga, sa panahon sa paghari ni Anna Ioannovna, misulod sa matag aspeto sa kinabuhi, – adunay usab mga report bahin sa mga teolohikal nga eskwelahan, labi na sa Moscow Academy, diin klaro nga ang mga estudyante gipahamtang og silot tungod sa seryosong kalapasan pinaagi sa pagpalo, ug usahay bisan pa sa mga hampak sa baston sa likod, o, human silang gipusil sa kadena, napugos nga magtrabaho sa usa sa mga monasteryo [1396] . Gikinahanglan sa mga magtutudlo nga magtipig og personal nga mga file sa mga estudyante, nga nagrekord sa detalye sa ilang moral nga kinaiya, kasipyat ug abilidad; nagpabilin kining sistema sa mga teolohikal nga institusyon sa edukasyon hangtod sa 1917.[1397] Ang pagpahawa gikan sa institusyon sa edukasyon giisip nga labing grabeng silot, apan tungod sa kadaghan sa mga estudyanteng nilayas, dili kini kaayo giisip ingon ana.

Ang 'Spiritual Regulations' nagrekomenda nga tukoron ang mga bilding sa eskwelahan gawas sa siyudad, apan ang mga obispo nakasugod lang sa pagpatuman niini pagkahuman sa pagpatuman sa sistema sa diyosesan nga kawani sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo. Hangtud niadto, kasagaran ang mga seminariyo gibutang sa mga residensya sa mga obispo sa sentro sa siyudad, diin ang "dakong kasaba ug pag-uyog" nakapahinabo og "gubot ug kasamok" sa mga leksyon, ingon sa reklamo sa Obispo sa Chernihiv kaniadtong 1767. Alang sa mga estudyanteng nagpuyo sa pribadong puy-anan aron sa ilang kaugalingong pagsuporta, ang mga kampo militar usa ka dakong samok [1398] . Tungod kay, sa praktis, ang mga estudyante naa lang sa ilawom sa pagdumala sa eskwelahan sa panahon sa klase (nahinumdom ta sa mga estudyante sa Kyiv Academy nga, sa panahon sa bakasyon, nangalibang aron mangayo og limos), wala'y mahisgutan nga edukasyon sa kahulugan sa usa ka maayo nga giplanong pedagogikal nga sistema. Gipadako ang mga estudyante base sa kinatibuk-ang mga ideya ug konsepto sa panahon, apan labaw sa tanan, giporma sila sa partikular nga mga tradisyon sa kinabuhi sa panimalay sa mga pamilya sa klero, nga nagkalisod pag-ayo samtang ang klero nagkahiwalay sa uban pang bahin sa katilingban. Bisan pa, ang kakulang sa moral nga giya gikan sa mga magtutudlo sa teolohikal nga eskwelahan niadtong panahona halos wala gani giisip nga kakulangan. Aduna'y usa ra ka ebidensya nga supak niini – ug kini gikan kang Metropolitan Platon. Sa iyang autobiography, misulat siya, 'nga ang pagtudlo, aron kini tinuod, dili kaayo nagdepende sa kaalam ug elokwensya kondili sa pagkab-ulugnon ug integridad sa kasingkasing sa magtutudlo'[1399] . Sa ulahi, sa iyang mga instruksiyon sa mga magtutudlo, iyang gipangayo nga ipakita nila ang pagtagad ug gugma ngadto sa ilang mga estudyante, aron 'ang mga magtutudlo kanunay makig-uban sa seryoso ug makalingaw nga mga pakighinabi tali nila sa atubangan sa mga estudyante, ug labi na sa panahon sa mga komunal nga selebrasyon, diin makat-on ang mga estudyante sa labing maayong pamatasan sa mga tawo ug husto nga kumpiyansa sa kaugalingon'. ' 'Siguroha,' iyang gisulat sa lain nga dapit, 'nga ang mga estudyante mapailawom sa disiplina pinaagi sa moral imbis nga pisikal nga silot'[1400] . Ang mga panan-aw ni Metropolitan Plato, nga mitumaw gikan sa espiritu sa Enlightenment, dako kaayo ang natampo sa internal ug external nga kalamboan sa mga teolohikal nga eskwelahan sa iyang diyosesis, labi na sa Moscow Academy. Sumala sa usa ka ulahing historyador, 'ang panahon ni Plato' nagpasabot, alang niining mga institusyon sa edukasyon, sa espirituhanong pagpalambo sa tibuok sistema sa edukasyon ug pagpadako. 'Siya mao mismo ang Peter (Mogila) sa Akademya sa Moscow.' Walay bisan unsa nga gihimo didto nga walay pagtugot ni Plato. Niapil siya sa kinabuhi niini uban sa mainit ug tibuok kasingkasing nga dedikasyon; gipabantayan niya pag-ayo ang pagtudlo, gihagit ang mga magtutudlo ug estudyante, ug gi-organisar ang ilang pagtuon hangtod sa labing gamay nga detalye… Ang pipila sa mga estudyante sa Akademiya mitambong sa mga lektura sa unibersidad sumala sa iyang mga instruksyon"[1401] .

Sa wala pa ang panahon ni Plato, ang eskolastisismo naghari sa mga akademya ug seminaryo. Gilauman nga makompleto sa usa ka estudyante ang walo ka tuig nga pagtuon. Ang gidaghanon sa mga tuig – usahay dako kaayo – nga gigahin aron makompleto ang tibuok kurso nagdepende sa abilidad sa estudyante. Dili tanan ingon ka-maalamon sama kang Obispo Damaskin Semenov-Rudnev, usa sa mga iladong hierarkiya sa E o sa ika-18 nga siglo, nga nakahuman sa iyang pagtuon sa akademya sulod sa pito ka tuig [1402] . Ang standard nga gidugayon para sa mas taas nga teolohikal nga klase mao ang upat ka tuig; para sa klase sa pilosopiya ug retorika, duha ka tuig matag-usa; ug para sa klase sa poetika ug sintaks ('syntactics'), usa ka tuig matag-usa. Ang oras nga gikinahanglan aron makompleto ang ubos nga mga klase ('infima' ug 'fara'), nga kasagarang gitawag nga 'informatoria' sa mga seminaryo, ug ang klase sa gramatika, gitino lamang sa kabaskog sa hunahuna ug pagkamaigmat – 'wit', sumala sa pagkasulti ni Theophan Prokopovich sa iyang *Spiritual Regulations*. Daghang naipit pa sa klase sa gramatika ug, ingon resulta, gipadala sila sa mga parokya isip mga magbabasa sa mga salmo. Ang pagtapos sa klase sa retorika giisip nga usa ka dakong kalampusan niadtong panahona; alang sa kadaghanan, igo na kini aron makab-ot ang pagka-pari. Sa unang katunga sa ika-18 nga siglo, ang mga seminaryo wala pa giisip nga usa ka paunang hugna paingon sa akademya, ug daghan ang misulod diretso sa panimulang klase sa akademya. Sa ikaduhang katunga sa siglo pa lang nga ang kurikulum sa mga seminaryo nahimong igo na kaayo nga pino aron tugotan ang mga talentadong estudyante gikan sa klase sa retorika ug pilosopiya nga ipadala sa akademya. Ang uban nga mga seminaryo adunay na niadtong panahona ang tanang gikinahanglan nga klase, pananglitan ang mga seminaryo sa Irkutsk ug Kazan, apan ang nanguna niini mao ang Kharkiv College ug ang Alexander Nevsky Seminary. Ang ulahi, sama sa nahisgutan, giusab niadtong 1788 ngadto sa Punong Seminario nga adunay gipalapdan nga kurikulum, nga naglakip sa kinatibuk-ang kasaysayan sa simbahan, mekanika, natural nga kasaysayan, ug eksperimento nga pisika. Ang labing maalamon nga mga estudyante gikan sa ubang mga seminario gipadala didto aron, pagkahuman sa kurso, sila mismo mahimong mga magtutudlo sa seminario. Usa sa mga gradwado niining Punong Seminario mao, pananglitan, si I. I. Martynov, nga nakab-ot og dungog atol sa paghari ni Alexander I tungod sa iyang mga buhat sa Ministeryo sa Publikong Edukasyon ug isip lektor sa Punong Pedagogical Institute. Apil sa iyang mga kauban sa klase si M. M. Speransky, nga gipadala gikan sa Seminario sa Vladimir, ingon man usab si Arsobispo Theophylact Rusanov, nga sa ulahi nahimong usa ka iladong personalidad. Sa iyang mga memoir, nga gisulat sa tunga-tunga sa ika-19 nga siglo, misulat si Martynov: "Alang sa Eklesiastikal nga Departamento, kini ang unang paningkamot sa pagtigom gikan sa tanang eklesiastikal nga eskwelahan (i.e. mga seminaryo. – I. S.) duha o tulo ka estudyante (gikan sa klase sa pilosopiya o teolohiya) ngadto niining seminaryo dinhi, aron tudloan sila, gamit ang usa ka pamaagi, sa usa ka kurso sa siyensya ug mga pinulongan nga angay sa espirituhanong edukasyon, ug unya ipabalik sila sa maong mga seminaryo aron modumala sa mga posisyon sa pagtudlo nga giisip nga angay para kanila"[1403] . Ang kurikulum sa mga seminario mao kini. Sa unang tuig, ug sa kadaghanan usab sa ikaduhang tuig, ang mga estudyante nagtuon sa usa ka mubo nga katekismo, pagbaybay sa Ruso ug gramatika. Sa ikatulong tuig – Latin ug Church Slavonic nga gramatika, hubad gikan sa Ruso ngadto sa Latin, ug aritmetika. Sa ikaupat (sintaktiko) nga tuig, nagsugod ang mga estudyante sa pagtuon sa heograpiya ug kasaysayan. Sa ikalima nga klase, ang 'poetiko', ang mga estudyante nagtuon sa klasikal nga balak—nagsalin sa mga buhat gikan niini—ang mga batakang mitolohiya sa klasikal ug ang mga regulasyon sa simbahan (ang Typikon). Ang kurikulum para sa ika-unom nga klase ('retoriko') naglakip sa kasaysayan sa Bibliya, ang mga regulasyon sa simbahan ug retorika. Ang pagtudlo sa ikapitong klase ('mga pilosopo') mas lawom; dinhi, ang mga estudyante nagtuon sa tanang siyensya nga sa ika-18 nga siglo giisip nga mga sangkap sa pilosopiya: lohika, metapisika, politika (i.e. kasaysayan), natural nga kasaysayan ug kasaysayan sa pilosopiya (labi na sa karaang panahon). Ang ikawalong klase, ang teolohikal, tungod sa kakulang sa mga magtutudlo, wala matukod gawas sa pipila ka eksepsyon hangtod sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo, ug bisan pa niadto, sa pipila ra ka seminaryo. Ang mga hilisgutan nga gitudlo dinhi naglakip sa hermeneutika, dogmatika, moral nga teolohiya, apologetika ug kasaysayan sa Simbahan; ang mga estudyante nagtuon sa Paschal Table ug sa Book of the Steward, ug nahibal-an usab nila halos sa kasingkasing ang *Book on the Duties of Church Presbyters*. Ang Seminario ni Alexander Nevsky usa sa pipila ka eksepsyon diin ang pilosopiya ug teolohiya gitun-an na sa dekada 1730.

Sa Seminario sa Pskov, natukod ang klase sa pilosopiya niadtong 1739 tungod sa paningkamot ni Obispo Raphael Zaborovsky, samtang ang klase sa teolohiya gi-organisar niadtong 1746 ni Obispo Simon Todorsky. Sa Seminario sa Smolensk niadtong 1739, ang klase sa pilosopiya adunay 16 ka estudyante. Sa Kharkiv College, nga usa ka ehemplo sa kalidad sa pagtudlo, kompleto na ang tanang klase sa sayong bahin sa 1730s. Si Obispo Innokenty Nechaev, usa ka bantugang hierarkiya sa panahon ni Catherine the Great, nagpaila sa pagtudlo sa kantiko sa simbahan sa Pskov Seminary niadtong 1773. Sukad pa niadtong 1768, ang textbook nga gigamit sa pagtuon sa teolohiya didto mao ang * * ni Platon Levshin, ug ang hilisgutan gitudlo sa Rusyano. Pinaagi sa sugo ni Obispo Innokenty, sukad pa niadtong 1775, ang pagtudlo sa ubang mga klase nagsugod usab sa pagdumala sa Rusyano. Apan, sukad pa sa 1803, gisalikway kini nga prinsipyo: ang teolohiya gibalik pagtudlo sa Latin, samtang ang mga 'filozofo' gihatagan og mga libro nga gigamit sa pagtuon sa mga buhat ni Friedrich Christian Baumeister (1709–1786), nga gisulat pa sukad pa niadtong 1736: *Institutiones philosophiae rationalis* ['Mga Prinsipyo sa Rasyonal nga Pilosopiya' (Latin)] ug *Institutiones philosophiae metaphysicae* ['Mga Prinsipyo sa Metapisikal nga Pilosopiya' (Latin)][1404] .

Sa Kharkiv College, ang set sa mga instruksyon ni Bishop Samuel Mislavsky sa Belgorod kaniadtong 1769 ang gi-adoptar isip basihan. Gamay ra kini kaayo ang kalainan sa kurikulum sa Kyiv Academy, apan kini makapaikag tungod sa kritikal nga baruganan sa awtor batok sa sistema ni Theophan Prokopovich. "Ang pagtudlo sa teolohiya," ingon niini, "pagahimoon subay sa sistema sa Kanyang Kagalang-galang Arsobispo Theophan Prokopovich, apan ang sobra nga retorikal nga palamuti niini ug pipila ka bastos nga mga pulong kinahanglan hingpit nga tangtangon"[1405] . Angay hinumduman nga si Innokenty Dubrovitsky, ang rektor sa Seminario sa Alexander Nevsky, nagpahayag usab og kritikal nga panan-aw sa teolohiya ni Theophan, sama sa makita sa mga pulong sa iyang estudyante nga si I. I. Martynov: "Kining dagat lapad ug walay utlanan, apan aduna usab kini'y dili mabilang nga mga bitin"[1406] . Aniay laing obserbasyon ni Obispo Samuel bahin sa pagtudlo sa teolohiya: "Kinahanglan kanunay nga itudlo ang parehas nga teolohiya, ug dili maghimo og bag-ong silabus para sa matag kurso, ni usbon kini sa bisan unsang paagi… kinahanglan magbantay kanunay… nga ang teolohikal nga sistema kinahanglan mubo ug dili molungtad og dugay" (§ 6). Si Samuel misuporta sa pagtudlo sa pinulongang Ruso ug nagpugos nga ang mga estudyante makahibalo sa Great Russian nga paglitok atol sa mga leksyon. Sa iyang panan-aw, ang mga pilosopikal nga debate kinahanglan usab ipahigayon eksklusibo sa Ruso. Ingon nga basihan sa ingon nga mga debate, iyang girekomenda ang mga buhat ni Wolf: *Physics* (gipadali ni B. Volkov: St Petersburg, 1760) ug *Experimental Physics* (gipadali ni M. Lomonosov: St Petersburg, 1748). Ang mga estudyante kinahanglan nga "magsulat og labing menos tulo ka sermon", samtang mosunod sa *Orthodox Doctrine of the Faith* ni Archimandrite Platon Levshin (§ 8, 9). "Sa Ruso nga elokwensya ug panulaan," sumulat ni Samuel, "kinahanglan nga hatagan og partikular nga pagtagad ang kaanyag ug pagkaputli sa porma sa berso sa Ruso", sa pagbaybay ug sa husto nga pagbutang sa pagbug-at sa pulong (ang ulahi nakahatag og dakong kalisud alang sa mga estudyanteng Ukrainiano). Mahitungod sa mga pamaagi sa pagtudlo, napansin ni Obispo Samuel nga makadaot ang walay hunahuna nga pag-memorize, ug nga angay tudloon ang "pagkahibalo sa mga lagda pinaagi sa praktikal nga aplikasyon ug praktis" (§§ 4, 7, 3, 13). Sama sa nakaugalian sa mga seminário, gisugyot usab ni Samuel nga ibase ang kurso sa pilosopiya sa mga buhat ni Baumister. Ang magtutudlo sa teolohiya nakadawat og espesipikong mga instruksiyon gikan kaniya kung giunsa pagtudlo sa iyang hilisgutan: gawas sa teolohiya ni Theophanes, ang labing bantugan nga mga Kristohanong awtor angay usab gamiton: "Dili igo nga ipresentar lang sa mga estudyante ang mga dogma sa pagtuo, nga gisuportahan sa lig-on nga ebidensya gikan sa Balaang Kasulatan ug sa mga testimonya sa mga Balaang Amahan; apan, siyempre, kinahanglan usab ipakita ang mga kontra, objectiones, nga naggikan sa pikas bahin alang sa matag dogma, ug sulbaron kini sa mubo, lig-on ug hingpit, ilabi na sa paagi nga, sa niining higayona, ang labing klaro nga mga bersikulo sa Balaang Kasulatan ipadayag ug ipakita sa mga estudyante imbis sa mga supak niini; ug busa kinahanglan kanunay itandi ang usa ka bersikulo sa lain, ug ipahiuyon ang malabo sa labing klaro, ang pipila sa kadaghanan, nga klaro nga nagpadayag sa kamatuoran" (§ 4)[1407] .

Panagsa, ang mga seminário nag-organisar og seremonyal nga mga kalihokan sa porma sa pampublikong eksaminasyon nga gitawag og 'disputations'. Sa niini nga mga okasyon, gibasa sa kusog ang labing maayong mga ensayo sa mga estudyante, ug kauban sa mga awit sa koro sa seminário, usahay madungog usab ang mga solo nga pasundayag. Ang rektor o usa sa mga magtutudlo mosulti mahitungod sa kahinungdanon sa teolohiya ug pilosopiya isip akademikong disiplina. Ang labing maayong mga estudyante maghatag og presentasyon sa 'Latino nga diyalekto' bahin sa lain-laing teolohikal o pilosopikal nga mga hilisgutan, nga gisundan sa kritikal nga mga komento gikan sa uban pang mga mamumulong. Ang mga estudyante sa ubos nga klase nagbasa og balak. Sa Mayo, gi-organisar ang mga 'rekreasyonal nga kalihokan': sa usa ka luntiang parang o sa tanaman sa seminaryo, ang mga estudyante nagdula, nag-awit, ug usahay nagpasundayag og teatro: mga komedya, drama, ug trahedya, kasagaran klasikal ang kinaiya.

(g) Sa gawasnon nga pagtan-aw, gamay ra ang kalainan sa pag-organisar sa pagtudlo sa mga akademya kumpara sa mga seminari. Dinhi usab, adunay walo ka grado, nga mahimong makompleto sulod sa 12 ka tuig. Pareho ra ang pamaagi sa pagtudlo. Gihatagan og partikular nga pagtagad ang Latin, diin, sumala sa nakaandan sukad pa sa karaang panahon, gihimo ang pagtudlo. Dili lang kini limitado sa paghubad sa karaang mga awtor – gikinahanglan kaayo sa mga estudyante nga gamiton ang Latin sa adlaw-adlaw nga pakigpulong [1408] . Sa kasaysayan sa Moscow Theological Academy, gibahin sa historyador nga si S. K. Smirnov ang tulo ka yugto. Ang una – gikan sa maalamon nga mga Griyegong monghe, ang magsoon nga sila Sofronii ug Ioannikii Likhudov, hangtod kang Palladius Rogovskii, nga mao ang mga tuig 1700. Kini usa ka panahon nga nangibabaw ang Griyegong pinulongan, ug sa tinuod, ang akademya mismo gitawag nga 'Hellenic-Greek'. Ang ikaduhang yugto (1700–1775) nagsugod kang Palladius Rogovsky ug nagpadayon hangtod sa panahon ni Metropolitan Plato. Niining yugtong kini, gihatagan og prayoridad ang Latin nga pinulongan, ug ang akademya nailhan nga Latin o Slavic-Latin nga Akademya. Ang ikatulong yugto, sa dihang ang akademya nailhan nga Slavic-Greek-Latin Academy, naglangkob sa panahon gikan kang Metropolitan Platon hangtod sa reporma sa akademya ug sa pagbalhin niini sa Trinity-Sergius Lavra (1775–1814)[1409] .

Ang Latinisasyon sa Akademiya nagsugod sa pagtudlo ni Stefan Yavorsky isip patron niini niadtong 1701. Si Stefan Yavorsky usa ka gradwado sa Kyiv Theological Academy, diin ang pagtudlo gihimo sa Latin ug, sa mga teolohikal nga butang, dili kini gawas sa impluwensya sa Romano Katoliko. Bisan pa, ang maong Latinisasyon dili magpasabot nga si Yavorsky adunay batakang pagdumot batok sa pinulongang Griyego o sa mga disiplina sa Griyegong Ortodokso; daw mas sayon lang para kaniya nga gamiton ang eskwelastikong pamaagi nga pamilyar siya sa pagtudlo sa akademya nga gisalig kaniya. Dili usab kalimtan nga ang akademikong pamantayan sa akademya sa mga igsoon nga Likhud mas ubos kaayo kaysa sa Akademya sa Kyiv, nga nagsilbi nga modelo para kang Stefan Yavorsky. Ang proseso sa Latinisasyon gisugdan sa dekreto ni Peter I niadtong 1701 alang sa pagpasulod sa pagtudlo sa Latin sa akademya. Sa iyang bag-ohay lang natapos nga biyahe sa gawas sa nasud, napuno ang Tsar sa pagtuo sa dakong kahinungdanon sa Latin nga pinulongan sa Europa, alang sa sistema sa edukasyon ug sa serbisyo sibil, ug gusto niyang gamiton kini nga pinulongan isip usa sa mga paagi aron mahimong mas Europeo ang Rusya. Busa, ang personal nga panan-aw sa Tsar bahin niini hingpit nga nagtugma sa tinguha ni Stefan Yavorsky. Ang nag-inusarang dapit diin makakaplag og suporta si Stefan Yavorsky, isip patron sa Akademya sa Moscow, alang sa iyang paningkamot sa pagpataas sa akademikong pamantayan mao ang Akademya sa Kyiv, nga nakahatag kaniya og kwalipikadong akademikong kawani aron palig-onon ang mga magtutudlo. Ang mga magtutudlo gikan sa Akademya sa Kyiv miabot sa Moscow niadtong 1704; nagtudlo sila gamit ang mga libro sa Kyiv ug 'gipaila nila sa kinabuhi sa akademya ang mga praktis nga dugay nang natukod sa Kyiv; sa mubo, ilang gipuno kini sa ilang espiritu ug direksyon'[1410] . Sa pag-abot niining mga magtutudlo, mitunaw ang eskolastisismo sa akademya. Ang Latin nahimong, sulod sa dugay nga panahon, , ang nag-unang hilisgutan sa teolohikal nga edukasyon, ug katingalahan gayud kung unsa ka taas ang lebel sa pagkahibalo nga naangkon sa mga estudyante niini: 'Pinaagi sa ingon nga padayon nga pagbansay sa Latin nga pinulongan, nakab-ot sa mga estudyante ang katingalahang kahapsay sa paggamit niini, nga karon halos dili na nato masukod. Para sa labing maayong mga estudyante, nahimong ikaduhang kinaiya kini, nga murag naghunahuna sila sa Latin; labing menos, kung mosulat sila og Russian o, pananglitan, sa ulahi sa mas taas nga mga klase, sa pagdibuho og plano para sa usa ka Russian nga ensayo sa papel, awtomatikong ilaong-ilaon ang ilang Rusyano og mga Latin nga hugpong sa pulong, samtang ang uban nga mga eksperto mosulat pa gani sa ilang tanang ensayo sa sinugdanan sa Latin ug unya lang kini hubaron sa Rusyano"[1411] . Makita usab ang impluwensya sa Latin sa mga sumusunod nga kalihokan sa mga gradwado sa Akademiya. Igo na lang nga tan-awon ang talagsaong pinulongan sa mga sermon sa simbahan sa ika-18 ug sayong bahin sa ika-19 nga siglo, nga adunay mga Latinismo ug taas nga mga hugpong sa mga pulong nga klarong gitukod subay sa mga lagda sa sintaxis sa Latin. Nakadaut kini sa estilo bisan sa labing maayong mga magtutudlo sa panahon.

Ang pagtuon sa Griyego sa Moscow nagsugod sa Griyegong Eskwelahan nga gitukod pagkahuman sa pagbalik sa mga igsoon nga Likhud; tali sa 1722 ug 1724, kini nga eskwelahan nag-operate ilawom sa Synodal Printing House, ug tali sa 1724 ug 1740 sa Moscow Academy, ug gikan sa 1740 paingon sa unahan usab sa Synodal Printing House [1412] . Sa kalambigitan sa 'Greek Project' ni Catherine II, ang Balaang Sinodo nagpagawas og mando niadtong 1784 alang sa lawom nga pagtuon sa Griyegong pinulongan sa mga akademya ug seminaryo. Sa Kharkiv College, dugang pa, gitun-an usab ang Modernong Griyego isip sinultian [1413] . Sa Moscow Academy, gitun-an ang Griyego kauban ang Karaan nga Hebreo sukad pa niadtong 1738, apan gamay ra ang interes sa mga awtoridad sa akademya sa maong hilisgutan. Wala gani nahisgutan ang Griyego sa kurikulum sa 1768 [1414] , ug si Metropolitan Plato ra ang nagpasiugda sa pagtuon niini, nga nag-organisar og duha ka klase alang niini nga katuyoan sa akademya niadtong 1777 – usa para sa mga bag-o pa nagsugod ug usa para sa mga estudyante nga abante na. Sa 1798, sa dihang ang Balaang Sinodo mihimo og rebisyon sa kurikulum para sa mga eskwelahan sa teolohiya, gihimo nila nga obligasyon ang pagtuon sa Griyego alang sa tanang estudyante sa mga akademya [1415] .

Ang pagtudlo sa teolohiya mao ang responsibilidad sa rektor, bisan pa, isip eksepsyon, ang prefekto usab mahimong mohimo niini nga buluhaton. Sa lima ka basahon sa teolohiya nga gigamit sa Akademya sa Moscow sa wala pa si Metropolitan Platon, ang labing hinungdanon mao ang *Scientia sacra* ['Balaang Siyensya gikan sa Perspektibo sa Teolohiya' (Latin)] ni Theophylact Lopatinsky (base sa serye sa mga lektura sa 1706–1710) ug *Theologia positiva et polemica* ['Positive and Polemical Theology' (Latin)] ni Cyril Florinsky (base sa mga lektura sa 1737–1740). Kining mga lektura, siyempre, gihatag sa Latin. Ang teolohikal nga sistema ni Theophylact Lopatinsky gibase kang Thomas Aquinas ug wala'y lain kondili ang eskolastikong gipino ug pareho nga Thomistiko nga sistema sa Kyiv sa mga edisyon sa 1697 ug 1701–1703. Mahitungod kang Cyril Florinsky, napansin ni S. K. Smirnov nga makita na sa iyang buhat ang mga pansamantalang paningkamot alang sa mas klarong pagpresentar sa teolohiya; 'bisan pa sa paningkamot ni Florinsky nga palayloon ang iyang pagpresentar sa doktrinang teolohikal gikan sa gapos sa eskolastisismo, wala niya hingpit nga nakalingkawas sa dugay nang impluwensya niini'. Sa *Course in Theology* sa 1762, nga gituohan nga gisulat sa rektor sa Akademiya, si Gavriil Petrov (1761–1763), makita na ang impluwensya ni Theophan Prokopovich, "apan aduna gihapon luna para sa eskolastisismo"[1416] . Sa pagmantala sa usa ka manwal nga gihimo ni Archimandrite Platon Levshin sa Rusyano, nagsugod ang pagbalhin gikan sa eskolastisismo, nga nagtimaan sa usa ka bag-ong panahon sa pagtudlo sa teolohiya.

Sa Kyiv Academy sa sayong bahin sa ika-18 nga siglo, ang tono gitakda sa skolastiko-teolohikal nga sistema ni Ioasaf Krokowski, nga, sumala kang Makarii Bulgakov, dili gyud kaayo usa ka sistema kondili usa ka serye sa mga traktado. Ang teolohikal nga sistema ni Theophanes Prokopovich, nga iyang gipahimutang—bisan dili kompleto—sa iyang mga lektura niadtong 1711–1715 sa Kyiv Academy ( ), naglangkob usab og pito ka traktado; apan, sa kasukwahi sa mga kurso sa iyang mga nauna, nagpakita kini og klarong timailhan sa kusgan nga impluwensya sa Protestante ([1417] ). Ang labing hinungdanon sa mga sumusunod ni Theophanes mao ang rektor sa Akademiya, si Archimandrite Sylvester Kulyabka. Ang serye sa mga lektura nga iyang gihatag niadtong 1741–1745, ug nga gipatik usab sa porma sa mga traktado niadtong 1786 ubos sa titulo *Compendium orthodoxae theologiae doctrinae* ["Usa ka Mubo nga Sumada sa Ortodoksong Teolohikal nga Doktrina" (Latin)], sa usa ka bahin, dili hingpit nga walay scholasticismo, apan sa pikas bahin – sama sa buhat ni Theophanes – nanghulam sa mga sinulat sa mga Protestante nga teologo. Ang kusgan nga impluwensya ni Theofan walay duhaduha nga makita sa mga lektura ni Georgy Konissky, rektor sa akademya gikan sa 1751 hangtod 1755. Si Arsenius sa Mohyla, Metropolitano sa Kyiv, nangandoy nga ang teolohiya itudlo gamit ang usa ka textbook ug sa sinugdanan (niadtong 1759) girekomenda niya ang libro ni Plato Levshin nga *Orthodox Doctrine, or A Brief Christian Theology* alang niini nga katuyoan. Apan, niadtong 1763, sa katapusan gipili niya ang sistema ni Theophan Prokopovich, nga sukad niadto nangibabaw sa Akademya sa Kyiv. Bisan pa man, ang mga instruksyon nga gipagawas sa rektor sa Akademya, si Samuil Mislavsky (1761–1768), nagpasiugda sa Bibliya, patristika, ang mga buhat sa Ekumenikal ug Lokal nga mga Konseho, ug ang *Pag-angkon sa Ortodoksiya* ni Petro Mohyla, sa samang higayon gikuptan ni Samuel ang responsibilidad sa pagmantala sa sistema ni Theophan Prokopovich, nga gipagawas niadtong 1782–1784 uban ang mga dugang nga gisulat mismo ni Samuel; niadtong 1804, kini nga libro gipatik pag-usab ni Iriney Falkovsky sa pinasimple nga porma, nga gituyo alang sa pagtudlo sa mga eskwelahan.

Sa Moscow, ang teolohiya ni Theophanes nakab-ot ang labaw nga impluwensya tungod sa kurso nga gitudlo ni Theophylact Gorsky tali sa 1769 ug 1774, nga, labaw pa, nagbase sa mga Protestante nga teologo Buddeus ug Schubert. Niadtong 1784, ang mga lektura ni Gorsky, *Orthodoxae Orientalis Ecclesiae dogmata, seu Doctrina christiana de credendis et agendis* ['Ang mga Dogma sa Simbahan sa Silangang Ortodokso, o ang Kristohanong Doktrina Mahitungod sa Unsa ang Angay Tuohan ug Unsaon Paglihok' (Latin)], nga nagpabilin nga usa ka klasiko nga manwal sa teolohiya dili lamang para sa Akademya sa Moscow hangtod sa sayong bahin sa ika-19 nga siglo, apan usab, sa dugay nga panahon, para sa mga teolohikal nga seminaryo [1418] .

Ang Protestante nga teolohiya ni Theophan Prokopovich ug sa iyang mga sumusunod nangibabaw dili lamang sa Akademya kondili usab sa mga seminario. Kini nagtimaan sa pagsugod, sumala sa obserbasyon ni G. Florovsky, sa "paghari sa eskolastikong Protestanteismo"[1419] . Sa Kolomna Seminary, gipaila kini ni Iakinf Karpinsky; sa Kazan Seminary, ug sa ulahi sa Kazan Academy, ni Silvestr Lebedinsky. Sa sayong bahin sa 1790s, ang sistema ni Theophan gitun-an sa Poltava Seminary, base sa tulo ka bolyum nga edisyon ni Samuel Mislavsky, ug usab sa Kharkiv Seminary, diin si Mislavsky mismo ang nagpaila niini. Sa 1797–1798, bisan pa, mas gipili ni Innokenty, ang rektor sa Alexander Nevsky Seminary, ang Protestante nga teologo nga si Turretini ([1420] ) sa iyang mga lektura sa dogmatika.

Dili na kinahanglan isulti nga sa Moscow Academy, kauban sa textbook ni Theophylact of Gorsk, gigamit usab ang iyang kaugalingong libro sa panahon nga nagtudlo didto si Platon Levshin. Sa kasaysayan sa Akademiya, gipasiugda gayud ni S. K. Smirnov ang kamatuoran nga gibuwag ni Platon ang tradisyon sa eskolastika sa iyang pagtudlo: Ang iyang *Christian Theology*, bisan pa sa katuyoan nga gisulat kini, mas susama sa mga diskurso sa katekismo kaysa sa usa ka sistematikong buhat sa teolohiya, giabiabi gihapon kini nga kalamboan sa eskwelahan, tungod kay nakatampo kini sa hingpit nga pagkunhod sa eskolastisismo. Sa iyang buhat, gibyaan sa teolohiya ang daang porma ug, imbis nga usa ka walay han-ay nga koleksyon sa mga pangutana, tesis, ebidensya, kahulugan ug mga dibisyon sa * *, nagpresentar kini og usa ka hinuktoang pagpresentar sa doktrina nga masabtan sa tanan. Usa pa ka kabag-ohan mao nga ang *Theology* ni Plato gisulat sa Ruso"[1421] . Bisan pa, sukad 1802 paingon, ang libro ni Irenaeus Falkowski, Rektor sa Akademya sa Kyiv (1803–1804), *Theologiae christianae compendium* ["A Brief Exposition of Christian Theology" (Latin)], nga usa ka gipamubo nga eksposisyon sa Protestante nga sistema ni Theophan Prokopovich; kini, sa pipila ka bahin, natabonan ang buhat ni Levshin nga Plato [1422] .

Ang pagtudlo sa pilosopiya—ang labing hinungdanong disiplina pagkahuman sa teolohiya—sa Kyiv Academy hangtod sa 1752 gitukod sa palibot sa usa ka eskolastikong interpretasyon ni Aristotle, nga gibase sa karaang mga nota ni Ioasaf Krokowski. Sa ulahi, sa mga instruksyon ni Samuel Mislavsky niadtong 1764, ang giingon nga mga buhat sa Protestante nga si Baumeister gideklarar nga kinahanglanon nga basihan sa mga kurso sa pilosopiya; kini, sa laing bahin, gipatik usab sa Moscow niadtong 1777. Si Baumister usa ka Wolfian, ug ang Gobernador-Heneral sa Kyiv, si Glebov, tukmang gisulti sa Emperatris nga ang pilosopiya 'gitudlo niining akademiya subay sa Wolfian nga sistema'. Kining eskuylahan sa panghunahuna nagpadayon sa Kyiv hangtod sa mga reporma sa 1808–1814.[1423]

Gikan sa mga nota sa lektura nga natipig sa mga arkibo sa Akademya sa Moscow, klaro nga sa tibuok panahon, gikan sa kurso ni Theophylact Lopatinsky niadtong 1704 hangtod sa mga lektura sa prefekto, si Archimandrite Vladimir Calligraph, niadtong 1757, gitudlo usab ang pilosopiya sumala sa espiritu ni Aristotle. Mahitungod kang Theophylact Lopatinsky, nagsulat ang historyador sa Akademiya nga sa iyang paghisgot sa 'mga pilosopikal nga sekta' nakaabot siya hangtod kang Descartes, nga gitawag siya nga 'vir illustris ingenii' [usa ka tawo nga adunay talagsaong talento (Latino)], samtang 'bisan pa niana, wala niya gihatagan og giya nga kahulugan ang iyang panukiduki'. Bisan pa man nga iyang gihisgutan ang nagkalain-laing mga Amahan sa Simbahan, "si Aristotle kanunay nga naa sa sentro para kaniya", sa bahin sa sulod ug pamaagi. Ang eskolastisismo ni Lopatinsky gisugdan sa pagsuporta sa iyang mga manunod, apan sa tunga-tunga sa siglo, sumala sa maong historyador, "ang bag-ong pilosopiya ni Bacon, Descartes, Leibniz ug Wolff misugod, nga wala mabantayan sa mga eskolastiko, sa pagpakita sa iyang impluwensya ug hinay-hinay nga pag-ilis sa walay sulod nga mga kasubtil sa eskolastisismo". Si Vladimir Kalligraph, usa ka nabunyagan nga Hudiyo ug gradwado sa Kyiv Theological Academy, usa usab ka Aristotelian. Sa iyang mga sermon, giingong gikritika niya ang pagdayeg sa Inahan sa Dios ug sa mga santo, nga mao ang hinungdan nga gipadala siya sa abá isip silot sa Spassky Monasteryo sa Yaroslavl, diin siya namatay niadtong 1760. Ang iyang mga lektura sa Akademya sa Moscow puno sa mga reperensya kang Leibniz [1424] . S. K. Smirnov nakakita sa mga lektura ni Lopatinsky ug Kalligraph "hapit na ang katapusang paningkamot sa usa ka eskwelastikong textbook sa pilosopiya sa Moscow Academy – usa ka paningkamot diin makita ang mga timailhan sa pagbalhin gikan sa eskwelastisismo paingon sa klarong pagtulon-an sa pilosopiyang Wolffian, nga sa dili madugay gidawat sa mga eskwelahan pinaagi kang Baumeister"[1425] . Ang negatibong pagtan-aw kang Aristotle ug sa eskolastisismo sa bahin sa direktor sa Akademiya, nga sa ulahi nahimong Metropolitan nga si Platon, klaro nang gipakita sa usa ka sulat nga gisulat niadtong 1764 sa 27-anyos nga hieromonk ngadto sa iyang estudyante, Tsarevich Pavel Petrovich: "Ang sekular nga kahibalo mitubo ug namulak sa walay sukod sukad sa panahon nga si Descartes, usa ka masigasig nga kampyon sa kamatuoran, pagkahuman nga nakagawas sa iyang kaugalingon gikan sa pagkaulipon sa Aristotelianismo, nagtudlo sa mausisaong hunahuna sa dalan sa klaro ug mapangbantayong pagsusi. Usa ka bag-ong manan-aw ang mitungha; ang mga siyensya nagpakita sa usa ka bag-ong matahum nga porma ug nakadani sa daghang mga entusiasta, nga kaniadto gipahilayo sa kangitngit nga misakop sa ilawom sa dominasyon sa mga eskolar"[1426] . Posible nga kining mga panan-aw sa batan-ong Platon Levshin (natawo niadtong 29 Hunyo 1737) naporma ubos sa impluwensya sa mga lektura ni Calligraph, nga iyang gitambongan sa akademya. Ang paglawom ug pagpalapad sa pagtuon sa pilosopiya sa , ang Akademya sa Moscow, dako kaayo ang natabang sa iyang prefect (1775–1778) ug ulahi nga rector (1778–1782), si Damaskin Semenov-Rudnev, nga hingpit nga nakahibalo sa pilosopiya ni H. Wolff sa Unibersidad sa Göttingen. Gidugangan niya ang textbook ni Baumister—nga kulang sa seksyon sa lohika ug sa tibuok hilisgutan sa pisika—pinaagi sa mga buhat sa ubang Wolfian, ug siya ang unang naglakip sa *Geschichte der philosophischen Systeme* [*Kasaysayan sa mga Sistema sa Pilosopiya* (Latin)] ni Bruckner sa iyang mga lektura. Sugod sa 1780s, ang kurso sa sanga sa pilosopiya nga tradisyonal nga nailhan nga 'pisika'[1427] ) gipalapdan pag-ayo. Kining tanan nga mga prinsipyo sa pagtudlo sa pilosopiya nagpabilin nga epektibo hangtod sa reporma sa 1814.[1428]

Sukad sa sayong bahin sa ika-18 nga siglo, ang retorika sa Akademya sa Kyiv gitun-an pinaagi sa mga nota sa lektura nga gikompila sa mga magtutudlo. Niadtong 1762, ang rektor sa Akademiya, si Georgy Konissky, naghimo og detalyadong mga instruksyon para sa mga estudyante sa tanang klase (gawas sa klase sa pilosopiya ug teolohiya), nga nagkinahanglan sa mga 'retoriko' nga mobasa ug maghubad sa mga talumpati ug sulat ni Cicero, ingon man usab ni Horace. Nagpabilin kini nga programa hangtod sa 1775, sa dihang gipaila ang mga textbook sa Latin nga retorika ni Burgius ug sa retorika sa Rusyano ni Lomonosov. Sa mga klase sa sintaks ug gramatika, ang pokus kay sa Latin nga gramatika. Niadtong 1780s, si Irenaeus Falkowski naghatag og talagsaong mga lektura sa matematika, nga kanunay nakadani og daghang mamiminaw. Sulod sa hapit 50 ka tuig, ang Katedra sa Griego gipangulohan usab nila Simon Todorsky ug Varlaam Lyashevsky, nga pareho nga bantugang eksperto sa maong hilisgutan, nga sabay usab nagtudlo og Karaan nga Hebreo. Ang gramatika sa Griyego ni Lyashchevsky nagpabilin sulod sa dugay nga panahon nga labing popular nga basahon dili lamang sa Akademya sa Kyiv, apan usab sa Akademya sa Moscow ug sa mga seminari. Sukad pa niadtong 1798, ang Kasaysayan sa Simbahan gitudlo gamit ang buhat ni Rechenberg, samtang ang hermeneutika gitudlo gamit ang *Institutiones hermeneuticae sacrae* ['Fundamentals of the Hermeneutics of Sacred Texts' (Latin)] (1724) ni Johann Jakob Rambach (1693–1735), nga usa usab ka Protestante nga [1429] .

Ang labing karaan nga nagpadayon nga mga textbook para sa klase sa retorika sa Akademya sa Moscow gisulat niadtong 1741–1742. Sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo ug sa sinugdanan sa ika-19 nga siglo (sa wala pa ang reporma sa 1814), gigamit ang textbook sa retorika ni Burghi. Kauban sa mga sermon ni Metropolitan Platon, gibasa usab ang mga talumpati ni Lomonosov, ingon man usab ni Cicero, Lactantius ug Jerome. Ang pagtudlo sa 'poetics' sa Moscow misunod sa parehas nga kurikulum sama sa Kyiv, gawas lang nga sa ikaduhang tunga sa siglo, gidugang ang mga buhat ni Kantemir, Sumarokov ug Derzhavin sa mga buhat ni Lomonosov. Sa ubos nga mga klase, ang mga estudyante nagtuon og hugot nga Latin nga gramatika ug naghubad kang Cicero, Horace ug uban pang mga awtor. Sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo, ang mga estudyante sa Akademya sa Moscow nagtrabaho usab sa paghubad sa *De imitatione Christi* ni Thomas à Kempis [*The Imitation of Christ* (Latin)] ug sa mga sulat ni Erasmus. Sa klase sa Griyego, diin mas kusgan ang pagtudlo sukad pa niadtong 1784 (ug sukad 1798, sumala sa dekreto sa Balaang Sinodo, ang pagtuon sa Griyego ug Karaan nga Hebreo nahimong sapilitang para sa tanang estudyante), ang pagtudlo gibase sa gramatika ni Lyashevsky; Ang klase nagpunting sa mga hubad gikan sa Bag-ong Tugon. Si Metropolitan Plato naghatag og espesyal nga pagtagad sa pagtudlo sa Karaan nga Hebreo. Sukad niadtong 1786, gipaila ang kasaysayan sa sayong Simbahan—nga gitawag nga 'Balaang Kasaysayan'—isip dugang nga hilisgutan sa klase sa retorika; kini gitudlo (sama sa mahitabo sa mosunod nga siglo) base sa buhat ni I. M. Schrockh (1733–1808). Ang Aleman ug Pranses gitun-an sa Moscow ug Kyiv, samtang ang Polako gitudlo usab sa Kyiv. Ang ubang mga hilisgutan naglakip sa heograpiya, matematika ug medisina. Ang mga Regulasyon sa Simbahan (Typikon) wala gitun-an sa Akademya sa Moscow hangtod sa 1798. Ang mga magtutudlo sa Akademya sa Moscow naghatag og mga sermon ug homilía sa mga simbahan sa siyudad bahin sa mga hilisgutan nga kadaghanan gitudlo mismo ni Metropolitan Platon; kasagaran kini mahitungod sa etika sa Bag-ong Tugon [1430] . Niadtong 1806, gipaila-ila ang laing hilisgutan sa Akademya sa Moscow – ang kasaysayan sa Simbahan sa Rusya – nga gitudlo gamit ang bag-ong gipatik nga *A Brief History of the Russian Church* ni Metropolitan Platon. Ang mga instruksiyon nga gipagawas mismo sa Metropolita bahin niini nga butang labi ka makapaikag: "Dili kini dautan kung susihon usab ang mga estudyante aron masuta kung mouyon ba sila sa tanan, o kung aduna sila'y pagduha-duha, o kung maghatag sila og makatarunganong kritisismo . Sa ingon ana nga mga kaso, ang pagduha-duha angay ipatin-aw, ang makatarunganong kritisismo angay pasidunggan, ug ang dili makatarunganong kritisismo angay itul-id"[1431] .

g) Pagkahuman sa pagbag-o sa mga Seminario ni Alexander Nevsky ug Kazan ngadto sa mga akademya niadtong 1797, gitubag sa Balaang Sinodo ang isyu sa pagtudlo ug pagpadako sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon sa kinatibuk-an. Ang resulta mao ang dekreto sa Balaang Sinodo niadtong 1798, nga nagtukod sa Karta sa mga Eskwelahan sa Teolohiya. Wala kini maglakip og bisan unsang reporma sa istriktong kahulugan sa pulong, apan sa pipila ka aspeto nagrepresentar gihapon kini og klarong lakang paingon sa unahan. Ang kurikulum para sa klase sa teolohiya gidisenyo aron molungtad og tulo ka tuig, samtang ang para sa klase sa pilosopiya gitakda sa duha ka tuig. Ang mga estudyante nga taas og grado mahimong itudlo sa pipila ka mga posisyon sa sayo pa sa ilang ikatulong tuig sa klase sa teolohiya. Ang pagtudlo sa duha ka klase gihimo sa Latin. Gawas sa mga hilisgutan nga kasagarang ginatudlo sa mga seminario, gipaila ang mubo nga kasaysayan sa Simbahan, hermeneutika, sistematikong dogmatika ug apologetika, etika sa teolohiya ug Paskalyang teolohiya; dugang pa, gikinahanglan sa mga estudyante nga mobasa sa Bibliya, uban ang mga pagpasabot sa labing lisod nga mga bersikulo, ang Basahon sa Giya ug ang 'Basahon sa mga Katungdanan sa mga Presbiteryo sa Simbahan'. Ingon kabahin sa ilang praktikal nga pagbansay, gikinahanglan sa mga estudyante nga maghatag og pampublikong sermon sa wala pa ang Lingguhang Liturhiya, kasagaran sa mga hilisgutan nga gikuha gikan sa mga Epistula sa mga Apostoles, uban ang partikular nga pagtagad sa etikal nga mga implikasyon. Usa pa ka porma sa praktikal nga ehersisyo mao ang pagsulat og mga disertasyon para sa mga 'filozofo', ug para sa mga 'teologo' – pagpangwali sa atubangan sa tigum sa mga magtutudlo ug estudyante, ug usahay sa simbahan. Duha ka beses sa usa ka tuig, ang mga akademya mag-organisar og bukas nga debate bahin sa mga pilosopikal ug teolohikal nga hilisgutan. Imbis sa klase sa kasaysayan ug heograpiya, gitukod ang usa ka klase sa abanteng retorika sa Latin ug Ruso, nga adunay usab praktikal nga mga sesyon nga nagtumong sa pagpalambo sa kahanas sa pagpangwali. Ang kurikulum para sa klase sa pilosopiya naglakip sa pisika, mubo nga kasaysayan sa pilosopiya, lohika, metafisika, etika ug natural nga kasaysayan. Ang mga 'retoriko' gikinahanglan nga mobasa ug maghubad sa labing maayong mga awtor sa Latin, ingon man usab mobasa sa literatura sa Ruso. Sumala niining Karta, ang mga akademya gipadagan sa mga rektor ug prefekto, nga adunay kanselaria nga ilang magamit (§ 2–6, 9).

Ang ubang probisyon sa 1798 nga Statute nagtumong sa mga seminaryo.

Matag duha ka tuig, ang duha ka labing maayong estudyante gikan sa matag seminaryo gipadala sa akademya, partikular sa akademya nga gi-assign sa maong seminaryo. Ang gasto sa ilang edukasyon sa akademya gibayran sa seminaryo, nga gikinahanglan usab nga maghatag kanila og sinina ug sapatos. Pagkahuman sa ilang pag-graduate sa akademya, mibalik ang mga nakadawat og scholarship sa ilang mga seminariyo sa gigikanan isip mga magtutudlo. Gikinahanglan sa mga obispo sa diyosesis nga masiguro nga ang labing maayong mga estudyante gikan sa mga seminariyo madawat sa akademya (§§ 7, 8, 10–12, 1). Istrikto nga gidili ang mga obispo sa pagpadala sa mga seminarista sa sekular nga serbisyo nga walay pagtugot sa Balaang Sinodo [1432] .

Kini nga Karta, nga nagsilbi nga pangunang dokumento sa pagdumala sa teolohikal nga edukasyon hangtod sa mga reporma sa 1808–1814, sa kinatibuk-an naghimo lang og pipila ka kausaban sa miaging sistema sa pagtudlo. Ang pagpalapad sa kurikulum sa akademya pinaagi sa pagdugang og espesyalisadong mga hilisgutan, nga gituyo aron himuon ang umaabot nga mga klero nga kwalipikadong magtutudlo sa pulong, napakyas sa pag-angkon sa tumong niini, tungod kay ang kadaghanan sa mga gradwado sa akademya, kung dili man gani tanan, mipili og karera sa pagtudlo. Ang mga klero sa parokya kadaghanan napunan dili sa mga gradwado sa akademya, kondili sa mga gikan sa mga seminari. Bisan pa, ang pipila ka probisyon sa Dekreto sa Sinodo niadtong 1798 nagpaila na sa reporma sa 1808–1814, nga radikal nga nagbag-o sa tibuok sistema sa edukasyon sa mga institusyon sa teolohiya.

§ 20. Edukasyong Simbahan gikan sa reporma sa eskwelahan sa 1808–1814 hangtod 1867.

(a) Sa ika-19 nga siglo, gihimo ang daghang mga reporma sa larangan sa teolohikal nga edukasyon, nga adunay positibo ug negatibong mga sangputanan. Ang ikaduha mahimong ipatin-aw sa kamatuoran nga sa sinugdanan, ang matag indibidwal nga reporma dili kaayo gitumong sa pagpaayo sa teolohikal nga edukasyon kondili usa ka pagpakita sa nag-unang politikal nga panan-aw niadtong panahona, nga nagresulta nga ang mga panginahanglan sa mga teolohikal nga eskwelahan wala gyud igo nga natagad. Ang mga reporma wala gayud gikan sa Balaang Sinodo; kini nagpatuman lang niini, nga naglihok ubos sa presyur sa nag-unang politikal nga agos o sa mga awtoridad sa estado, nga gipangulohan sa Punong Piskal.

Ang mga reporma nahulma sa atmospera sa kadasig nga kinaiya sa unang mga tuig sa paghari ni Alexander I, nga puno sa mga ideya sa pampublikong kahayag. Ang tibuok edukadong katilingban misubay sa mga lakang sa gobyerno uban sa dakong interes ug simpatiya [1433] . Kining mga ideya dili gyud mapugngan nga makaapekto sa teolohikal nga eskwelahan ug sa klero sa kinatibuk-an, tungod kay ang ilang pagbulag nga sama sa kastilyo wala pa kaayo motubo aron hingpit silang mapabulag sa tanang agos sulod sa edukadong sektor sa katilingban. Dugang pa, ang kakulangan sa teolohikal nga edukasyon ug ang panginahanglan sa pinansyal nga suporta alang sa mga teolohikal nga eskwelahan nailhan na sa kadaghanan sukad pa sa panahon ni Catherine II. Ang tinuod nga nagpasiugda sa reporma angay ituring, sama sa napamatud-an na, nga si Obispo Evgeny Bolkhovitinov (1767–1837), Vikariyo sa Starorussk sa Diyosesis sa Novgorod, nga sa ulahi nahimong Metropolitan sa Kiev (1822–1837) ug usa ka miyembro sa Balaang Sinodo (1824–1837)[1434] .

Si Yevgeny nakagradwar sa Voronezh Theological Seminary ug pagkahuman sa Moscow Academy, samtang nag-adto usab siya sa mga lektura sa unibersidad; nailhan siya tungod sa iyang kahibalo sa literatura sa Pransiya ug nagpabilin siyang suod nga koneksyon sa sirkulo ni Novikov. Samtang nagserbisyo isip Katabang nga Obispo sa Novgorod, nakahimo siya sa paghisgot sa mga isyu sa espirituhanong edukasyon uban ni Ambrose Podobedov, Metropolitan sa Novgorod ug St Petersburg, nga dako kaayo ang interes sa pedagogiya [1435] . Kining mga diskusyon miresulta sa 'Balangkas' sa reporma, nga gihimo ni Obispo Evgeny sa hangyo sa Metropolitan, nga naglatid sa labing batakang mga aspeto niini sa kinatibuk-ang mga termino; kini nahimong unang lakang sa pag-andam sa reporma [1436] . Si Eugene misuporta sa pagkunhod sa papel sa Latin, lakip na sa pagtudlo sa pilosopiya ug teolohiya, ingon man usab nga ang akademikong edukasyon magbaton og mas siyentipikong kinaiya kaysa didaktiko. Ang mga akademya, sama sa mga unibersidad, nahimong mga sentro sa mga distrito sa edukasyong eklesiastikal ug nakadawat og awtoridad sa pagdumala sa mga eskwelahan sa simbahan sa taas ug ubos nga lebel, ingon man usab sa natad sa sensura sa simbahan. Kining mga tesis sa batan-ong obispo, samtang gihatagan og dakong bili ang papel sa siyensya, nagpakita sa espiritu sa mga reporma nga niadto na ipatuman sa sekular nga mga institusyon sa edukasyon. Kitang-kita sa Dekreto sa 1803 bahin sa reporma sa teolohikal nga edukasyon nga ang mga ideya nga gipakita sa 'The Outline' hingpit nga nagtugma sa mga panan-aw ni Alexander I ug sa Balaang Sinodo [1437] . Usa ka dakong kakulangan sa 'Outline'—nga kasagaran nakatutok sa teoritikal nga mga konsiderasyon—mao nga wala kini maghisgot sa isyu sa pag-organisar og lig-on ug permanente nga materyal nga basihanan para sa teolohikal nga edukasyon. Maayo na lang, kini nga kakulangan napunan sa pipila ka bahin tungod sa usa ka ideya nga gisugyot ni Arsobispo Anastasius Bratanovsky sa Mogilev, usa ka miyembro sa Balaang Sinodo, nga nagpunting sa usa ka nalimtan nga dekreto ni Pedro I, diin gideklarar nga monopolyo sa Simbahan ang pagbaligya sa kandila sa simbahan, ug gisugyot nga ang kita gikan niini ipagamit sa pagmintinar sa mga eskwelahan. Bisan pa man nga kining mga pondo kulang kaayo, nagpabilin kini nga usa ka lig-on nga bahin sa badyet sa eskwelahan, nga mahimong pun-an pinaagi sa subsidyo sa estado.

Niadtong Nobyembre 29, 1807, pinaagi sa dekreto ni Alexander I, natukod ang Komite alang sa Pagpaayo sa mga Teolohikal nga Eskwelahan. Sa sayo pa nga petsa nga Hunyo 26, 1808, gipresentar sa komite sa Emperador ang ilang burador nga 'Balangkas sa Mga Lagda alang sa nga Edukasyon sa mga Teolohikal nga Eskwelahan', nga ulahi giaprubahan [1438] . Kini nga burador, nga gisulat mismo ni M. M. Speransky, klarong nagpakita sa impluwensya sa mga reporma nga naisagawa na sa natad sa sekular nga edukasyon. Sa pangulo sa tibuok sistema sa mga teolohikal nga eskwelahan gibutang ang Komisyon para sa mga Teolohikal nga Eskwelahan, nga nasakop sa Balaang Sinodo ug sa ulahi nahimong halos independyenteng lawas. Ang upat ka matang, o upat ka lebel, sa mga eskwelahan – akademya, seminari, eskwelahan sa distrito, ug eskwelahan sa parokya – nagsilbi usab nga mga administratibong yunit: direkta nga administratibong koneksyon naglungtad lamang tali sa Komisyon ug sa lebel nga sunod niini – ang mga akademya – ug sa susama tali sa tanang upat ka lebel. Ang mga akademya gituyo aron maghimo og mga pari, maalamon nga monghe, ug mga magtutudlo para sa mga teolohikal nga eskwelahan. Ang matag-usa kanila nangulo sa usa ka teolohikal ug edukasyonal nga distrito ug nagpahigawas sa pagdumala sa mga seminariyo nga nahimutang niini. Ang mga seminaryo nag-andam sa ilang mga estudyante alang sa pagdawat sa mga akademya, alang sa pag-alagad sa mga parokya ug, kung kinahanglanon sa gobyerno, alang sa pagtuon sa Akademya sa Medisina. Busa, ang mga eskwelahan sa distrito nagsilbi nga pauna sa mga seminaryo; dugang pa, gituyo kini aron maghatag og kahigayunan sa pag-angkon og edukasyon sa labing ubos nga gasto. Ang mga eskwelahan sa parokya gituyo aron madala sa mga baryo ang usa ka standardisado, metodolohikal nga husto nga porma sa pagtudlo, samtang ginasiguro nga ang mga batan-on mapasailub sa unibersal, pareho nga pagdumala nga gibase sa hugot nga mga lagda. Kinahanglan nga moagi sa tanang may kalabutan nga tunga-tungang mga lawas sa sunod-sunod ang pinansyal nga mga account sa mga eskwelahan ug ang pondo nga gihatag kanila sa komisyon.

Ang matag usa sa upat ka akademya, nga direkta nga nasakop sa komisyon, nagdumala og usa ka distrito sa edukasyon diin gitakda ang piho nga gidaghanon sa mga diyosesis, uban sa tanang eskwelahan niini. Ang mga seminariyo hugot kaayo nga nalangkit sa mga akademya diin kini direkta nga nasakop. Ang mga nakagradwar sa usa ka seminaryo makapadayon lamang sa ilang edukasyon sa 'kaugalingong' akademya, samtang ang mga magtutudlo sa mga seminaryo gi-recruit eksklusibo gikan sa mga nakagradwar sa may kalabutan nga akademya. Kini nga han-ay gitakda na sa Statute sa 1798. Ang matag usa sa 36 ka diyosesis nga naglungtad niadtong 1808 gikinahanglan nga adunay usa ka seminaryo, 10 ka eskwelahan sa distrito ug hangtod sa 30 ka eskwelahan sa parokya. Tungod kay nagkalainlain kaayo ang mga presyo—ug busa ang gasto sa pagpadagan sa mga institusyon sa edukasyon—sa tibuok halapad nga imperyo, ang tanang diyosesis ug ang ilang mga seminari gibahin sa tulo ka kategorya alang sa pagtudlo sa mga kawani.

Ang mga akademya nagtukod og eksternal nga administrasyon, nga nagdumala sa mga eskwelahan nga sakop niini sulod sa usa ka piho nga eklesiastikal ug edukasyonal nga distrito, ug usa ka internal nga administrasyon, nga nag-atiman sa mga akademikong buluhaton. Dugang pa, gitukod sa mga akademya ang mga Komperensya alang sa Pagpalambo sa Kahanas, nga nakatutok sa kadaghanan sa larangan sa teolohikal nga siyensya. Ang plano nagtan-aw sa pag-organisar sa eklesiastikal-edukasyonal nga distrito sa St Petersburg pag-abot sa 1814, nga gisundan sa pagtukod sa nahibilin nga mga distrito sa mosunod nga han-ay: Moscow, Kyiv ug Kazan.

Sa pagmantala sa dekreto niadtong 26 Hunyo 1808, ang mga miyembro sa Komite sa Pag-andam, nga gipawagtang niadtong panahona, gibalhin ngadto sa bag-ong natukod nga Komisyon alang sa mga Eskwelahan sa Simbahan. Ang pangunang papel sa pag-atubang sa unang pangunang buluhaton sa Komisyon—mao ang paghimo og detalyadong mga estatuto para sa mga eskwelahan sa tanang upat ka lebel—nahulog pag-usab kang M. M. Speransky. Nagsulat siya og usa ka introduksyon sa mga estatuto sa porma sa usa ka pilosopikal nga traktado, ingon man ang unang bahin sa Estatuto sa mga Akademya sa Teolohiya. Tungod sa kabug-aton sa iyang trabaho sa mga buluhaton sa estado, napugos si Speransky sa paghatag sa buluhaton sa paghuman sa Karta sa mga Akademya ug sa pagdraft sa ubang mga karta kang Arsobispo Theophylact Rusanov sa Ryazan [1439] .

Ubos sa bag-ong Statute, ang mga akademya nahimong mga sentro sa teolohikal nga pagtuon ug, sa samang higayon, mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon. Ang akademya gipangulohan sa usa ka konseho nga gilangkoban sa mga bug-os nga miyembro ug, sa espiritu sa patronahismo nga kinaiya sa panahon ni Alexander I, usa ka piho nga gidaghanon sa mga honoraryong miyembro, ingon man mga katugbang nga miyembro. Ang mga katapusan gipili sa mga punoang miyembro ug mahimong gikan sa klero o sekular nga estada. Ang mga punoang miyembro sa konseho naglangkob sa obispo sa diyosesis, ang rektor sa Akademiya, usa ka gitudlo nga gidaghanon sa mga propesor ug hangtod napulo ka mga klero, nga nailhan tungod sa ilang edukasyon ug kaisog. Ang responsibilidad sa komperensya naglakip sa pag-organisar sa tinuig nga seremonyal nga tigum aron sa pagsaulog sa anibersaryo sa pagtukod sa Komisyon para sa mga Eskwelahan sa Teolohiya, ingon man usab sa mga sesyon sa trabaho aron magpahigayon og publikong eksaminasyon para sa mga gradwado sa akademya ug aron ihatag ang kahimtang nga tibuok estudyante ug ang akademikong degree sa kandidato, master o doktor sa teolohiya. Ang duha ka akademikong degree nga nahibilin gituyo alang sa mga kandidato sa posisyon nga assistant professor, alang sa mga lektor sa akademya, o alang sa mga awtor sa seryosong akademikong buhat. Sa Hunyo ug Disyembre matag tuig, ang komperensya sa mga full member nagpahigayon og eksaminasyon para sa mga estudyante. Dugang pa, tulo sa mga full member gipili isip miyembro sa censorship committee sa akademikong distrito nga sakop sa hurisdiksyon sa akademya. Ang internal nga administrasyon sa akademya, nga naa sa ilawom sa pagdumala sa obispo sa diyosesis, naglangkob sa usa ka rektor, nga responsable dili lamang sa proseso sa pagtudlo kondili usab sa tanang uban pang aspeto sa kinabuhi sa akademya; usa ka inspektor, nga ang katungdanan mao ang pagdumala sa moral nga pagpadako sa mga estudyante; ug usa ka bursar. Duha ka magtutudlo ang gitudlo isip mga katabang sa inspektor. Ang hostel sa mga estudyante adunay usa ka prefecto, nga gikinahanglan magreport sa inspektor bahin sa pamatasan sa mga estudyante. Ang Panlabang Lupon gilangkoban sa duha ka miyembro sa Panloob nga Lupon ug duha pa ka miyembro sa komperensya. Apil sa ilang katungdanan ang pagdumala sa pagtudlo sa mga seminariyo, ingon man ang pagtudlo sa mga magtutudlo niini. Pinaagi niini, gilaraw nga malikayan ang dili kinahanglan nga pagbalhin sa mga magtutudlo gikan sa usa ka seminariyo ngadto sa lain.

Ang reporma adunay dakong epekto sa mismong organisasyon sa edukasyon. Kauban sa balarila ug kasaysayan, daghang oras sa mas taas nga edukasyon ang gihatag sa pilosopiya ug teolohiya. Giwagtang ang ubos nga mga klase. Ang tibuok kurikulum sa akademya karon gibahin sa duha ka duha-ka-tuig nga kurso, i.e. gidisenyo kini aron molungtad og upat ka tuig. Ang unang tuig naglangkob sa: 1) literatura, estetika, ug 'kinatibuk-ang pilosopikal nga gramatika'; 2) kinatibuk-ang kasaysayan, kasaysayan sa Simbahan, ug kasaysayan sa karaang Gresya ug karaang Rus'; 3) matematika, lakip na ang abanteng matematika. Ang pagtuon sa pilosopiya sa ikaduhang tuig naglakip sa: 1) teoretikal ug praktikal nga pisika; 2) ang tibuok metapisika; 3) ang kasaysayan sa pilosopiya. Ang programa sa teolohiya alang niining tuiga naglangkob sa mosunod nga mga hilisgutan: 1) dogmatika, 2) etika, 3) apologetika, 4) hermeneutika, 5) homiletika, ug 6) balaod kanonikal. Ang mga langyaw nga pinulongan nga gitun-an mao ang: Griyego, Latin, Karaan nga Hebreo, Pranses ug Aleman.

Ang tibuok unom ka tuig nga kurso sa seminaryo naglangkob sa tulo ka duha ka tuig nga siklo: 1) retorika, 2) pilosopiya, 3) teolohiya. Ang mosunod nga mga hilisgutan gitudlo dinhi: 1) literatura, 2) sekular nga kasaysayan, 3) heograpiya, 4) matematika, 5) pisika, 6) pilosopiya, 7) Kasulatan, 8) hermeneutika, 9) kasaysayan sa Simbahan, 10) Kristohanong arkeolohiya, 11) dogmatiko, moral ug pastoral nga teolohiya, 12) Paskalyang teolohiya. Ang pagtuon sa Latin, Griyego ug Karaan nga Hebreo gikinahanglan, samtang ang Aleman ug Pranses kay opsyonal.

Ang kurikulum sa mga distritong teolohikal nga eskwelahan, nga gidisenyo usab aron molungtad og unom ka tuig, naglakip sa mosunod nga mga hilisgutan: balarila, aritmetika, detalyadong katekismo, usa ka mubo nga paghulagway sa kasaysayan ug heograpiya, ang Orden sa Simbahan (Typikon), usa ka pasiuna sa klasikal nga mga pinulongan ug pag-awit sa simbahan. Sa mga eskwelahan sa parokya, nga nag-andam sa mga estudyante para sa mga eskwelahan sa distrito, ang mga gitudlo nga asignatura naglakip sa pagbasa, pagsulat, kaligrapiya, ang upat ka operasyon sa aritmetika, ang mga batakang lagda sa gramatika sa Ruso, usa ka mubo nga katekismo ug pagkanta sa simbahan [1440] .

Base sa kini nga kurikulum, ang gobyerno nakahimutang sa usa ka optimistiko nga panan-aw sa padayon nga pagpalambo sa espirituhanong edukasyon sa dalan sa 'tinuod nga kahayag'. Usa ka dekreto nga gipagawas ni Alexander I niadtong 30 Agosto 1814 nagpahayag sa tinguha nga 'magtukod og mga eskwelahan sa kamatuoran'. 'Ang kaliwanagan,' ingon niini, 'sa iyang kinauyokan mao ang pagpakaylap sa kahayag, ug siyempre, kini kinahanglan mao ang kahayag nga nagsidlak sa kangitngit, ug ang kangitngit wala makadaog niini. Pinaagi sa hugot nga pagkupot niining kahayag sa tanang kahimtang, atong angayng idala ang mga estudyante ngadto sa tinuod nga tinubdan ug pinaagi sa mga paagi diin ang Ebanghelyo nagtudlo sa yano apan maalamon nga paagi; didto gisulti nga si Kristo mao ang dalan, ang kamatuoran ug ang kinabuhi; busa, ang sulodnong paghulma sa mga batan-on padulong sa aktibong Kristiyanismo mao ang bugtong tumong niining mga eskwelahan." Kung ang Komisyon alang sa mga Eskwelahan sa Teolohiya, sa pagdumala sa teolohikal nga edukasyon, giya sa niining mga batakang gikinahanglan, nan "sa niini nga basihanan mahimo nga matukod ang pagtulon-an nga gikinahanglan alang kanila (ang mga estudyante. – Ed.) sumala sa ilang kahimtang, nga walay kahadlok sa pag-abuso sa rason, nga ang "[1441] . Kining mga pulong, nga nagpakita sa panghunahuna ni Alexander I sa panahon sa Balaang Alyansa, dili kaayo naglatid sa mga buluhaton sa teolohikal nga eskwelahan kondili nagpahayag sa espiritu diin ang umaabot nga mga pastor sa Simbahan ug mga eskolar sa simbahan pagatudloan.

Gipasidunggan sa mga kaubanan niadtong panahona ang reporma ug ang mga prinsipyo niini. Gihinumduman nila kini uban sa kasubo napulo ka tuig pagkahuman, sa dihang daw hingpit nang nawala ang espiritu sa mga reporma. Sa pagsugod sa paghari ni Nicholas I, nangibabaw ang kritikal nga panglantaw batok sa nag-unang mga probisyon sa mga reporma sa 1808–1814; niadtong panahona, si Filaret Amfiteatrov, nga mao ang Obispo sa Ryazan, misulat kang Filaret Drozdov: "Gitan-aw nako ang mga teolohikal nga eskwelahan ingon usa ka matahum nga tanom nga, pinaagi sa grasya sa Diyos ug kalooy sa monarko, gipainit ug gipainom, bag-o pa lang nagsugod sa pag-uswag ug nagsaad og daghang bunga, apan kalit lang nga miigo ang uga. Ang Diyos ra ang nakahibalo asa gikan ning uga nga hangin, kanus-a kini mohunong, ug unsa ang mahitabo niining tanoma"[1442] . Sulod sa hapit 25 ka tuig, kini nga "matahum nga tanom", nga gitamnan ug gipalambo sa Komisyon para sa mga Eskwelahan sa Teolohiya, hinay-hinay nga nangalot samtang misukol sa "uga nga hangin". Sa diha pa lang nakahimo kini og bag-ong mga gamot pagkahuman sa mga reporma sa 1867–1869, usa na usab ka 'tuyot' ang misangko sa panahon ni Pobedonostsev, nga sa katapusan nakaguba niini. Sa hunahuna sa mga sumusunod nga henerasyon, nagpabilin nga natabonan sa himaya ang buhat sa Komisyon, ug kini tungod dili sa praktikal nga kalampusan niini, kondili sa mga prinsipyo niini. Mao kini ang pagtasa, nga gipahayag usa ka siglo pagkahuman sa usa ka dili liberal nga historyador sa Simbahan, si Propesor F. Titov sa Akademya sa Kyiv: "Kini nga eskwelahan gitukod sa iladong Komisyon para sa mga Eskwelahan sa Teolohiya, diin ang labing maayong representante sa Simbahan ug sa teolohikal nga edukasyon sa unang katunga sa ika-19 nga siglo miapil sa trabaho niini. Sa dihang nagtuon pa didto si Makarii Bulgakov ug ang iyang mga kauban sa klase, wala pa kini madungawan sa mga reporma nga gipaila pagkahuman, sa inisyatibo sa iladong Punong Piskal sa Balaang Sinodo, si Count Protasov. Kini usa ka eskwelahan nga puno sa mga ideyal, nga nagtudlo sa mga estudyante niini og espiritu sa pagkahibalo sa kaugalingon ug usa ka pilosopikal, seryosong panglantaw sa tanang butang nga naglibot kanila, ug nag-awhag kanila sa pag-apil sa gawasnon ug kritikal nga diskusyon sa tanang pangutana sa espiritu ug sa kinabuhi"[1443] .

b) Gi-aprobahan ni Emperador Alexander I ang usa ka balaod nga nagtakda nga ang kita gikan sa pagbaligya sa kandila sa simbahan magsilbing tinubdan sa pondo para sa mga teolohikal nga eskwelahan [1444] . Sa sugyot ni Speransky, gihimo ang mosunod nga mga lakang aron pun-on ang kakulangan sa maong pondo, nga sa 1814 gituyo nga maghatag og kapital nga 25 milyon ka roubles: 1) Ang Balaang Sinodo nagdeposito sa bahin sa kabtangan sa simbahan, nga nagkantidad og 1,200,000 ka rublo, sa bangko sulod sa unom ka tuig. Gihangyo nga ipadayon sa parehas nga paagi ang 2) ang tinuig nga kita gikan sa pagbaligya sa kandila, nga moabot sa 3 ka milyon ka rublo, ug 3) ang bahin sa mga bayad gikan sa kaban sa estado, nga nagkantidad og 1,800,000 ka rublo. Pagkahuman sa unom ka tuig, gilauman nga ang kinatibuk-an sa prinsipal ug interes moabot sa gitudlo nga 25 milyon ka rublo. Aron mapadako ang pondo nga gihatag sa mga diyosesis alang sa pagmintinar sa mga eskwelahan sa distrito, gideklarar niadtong 1810 ang monopolyo sa simbahan sa kalakalan sa mga korona ug mga kard sa pag-ampo (alang sa mga namatay). Ang tinuig nga badyet sa akademya miabot sa 55,800 ka rublo; ang badyet sa seminaryo, depende sa kategorya niini, kay 17,000, 14,375 ug 12,850 ka rubles. Ang mga badyet para sa mga distritong teolohikal nga eskwelahan gitakda sa 1,500, 1,200 ug 900 ka rubles matag-usa, samtang ang para sa mga parokyal nga eskwelahan kay 550, 475 ug 400 ka rubles. Ang pagtaas sa niining mga alokasyon, nga gipaila niadtong 1820, naghatag og bentaha sa mga institusyon sa edukasyon sa St Petersburg ug sa distrito sa edukasyon sa St Petersburg. Sa kinatibuk-an, ang badyet para sa mga teolohikal nga eskwelahan misaka gikan sa 923,350 ka rubles ngadto sa 1,674,120 ka rubles. Ang mga subsidiya gikan sa kaban sa estado, nga sa sinugdan miabot sa 400,000 ka rubles, milapas sa usa ka milyon [1445] .

Niadtong 1825, adunay 3 ka teolohikal nga akademya, 39 ka seminari, 128 ka distritong teolohikal nga eskwelahan ug 170 ka parokyal nga eskwelahan. Misaka ang gidaghanon sa mga estudyante gikan sa 29,000 niadtong 1808 ngadto sa 45,551, diin 12,249 niini ang nakadawat og scholarship gikan sa estado (tan-awa § 19). Usa ka kwarter sa usa ka siglo pagkahuman, sa 1850, ang estadistika naglarawan sa mosunod nga hulagway: 4 ka akademya (lakip ang Kazan Academy), 47 ka seminaryo (lakip ang 6 ka bag-o ug 2 nga gibalik pag-establisar pagkahuman sa pag-aneksar niadtong 1839 sa mga Uniate sa Belarus ngadto sa Simbahang Orthodox, mao ang mga seminaryo sa Lithuania ug Polotsk), 182 ka distrito nga teolohikal nga eskwelahan ug 188 ka parokyal nga eskwelahan. Ang kinatibuk-ang gidaghanon sa mga estudyante kay 61,335, diin 19,210 ang gipondohan sa estado. Ang kabtangan sa mga eskwelahan, nga gi-appraise sa kantidad nga 10,463,000 ka rubles (sa pilak) niadtong 1824, misaka na sa 15,789,200 ka rubles pag-abot sa 1849. Ang kita sa interes misaka gikan sa 591,000 ka rublo niadtong 1824 ngadto sa 828,500 ka rublo niadtong 1849. Sa maong panahon, ang kita gikan sa pagbaligya sa mga kandila sa simbahan misaka gikan sa 431,360 ngadto sa 826,000 ka rublo. Ang paggasto sa Departamento sa Relihiyosong Edukasyon sa Banal nga Sinodo nidoble sulod niining 25 ka tuig: niadtong 1849, kini miabot sa 1,655,980 ka rublo. Niadtong 1836, ubos sa Punong Piskal, si Count Protasov, gipataas ang mga badyet aron mapataas ang sweldo sa mga magtutudlo ug, sa bahin, aron mapadayon ang pagmentinar sa mga bilding sa eskwelahan. Ang badyet para sa mga akademya misaka gikan sa 78,000 ngadto sa 91,600 ka rubles, samtang ang badyet sa Akademya sa St Petersburg misaka sa hapit 150,000 ka rubles; Gipataas ang suweldo sa mga magtutudlo sa duha ka akademya ug sa ubang mga institusyon sa edukasyon og 80–100 porsyento. Misaka usab ang mga allowance nga gihatag sa mga nakadawat og scholarship sa estado. Ang mga subsidiya gikan sa kaban sa estado karon miabot sa 468,225 ka roubles matag tuig [1446] .

Sa panahon ni Nicholas I, gibuksan ang mga eskwelahan nga gibase sa klase para sa mga anak nga babaye sa mga pari, labi na kay ang bayad sa edukasyon sa mga kasamtangang eskwelahan sa mga babaye (nga, gawas sa mga institusyon sa edukasyon sa 'Department of Empress Maria', mga pribadong boarding school) sobra ka taas para sa mga pari. Ang mga eskwelahan sa mga babaye nga gitukod, nga bahín gipondohan sa mga diosekanhong pondo, gituyo panguna alang sa mga ulila gikan sa mga pamilyang klero. Sa 1855, adunay na 22 ka ingon nga mga eskwelahan. Ang modelo niini mao ang Ang Tsarskoye Selo School, nga gitukod niadtong 1843, nagsilbi nga modelo; si Empress Alexandra Feodorovna, asawa ni Nicholas I, nahimong patronesa niini. Ang eskwelahan gipondohan sa Departamento sa Espirituhanong Edukasyon sa Balaang Sinodo. Ang mga eskwelahan sa parehas nga klase dali nga gibuksan sa Soligalich (niadtong 1845; niadtong 1848 gibalhin kini sa Yaroslavl), sa Kazan (1853) ug sa Irkutsk (1854). Yano ra ang ilang kurikulum: Ang Pulong sa Dios (katekismo ug batakang kahibalo sa kasaysayan sa Bibliya), pagbasa ug pagsulat, gramatika ug pag-awit sa simbahan [1447] .

Sa pagdawat sa akademya, gikinahanglan sa mga estudyante nga mohimo og saad nga, pagkahuman sa ilang pag-graduate, dili sila mobiya sa klero, sa ato pa, mahimong pari o magtutudlo sa mga eskwelahan sa teolohiya. Sa kadaghanan sa mga kaso, gihatagan og prayoridad ang ikaduhang propesyon, kay ang kinabuhi sa usa ka pari dili man kaayo makadani. Apan aduna usab kalisud dinhi: ang mga obispo sa diyosesis naandan – ang uban malumo, ang uban istrikto – sa pagpugos sa mga magtutudlo sa mga seminaryo ug eskwelahan sa distrito nga mosulod sa balaan nga orden. Usa ka paagi sa paggawas gikan niini nga kahimtang gisugyot sa balaod kanoniko, sumala niini ang kaminyoon sa usa ka biyuda giisip nga babag sa ordinasyon. Busa, ang pagminyo sa mga balo mikaylap kaayo nga niadtong 1834, ang Balaang Sinodo nagpagawas og usa ka dekreto nga nagdili sa mga obispo sa diyosesis sa paghatag og pagtugot alang sa ingon nga kaminyoon sa bisan kinsa nga nakapromisa sa usa ka karera sa pagka-klero, ug gi-delegar kini nga awtoridad sa Komisyon para sa mga Eskwelahan sa Simbahan. Sa ulahing bahin sa 1840s ug sayong bahin sa 1850s, nahimong klaro nga ang gidaghanon sa mga gradwado sa seminaryo labaw kaayo sa gidaghanon sa bakanteng mga posisyon sa pagka-pari. Niadtong panahona, si Arsobispo Innokenty Borisov sa Kherson, usa sa labing edukadong hierarkiya sa iyang panahon, isip usa ka miyembro sa Balaang Sinodo, nagsumite og usa ka sugyot aron ipagbawal ang pagdawat sa mga anak nga lalaki sa mga ministro sa simbahan sa mga seminari. Sulod sa Sinodo, kini nga ideya nakapukaw og mga protesta gikan sa daghang mga obispo. Gi-presentar ni Metropolitan Filaret Drozdov ang iyang supak nga opinyon sa Balaang Sinodo, diin iyang gipunting nga daghang bantugang hierarkiya ang mitumaw gikan sa han-ay sa mga ministro sa simbahan, sama nila Platon Levshin, Seraphim Glagolevsky, Innokenty Smirnov ug uban pa. Sa panan-aw sa Metropolitan, ang gisugyot nga lakang makapamenos sa katunga sa gidaghanon sa mga klero nga angay makapahupot sa labing hataas nga mga katungdanan. Niadtong 1849, misaka ang gidaghanon sa mga gradwado nga walay parokya ngadto sa 7,448, busa, sa sugyot sa Metropolitan sa St Petersburg, Nikanor Klementyevsky (1848–1856), gitahasan ang usa ka espesyal nga komisyon sa paghisgot niini nga isyu. Sa katapusan, gitugotan sa Balaang Sinodo ang pagbiya sa pagka-klero, gi-exempt ang mga klero sa obligasyon nga ipadala ang ilang mga anak nga lalaki sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon, gitugotan ang e nga edukasyon sa ilang mga anak sa balay, samtang gipaila ang numerus clausus [limitasyon sa gidaghanon sa mosulod (Latino)] sa sekondarya ug ubos nga lebel nga mga eskwelahan [1448] .

c) Sama sa makita gikan sa gikutlo nga dekreto ni Alexander I nga gi-date sa 30 Agosto 1814, ang mga reporma sa 1808–1814 gisapoban sa mga mistikal nga panan-aw nga nag-unang uso niadtong panahona sa korte ug sa katilingban; ang ingon nga mga pagbati usab kinaiya sa mga awtor sa mga balaod, pananglitan sila M. M. Speransky ug Arsobispo Theophylact Rusanov; ang unang rektor sa St Petersburg Academy pagkahuman sa reporma (nga sa ulahi nahimong Metropolitan sa Moscow), si Archimandrite Filaret Drozdov, duol usab sa mistikal nga lihok niadtong panahona. Apan, aduna usab seryosong mga kontra niining mga tendensiya, lakip na, sa uban pa, si Metropolitan Seraphim sa St Petersburg ug si Metropolitan Eugene sa Kyiv. Kining nagkasupak nga agos misugod og nakab-ot sa labaw samtang nanghuyang ang interes sa Emperador sa mistisismo ug ang balod sa mistisismo sa katilingban misugod og hinay-hinay nga nanghupas. Ang Prinsipe Golitsyn gisundan isip 'Ministro sa Espirituhanong mga Butang' ni Admiral Shishkov, ang Ministro sa Publikong Edukasyon (§ 9). Sama sa kanunay, ang reaksyon nagsugod sa gagmay nga mga butang. Busa, ang mga Metropolita Seraphim ug Eugene nagpasiya sa pagwagtang sa akademikong mga degree sa mga akademya. Sa tinuod, wala malampuson kining mga plano tungod sa kusgan nga pagsupak ni Archimandrite Grigory Postnikov, Rektor sa Akademya sa St Petersburg; bisan pa, ang paghatag sa mga degree nga Master of Theology sa mga gradwado sa ika-unom ka tuig sa Akademya sa St Petersburg ug sa mga gradwado sa ikaduhang tuig sa Akademya sa Kiev na-antala sulod sa duha ka tuig [1449] . Usa sa mga hierark nga, bisan sa gawas, gisalikway ang ilang mistikal nga 'mga sayop sa pagkabatan-on' mao, uban sa uban, ang niadto nga Metropolitan sa Moscow, Filaret Drozdov, nga sukad niadto gitago ang iyang gugma alang sa 'matahum nga tanom' nga gipasiugdahan sa Komisyon alang sa mga Eskwelahan sa Teolohiya.

Ang panahon ni Nicholas I (1825–1855) nagbitbit usab sa klarong marka sa personalidad sa monarko, nga lahi kaayo sa personalidad sa iyang igsoon nga si Alexander sa iyang pagkabatan-on. Ang panan-aw ni Nicholas I sa mga tumong sa edukasyon gitino sa praktikal nga mga konsiderasyon sa interes sa estado. Gitinguha niya nga ipaila ang militar nga han-ay, disiplina, ug pagkapareho sa tanang aspeto sa pagdumala ug sa kinabuhi sa katawhan sa kinatibuk-an. Nagpasabot kini nga ang bugtong katuyoan sa eskwelahan mao ang paghatag sa mga estudyante og igo nga kahibalo aron matugotan sila sa pagtuman sa ilang opisyal nga katungdanan sa umaabot. Ang teolohikal nga eskwelahan gituyo aron itanom ang usa ka uniporme, pormularyo nga panghunahuna sa umaabot nga mga pari, kay gawas sa mga pagtulon-an sa Simbahan ug sa kanonikal nga mga lagda, walay lain nga panan-aw o independyenteng opinyon ang gitugotan sa mga butang sa pagtuo [1450] . Sa sayo pa sa iyang koronasyon niadtong 1825, gipahibalo sa Emperador sa mga hierarkang naa didto ang iyang tinguha nga isulat ang usa ka manwal sa Balaod sa Dios, nga magamit sa pagtudlo sa tanang eskwelahan sa patas nga paagi, una sa tanan sa mga institusyon sa edukasyon sa militar, ug nga ipatik ang usa ka Katekisismo nga naglangkob sa klaro ug tukmang pagpatin-aw sa mga pagtulon-an sa Simbahang Ortodokso sa tanang butang sa pagtuo ug moralidad. Sa mosunod nga tuig, gipresentar ni Metropolitan Filaret sa Moscow ang iyang *Fundamentals of Orthodox Teaching* sa Balaang Sinodo. Niadtong Disyembre 6, 1829, ang Balaang Sinodo nakadawat og personal nga dekreto nga nagsugo niini sa paghisgot sa mga lehislatibong lakang aron mapaayo ang relihiyosong edukasyon. Kining dekreto nagpamatuod sa batakang pagdumili sa Emperador sa mga reporma sa 1808–1814; bisan pa, ang usa ka radikal nga reporma nga iya mismo dili unta mohaom sa kinaiya ni Nicholas I [1451] . Hinay-hinay niyang gipaila ang mga kausaban, gipadayag ang iyang baruganan sa matag piho nga isyu. Samtang napakyas ang unang duha ka Punong Prokurador sa panahon sa paghari ni Nicholas I sa pagsabot niining talagsaong kinaiya ug panan-aw sa Emperador, ang ikatulo, si Count Protasov (1836–1855)—usa ka heneral nga natudloan sa sistema ni Nicholas sa militar nga disiplina ug pagkahiusa—mao gayud ang tawo nga hingpit nga mitubag sa mga tinguha sa soberano. Sa Komisyon alang sa mga Eskwelahan sa Simbahan, nga kadaghanan nagalihok nga independente gikan sa Balaang Sinodo—ug busa usab gikan sa Punong Prokurador—sakto nga nakita ni Protasov kini nga usa ka kuta sa 'espiritu sa mga reporma ni Alexander' ug busa nagpasiya siya nga wagtangon kini. Wala magpakita ang Komisyon og tinguha nga usbon ang mga estatuto sa mga eskwelahan, sama sa gipangayo ni Protasov, ug nagpahayag lamang og k ong pagbuot nga magtukod og espesyal nga komisyon aron hisgutan ang isyu sa kasamtangan ug umaabot nga mga libro sa pagtudlo. Human niini, nangayo si Protasov sa pagtugot sa Emperador alang sa usa ka 'reporma' sa mga teolohikal nga eskwelahan pinaagi sa pag-amendar sa ilang mga estatuto o bisan sa pag-ilis niini og bag-o, apan nga walay pag-apil sa komisyon.

Nagsugod si Protasov sa pagpadala og sirkular ngadto sa tanang rektor sa mga akademya ug seminaryo, nga nagsugo kanila "nga ipahayag sa gawasnon nga paagi kung giunsa nila pagsabot sa teolohiya ug unsang mga pagpaayo ang ilang iproponer aron kini mapaayo". Partikular nga gidawat ni Protasov ang mga ideya nga gipresentar sa rektor sa Vyatka Seminary, si Archimandrite Nikodim Kazantsev, nga gitawag sa St Petersburg niadtong 1838 [1452] . Apan napamatud-an nga dili maayo ang pagpili ni Protasov sa iyang labing suod nga katabang. Si Archimandrite Nikodim, usa ka labing maalamon ug batid nga tawo, naghatag og dakong bili sa pagmintinar sa maayong relasyon uban ni Metropolitan Filaret sa Moscow, nga nagtan-aw sa mga plano ni Protasov uban sa sobra pa sa kasagaran nga pagduha-duha. Girekord ni Nikodim gikan sa iyang memorya ang ilang pakighinabi ni Protasov uban sa hapsay kaayo nga detalye, ug kining mga nota naglarawan sa usa ka hayag nga hulagway sa Punong Prokurador ug sa iyang maharlikang patron. Misugod si Protasov sa usa ka kusog kaayong pagsaway batok sa mga klero ug sa mga magtutudlo sa mga teolohikal nga institusyon. Sa iyang panan-aw, ang naglungtad nga sistema sa edukasyon wala motakdo sa mga tumong sa estado bahin sa pampublikong edukasyon o sa mga obligasyon sa Simbahan ngadto sa estado. 'Wala kamo magtuon alang sa inyong kaugalingon kondili alang kanamo,' matod ni Protasov. 'Kamo ang among mga magtutudlo sa pagtuo. Apan dili namo kamo masabtan. Ang inyong teolohiya taas kaayo ug estilo. Ang inyong mga sermon taas kaayo… Dili ninyo gigamit ang pinulongan sa katawhan. Gilikayan ninyo ang mga pamaagi sa Simbahan. Dili kamo pamilyar sa praktikal nga aspeto sa pagsimba. Gihunahuna ninyo nga ubos sa inyong dungog ang pag-ila ug pagtuon niini, ug busa ginahimo ninyong kataw-anan ang maong katungdanan sa dihang inyong gisagop ang inyong balaan nga puwesto. Dili ka makanta ni makabasa, ug wala kay nahibaloan sa mga regulasyon sa simbahan. Gidumala ka sa mga sakristan, ug ginakatawa ka sa mga edukadong gamay'ng burjuwa." Dayon mibalhin si Protasov sa pagkritiko sa kahimtang sa edukasyon. "Walay espesyalisasyon sa inyong mga eskwelahan. Gusto ninyo nga mahimong, ug ituring nga, unibersal nga mga iskolar. Usa kana ka sayop. Sa among kasundalohan, ang matag kadete nakahibalo sa pagmartsa ug sa paghawid sa riple; ang marinero mailhan bisan ang pinakahuling pako sa barko, nahibalo sa posisyon ug kalig-on niini; ang inhenyero makahibalô sa matag klase sa crowbar, pala, kawit, ug lubid. Apan kamo, mga tawo sa klero,' padayon sa hussar nga heneral, 'wala kamo kahibalo sa inyong kaugalingong espirituhanong mga butang! Nagbuhat mo og inyong kaugalingong bag-ong pinulongan, sama sa mga doktor, matematiko, ug mga marinero. Kung walay pasabot, walay makasabot kaninyo. Dili pud kini maayo. Pakigsulti kanamo sa pinulongang masabtan namo; tudloa ang balaod sa Dios sa paagi nga bisan ang labing ubos nga mag-uuma makasabot kanimo sa unang paminaw!' "Hunahunaa pag-ayo ug sultihi ko, unsa ang angay usbon sa mga seminaryo?" padayon nga nangutana ang Punong Piskal sa iyang kaatbang. "Giunsa pagpasayon ang mga kasamtangang hilisgutan? Kinahanglan ba magpaila og bag-ong hilisgutan, ug kung mao, asa man kini? Kinahanglan ba nga putlon ang uban nga hilisgutan, samtang ang uban tangtangon na lang gayud? Hinumdumi: ang seminaryo dili akademya. Ang mga propesor gikan sa mga unibersidad: kinahanglan daghan sila og kahibalo. Kadtong makagradwar sa mga seminaryo mahimong mga paring parokya sa mga baryo. Kinahanglan masabtan nila ang kinabuhi sa kabaryohan ug makatabang sa mag-uuma bisan pa sa iyang adlaw-adlaw nga mga buluhaton… Unsa may pulos sa ingon ka lawom nga teolohiya alang sa usa ka paring pang-baryo? Unsa may kapuslanan sa pilosopiya para kaniya—kadtong siyensya sa malaya nga panghunahuna, kabubuang, pagkahakog ug pagpanghambog?.. Mas maayo pa nga masiguro nila ang hingpit nga pagsabot sa katekismo ug sa mga balaod sa simbahan, ug sa musika sa simbahan. Ug igo na kana!' Ang katapusang mga pulong sa 'orador', ingon sa pagtawag kaniya ni Nicodemus, nakapahadlok pag-ayo sa arkhimandrita; Makita kini sa iyang mga nota. "Wala ninyo masayri," miingon si Protasov, "nga sa dihang akong gihinumduman ang Iyang Kamahal nga ginatudlo ang pilosopiya sa mga teolohikal nga seminario, ang Iyang Kamahal misinggit sa kasuko ug kalibog: 'Unsa? Aduna bay pilosopiya ang mga klero, kana nga dili matinud-anon, mapanghimaraot, mapanghimagsik nga siyensya? Wagtangon kini!'" Gisumbong sa Arkhimandrita ang tanan kang Metropolitan Filaret sa Moscow, nga naa sa St Petersburg niadtong panahona; ang Metropolitan, nga napalanga sa iyang katingala, wala nay masulti gawas sa pag-usab-usab: 'Asa man sila padulong? Unsa man ilang gusto?' Napakyas ang tanang paningkamot ni Arkhimandrita Nicodemus sa paghimo og bag-ong charter para sa mga seminario, sumala sa gisugo sa Punong Piskal [1453] .

Gitinguha ni Protasov nga pasayonon ang proseso sa edukasyon pinaagi sa paglimitar sa papel sa akademikong pagtuon niini. Tungod kay dili siya makasalig sa suporta sa eklesiastikal nga hirarkiya—mao ang maalamon nga monastikong orden—sa pagpatuman sa iyang mga plano, nagpasiya siya nga molihok nga independente. Nagsugod ang usa ka yugto sa 'kagubot', ingon sa pagtawag ni Archimandrite Nicodemus niini. Niadtong Marso 1, 1839, gipatik ang Karta sa Espirituhanon ug Edukasyonal nga Administrasyon sa Pinakabalaan nga Sinodo. Nag-ingon kini: 'Sa pag-ila sa panginahanglan sa suod nga koneksyon tali sa administrasyon sa Simbahang Ortodokso ug sa edukasyon sa mga batan-ong lalaki nga giandam alang sa balaan nga ministeryo niini, among giisip nga angay nga ipundok sulod sa Balaang Sinodo—isip ang nag-inusarang labing taas nga eklesiastikal nga awtoridad sa among Imperyo—ang labing taas nga pagdumala sa mga eklesiastikal ug edukasyonal nga mga butang, nga hangtod karon gisalig sa usa ka espesyal nga Komisyon alang sa mga Eskwelahan sa Simbahan, ug itugyan ang pagdumala sa unibersal nga pagpatuman sa naglungtad nga mga balaod bahin niini ngadto sa Punong Piskal sa Pinakabalaan nga Sinodo"[1454] . Ang pagdumala sa Punong Piskal nga gitukod niining imperyal nga dekreto de facto nahimong walay kinutuban niyang gahum sa teolohikal nga eskwelahan, nga nagpadayon, uban sa gamayng pagluag tali sa 1867 ug 1884, hangtod sa katapusan sa Sinodal nga panahon.

Si Pari M. Moroshkin, ang unang tawo nga nakasulod sa mga arkibo sa Balaang Sinodo, gihulagway ang mga 'reporma' ni Protasov ingon niini: 'Tungod kay kulang siya sa lawom nga pagsabot sa kinauyokan ug kinaiya sa mga buluhaton sa simbahan, labi na sa teolohikal nga edukasyon, mas gihatagan ni Protasov og pagtagad ang gawasnong kahimayaan ug porma ug gamay ra ang iyang pagtagad sa sulod nga sulod'[1455] . Si A. I. Karasevsky, usa sa mga nangunang opisyal sa Komisyon alang sa mga Eskwelahan sa Teolohiya, usa ka "buotan, matinahuron ug dili mapahitas-on nga tawo", gitudlo nga ulo sa Direktorato sa Espirituhanon ug Edukasyonal. Siya buta nga matinud-anon kang Protasov, gipatuman niya ang tanan niyang sugo sa tukmang letra, ug nakahibalo siya sa gusto sa Punong Piskal bisan sa labing gamay nga pahimangno [1456] .

Bisan pa sa wala pa ang dekreto sa 1839, gisugdan na ni Protasov ang paghan-ay sa mga butang sa Akademya ug Seminario sa St Petersburg. Mga nota bahin niini nga hilisgutan ang nakaluwas, gisulat sa usa ka saksi sa mata, si D. S. Rostislavov, usa ka propesor sa Akademya (1833–1852), nga ang iyang mga buhat—kasagaran mahitungod sa relihiyosong edukasyon ug sa pari sa parokya sa 1830s–1860s—dili ikalimod nga adunay pipila ka pagkiling [1457] : Gibahin ni Rostislavov ang pagkadismaya sa daghang kauban niya—nga sama niya, wala sakop sa akademikong monastikong orden—sa pagdominar sa mga monghe sa teolohikal nga eskwelahan, ug nagtuo siya nga ang Ober-Prokuratura adunay usa ka elemento sa 'pagpalaya', nga nagpanalipod kanila gikan sa awtoridad sa mga obispo ug rektor. Kini naghimo sa iyang paghulagway sa makapahuyang nga 'militarisasyon' sa Akademya sa St Petersburg ug sa mga diyosesis nga seminaryo nga labi pang makapukaw; gipadala didto ang espesyal nga mga inspektor, ug, pananglitan, gikinahanglan nga magmartsa sa han-ay ang mga estudyante paingon sa simbahan. Apan aduna usab positibo nga mga aspeto, diin gilista ni Rostislavov ang napalambo nga nutrisyon, kahinlo sa mga dormitoryo, ang paghatag og sinina nga, bisan pa pareho, maayong kalidad, ug ang praktikal nga paghan-ay sa mga kwarto sa trabaho – nga tanan mga inisyatibo ni Protasov. Ang kahimtang nga nasugat ni Protasov sa Akademya sa St Petersburg sa tinuod, sa daghang aspeto, makalumos: ang mga dormitoryo sa mga estudyante sobra ka daghan ang sulod, gipabilin nga magubot ug nagsilbi usab nga mga kuwarto sa pagtuon diin sila nag-andam para sa mga lektura. Nagpugos si Protasov sa pagtukod og espesyal nga mga kuwarto sa pagtulog diin, sama sa kadet korps, gitugotan ang mga estudyante nga magpabilin lamang sa gabii. Samtang misunod ang St Petersburg Academy sa bag-ong mga lagda, ang Metropolitan sa Moscow hugot nga misalikway sa pagpatuman niini. Busa, ang Moscow Academy nakahimo lamang sa pagdawat niining mga kausaban sa ulahi. Sa kinatibuk-an, sumala sa usa ka estudyante gikan sa 1840s, ang mga lagda dinhi "patriarkal ug liberal", ug sa sayong bahin sa 1850s pa lang nga si Rektor Alexei Rzhanytsyn (1847–1853), nga naningkamot sa pagpaayo sa kahimtang sa pagpuyo sa mga estudyante, nagpaila og mas istriktong rehimen. Sa bahin ni Metropolitan Filaret, iyang giila lang ang kagubot sa akademya sa ulahing bahin sa 1850s, sa dihang iyang giingon nga tungod sa sobra ka daghan, napugos ang mga estudyante sa pagbuhat sa ilang mga buluhaton sama sa naa sila sa merkado [1458] .

Sa mga probinsyal nga teolohikal nga eskwelahan, ang kahimtang siyempre mas grabe pa kaysa sa bisan asa sa duha ka kapital. Kung itandi ang mga memoir gikan sa sayong bahin sa 1820s ug sa 1850s, dali ra makita kung gamay ra kaayo ang nabag-o niadtong panahona sa kahimtang sa pagpuyo sa mga estudyante ug sa sistema sa edukasyon mismo [1459] .

Niadtong 1840, gipatik ang 'Bag-ong Lagda' sa pagtudlo sa mga seminari, nga gi-aprobahan ni Nicholas; kini usa ka eksaktong kopya sa panag-istorya ni Protasov uban ni Archimandrite Nicodemus. Ang tinuig nga report sa Punong Piskal ngadto sa Emperador para sa 1840 nagpahayag nga, sumala niining mga lagda, sa mga pangunang disiplina sa kurikulum sa seminaryo, ang pastoral nga teolohiya ug homiletics giisip nga labing importante alang sa usa ka paring pang-uma. Gipakunhod ang mga hilisgutan sa kinatibuk-ang edukasyon, ug ang pilosopiya gipugngan sa lohika ug sikolohiya; bisan pa, gipaila ang bag-ong mga hilisgutan nga 'mapuslanon sa kinabuhi sa komunidad', sama sa batakang medisina, pagpanguma sa mag-uuma, ug natural nga kasaysayan; sugod sa 1843, ang pipila ka seminaryo nagsugod usab sa pagtudlo sa pagpintal og mga ikon [1460] . Sa tanang teolohikal nga eskwelahan, ang kurso gidisenyo aron molungtad og unom ka tuig. Dugang pa, aron malikayan ang kasiksikan sa ubos nga klase sa mga seminário (ang klase sa 'retoriko') uban sa mga nag-andam nga mahimong mambabasa sa salmo, usa ka dugang nga klase ang gi-organisar alang niini.

Ang sobra nga kadaghan sa mga estudyante sa mga teolohikal nga institusyon sa edukasyon napugos sa Balaang Sinodo, niadtong 1850, sa pagwagtang sa sapilitang kinahanglanon nga ang mga anak sa klero motungha sa mga teolohikal nga eskwelahan, nga naghatag kanila og access sa sekular nga mga eskwelahan. Sa mas sayo pa, niadtong 1842, gi-awtorisar sa Emperador ang pagdawat sa mga gradwado sa seminaryo sa serbisyo sibil, ug gikuha ang naglungtad nga pagdili nga ang mga gradwado nga dili sakop sa klero makadahom lamang og puwesto sulod sa 'Departamento sa Ortodoksong Pagtuo' (isip mga opisyal sa konsistoryo o mga magtutudlo sa seminaryo).

Niadtong 1836, gidesisyonan nga pataason ang sobra ka gamay nga gidaghanon sa kawani ug suweldo, labi na sa mga seminaryo ug teolohikal nga eskwelahan. Ang kaban sa estado nagtugot og dugang nga 468,225 ka roubles alang niini nga mga katuyoan, nga nagtugot sa mosunod nga mga tuig, ubos ni Punong Prokurador Protasov, sa pagpalig-on sa lebel sa kawani sa matag seminaryo subay sa lokal nga kahimtang [1461] .

(d) Ang tumong sa reporma sa 1808–1814 mao ang pagtaas sa pamantayan sa kinatibuk-ang edukasyon sa mga teolohikal nga institusyon ug, sa samang higayon, ang pagpalambo sa usa ka independyenteng Ruso nga teolohikal nga eskolarismo. Sa usa ka paagi, husto si Count Protasov sa dihang, sa usa ka pakighinabi kang Archimandrite Nicodemus, iyang gipahayag nga ang kurikulum ug mga balaod sa Komisyon alang sa mga Eskwelahan sa Simbahan wala maghatag og igo nga pagtagad sa kamatuoran nga kadaghanan sa mga gradwado sa mga teolohikal nga eskwelahan gitakda nga mahimong mga pari sa parokya. Ang optimistikong pagtuo sa bili sa abstrakto nga pagtuon mipugong sa mga idealistikong repormador sama nila Yevgeny Bolkhovitinov, Speransky, Theophylact Rusanov, o sa batan-ong rektor sa post-repormang Akademya sa St Petersburg, Filaret Drozdov, nga moubò sa ingon ana ka konkreto ug praktikal nga buluhaton. Misaka pag-ayo ang mga gipangayo sa mga magtutudlo ug mga estudyante. Pinaagi sa mga teolohikal nga eskwelahan ug mga seminaryo, nga nagkahiusa isip mga hugna sa usa ka sistema, pipila ra ka pinili ug labing maayong estudyante ang nakasulod sa mga akademya. Bisan pa, ang reporma sa mga seminaryo ug, sa mas dako pa nga sukod, sa mga akademya napahinay tungod sa kakulang sa mga estudyante. Sa Akademya sa Moscow, nahuman ang reporma niadtong 1814; sa Akademya sa Kiev, niadtong 1819; ug sa Akademya sa Kazan, niadtong 1842. Ang mga sumusunod nga kalamboan nagpabilin lamang og mga piraso sa sistema nga gilaraw sa mga idealista. Alang sa kadaghanan, dili igo ang unom hangtod walo ka tuig nga pagtuon, ug, sama sa miaging siglo, nagpabilin sila sa eskwelahan og mas dugay o mibiya niini aron mahimong diakon ug mga magbabasa sa salmo [1462] . Ang pagkat-on sa kasingkasing ug walay hunahuna nga paghinumdom nahimong naandan na sa mga teolohikal nga eskwelahan ug resulta sa usa ka pamaagi sa pagtudlo nga wala magtugot sa mga estudyante sa labing gamay nga paglihis gikan sa mga kahulugan ug interpretasyon sa magtutudlo. Wala'y gilauman gikan sa usa ka maayong estudyante gawas sa walay hunahuna nga pagbalik-balik sa gisulti sa magtutudlo. Mas makalumos pa ang mga sangputanan niining pamaagiha sa mga seminaryo kaysa sa ubos nga lebel nga mga eskwelahan. Ang magtutudlo nga nagtudlo sa iyang hilisgutan sa mas gawasnong paagi dali ra maduda nga kulang siya sa pagsabot sa materyal o usa ka freethinker. Gikan sa mga pahayag ni Protasov sa usa ka pakighinabi kang Archimandrite Nicodemus, masabtan nga kini nga matang sa pamaagi sa pagtudlo hingpit nga uyon sa panan-aw sa labing hataas nga mga awtoridad. Bisan pa man, ang problema wala sa kakulang sa kahanas sa mga magtutudlo o sa mga estudyante. Gikan gayud niining panan-aw ang angay nga pagtan-aw sa kasagaran nga labi ka kritikal nga mga komento sa mga estudyante bahin sa ilang mga magtutudlo. "Medyokre ang mga propesor," sumulat sa usa ka kanhing seminarista gikan sa 1940s, "nga nagpunting lamang sa pagbasa sa mga leksyon gikan sa mga nota nga giandam daan." Niadtong panahona, walay lektyur nga gihatag sa mga seminari; sa baylo, ang mga leksyon sa eskuylahan gitakda ug gipahigayon. Pipila ra ka mga dili kasagaran ang maayo magtudlo, apan bisan pa sila sa kinatibuk-an wala'y gihatag gawas sa pagpasabot sa gisulti sa mga libro o sa ilang mga nota sa lektyur [1463] . Ang pamatasan sa ulahi, bisan pa sa opinyon ni Metropolitan Filaret, supak sa mga Statuto sa mga Seminari. Ang ingon nga batasan sa mga awtoridad bahin sa mga pamaagi sa pagtudlo dili makapadasig sa mga magtutudlo sa aktibo nga pakig-uban sa ilang mga estudyante; labaw pa, sumala sa obserbasyon sa usa ka kontemporaryo, kini nagpalambo sa kawalay pagtagad sa siyensya ug bisan sa kinabuhi mismo [1464] . Sa samang higayon, dili nato kalimtan nga daghang mga eskolar nga nakahatag og dakong kontribusyon sa siyensya sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo ang nakat-on sa pundasyon sa ilang kahibalo (labi na sa teolohiya) sa mga seminaryo human sa mga reporma sa 1808–1814.[1465]

Sa wala pa ang reporma, ang pagtudlo sa teolohiya, pilosopiya ug pipila pa ka ubang disiplina gihimo, sama sa nahibal-an, sa Latin, nga nagsilbi usab nga pinulongan sa adlaw-adlaw nga komunikasyon. Sa ulahing bahin sa 1830an, gihatagan og patas nga kahimtang ang Latin uban sa ubang mga asignatura, ug ang pagtudlo gibalhin sa Ruso. Ubos sa Balaod sa 1840, gihatagan ang Latin og tulo ka leksyon matag semana sa unang tuig ug duha ka leksyon matag semana sa ikaduhang tuig sa duha ka tuig nga kurso sa mga seminaryo. Sa mga akademya, nagpabilin na lang ang pagbasa sa lisod nga mga awtor sa Latin ug Griyego, samtang giisip nga nahibal-an na ang gramatika. Bisan pa nga nawala na ang Latin sa kaniadto nga papel isip pinulongan sa komunikasyon, giisip gihapon kini nga labing importante. Busa, niadtong 1852, nagreklamo si Arsobispo Innokenty Borisov nga sa mga seminaryo, daghang oras, paningkamot ug talento ang nasayang sa sobra nga pagtuon sa Latin ug Griyego [1466] . Pagkahuman sa reporma sa 1840, nagpabilin nga lapad kaayo ang kurikulum sa seminaryo; daghang pagtagad ang gihatag sa kinatibuk-ang sekular nga mga hilisgutan. Ang unang duha ka tuig nga kurso naglangkob sa: 1) lohika ug sikolohiya, 2) literatura sa Rusya, 3) kinatibuk-ang sekular nga kasaysayan, 4) algebra, 5) geometriya nga may kalabotan sa topograpiya, 6) pisika, 7) natural nga kasaysayan, 8) medisina sa katawhan, 9) sapilitang mga pinulongan: Latin ug Griyego, 10) opsyonal nga mga pinulongan: karaang Hebreo, Pranses ug Aleman. Ang kurikulum para sa duha ka tuig nga kurso sa pilosopiya ug teolohiya naglangkob sa: 1) dogmatika, 2) moral nga teolohiya, 3) mga denominasyon nga dili-Ortodokso, 4) retorika sa simbahan (homiletik), 5) kasaysayan sa Bibliya ug sa simbahan, 6) pagtuon sa Bibliya, 7) patristika, 8) liturhiya, 9) hermeneutika, 10) balaod kanonikal ug 11) ang kasaysayan sa Simbahang Ruso.

Ang pagtudlo sa tanang maong hilisgutan nanginahanglan og daghang mga magtutudlo, nga pagkahuman sa mga reporma sa 1808–1814, hapit eksklusibo nga gikuha gikan sa mga gradwado sa mga akademiya sa teolohiya. Kining mga kawani gibahin sa duha ka kategorya, nga ang kahimtang lahi kaayo: mga mongheng iskolar ug mga laykong magtutudlo sa ; Ang ikaduhang kategorya naglakip usab, tungod sa ilang posisyon, og pipila ka mga pari nga dili monghe. Kung itandi sa ilang mga kaubanan, ang mga mongheng maalam nakatagamtam og mas dagkong pribilehiyo [1467] . Gamay ra kaayo ang sweldo sa mga laykong magtutudlo sa mga teolohikal nga eskwelahan ug seminaryo ug hapit wala kini misaka bisan pa sa reporma sa 1808–1814. Sa talagsaong mga kaso ra sila adunay paglaum, sa katapusan sa ilang karera sa pagtudlo, nga makab-ot ang puwesto nga inspektor sa usa ka teolohikal nga eskwelahan o mosaka sa hapit dili maabot nga posisyon nga inspektor sa seminaryo. Ingon usa ka lagda, bisan pa, ang mga puwesto sa rektor ug inspektor sa ubos ug tunga-tunga nga lebel sa mga teolohikal nga eskwelahan gihatag sa mga 'akademiko' gikan sa han-ay sa mga maalamon nga monghe. Kining mga batan-on, 28–30 anyos, nagsul-ob og monghe nga bisti apan wala pa gyud nagpuyo sa monasteryo ug walay bisan gamay nga kasinatian sa pagtudlo, nakaplagan ang ilang kaugalingon nga naa sa mga posisyon sa awtoridad ibabaw sa mga layko nga magtutudlo nga daghan na kaayong katuigan sa pagtudlo. Sa dihang adunay panagbangi, ang mga eskolar nga monghe kanunay makasalig sa suporta sa obispo sa diyosesis o sa Balaang Sinodo. Sa iyang daghang mga pahayag bahin sa komunidad sa mga mongheng iskolar nga nagtudlo sa mga akademya ug seminaryo, si Arsobispo Nikanor Brovkovich, nga siya mismo gikan sa maong palibot, naglarawan og usa ka dili kaayo maayong hulagway (tan-awa § 12). Ang mga batan-ong karerista mipasa sa ilang monastikong panata samtang estudyante pa. Pagkahuman nila sa akademya, gitudlo sila sa mga posisyon sumala sa ilang akademikong rekord: kadtong adunay labing maayong resulta mahimong dayon nga inspektor sa seminaryo, samtang ang uban nagsugod sa ilang karera sa pagtudlo isip mga magtutudlo sa mga eskwelahan sa teolohiya o seminaryo. Kasagaran, matag duha o tulo ka tuig, ibalhin sila sa bag-ong puwesto, ug mapromote isip mga inspektor ug unya isip mga rektor. Apan bisan pa sa pagka-rektor, talagsa ra kaayo nga magpabilin ang usa ka maalamon nga monghe sa usa ka lugar sulod sa dugay nga panahon. Nagpakita ang mga biyograpiya sa mga obispo nga kinahanglan silang mag-alagad isip rektor sa tulo o upat ka seminaryo, nga magpabilin og pipila ka tuig sa matag-usa. Ang kanunay nga pag-ilis sa hilisgutan nga gitudlo nagpalisod sa pag-andam og kurso sa lektura nga lawom; tungod niini, napugos ang lektor nga mosunod gayud sa mga kasamtangang libro. Gawas sa paghatag og lektura sa dogmatika ug pagdumala sa institusyon sa edukasyon, ang rektor adunay usab ubang administratibong responsibilidad. Pananglitan, ang mga rektor nga adunay ranggo nga archimandrite kanunay gitawag aron mosilbi sa mga konsistoryo sa simbahan isip 'mga obserbante'; ang ilang buluhaton mao ang pagpanalipod sa interes sa komunidad sa mga monghe batok sa mga miyembro sa konsistoryo nga sakop sa klero sa parokya [1468] .

Nagtuo ang mga arkitekto sa reporma sa 1808–1814 nga mas makahimo ang mga akademya sa pagtuman sa ilang pangunang katungdanan – pagbansay sa mga magtutudlo kauban ang pagbuhat og akademikong trabaho sa larangan sa teolohiya – kon ang kurikulum nga itudlo kay pareho ug awtorisado. Ang kauban nga kinahanglanon nga ang mga magtutudlo sa akademya dili maghatag sa ilang kaugalingong lektura kondili mosunod pag-ayo sa piho nga mga textbook gipatuman pag-ayo sukad sa sayong bahin sa 1820s, sa dihang – aron gamiton ang pananglitan ni Obispo Filaret Amfiteatrov, nga sa panahona usa pa ka liberal – ang "mamahong hangin" sa reaksyon hapit dili mabati. Sa dihang mipuli si Protasov, bisan pa, hingpit nang nidaug ang reaksyon; gibawal ang bisan unsang kritisismo nga may basihanan sa siyensya sulod sa proseso sa pagtudlo, ug ang teolohikal nga literatura gisailalim sa walay kalooy nga sensura. Ang labing gamay nga paglihis gikan sa natukod nga tradisyon giisip nga krimen. Gisaysay ni Arsobispo Nikanor Brovkovich kung giunsa siya pagtratar sa sinugdanan sa iyang karera sa pagtudlo sa St Petersburg Academy sa tunga-tunga sa 1850s, diin gisaway siya pag-ayo sa rektor sa akademya, si Makarii Bulgakov, tungod sa paghisgot niya sa 'sensitibo nga mga isyu' sa iyang mga lektura – mao kana ang 'pamaagi sa akademikong pagtudlo' niadtong panahona. "Ako… gitratar nga sama sa gamayng butang," matod ni His Eminence Nikanor sa konklusyon [1469] . Ang Moscow Academy naigo sa reaksyunaryong balud sa dihang ang pagtudlo didto, nga nakalapas na sa eskolastisismo, nagsugod na ug bongga. Ang mga estudyante mitagad uban sa talagsaong interes sa mga lektura sa dogmatika nga gihatag sa rektor sa Akademya, si Archimandrite Filaret Amfiteatrov, tali sa 1816 ug 1819. Ang Propesor sa Pilosopiya nga si V. I. Kutnevich nagtudlo sa iyang hilisgutan uban sa 'kaugalingong komentaryo'. Si Archimandrite Kirill Bogoslovsky-Platonov nagtudlo sa dogmatika gikan sa 1819 hangtod 1824, hapit wala maggamit og textbook, nga nagsalig sa pinakabag-ong literatura sa Kasadpang Europa. Ang iyang manununod, ang rektor nga Archimandrite Polikarp Gaitannikov (1824–1835), nga misunod sa parehas nga pamaagi, nakasinati og pagsukol gikan kang Metropolitan Filaret ug, pagkahuman sa panagbangi kaniya, napugos sa pag-resign sa iyang puwesto. Si Arkhimandrita Filaret Gumilevsky, nga wala usab mogamit sa textbook, mas gipili nga ibase ang iyang mga lektura sa dogmatika sa kontemporaryong Katoliko ug Protestante nga teolohikal nga literatura [1470] . Si Arkiprista A. V. Gorsky (1812–1876), nga niadtong 1864 nagkuha og kurso sa dogmatika gikan kang Arkimandrita Filaret, wala usbon ang pamaagi sa iyang nangaging opisyal.

Ang ngalan ni Gorsky dili mapabulag sa kasaysayan sa Akademiyang Teolohikal sa Moscow. Ang bulawanong kapanahonan niini ug ang labaw nga kahimtang niini taliwala sa ubang akademiya sa imperyo—kahimtang nga napadayon hangtod sa katapusan sa Panahon sa Sinodal—utang niini kaniya. Usa ka gatus ka tuig human sa reporma, gisulat sa Akademiya bahin kang Gorsky: 'Walay duhaduha, si Alexander Vasilyevich Gorsky adunay labing dakong kahinungdanon sa Moscow Theological Academy, nga nag-okupar sa unang puwesto sa tibuok gatus ka tuig nga kasaysayan sa Akademiya. Dili pasipala nga isulti nga ang tanan nga labing maayo ug labing hayag sa Akademiya naggikan kang Gorsky, ug ang Akademiya dili gyud mawalaan sa iyang teolohikal ug iskolar nga kusog hangtod nga ang espiritu ni Gorsky hingpit nga mamala na sa sulod niini"[1471] . Ang kinabuhi ni Gorsky puno sa pagka-orihinal, usa ka kinaiya nga kina-iya sa mga biyograpiya sa daghang nangunang personalidad sa kulturang Ruso [1472] . Natawo siya niadtong 12 Agosto 1812 sa Kostroma sa pamilya sa usa ka magtutudlo sa seminaryo ug nagtuon sa seminaryo sa iyang lungsod. Sa usa ka inspeksyon niadtong 1828, ang iyang kahibalo nakahatag og dakong impresyon kang hieromonk Afanasy Drozdov, nga nag-inspeksyon sa seminaryo, nga gidala siya niini paingon sa Moscow. Bisan wala pa siya makahuman sa kurso sa teolohiya sa seminaryo, gidawat ang 16-anyos nga si Gorsky sa akademya, nga iyang nahuman sulod sa upat ka tuig. Pagkahuman niini, kauban sa iyang bachelor's degree (1833), gitudlo siya nga katabang nga magtutudlo sa kasaysayan sa simbahan ug sa kasaysayan sa kalibutan. Sukad sa mosunod nga tuig, si Gorsky naglektura na lamang sa kasaysayan sa Simbahan, ug niadtong 1839 nahimong bug-os nga propesor sa maong disiplina. Ang iyang mga nauna sa maong katungdanan kay medyo katingalahan nga mga personalidad: si Hieromonk Platon adunay batasan nga lingawon ang iyang mga estudyante pinaagi sa pagbasa sa mga buhat ni Gillon ug Jung-Stilling; Ang mga lektura ni Propesor F. A. Ternovsky-Platonov kay hinay kaayo nga gikuha siya sa pagtudlo, ug napabilin na lang siya sa puwesto nga lektor sa sekular nga kasaysayan. Tali sa 1830 ug 1833, ang Kasaysayan sa Simbahan gitudlo ni Filaret Gumilevsky, nga bag-o pa lang usab nakagradwar gikan sa Akademya. Si Gorsky nagpabilin sa katungdanan sa Kasaysayan sa Simbahan sulod sa 30 ka tuig nga sunod-sunod, hangtod sa 1864. Niadtong 1860, gusto siya i-appoint ni Metropolitan Filaret nga rektor sa akademya, ug may kalabotan niini, misulat siya sa mosunod bahin kaniya: "Gawas sa iyang walay duhaduha nga kinatibuk-ang merito, siya adunay ingon nga kahibalo sa kasaysayan sa simbahan ug antigong butang nga nakakuha siya og lugar taliwala sa han-ay sa mga iladong eskolar"[1473] . Ug gikan sa daghang mga memoir sa iyang mga kaubanan, klaro kung unsa ka taas ang pagtan-aw sa Metropolitan—nga dali ra kaayo mosaway— kang Gorsky, ug kung unsa ka kanunay siyang gikonsulta sa mga butang nga may kalabotan sa akademya [1474] . Tungod sa dakong tinguha nga ipasa ang pagka-rektor kang Gorsky, misulay si Metropolitan Filaret nga walay kapuslanan nga pahimangnoan ang batan-ong propesor nga mopasa sa mga panata sa monastiko, samtang si Gorsky nagpugos nga siya ipahimutang nga pari, nga dili kasagaran alang sa mga dili minyo. Human sa daghang pagduha-duha, sa katapusan mitugot ang Metropolitan sa mga tinguha ni Gorsky niadtong 1860, ug gipromote siya sa ranggo nga arkipriyesto niadtong maong tuiga. Sa panan-aw sa Metropolitan, ang pagka- ni Gorsky sa puti nga klero karon nahimong babag sa iyang pagdawat sa puwesto nga rektor sa akademya. "Nakadungog ko," misulat si Filaret ngadto sa Punong Piskal, si Count A. P. Tolstoy, "nga aduna'y uban nga gustong si Arkipriyost Gorsky ang mahimong rektor sa Akademiya. Gusto usab nako kini, ug tungod niini gisugyot nako kaniya nga mopasa sa mga panata sa monastiko. Apan nagpabilin siyang lig-on sa iyang dugay nang pagbuot. Kung gusto nga siya ang mahimong rektor, itugyan kanako ang buluhaton sa mapisan nga pag-awhag kaniya sa pagpanumpa sa monastikong panata. Kay kung siya mahimong arkipriyete nga mag-alagad isip rektor, uban sa usa ka arkhimandrita nga magsilbi isip inspektor ilawom sa iyang awtoridad, kini magtimaan sa sinugdanan—bisan pa man hapit dili mabantayan karon—sa usa ka uso nga magtukod og presedente alang sa umaabot, – usa ka lakang padulong sa kagubot sa simbahan nga gipangandoy sa uban, aron ibutang, supak sa karaang ug natukod nga lagda, ang layko nga klero ibabaw sa monastikong han-ay ug isalig ang administrasyon sa mga arkipriyesto ug sa ilang mga kapikas, samtang biyaan ang mga obispo nga adunay lamang gahum sa ordinasyon, nga walay bisan unsang pagtagad sa pagka-angay sa mga gin-ordinar. Gikan sa ingon nga sistema sa pagdumala, dili matagna ang panaghiusa, ang kalig-on, o ang pagkabalaan. Dili unta matuyaw ang mga haligi sa Balay sa Dios"[1475] . Gidepensa ni Metropolitan Filaret dinhi ang usa ka panan-aw nga tipikal sa mga tigdepensa sa eskolar nga monastisismo, nga, sa laing bahin, gipaambit sa halos tanang mga hierark hangtod sa katapusang tigsuporta sa hegemonya sa monastisismo – si Metropolitan Anthony Khrapovitsky, nga namatay niadtong 1936. Apan, sa pag-uyon sa bag-ong mga uso sa 1860an, napugos si Metropolitan Filaret nga mouyon. Niadtong 1864, gitudlo si Gorsky nga rektor sa akademya ug nagpabilin sa maong katungdanan hangtod sa iyang kamatayon niadtong 11 Nobyembre 1875. Ang iyang pagserbisyo isip rektor mitugma sa radikal nga pag-restructure sa teolohikal nga edukasyon, nga miresulta sa reporma sa 1867–1868, nga tingali mas hinungdanon pa kaysa reporma sa 1808–1814. Si Gorsky adunay direktang papel sa pag-andam ug pagpatuman niini. Apan sa mas sayo pa, ubos sa iyang giya, usa ka grupo sa mga lektor ug iskolar ang gipangbansay nga sa ulahi nahimong mga nangunang personalidad sa sistema sa teolohikal nga edukasyon sa Rusya pagkahuman sa reporma.

Ingon usa ka lektor sa akademya, una sa tanan gipataas ni Gorsky ang mga kurso nga iyang gitudlo (gikan sa 1833 hangtod 1864 – 'Kasaysayan sa Kinatibuk-ang ug Simbahanong Ruso'; gikan sa 1862 hangtod 1875 – 'Dogmatiko nga Teolohiya') ngadto sa akademikong pamantayan nga angay sa usa ka mas taas nga institusyon sa edukasyon. Tungod sa iyang maayong relasyon kang Metropolitan Filaret, nga mitugot sa iyang mga pamaagi sa pagtudlo tungod kay wala'y rason nga mahadlok sa erehya gikan kang Gorsky, nakalapas siya sa mga utlanan nga gitakda sa Administrasyong Espiritual ug Edukasyonal. Si Gorsky usa sa mga magtutudlo sa unibersidad nga nakakuha sa atensyon sa iyang mga tigpaminaw ug nakahibalo unsaon sila pagdani; sa samang higayon, siya usa ka talagsaong magtatambag nga naghatag og dakong moral nga impluwensya sa mga estudyante. Si Arsobispo Alexei Lavrov-Platonov, usa sa mga estudyante ni Gorsky nga nahimong propesor sa balaod kanoniko sa akademya, naglarawan sa mosunod nga hulagway sa iyang bantugang magtutudlo: "Gitudloan niya kami sa tulo ka paagi: una, sa tanan namo sa kinatibuk-an gikan sa lectern, nga nagpabilib kanamo sa iyang lawom nga panukiduki, historikal nga mga talaan, ug maalamon nga paghulagway sa mga Amahan sa Simbahan ug mga magtutudlo (hangtod karon dili ko malimtan ang iyang paghulagway kang Origen); unya gitudloan niya kami pag-usab gikan sa iyang lain nga 'lectern' – sa librarya. Kini usab mao ang iyang labing bililhon nga mga lektura para kanamo, diin iyang gipaila kanamo ang hingpit nga pagkahibalo sa literatura sa maong hilisgutan. Apan aduna usab iyang mga lektura – *lectiones privatissimae* [striktong pribadong lektura (Latino)] – nga gihimo sa iyang balay. Sa niining mga lektura, usahay tawgon niya kami tagsa-tagsa, aron hisgutan ang among mga ensayo nga iyang nabasa, o aron ipaambit ang iyang kaugalingong hunahuna bahin sa usa ka piho nga topiko"[1476] . Ang mga lektura ni Gorsky bahin sa kasaysayan sa Simbahan labi ka lawom. Gawas sa historikal ug praktikal nga pagpresentar sa materyal, naghatag siya og kritikal nga analisis sa mga tinubdan, nga iyang gikutlo sa taas nga paagi aron ipadayag ang labing klaro nga kahayag sa hilisgutan. Si Propesor P. S. Kazansky, nga mitambong sa mga lektura ni Gorsky sa dihang bag-o pa siya nagsugod sa iyang karera sa pagtudlo, naglarawan niini ingon niini: "Ang iyang mga lektura mas buhi kaysa sa iyang gipatik nga mga buhat, diin iyang gipahawa ang bisan unsang emosyonal nga pagbuto ug gibyaan lang ang yano nga mga kamatuoran ug uga nga pangatarungan… Sa atong panahon, ang mga transkripsyon sa iyang mga lektura gipasa-pasa sa kamot ug gilapad nga gipakatag sa tibuok Rusya. Masabtan ra gyud ang bili sa niining mga lektura kon hingpit nga natun-an na ang maong hilisgutan… Kon gamiton ang buhat sa uban isip basihan, kini tungod sa pagtuo nga matinud-anon kini sa pagpadayag sa orihinal nga mga tinubdan sa … Para kanato, ug sa tinuod para sa halos tanan, kini nagsilbi, sama sa usa ka reperensiya nga leksikon"[1477] . Ang kalapad ug kalawom sa iyang kahibalo tinuod nga katingalahan, ug busa ang iyang impluwensya misangko sa tanang sanga sa Rusyano nga teolohiya. Ang iyang eskwelahan nagmugna dili lang mga historyador sama nila A. P. Lebedev ug E. E. Golubinsky, apan usab mga bantugang espesyalista sa patristika, dogmatika, balaod kanonikal ug uban pa. Ang paborito nga hilisgutan ni Gorsky mao ang kasaysayan sa Simbahang Ruso. Naghimo siya og halapad nga panukiduki niining natad, nagpadayag ug nagtuon sa daghang mga dokumento. Ug kon gipatik niya ang iyang mga buhat nga hinay-hinay ug pailub-ilub, kini tungod lamang sa iyang pagka-mapainubsanon. Labi siyang interesado sa panahon sa patriyarkado. Sa kasubo, mga burál ra ang nakaluwas, apan ang mga gilid sa kini nga mga manuskrito napuno sa bililhon nga mga obserbasyon, nga kadaghanan naghatag bisan sa modernong historyador og pagkaon sa hunahuna. Makahunahuna nga daghan sa mga akademiko nga kalampusan ni E. E. Golubinsky ang utang niya sa giingon nga *lectiones privatissimae* ni Gorsky, diin niya usab napamana ang hilig sa kritikal nga pagbasa sa mga tinubdan. "Kining asetikong propesor, kining laykong monghe, nga naghiusa sa kinabuhi sa pagka-asetiko uban sa makig-uyonong pagkatawo ug pagkaandam sa pag-alagad sa tanan pinaagi sa iyang kahibalo ug paningkamot, usa ka katingalahang panghitabo. Dili lagmit nga kini mausab," sumulat ni N. P. Gilyarov-Platonov bahin kang Gorsky [1478] .

Usa ka hinungdanon nga sangputanan sa akademikong buhat ni Gorsky mao ang pagpaayo sa pamantayan sa pagtudlo sa daghang mga seminaryo sa tibuok Rusya diin nagpadayon sa pag-alagad ang iyang mga estudyante. Angay usab hinumduman nga si Metropolitan Filaret adunay papel sa pag-uswag sa Akademya sa Moscow atol sa panahon sa mga reaksyonaryong pag-atake; sa iyang papel isip trustee, ug usahay isip usa ka medyo istrikto nga magbabantay, iyang gipanalipdan kini gikan sa balik-balik nga mga paningkamot sa paghilabot sa mga awtoridad.

Ang Departamento sa Pilosopiya nagdula og hinungdanong papel sa kinabuhi sa Akademya tali sa 1814 ug 1867, bisan pa man nga wala kini paboran sa mas taas nga mga awtoridad, nga nakapukaw kanila og kawalay pagsalig. Ang mga basihanan sa iyang awtoridad walay duhaduha nga gitukod ni V. I. Kutnevich, ang unang propesor sa Departamento sa Pilosopiya sa Akademya sa Moscow. Sumala sa materyal nga gipangolekta sa historyador sa Akademiya nga si S. K. Smirnov, siya usa ka bantugang iskolar ug deboto sa kontemporaryong pilosopiyang Aleman, nga nakapukaw og dakong interes sa iyang hilisgutan sa iyang mga estudyante, bisan pa nga ang iyang mga lektura gihatag sa Latin. Nagtudlo si Kutnevich sa Akademiya gikan sa 1815 hangtod 1824 [1479] Ang iyang manununod, si Arkiprista F. A. Golubinsky (1797–1854), sama ni Gorsky, lumad nga taga-Kostroma. Ang anak sa usa ka magbabasa sa salmo nga sa ulahi nahimong pari sa Kostroma, misulod si Golubinsky sa seminaryo niadtong 1806, ug sa tuig nga siya nakagradwar nagsilbi siya isip 'informator', nga mao ang katabang sa magtutudlo sa Griyegong pinulongan. Sa sunod tuig, nahimong estudyante siya sa bag-ong gi-reporma nga Moscow Theological Academy, diin siya nakagradwar niadtong 1818 uban sa Master's degree; pagkahuman niini, sa rekomendasyon ni Kutnevich, gitudlo siya nga lektor sa Departamento sa Pilosopiya, ug sukad 1820 nagtudlo usab siya og Aleman. Niadtong 1822, nahimong kauban nga propesor sa pilosopiya si Golubinsky, ug niadtong 1824 nahimong bug-os nga propesor, usa ka posisyon nga iyang gipanghawiran sa Akademya sulod sa 30 ka tuig, hangtod sa iyang kamatayon. Niadtong 1828, siya giordinar nga pari, ug sa sunod tuig nahimong arkipari [1480] . Samtang estudyante pa, si Golubinsky, kauban ang pipila ka mga higala, nag-organisar, uban sa pagtugot sa inspektor, sa 'Society for Scientific Discussions', nga lahi sa mga ulahing seminar sa unibersidad sa kinauyokan tungod lang sa kawala sa usa ka lider gikan sa mga magtutudlo. Nalimpyo ang usa ka wala pa mahuman nga report ni Golubinsky bahin sa mga miting sa sosyedad sa unang tulo ka bulan sa paglungtad niini (Marso–Hunyo 1816) – usa ka makapaikag nga salaysay sa mga intelektwal nga interes sa kabatan-ong akademiko niadtong panahona. Mahitungod sa mga motibo sa pagtukod niining sosyedad, misulat si Golubinsky sa mosunod: 'Kasagaran, sa ilang bakanteng oras, sila (ang mga estudyante. – Ed.) ganahan, uban sa mahigalaong kagawasan ug pagkamatinud-anon , nga hisgutan kung unsay ilang hunahuna bahin sa mga hilisgutan sa ilang pagtuon; usahay mobasa sila sa ilang kaugalingong mga sinulat sa usag usa ug mosusi niini"[1481] .

Sa iyang mga katuigan isip propesor, gihatagan si Golubinsky og dakong pagrespeto sa akademya – isip usa ka iskolar, isip usa ka magtutudlo ug isip usa ka tawo. Sumala sa usa sa iyang mga estudyante, "Si Fyodor Alexandrovich mao ang ulo sa mga tutor, ang haligi sa akademya ug ang patriyarka sa mga pilosopo… Gipresentar niya ang iyang mga lektura sa yano ug klaro nga paagi, dili tungod sa kadasig kondili tungod sa lawom nga konsentrasyon, mura'g naghunahuna siya sa iyang kaugalingon. Aduna siya'y daghang kahibalo, apan wala siya naningkamot nga magpasigarbo, ni wala niya nabihag ang iyang mga batan-ong tigpaminaw; mas maalamon ug mas kahibalo nga mga tawo ang maminaw kaniya uban sa mas dako nga pagtagad. Partikular siyang ganahan magpundo sa karaang pilosopiya, sa mga Indiyano ug Tsino, sa Plato… Dapat usab hinumduman nga maampingon kaayo siya sa pagpili sa iyang mga pulong; nahadlok siya nga mosulti kanamo og daghan bahin sa bag-ong mga sistemang Aleman, bisan pa nga hingpit kaayo niya kini nahibal-an. Tinuod nga nagbasa siya kanamo gikan kang Hegel, apan wala niya kami gihatagan og hingpit nga pagsabot kaniya, tungod kay ang iyang gibasa mao ra ang *Logic* ni Hegel… Kompleto ang iyang kahibalo sa karaang klasikal nga literatura, modernong Aleman ug Pranses nga literatura, karaang ug modernong pilosopiya, ug sa daghang mga Amahan sa Simbahan; iyang gisusi pag-ayo ang Balaang Kasulatan; apan wala niya gipadayag ang iyang kaugalingong mga panan-aw; gipadayag niya ang iyang kaugalingong mga panan-aw nga nagduha-duha, maampingon, ug, daw, dili tinuod; apan nahibalo siya pag-ayo sa tanang panan-aw sa uban—syempre, sa mga akademiko"[1482] . Si Golubinsky, sama sa daghan sa iyang mga kaubang kapanahonan, dako kaayo ang interes sa pilosopiyang Aleman ug teolohiyang Protestante. Sa sinugdanan sa iyang karera sa pagtudlo, sa dihang nagtudlo siya og Aleman, gihatagan niya ang iyang mga estudyante og buluhaton nga hubaron ang mga sinulat ni Arndt, ug gihatagan sila sa iyang kaugalingong relihiyoso ug pilosopikal nga komentaryo. Si Baron Haxthausen, usa ka Aleman nga Katoliko, nabighani kaayo pagkahuman sa pakighinabi kang Golubinsky tungod sa iyang kahibalo sa Aleman nga pilosopiya, ug labi na gayud sa iyang pagkahibalo kang Hegel ug Schelling [1483] .

Niadtong 1852, ang panimulang kurso sa pilosopiya gipuli ni V. D. Kudryavtsev-Platonov (1828–1891), nga niadtong 1854 gipuli usab ang tanang uban pang kurso ni Golubinsky. Ang iyang mga lektura dili kaayo eklektiko kumpara sa iyang nangaging magtutudlo. Ang bunga sa iyang paningkamot nahimong klaro lamang pagkahuman sa reporma sa Akademiya ug sa pagpatuman sa bag-ong charter, diin siya miapil sa pagbalangkas niini.

Ang lain nga haligi sa Akademiya mao ang propesor sa matematika, si Arkiprista P. S. Delitsyn, usa sa mga nagtukod sa 'Society for Scientific Discussions'. Ang iyang mga kalihokan lapad kaayo. Nagsugod siya isip magtutudlo sa Pranses, nga nagtrabaho uban sa mga estudyante sa paghubad sa mga sinulat ni Bossuet. Ang iyang pangunang kontribusyon sa Akademya mao ang iyang mga hubad sa mga buhat sa mga Amahan sa Simbahan, nga gisugdan sa Akademya nga ipatik sukad pa niadtong 1843. Sa sulod sa 20 ka tuig, gihubad ni Delitsyn ang hapit tanan sa giplanong 42 ka bolyum, ug bisan kinsa nga mopili niini nga edisyon (nga sa tinuod, wala gimention ang ngalan sa maghuhubad) malipay sa ka-eksakto sa hubad ug sa pagkasinaw sa pinulongan, nga nagtagad usab sa estilistikong kinaiya sa matag awtor. Dugang pa, si Delitsyn nagtrabaho sulod sa daghang katuigan sa opisina sa eklesiastikal nga sensura [1484] .

Usa ka gradwado sa Akademya sa St Petersburg, si E. V. Amfiteatrov (1815–1889), nga nagserbisyo sulod sa daghang katuigan (gikan sa 1839 paingon) isip propesor sa estetika ug literatura, nailhan nga usa ka eksperyensiyadong magtutudlo ug talentadong lektor. Gidawat siya sa dakong moral nga awtoridad taliwala sa mga estudyante. Sumala sa usa sa iyang mga estudyante, aduna siya'y katingalahang abilidad nga himuon nga kaugalingon niya ang tanan niyang masugat sa daghang langyaw nga literatura, aron ang mga salaysay sa mga panghitabo ug mga personalidad gikan sa kalibutan sa arte ug literatura, nga iyang gikuha gikan sa mga Pranses ug Aleman nga mga awtor, mura'g iyang kaugalingong mga binuhat. Ang mga lektura ni Amfiteatrov, matud sa lain, maayo kaayo ang paghan-ay, tukma ug dili kaayo taas. Ang sulod niini nakapukaw sa among dakong interes. Gitutokan ni Amfiteatrov ang kasaysayan sa literatura gikan sa estetiko nga panan-aw , nga naghisgot og daghang mga sipi gikan sa mga buhat sa mga bantugang manunulat. Bisan pa nga magtutudlo pa siya sa seminaryo, nagpahayag siya og dakong kadasig bahin kang Homer, Dante, Milton ug uban pang dagkong makata; apan karon, iyang gipaila ang iyang mga estudyante sa kalibutan sa kontemporaryong Rusyano nga literatura, nga nagbasa kanila sa mga buhat ni Pushkin, Si Zhukovsky ug ang bag-ong gipatik nga *Dead Souls* ni Gogol, samtang ang mga kurso sa literatura sa Ruso sa Unibersidad sa Moscow wala molapas sa ika-18 nga siglo.[1485]

Ang kapalaran sa laing bantugang iskolar, si Propesor N. P. Gilyarov-Platonov (1824–1887), mas komplikado pa. Nagsugod siya sa iyang akademikong karera niadtong 1848, sa dihang ang panahon ni Protasov nakaabot sa kinatumyan. Naghatag og lektura si Gilyarov-Platonov bahin sa hermeneutika, sa mga dili-Ortodoxong pagtuo, ug sa kasaysayan sa mga erehiya ug pagkabahin-bahin sulod sa Simbahan; apan, sa sugo ni Metropolitan Filaret, napugos siya nga undangon ang paghatag og lektura bahin sa pagkabahin-bahin tungod sa iyang 'liberal' nga kritisismo sa posisyon sa Simbahang Ortodokso. Tungod sa usa ka memorandum nga iyang gisumite nga nanawagan og toleransiya sa relihiyon alang sa mga Karaan nga Mituo, gipahawa siya sa akademya niadtong 1854. Tali sa 1856 ug 1863, kini nga labing edukado nga tawo nga adunay independyenteng kinaiya nagserbisyo isip censor sa Moscow. 'Ang kalapad sa iyang panan-aw ug ang iyang maisugong pamaagi sa paghunahuna, nga gipino sa iyang pagbansay sa teolohikal nga eskwelahan, nagpasabot nga daghang mga peryodiko ug mga buhat sa literatura sa panahong kana napreserbar ug naipatik tungod lamang sa kaisog sa censor, nga sa kinauyokan, maayo ang tuyo, bisan pa man dili kanunay mouyon sa espesipikong mga kinahanglanon sa mas taas nga mga awtoridad sa sensura'[1486] .

Si Archimandrite Fyodor Bukharev (1824–1871), nga usa sa labing maalamon ug makapahingangha nga mga personalidad nga nakat-on sa teolohikal nga eskwelahan, misugod sa iyang malisud nga karera sa Akademya sa Moscow. Siya usa ka trahedyang personalidad sa akademikong komunidad sa mga monghe, nga ang mga ngitngit nga aspeto niini gisgutan ni Arsobispo Nikanor Brovkovich uban sa dakong kapait. Una siyang nagtuon sa Tver Theological Seminary, diin nakakuha siya og pagtagad tungod sa iyang mga abilidad, ug pagkahuman nagpadayon sa Moscow Academy. Sa paglaum nga hingpit niyang itugyan ang iyang kaugalingon sa teolohikal nga pagtuon, mipasa siya sa mga panata sa monastiko sa edad nga 20–21, kay, sumala sa iyang kaugalingong pag-angkon sa ulahi, usa siya ka masakiton ug introbert nga batan-on. Pagkahuman niya sa Akademya, nagsugod siya og pagtudlo sa Daang Tugon isip usa ka bachelor of arts ug, niadtong 1846, nahimong kauban nga propesor sa maong disiplina. Bisan pa, dili angay si Fyodor sa papel nga magtutudlo, kay dili niya mapugngan ang iyang kaugalingon sa sulod sa gilapdon sa hilisgutan nga dili ihatag ang hingpit nga kagawasan sa iyang personal nga interes sa piho nga mga topiko. Sa iyang mga estudyante, naghatag siya og impresyon nga usa siya ka talentadong magwawali sa iyang kaugalingong mga ideya. Para kang Bukharev mismo, ang paglaktar usa ka ikaduhang kalihokan: iyang gipahinungod ang tibuok niyang kaugalingon sa pagtrabaho sa usa ka komentaryo sa Basahon sa Pahayag, nga sa pagkahuman gisumite kang Metropolitan Filaret alang sa pagrepaso. Ang mga panan-aw nga gipahayag sa komentaryo ni Bukharev nakahatag ug kabalaka sa Metropolitan; nagtambong siya sa usa sa mga eksamin nga gihimo sa arkhimandrita, ug ang impresyon nga iyang nakuha didto – gikan sa mga tubag sa mga estudyante ug sa mga pagpasabot ni Bukharev – sobra ka dili paborable nga mipugos si Filaret sa iyang pagbalhin ngadto sa Katingbanan sa Dogmatika sa Akademya sa Kazan (1855). Sa dili pa dugay sa kamatayon ni Archimandrite Bukharev, ang iyang kauban nga si Propesor Kazansky misulat sa mosunod bahin kaniya: "Aduna'y sulat-sulatan tali ni A. M. Bukharev ug ni Metropolitan Filaret mahitungod sa Apokalipsis. Gibasa nako kini ug dili ko mapugngan ang pag-ila nga mas husto si Bukharev kaysa sa Metropolitan… Si Alexander Mikhailovich Bukharev usa ka madasigon apan nalibog nga maghuna-huna. Gitan-aw nako ang iyang paningkamot sa pagpatin-aw sa Apocalipsis ingon usa ka timailhan sa kabuang… Ang gugma ni Kristo, nga nagpasig-uli sa tanan ug sa tanang butang, mao ang sentral nga tema sa mga libro ug artikulo ni Bukharev. Siya mismo nagpuyo sa usa ka ideal nga kalibutan, nga naglaum nga ang iyang mga ideya makapukaw sa katawhan ngadto sa usa ka mas maayong kinabuhi… Sa tinuod, nakadungog ko og mga opinyon sa komunidad sa mga monghe nga, pagkahuman sa Balaang Kasulatan, ang mga sinulat ni Amahan Teodor walay makalabaw… Sa dihang nagserbisyo siya isip propesor sa among institusyon, gipanglupig siya sa kapelan sa ingon ka dako nga paagi nga dili lang siya gibyaan nga walay kuwarta, apan gibaligya pa gani ang iyang mga libro. Ug si Amahan Theodor nakakita niini tanan nga hapit sama sa paglihok sa Espiritu sa Dios, nga nagiya sa kamot sa kawatan"[1487] . Sumala kang Arsobispo Savva Tikhomirov, nga, isip usa ka konserbatibo, dili gyud mouyon sa teolohikal nga mga panan-aw ni Bukharev, siya usa ka tawo nga "adunay mabuhi nga mga gahum ug mainit nga kasingkasing"[1488] . Si Theodore Bukharev, ingon sa iyang biograpo, usa ka talagsaong personalidad sa kasaysayan sa Simbahang Ruso. 'Ang teolohiya ni Bukharev dili angay tun-an nga bulag, sama sa, pananglitan, ekshegetikal, dogmatiko, moral o polemikal nga teolohiya. Usa kini ka buo nga nagkahiusa, kay kini usa ka buhing teolohiya; ang talagsaong kinaiya niini dili makita sa lohikal nga mga balangkas, nga hingpit nga uyon sa kinatibuk-ang estruktura sa Ortodoksong teolohiya, kondili sa talagsaong espirituhanong disposisyon sa awtor, nga makita sa tanan niyang paghukom sa mga teolohikal nga butang"[1489] .

Kini nga mga kinaiya maoy nakadeterminar sa iyang kapalaran isip usa ka tawo ug manunulat nga nagtugot sa iyang kaugalingon sa paghimo og mga paghukom nga mahimong pasayloon alang sa usa ka sekular nga teologo, apan dili gayud alang sa usa ka maalamon nga monghe. Mitubag si Arkhimandrita Theodore sa grabe ka dautang, malisyoso ug malisyang kritisismo, sa tinuod nga Kristohanong pagkapaubos, nga ang ubang miyembro sa akademiko nga komunidad sa mga monghe napugos sa pagkaulaw. Sumala sa panan-aw ni G. Florovsky, si Bukharev usa ka biktima sa panagbangi tali sa duha ka agos nga tipikal sa 1960s – 'ang panagbangi tali sa inersiya ug idealismo' – usa ka panagbangi nga nagtino sa kapalaran sa kadaghanan sa iyang mga kaubanan [1490] . Sa niini nga konteksto, ang iyang pagbalhin ngadto sa Kazan nagpakita sa bag-ong kahayag, labi na kay ang talagsaong estilo sa panitikan ni Bukharev nakapahimo na ug kabalaka kang Metropolitan Filaret sukad pa niadtong 1848, sa dihang gipresentar ni Bukharev kaniya ang manuskrito sa iyang 'Tulo ka Sulat kang Gogol', nga gisulat pagkahuman sa pagmantala sa 'Korrespondensya sa mga Higala' ni Gogol Sa Kazan, nakuha ni Bukharev ang pabor sa mga estudyante ug sa tibuok edukadong komunidad, nga nagpasalamat sa iyang mga sermon. Sikat kaayo ang iyang mga panagtigom sa gabii; niining 'oasis', nangita ang mga tawo og tubag sa daghang mga problema nga bug-at kaayo sa katawhan sa 1850an, apan dili malingaw-lingaw nga hisgutan sa publiko sulod sa makapugong nga kahimtang sa rehimen ni Nicholas II. Tinuod, bisan pa, nga ang abstrakto-teoretikal ug damgo-mistikal nga mga hunahuna ni Bukharev gamay ra kaayo ang nahimo aron matubag kining mga panginahanglan [1491] . Ang ingon ani nga mga kalihokan ni Bukharev nakapasuko sa iyang mga nakahigot, ug siya gitudlo – usa ka kinaiyahanong timaan sa panahon! – sama sa nahitabo kang Propesor Gilyarov-Platonov sa iyang panahon, isip usa ka miyembro sa bag-ong natukod nga Komite sa Espirituhanong Sensura sa St Petersburg. Dinhi, nahimong responsable si Bukharev sa pagsala sa journal ni V. I. Askochevsky nga *Domashnyaya Beseda* (*Home Conversation*), diin si Askochevsky, sa usa ka talagsaong bastos nga paagi, gisaway si Bukharev ug ang akademikong monastikong komunidad sa kinatibuk-an. Ang iyang kalinaw, pagpaubos, ug pagka-obhetibo mipugong kang Bukharev sa pagtangtang niining mga insulto. Kabusog kaayo ang ilang pagpanamastamas nga ang Konseho sa Akademya sa Moscow nagsampa og kaso batok kanila tungod sa pagdaot sa dungog. Ang labi ka mabangis nga pag-atake ni Askochevsky gitumong sa sanaysay ni Bukharev nga 'On Orthodoxy in Relation to the Modern Age', nga gipatik niadtong 1861. Gitawag ni Askochevsky ang awtor nga heretiko ug gibaha siya og mga panamastamas. Ug gitugotan ni Bukharev nga kini nga 'kritisismo' ipatik nga walay babag, nga nagpugong lang sa paglatid sa iyang mga pagsupak sa journal nga *Syn Otechestva* (*Anak sa Yutang Gikanan*). Misunod pa ang dugang mga pag-atake, ug gipahibalo ang publiko nga nagplano si Bukharev nga magmantala og usa ka labi pang delikadong libro mahitungod sa Apokalipsis sa dili madugay. Ang mga hungihong nga misunod napugos kang Bukharev nga bawi-on ang iyang manuskrito gikan sa mga tig-imprinta. Bisan pa niana, hingpit na siyang nawad-an og dungog nga mao nga gipahawa siya sa iyang puwesto isip censor ug gipadala sa Monasteryo sa Nikitsky sa Pereyaslavl, ubos sa sugo nga dili na siya magmantala sa bisan unsang buhat niya sa umaabot. Kini sobra na kaayo sa gikapoy nga nerbiyos sa arkhimandrita: iyang gideklarar nga gusto niyang biyaan ang iyang mga monastikong panata, tungod kay ang panata sa walay kondisyon nga pagsunod nakababag kaniya sa iyang pakigbisog batok sa kawalay-hustisya sa iyang mga simbahanong nakahigot. Tungod niini, gitawag siya nga usa ka rebelde, nga mas nakapabug-at pa gayud kaniya. Gipahinungod ni Bukharev ang katapusang mga tuig sa iyang kinabuhi sa kalisud pinansyal: ang kita gikan sa iyang talagsaong mga publikasyon gamay ra kaayo aron masuportahan ang iyang panginabuhi, labi na gayud ang panginabuhi sa usa ka minyo nga lalaki. Namatay siya niadtong Abril 1871.[1492] Ang kapalaran ni Bukharev nagpadayag, una sa tanan, sa mga problema sa akademikong monastikong orden, apan gipasiugda usab niini ang panginahanglan sa reporma sa teolohikal nga edukasyon: ang mga panan-aw nga naglungtad niini wala motubag sa mga panginahanglan sa panahon.

Ang labing karaan sa mga akademya, ang Akademya sa Kyiv, gi-reorganisar base sa bag-ong kurikulum niadtong 1819. Sulod sa hapit napulo ka tuig pagkahuman, nakasinati kini og kakulang sa mga magtutudlo. Usa ka bag-ong yugto sa pagtubo nagsugod lamang atol sa pagka-rektor ni Archimandrite Innokenty Borisov (1830–1839)[1493] . Nagtapos siya sa Kyiv Academy niadtong 1823, nahimong unang Master niini, ug gitudlo nga inspektor sa St Petersburg Seminary. Sa samang tuig, mipasa siya sa mga monastikong panata ug, samtang usa na ka hieromonk, nakab-ot ang Bachelor's degree sa Teolohiya gikan sa St Petersburg Academy. Sa sayong bahin sa 1826, nahimong usa ka talagsaong propesor si Innokenty, ug duha ka bulan pagkahuman nahimong usa ka arkhimandrita siya. Daghang katawhan ang nagtigom aron paminawon ang iyang mga sermon sa Katedral sa Kazan ug sa Lavra ni Alexander Nevsky, ug ang pagmantala niini sa akademikong magasin nga *Christian Reading* dayon nakapadaghan sa sirkulasyon niini. Usa ka dili maayong sangputanan sa kasikatan ni Archimandrite Innokenty isip usa ka magtutudlo mao ang kritisismo nga gihatag sa iyang mga lektura sa Akademya. Tungod sa iyang hilig sa paghatag og pilosopikal nga pagpatin-aw sa mga dogmatiko nga pagtulunan, giakusahan siya nga sayop ang paghubad sa Ortodoksiya. Mao kini ang gisulat ni D. S. Rostislavov, nga nakaila kang Borisov isip usa ka inspektor ug propesor, sa iyang mga memoir sa iyang mga katuigan isip estudyante: "Si Borisov… nagpahinungod sa iyang kaugalingon uban sa dakong kadasig sa langyaw nga teolohikal nga literatura; Masulti pa gani nga gibasa niya ang tanang hinungdanong gipatik niadtong panahona sa maong larangan, bisan pa kini gikan sa mga racionalista ug neologo sa panahona o gikan sa mga tigdepensa sa Katoliko ug Protestante nga dogma. Apan gawas pa niini, uban tingali sa dili moubos nga kugi, iyang gitun-an ang pilosopiya, kasaysayan, estetika, arkeolohiya ug uban pa… Nga dili tuyo nga masakitan ang mga naggahom sa yumaong Metropolitan Filaret Drozdov, ang kaalam ni Borisov mas daghan og aspeto, mas lapad ug mas bag-o kaysa sa balaan sa Moscow. Ang ikaduha tingali nakapahingangha sa bisan kinsa tungod sa iyang katingalahang kalapad nga kahibalo sa teolohiya ug sa mga sinulat sa mga Amahan sa Simbahan. Apan ang una mao ang giisip nga katingalahan sa mga propesor sa mga Unibersidad sa Kyiv ug Kharkiv, tungod kay giimbitar sila sa iyang mga panagtigom sa gabii alang sa mga akademikong diskusyon, nga kadaghanan naglangkob sa hapit tanang hilisgutan, imbis nga sa teolohikal nga mga siyensya ra… Sa iyang papel isip propesor, si Borisov dili usa ka walay kinabuhi nga teorista o usa ka pedanteng Aleman nga eskolar[], kondili usa ka orador nga napukaw ug mapasig-angon sa iyang hilisgutan ug nakapukaw ug nakapahikayat usab sa iyang mga tigpaminaw niini… Ang iyang mga lektura… hugot kaayo ang paghunahuna ug gipresentar sa usa ka istrikto ug sistematikong paagi." Sa sinugdan, si Innokenty Borisov nagtudlo og apologetics ug ecclesiology; sa ulahi, sa iyang katapusang tuig sa St Petersburg, nagtudlo siya og dogmatics. Sa pagbuhat niini, iyang "walay kahadlok nga gihisgutan ang mga ideyang racionalista; siyempre, iyang gisusi ug gikritika kini, sama sa angay sa usa ka magtutudlo sa usa ka teolohikal nga akademya, apan wala niya kini gisupak sama sa usa ka fanatiko. Naengganyo kaayo ang mga estudyante sa maong mga lektura; nagpaminaw sila pag-ayo ug mibiya sa silid-aralan nga hingpit nga nabihag niini." Sa ulahi, isip rektor sa Akademya sa Kiev, nga iyang gidala sa usa ka bag-ong bulawanong kapanahonan, nagpadayon siya sa pagbihag sa iyang mga tigpaminaw pinaagi sa iyang mga lektura [1494] .

Pagkahuman sa pagka-rektor ni Archimandrite Jeremiah Solovyov, nga milungtad lang og usa ka tuig, gipangulohan ni Archimandrite Dimitri Muretov (1811–1883) ang Kyiv Academy, nga nagsilbi isip rektor sulod sa 10 ka tuig (1840–1850)[1495] . Siya anak sa usa ka klero, nagtuon sa Kyiv Academy ug nakagradwar niadtong 1835 uban sa usa ka sertipiko nga nag-ila kaniya nga labing maayo sa abilidad ug kahibalo. Ang iyang magtutudlo, si Innokenty Borisov, rektor sa Akademiya, gisaligan siya, isip usa ka bachelor of arts, sa pagtudlo sa Balaang Kasulatan ug hermeneutika. Niadtong 1837, gihatag ni Borisov kang Muretov—nga nakapanumpa na isip monghe niadtong 1835—ang iyang mga lektyur sa dogmatika, diin dali ra siyang milabaw sa iyang magtutudlo, nga gilikayan ang katingalahang kaisog sa iyang mga konklusyon ug mga kahulugan ug ang eskwelastikong pormalismo niini. Ang mga lektura ni Muretov nailhan tungod sa ilang kalawom ug pilosopikal nga kaeksaktuhan. Ang ilang sulod gibase sa lig-on nga historikal nga pundasyon. Tungod sa pagpaubos, wala gipatik ni Muretov ang iyang mga buhat sa dogmatika, ug usa ka dakong swerte nga ang labing menos mga nota sa pipila sa iyang mga lektura, nga gisulat sa usa sa iyang mga estudyante (N. D. Ogloblin), napreserbar.. "Sa iyang mga lektura, gisulayan niya nga subayon ang mga teolohikal nga isyu pabalik sa ilang espirituhanong gigikanan, sa espirituhanong kasinatian," sumulat ni G. Florovsky. "Ug kanunay nga mabati sa usa kaniya ang mapangusisaong kinaiya sa hunahuna nga nagasuhid paglawom. Kinahanglan karon nga tukoron pag-usab ang panan-aw sa kalibutan ni Dimitri gikan sa iyang mga sermon. Hilig kaayo siya sa pagpangwali, labi na gayud sa mga dogmatiko nga tema. Yano ra kaayo ang iyang pagpanulti, apan pinaagi sa yano, hapit inosenteng mga pulong, napadayag niya ang hingpit nga ka-eksakto sa relihiyosong pamalandong ug gipadayag ang sulod nga panan-aw bisan pa sa gagmayng butang sa adlaw-adlaw nga kinabuhi. Si Dimitri labing nagpahinumdom kang Filaret sa Moscow – sa iyang dogmatiko nga kadasig sa pagpangutana, sa iyang kusog, sa pagkamakanunayon sa iyang pangatarungan, ug sa iyang gasa sa hayag nga paghubit… Sa teolohiya, si Dimitri, labaw sa tanan, usa ka pilosopo. Gikuha niya nga sinugdanan ang datos sa Pahayag, ang pagpamatuod sa Pulong sa Dios, ug dayon misugod dayon sa spekulatibo nga pagsusi sa kahulugan ug gahum sa dogma. Dili siya usa ka historyador, bisan pa man misunod siya sa historikal nga pamaagi sa iyang pagpatin-aw sa dogmatika"[1496] . Si Makarii Bulgakov usa sa iyang mga tinun-an. Lisod isulti kung unsa ka dako ang impluwensya ni Muretov sa iyang dogmatika. Posible nga gigamit niya ang mga nota sa lektura sa iyang magtutudlo [1497] . Sa mga propesor sa pilosopiya niining panahona, ang nanguna mao ang pari nga si I. M. Skvortsov (1795–1863), nga pagkahuman sa iyang pag-graduate (niadtong 1817) sa St Petersburg Theological Academy, nagtuo una siya sa Kiev Seminary ug unya, gikan sa 1819 hangtod 1849, sa Akademiya. Nabilin kang Skvortsov ang daghang mga buhat bahin sa kasaysayan sa pilosopiya ug usa ka analisis sa pilosopiya ni Kant, apan ang iyang kasikatan nagagikan sa kadaghanan sa mga lektura sa balaod sa kanon nga iyang gipahigayon sa Unibersidad sa Kyiv. Siya suod nga higala ni Archimandrite Innokenty Borisov, nga iyang nakasulat-sulat pagkahuman. Walay duhaduha ang impluwensya ni Borisov sa iyang mga ideya. "Gikinahanglan sa akademya ang pilosopiya, sa tibuok gahum niini," misulat si Skvortsov sa iyang higala. 'Kinahanglanon kini sa panahon, ug kung wala kini, ang magtutudlo sa Simbahan walay awtoridad sa atubangan sa iyang mga estudyante'[1498] . Si Borisov ug si Skvortsov nakapukaw gayud og dakong interes sa pilosopiya taliwala sa mga estudyante sa akademya. Daghang umaabot nga mga mananaliksik ug propesor sa pilosopiya sa mga teolohikal nga akademya ug unibersidad sa 1930s–1950s ang nagtuon gayud sa Kyiv Academy [1499] .

Ang Akademya sa St Petersburg, diin dali kaayo mausab ang mga magtutudlo, makapasigarbo lang sa pipila ka bantugang teologo sa panahon pagkahuman sa reporma. Sa tinuod, si Filaret Drozdov (1812–1819) ug si Grigory Postnikov (1819–1822) ra gayud ang takus nga hisgutan. Ug bisan sa ulahi nga mga tuig, wala gyud nakapahimulos sa ilang kaugalingon ang mga propesor sa pilosopiya. Usa ka nailhan nga espesyalista sa dogmatika sama ni Nikanor Brovkovich misulat sa 1840an: "Ako… nakakita nga sa atong sistema, kini, kana ug uban pa, gikan sa panan-aw sa gitawag nga siyensya, nagpakita nga mas dili lig-on kaysa sa kaniadto nga panan-aw gikan sa hugot nga Ortodoksiya"[1500] . Bisan pa, siya dako kaayo'g pagpasalamat sa rektor, Archimandrite Makarii Bulgakov (1850–1857), alang sa iyang mga lektura sa dogmatika: Si Macarius naghatag og mabungahong pagdasig sa kalamboan sa teolohikal nga pagtuon. Bisan pa, sumala sa opinyon ni Nikanor Brovkovich, ang iyang mga lektura dili ingon ka maayo sama sa iyang mga publikasyon, kini yano ug klaro, ug sa kinatibuk-an siya usa ka maayong magtutudlo![1501] Ang labing talagsaong akademikong kalampusan ni Bulgakov dili ang *Orthodox Dogmatic Theology* kondili ang *The History of the Russian Church*, nga naghatag kaniya og dungog sa akademikong kalibutan sa Rusya. Nagkalainlain kaayo ang opinyon sa iyang mga kaubang kapanahonan kaniya. Para kang Makarii, ang kasok sa usa ka mongheng eskolar ug ang iyang hataas nga posisyon sa hierarkiya kasagaran dili tinubdan sa suporta kondili usa ka karga, usa ka babag sa iyang akademikong buhat. 'Kapoy na kaayo ko sa ministeryo sa episkopado. Walay lain akong gusto gawas sa pagretiro sa pinakadali nga panahon!" iyang gisulat sa usa sa iyang mga sulat kaniadtong 1867 pa lang. Sumala sa iyang biyograpo nga si F. I. Titov, si Makarii Bulgakov usa sa labing progresibo nga mga obispo sa mga dekada 1860 ug 1870. "Si Makarii Bulgakov usa ka hierarkiya nga lapad ang panan-aw, hayag ang hunahuna ug talagsaong pagkamapailubon sa mga opinyon ug pagtuo sa uban, lakip na ang iyang mga kaatbang, nga daghan kaayo"[1502] . Ang iyang 'progresibo' nga mga panan-aw nakasinati og partikular nga pagdumot gikan sa mga konserbatibong hierark, samtang daghang mga karerista ang nagtan-aw uban sa pag-inggit samtang nakab-ot niya ang iyang hataas nga posisyon nga walay bisan unsang paningkamot. Gipaboran siya ug gihatagan og klarong prayoridad kaysa sa ubang mga obispo sa Punong Piskal, si Count D. A. Tolstoy, nga naghatag bili sa progresibong kinaiya (bisan pa, labi ka relatibo) sa iyang mga panan-aw. Ang pag-apil ni Makarii Bulgakov sa pagdraft sa reporma sa korte eklesiastikal niadtong 1870 nakapukaw og dakong kasuko [1503] . Pinaagi sa paningkamot sa iyang kaatbang, si Propesor A. F. Lavrov-Platonov sa Moscow Academy, napakyas ang maong reporma. Sunod, si Lavrov, samtang nag-alagad isip vikariya sa Diyosesis sa Moscow, napailalom siya sa awtoridad ni Metropolitan Makarii, nga gisaligan ang administrasyon sa iyang diyosesis kang Obispo Alexii (mao na karon ang ngalan ni Lavrov), aron makatipid siya og panahon sa pagtrabaho sa iyang *Kasaysayan sa Simbahang Ruso*[1504] .

Sa taliwala sa mga propesor sa Akademya sa St Petersburg, si Ioann Sokolov (1818–1869) angay usab nga hisgutan. Ang iyang pag-uswag naimpluwensyahan sa iyang mga magtutudlo sa Akademya sa Moscow – sila Filaret Gumilevsky, A. V. Gorsky ug F. A. Golubinsky. Pagkahuman sa iyang pag-graduate sa Akademiya, nagpabilin si Sokolov aron magtudlo og etika, pastoral nga teolohiya, ug pagtuon sa Bibliya. Gibalhin siya dayon sa St Petersburg Academy, diin nagtudlo siya sa balaod kanoniko sulod sa napulo ka tuig, human siya gihatagan og degree nga Doktor sa Teolohiya alang sa iyang buhat nga *An Outline of a Course in Canon Law*[1505] , bisan pa sa kusog nga kritisismo gikan kang Metropolitan Filaret. Gikan sa 1855 hangtod 1857 siya ang rektor sa St Petersburg Theological Seminary, ug gikan sa 1864 hangtod 1867 sa St Petersburg Academy; sa taliwala niining mga pagtudlo, nagsilbi siya nga rektor sa Academy sa Kazan. Pagkahuman niini, hangtod sa iyang sayo nga kamatayon, nagsilbi siya isip Obispo sa Smolensk. Sa laing bahin, ang iyang pagbalhin ngadto sa Kazan mitugma sa pagtudlo kang Makarii Bulgakov isip Obispo sa Tambov. Si Arkimandrita Porphyry Uspensky, nga siya mismo nakasinati og daghang pag-antos tungod sa konserbatismo sa hierarkiya, misulat sa mosunod bahin niini sa iyang makapahinam nga dyaryo: "Aduna'y mga panahon nga dili maayo diin ang gilapdon sa mapuslanong kalihokan alang sa mga tawo nga adunay talento gipugngan. Ingon ana ang atong mga panahon. Bag-ohay lang, ang maalamon nga rektor sa St Petersburg Theological Seminary, si Archimandrite John, gipadala gikan dinhi paingon sa Kazan, ug sa dapit sa agila gibutang nila ang usa ka uwak, si Archimandrite Nektarios, nga gitawag gikan sa Kyiv aron modumala sa maong puwesto. Ang rektor sa Akademya, Ang Iyang Kahalangdon nga si Makarii, gibalhin sa Tambov, diin siya ang mohukom sa mga hubog nga klero ug diin lagmit nga dili na niya ipadayon ang kasaysayan sa atong Simbahan, nga ang unang tulo ka bahin lang ang gipatik bag-ohay lang. Wala siya'y swerte nga makapabor sa bag-ong, istriktong metropolitano"[1506] . Ang metropolitano nga gihisgutan dinhi mao si Grigorii Postnikov. Sa mga memoir ni Metropolitan Leontius sa Moscow (1891–1893), usa ka estudyante ni Ioann Sokolov, adunay usab impormasyon kon unsa gayud ang hinungdan nga nawala ang pabor ni Metropolitan Grigory kang Ioann Sokolov: "Si Ioann Sokolov nagtudlo sa balaod kanon… malipayon kami nga naminaw sa iyang mga leksyon. Maayo kaayo siya og hiyas, aduna siyay mapangahas nga dagan sa panghunahuna ug lig-on nga paghuna-huna. Nahibalo siya unsaon paghimo sa usa ka hilisgutan nga daw makapakapoy nga mahimong labi ka makapaikag pinaagi sa iyang pamaagi sa pagpresentar. Sa iyang pagtudlo, lahi kaayo siya kang Makarii (nagtumong kang Makarii Bulgakov. – I. S.), hinay-hinay siya mosulti, maghimo og mga pangutana ug matahum kaayo ang iyang pagresolba niini. Labi na, aduna siyay kritikal nga talento. Nahinumdom ko sa dihang gianalisar niya ang 'Spiritual Regulations'; nabihag gayud kami. Sa akong tan-aw, husto nga among giisip si Padre Ioann nga labaw pa kang Makarii tungod sa iyang lawom ug independyenteng panghuna-huna. Sa kasubo, ang talagsaong kinaiya ni Padre Ioann ug ang iyang kanunay nga mainit nga pagbuto sa pagbati nakadaot pag-ayo kaniya ug nakapahinay sa iyang pag-uswag sa hirarkiya. Sayang nga kining maalamon nga tawo wala nagpuyo og dugay isip obispo." Si Nikanor Brovkovich, nga usa usab ka estudyante ni Ioann Sokolov, nagpasiugda sa iyang lig-on nga kahibalo ug talento isip usa ka lektor. Husto niyang gihulagway si Juan isip usa ka maalamon nga monghe nga nag-antos sa "kalibutanong kasubo". Ang iyang pagkabalisa hingpit nga patolohikal ug nahimong usa sa mga hinungdan nganong literal siyang nasunog sa kalayo sa kadasig nga misakop sa espirituhanong kinabuhi sa Rusya sa 1860s (tan-awa § 9)[1507] .

Dili malimod nga hisgutan si F. Sidonsky (1805–1873), usa ka magtutudlo sa pilosopiya sa Akademya sa St Petersburg. Nagtapos siya niining akademiya ug sukad pa niadtong 1833 nahimong propesor sa pilosopiya; apan napugos siyang mobiya sa iyang katungdanan sa sayo pa nga 1835. Niadtong 1864, nga sa panahona usa na siya ka pari, giimbitar siya aron modawat sa puwesto nga propesor sa pilosopiya sa Unibersidad sa St Petersburg. Sa akademya, nagtudlo siya sa kasaysayan sa pilosopiya, etika, ug natural nga balaod, ug siya ang unang nagbuhat niini sa pinulongang Ruso. Wala niya tagda ang mga daan na apan opisyal gihapon nga gi-aprobahan nga mga textbook ni Baumeister ug Winkler, nga gikahilas sa mga estudyante. Sa iyang mga lektura, gipaila ni Sidonsky "daghan sa mga ideya nga nakaengganyo sa mga Aleman ug Pranses nga magtutuo niadtong panahona; sa pagbuhat niini, gipukaw ug gipadayon niya ang kuryosidad sa mga estudyante ug gipukaw kanila ang tinguha sa pilosopikal nga paghunahuna"[1508] . Ang buhat ni Sidonsky gipadayon ni V. N. Karpov (1798–1867), usa ka estudyante ni Skvortsov sa Akademya sa Kyiv. Nakahimo si Karpov og dungog alang sa iyang kaugalingon pinaagi sa iyang mga hubad ug analisis sa mga diyalogo ni Plato. Bisan pa nga nag-amping kaayo siya nga dili molapas sa Ortodoksiya, wala niya hingpit nga malikayan ang pagpukaw og pagduhaduha bahin niini. Usa sa iyang mga kauban sa Akademiya, si Propesor Rostislavov, naghisgot nga si Metropolitan Filaret Drozdov kaniadto nangutana kang Karpov, sa atubangan ni Metropolitan Seraphim Glagolevsky, kon ang rason ba magdala ngadto sa relihiyon, diin mitubag si Karpov og oo, nga nakapahupay sa mga skeptikal nga hierark. Bisan pa niana, nakapadayon siya sa iyang puwesto sa Akademya sa St. Petersburg ug nagtudlo didto sulod sa 34 ka tuig. Sa larangan sa pilosopiya, naningkamot siya sa paghimo sa iyang kaugalingong sistema, nga gibase sa Kristiyanismo ug gisalikway ang rasionalismo [1509] .

Sa daghang mga estudyante nga naimpluwensyahan ni Karpov, ang labing talagsaon mao si Nikanor Brovkovich (1826–1890), usa ka kontra sa positivismo ug usa ka proponent sa Kristohanong idealismo [1510] . Ang iyang labing makapaikag nga mga memoir, nga gipatik lamang niadtong 1900 ubos sa titulo nga 'Biographical Materials', naglangkob og impormasyon (uban niini ang pipila nga among nahisgutan na) bahin sa iyang mga magtutudlo sa akademya – si Makarii, Karpov ug Ioann Sokolov; naglakip usab kini sa mga kritikal nga pamalandong nga gihisgutan dinhi bahin sa akademikong monastikong orden, diin siya mismo miyembro sukad sa iyang mga katuigan isip estudyante (1847–1851), pagkahuman sa iyang pagpanumpa niadtong 1850. Ang teolohikal nga mga panan-aw ni Nikanor Brovkovich, sama sa iyang kinatibuk-ang panan-aw sa kalibutan, naghimo kaniya nga kaatbang sa sistema sa edukasyon nga naglungtad sa Akademya. Sa dihang sa iyang mga lektura sa apologetics, nangahas siya sa paghisgot sa mga kontemporaryong pilosopo sama nila Feuerbach ug Strauss, nakasumpaki siya sa rektor, si Makarii Bulgakov. Sukad niadto, gisuspetsahan ang iyang mga kalihokan, nga nahimong dakong babag sa iyang karera. Imbis nga 'delikadong apologetics', sulod sa kapin lima ka tuig samtang nagpabilin siya nga lektor sa Moscow Academy, napugos siya sa pagtudlo og introduksyon sa Orthodox nga teolohiya, nga hugot nga nagsunod sa textbook ni Makarii Bulgakov nga gipatik niadtong 1847. Sa mosunod nga 14 ka tuig, nagsilbi si Nikanor sunod-sunod isip rektor sa tulo ka seminaryo, ug unya, gikan sa 1868 hangtod 1871, isip rektor sa Akademya sa Kazan, ang katapusang rektor sa panahon sa wala pa ang reporma. Ang iyang duha-duha nga dungog isip usa ka teologo nakababag kaniya bisan pa sa opisina ni Punong Piskal, si Count D. A. Tolstoy, nga nagpabilin kaniya sa ranggo nga obispo-bisero sulod sa lima ka tuig. Ang tinuod nga hinungdan sa niining mga kalisdanan mao ang pagka labaw ni Nikanor kaysa sa iyang mga kauban nga monghe-eskolar ug mga hierarkiya sa talento ug kahibalo, ingon man usab sa iyang gasa sa pagpangwali. Siya usa ka tawo nga adunay kusgan kaayo nga indibidwal nga kinaiya, nga sa Rusya—ug labi na sa han-ay sa simbahan sa Rusya—kanunay giisip nga timailhan sa liberalismo; ug lisod kaayo niyang tangtangon ang ingon nga etiketa sa tibuok niyang kinabuhi. Usa ka swerte ang nakatabang kaniya nga mahimong arsobispo. Usa ka sermon bahin sa mga benepisyo sa gubat—nga sa tinuod wala man niya gipangwali—ang nakapahimulos sa pabor sa Punong Piskal, K. P. Pobedonostsev; ug tungod sa 'pangkalibutanong pamatasan' nga iyang gipakita sa pakigkita sa asawa ni Alexander III atol sa mga maniobra sa Yelizavetgrad niadtong 1884, nakuha niya ang labing hataas nga pabor [1511] .

Usa pa ka bantugang iskolar nga ang karera misakop sa sayong bahin sa gisgutan nga panahon mao si Arkipreste G. P. Pavsky (1787–1863). Apil siya sa unang graduating class sa St Petersburg Academy pagkahuman sa mga reporma niadtong 1808–1814 ug sunod niyang gisagop ang katungdanan sa karaang Hebreo. Pagkahuman sa iyang ordinasyon isip pari, gitanyag usab siya og posisyon isip propesor sa teolohiya sa Unibersidad sa St Petersburg ug gisaligan sa pagtudlo sa Balaod sa Dios kang Tsarevich Alexander Nikolaevich. "Si Pavsky, una sa tanan, usa ka pilologo – siya adunay gasa ug intuwisyon sa pilolohiya. Nahigugma siya sa Hebreohanon nga Bibliya uban sa tibuok kainit sa siyentipikong kadasig." Gawas sa mga Semitikong pinulongan, maayo kaayo si Pavsky sa German, Pranses, ug Ingles, ingon man Sanskrit ug bisan pa Icelandic. Pamilyar siya sa tanang linggwistikong literatura sa iyang panahon nga nakatutok sa Daang Tugon. Mao ni ang paghulagway sa usa sa iyang mga estudyante sa kahinungdanon sa iyang mga kalihokan sa pagtudlo sa sa 1920s ug 1930s: "Ingon usa ka propesor sa Hebreo, daw wala siya makahatag og dakong impluwensya sa iyang mga estudyante; apan, sa akademikong aspeto, hapit siya mas dako og ikatabang kanila kaysa sa tanang magtutudlo sa teolohiya (gawas sa pipila ka eksepsyon) – tungod kini sa iyang pamaagi sa pagtudlo. Human pagtudlo sa gramatika sa Hebreo sa daghang klase, mopili siya og usa ka propeta alang sa hubad, una niyang susihon—o tabangan ang mga estudyante sa pagsusi—sa literal nga kahulugan niini, ug dayon pun-on kini nga analisis sa mga obserbasyon nga pilolohikal ug teolohikal, nga kanunay nakapukaw sa interes sa mga estudyante"[1512] . Sa ingon niini, sa paglabay sa daghang katuigan, natuki ni Pavsky ang tibuok Daan nga Tugon sa iyang mga klase. Ang mga nota sa lektura sa usa sa iyang mga estudyante, nga gipatik pinaagi sa litograpiya niadtong 1828, mikaylap sa tanang akademya. Gipatik ni Pavsky ang sulod sa iyang mga lektura ngadto sa iyang manununod sa duha ka gagmay nga libro: *Christian Doctrine in a Concise System Based on a Preliminary Understanding of Religion, Revelation and the Bible*, ug *An Outline of Church History*. Sa dihang nahibalo si Seraphim, ang Metropolitan sa St Petersburg, niini, iyang gihangyo si Metropolitan Filaret nga susihon kining mga libro; nakaplagan ni Filaret nga adunay 'pagkadili-klaro ug kalibog sa mga konsepto'. Sunod, nangayo si Seraphim og pasabot kang Pavsky ug gisumite kini, kauban ang mga komento ni Filaret, kang Emperador Nicholas I. Wala malipay ang Emperador sa pasabot ni Pavsky, hinungdan nga napugos si Pavsky sa pag-undang sa iyang puwesto sa korte ug sa iyang propesorohan. Gihatagan siya sa Emperador og pensiyon, nga nagtugot kang Pavsky nga hingpit nga itutok ang iyang kaugalingon sa akademikong buhat sukad niadto. Nahitabo kini niadtong 1835, ug sa dili madugay, niadtong 1841–1842, nakasinati si Pavsky og bag-ong mga kalisdanan may kalabotan sa iyang hubad sa Daang Tugon. Ang hieromonk Agathangel Solovyov nagpukaw og dakong kontrobersiya bahin niining buhata—nga ang paglungtad niini, tungod sa kadaghan sa mga kopya nga nagkalat, dili gyud mahimong tinago—pinaagi sa iyang pagmantala sa halapad nga dapit nga sayop ang hubad sa pipila ka bahin ug giliko ang kahulugan sa Balaang Kasulatan; napugos kini sa mga awtoridad sa simbahan sa pag-apil [1513] . Sa ubos atong hisgutan kini nga 'Pavsky affair' sa mas detalyado; sama sa una, kini klaro nga nagpakita sa mga kalisdanan nga atubangon sa usa ka tawo samtang nagtrabaho sa natad sa teolohikal nga pagtuon.

Usa ka susamang kalit nga katapusan sa iyang karera sa pagtudlo ang nahitabo sa propesor sa literatura, si Arkipriyost K. I. Delektorsky († 1842). Ingon usa ka klero, gikinahanglan siyang maghatag og sermon sa simbahan sa Ministeryo sa Panloob. Gikaligtaan niya ang 'retorika sa seminaryo'; mitultol siya sa hayag ug prangkang paagi, nga walay kahadlok sa pagpadayag sa mga dautang batasan sa aristokratikong katilingban sa kapital. Gihinumduman ni Arkiprista I. Bazarov nga miingon kaniya si Emperador Nicholas: 'Amahan, batan-on pa kaayo ka aron mahimong usa ka manaway', diin mitubag si Delektorsky: 'Maharlika, wala ko kahibalo kanus-a ko tawgon sa Dios sa Iyang Paghukom. Samtang nagdan-ag pa ang kahayag, kinahanglan ko molihok aron maluwas ang mga kalag sa akong mga tigpaminaw.' Niadtong 1835, gipahawa si Delektorsky sa akademya [1514] .

Ang Akademya sa Kazan gi-reforma pagkahuman kaysa sa tanan; wala kini mibalik sa operasyon hangtod sa 1842. Gipalangan sa mga Punong Prokurador Nechaev ug Protasov ang pagbukas sa gi-reformat nga akademya, kun sa gawas tungod sa kakulang sa pondo, apan sa tinuod tungod sa mga rason nga tipikal sa panahon ni Nicholas: ang pagdagsa sa ingon nga dili malipayong elemento sa mga estudyante dili politikal nga gustong makita. Si Arsobispo Vladimir Uzhinsky sa Kazan (1836–1848) ra gayud ang sa katapusan nakapugos sa pag-usab pag-abli sa akademya. Tungod kay grabe kaayo ang kadaut sa bilding sa seminaryo tungod sa kalayo, napugos nga ibutang ang mga lawak sa lektura sa atiko sa Monasteryo sa Spassky, ug ang mga estudyante gipuy-an sa mga selda sa mga monghe. Ang rektor sa akademya, si Archimandrite Grigory Mitkevich (1844–1851), ug si Arsobispo Grigory Postnikov (1848–1856) dako kaayo ang ilang nabuhat alang sa akademya sa pinansyal nga aspeto [1515] . Sa taliwala sa mga magtutudlo, ang gihisgutan nga mga Archimandrite Feodor Bukharev ug, labi na gayud, si Ioann Sokolov nangibabaw . Ang kurso sa dogmatikanhong teolohiya nga gitudlo ni Sokolov sa Kazan (ug sa ulahi sa St Petersburg) nakahatag og parehas nga kusgan nga impresyon sa mga estudyante sama sa iyang naunang mga lektura sa balaod sa kanon sa St Petersburg. Usa sa mga nitambong sa mga lektura ni Juan sa Kazan mibalik-hinumdom uban ang kadasig sa kalawom ug kalinaw sa iyang panghunahuna, sa katingalahang pagka-orihinal sa iyang sinultian, ug sa talagsaong personal nga hiyas nga naglangkob sa tanan niyang gibuhat. "Usa ka talagsaong kinaiya sa iyang mga lektura mao ang kombinasyon sa pino ug lawom nga pilosopikal nga analisis uban sa usa ka piho nga paghikap sa mistisismo—sa labing putli, labing hataas, ug labing mahimayaong klase, sa tinuud"[1516] . Bisan pa sa iyang daghang merito, si Sokolov, isip lektor ug rektor, sumala kang P. Znamensky—nga usa usab sa iyang mga estudyante—hilig sa gahum ug puno sa pagdumot, usahay hapit na mosobra ang kabastos, dili lang batok sa mga estudyante kondili pati na sa mga propesor. Milapas sa iyang awtoridad, iyang gibalhin ang mga propesor ug lektor gikan sa usa ka departamento ngadto sa lain ug misamok sa ilang mga kalihokan sa pagtudlo. Ang iyang talagsaong kinaiya ug kining mga binuang, sumala sa gisulat mismo ni Znamensky, usa ka dakong babag sa normal nga dagan sa akademikong proseso [1517] . Ang iyang mga manununod, Archimandrite Innokenty Novgorodov (1867–1868) ug Nikanor Brovkovich (1868–1871), nagpaningkamot pag-ayo aron matul-id ang negatibong mga sangputanan sa iyang pagdumala [1518] .

Sama sa makita gikan sa mga gihatag nga pananglitan, sa pipila ka panahon sa wala pa ang reporma sa 1869, ang Akademiya sa Kazan nagsilbi nga lugar sa pag-exile para sa mga 'liberal-minded' nga iskolar nga monghe (Bukharev, Sokolov, Brovkovich). Lahi kini sa ubang akademya tungod kay giisip kini nga usa ka misyonaryong akademya, nga gituyo aron pamilyar ang mga estudyante niini sa mga relihiyon ug pinulongan sa mga dili-Ruso nga katawhan sa Rusya. Bisan pa, sa wala pa ang 1869, ang mga pundasyon niini ra ang gitukod.

Ang reporma sa 1808–1814, gawas sa pagtul-id sa mga kakulangan sa teolohikal nga eskwelahan, nagtumong usab sa pagpalapad sa kurikulum niini. Una sa tanan, nahimong klaro nga kadtong nakagradwar sa mga seminariyo ubos sa daang kurikulum wala'y igong kahibalo aron makasubay sa mga akademikong lektura sa bag-ong pamantayan sa kahibalo. Sa samang panahon, nahimong klaro ang dakong kakulang sa angay nga mga magtutudlo. Maayo na lang, dali ra usab nahimong klaro nga daghan ang mga batan-ong estudyante nga may kahanas, nga sa ilawom sa bag-ong sistema, dali ra napamatud-an nga maayo kaayo nga mga magtutudlo. Ang bag-ong henerasyon sa mga magtutudlo nangita nga ibase ang ilang pagtudlo sa independyenteng akademikong panukiduki. Kining mga tinguha nasugat og mapugong nga pagsupak gikan sa mga rektor ug mga obispo sa diyosesis, nga ila gisakupan ang mga akademya. Sa paglabay sa 30 ka tuig human sa mga reporma, hinay-hinay nga gibalibad ang bag-ong kurikulum pabor sa daan nga kurikulum ug, sa katapusan, niadtong 1839–1840, uban sa pagtugot ni Emperador Nicholas I, grabe kini nga gipamub-an ni Punong Piskal Protasov. Kining tanan nga mga lakang nakahatag og grabeng dagok sa akademik ug seminaristang edukasyon, apan wala na kini makapahunong sa mga akademikong buhat sa larangan sa teolohiya. Bisan pa sa pagpamugos, kini nakalahutay, nagpadayon sa pag-uswag, ug nagtukod sa pundasyon para sa paspas nga pagsaka sa teolohiya sa ikaduhang katunga sa ika-19 nga siglo, sa dihang ang mga reporma sa 1808–1814 sa katapusan mibunga.

(d) Ang politikal ug sosyal nga mga proseso sa panahon ni Nicholas I natural nga adunay dakong impluwensya sa gawasnong kinabuhi sa teolohikal nga eskwelahan, nga dako kaayo ang pagbag-o niini; bisan pa, ang sulodnong kalamboan niini, sa iyang sukaranang mga kinaiya, giporma sa espiritu sa mga reporma sa panahon sa Alexandria. Misaka ang kalidad sa edukasyon, nga nagmugna og mas taas nga panginahanglan sa kaisog sa pagtuon ug sa kadasig sa hunahuna sa mga estudyante. Sa halos tanang akademya ug seminaryo, hinay-hinay nga gipapas ang pamaagi sa pag-memorize nga naghari sa ika-18 nga siglo. Ang mga magtutungha ug estudyante, sa ilang bahin, nagsugod sa pagpakita og nagkadako nga interes sa pagtuon. Ang labing maayong ebidensya niini mao ang mga magtutudlo, nga nabuhi pag-usab pinaagi sa pag-apil sa mga batan-on, nga bisan pa sa ikaduhang tunga sa gitan-aw nga panahon nakapreserbar sa espiritu ug kadasig sa proseso sa edukasyon. Kining mga bag-ong uso nakapabilin usab og marka sa sistema sa eksaminasyon. Sa una, ang tunga-tunga sa tuig ug tinuig nga marka sa oral nga eksaminasyon sa akademya ug pipila ka seminaryo maoy nakapili sa kaugmaon sa estudyante. Kini nag-determinar sa ilang posisyon sa listahan sa klase ug busa, pagkahuman sa katapusang eksaminasyon, dako kaayo ang epekto niini sa ilang propesyonal nga karera. Bisan pa, ang maayong marka resulta lang sa pagkamapisan ug maayong memorya, nga nakatabang sa mga estudyante sa paghinumdom sa teksto sa libro. Pagkahuman sa mga reporma sa 1808–1814, mas gihatagan og bili ang mga bulanan nga buluhaton sa mga estudyante, nga nagpadayag dili lang sa kahibalo kondili usab sa lebel sa pagsabot sa materyal nga gitun-an, ug usahay usab sa abilidad sa paghimo og kritikal nga analisis. Ang mga estudyante sa katapusang tuig karon gikinahanglan nga magsumite og usa ka akademikong papel (gitawag nga 'course'), nga gisusi ug gi-assess pag-ayo, labi na sa kaso sa mga estudyante nga nalakip sa napulo ka labing taas sa ilang oral nga eksaminasyon. Kasagaran gi-edit kining mga papel sa mga magtutudlo (sa Moscow, usahay gihimo kini mismo ni Metropolitan Filaret) ug pagkahuman gipatik. Kining sistema nag-awhag sa mga estudyante nga mag-espesyalisar sa usa ka partikular nga larangan sa pagtuon. Sa kasubo, kining espesyalisasyon dili kasagaran tagdon sa dihang ang mga kanhing gradwado—nga karon mga magtutudlo na—gihatagan og asignatura: giisip nga ang usa ka gradwado sa akademya kinahanglan adunay kahibalo sa tanang asignatura sa ingon nga lebel aron makatudlo bisan asa niini. Sa mga seminaryo, bisan pa, aduna gihapon mga higayon nga ang usa ka magtutudlo, human pagtudlo sa samang hilisgutan sulod sa daghang katuigan, nakabaton og kahigayunan nga ipadayon ang iyang akademikong buhat sa iyang natad nga gipangga. Apan sa mga akademya, kini halos imposible, labi na sa mga eskolar nga monghe, kay ang ilang pag-uswag sa karera nakadepende sa kanunay nga pag-ilis sa asignatura. Busa, bisan pa isip estudyante, ang batan-ong eskolar nabalaka sa hunahuna nga tingali siya pagabungkagon gikan sa iyang pinalanggang sanga sa pagtuon. Labaw pa, sa pagpadayon sa praktis sa ika-18 nga siglo ug sa kadaut sa teolohikal nga eskwelahan, kadaghanan sa mga gradwado sa teolohikal nga akademya ang napuno sa mga posisyon sa pagtudlo sa sekular nga mga institusyon sa taas nga edukasyon: mga unibersidad, ang Medikal-Surgikal nga Akademya ug uban pa. Usa ka labi ka grabeng pag-awas sa talento nahitabo sa dihang gipangayo ni M. M. Speransky ang daghang propesor sa Ruso nga jurisprudensya [1519] .

Sama sa kaniadto, ang mga akademya nasakop sa pagdumala sa may kalabutan nga mga obispo sa diyosesis. Bisan pa, pagkahuman sa pagtudlo kang Protasov isip Punong Piskal, ang Akademya sa St Petersburg adunay mas daghang rason nga mahadlok sa iyang pakialam kaysa sa tigulang nga Metropolitan Seraphim. Si Metropolitan Evgeny Bolkhovitinov sa Kyiv gamay ra kaayo ang interes sa mga kalihokan sa akademya nga sakop sa iyang hurisdiksyon; sa laing bahin, ang iyang manununod, si Metropolitan Filaret Amfiteatrov, nagbantay pag-ayo aron masiguro nga ang pagtudlo sa akademya gihimo sa konserbatibong espiritu. Ang Akademya sa Moscow naa sa kanunay nga pagdumala ni Metropolitan Filaret Drozdov, nga hugot nga nagbantay dili lang sa mga kalihokan sa mga magtutudlo kondili usab sa kinabuhi sa mga estudyante ug sa mismong espiritu sa akademya. Interesado siya dili lang sa akademikong kwalipikasyon sa mga propesor kondili, labaw sa tanan, sa ilang personal nga baruganan bahin sa mga butang sa pagtuo. "Ang usa ka dili motuo nga magtutudlo sa bisan unsang departamento makadaot sa akademya," matod niya kaniadto [1520] . Gitan-aw sa Metropolita nga ang paggamit sa mga akademikong kritikal nga pamaagi sa teolohiya usa ka delikadong timailhan sa kawalay pagtuo. Ang iyang kanunay nga pagbisita ug regular nga pag-apil sa mga eksamin nagpahinabo og kahadlok sa mga propesor ug estudyante. Sa atubangan sa mga estudyante, kanunay siyang mosaway sa gisulti sa usa ka magtutudlo sa pinakagrabe nga mga pulong, ug walay makasiguro nga dili siya maputol sa iyang pakigpulong. Ang iyang panagbangi sa rektor, si Archimandrite Polikarp Gaitannikov (1824–1835), sa akademya dugayng nahinumduman [1521] . Ang resulta sa ingon nga kontrol—nga, gikan sa pedagogikal nga panan-aw, dakong pagduha-duha—mao nga ang mga propesor misugod sa pag-uyon sa ilang mga lektura sa panan-aw sa Metropolitan. Ang 'espiritu ni Filaret' naghulma sa kapin sa usa ka henerasyon sa mga estudyante sa Akademya sa Moscow, nga nagtino sa ilang teolohikal, eklesiastikal , ug politikal nga mga panan-aw. Bisan pa sa katapusan sa ika-19 nga siglo, klaro gihapon kini sa daghang mga teologo ug mga hierarka. Ang bag-ong mga regulasyon sa edukasyon, nga nagbitbit sa mga timailhan sa militar nga disiplina ug giinspirar ni Punong Prokurador Protasov, mikaylap gikan sa Akademya sa St Petersburg ngadto sa ubang mga akademya. Sa Kazan, gipaila kini ni Archimandrite Ioann Sokolov. Ingon nga rektor, iyang giregular ang estilo sa buhok sa mga estudyante, gihan-ay sila sumala sa gitas-on atol sa mga serbisyo sa simbahan, ug nagpaila og uniporme – usa ka rehimen sa sobra ka istrikto, sumala sa historyador sa akademya nga si [1522] . Ang laganap nga pag-iral niining matang sa pedantiko nga regulasyon klarong napamatud-an sa mga memoir sa mga estudyante gikan sa lain-laing teolohikal nga institusyon sa edukasyon. Ang nag-inusarang hinungdan sa usahay nga pagluag mao ang kanunay nga pag-ilis sa mga nangunang magtutudlo, labi na sa mga rektor. Ang padayon sa edukasyon napadayon sa pipila ka bahin tungod lamang sa mga inspektor, nga dili kaayo kanunay gipulihan. Labi ka istrikto ang mga lagda sa Moscow, diin, sa espiritu ni Filaret, gihimo ang mga paningkamot aron ilayo ang mga estudyante sa kinabuhi gawas sa pader sa akademya kutob sa mahimo. Ang tubag sulod sa mga akademya, ug sa pipila ka bahin sa taas nga mga klase sa mga seminario, mao ang pagkahugno sa disiplina ug bisan pa ang sobra nga pag-inom [1523] .

Ang pagbag-o sa opinyong publiko sa unang mga tuig sa paghari ni Alexander II dili gyud makalikay nga nakaapekto sa teolohikal nga edukasyon. Ang mga estudyante nagpakita og dakong interes sa mga isyu sa publikong kinabuhi ug sa sekular nga pamamahayag, labi na sa mga debate bahin niining mga hilisgutan nga makita sa mga pahina sa bag-ong mga journal nga mitumaw niadtong panahona. Sa seminaryo, sumala kang Metropolitan Filaret, natamnan na ang 'mga binhi sa demokrasya'. Ang mga estudyante sa seminaryo dili lang nagbasa sa mga bawal nga magasin ug pamplito, apan usab sa mga buhat sa Aleman nga liberal nga teolohiya ug bisan sa pilosopikal nga materyalismo, sama sa mga sinulat ni Feuerbach. Usa ka makabalaka nga timailhan mao ang pag-apil sa mga estudyante gikan sa Akademiya sa Teolohiya ug sa Unibersidad sa Kazan sa usa ka serbisyo sa paghinumdom alang sa mga napatay atol sa kagubot sa mga mag-uuma sa baryo sa Bezda (Gobernorado sa Kazan)[1524] . Klaro kaayo nga imposible nga bulagon ang eskwelahan sa teolohiya gikan sa mga kausaban nga nagakahitabo sa kinabuhi sa publiko. Usa ka timailhan sa katapusan sa panahon ni Nicholas sa natad sa teolohikal nga edukasyon mao ang panginahanglan alang sa usa ka bag-ong reporma, nga gipasiugda sa nabag-ong opinyong publiko.

§ 21. Teolohikal nga edukasyon pagkahuman sa reporma sa eskwelahan sa 1867–1869.

Ang mga palisiya ni Protasov grabe kaayo nakapalala sa kakulba sa kahimtang sa teolohikal nga edukasyon ug sa sistema sa pagpadako sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon nga mitumaw pagkahuman sa reporma sa 1808–1814. Bisan pa ang mga hierarkiya sa simbahan nga sa ilang pagkabatan-on hingpit nga misuporta sa mga prinsipyo sa reporma sa 1808–1814 karon gitan-aw na kini uban sa pagduha-duha, samtang dili usab sila mouyon sa mga panan-aw ni Nicholas I ug ni Protasov bahin sa mga tumong sa teolohikal nga edukasyon. Ang uban niining mga hierarkiya, sama nila Metropolitan Filaret Drozdov ug Filaret Amfiteatrov, nasangko sa lisod nga kahimtang. Samtang gikondena nila ang mga reaksyunaryong tendensiya sa palisiya sa edukasyon sa panahon ni Nicholas, ila usab kini gisuportahan pag-ayo pinaagi sa pagtuman sa ilang katungdanan sa pagdumala sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon sulod sa ilang diyosesis. Labaw sa tanan, ilang gipaningkamotan nga mapugngan ang pagsulod sa mga modernong pamaagi sa kritikal nga panukiduki—nga hilig kaayo ang mga magtutudlo sa teolohiya—sa akademya ug sa mga departamento sa unibersidad. Sa taliwala sa mga propesor, laganap ang pagtuo nga gikinahanglan ang usa ka bag-ong reporma, bisan pa man nga walay klarong pagsabot sa mga katuyoan niini. Ang dili angay nga mobalik lang sa mga ideya sa reporma sa 1808–1814 klaro kaayo bisan pa sa mga nakasabot niini pag-ayo; nausab na kaayo ang panahon nga gikinahanglan ang bag-ong pamaagi aron mareporma ang kurikulum ug ang tibuok sistema sa edukasyon. Labaw pa, tungod sa kakulang sa pondo, ang pinansyal nga kahimtang sa mga teolohikal nga eskwelahan nahimong dili na mapadayon. Kini unang ug labaw sa tanan nagtumong sa mga estudyante sa estado nga nagkinahanglan og scholarship, sa kahimtang sa mga bilding nga nag-host sa mga seminaryo ug sa mga teolohikal nga eskwelahan sa distrito, sa gamay kaayo nga sweldo sa mga magtutudlo—nga mibiya sa ilang mga puwesto sa aron mangita og laing trabaho—ug sa daghang uban pang kakulangan. Sa ilawom sa Opisina sa Punong Piskal ni Protasov, kusog kaayo nga miburokratisa ang sistema sa teolohikal nga edukasyon [1525] .

Tungod niining kahimtanga, klaro kaayo nganong ang liberal nga polisiya sa sulod sa nasud ni Alexander II adunay kusgan ug direkta nga epekto sa teolohikal nga edukasyon, ug sa tinuod usab sa pagbati sa mga klero. Ang katapusang kusog alang sa reorganisasyon sa teolohikal nga edukasyon naggikan sa radikal nga mga reporma sa sekular nga mga institusyon sa edukasyon nga nagsugod sa 1860s, nga nagpasiugda sa pagka-luma sa mga teolohikal nga eskwelahan—nga nagpabilin sa lebel ni Nicholas I—nga labi ka makita. Sukad pa niadtong 1866, si Count D. A. Tolstoy naggunit sa duha ka puwesto isip Ministro sa Publikong Edukasyon ug Punong Piskal sa Balaang Sinodo. Klaro nga gusto usab niya ipatuman ang mga prinsipyo sa reporma sa sekular nga eskwelahan sa natad sa teolohikal nga edukasyon. Sa pagsugod sa paghari ni Alexander II, gipahumok ang mga regulasyon sa sensura. Nagsugod og paglitaw ang mga bag-ong magasin, lakip na ang mga pang-iglesia, nga dayon misugod sa pagkritiko sa mga kakulangan sa sistema sa teolohikal nga edukasyon. Niadtong 1860, misulat si Metropolitan Filaret Drozdov nga ang kritisismo gikan sa opinyong publiko "naglangkob og mga ideyang usa ra ka bahin, padalus-dalos, ug hambog. Kadtong naghisgot sa Rusya sa nagkalain-laing aspeto nagalihok gikan sa ekstremong pagpangdayeg sa kaugalingon ngadto sa ekstremong kinatibuk-ang pagpanamastamas. Imbis nga hinay-hinay nga ipakita ang mga kakulian ug kapakyasan, nagpahayag sila og makapasakit nga pagpanamastamas ug bastos nga pagpanag-iya." Sa samang panahon, gihangyo sa Metropolitan nga[] "kinahanglan una kitang mausab sa daghang aspeto, tukoron pag-usab ang daghan, ug biyaan ang daghan sa kara ug daang mga butang." Ang mosunod nga ideya makapahingangha (kung hunahunaon ang tanan nga panan-aw ni Filaret): "Murag maayong ideya ang pagtukod og mga fakultad sa teolohiya sa mga unibersidad, diin ang mga nakahuman sa tibuok kurikulum sa gymnasium mahimong madawat nga walay kalainan sa sosyal nga kahimtang (i.e. bisan unsa pa ang ilang klase sa katilingban. – I. S.)… bisan ang mga akademya sa teolohiya nanginahanglan og makatwiran nga reporma, labi na sa ilang pribilehiyadong kahimtang'[1526] . Bisan pa, wala gayud sa hunahuna sa Metropolitan ang radikal nga reporma nga gipangayo sa tanan, kondili ang iyang gitawag nga 'makatwiran nga mga lakang'. Paglabay ug hapit usa ka tuig, sa usa ka sulat ngadto sa Punong Piskal, si Count A. P. Tolstoy, nga gipetsahan sa 10 Pebrero 1861, mahitungod sa mga report sa mga miting sa Komite sa mga Sugyot alang sa Reporma sa mga Eskwelahan sa Teolohiya nga naglungtad niadto ug bahin sa 'mga argumento' sa mga propesor sa Akademya sa Moscow, misulat si Filaret: "Sa kinatibuk-an, sa dihang pagahisgutan ang reporma sa mga eskwelahan, angay hinumduman nga ang kadaghanan sa mga kritisismo, nga punô kaayo sa mga sugyot, nagmugna, pinaagi sa direkta nga konklusyon, dili kaayo sa panginahanglan nga usbon ang mga balaod kondili sa panginahanglan nga itanom sa mga punoan sa eskwelahan ug mga magtutudlo ang kadasig, kalihokan, kusganong kadasig ug lig-on nga pagkahibalo nga ang sobra ka bugnaw nga pagka-istrikto ug ang mapaluyong pagkamalumo sa mga estudyante dili mga birtud, kondili mga bisyo"[1527] . Dinhi, si Filaret nagsulti isip usa ka konserbatibo nga politiko sa kultura. Maayo niyang gigamit ang 'pagkritiko sa kaugalingon' sa mga propesor, nga gipadayag atol sa mainit nga debate bahin sa pedagogiya, aron ilihis ang pokus gikan sa radikal nga pag-usab sa mga balaod—nga iyang gihunahuna nga dili angay ug nga mahimong maglakip og mga kausaban sa sistema sa edukasyon ug administrasyon—padulong sa usa ka mas neutral nga hilisgutan [1528] .

Samtang ang katilingban nagdebate sa mga batakang reporma, ang Balaang Sinodo nagpahigayon og pipila ka gagmay nga pagpaayo sa kurikulum. Niadtong 1858, gikuha ang surveying gikan sa kurikulum sa seminaryo ug gipamubo ang pagtudlo sa natural nga siyensya. Niadtong 1865, gipahunong ang pagtuon sa medisina, natural nga siyensya, ug agrikultura, apan gipataas ang mga kinahanglanon sa kahibalo sa karaang mga pinulongan ug gisulod ang pedagogiya sa kurikulum. Ang labing hinungdanon sa mga lakang sa Balaang Sinodo mao ang pagtukod niadtong 1860 sa maong Komite sa mga Sugyot alang sa Reporma sa mga Eskwelahan sa Teolohiya, nga gipangulohan ni Arsobispo Dimitri Muretov sa Kherson; si Propesor A. V. Gorsky usab usa ka miyembro sa komite. Sa sayong bahin sa 1863, gisumite sa komite ang mga draft nga estatuto para sa mga teolohikal nga eskwelahan ug seminaryo, ang kurikulum sa mga seminaryo, ug mga instruksyon para sa mga superbisor sa mga dormitoryo sa seminaryo. Kining mga draft gipasa sa mga obispo sa diyosesis, akademya, ug seminaryo alang sa diskusyon, usa ka proseso nga nagpadayon hangtod 1866. Sa pipila ka mga lugar, gitukod ang mga komite nga gilangkoban sa lokal nga klero alang niini nga katuyoan [1529] . Si Count D. A. Tolstoy, nga gitudlo nga Punong Piskal niadtong 1866, gipawagtang ang komite ni Arsobispo Dimitri 'tungod sa kakulang sa pondo', ug sunod nangayo ug nakadawat gikan sa Emperador og dugang pondo alang sa mga panginahanglan sa mga teolohikal nga eskwelahan nga nagkantidad og 1,500,000 ka roubles, sa ingon nakuha ang imperyal nga pag-uyon alang sa pagtukod sa usa ka bag-ong komite, nga nagtigum niadtong 19 Marso 1866; ang katungdanan niini mao ang pagpadali sa pagpatuman sa mga reporma [1530] . Ang komite gipangulohan ni Metropolitan Arseny Moskvin sa Kyiv, uban ni Obispo Nektarios Nadezhdin sa Nizhny Novgorod nga nagsilbi isip iyang katabang; Ang nahibilin nga mga miyembro sa komite gilangkoban sa upat ka layko ug upat ka klero. Lakip sa mga klero mao si Arkiprista I. V. Vasilyev, nga suod sa Punong Piskal ug nagsuporta sa modernisasyon sa mga estatuto, samtang si Nektary naglihok sa mas konserbatibo nga espiritu. Sa Disyembre 1866, andam na ang mga estatuto para sa mga seminariyo ug teolohikal nga mga eskwelahan ug gipadala na kini sa Punong Prokurador, D. A. Tolstoy, kang Metropolitan Filaret alang sa pagrepaso ug pag-apruba. Niadtong 14 Mayo 1867, ang burador nga gisumite sa Balaang Sinodo gi-aprubahan sa Emperador. Sa maong adlaw, gipirmahan usab sa Emperador ang 'Mga Regulasyon sa Komite sa Edukasyon nga kauban sa Balaang Sinodo', nga mipuli sa Administrasyong Espirituhanon ug Edukasyonal ni Protasov [1531] .

Kini nga inobasyon dako kaayo ang pagbag-o sa estruktura ug gilapdon sa mga responsibilidad nga may kalabotan sa administrasyon sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon. "Ang Komite sa Edukasyon nga nakadugtong sa Balaang Sinodo," matud sa unang parapo sa "Mga Regulasyon," "gitukod aron hisgutan ang mga butang nga may kalabotan sa pagtudlo ug pedagogiya nga angay sulbaron sa Punong Administrasyong Eklesiastikal, ug aron subayon, pinaagi sa mga inspeksyon, ang kahimtang niining aspeto sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon." Ang Komite gilangkuban sa usa ka chairman ug siyam ka miyembro nga pari ug layko, unom niini permanente nga kawani, samtang ang tulo ka nabilin mga auditor ug busa dili obligado sa pag-apil sa mga miting. Ang mga miyembro nga pari gitudlo sa Balaang Sinodo, samtang ang mga layko gipili base sa rekomendasyon sa Punong Prokurador. Ang Komite gitugotan nga magdapit og mga eksperto isip mga tagahatag og tambag. Ang nag-unang kalainan gikan sa Espirituhanon ug Edukasyonal nga Administrasyon sa panahon ni Protasov mao nga ang mga kalihokan sa komite gipugngan lamang sa mga butang nga may kalabotan sa edukasyon ug pagpadako. Ang mga inspeksyon ug administratibong korespondensya gibalhin sa hurisdiksyon sa opisina sa Ober-Procurator. Ang mga butang pinansyal ug konstruksyon gibulag usab ug gibalhin sa may kalabutan nga departamento sa Balaang Sinodo. Nagpadayon nga apil sa sakop sa komite ang: 1) pagpatuman sa bag-ong mga estatuto sa mga eklesiastikal nga institusyon sa edukasyon; 2) mga lakang aron mapaayo kini nga mga estatuto kon gikinahanglan; 3) kurikulum, mga materyales sa pagtudlo ug pagproseso sa tinuig nga mga report nga gisumite sa mga institusyon sa edukasyon; 4) pagtukod og mga eskwelahan para sa mga anak nga babaye sa mga klero; 5) pagpalambo sa mga akademikong librarya ug pagmantala sa may kalabutan nga mga libro. Dugang pa, gihatagan ang komite og buluhaton nga "hisgutan ang mga butang nga may kalabotan sa relihiyosong edukasyon". Ang kamatuoran nga, sa upat ka miyembro nga pari sa komite—lakip na ang chairman, —usa ra ang sakop sa monastikong orden hingpit nga nagtugma sa pagbati nga naghari sa mga pari ug sa katilingban, nga nangayo og mas dako nga pagtagad alang sa mga pari sa parokya [1532] . Busa, si D. I. Rostislavov, usa ka kanhi propesor sa Akademya sa St Petersburg nga nagretiro na, nagpabutang og usa ka libro nga walay ngalan sa Leipzig niadtong 1866 nga may titulo nga 'On the Organisation of Theological Schools in Russia', diin iyang hugot nga gisaway ang akademikong monastikong orden ug ang iyang dominasyon sa teolohikal nga edukasyon [1533] . Daghang mga artikulo ug materyales nga susama ang kinaiya klarong nakaimpluwensya usab; kini nagpakita sa dakong interes sa publiko sa mga kalihokan sa duha ka komite – ang komite sa 1866 ug ang miuna niini, nga ang preparatoryong buhat nakasiguro sa paspas nga pagtuman sa gitakdang mga buluhaton.

Sumala sa Mga Statuto sa Mga Eskwelahan sa Teolohiya ug mga Seminario nga gipatik niadtong 1867, ingon man sa Mga Statuto sa mga Akademya nga misulod sa bisa niadtong 1869, gipapas ang mga distrito nga akademikong administrasyon, diin kaniadto nasakop ang mga seminario ug eskwelahan sa teolohiya. Gitukod ang espesyal nga mga konseho aron atubangon ang mga isyu sa edukasyon ug pagtudlo sa mga akademya, samtang ang mga administratibong butang gisulbad sa mga miting sa mga nagdumala nga lawas. Ang mga seminariyo ug eskwelahan sa teolohiya karon gipangulohan sa mga nagdumala nga lawas nga naglangkob sa mga representante sa mga magtutudlo ug sa mga klero sa diyosesis. Ang mga magtutudlo ug uban pang opisyal, sa pipila ka bahin, gipili. Ang mga puwesto sa rektor sa tanang institusyon sa teolohikal nga edukasyon, lakip na ang mga akademya, sukad niadto bukas usab sa layko nga klero.

Ang reporma sa mga teolohikal nga eskwelahan ug seminaryo nagsugod sa akademikong tuig 1867–1868 ug nahuman niadtong 1871. Ang han-ay sa pagpatuman gitino sa miaging pagbahin ngadto sa mga akademikong distrito. Una, niadtong 1868, gi-reporma ang mga distritong teolohikal nga eskwelahan sa mga distrito sa St Petersburg ug Kiev, gisundan sa mga distrito sa Moscow ug Kazan. Sunod sa linya, ug sa parehas nga han-ay, mao ang mga seminari (1870–1871)[1534] . Ang mga estatuto sa 1867 nagtino nga ang matag diyosesis magbukas og daghang mga eskwelahan sa teolohiya nga angay sa lokal nga panginahanglan. "Ang mga teolohikal nga eskwelahan sa matag diyosesis, ilawom sa kinatibuk-ang pagdumala sa Balaang Sinodo ug sa awtoridad sa obispo sa diyosesis, gisalig sa direkta nga pag-atiman sa lokal nga klero." Ang matag diyosesis gibahin sa mga distrito sumala sa gidaghanon sa mga eskwelahan. Usa ka representante sa klero gikan sa matag napulo ka parokya sa distrito ang gipadala sa mga asembleya sa distrito, nga gihimo kausa o duha ka beses matag tuig; ang ubang mga parokyanong pari gikan sa distrito gitugotan usab nga motambong niining mga asembleya isip mga tigpasiugda. Bisan unsang butang nga may kalabotan sa mga eskwelahan mahimong hisgutan sa niini nga mga asembliya. Dugang pa, didto gihimo ang eleksyon para sa mga inspektor sa eskwelahan ug mga miyembro sa mga nagdumala nga lawas gikan sa mga klero, nga pagkahuman gi-aprobahan sa obispo sa diyosesis. Gawas sa ingon nga mga asembleya, ang mga butang sa edukasyon gipangdumala sa nagdumala nga lawas sa lokal nga diyosesan nga seminaryo, nga nagtudlo og mga tig-eksamin gikan sa mga magtutudlo sa seminaryo o sa lokal nga klero ug nagsiguro sa paghatag sa mga materyales sa pagtudlo. Ang mga estatuto nagtinguha nga apilon ang mga klero sa trabaho sa mga institusyon sa edukasyon diin nakadawat ang ilang mga anak sa ilang unang edukasyon, ug aron dasigon ang ilang partisipasyon sa kinabuhi sa komunidad ug simbahan. Dako kaayo ang kahinungdanon sa katungod sa mga kongreso sa paghisgot sa pinansyal nga mga butang sa mga eskwelahan sa teolohiya; kini hingpit nga napadayag sa dihang ang mga paralel nga klase, nga bag-o lang gi-organisar sa inisyatiba sa mga kongreso, nagsugod sa pagdawat og pondo pinaagi sa buhis sa parokya ug boluntaryong donasyon. Dinhi, una sa tanan, mibunga ang mga inisyatibo sa 1860s, kauban ang kadasig (nga, sa kasubo, wala magdugay) nga nabati sa mga pari sa parokya tungod sa ilang pag-apil sa kinabuhi sa publiko ug simbahan.

Ang kurikulum sa mga teolohikal nga kolehiyo gidisenyo aron molungtad og upat ka tuig. Gidawat ang mga estudyante gikan sa tanang antas sa katilingban; pagkahuman sa ilang pag-graduate, sila adunay katungod nga mo-enrol dili lamang sa mga seminaryo kondili usab sa mga sekular nga institusyon sa edukasyon. Ang teolohikal nga eskwelahan gipangulohan sa usa ka lupon sa pagdumala nga gilangkoban sa usa ka inspektor, ang iyang katabang, ug duha ka representante sa klero, nga gipili sa usa ka distrito nga kongreso. Kinahanglan nga ang inspektor adunay degree nga dili ubos sa Kandidato sa Teolohiya. Ingon usa ka eksepsyon, ang mga indibidwal nga adunay labing menos unom ka tuig nga kasinatian sa pagtudlo o parehas nga gidugayon sa ministeryo isip pari, sumala sa gipahulagway sa , kwalipikado usab alang niini nga posisyon. Ang kurikulum naglakip sa mosunod nga mga hilisgutan: kasaysayan sa Bibliya sa Daan ug Bag-ong Tugon, katekismo, pagsimba, regulasyon sa simbahan, Ruso, Church Slavonic, Latin ug Griyego, aritmetika, heograpiya, kaligrapiya ug pag-awit sa simbahan [1535] . Tungod kay ang mga distritong teolohikal nga eskwelahan midawat og mga estudyante gikan sa tanang antas sa katilingban, nakab-ot nila, sa pipila ka bahin, nga mapunan ang mga kakulangan nga naa niadtong panahona sa sekular nga mga eskwelahan sa elementarya.

Sa samang panahon, ang Statuto sa mga Seminario, nga maampingong giandam sa usa ka komite nga gipangulohan ni Arsobispo Dimitri Mureto, misulod sa bisa: gigamit pa gani niini ang mga materyal nga may kalabotan sa organisasyon sa mga Romano Katolikong seminario sa Pransya ug sa Ortodoksong teolohikal nga eskwelahan sa isla sa Chalki duol sa Constantinople [1536] . Sumala sa bag-ong Statute, ang pangunang katuyoan sa mga seminaryo mao ang 'pag-andam sa mga batan-ong lalaki alang sa pag-alagad sa Simbahang Orthodox'. Gihatagan ug prayoridad sa pagdawat ang mga anak sa mga klero. Ang nahibilin nga mga pwesto patas nga gibuksan alang sa mga estudyante nga Orthodox ang pagtuo gikan sa tanang antas sa katilingban. Gidawat usab sa mas taas nga teolohikal nga mga klase ang mga nakagradwar sa sekular nga sekondaryang eskwelahan ug ang mga hamtong nga adunay piho nga kahibalo sa mga butang sa simbahan. "Ang mga seminariyo, ilawom sa kinatibuk-ang administrasyon sa Balaang Sino, naa sa direkta nga pagdumala sa mga obispo sa diyosesis." Ang gidaghanon sa mga estudyante gitakda sa Balaang Sinas, apan gitugotan ang lokal nga klero, kon kinahanglan, sa pagpangolekta og pondo aron makahimo og dugang nga mga pwesto. Ang obispo adunay katungod bisan kanus-a sa pag-apil sa klase o eksaminasyon, ingon man sa paghimo og desisyon sa mga sinulat nga hangyo ug report gikan sa nagdumala nga lawas. Sa ingon ani nga mga kaso, ipahibalo niya kini sa Balaang Sinodo. Dugang pa, gikinahanglan sa obispo nga magbantay sa pinansyal nga mga kalihokan sa mga seminariyo ug ipanalipdan kini ug ang ilang kabtangan sa atubangan sa mga awtoridad sa estado. Ang usa ka Maestro o Doktor sa Teolohiya nga adunay ranggo nga arkhimandrita o (kung gikan sa layko nga klero) arkipari maoy makaserbisyo isip rektor sa usa ka seminaryo; kung gikinahanglan, ang usa ka kandidato itas sa angay nga ranggo sa diha nga siya gitudlo. Apil sa mga katungdanan sa rektor ang pagdumala sa pagtudlo, edukasyon, ug pagdumala sa mga kalihokan sa seminaryo; dili siya tugutan nga maggunit og lain nga opisina. Sa talagsaong mga kaso ra ang usa ka rektor nga adunay ranggo sa monastiko mahimong mag-alagad sab isip abbot sa usa ka monasteryo, labi na kon ang seminaryo nahimutang sulod sa mga pader sa maong monasteryo. Gitapos niini ang naunang praktis diin ang mga rektor sa akademya ug seminaryo gisaligan sa pagdumala sa mga layo nga monasteryo, nga nakababag kanila sa husto nga pagtuman sa duha ka papel. Ang usa ra ka Maestro sa Teolohiya – lakip na ang mga layko nga magtutudlo – ang mahimong itudlo nga inspektor. Ang mga kandidato para sa mga posisyon nga rektor ug inspektor gipang-nominar pinaagi sa eleksyon sa usa ka miting sa mga magtutudlo; isumite sa obispo ang mga nominasyon sa Balaang Sinodo, nga mopabor sa usa niini. Bisan pa, ang Balaang Sinodo adunay usab katungod sa pagtudlo og lain nga tawo sumala sa kaugalingon niyang pagbuot. Ang rektor mao ang nagdumala sa lupon sa pagdumala, nga gilangkoban sa asembliya sa pagtudlo ug administratibo. Ang asembliya sa pagtudlo, nga gipangulohan sa rektor, gilangkoban sa inspektor, pito ka lektor nga gipili sa kinatibuk-ang asembliya sa pagtudlo, ug tulo ka representante sa klero sa diyosesis, nga gipili alang sa unom ka tuig nga termino sa mga kongreso sa diyosesis ug gikumpirma sa obispo. Ang administratibong asembliya gilangkoban, gawas sa rektor ug inspektor, sa usa ka magtutudlo ug duha ka pari, nga gipili alang sa tulo ka tuig nga termino. Ang mga desisyon gihimo pinaagi sa kadaghanan sa boto. Strikto nga gilimitahan ang mga sakop sa gahum sa duha ka asembliya, aron ang administratibong asembliya motagad lamang sa mga pinansyal nga butang. Ang mga katitikan sa miting gisumite sa obispo sa diyosesis.

Gikinahanglan sa tanang seminaryo nga maghatag og puy-anan alang sa mga estudyante nga gipondohan sa estado ug sa mga estudyante nga nagpondo sa ilang kaugalingon. Ang pagkapasar sa katapusang eksaminasyon naghatag sa estudyante og katungod sa posisyon isip pari. Ang labing maayong mga estudyante gihatagan og kahigayunan nga ipadayon ang ilang pagtuon sa akademya. Ang mga batan-ong lalaki nga 14 anyos pataas nga nakahuman sa teolohikal nga eskwelahan kwalipikado nga mo-enrol sa seminaryo; kadtong nakadawat og edukasyon sa balay kinahanglan mo-agi sa eksaminasyon sa pagsulod, apan dili sila madawat sa senior nga klase. Ang kurikulum para sa tanang unom ka klase naglakip sa: 1) exegesis sa Balaang Kasulatan sa Daang ug Bag-ong Tugon; 2) kasaysayan sa simbahan sa kinatibuk-an ug sa Rusya ( ); 3) teolohiya – usa ka introduksyon sa teolohiya, dogmatika ug etika; 4) praktikal nga pastoral nga teolohiya; 5) homiletics; 6) liturhiya; 7) literatura sa Rusya ug kasaysayan sa literatura; 8) sekular nga kasaysayan, kinatibuk-an ug sa Rusya; 9) matematika (algebra, geometriya, trigonometriya) ug ang mga batakang bahin sa Paschal nga siklo; 10) pisika ug ang mga batakang prinsipyo sa kosmograpiya; 11) pilosopiya (lohika, sikolohiya, usa ka kinatibuk-ang pagtan-aw sa mga pilosopikal nga sistema ug pedagogiya); 12) mga pinulongan: Latin, Griyego, Pranses ug Aleman; 13) pag-awit sa simbahan. Ang pagtudlo sa Karaan nga Hebreo ug pagpintal og mga ikono kay opsyonal. Ang mga estudyante makapili sa pagtuon og Pranses o Aleman. Ang pag-uswag sa sunod tuig gitino pinaagi sa tinuig nga eksaminasyon sa pag-uswag. Sumala sa Charter, ang edukasyon pagahimoon sa espiritu sa Simbahang Orthodox. Gikinahanglan sa mga estudyante nga motambong sa mga serbisyo sa simbahan, modawat sa Balaang Komunyon matag tuig ug mosunod sa mga pag-ayuno nga gitudlo sa Simbahan. Sa mga boarding house, ang mga estudyante nga gipondohan sa estado gihatagan og kompleto nga pagkaon, samtang ang uban kinahanglan mobayad og bayad, nga gitakda sa nagdumala nga lawas ug nagkalainlain gikan sa usa ka seminaryo ngadto sa lain depende sa lokal nga kahimtang. Ang sinina sa mga seminarista pareho, apan wala pa'y espesipikong uniform [1537] .

Ang maampingong pagtandi sa bag-ong kurikulum sa miaging kurikulum nagpakita nga ang pipila ka natural nga siyensya, medisina, agrikultura, katekismo, kasaysayan sa Bibliya, apologetika ug patrolohiya gikuha gikan niini. Ang bag-ong mga hilisgutan naglakip sa usa ka introduksyon sa teolohiya ug pedagogiya. Gipalapdan ang pagtudlo sa liturhiya, homiletik ug Balaang Kasulatan, apan labi na gayud ang sa karaang mga pinulongan. Kini gipasiugda pag-ayo sa Ober-Prokurador, si Count D. A. Tolstoy, nga mitaho sa Emperador niadtong 1868 nga ang klasikal nga edukasyon—usa sa labing hinungdanon nga basihanan sa kultura sa tawo, nga hingpit nang nawala sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon—klarong nabanhaw pag-usab [1538] .

Ang trabaho sa pag-uswag sa mga teolohikal nga eskwelahan ug seminaryo nagsugod pa sa tingdagdag sa 1867, nga nagtugma sa pagsugod sa akademikong tuig. Ang mga prinsipyo sa reporma, nga naghatag sa lokal nga klero og daghang kahigayunan, dayon nakadawat og mainitong tubag. Ang mga kongreso sa klero, nga gihimo sa halos tanang diyosesis, nagpakita kung unsa ka lawom ang kabalaka sa klero bahin sa mga isyu sa edukasyon, ug kung unsa ka seryoso ug responsable sila sa pag-atubang sa ilang bag-ong, mas aktibong papel. Ang daghang mga artikulo sa mga eklesiastikal nga journal dali ra kaayo nagpamatuod nga ang ideya sa dili kaayo edukado ug moral nga nadunot nga klero—nga gipakalat sa mga indibidwal nga pamplito sa sayong bahin sa 1860s—grabe kaayo nga gipabug-at. Sa daghang diyosesis, ang mga klero nagpakita og dakong paghalad sa kaugalingon, boluntaryong misugot sa pagkuha og bahin sa ilang yano nga sweldo ug sa kita sa parokya aron makahimo og dugang nga pwesto para sa mga estudyante, ingon man aron ayohon ang mga bilding sa seminaryo ug kolehiyo; gihimo ang paunang pagtantiya para sa pagtukod og bag-ong mga eskwelahan. Sa Diyosesis sa Tambov, pananglitan—nga dili man gyud dato—ang mga klero nakatigom og kantidad nga 30,000 ka roubles, usa ka dako kaayo nga kantidad para niadtong panahona, aron pondohan ang magkasabay nga mga klase sa lokal nga seminaryo.[1539]

Grabe ka kritikal ang kahimtang sa mga bilding sa seminaryo. Sa dekada gikan sa 1867 hangtod 1877, 3.5 milyon ka roubles gikan sa pondo nga gituyo para sa teolohikal nga edukasyon ang gi-allocate alang sa konstruksyon. Ang bag-ong Charter usab nagtugot sa pagtaas sa sweldo sa mga magtutudlo ug sa kantidad nga gihatag alang sa pagmentinar sa mga estudyanteng gipondohan sa estado. Sa panahon hangtod 1871, nakadawat ang pondo para sa teolohikal nga edukasyon og 1.5 milyon ka roubles gikan sa kaban sa panalapi, ug sugod niadtong tuiga, gihimo na ang mga bayad matag tuig. Sukad sa reporma sa 1867–1869, ang Pondo para sa mga Eskwelahan sa Teolohiya nahimong gamay ra kaayo nga bahin sa mga kantidad nga gitagana para sa kinatibuk-ang panginahanglan sa edukasyon sa teolohiya ug gibalhin sa badyet sa Balaang Sinodo gikan sa kaban sa estado. Gisugo usab sa Emperador nga, sugod karon, ang kita gikan sa pagbaligya sa kandila sa sementeryo ug simbahan militar—nga kaniadto wala apil sa maong buhis—ipadala na sa pondo. Niadtong 1870, gideklarar nga usa ka piho nga porsyento sa kinatibuk-ang kita gikan sa pagbaligya sa kandila sa simbahan, mga tasa sa simbahan, ug uban pang mga butang ipahinungod sa pondo sa eskwelahan.[1540]

Niadtong 1868, gipatik ang usa ka bag-ong Charter para sa mga eskwelahan sa mga babaye sa diyosesis. Ang ilang kurikulum medyo mas lapad kaysa sa mga teolohikal nga eskwelahan ug gidisenyo aron molungtad og unom ka tuig. Gitudlo ang kasaysayan sa kinatibuk-an ug sa Rusya; wala apil ang Griyego ug Latin, ug imbis sa Balaang Kasulatan, gitun-an ang kasaysayan sa Bibliya, ug uban pa; gipaila ang paghabol isip dugang nga hilisgutan. Dugang pa, gitugotan ang pagtukod sa preparatoryo ug klase sa pagbansay sa mga magtutudlo kon gusto sa mga klero ug gihatagan og dugang pondo. Ang mga gasto sa pagpadagan sa mga eskwelahan sa mga babaye sa diyosesis, kasagaran, gisagubang sa tibuok sa mga diyosesis; kini nasakop sa awtoridad sa mga asembleya sa diyosesis ug sa mga obispo sa diyosesis. Sa katapusan sa paghari ni Emperador Alexander II, adunay na 47 ka ingon nga mga eskwelahan, diin 12 niini gipondohan diretso sa Balaang Sinodo. Mas dako pa gayud ang ilang kahinungdanon sa pampublikong edukasyon tungod kay ang mga batang babaye gikan sa sosyal nga klase nga dili klero makapapasulod usab didto alang sa usa ka espesyal nga bayad. Ang ilang mga babaeng gradwado nagtrabaho nga masigasig, nagtudlo sa mga eskwelahan sa parokya—nga ang gidaghanon niini misaka pag-ayo sa ilawom ni Alexander III—ingon man usab sa mga eskwelahan sa zemstvo ug uban pang mga institusyon sa edukasyon. Sayang nga ang ilang walay pag-ila nga trabaho hangtod karon halos wala'y pagtagad sa historikal nga literatura sa Rusya [1541] .

Sa wala pa ang reporma, adunay 50 ka seminaryo nga adunay 11,620 ka estudyante ug 186 ka teolohikal nga eskwelahan nga adunay 36,610 ka magtutungha. Sa pagpadayon sa reporma, pag-abot sa 1871, tulo ka bag-ong teolohikal nga eskwelahan ug usa ka seminaryo (ang Don Seminary sa Novocherkassk) ang nabuksan. Ang gidaghanon sa mga estudyante sa seminaryo miabot sa 13,385, samtang ang gidaghanon sa mga estudyante sa mga teolohikal nga eskwelahan, sa pikas bahin, mikunhod ngadto sa 27,053, tungod kay ang mga klero, nga naimpluwensyahan sa opinyong publiko, nagsugod sa mas kanunay nga pagpadala sa ilang mga anak sa sekular nga mga institusyon sa edukasyon, labi na sa mga gymnasium [1542] .

Niadtong 1867, giimbitar sa Balaang Sinodo ang mga akademiya sa teolohiya aron ipadayag ang ilang mga panan-aw bahin sa gisugyot nga reporma sa mga estatuto. Ang mga taho sa mga akademiya gipasa alang sa pagtagad sa usa ka espesyal nga komisyon nga gipangulohan ni Arsobispo Nektarios sa Nizhny Novgorod. Si Makarii Bulgakov usab usa ka miyembro sa komisyon. "Ang Akademikong Karta sa 1869, nga naghatag og daghang kaayohan sa atong Simbahan ug labi na sa teolohikal nga pagtuon, bisan pa sa mubo kaayo nga paglungtad niini, nahimong hingpit sa katapusang porma tungod sa kusganong pagpanalipod ni Makarii Bulgakov sa mga prinsipyo niini," sumulat sa iyang biyograpo. – 'Mapangahas ug determinado nga gidepensa ni Makarii Bulgakov ang panginahanglan nga tugutan ang atong teolohikal nga eskwelahan nga motubo nga gawasnon ug husto, sumala gayud sa espiritu ug mga kinahanglanon sa panahon'[1543] . Ang mga prinsipyo nga gipanalipdan ni Makarii, nga sa usa ka bahin liberal, mao ang hinungdan sa mubo nga paglungtad sa bag-ong Charter nga gipagawas niadtong 30 Mayo 1869, nga gipulihan sa sayo pa niadtong 1884 sa gitawag nga 'anti-charter'[1544] .

Ang 1869 nga Charter lahi kaayo sa 1808 nga Charter ug susama sa porma sa Charter para sa mga seminaryo. Sa miaging panahon, ang katungdanan sa mga akademya mao ang pag-andam sa mga batan-ong pari alang sa mas taas nga opisyal nga katungdanan sa simbahan ug alang sa pagtudlo sa mga seminaryo, ingon man usab sa pag-edukar sa mga pari. Ang bag-ong Statute nagkinahanglan nga ang mga akademya 'magtanyag og mas taas nga edukasyon alang sa masayudong pag-alagad sa Simbahan ug sa pagsiguro sa pagbansay sa mga magtutudlo alang sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon'. Sa praktis, gibutang ang partikular nga pagtagad sa una niini nga mga kinahanglanon, nga naglakip sa pagpalambo sa teolohikal nga scholarship. Sa pagpatik sa 1869 nga Statute, nagsugod ang mabungaong trabaho sa tanang natad sa teolohiya. Sa katapusan, nakab-ot sa hingpit nga pag-ila ang mga batakang pamaagi sa akademikong kritisismo—nga kaniadto gipugngan tungod sa kahadlok sa malaya nga paghunahuna ug intelektwal nga kagawasan sa mga eskolar. Ang Karta nagpahinungod niining uso ngadto sa mga naghimo niini, nga kauban ni Makarii Bulgakov, naglakip sa mga indibidwal nga maalamon sa teolohiya sa Kasadpang Europa nga naningkamot sa pagpasulod sa mga pamaagi niini sa mga akademya sa Rusya. Si Propesor A. L. Katansky, nga namatay niadtong 1919 ug nakagradwar sa akademya bisan pa sa wala pa ang Statute of 1869, apan nga gisugdan niya ang iyang karera isip iskolar ug lektor sa akademya—usa ka karera nga milungtad og daghang dekada—human sa pag-adoptar sa Statute, naglarawan sa iyang mga memoir sa kahimtang nga naglibot sa paghimo sa Statute, sa pagdawat niini sa mga estudyante ug propesor, ug sa mga sangputanan sa pagkunhod niini pinaagi sa mga reporma sa 1884 ug 1910—sa mubo, tanan niyang nasaksihan: "Ang pangunang pwersa sa luyo sa reporma mao ang Chief Prosecutor sa Holy Synod niadtong panahona (sukad 1865), si Count D. A. Tolstoy… Apan ang kasingkasing ug kalag sa komite dili ang chairman niini (Metropolitan Arseny Moskvin. – Ed.), usa ka tawo nga walay bisan unsang katingalahan gawas sa iyang hingpit nga simpatiya sa hinungdan sa reporma, ug busa persona grata siya kang Count D. A. Tolstoy, apan ang mga miyembro sa komite, labi na ang chairman sa Komite sa Espirituhanong Edukasyon, si Archpriest I. V. Vasilyev, ug ang rektor sa Akademya sa Petrograd, si Archpriest I. P. Yanyshev. Ang duha mainiton kaayo nga nagdedikar sa hinungdan sa reporma ug maayo kaayo, ug labing maalamon nga mga representante sa pamaagi sa mas taas nga teolohikal nga edukasyon sa Kasadpan: si Archpriest I. V. Vasilyev sa kalibutan sa Romano Katoliko, ug si Archpriest I. P. Yanyshev sa kalibutan sa Protestante… Ang ubang mga miyembro sa komite, sa ilang kaugalingong paagi, talagsaon usab nga mga indibidwal… Busa, pinaagi sa paningkamot sa maong mga indibidwal, ang Karta sa mga Akademya sa Teolohiya, uban sa tanang talagsaong kinaiya niini, gisulat ug giaprubahan sa labing hataas nga awtoridad niadtong 30 Mayo 1869. Usa sa mga nag-unang kinaiya mao ang espesyalisasyon ug pagbahin sa mga hilisgutan nga gitudlo ngadto sa tulo ka grupo, o departamento: teolohiya, kasaysayan sa simbahan ug praktikal nga teolohiya… Ang mga kakulangan sa ingon nga kurikulum dali ra nga nahimong klaro. Kini mao ang pagdominar sa mga disiplina nga dili teolohikal kaysa sa mga teolohikal sa labing menos duha ka departamento—Kasaysayan sa Simbahan ug Praktis sa Simbahan—ug ang kakulang sa usa ka komprehensibo nga teolohikal nga edukasyon alang sa mga estudyante… Ang ideya sa espesyalisasyon sa akademikong teolohikal nga edukasyon, aron isulti, naa sa hangin niadtong panahona ug nakadawat og hapit unibersal nga pag-ila… Pagkahuman sa pagpatuman niini, ang bag-ong kurikulum nga gilatid sa 1869 nga Statute nagbunga og daghang maayong ug bililhon nga bunga. Ang mga estudyante nagsugod sa pagkuha sa ilang pagtuon nga mas seryoso kaysa kaniadto, labi na kadtong naa sa mga espesyalisadong departamento… Sa kinatibuk-an, usa ka matang sa mabuhi ug masigla nga enerhiya ang misulod sa tanang sesyon sa klase. Kini naghimo sa klarong sobra-sobra sa pagpatuman sa maayo ug, sa kinauyokan, mapuslanong prinsipyo sa espesyalisasyon nga labi pang makapasubo; adunay pagbati nga dili magdugay ang bag-ong Statute ug kusgan nga kahadlok sa pagbalik sa daang akademikong sistema, nga, sa kasubo, tinuod nga nahitabo niadtong 1884."[1545]

Sa bag-ong mga Statuto, gibahin ang mga asignatura sa kompulsoryo nga mga asignatura ug mga asignaturang pang-departamento, i.e. kadtong gitun-an sa usa sa tulo ka departamento nga gihisgutan sa ibabaw. Ang mga kompulsoryo nga asignatura mao ang: 1) Balaang Kasulatan; 2) usa ka introduksyon sa teolohiya; 3) pilosopiya (lohika, sikolohiya ug metafisika); 4) kasaysayan sa pilosopiya; 5) pedagogiya; 6) usa sa karaang mga pinulongan ug ang literatura niini; 7) usa sa modernong mga pinulongan (Pranses, Aleman o Ingles). Ang mosunod gitun-an sa Departamento sa Teolohiya: 1) dogmatika ug kasaysayan sa mga dogma; 2) moral nga teolohiya; 3) komparatibong teolohiya; 4) patristika; 5) Karaan nga Hebreo; 6) biblikal nga arkeolohiya. Ang mosunod nga mga asignatura gispesyalisar sa Departamento sa Kasaysayan sa Simbahan: 1) biblikal nga kasaysayan sa Daang ug Bag-ong Tugon; 2) kinatibuk-ang kasaysayan sa simbahan; 3) kasaysayan sa Simbahang Ruso; 4) kasaysayan ug kritika sa pagkabahin sa Simbahang Ruso; 5) kinatibuk-ang sekular nga kasaysayan; 6) kasaysayan sa Rusya. Sa susama, sa Departamento sa Praktikal nga Pagtuon sa Simbahan: 1) pastoral nga teolohiya; 2) homiletik; 3) kasaysayan sa pagpangwali sa Simbahang Ortodokso ug sa Kasadpan; 4) arkeolohiyang eklesiastikal; 5) liturhiya; 6) balaod kanonikal; 7) teoretikal nga pagtuon sa literatura ug kasaysayan sa literatura sa Rusya, uban ang pagtan-aw sa labing hinungdanong mga buhat sa langyaw nga literatura; 8) mga pinulongang Ruso ug uban pang mga Slavic. Gitugotan sa mga Statutes ang pagdugang og dugang nga mga hilisgutan uban sa pagtugot sa Balaang Sinodo. Pananglitan, sa Moscow Theological Academy, sa dapit sa gipahunong nga Departamento sa Pisika ug Matematika, gitukod ni Propesor D. F. Golubinsky (anak ni Arkiprista F. A. Golubinsky) ang Departamento sa Apologetika sa Natural nga Siyensya [1546] . Ang kurso gidisenyo nga molungtad og upat ka tuig. Ang tanang gilista nga disiplina, pareho ang sapilitang kurso ug kadtong kabahin sa programa sa mga departamento, gitutokan sulod sa tulo ka akademikong tuig. Sa malampusong pagtapos sa ikatulong tuig, gihatagan ang mga estudyante og degree nga Candidate of Theology base sa ilang qualification thesis. Ang mga nakakuha lang og labing maayong marka sa katapusang eksamin sa ikatulong tuig ang gidawat sa ika-upat nga tuig sa Akademya. Sa ika-upat nga tuig, gihatag ang espesyalisadong praktikal nga mga lektura, ug ubos sa giya sa mga propesor, ang mga estudyante nag-andam alang sa pagtudlo sa mga seminari. Dugang pa, ang matag estudyante makapili sa mga hilisgutan nga ilang gihigugma – usa ka dakong pagpaayo kumpara sa miaging kahimtang, diin ang personal nga interes sa mga estudyante wala tagda sa pagpili sa ilang espesyalisasyon sa pagtudlo. Sa samang higayon, sa ika-upat nga tuig sa pagtuon, gisulat sa usa ka estudyante ang usa ka tesis sa Master's sa usa ka espesyalisasyon nga iyang gipili; pagkahuman sa publikong pagdepensa niini, gihatagan ang estudyante og degree nga Master of Theology. Ang pagdepensa sa usa ka doctoral nga tesis naghatag sa akademikong degree nga Doctor of Theology. Ang mga eksamin sa parehas nga sapilitang mga asignatura ug sa mga espesyalisadong asignatura sa mga departamento kay oral. Parehas nga lagda ang gipatuman sa mga eksternal nga estudyante nga gustong makakuha og akademikong diploma o degree; sila usab adunay katungod sa pagsumite sa ilang Master's thesis dili sayo sa usa ka tuig human sa pag-enroll. Sa pag-admitir sa akademya, gikinahanglan sa mga kandidato nga magpakita og sertipiko nga nagpamatuod sa malampusong pagtapos sa usa ka seminaryo o grammar school.

Ang mga magtutudlo sa Akademya naglangkob sa siyam ka full professor ug walo ka associate professor, walo ka lecturer ug tulo ka magtutudlo sa modernong mga pinulongan; dugang pa, gitugotan sa mga Statutes ang pagtudlo og mga pribadong lecturer. Busa, tulo ka magtutudlo ang gitakda para sa pilosopiya ug kasaysayan sa pilosopiya, diin usa kanila kinahanglan nga usa ka full professor. Ang mga lektura sa labing importante nga teolohikal nga disiplina gihatag usab sa mga full professor. Ang mga pribadong magtutudlo mao ang mga part-time nga magtutudlo nga nag-andam aron mahimong associate professor o propesor. Aron mahimong full professor, gikinahanglan ang doctoral degree, samtang para sa posisyon nga associate professor, gikinahanglan ang Master's degree sa teolohiya sa usa sa mga akademikong disiplina. Parehas nga kondisyon ang gipatuman sa dili-teolohikal nga mga disiplina: sa ingon nga mga kaso, gikinahanglan sa umaabot nga full professor nga magpakita og doctoral degree gikan sa usa sa mga unibersidad sa Russia. Sa kinatibuk-an, ang bag-ong Karta nagtan-aw sa usa ka dakong pagpaayo sa mga kwalipikasyon sa mga magtutudlo. Ang mga departamento gitukod pinaagi sa sekretong balota, diin miapil ang tanang miyembro sa Akademikong Konseho. Ang mga kandidato gikan sa ubang institusyon sa taas nga edukasyon nga wala mailhi sa Konseho gikinahanglan nga maghatag og mga pagsulay nga lektyur.

Bisan pa nga ang bag-ong Statute naghatag sa mga akademya og mas dako nga awtonomiya, gihuptan gihapon niini ang labawng awtoridad sa Balaang Sinodo ibabaw kanila, ingon man ang pagdumala sa may kalabutan nga mga obispo sa diyosesis. Kini nga mga tawo maoy responsable sa tibuok proseso sa edukasyon; sila ang nangulo sa mga akademikong miting ug eksaminasyon sa konseho. Ang pagdumala sa mga obispo misakop usab sa internal nga organisasyon sa akademya. Ang mga butang nga may kalabotan sa administrasyon sa akademya, ingon man sa pagtudlo ug kaayohan sa mga estudyante, sakop sa katungdanan sa akademikong konseho, samtang ang mga pinansyal nga butang responsibilidad sa lupon sa pagdumala. Ang mga miyembro sa Akademikong Konseho mao ang: ang rektor (chairman), ang iyang tulo ka katabang sa akademikong kalihokan, ang inspektor, ug duha ka full professor gikan sa matag departamento. Ang labing importante nga mga butang nga may kalabotan sa pagtudlo ug kaayohan sa mga estudyante dili ang Konseho ang nagbuot, kondili ang usa ka kinatibuk-ang asembliya nga gilangkoban sa tanang full ug associate professors. Sa ingon nga mga miting, labi na, gihimo ang mga eleksyon aron mapuno ang mga bakante sa mga departamento. Ang lupon sa pagdumala sa akademya gilangkoban sa rektor (chairman), ang inspektor, tulo ka mga asistent gikan sa mga departamento ug ang bursar, nga nagkupot sa iyang puwesto sa boluntaryong paagi. Ang obispo sa diyosesis mao ang mas taas nga awtoridad, samtang ang Balaang Sinodo mao ang labing taas nga awtoridad. Ang obispo adunay katungod sa pagpangutana sa chairman sa konseho, samtang ang ulahi kinahanglan magsumite og mga report sa miting ug katitikan ngadto sa obispo alang sa iyang kahibalo. Sa wala pa ang reporma sa 1869, sa pag-appoint og rektor, ang obispo sa diyosesis magpaila og usa ka kandidato alang sa konsiderasyon sa Balaang Sinodo, samtang ang asembliya sa akademya magpaila og duha; ang Sinodo hapit kanunay pabor sa usa ka kandidato gikan sa orden nga monastiko nga adunay master's degree. Ubos sa bag-ong Statuto, ang rektor kinahanglan miyembro sa klero; sa ato pa, mahimo usab siya nga kabahin sa lay klero, nga kasagaran gayud ang nahitabo sukad niadto. Usa ka gikinahanglan mao ang pagbaton og doktorado sa teolohiya ug paghatag og mga lektura sa akademya bahin sa usa sa mga akademikong hilisgutan. Sa pagdumala sa mga estudyante—nga kabahin usab sa katungdanan sa rektor—misalig ang rektor sa usa ka inspektor nga gipili gikan sa mga propesor. Sa mga butang nga may kalabotan sa pagtudlo ug kaayohan sa estudyante, gitabangan siya sa tulo ka mga katabang, nga naglihok isip matang sa mga dekano sa mga departamento. Ang labing importante nga mga isyu dili gihukman sa rektor nga nag-inusara, kondili sa Akademikong Konseho. Ang mga pagtudlo sa mga posisyon sa rektor, sa iyang mga katabang, sa inspektor, ug sa mga propesor gi-aprobahan sa Banal nga Sinodo. Ang matag departamento sa akademya adunay komite sa mga magtutudlo aron hisgutan ang mga butang nga may kalabotan sa departamento, diin ang katapusang desisyon gihimo sa Akademikong Konseho.

Sumala sa mga Statutes sa 1869, bisan kinsa nga tawo gikan sa bisan unsang sosyal nga klase mahimong madawat sa akademya basta sila mga Ortodoks ang pagtuo, magpakita og sertipiko sa pag-graduate gikan sa seminaryo o klasikal nga grammar school, ug makapasar sa usa ka eksaminasyon. Ang Akademikong Konseho adunay katungod sa pagdawat og mga auditor sa mga lektura. Ang mga estudyante nga dili manggaranon apan maayo sa akademiko makatungha sa gasto sa estado, makapuyo sa ' ' sa akademya, ug makadawat og iskolarship. Pagkahuman sa ilang pagtuon, gikinahanglan silang magserbisyo isip magtutudlo sulod sa usa ka tuig ug tunga alang sa matag tuig nga ilang gitun-an, ug pagkahuman niini, kung ilang gusto, mahimo na silang mobalhin sa serbisyo sa lain nga departamento.

Sa Kazan Theological Academy, gi-organisar ang espesyal nga opsyonal nga mga lektura alang sa misyonaryong buhat taliwala sa mga Budista ug Muslim, nga gipahigayon sa mga permanente nga magtutudlo.

Kauban sa mga Statutes sa Akademya, gipaila ang bag-ong regulasyon sa kawani, nga nagdala og dakong pagtaas sa sweldo sa mga propesor, nga giuyon sa sweldo sa mga propesor sa unibersidad [1547] .

Sa pagtugot sa Balaang Sinodo, gihatagan ang Akademya og katungod sa pag-organisar og publikong lektyur sa mga propesor niini. Dugang pa, gitugotan kini sa pagtukod og mga akademiko nga katilingban, ingon man sa pagmantala sa mga akademikong buhat sa mga propesor ug koleksyon sa mga tinubdan ug materyales alang sa pagtuon sa Kristiyanismo. Sa niini nga bahin, giisip nga igo na ang kaugalingong internal nga sensura sa Akademya. Gipahawa ang miaging probisyon nga nagpahamtang sa mga sinulat sa mga propesor ubos sa kinatibuk-ang eklesiastikal nga sensura.

Sa pagbalangkas sa bag-ong Karta, gikonsidera sa Balaang Sinodo ang pangutana sa pagtukod sa ikalimang akademiyang teolohikal sa Vilnius, usa ka sugyot nga gipasa ni Gobernador-Heneral M. N. Muravyov ngadto sa Emperador niadtong 1863 isip paagi sa pagbatok sa Katolisismo ug pagpalig-on sa Ortodoksiya sa kasadpang mga rehiyon. Sa dihang gipangutana si Metropolitan Filaret bahin niini nga isyu niadtong 1864, mitindog siya batok sa maong lihok, nga nag-ingon, una, dili gani igo ang mga magtutudlo bisan para sa upat ka akademya nga naa na, ug ikaduha, aron makab-ot ang mga tumong nga gipahimutang ni Muravyov, mas importante kaayo nga adunay maayong mga pari sa parokya, nga matudloan sa mga seminaryo [1548] .

Sunod niini, dili lang ang mga taga-suporta kondili pati na ang mga kontra sa bag-ong akademikong Charter nagpalig-on sa ilang mga kalihokan. Usa sa labing hayag nga kritiko niini mao si Arsobispo Anthony Amfiteatrov sa Kazan [1549] . Labi na gayud nga dili kontento si Metropolitan Filaret sa Charter para sa mga seminaryo. Paglabay sa pipila ka panahon, si Arsobispo Savva Tikhomirov sa Tver nagpadala og daghang sulat, puno sa mapait nga kritisismo, ngadto sa bag-ong gitudlo nga Punong Piskal nga si K. P. Pobedonostsev; kini nakadugang pa sa kalayo ug, kutob sa mahimo, labi pang gipakusog ang negatibong pagtan-aw sa Punong Piskal batok sa mga reporma nga gihimo [1550] . Kauban sa walay duhaduha nga positibo nga mga resulta—mao ang maanindot nga pagsaka sa teolohikal nga pagtuon—ang mga kakulian sa bag-ong akademikong Charter dali ra kaayo nahimong klaro: ang mga akademya nahimong usa ka matang sa lugar sa pagbansay alang sa mga eskolar nga teologo, samtang ang labing hinungdanon nga buluhaton sa pagbansay sa mga klero nga may siyentipikong edukasyon napasagdan. Kini gayud ang nahimong sentro sa pangunang kritisismo nga gipahamtang sa mga kontra sa Statute [1551] .

Ang Charter sa 1869 nagtugot sa sekular nga klero sa pag-angkon sa rektorato sa mga akademya, nga nagtapos sa hegemonya sa akademikong monastikong orden. Ang Punong Piskal, si Count D. A. Tolstoy, usa ka kontra sa akademikong monastikong orden, nagpasayon sa pagtudlo sa mga representante sa sekular nga klero sa mga puwesto nga rektor. Busa, si Arkiprista I. L. Yanyshev (1866–1883) nahimong rektor sa Akademya sa St Petersburg, nga misugod sa iyang katungdanan bisan pa sa wala pa mopasar ang bag-ong Statute. Gikan sa 1864 hangtod sa iyang kamatayon niadtong 1875, ang Akademya sa Moscow gipangulohan ni Arkiprista Propesor A. V. Gorsky. Pagkahuman sa mubo nga pagka-rektor ni Archimandrite Mikhail Luzin (1876–1878), nahimong rektor didto si Archpriest S. K. Smirnov (1878–1886), nga mibiya sa katungdanan pagkahuman sa reporma niadtong 1884. Si Arkiprista A. P. Vladimirsky nagsilbi isip rektor sa Akademya sa Kazan gikan sa 1871 hangtod 1895 [1552] . Ang gidaghanon sa sekular nga mga propesor sa mga akademya misaka pag-ayo, ug bisan ang kontra-reporma sa 1884 dili na makausab niini nga kahimtang. Ang espesyalisasyon sa mas taas nga edukasyon nagtugot sa mga propesor nga nga andamon daan ang ilang mga kahalili gikan sa labing maalamon nga mga estudyante, nga nagpabilin sa akademya pagkahuman sa ilang pag-graduate – sa sinugdanan isip mga lektor. Kining tanan nga mga hinungdan dako kaayo og pagpakunhod sa posisyon sa akademikong monastikong komunidad sulod sa mga teolohikal nga akademya.

b) Niadtong 1881, misaka si Alexander III sa trono, nga nagtimaan sa hapit na katapusan sa mga balaod sa 1867–1869. Ang Punong Piskal, K. P. Pobedonostsev, hingpit nga misuporta sa pagduha-duha sa Emperador batok sa tanang reporma sa 1860an. Si S. Runkevich, ang opisyal nga historyador sa Simbahang Ortodokso sa Rusya, naghulagway sa mga lakang nga gihimo niadtong panahona ingon usa ka 'amendment' sa mga estatuto [1553] . Mas sayon ra kaayo para kang Pobedonostsev ang pagdesisyon sa ingon ani nga 'amendment' tungod kay nasayud siya pag-ayo sa konserbatibo nga baruganan sa mga obispo: pinaagi sa pagsugod sa 'amendment', siya, sa usa ka paagi, nagpaminaw sa 'tingog sa Simbahan'. Niadtong 1882, gitukod ang usa ka bag-ong komite aron hisgutan ang mga estatuto sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon, nga gipangulohan sa konserbatibong Arsobispo Sergius Lyapidevsky sa Kishinev [1554] . Sa samang panahon, si Pobedonostsev dili gayud paborable sa akademikong orden sa mga monghe, nga iyang gipaningkamotan nga pahuyangon ang posisyon sulod sa hirarkiya aron wagtangon ang bisan unsang posibilidad sa pagsukol sa iyang awtoritaryong eklesiastiko-politikal nga rehimen. Nagpasabot kini sa pag-apil sa mga sekular nga propesor gikan sa mga akademya sa teolohiya isip mga miyembro sa bag-ong komite – usa ka lakang nga sa unang tan-aw murag liberal [1555] . Nahuman ang trabaho sa komite sa katapusan sa 1883 ug gisumite sa Balaang Sinodo alang sa diskusyon ug pag-apruba. Ang dagan sa diskusyon gihulagway sa diaryo ni Arsobispo Savva Tikhomirov sa Tver: "Ang Iyang Kahalangon nga Metropolitanong Ioannikios sa Moscow (usa ka miyembro sa Balaang Sinodo. – I. S.) pribadong giimbitar ang Iyang Kahalangon nga Leontios sa Kholm ug Warsaw (Lebedinsky, usab usa ka miyembro sa Sinodo. – I. S.) ug ako aron maghimo og komisyon nga mubanhaw-susi sa burador sa Charter sa mga Ortodoksong Teolohikal nga Akademya, nga gihimo niadtong 1883 sa usa ka komite nga gipangulohan ni His Eminence Sergius, Arsobispo sa Chișinău. Niapil kanamo ang Punong Piskal sa Balaang Sinodo, nga mao usab ang direktor sa kansilyeriya niini… Ang mga miting sa among komisyon gihimo sa Troitsky Metochion sa mga kuwarto sa Metropolitan. Nagsugod kini niadtong 24 sa Enero ug nagpadayon hangtod sa 16 sa Pebrero. Sa lima o unom ka sesyon, among gisusi pag-ayo ang burador sa Statute ug naghimo kami og daghang mga pag-usab ug dugang niini, bisan pa man aduna usab daghang mainit nga debate. Sa pipila ka mga isyu, wala ko mouyon sa ubang miyembro sa komisyon ug nangayo ko nga ang akong mga panan-aw ipasa alang sa konsiderasyon sa Balaang Sinodo, apan wala tagda ang akong hangyo. Sa pagtapos sa mga miting, hapit na matapos ang Cheese Week, gisugyot nga magtagbo kami pag-usab sa ikaduhang semana sa Dakong Kwaresma aron tapuson ang among deliberasyon sa mga komento nga among gihimo bahin sa burador sa Statute; apan, tungod sa mga hinungdan nga wala nako masayri, wala kini natuman. Samtang, sa katapusan sa Kwaresma, ang burador sa Statute para sa mga akademya nga among giandam gisumite ni Metropolitan Ioannikios sa Balaang Sinodo aron pirmahan. Gipirmahan kini ni Metropolitans Isidore ug Plato nga wala gani sila mitan-aw sa kuwaderno diin kini hapsay nga gisulat pag-usab; Ang Iyang Kahalangdon nga si Jonah sa Yaroslavl, nga wala kauban sa among komisyon, gusto unta kini basahon, apan wala siya makahimo (? – I. S.). Busa, ang burador, pagkahuman mapirmahan sa mga myembro sa Sinodo, gisumite pinaagi sa Punong Piskal alang sa pagtagad sa Emperador ug naaprubahan niadtong 20 Abril 1884. Mao kini ang paagi sa pagpatuman sa ingon ka hinungdanong mga reporma sa simbahan-estado sa among nasud"[1556] . Sunod, niadtong 22 Agosto 1884, gipirmahan usab sa Emperador ang bag-ong Statuto para sa mga Teolohikal nga Seminario [1557] . Kauban sa bag-ong mga statuto, gipatik sa Opisina sa Punong Prokurador ang 'Mga Paliwanag sa Burador sa Statuto para sa mga Ortodoksong Teolohikal nga Akademya' (St Petersburg, 1884). Sa unang pahina pa lang, gipahayag nga ang tumong sa bag-ong Statute mao ang pagpasayon sa pagdumala sa mga akademya, ang mas husto nga pagbahin sa mga natad sa kalihokan sa mga nagdumala nga lawas, ug ang pagpalig-on sa administratibong awtoridad sa matag usa niini. Nagpasabot kini sa pagbalik sa nailhan nga mga panan-aw ni Metropolitan Filaret. Ang susamang uso, nga nagtumong sa pagwagtang sa kaugalingong pagdumala ug sa prinsipyo sa eleksyon sa mga teolohikal nga institusyon sa edukasyon , makita usab sa 1884 nga Statute para sa mga Seminario [1558] . Kung itandi sa 1867 nga Statute, ang gahum sa mga obispo sa diyosesis bahin sa mga seminario dinhi dako kaayo ang gilapdan. Dugang pa, ang § 14 nagdugang nga ang obispo "adunay labawng pagdumala sa direksyon sa pagtudlo, sa pagpadako sa mga estudyante ug, sa kinatibuk-an, sa pagpatuman niining mga Statute sulod sa seminaryo". Ang § 23 nagwagtang sa eleksyon sa mga rektor, nga karon usab gitudlo; ang inspektor usab dili gipili, kondili gitudlo sa Balaang Sinodo. Ang § 92 naglatid nga ang duha ka miyembro sa konseho sa pagtudlo sa seminaryo gikan sa mga klero, nga kaniadto gipili, sugod karon itudlo na sa obispo sa diyosesis. Ang mosunod nga bag-ong mga hilisgutan gipaila sa kurikulum: kasaysayan sa Bibliya, kasaysayan sa pagkabahin sa Simbahang Ruso ug apologetics, ingon man komparatibong teolohiya ug trigonometriya. Sa kurso sa pilosopiya, gipabilin ang lohika ug sikolohiya, samtang ang kinatibuk-ang pagtan-aw sa mga doktrinang pilosopikal ug pedagogiya gipulihan sa mga batakang prinsipyo ug mubo nga kasaysayan sa pilosopiya, ug didaktika. Gidugangan ang gidaghanon sa oras nga gihatag sa literatura sa Ruso pinaagi sa pagkunhod sa oras sa pilosopiya, matematika, ug karaang mga pinulongan. Ang pagtuon sa bag-ong mga pinulongan nahimong opsyonal. Alang sa interes sa relihiyoso ug moral nga edukasyon, gipalig-on ang pagtudlo sa pag-awit sa simbahan ug gipaila ang posisyon sa espirituhanong direktor sa seminaryo. Ang seminaryo, sumala sa atong gibasa sa § 1, usa ka 'institusyon sa edukasyon ug pormasyon alang sa pag-andam sa mga batan-ong lalaki alang sa pag-alagad sa Simbahang Ortodokso', nga mao ang paghawid sa ubos nga mga ranggo sa hirarkiya sa simbahan, samtang ang Statuto sa 1814 nagtumong sa paghatag og edukasyon alang sa mga batan-ong lalaki gikan sa clergy [1559] .

Ang parehas nga mga prinsipyo makita usab sa mga Statutes sa mga akademya, nga ang tumong mao ang "paghatag og mas taas nga teolohikal nga edukasyon sa espiritu sa Ortodoksiya alang sa hayag nga pag-alagad sa Simbahan sa pastoral, espirituhanon-edukasyonal ug uban pang mga natad sa kalihokan"[1560] . Misamot ang pagsalig sa mga akademya sa mga obispo sa diyosesis, nga gisaligan sa pagdumala kanila sa kapasidad nga superbisor. Bisan pa sa teorya nga ang sekular nga klero nagpabilin nga adunay access sa posisyon sa rektor, sa praktis, human sa 1884, ang Balaang Sinodo nag-appoint lamang og mga maalamon nga monghe isip mga rektor sa mga akademya. Sukad niadto, dili na kinahanglan nga ang rektor maggunit og propesoriyal nga posisyon; igo na nga magtudlo siya og pipila ka disiplina sa teolohiya. Girekomenda nga ang inspektor ug ang iyang katabang mahimong mga miyembro sa klero. Ang mga kandidato para sa bakanteng pwesto gi-aprobahan sa Balaang Sinodo base sa rekomendasyon sa obispo; sama sa kaniadto, kinahanglan una nga adunay degree sa unibersidad. Gipakunhod ang gahum sa akademikong konseho ug sa lupon sa pagdumala, ug gipalig-on ang ilang pagsalig sa obispo sa diyosesis.

Dagkong kausaban ang gihimo sa bag-ong kurikulum, nga ang pangunang tuyo mao ang pagpugong sa espesyalisasyon. Giwagtang ang pagbahin sa mga asignatura ngadto sa tulo ka departamento. Sukad niadto, adunay mga obligadong asignatura ug mga pinili nga asignatura nga gipang-grupo sumala sa tema. Dili na mopili ang mga estudyante og espesyalisasyon isip basihanan sa ilang umaabot nga akademikong buhat, kundili nag-andam na sila alang sa pagtudlo sa mga seminaryo. Ang programa gidisenyo aron molungtad og upat ka tuig, ug ang ika-upat nga tuig wala na'y espesipikong mga tumong sama sa kaniadto. Gipadaghan ang gidaghanon sa mga term paper gikan sa unom ngadto sa siyam. Ang tesis sa kandidato sa ika-upat nga tuig gisulat kauban sa kasagarang coursework. Ang mga kinahanglanon nga kurso mao ang: 1) usa ka introduksyon sa teolohiya (nga mipuli sa kaniadto nga kurso nga 'Fundamentals', samtang gipadayon ang hapit parehas nga sulod); 2) Balaang Kasulatan ug Kasaysayan sa Bibliya; 3) dogmatika; 4) moral nga teolohiya; 5) homiletik ug kasaysayan sa pagpangwali; 6) pastoral nga teolohiya ug pedagogiya, nga kaniadto apil sa mga espesyalisadong asignatura; 7) balaod kanonikal; 8) ang kasaysayan sa Unibersal nga Simbahan hangtod sa eskisma, nga mipuli sa kaniadto nga kinatibuk-ang kasaysayan sa simbahan, ug ang kasaysayan sa Simbahang Ortodokso sa Sidlakan ug sa Simbahang Ruso; 9) patristika; 10) arkeolohiya sa simbahan ug liturhiya; 11) pilosopiya: a) lohika, sikolohiya, metapisika; b) kasaysayan sa pilosopiya. Gikuha ang komparatibong teolohiya gikan sa kurikulum. Ang mga pinili nga asignatura sa unang grupo naglakip sa: 1) ang teorya sa pinulongan ug ang kasaysayan sa langyaw nga literatura; 2) ang pinulongang Ruso ug Church Slavonic, lakip ang paleograpiya, ug ang kasaysayan sa literatura sa Ruso; 3) Ang karaang Hebreo ug arkeolohiyang biblikal; 4) usa ka karaang pinulongan ug usa ka modernong pinulongan. Ang ikaduhang grupo naglangkob sa: 1) ang kasaysayan ug analisis sa mga denominasyon sa Kasadpan (nga mipuli sa kaniadto nga komparatibong teolohiya, apan mas gibug-aton ang kritisismo); 2) ang kasaysayan ug kritika sa pagkabahin sa Simbahan sa Rusya; 3) kinatibuk-ang sekular nga kasaysayan; 4) ang kasaysayan sa Rusya; 5) usa ka karaang pinulongan ug usa ka modernong pinulongan. Ang Akademya sa Kazan adunay usab usa ka grupo sa mga misyonaryong disiplina nga adunay mga departamento sa Tatar ug Mongoliano. Ang mga estudyante nga mipili niini nga grupo gipasagdan nga dili na magtuon sa mga hilisgutan gikan sa usa sa duha ka grupo nga gihisgutan sa ibabaw, sumala sa ilang gusto, gawas sa usa ka karaang pinulongan ug usa ka modernong pinulongan. Ang departamento sa Tatar nagtudlo sa: 1) kasaysayan ug kritisismo sa Islam; 2) etno-grafiya sa mga Tatar, Kyrgyz, Bashkir, Chuvash, Cheremis, Votyaks ug Mordvins; 3) kasaysayan sa paglapad sa Kristiyanismo taliwala niining mga dili-Ruso nga katawhan; 4) ang mga pinulongang Arabiko ug Tatar, uban sa kinatibuk-ang pilolohikal nga pagtan-aw sa mga pinulongan ug diyalekto sa maong mga katawhan. Ang kurikulum sa departamento sa Mongolian naglakip sa: 1) ang kasaysayan ug kritika sa Lamaismo; 2) ang etno-grafiya sa mga Mongol, Buryat, Manchu, Koreano, Gold, Gilyak ug uban pa; 3) ang kasaysayan sa paglapad sa Kristiyanismo taliwala sa maong mga katawhan; 4) ang Mongolian nga pinulongan, lakip ang mga diyalekto niini, ug usa ka kinatibuk-ang pilolohikal nga pagtan-aw sa mga pinulongan ug diyalekto sa maong mga katawhan. Kining mga lakang nakatampo sa dakong kalamboan sa misyonaryong buhat.

Ang mga magtutudlo naglangkob sa 8 ka ordinaryong propesor, 9 ka ekstraordinaryong propesor, 9 ka kauban nga propesor, ug 3 ka magtutudlo sa modernong pinulongan. Gipalapdan ang mga magtutudlo sa Kazan Academy aron mag-organisar og usa ka misyonaryong grupo. Ang baynte singko ka tuig nga serbisyo naghatag sa mga propesor og titulo nga 'Distinguished Full Professor' o 'Distinguished Associate Professor', kauban ang espesyal nga kahimtang sa trabaho ug espesyal nga suweldo. Niadtong 1894, gipataas ang suweldo ug pensiyon sa mga magtutudlo sa akademya ug seminaryo, ug sa mosunod nga tuig gipaila ang espesyal nga uniporme para sa mga estudyante ug seminarista [1561] .

Ang mga Statutes para sa mga akademya misugod og bisa sa akademikong tuig 1884–1885, samtang ang bag-ong mga Statutes para sa mga seminari misugod og bisa sa 1885–1886. Wala'y magtutudlo nga magtudlo sa kurso sa kasaysayan ug kritika sa Rusyano nga schism, busa hinay-hinay kini nga gipaila sugod sa 1886. Ingon usa ka dugang nga hilisgutan, ug uban sa laing pondo, gipaila ang kasaysayan ug kritika sa sektaismo sa mga seminariyo sa mga diyosesis nga labi ka naapektuhan sa paglapad sa mga sekta. Mas sayo pa, niadtong 1884, misulod sa bisa ang bag-ong mga Statutes para sa mga distrito nga teolohikal nga eskwelahan, ug niadtong 1882 para sa mga eskwelahan sa mga babaye sa diyosesis.

Niadtong 1890an, nibalik ang mga plano sa pagtukod sa ikalima nga akademya sa Vilnius; apan kini gibalibaran pag-usab, sa bahin tungod sa dili paborableng pagrepaso sa Arsobispo sa Lithuania, Alexy Lavrov [1562] . Sa 1900, ang Rusya adunay 4 ka akademya sa teolohiya, 58 ka seminaryo, 185 ka eskwelahan sa teolohiya ug 56 ka eskwelahan sa mga babaye sa diyosesis, nga gipondohan sa mga diyosesis, kauban ang 13 nga nasakop sa hurisdiksyon ni Emperatris Maria Feodorovna. Niadtong 1900, ang Balaang Sinodo migasto og kapin sa 8 ka milyon nga roubles alang sa teolohikal nga edukasyon, diin 3 ka milyon ang gihatag sa mga klero sa diyosesis [1563] .

Ubos sa bag-ong Charter, ang mga seminaryo ug akademya nagpabilin nga bukas, sama sa kaniadto, alang sa mga tawo gikan sa tanang antas sa katilingban. Kadtong nakahuman sa seminaryo o sa klasikal nga grammar school gikinahanglan nga makapasar sa usa ka eksaminasyon sa pagsulod sa dihang midawat sa akademya. Ang katungod sa mga gradwado sa seminaryo nga makatala sa mga unibersidad, nga naglungtad sukad pa niadtong 1863, gipapas niadtong 1879. Niadtong 1884, gipamatud-an pag-usab kini nga pagdili, apan niadtong 1897, gitugotan ang mga seminarista sa pag-access sa mga unibersidad sa Warsaw, Dorpat (Yuryev) ug Tomsk.

Ang opinyon sa publiko bahin sa bag-ong mga balaod nabahin: ang positibo nga pagtasa sa konserbatibo nga mga peryodiko ug magasin gisukwahi sa negatibo – kutob sa gitugotan sa sensura – sa liberal nga pamamahayag. Ang mga akademikong propesor, nga nabalaka sa kaugmaon sa pagtuon, kadaghanan dili kontento sa pagwagtang sa espesyalisasyon nga gipaila niadtong 1869, nga nakatampo sa kalamboan sa teolohikal nga pagtuon. Pananglitan, si V. V. Bolotov, usa ka propesor sa Akademya sa St Petersburg, misulat sa usa ka pribadong sulat: 'Ang bag-ong charter nagdala og kangitngit… kini nagdala sa akademikong kawalay bunga.' Ang charter sa 1884, sumala ni N. A. Zaozersky, usa ka propesor sa Akademya sa Moscow, niadtong 1892, nakapamenos sa mga tumong sa akademya ngadto sa labing gamay. Ang Akademiya nahimong usa ka institusyon sa edukasyon ug pormatibo, usa ka teolohikal nga eskwelahan, bisan pa nga kini usa ka tipo sa mas taas nga edukasyon [1564] . Niadtong 1905–1906, sa panahon sa trabaho sa Pre-Council Assembly, ang kritisismo sa mga estatuto sa 1884 misamot kaayo atol sa mga diskusyon bahin sa reporma sa teolohikal nga edukasyon [1565] . Sa pagtimbang-timbang niining mga kritikal nga tingog, angay hinumduman nga ang pagsaka sa akademikong pamantayan sa mga akademya, nga resulta sa mga balaod sa 1869, nakapahimulos sa tibuok Simbahang Ortodokso, bisan pa kon kini ba ang tuyo sa mga naghimo niining mga balaod o dili. Ang balaod sa 1884 misalikway sa mga pangmalayong panan-aw, ug nagpokus lamang sa pagtakda og mga tumong sa lokal nga sukod sa Rusya. Ang pokus niini dili kaayo sa akademikong edukasyon sa umaabot nga mga klero ug magtutudlo sa Simbahang Ruso kondili sa pagbansay sa mga kawani sa administrasyon sa simbahan nga kasaligan sa politika ug relihiyon, ug gilauman usab nga sila maghatag og mga magtutudlo para sa sekondarya ug ubos nga lebel nga mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon. Ang nagkagamay nga papel sa mga akademya isip akademikong institusyon makita usab sa pagwagtang sa publikong debate sa dihang gihatag ang akademikong degree. Sukad niadto, aron makakuha og doktorado o Master's degree sa teolohiya, igo na ang duha (bihira nga labaw pa) ka pagrepaso sa disertasyon; Dugang pa, ang usa ka kandidato sa Master's gikinahanglan nga ipagtanggol ang iyang tesis sa atubangan sa usa ka asembliya sa mga punoang propesor ug mga kauban nga propesor. Niadtong 1889, gipagawas ang espesipikong regulasyon nga nagpalapad sa gahum sa Balaang Sinodo sa mga butang nga may kalabotan sa paghatag og akademikong degree. Niadtong 1884, gitukod ang tulo ka kategorya sa mga degree sa master's ug doctoral: teolohiya, kasaysayan sa simbahan ug balaod kanonikal. Ang resulta sa gipakusog nga sensura ubos ni Pobedonostsev mao ang makapansin nga pagkunhod sa akademikong pamantayan sa teolohikal nga panukiduki [1566] .

c) Sa ikaduhang tunga sa ika-19 ug sayong bahin sa ika-20 nga siglo, ang mga balaod sa mga akademya ug seminaryo nakapukaw sa kalamboan niining mga institusyon sa edukasyon sa mas dako nga paagi kaysa kaniadto. Sa samang higayon, ang mga balaod sa 1867–1869 adunay hingpit nga lain nga epekto sa kinabuhi sa mga akademya ug seminaryo. Samtang ang mga seminaryo nakigbisog sa mga kakulian sa kagawasan nga gihatag kanila, sa mga akademya kini misangpot sa pagkabanhaw sa interes sa pagtuon sa mga estudyante; salamat sa sistema sa espesyalisasyon nga nagpabilin hangtod 1884, daghang talagsaong iskolar ug propesor ang mitumaw gikan sa ilang han-ay.

Pagkahuman sa reporma ni Alexander II, daghang estudyante sa seminaryo ang nidagsang sa mga unibersidad. Niubos ang gidaghanon sa mga aplikante sa mga akademya, apan misaka ang kalisod sa proseso sa pagpili. Ang pagkunhod sa gidaghanon sa mga kandidato para sa pagka-pari usa ka makapahadlok nga timailhan, ug, sa tanang posibilidad, kini gayud ang nahimong pangunang hinungdan sa pagbalik sa pagdili sa mga estudyante sa seminaryo nga mosulod sa mga unibersidad. Ang mga klero nagpadayon sa paggamit sa ilang katungod sa pagpaeskwela sa ilang mga anak sa mga grammar school aron masiguro ang ilang sekular nga karera ug malikayan ang kakabus sa kahimtang sa usa ka parokyanong pari o magtutudlo sa seminaryo o teolohikal nga kolehiyo. Sa wala pa, wala pa'y ingon nga kapilian. Ang seminaryo nahimong giisip nga usa ka institusyon sa edukasyon nga gibase sa kastig. 'Sa dihang gisirad-an ang pag-access sa unibersidad para sa mga estudyante sa seminaryo tungod sa kinahanglanon nga adunay sila'y sertipiko sa pagtapos sa eskuylahan,' sumulat sa usa ka kanhing seminarista sa iyang mga memoir, 'kompletong nahugno ang ilang personal nga determinasyon. Sukad niadto, ang seminaryo nahimong usa ka matang sa malungkot nga institusyon, usa ka matang sa prisohan, nga gibantayan lamang sa pulis-pulis nga pagbantay sa mga inspektor nga ang kabalaka lang mao ang paghuman sa ilang turno sa pinakadali nga paagi, pag-apil sa pag-ampo ug pagpangdala sa mga estudyante ngadto sa ilang mga dormitoryo, nga wala mag-usisa kung andam na ba nila ang ilang mga leksyon o nalampasan na ba nila ang tanang kalisdanan'[1567] . Sa panahon ni Nikolayev, ang mga seminarista matinahuron nga nag-antos sa depektibong pedagogiya sa seminaryo ug sa mga hugot nga lagda niini, kay mao man kana ang kahimtang bisan asa, ug ang silot gidawat uban sa pag-uyon kung daw husto kini. Sukad pa sa 1860s, misugod ang presko nga hangin sulod sa mga bungbong sa seminaryo, labi na sa mga senior nga klase. Kini usa ka panahon sa kagawasan sa mga mag-uuma ug pagluag sa pagbantay sa pulis, nga sa panahon ni Nicholas I bug-at kaayo alang sa tanang antas sa katilingban. Sa pagpauli sa bakasyon, ang seminarista—bisan pa gikan sa pamilya sa paring kabaryohan, —makadungog sa bag-ong mga ideya ug mahimong motan-aw sa mga journal sa simbahan nga puno sa debate. Sugod sa 1850s, ang mga estudyante sa mga seminaryo, ingon man sa mga grammar school ug unibersidad, nagkadaghan ang pag-apil sa mga politikal nga kalihokan, ug bisan ang mga sosyalistang ideya nagsugod na usab sa pagsulod sa mga seminaryo [1568] . Makita nato ang usa ka makapaikag nga salaysay niini sa mga memoir ni Metropolitan Evlogii Georgievsky (1868–1916), nga sa 1880s samtang seminarista pa sa Tula, naimpluwensyahan sa ideolohiyang Narodnik, kauban ang iyang mga kauban nga estudyante [1569] .

Kining mga supak nga pagbati napansin usab sa mga taho sa mga punong piskal. Pananglitan, usa ka taho niadtong 1870 miingon nga napansin ang pagkapangit sa pamatasan sa mga estudyante sa seminaryo, nga nagpakita sa ilang pagsuway sa ilang mga nakahataas; ang dili igo nga pag-uswag sa relihiyosong pagbati misangpot sa pagpasagad sa pag-ampo ug walay pagtagad nga pamatasan atol sa mga serbisyo sa simbahan [1570] . Kini nga kahimtang hingpit nga nagtugma sa nag-unang panghunahuna sa tanang batan-ong estudyante sa Rusya niadtong panahona, nga sa kontemporaryo ug ulahing literatura gitawag nga nihilismo. Kini mao ang espiritu sa kapanahonan, nga dili kaayo nakaugat sa kakulangan sa edukasyon kondili sa dakong pagrespeto sa natural nga siyensya nga kinaiya sa Rusya sa 1860s, ug kini nga espiritu nangayo og bulag nga pagsunod sa 'siyentipikong' kritisismo sa relihiyon. Ang kulang sa kalamboan nga Ortodoksong apologetics, sa kinauyokan, walay gahum sa pagsukol sa mga pag-atake batok sa pagtuo, ug sa teolohikal nga eskwelahan, wala'y bisan unsang pangutana bahin sa usa ka teolohikal nga husto ug makumbinsing pagsupak sa sayop nga mga konklusyon nga gikuha gikan sa mga kamatuoran sa natural nga siyensya. Labaw pa, ang mga magtutudlo mismo—labi na ang mga batan-on—usahay hingpit nga nabihag sa pilosopiya sa Darwinismo, positivismo ug materyalismo [1571] . Sa laing bahin, daghang magtutudlo sa seminaryo ang wala gyud magpakabana sa sulod nga kinabuhi sa ilang mga estudyante. Ang karaang mga modelo sa pagtudlo napamatud-an nga hingpit nga dili angay para sa bag-ong panahon. Bisan pa, gawas sa espiritu sa panahon, ang responsibilidad sa pagkawalay pagtagad sa pagtuo sa mga batan-on, sa panan-aw ni Metropolitan Evlogii, naa sa mga magtutudlo, nga kulang kaayo ang pag-atiman sa ilang mga estudyante ug gamay ra ang ilang impluwensya kanila: "Ang mga awtoridad dili maayo ug dili pud dautan; layo ra sila kanamo… Gihasol sa mga awtoridad ang mga seminarista tungod sa ilang bigote (duha ra ka kapilian ang gitugotan: limpyo ang nawong o dili mag-ahit; dili tugotan ang bigote nga walay balhibo sa baba), apan walay bisan kinsa nga nitagad sa among intelektwal ug espirituhanong panginahanglan o sa dagan sa kinabuhi sa matag-usa kanamo… Wala gyud makapahimulos ang mga seminarista og bisan unsang makapalig-on sa kalag gikan sa ilang edukasyong gipondohan sa estado. Wala'y paglaum sa mahigalaong tabang gikan sa mga magtutudlo… Sa ingon ana nga kahimtang, dili gayud mahimong 'alma mater' ang seminari para sa bisan kinsa. Ang mga nakagradwar basta lang nagpahawa gikan niini"[1572] . Pipila ka tuig pagkahuman, sa usa ka sulat gikan sa usa ka opisyal sa Opisina sa Punong Piskal ngadto sa usa sa mga obispo bahin sa kagubot sa pipila ka seminaryo niadtong 1893, mabasa ang mosunod: "Ang hinungdan sa kagubot mao ang kakulang sa pagtamod sa mga inspektor ug ang kakulang sa kasinatian sa mga rektor… Ang among mga katabang sa inspektor mao, sa tinuod, ang mga pulis, dili ang mga edukador"[1573] . Ug sa tinuod, giunsa kaha pag-uswag ang relasyon sa pagsalig tali sa mga magtutudlo ug mga estudyante taliwala sa kanunay nga pag-ilis sa mga rektor ug inspektor? Sa taliwala sa 1867 ug 1869, sa wala pa ang pagtudlo kang Pobedonostsev isip Punong Piskal, nagsugod na og pag-uswag ang kahimtang, apan ubos kang Pobedonostsev, ang usa ka rektor dili makapabilin sa maong puwesto og labaw sa tulo ka tuig.

Niadtong 1886, sa Tiflis Seminary – diin halos tanan estudyante lokal – nibuto ang kagubot tungod sa palisiya sa Russification nga gipasiugdahan sa Exarch sa Georgia, Arsobispo Pavel Lebedev (1882–1887), nga misangpot sa pagpatay sa rektor [1574] . Niadtong 1893, nibalik ang kagubot sa maong seminaryo. Niadtong samang tuig, nibuto ang kagubot sa mga seminaryo sa Smolensk, Moscow, Mogilev ug Chernigov. Niadtong 1895, usa ka pag-alsa ang nahitabo sa Vladimir Seminary, kauban ang usa ka pagsulay sa pagpatay batok sa rektor, si Archimandrite Nikon sa Sofia, nga misangpot sa pagmando sa nabalaka nga mga awtoridad nga ipasulod ang mga tropa batok sa mga batan-on. Ang umaabot nga Metropolitan Evlogii Georgievsky, nga gitudlo nga inspektor sa seminaryo pagkahuman niining mga panghitabo , nagreport sa iyang mga memoir nga ang hinungdan sa kagubot mao ang sistema sa disiplina nga sama sa pulisya nga gipasiugda sa rektor ug inspektor. Tungod sa parehas nga hinungdan, niadtong 1897, misabwag ang kagubot ngadto sa Tula Seminary [1575] . Sa ilawom sa impluwensya sa rebolusyonaryong pagbati sa 1905–1907, usa ka tinuod nga balud sa kagubot ang misulod sa mga seminaryo. Sa 18 ka seminaryo, ang kahimtang misamot ngadto sa seryosong panagbangi, samtang sa uban adunay kanunay nga panagbangi tali sa mga magtutudlo ug estudyante, nga misalikway sa pagtubag sa mga pangutana sa klase ug niboykot sa pipila ka magtutudlo [1576] .

Kining mga panghitabo klarong nagpamatuod nga ang naka-ugat nga sistema sa edukasyon, nga gipahugtan pa ni Pobedonostsev, napakyas sa pagtubag sa nag-unang mga hagit sa pedagogiya ug dili makapreparar sa mga batan-on, nga nadala sa espiritu sa panahon, alang sa ministeryo sa pagka-pari nga nagpaabut kanila. Apan bisan pa sa tinuod nga pagbansay sa mga magtutudlo, napamatud-an nga dili igo ang mga seminaryo bisan pa sa pag-atubang sa purong didaktikong mga buluhaton. Sumala sa usa sa mga myembro niini, si Arsobispo Nikanor Brovkovich, sukad pa sa 1887 ang Balaang Sinodo adunay "kasagaran nga ubos nga opinyon" sa kalidad sa mga seminari [1577] ; apan ang Sinodo nagpabilin lang sa pag-isyu og mga sirkular bahin sa gagmay nga mga butang, ug wala magbuhat og bisan unsang aksyon aron usbon ang sistema sa edukasyon mismo. Nagpabilin ang kahimtang hangtod sa 1906, sa dihang nagsugod ang paunang trabaho alang sa kinatibuk-ang reporma sa simbahan. Karon ang isyu sa kakulang sa teolohikal nga edukasyon nahimong hilisgutan sa pampublikong debate, diin ang mga partisipante nangita og paagi aron pukawon ang teolohikal nga eskwelahan gikan sa letargikong kahimtang nga nahimutangan niini. Kini nga buluhaton usab gikinahanglan dayon sa praktikal nga panan-aw. Mao kini ang gisulat ni Metropolitan Evlogii bahin sa panahon sa 1903–1913: "Ang among mga teolohikal nga seminaryo wala makaproduce og igo nga gidaghanon sa mga kandidato para sa pagka-pari… Daghang seminarista, labi na sa Siberia, ang dili gustong maordinahan. Ang Seminario sa Blagoveshchensk wala makaporma bisan usa ka pari sulod sa napulo ka tuig. Nahilom na ang relihiyosong kadasig sa seminario; ang mga batan-on nangdagsang sa serbisyo sibil, sa mga minahan sa bulawan ug sa mga industriyal nga negosyo"[1578] .

Wala kita'y igo nga impormasyon bahin sa pag-uswag sa proseso sa edukasyon mismo sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo ug sa sayong bahin sa ika-20 nga siglo: ang mga historikal nga pagtuon nga gisulat sa wala pa ang 1917, sa labing maayo, naglangkob sa yugto hangtod sa sayong bahin sa 1880s. Ang usa ra ka butang nga masulti nga segurado mao nga ang pagpatuman sa Charter sa mga Akademya niadtong 1869 misangpot sa pag-uswag sa kalidad sa edukasyon, tungod kay ang mga gradwado sa mga akademya nga nahimong mga magtutudlo sa mga seminariyo karon adunay mas lig-on nga akademikong basihanan. Ang bag-ong mga textbook, nga gihimo sa pipila ka bahin sumala sa sugo sa Balaang Sinodo ug sa pipila ka bahin sa kaugalingong inisyatibo sa mga propesor, hinay-hinay nga gipulihan ang mga daan nga manwal ug, gikan sa akademikong panan-aw, lig-on kaayo. Apan ang pagbag-o sa estruktura sa edukasyon sa mga seminariyo hinay kaayo ang dagan: hangtod sa 1906, naghatag gihapon sila og daghang rason sa pagkritiko gikan sa Pre-Council Assembly ug sa mga pahayagan [1579] .

(d) Ang mga teolohikal nga akademya mitubag sa mga reporma nga mas paspas ug mas proaktibo. Lahi kaayo ang kahimtang dinhi kumpara sa mga seminari; nabati kini sa matag seminarista sa diha-diha nga misulod sila sa ganghaan sa ilang bag-ong alma mater. Grabe kaayo ang kalainan, ug dili na katingalahan nga para sa pipila ka mga nagsulat sa memoir, ang akademya daw usa ka suga sa kahayag, samtang ang ilang nangagi sa seminario, tingali sobra pa gani, nagpakita nga ngitngit. Ang pagtandi sa mga salaysay gikan sa mga memoir nagpakita nga, sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo, ang mga akademya mitubo sa mas mabuhi ug mas tinuyo nga paagi kaysa sa unang tunga sa maong siglo. Ang reporma sa 1869 nagbag-o sa mga akademya ngadto sa tinuod nga mga institusyon sa mas taas nga pagtuon sa teolohiya. Sama sa giila sa usa ka estudyante sa post-reporma nga Moscow Academy (nga misulod niadtong 1876): "Hinay-hinay, napuno kami og pagtuo nga dinhi sa akademya, dili kini usa ka sistema sa estilo Tsino, ni usa ka lat-ang nga walay lihok, kondili kinabuhi— —bisan pa medyo talagsaon, apan kinabuhi gihapon, dato sa sulod nga sulod, husto nga naorganisar, dili gayud bulag sa kalibutan ni ginabihag sa walay kinabuhi nga mga porma"[1580] . Apan, mao ni ang paghinumdom sa usa ka estudyante—karong gikan sa Kyiv Academy—sa iyang pagtuon sa 1880–1884: "Ang espirituhanong akademya naghatag ug hingpit nga lain nga impresyon (kaysa sa seminaryo. – I. S.) ang nahimo kanako sa Teolohikal nga Akademya sa wala pa ang 1884, diin, salamat sa Diyos, mapaswertehon ko nga na-admitir niadtong 1880. Didto nakakaplag ko og kahayag ug kalipay human sa tanang mapait nga mga adlaw nga akong naagian; didto nakaila ko og buhing mga tawo nga adunay intelihensiya, kasingkasing ug mahimayaong pagbati, ug nabati sa akong kalag ang kahayag ug kalipay. Dinhi ko nakadiskubre sa hilig sa pagtuon ug sa mahimayaong boluntaryong buhat… Kadaghanan kanila (mga lektor ug propesor. – I. S.) tinuoray nga nahigugma sa ilang trabaho; naningkamot sila ug gihigugma kami ingon ilang buhi nga uma nga ilang gustong amumahon aron kini mamunga ug mabungahong"[1581] . Si Vladimir Solovyov, nga pagkahuman sa iyang pag-graduate sa Unibersidad sa Moscow niadtong 1873, misulod isip estudyante sa Moscow Theological Academy, miingon sa usa sa iyang mga sulat nga "ang akademya, sa bisan unsang kaso, dili ingon ka hingpit nga kawad-on sama sa unibersidad"[1582] .

Sa samang panahon, ang mga memoir usab nagpamatuod kung giunsa sa 1884 nga Statute pagpugong niining bag-ong kadasig sulod sa mga akademya. Gipatin-aw ni Propesor N. N. Glubokovsky ang 'pagkadaut' sa mga akademya sa iyang panahon isip estudyante sa Moscow Academy (1884–1889): usa kini ka yugto diin 'ang buhing organismo nahimong mekanikal nga hugpong'[1583] . Apan, ania ang mga hinumduman sa laing estudyante niadtong mga tuiga: 'Sugda pa sa 1884, ang mga akademya nahimong usa ka matang sa balik-balik nga kurso sa estilo sa seminar. Ang mga estudyante gibug-atan sa daghang mga asignatura ug lektura, nga pisikal nga imposible masabtan pag-ayo; ug busa, natural lang, nawala nila ang idealismo nga, sa kadaghanan sa mga kaso, nangibabaw sa mga akademya sa wala pa ang 1884 ug pinaagi niini sila nakalahi gikan sa ubang institusyon sa mas taas nga edukasyon, nga angay alang sa usa ka mas taas nga teolohikal nga eskwelahan"[1584] . Sa Charter sa 1869, sama sa tibuok yugto pagkahuman sa reporma, duha ka isyu ang nakapukaw og dakong pagkadismaya sa Holy Synod ug sa mga hierarkang konserbatibo: ang pagpalig-on sa mga prinsipyo sa kaugalingong pagdumala sa siyensya ug edukasyon, ug ang pagbalhin sa pamunoan sa tulo ka akademya (wala kini nahitabo sa Akademya sa Kyiv) ngadto sa kamot sa puti nga klero. Sa sayo pa sa 1874–1875 Ang Balaang Sínodo nagpahigayon og audit sa tanang akademya; kini gituyo isip paagi sa pagbatok sa reporma, apan napamatud-an nga limitado kaayo ang kaepektibo niini tungod kay, sa pagpugos sa Punong Piskal, usa ka 'liberal' ug tigasuporta sa Karta sa 1869—ang kanhing Arsobispo sa Lithuania, si Makarii Bulgakov [1585] —ang gitudlo nga auditor. Ang Balaang Sinodo naglunsad og mabangis nga pag-atake batok sa nagkadako nga paggamit sa siyentipiko ug kritikal nga mga pamaagi sa panukiduki ug pagtudlo [1586] . Kini nasugat na sa pagsupak ni Metropolitan Filaret ug sa Sinodo bisan pa sa wala pa ipaila ang 1869 nga Statute, ug si Punong Piskal Pobedonostsev, sa diha-diha pag-asumir sa katungdanan, nagpahimangno sa umaabot nga 'striktong mando ngadto sa tanang akademya ug pagpatong sa responsibilidad sa mga rektor alang sa direksyon sa pagtudlo' bahin niini [1587] . Sa 1884 nga Statute, natuman kini nga hulga. Gisundan kini sa pag-ilis sa pamuno sa mga magtutudlo. Sumala sa usa sa mga kritiko sa panahon ni Pobedonostsev, si Propesor N. N. Glubokovsky, ang mga eksperyensyado ug maalamon nga mga tawo nga nagdedikar sa pagtudlo, nga giisip kini nga ilang tawag ug hingpit nga nakomiter niini, dali nga nagsugod sa pagkawala sa eksena. Gipulihan sila sa mga batan-ong archimandrite, abbot, ug hieromonk. Dili walay bahid sa sarkasmo, gisumada sa manunulat sa memoir nga miabot na ang panahon para sa "mga mekaniko nga walay kasinatian taliwala sa mga mongheng nagsul-ob og itom nga bisti"[1588] . Busa, sa pagpatuman sa Statute sa 1884, nagsugod ang pagpanumbalik sa hegemonya sa maalamon nga orden monastiko; uban sa suporta sa Balaang Sinodo ug sa mga Punong Prokurador Pobedonostsev ug Sabler, hinay-hinay kini nga nabawi ang nanguna nga mga posisyon sa eskwelahan sa teolohiya.

Sa aspeto sa gidaghanon, ang komunidad sa mga eskolar-monastiko padayon nga nagkunhod sukad pa sa 1860s, tungod kay pipila ra ka mga gradwado sa akademya ang misugot sa pagkuha sa tonsura; sa 1870s ug 1880s, mas milala pa kini nga uso [1589] . Sa pagbalik sa pagdumala sa mga akademya ngadto sa komunidad sa mga eskolar-monastiko, gipadasig pag-ayo ang mga estudyante sa pagkuha sa tonsura. Sa Akademya sa St Petersburg, nabanhaw pag-usab kini nga praktis atol sa pagdumala ni Obispo Arseny Bryantsov (1883–1887), nga nahimong monghe pagkahuman siya nabalo samtang nag-alagad isip pari. Si Anthony Vadkovsky, nga sa ulahi nahimong Metropolitan sa St Petersburg, labi ka masigasig niini. Sulod sa pipila ka tuig, nagsilbi siya isip inspektor sa mga akademya sa Kazan (1883–1886) ug St Petersburg (1886–1888), diin siya unya nahimong rektor (1888–1892); sa iyang panahon sa St Petersburg, gipahimoan ni Anthony og tonsura ang dili moubos sa 17 ka estudyante isip mga monghe [1590] , nga sa ulahi nahimong duha ka bantugang personalidad sa Simbahang Ruso – sila Anthony Khrapovitsky ug Sergius Stragorodsky, nga pareho nga masigasigong tig-awhag sa intelektwal nga monastisismo. Ang matag usa sa tulo ka hierark nga gihisgutan adunay kaugalingong panan-aw sa papel sa monastisismo sa Simbahang Ruso, apan silang tanan nakahatag og dakong kontribusyon sa pagpabuhi pag-usab sa tinguha sa pagkaordinar isip monghe sa mga estudyante sa mga akademya. Ingon usa ka tipikal ug dedikadong representante sa bag-ong henerasyon sa akademikong monastisismo, si Anthony Khrapovitsky walay duhaduha nga mao ang nanguna kanila.

Si Alexei Pavlovich Khrapovitsky gikan sa usa ka maharlikang pamilya. Pagkahuman makakuha sa iyang sertipiko sa pagtapos sa usa ka klasikal nga grammar school, siya, nga usa ka relihiyoso nga tawo, misulod sa St Petersburg Theological Academy ug, niadtong 1885, sa edad nga 22, naghimo sa mga panata sa pagka-monasto. Sa sunod tuig, pagkahuman niya makagradwar sa Akademiya, gitudlo siya nga katabang nga inspektor didto. Dayon nagserbisyo siya sulod sa hapit usa ka tuig isip magtutudlo sa Kholm Seminary, pagkahuman mibalik siya isip lektor sa St Petersburg Academy, diin siya gitudlo nga inspektor. Sa pipila ka bulan, nahimong rektor siya sa St Petersburg Seminary (1890) ug, sa samang tuig, rektor sa Moscow Academy; 27 anyos pa lang siya niadto. "Niabot na ang bag-ong pangulo—buhi, maalamon, ug maayong orador. Apan, batan-on pa kaayo siya. "Hinaut nga itugot sa Dios nga malampuson niyang matuman ang lisod nga buluhaton diin siya gitawag," sumulat sa usa sa labing karaan nga propesor sa Akademya, si N. I. Subbotin, sa usa ka pribadong sulat; gipadayon ni Anthony ang mga kinaiya nga gihisgutan dinhi hangtod sa katapusan sa iyang taas nga kinabuhi, ug kini naghulagway sa tibuok niyang eklesiastikal ug politikal nga kalihokan [1591] . Samtang, ang Metropolitan sa Moscow, si Sergius Lyapidevsky, usa ka representante sa karaang eskwelahan ni Filaret, wala kaayo ganahi sa batan-ong rektor sa iyang akademya, ug niadtong 1895 si Anthony gibalhin sa parehas nga puwesto sa Akademya sa Kazan [1592] , diin siya nagpabilin hangtod sa iyang pagtudlo niadtong 1900 isip Obispo sa Ufa; ug mao kini ang pagsugod sa eklesiastikal ug politikal nga hugna sa iyang karera (tan-awa §§ 9, 12).

Ang mga buhat ni Antony nagbilin ug lawom nga marka sa duha ka akademya. Sa sayo pa sa 1889, nagmantala siya ug usa ka artikulo bahin sa akademikong monastisismo, nga lapad nga gipakatag sa mga estudyante. Sa duha ka akademya, nag-organisar siya og mga grupo sa pagtuon diin ang mga estudyante naghatag og mga lektura ug sermon ug misalmot sa debate. Ang tumong ni Anthony mao ang pagbungkag sa babag tali kaniya ug sa mga estudyante. Sa iyang pagserbisyo isip rektor sa Akademya sa Moscow gikan sa 1888 hangtod 1892, didto nagtuon ang umaabot nga Metropolitan Evlogii Georgievsky. Sa mga ulahing tuig, kanunay nga nagkasugat ang agi sa kini nga duha ka hierark: usahay sila kaalyado, usahay magkasumpaki, ug sa katapusan nahimong magkaaway. Kinahanglan hunahunaon kining kahimtanga sa dihang basahon ang mosunod nga sipi gikan sa *Memoirs* ni Evlogii; siya mismo mipahamtang sa panata sa pagka-mona ubos sa impluwensya sa batan-ong rektor ug gihulagway ang kausaban sa pamatasan sa mga estudyante—nga hangtod niadto wala gyud magsinimpatiya sa pagka-mona—nga nahitabo ubos sa impluwensya ni Anthony: "Dili kini pasobraan nga isulti nga usa ka bag-ong hugna sa kasaysayan sa Moscow Theological Academy ang nagsugod na. Dako kaayo ang impluwensya ni Arkimandrita Anthony kanamo. Batan-on, taas kaayo og edukasyon, talentado ug maanyag, nga nangandoy nga mahimong monghe sukad pa sa edad nga napulo, si Arkimandrita Anthony usa ka mainitong tigpasiugda sa monastisismo. Ang iyang masigasig nga espiritu sa monastisismo makahawa, makapahimuot ug nakapahimo sa mga kasingkasing nga masiga… Salamat kaniya, ang monastisismo, sumala sa among pagsabot niini, misaka ngadto sa ideal sa usa ka hugot ug lig-on nga pagkaigsuonan, usa ka orden, ang hukbo ni Kristo, nga magluwas sa Simbahan gikan sa opisina sa prokurador ug ibalik kaniya ang angay niyang lugar isip independyenteng magtutudlo ug espirituhanong giya sa katawhang Ruso. Nitindog sa atong atubangan ang dagkong mga panglantaw: ang pagpanumbalik sa patriyarkado, ang pagpasulod sa bag-ong mga prinsipyong eklesiastikal, ang reorganisasyon sa akademya sa hugot kaayo nga espiritong eklesiastikal… Gipalambo ni Arkhimandrita Anthony ang ideya sa monastisismo taliwala nato uban sa tinuod nga fanatismo. Sa iyaha, kini gisagol sa pagdumot sa kababayen-an. Gihulagway niya ang kinabuhi sa pamilya ug relasyon sa magtiayon sa malungkot, bisan pa sa maringgong mga pulong – ug malampuson ang iyang propaganda… Ang tibuok gabii gigahin sa mainit nga mga diskusyon bahin sa monastisismo. Usahay, ang mga pakigpulong nahimong cinikal nga tono… Ang resulta niining bag-ong espiritu sa akademya mao ang usa ka balod sa pagtuli sa ulo. Ang pagbangon sa monastisismo sa Rusya nalambigit sa mga ngalan nila Anthony Khrapovitsky ug Anthony Vadkovsky (Metropolitan sa St Petersburg). Sa mga akademya, kaniadto gitan-aw ang labing maayong mga estudyante nga mga umaabot nga monghe, apan dugay na nga wala na madani sa dalan sa monastisismo ang mga batan-on, ug ang pipila ka tagsa-tagsa nga kaso sa pagpanumpa wala makapahimugso og usa ka lihok. Karon, bisan pa, ang mga batan-on nga 23–24 anyos nagdagsang sa kini nga dalan. Si Arkhimandrita Anthony midawat sa mga panata nga walay pagpili-pili ug naglaglag sa kapin sa usa ka kinabuhi ug kalag… Ang uban sa iyang gipamutol og buhok sa ulo sa pagka-monasto sa ulahi nag-inom hangtod namatay. Ang akong kauban nga estudyante, si Padre Ioann Rakhmanov, natapos ang iyang kinabuhi nga usa ka pulubi tungod sa dili maayong pagpa-gupit sa iyang ulo. Si Hieromonk Tarasius, usa ka maalamon nga idealista nga nakagradwar nga may dungog gikan sa Akademya sa Kazan, gisalikway ang usa ka karera ug miadto sa Prisoan sa Zaretuy; Masigla ug buotan, nakasinati siya og trahedya: nagsugod siya og inom ug nakit-an siyang patay (tungod sa pagkalason sa alkohol) sa iyang kwarto samtang nag-alagad isip tagdumala sa Zaikonospassky Theological School sa Moscow. "Nahitabo nga ang mga sumusunod kang Archimandrite Anthony nanghilak usab sa akong abaga," matod ni Metropolitan Anthony Vadkovsky sa St Petersburg… Ang pagsulod sa kinabuhi sa monghe aron makigbatok sa mga tinguha, alang sa pagpamalandong ug meditasyon, usa ka butang; lahi na kaayo ang trabaho sa simbahan ug komunidad. Kami, ang mga estudyante sa akademya, dili gyud mahimong tinuod, istriktong asetikong monghe. Ang among mga magtutudlo sa akademya wala makasinati og dugay nga asetikong pagbansay sa mga monasteryo. Ang kasagarang agi mao kini: diretso gikan sa eskwelahan ngadto sa teolohikal nga edukasyon. Dili tanan nakamatikod nga ang trabaho sa simbahan ug komunidad usa ra ka porma sa monastikong debosyon"[1593] . Angay hinumduman nga si Arsobispo Nikanor Brovkovich, pipila ka dekada na ang milabay, nagreport og susamang trahedyang mga sugilanon sa mga mongheng iskolar nga, padalos-dalos, naimpluwensyahan sa matahum paminawon nga retorika bahin sa monastisismo, o tinuyo, tungod sa karera, apan sa bisan unsang kaso nga walay sulod nga tawag, nahimong monghe ug nangamatay [1594] .

Sa mas suod nga pagsusi, makita nga ang balud sa ordinasyon wala magmugna og pagbangon sa maalamon nga monastisismo, kondili nagpadaghan lang sa ihap niini. Kini gamay ra kaayo ang kahulugan para sa kalamboan sa espirituhanong edukasyon ug teolohiya. Sa taliwala sa mga mipangako og monastikong panata sa 1980s ug 1990s, usa ra ka hinungdanong teologo ang misidlak – si Sergius Stragorodsky [1595] . Tingali nakapadasig si Antony Khrapovitsky sa daghan, apan napakyas siya sa pag-amuma sa usa ka henerasyon sa mga monghe nga adunay lig-on nga asetikong panan-aw. Ang iyang walay pagpugong nga pagkabatan-on ug ang iyang kinaiya hingpit nga dili angay sa papel nga magtutudlo sa mga estudyante. Si Metropolitan Evlogii usab gamay ra ang pagtan-aw sa abilidad ni Anthony sa pagtudlo: "Ang mga batan-ong puno sa kadasig nagdayeg kang Archimandrite Anthony tungod sa iyang kawalay pagrespeto sa mga awtoridad, bisan pa sa mga dili ikalimod sama ni Filaret, Metropolitan sa Moscow, dili na hisgutan pa ang mga propesor sa iyang panahon, nga iyang gihatagan sa labing bastos nga mga epiteto; Gitan-aw sa mga batan-on kini ingon usa ka maisugong kagawasan sa paghukom. Ang mapait ug walay pilìng mga komentaryo gipasa-pasa gikan sa usa ka baba ngadto sa lain, ug naanad ang mga estudyante sa walay pormalidad nga pagpakig-istorya bahin sa ilang mga propesor. Nahibalo ang mga propesor mismo niini ug, siyempre, nasuko kaayo sila sa ilang prangkang batan-ong rektor ug, ingon balos, gisaway siya pag-ayo"[1596] . Labaw pa, ang pagdayeg ni Anthony sa akademikong monastikong orden labi pang nagpalig-on sa babag nga dugay nang nagbulag kanila gikan sa sekular nga akademikong kawani sa mga akademya.

Ang mga panan-aw ni Anthony hingpit nga nagtuman sa 1884 nga Balaod ug sa tinguha sa Balaang Sinodo nga limitahan, kutob sa mahimo, ang impluwensya sa mga layko nga propesor sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon, sa akademikong trabaho ug sa proseso sa pagtudlo. Ingon nga resulta niining uso, sugod sa 1890s misaka ang gidaghanon sa mga magtutudlo gikan sa itom ug puti nga klero. Sama sa panahon ni Protasov, ubos nila Pobedonostsev ug Sablere, ang pagsul-ob sa monastikong habol naggarantiya sa paspas nga pagsaka sa ranggo sa pagtudlo. Sa prinsipyo, gitinguha ni Pobedonostsev nga pahuyangon ang posisyon sa orden monghe sulod sa Simbahan, apan dali ra niyang nasabtan kung unsa kadali niya mapadala ang konserbatibo ug, sa pipila ka bahin, oportunistikong orden monghe subay sa iyang palisiya sa simbahan; ang mga indibidwal nga lig-on ug independente wala'y nakaplagang suporta ug busa wala maghulga kaniya.

Sa samang panahon, hingpit nga dili makatarunganon ang hingpit nga negatibong pagtasa sa akademikong buhat ni Arkimandrita Anthony. Tungod sa iyang paningkamot, daghan sa mga butang nga gihulga nga hingpit nga mawala napasig-uli. Labaw sa tanan, gipakatag niya sa tanang dapit ang pagtuo sa panginahanglan sa reporma sa simbahan, nga iyang gipabilin nga matinud-anon sa mga ulahing katuigan. Sa mga klero niadtong panahona, pipila ra ang misuporta niini nga panan-aw, ug ang mga nanalipod niini wala makasalig sa pabor ni Pobedonostsev [1597] .

Walay bisan unsang rason nga makatarungan niining kampanya nga gi-organisar sa mga obispo batok sa mga sekular nga propesor, nga dako kaayo ang nabuhat alang sa kalamboan sa siyensya ug edukasyon sa mga akademya. Aron hatagan og hustisya ang buhat sa mga sekular nga propesor, igo na nga ipakita kung pila ra ka gamay nga iskolar ang mahatag sa 'itom nga klero'—mao ang akademikong orden sa mga monghe—sa mga akademikong departamento sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo. Ang paningkamot sa mga sekular nga propesor nagmugna og nagkadako nga interes sa akademikong pagtuon. Ang espesyalisasyon, nga mitumaw pagkahuman sa Statute sa 1869, naghatag og dakong kaayohan sa tanang sanga sa teolohikal nga pagtuon ug positibo ang epekto niini sa pagtudlo sa [1598] .

Gikan sa 1866 hangtod 1883, si Arkiprista I. L. Yanyshev, nga nagtudlo sa moral nga teolohiya, nagsilbi nga rektor sa Akademya sa St Petersburg. Dili sama sa iyang mga nauna, gibase niya ang iyang mga lektura dili kaayo sa Kristohanong ascesis kondili sa kinatibuk-ang etikal nga mga prinsipyo. Niuyon kini sa uso sa panahon, ug ang mga lektura ni Yanyshev labi ka malampuson. Ang iyang mga manunod sa katungdanan, sila nga mga Propesor L. A. Bronzov ug S. M. Zarin, sa pikas bahin, naghatag og mas dako nga gibug-aton sa mga Amahan sa Simbahan ug sa mga prinsipyo sa Kristohanong asketismo. Sulod sa dugay nga panahon, ang dogmatiko nga teolohiya sa Akademya sa St Petersburg gitudlo ni Propesor A. L. Katansky († 1919), nga sa wala pa niini, pagkahuman sa iyang pag-graduate sa Akademya sa St Petersburg, nahimong lektor sa Akademya sa Moscow ug nagtudlo og liturhiya ug Kristohanong arkeolohiya . Didto siya nahimong suod nga nakaila kang A. V. Gorsky, nga nakaimpluwensya kaniya isip usa ka dogmatista. Sa iyang pagtuon sa dogma, si Katansky misandig usab sa mga Amahan sa Simbahan, mao nga ang iyang mga lektura lahi kaayo sa uga nga eskolastisismo ni Makarii Bulgakov. Sa taliwala sa mga historyador sa Simbahan, ang propesor nga si I. E. Troitsky (1834–1901) angay nga hisgutan, tungod kay daghan siya og nabuhat aron mapa-uswag kini nga disiplina. Si Troitsky usa ka nangunang iskolar nga naghatag og dakong kontribusyon sa kritikal nga pag-usisa sa tinubdan, nga ang mga nadiskubrehan gigamit niya dili lamang sa labing hinungdanong mga dogma kondili usab aron ipasabut ang mas malabo ug, daw, ikaduhang aspeto sa kinabuhi sa simbahan. Sa ingon niini, samtang nagserbisyo isip propesor sa Akademya sa St Petersburg sukad pa niadtong 1874, iyang gipukaw ang bag-ong kusgan nga interes sa iyang hilisgutan. Ang sumunod kang Troitsky mao ang iyang labing maalamon nga estudyante, si Propesor V. V. Bolotov (1854–1900). Kining katingalahang iskolar, nga sa kasubo namatay pa sa sayo nga edad, mao ang garbo sa akademya sa Rusya ug, sama ni A. V. Gorsky, pareho siyang bantugan isip mananaliksik ug lektor. Ang iyang panukiduki sa mga espesyalisadong hilisgutan ug ang iyang mga lektura mahitungod sa panahon sa mga Ekumenikal nga Konseho nagpaila kaniya isip usa ka dakong historyador ug teologo. Sa iyang mga lektura, gilakip ni Bolotov sa daghang paagi ang mga resulta sa iyang kaugalingong panukiduki, gihagit ang mga estudyante sa pagbuhat og independyenteng trabaho, ug wala gyud siya kapoy sa pagpadayag sa mga problema nga wala pa masulbad. Ug karon, tunga ka siglo na ang milabay, ang iyang mga lektura nga gipatik pagkahuman sa iyang kamatayon wala gyud mawala ang ilang kahulugan isip akademiko. Ang kurso nga 'Introduksyon sa Teolohiya' gitudlo ni Propesor N. P. Rozhdestvensky (1840–1881), nga sa wala pa siya nahimong propesor sa St Petersburg (1869–1881), nagsilbi isip lektor sa Akademya sa Kazan gikan sa 1865 hangtod 1869. Base sa iyang mga lektura, naghimo siya og usa ka dakong buhat nga duha ka bolyum, *A Course in Fundamental Theology, or Christian Apologetics*, nga hangtod bag-ohay lang nagsilbi nga pangunang basahon alang niining disiplina. M. I. Karinsky (1869–1917) nagtudlo og pilosopiya sulod sa daghang katuigan. Matinuoron sa tradisyon sa Akademya sa Moscow, diin siya nagtuon, gibase niya ang iyang mga lektura sa mga sukaranan sa Kristohanong pagtuo ug dayon gisusi ang mga pilosopikal nga pagtulon-an gikan niining panan-aw. Bisan pa isip batan-ong lektor sa Akademya sa Moscow, nakuha ni Karinsky ang pabor sa mga estudyante. Niadtong 1870, gipadala siya sa Akademya sa St Petersburg ngadto sa Göttingen, diin siya mitambong sa usa ka kurso sa mga lektura. Sa taliwala sa mga magtutudlo sa Bag-ong Tugon, namahimong talagsaon si N. N. Glubokovsky (1863–1937) – dili lang isip magtutudlo, apan usab isip usa ka teologo. Pagkahuman sa iyang pag-graduate sa Moscow Academy, nagsilbi siya isip lektor sukad 1891 ug isip propesor sa St Petersburg Academy gikan 1894 hangtod 1918. Si Propesor N. V. Pokrovsky (1848–1917) usa ka talagsaong liturgista, nga ang iyang mga akademikong buhat gipahinungod sa arkeolohiyang eklesiastikal ug ikonograpiya. Ang arkeolohiya sa simbahan, nga unang napasulod sa kurikulum sa mga akademya niadtong 1869 ug halos wala pa gyud natun-an hangtod niadto, dako kaayo ang utang sa Pokrovsky. Sumala sa mga Statutes sa 1910–1911, gitukod ang usa ka espesyal nga katedra sa liturhiya, diin ang manunod ni Pokrovsky, si Propesor I. A. Karabinov († pagkahuman sa 1918), nagtrabaho sa pagpalambo niini isip usa ka historikal ug dogmatiko nga disiplina [1599] .

Sa paghisgot sa Akademya sa Moscow sa panahon 1869–1917, kinahanglan una ug labaw sa tanan nga hisgutan ang rektor niini, si Arkipriyost A. V. Gorsky (1864–1875). Ang iyang kahimtang sulod sa akademya ug sa teolohikal nga pagtuon sa kinatibuk-an niadtong panahona tingali mas taas pa kaysa kaniadto. "Gitudlo ni Gorsky ang dogmatika nga teolohiya dili lang sa akademikong paagi, kondili uban usab sa usa ka piho nga pagrespeto," sumulat sa iyang estudyante, ang umaabot nga Arsobispo Nikolai Ziorov. 'Ang lecture theatre sa rektor kanunay puno sa mga estudyante gikan sa iyang kaugalingong departamento ug sa ubang departamento'[1600] . Ug bisan pa sa tunga ka siglo pagkahuman, mabati gihapon ang iyang mapuslanong impluwensya [1601] . Sa ilawom ni Gorsky, ang tibuok kinabuhi sa akademya—akademiko ug edukasyonal— giporma sa impluwensya sa iyang karismatikong personalidad. Si Gorsky usa ka mapainubsanon kaayo nga tawo ug, tungod kay gipakunhod niya ang bili sa iyang kaugalingong mga buhat, talagsa ra siya magmantala niini. Apan, ang personal nga pakig-uban ug korespondensya kaniya dako kaayo'g bili alang sa iyang mga kaubanan ug mga estudyante. Sa pagtudlo sa dogmatika, dili sama kang Makarii Bulgakov, kasagaran siya magsugod sa kasaysayan sa tagsa-tagsa ka dogma. Posible nga ang impluwensya ni Filaret Gumilevsky adunay papel dinhi, apan lagmit nga ang hinungdan mao ang iyang kaugalingong gugma sa kasaysayan.

Ingon usa ka pilosopo, si V. D. Kudryavtsev-Platonov (1828–1891), usa ka estudyante ni A. V. Gorsky ug F. A. Golubinsky ug sumunod niini sa katungdanan (1854–1891), dako kaayo ang iyang impluwensya sa mga estudyante. Isip usa ka matinud-anong idealista sa iyang pilosopikal nga panan-aw, nakuha niya ang kasingkasing sa iyang mga estudyante, kay sa iyang katingalahang harmoniyosong personalidad, ang idealismo gisagol sa lawom nga debosyon sa relihiyon ug moral nga integridad. Siya usa sa talagsaong akademikong magtutudlo nga nakab-ot ang pagrespeto ug paghigugma sukad pa sa sinugdanan sa ilang karera; sa iyang pagkabatan-on ug sa iyang pagkatigulang, ang iyang personalidad nakapahimuot sa uban tungod sa usa ka matang sa kristal nga kalinaw. Ingon usa ka awtor sa mga akademikong buhat, dili siya kaayo produktibo. "Sa mga libro ni Kudryavtsev," sumulat ni G. Florovsky, "nahikagum ka sa kini nga estilo sa sulodnong kagawasan, sa espirituhanong grasya ug pagkabanaog nga gipakita niining tawo nga dili matandog ang pagtuo sa iyang pagdepensa o pag-angkon sa maong pagtuo, ug sa pagtukod sa iyang kritikal nga sintesis taliwala sa mga dili igo nga solusyon nga gitanyag sa ubang eskwelahan sa pilosopiya"[1602] . Pagkahuman sa kamatayon ni Kudryavtsev-Platonov, ang katungdanan napasa sa iyang estudyante nga si A. I. Vvedensky (1888–1912). Si P. I. Gorsky-Platonov adunay dakong awtoridad isip lektor; gikan sa 1878 hangtod 1888, nagsilbi usab siya isip inspektor sa akademya. Sa iyang 37 ka tuig isip propesor, nagtudlo siya og karaang Hebreo (1858–1895), Kasaysayan sa Bibliya (1858–1870) ug Arkeolohiya sa Bibliya (1870–1892)[1603] .

Gitukod ni A. V. Gorsky ang pagtudlo sa kasaysayan sa simbahan sa Akademiya sa lig-on nga pundasyon sa akademiko. Sa natad sa kinatibuk-ang kasaysayan sa simbahan, angay natong hisgutan si A. P. Lebedev; isip usa ka historyador sa Simbahang Ruso – si E. E. Golubinsky. Si Lebedev (1845–1908) usa ka bantugang representante sa maong bahin sa mga propesor nga masigasig nga nangdepensa sa 1869 nga Statute, tungod kay kini gipunting batok sa akademikong monastikong han-ay ug sa ilang dominasyon sa mga akademya. Ingon usa ka tawo sa iyang panahon (1860s ug 1870s), gipakita niya ang hulagway nga nailhan sa Rusya nga 'liberal nga propesor'. Ang iyang estilo sa paglektura ug pagsulat nailhan sa pagka-buhi, pagkasayon sabton, ug hilig sa pagpasikat. Gihigugma siya sa mga estudyante. Kanunay siyang nanghulam sa kasadpang eklesiastikal-historial nga literatura ug nagtudlo sa iyang mga estudyante kung giunsa kini paggamit. Usa sa iyang mga estudyante mao si N. N. Glubokovsky, ang awtor sa katingalahang eklesiastikal-historial nga monograp nga *Blessed Theodoret, Bishop of Cyrrhus. Ang Iyang Kinabuhi ug mga Gihimo sa Panitikan' (Moscow, 1890, 2 ka bolyum); sa ulahi, iyang gitutok ang iyang pagtagad sa pagtuon sa Bag-ong Tugon. Tungod sa mga panagbangi sa mga mongheng eskolar sa Akademya, mibiya si Lebedev sa iyang puwesto niadtong 1895 ug mibalhin sa Unibersidad sa Moscow. Tungod kay dako ang iyang interes sa mga butang eklesiastikal ug politikal, aktibo siya nga miapil sa mga debate niadtong 1905–1906 bahin sa reporma sa simbahan [1604] .

Sa samang tuig nga mibiya si Lebedev, mibiya usab sa Akademiya si E. E. Golubinsky (1832 o 1834–1912). Siya usa ka eskolar sa tinuod nga kahulugan sa pulong, usa ka estudyante ni Gorsky nga nakahibalo pag-ayo sa kritikal nga pamaagi sa iyang magtutudlo. Ang iyang mga lektura puno sa akademikong sulod ug layo kaayo sa popularisadong estilo ni Lebedev. Gipaningkamotan gyud niya pag-ayo ang pag-andam sa sunod nga henerasyon sa mga eskolar. Sa iyang buhat nga *History of the Russian Church*, gipataas ni Golubinsky ang daghang mga isyu nga nanginahanglan og kritikal nga pagtuon base sa tinubdan, nga naghatag og kusgan kaayo nga pagdasig sa paglitaw sa daghang mga buhat mahitungod sa kasaysayan sa Simbahan. Lakip sa iyang mga estudyante, ang mga Propesor N. F. Kapterev (1847–1917) ug S. I. Smirnov (1870–1916) ang labi nga angay hisgutan; pareho silang estudyante ni A. P. Lebedev ug V. O. Klyuchevsky sa samang panahon. Pagkahuman sa pagretiro ni Golubinsky, sukad pa niadtong 1896 nagsugod si Smirnov sa paghatag og lektura bahin sa kasaysayan sa Simbahan sa Rusya; siya usa ka bantugang personalidad ingon usa ka mananaliksik ug usa ka magtutudlo (hangtod 1906 isip kauban nga propesor, unya isip talagsaong propesor, ug sukad 1914 isip bug-os nga propesor ( )[1605] . Si Kapterev, nga usa usab ka estudyante ni Gorsky, sama kaniya, kanunay nga nagkuha og materyal gikan sa politikal ug sosyal nga kinabuhi sa Rusya, aron ang iyang mga lektura sa kinatibuk-ang sekular nga kasaysayan nakahatag og dakong kontribusyon sa eklesiastikal-historikal nga panukiduki [1606] .

Ang siyentipiko-kritikal nga pamaagi nga gigamit ni Golubinsky sa kasaysayan sa Simbahan nagdominar usab sa iyang mga lektura, nga nakapahinabo og kakulang sa kasagmuyo sa konserbatibo nga mga sirkulo sa hierarkiya. Niadtong 1881, ang unang bahin sa unang bolyum sa *Kasaysayan sa Simbahang Ruso* gisumite isip usa ka doctoral nga tesis ug nakadawat sa pag-apruba sa Akademikong Konseho. Apan, ang Balaang Sinodo misalikway sa pag-apruba niini; gihatagan lang kini og aprobasyon sa sunod tuig tungod sa kusganong interbensyon ni Metropolitan Makarii Bulgakov sa Moscow, nga misulti aron ipanalipod ang awtor isip usa ka iskolar. Si Golubinsky sa daghang higayon kusganong gikritika ang mga buhat ni Metropolitan Makarii bahin sa kasaysayan sa Simbahan; apan si Makarii gihapon ang naghatag sa pondo para sa pagmantala sa unang bolyum sa *Kasaysayan*. Samtang nagkadako ang kakulang sa pagkasatisfied sa mga nakahataas nga lider sa simbahan kang Golubinsky; Kini labi ka klaro nga gipadayag sa usa ka sulat gikan kang Punong Piskal K. P. Pobedonostsev ngadto sa rektor sa Akademya sa Moscow niadtong 1883, diin ang usa ka 'mapihigong selebrasyon' aron sa pagpasidungog sa ika-25 nga anibersaryo sa iskolar gideklarar nga dili angay. Niadtong 1895, miboluntaryo nga nagretiro si Golubinsky [1607] .

Sukad pa sa unang reporma niadtong 1808–1814, nakab-ot sa Akademya sa Moscow ang dungog isip usa ka nanguna nga institusyon, nga nag-okupar og espesyal nga lugar sa sistema sa teolohikal nga edukasyon ug sa kasaysayan sa teolohiya sa Rusya.

[1608]Ang Akademya sa Kyiv mao ra ang usa diin, pagkahuman sa reporma niadtong 1869, ang akademiko nga komunidad sa mga monghe nakapadayon sa pagdumala sa rektorato ug sa kinatibuk-ang pagpangulo. Sa kasaysayan sa Akademya sa Kyiv, walay duhaduha nga ang dungog nga dapit iya sa dugay nga nagsilbing rektor, si Arkhimandrita (nga sa ulahi nahimong Obispo) Silvestr Malevansky (1883–1897), nga isip propesor sa dogmatikanhong teolohiya, dako kaayo ang iyang kontribusyon sa pagpalambo niining disiplina [1609] . Ang buhat ni V. F. Pevnitsky († 1911) hugot nga nalangkit sa Akademya; siya sa sinugdan (gikan sa 1860) usa ka lektor sa eklesiastikal nga literatura, ug pagkahuman, sulod sa daghang katuigan, usa ka propesor sa pastoral nga teolohiya, homiletik, ug kasaysayan sa pagpangwali. Halos tanan nga pari sa mga diyosesis sa Kyiv ug sa habagatan sa ikaduhang tunga sa ika-19 ug sayong bahin sa ika-20 nga siglo nakat-on sa iyang eskwelahan. Ingon usa ka eksperyensiyadong magtutudlo nga usa usab ka produktibong manunulat, siya nakalampos, labaw pa sa bisan unsang akademiya, sa pagtudlo sa iyang mga estudyante og tinuod nga kadasig sa pagpangwali. Sukad sa sayong bahin sa 1860s, si Pevnitsky nagmantala og daghang mga buhat sa *Proceedings* sa Akademya bahin sa mga isyu nga may kalabotan sa Simbahan ug katilingban, labi na sa reporma sa 1869 ug sa mas taas nga edukasyon. Tali sa 1905 ug 1907, nagdula siya og aktibo nga papel sa pag-andam sa reporma sa simbahan nga *[1610] *. Sulod sa pipila ka dekada, ang moral nga teolohiya gitudlo usab sa usa ka layko – si M. A. Olesnitsky, nga sa sinugdan usa ka kauban nga propesor ug sa ulahi nahimong propesor sa Departamento sa Moral nga Teolohiya ug Pedagohiya. Sama sa daghan niyang kaubang nagtuon nga nagtudlo sa mga akademya pagkahuman sa 1860, dako kaayo ang impluwensya sa Protestante nga teolohiya kaniya; ang iyang etika gibase sa kadaghanan sa sistema ni Ritschl (1822–1889). Usa ka konserbatibo ug tawo nga hugot ang prinsipyo, napugos ni Metropolitan Ioannikiy Rudnev (1891–1900) ang liberal nga etisista nga biyaan ang pagtuon sa moral teolohiya ug, sugod sa 1895, magpokus na lang sa mga lektura sa sikolohiya. Ang Departamento sa Kasaysayan sa Simbahang Ruso nagpabilin usab sa parehas nga mga kamot sulod sa daghang dekada, gikan sa 1861 hangtod 1897 – sa kamot ni Propesor I. I. Malyshevsky. Ang taas nga pagserbisyo sa opisina kasagaran kinaiya sa Akademya sa Kiev, diin talagsa ra ang pag-ilis sa rektor: duha ra ka beses sa panahon gikan sa 1859 hangtod 1897. Usa pa ka katingalahang kinaiya mao nga ang pagtudlo sa nag-unang mga disiplina nagpabilin sa kamot sa mga sekular nga iskolar bisan pagkahuman sa Statute sa 1884. Si M. G. Kovalnitsky nagtudlo sa kinatibuk-ang kasaysayan sa simbahan sulod sa hapit 30 ka tuig; sa ulahi nahimong archimandrite ug obispo ubos sa ngalan nga Dimitri (nagsugot siya sa monastikong panata niadtong 1898). Pagkahuman niya sa Kyiv Academy, unang nagtudlo siya og moral nga teolohiya (1867–1869) isip nauna ni M. A. Olesnitsky, unya sa kinatibuk-ang kasaysayan sa simbahan; sa ulahi nahimong inspektor (1895–1898) ug rektor sa Akademya (1898–1902). Gikan sa 1902 hangtod 1917, ang mga rektor dinhi mao ang mga maalamon nga monghe, nga kanunay nga nag-ilis-ilis. Lakip sa mga propesor, ang liturhista nga si A. A. Dmitrievsky (namatay pagkahuman sa 1929) angay usab hisgutan; dako ang iyang nabuhat sa pagpalambo niining disiplina, nga wala pa hatagi og partikular nga pagtagad sa mga akademya sa Rusya [1611] .

Ang rektor sa Akademya sa Kazan niadtong 1869 (tuig sa reporma) mao si Archimandrite Nikanor Brovkovich (1868–1871). Nagtudlo siya og introduksyon sa teolohiya nga hingpit sa espiritu sa reporma: ang iyang mga lektura nailhan sa hapsay nga porma ug dato nga sulod. Si Nikanor usa ka talagsaong magtutudlo; sumala kang Y. Sumala kang A. Bogoroditsky, iyang gituon pag-ayo ug uban sa dakong pagkasensitibo ang abilidad, kinaiya, ug disposisyon sa mga estudyante; siya kaaway sa tanang dili pagkamatinud-anon, gihigugma ang internal ug external (espirituhanon) nga katahum, ug usa ka mahigugmaon, palakaibigan, ug labi ka masigasig nga tawo sa iyang buhat sa pagtudlo ug pag-edukar sa Akademya [1612] . Sumala sa historyador sa akademya nga si P. Znamensky, si Nikanor Brovkovich adunay talento sa pagpili sa tinuod nga mga maalamon nga indibidwal gikan sa mga estudyante aron andamon sila alang sa akademikong ug pagtudlo nga karera [1613] . Sa dihang nahimong vikariya siya sa Don nga Diyosesis, ang puwesto sa rektor napasa, sulod sa taas nga 24 ka tuig, gikan sa 1871 hangtod 1895, kang Arkipriyost A. P. Vladimirsky (1821–1906), nga nahimong katapusang rektor sa Akademiya gikan sa Puti nga klero. Sumala kang P. Znamensky, ang iyang pagdumala isip rektor usa ka panahon sa kalinaw, kalamboan ug kalipay alang sa Kazan Theological Academy. Sa dihang gi-honoraryo nga gi-retire si Archpriest Vladimirsky ug nahimong miyembro sa Komite sa Edukasyon nga sakop sa Balaang Sinodo, ang iyang manununod gitudlo, sama sa nahisgutan na, ang batan-ong Archimandrite Anthony Khrapovitsky [1614] . Ang pastoral nga teolohiya sa Kazan gitudlo ni A. V. Vadkovsky, sa sinugdan isip lektor, unya isip propesor, ug sa katapusan isip inspektor, hangtod siya gibalhin sa posisyon nga inspektor sa Akademya sa St Petersburg niadtong 1886. Nagtuon siya sa Akademya sa Kazan, ug bisan pa sa panahon nga si Nikanor Brovkovich ang rektor, napansin na niya kini nga maalamon nga estudyante, nga sa ulahi naila isip Metropolitan Anthony sa St Petersburg [1615] . Si Propesor P. V. Znamensky (1836–1910) dili mapabulag sa Kazan Academy, diin nagtudlo siya og kurso sa kasaysayan sa Simbahan sa Rusya sulod sa 35 ka tuig. Siya ang awtor sa kasaysayan sa akademya nga naglangkob sa panahon gikan sa 1842 hangtod 1870 – ang labing maayong buhat sa kasaysayan sa teolohikal nga edukasyon sa Rusya. Si Znamensky mao ang nanguna sa pagtuon sa mga reporma sa simbahan ni Pedro I, ug ang iyang mga buhat mahitungod sa kasaysayan sa mga pari sa parokya ug sa mga teolohikal nga eskwelahan nagpabilin nga basihanan sa mga mananaliksik karon. Sulod sa tunga ka siglo, ang kasaysayan sa Simbahan sa Rusya gitun-an sa halos tanang seminaryo gamit ang iyang textbook (una nga edisyon niadtong 1870, katapusang edisyon niadtong 1912). Ang iyang mga lektura sa akademya [1616] nailhan usab sa ilang ka-eksaktuhan sa porma ug sulod. Ingon usa ka dogmatista, angay hisgutan si V. I. Nesmelov (1863 – pagkahuman sa 1917); kaniadto siya nagtudlo sa patristika [1617] . Ang pagtuon sa kasaysayan sa pagkabahin sa Simbahang Ruso ug sa pakigbisog batok niini nakab-ot og dakong kahinungdanon sa Kazan tungod sa 40-ka-tuig nga karera sa pagtudlo ni Propesor N. I. Ivanovsky (1840–1913). Siya usa ka mabangis nga kontra sa Daang Pagtuo ug, sa iyang mga lektura, nagpadayon og walay hunong nga pakigbisog batok sa tanang aspeto ug interpretasyon niini [1618] . Ang buhat ni Propesor N. F. Krasnoseltsov († 1898), usa ka liturhista ug arkeologo sa simbahan, labi ka malampuson. Si A. A. Dmitrievsky, nga mitumaw gikan sa iyang eskwelahan, unang nahimong assistant professor sa Kazan Academy ug sa ulahi nahimong propesor sa Kiev Academy. Sa ulahing bahin sa 1880s, gidawat ni Krasnoseltsov ang imbitasyon gikan sa Odessa University, diin iyang gipadayon ang iyang panukiduki sa kasaysayan sa Orthodox nga liturhiya. Sukad niadtong 1881, si Propesor I. S. Berdnikov (1841–1914) nagtudlo sa balaod sa simbahan sulod sa kapin 30 ka tuig. Ang iyang mga lektura, nga dato sa sulod, gipatik sa duha ka dagkong tomo. Ang iyang partikular nga hilig mao ang relasyon tali sa Simbahan ug estado sa Byzantium ug Rusya [1619] .

Ang mga diskusyon sa kinatibuk-ang reporma sa simbahan sa mga miting sa Pre-Council Assembly dili makalikay sa mga isyu sa teolohikal nga edukasyon. Ang mga liberal nga sirkulo sa katilingban ug sa mga klero, siyempre, dili mosugot sa pagdawat sa mga sangputanan sa 1884 nga Statute ug sa mga palisiya ni K. P. Pobedonostsev, nga nagpawalay-bisa sa tanang positibong nakab-ot sa reporma sa 1867–1869. Bisan pa, naghari usab ang kakulba sa mga mas konserbatibo nga hierarka. Tungod sa kinatibuk-ang pagluag sa sensura (1904–1905), ang mga relihiyosong magasin nakahimo sa paghisgot sa mga problema sa reporma sa simbahan, lakip na ang mga isyu sa teolohikal nga edukasyon, uban sa dakong kagawasan. Dugang pa, ang Balaang Sinodo nakatigom og daghang tubag gikan sa mga obispo nga gisumite isip tubag sa ilang mga pangutana; sa niini nga mga tubag, ang buluhaton sa reporma sa larangan sa teolohikal nga edukasyon gituki dili lamang sa kinatibuk-an kondili usahay usab sa detalye. Sa katapusan, daghang mga artikulo, pamplito, ug bisan mga libro ang gipahinungod niini nga hilisgutan, nga gisulat sa mga propesor, obispo, magtutudlo sa seminaryo, ug uban pa. Human susihon kini nga daghang literatura, dali ra makita nga ang kakulba sa kahimtang nga naglungtad sa mga teolohikal nga eskwelahan laganap [1620] .

(d) Sa dihang, pinaagi sa klarong sugo, gipawagtang ang Asembleya sa Panahong-Pang-unahan sa Konseho, mihunong usab sa paglihok ang departamento niini sa edukasyon. Ingon nga resulta sa mga debate nga nahitabo, napadayag pag-usab ang lawom nga panagbangi tali sa sekular nga mga propesor, sa usa ka bahin, ug sa akademiko nga komunidad sa mga monghe ug sa mga obispo, sa pikas bahin. Pagkahuman sa 1906, mibalik ang espiritu sa reaksyon ug nasyonalismo sa labing hataas nga pang-eklesiastikal nga pamunoan, nga miabot sa kinatumyan ubos kang Punong Prokurador V. K. Sablere (tan-awa §§ 7, 9). Ang masuspetsong pagdumala sa teolohikal nga edukasyon sa Banal nga Sinodo adunay usa ka tumong: pagpugong sa bisan unsang 'espiritu sa pag-alsa'.

Sa tinuod, tali sa 1905 ug 1907, misiklab ang kagubot sa mga seminaryo, usahay misangpot pa gani sa mga paningkamot sa pagpatay sa mga rektor o inspektor. Niadtong Disyembre 1906, ang Tibuok-Rusong Kongreso sa mga Teolohikal nga Seminario mitigum sa Moscow, diin nahibal-an nga adunay mga politikal nga organisasyon ug grupo nga adunay dosena ka mga miyembro sa daghang mga seminario. Ang Kongreso nanawagan sa pakigbisog batok sa 'luma nga rehimen sa edukasyon'. Kaguliyang usab ang kahimtang sa mga akademya. Niadtong 1908, gisuwayan sa Balaang Sinodo ang pag-audit sa mga akademya. Si Arsobispo Dimitri Kovalnitsky sa Kherson misusi sa mga Akademya sa Moscow ug sa St Petersburg; si Arsobispo Arseny Stadnitsky sa Pskov misusi sa Akademya sa Kazan; ug si Arsobispo Anthony Khrapovitsky sa Volhynia misusi sa Akademya sa Kyiv. Ang ilang mga report ngadto sa Balaang Sinodo puno sa mapait nga kritisismo. Ang report ni Arsobispo Anthony Khrapovitsky usa ka taas ug mapintas nga pagsaway batok sa mga propesor, nga, sa panan-aw sa arsobispo, responsable sa 'sekularisasyon' sa mga akademya [1621] . Sa tinuod, bisan pa, ang pagpangulo sa mga akademya naa sa iladong komunidad sa mga monghe sukad pa niadtong 1884, busa mas angay nga hisgutan ang ilang 'eklesyastikalisasyon'.

Base sa mga report sa mga auditor, nakahukom ang Banal nga Sinodo nga hingpit nga ang Statute sa 1884 ang angay basulon, ug niadtong 29 Disyembre 1909, uban sa pagtugot sa Punong Piskal, S. M. Lukyanov, gisugo niini ang Komite sa Edukasyon nga usbon ang mga estatuto ug susihon ang gidaghanon sa mga kawani sa mga akademya, seminaryo, ug teolohikal nga kolehiyo, nga nagpasiugda sa relihiyoso ug moral nga edukasyon. Ang burador sa Statute para sa mga akademya mao ang una nga nahuman, ug dali kaayo kini nahuman. Ang debate sa badyet sa Banal nga Sinodo sa State Duma gisundan sa kusgan nga pag-atake batok sa labing hataas nga eklesiastikal nga pamunoan – wala kini nakatabang sa pagdasig sa pagpasulod pa og laing balaodnon sa Duma. Ang Punong Piskal ug ang Sinodo dayon nagdesisyon nga gamiton ang bakasyon sa Pasko sa Pagkabanhaw aron malaktawan ang State Duma ug, base sa Mga Artikulo 87 ug 65 sa Konstitusyon, isumite ang bag-ong Karta sa mga Akademya niadtong 2 Abril 1910 diretso sa Emperador alang sa pag-apruba. Gihimo ang mga amyenda sa Charter sa mga Akademya sa duha pa ka higayon – niadtong 29 Hulyo ug 26 Agosto 1911 – ug sa matag higayon, samtang ang State Duma nagpahulay, kini gipirmahan diretso sa Emperador base sa maong Mga Artikulo 87 ug 65 [1622] .

Ang Statute sa 1910–1911 nagtanyag og bag-ong kahulugan sa akademya: "Ang mga Ortodoksong teolohikal nga akademya mao ang saradong institusyon sa hataas nga eklesiastikal, nga, pinaagi sa Kristohanong pagpadako ug abanteng Ortodoksong teolohikal nga pagtuon, nag-andam og mga lider nga gihayag sa Kristohanong pagtuo alang sa pag-alagad sa Balaang Ortodoksong Simbahan, una sa tanan sa natad sa eklesiastikal ug pastoral nga ministeryo, ug pagkahuman sa ubang natad sa espirituhanong kalihokan, mas maayo kon sulod sa pagka-pari" (§ 1). "Ang gilapdon sa mga kalihokan sa mga akademya naglakip sa: 1) abanteng akademikong pagtuon sa teolohiya nga nakabase sa simbahan, estriktong Ortodokso nga pundasyon; 2) ang pagtudlo sa mga disiplina sa teolohiya ug pipila ka mga hilisgutan nga dili teolohikal nga gikinahanglan alang sa hingpit nga akademikong pagtuon sa teolohiya sa tanang sanga niini ug alang sa hayag nga pag-alagad sa Balaang Simbahan sa pastoral, espirituhanon-edukasyonal, misyonaryo ug uban pang mga natad; 3) ang pagpalambo sa mga estudyante sa gugma alang sa Balaang Simbahan ug sa mga institusyon niini, ug sa debosyon sa Trono ug sa Inahan nga Yuta" (§ 2). Kini nga dugang, nga unang gisulod sa mga estatuto sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon, mao, ingon pa, usa ka tubag sa liberal nga mga tendensiya nga nasaksihan niadtong 1905–1907 atol sa debate sa reporma sa simbahan. Ang mga akademya nagpabilin, sama sa kaniadto, ilawom sa direkta nga kontrol ug pagdumala sa mga obispo sa diyosesis, apan nahulog sa sakop sa Balaang Sinodo (§ 3), nga nagtudlo sa mga rektor ug inspektor (§ 11). Ang obispo nag-nominar lang og kandidato para sa posisyon nga rektor, nga gikinahanglan nga adunay akademikong degree nga dili moubos sa Master sa Teolohiya ug sakop sa klero; apan ang katungod sa pagtudlo, bisan pa, pribilehiyo sa Balaang Sinodo (§ 34). Ang Nota 3 sa kini nga artikulo nag-ingon nga ang mga tawo nga adunay ranggo sa monastiko ra ang mahimong magdumala isip mga rektor sa mga Akademya sa Moscow ug Kyiv. Ang 'Mga Susog' sa Karta nga gipasa niadtong 26 Agosto 1911 naghatag og mubo nga paghulagway niini nga probisyon ug klaro nga gipatin-aw kini: "Ang rektor sa akademya, sa rekomendasyon sa lokal nga obispo sa diyosesis, gitudlo sa Balaang Sinodo gikan sa mga tawo nga nailhan niini tungod sa ilang mga merito, nga adunay akademikong degree nga dili ubos sa Master sa Teolohiya, ug nga adunay ranggo nga obispo" (§ 34). Ang Statuto sa 1910 naglangkob og usa ka laing kapitulo bahin sa relasyon tali sa Balaang Sinodo ug sa mga akademya (§§ 11–12). Ang § 65 naglatid: "Ang mga magtutudlo sa akademya kinahanglan mga tawo nga Orthodox ang pagtuo, hugot ang panghunahuna ug oryentasyong eklesiastikal, ug mas maayo kon naggunit sa balaan nga orden." Ang eleksyon sa usa ka propesor o magtutudlo sa akademikong konseho nanginahanglan og aprobasyon. Kon balibaran sa Balaang Sinodo ang usa ka kandidato, ang konseho adunay katungod nga mosumite og bag-ong kandidato sulod sa unom ka bulan. Kon dili kini mahitabo, ang pagtudlo buhaton subay sa pagbuot sa Balaang Sinodo (§ 70), nga kasagaran nagreserba sa katungod, kon gikinahanglan, sa pagtudlo ug pagpahawa sa mga propesor ug lektor (§ 72). Ang mga regulasyon mahitungod sa 'professorial fellows' nagpabilin nga wala mausab (§ 73); duha ka bakante ang gireserba alang sa mga monghe nga nakagradwar sa akademya nga may dungog (§ 76). Ang § 86 nagdugang sa unang duha ka parapo: "Ang mga magtutudlo magpahigayon sa ilang pagtudlo sa hugot kaayo nga espiritu sa Ortodoksiya, nga ang ilang paningkamot nakatutok sa pagpanudlo sa hunahuna sa mga estudyante sa pagrespeto sa dili mausab nga kamatuoran sa Ortodoksiya ug sa kahanduraw nga mosilbi sa Balaang Simbahan. Dili pasagdan ang bisan unsang paglikay niini nga lagda."

Sumala sa mga Statutes sa 1910, gidaghanon sa mga departamento ang gidugang ug gi-organisar ang praktikal nga mga klase (seminars) para sa mga estudyante subay sa modelo sa unibersidad. Ang mga obligadong kurso gibahin sa panguna ug dugang nga mga kurso, nga gipanggrupo sumala sa pedagogikal o akademikong espesyalisasyon. Gihulagway sa mga Statutes ang 14 ka obligadong kurso ug 6 ka grupo, apan pagkahuman lang sa usa ka tuig, ang 'Amendments' niadtong 29 Agosto 1911 nagtino sa 17 ka obligadong kurso ug 4 ka grupo. Ang katapusang bersyon sa kurikulum gidisenyo aron molungtad og upat ka tuig ug naglakip sa mosunod nga mga obligadong kurso: 1) ang Bag-ong Tugon; 2) Ang Daang Tugon; 3) patristika; 4) introduksyon sa teolohiya; 5) dogmatika; 6) moral nga teolohiya; 7) pastoral nga teolohiya, lakip ang ascesis ug homiletik; 8) liturhiya (sa sinugdan gi-klasipikar isip usa ka opsyonal nga hilisgutan); 9) arkeolohiyang eklesiastikal ug kasaysayan sa Kristohanong arte (sa sinugdan usa usab ka opsyonal nga hilisgutan); 10) kasaysayan ug kritika sa eskisma; 11) kasaysayan ug kritika sa sekta; 12) kasaysayan sa sayong Simbahan; 13) kasaysayan sa Simbahang Ruso; 14) balaod kanonikal; 15) sistematikong pilosopiya (a), lohika (b); 16) sikolohiya; 17) Griyego (sa mga Akademya sa Moscow ug St Petersburg) ug Latin (sa mga Akademya sa Kiev ug Kazan). Dugang pa, kinahanglan mopili ang mga estudyante tali sa kasaysayan sa pilosopiya ug pedagogiya; ang Pranses, Aleman, ug Ingles gitudlo isip mga opsyonal nga asignatura.

Kinahanglan mopili ang mga estudyante og usa sa mosunod nga upat ka grupo sa espesyalisasyon. Grupo 1: ang kasaysayan sa Rusya; ang kasaysayan sa Simbahang Griyego-Sidlakang Simbahan gikan sa eskisma sa Simbahang Kasadpan hangtod karon; ug, dugang pa: ang kasaysayan sa mga Simbahang Slav (alang sa mga Akademya sa Kiev, Moscow ug Kazan – usa ka kinatibuk-ang pagtan-aw, sa detalyado para sa Akademya sa St Petersburg) ug ang kasaysayan sa Simbahang Georgian ug Armenian (para sa Akademya sa St Petersburg), ug ang kasaysayan sa Kasadpang Simbahang Ruso (i.e. ang Metropolis sa Kyiv sa ika-14–17 nga mga siglo) – eksklusibo para sa Akademya sa Kyiv. Grupo 2: Kasaysayan sa Bibliya kauban ang karaang kasaysayan, ang karaang Hebreohanon nga pinulongan ug arkeolohiya sa Bibliya (sa Akademya sa St Petersburg – usa ka kurso nga duha ka tuig nga naglangkob og 10 ka oras sa lektura). Grupo 3: Salinong Simbahan ug mga pinulongang Ruso, kasaysayan sa panitikang Ruso. Grupo 4: kasaysayan ug kritisismo sa mga denominasyong Kanluranon nga may kalabotan sa kasaysayan sa Simbahang Kanluranon, nagsugod niadtong 1054. Ang Akademya sa Kazan adunay usab duha ka dugang grupo, o departamento: Tatar ug Mongoliano. Seksyon sa Tatar: kasaysayan ug kritisismo sa Islam; etnograpiya sa mga Tatar, Kyrgyz, Bashkir, Chuvash, Cheremis, Votyaks ug Mordvins; kasaysayan sa pagkatap sa Kristiyanismo taliwala niining mga katawhan; mga pinulongang Arabiko ug Tatar uban sa kinatibuk-ang pilolohikal nga pagtan-aw sa mga pinulongan niining mga katawhan. Seksyon sa Mongoliano: kasaysayan ug kritisismo sa Lamaismo; etnograpiya sa mga Mongol, Buryat, Kalmyk, Ostyak, Samoyed, Yakut, Tungus, Manchu, Koryak, Gold, Gilyak, Koreano ug uban pa; ang kasaysayan sa paglapad sa Kristiyanismo taliwala sa maong mga katawhan; ang Mongol (Buryat ug Kalmyk) nga pinulongan; ang Tibetan nga pinulongan. Ang mga estudyante sa Akademya sa Kazan nga mipili og usa niini nga mga grupo gipasagdan nga dili na magtuon sa usa sa mosunod nga mga obligadong asignatura: ang kasaysayan ug kritika sa schism, ang kasaysayan ug kritika sa sektaryanismo, ang kasaysayan sa pilosopiya ug pedagogiya, sistematikong pilosopiya ug lohika, o ang Griyego o Latin nga mga pinulongan (§§ 132 ug 133).

Ang mga estudyante sa seminaryo nga nakatapos sa ilang kurso nga may dungog gidawat sa Akademya nga walay eksaminasyon, base sa rekomendasyon sa mga awtoridad sa seminaryo. Pareho usab kini alang sa mga gradwado sa unibersidad o ubang institusyon sa taas nga edukasyon, basta sila nagbayad sa ilang kaugalingon. Ang uban gikinahanglan nga moapil sa oral nga eksamin sa mosunod nga mga hilisgutan: ang Bag-ong Tugon, dogmatika ug kinatibuk-ang kasaysayan sa simbahan, ingon man usa sa mga karaang pinulongan. Aduna usab sinulat nga eksamin sa teolohiya ug pilosopiya, ingon man ang pagsulat og sermon. Ang mga minyo nga pari ug diakono nga adunay edukasyon sa seminaryo unang gidawat lamang sa mga Akademya sa Kiev ug Kazan, ug pinaagi lamang sa usa ka dugang nga dekreto niadtong 18 Hulyo 1911 nga gitugotan sila nga makapadala usab sa Akademya sa Moscow. Ang mga 'pagbag-o' niadtong 1911 naghatag sa mga gradwado sa sekondaryang eskwelahan og kahigayunan nga magtuon sa gasto sa estado, apan kon makapasar sila sa usa ka espesyal nga eksaminasyon (§ 139–143).

Sa unang tulo ka tuig sa pagtuon sa akademya, gikinahanglan sa mga estudyante, gawas sa pag-apil sa praktikal nga mga seminar, nga magsumite og tulo ka sinulat nga papel ug tulo ka sermon matag tuig. Sa katapusang tuig sa akademya ( ), nagsulat sila og tesis sa kandidato bahin sa usa ka teolohikal nga hilisgutan. Ang mga nakagradwar sa akademya nga may dungog gihatagan og degree nga Master sa Teolohiya base sa ilang disertasyon, nga wala'y kinahanglan nga oral nga eksaminasyon. Ang usa ka nakab-ot og Master's degree gihatagan usab sa pinakataas nga akademikong degree nga Doktor sa Teolohiya, Kasaysayan sa Simbahan o Balaod Canon nga walay eksaminasyon, human sa pagsumite sa usa ka disertasyon, pag-apruba niini sa Akademikong Konseho ug ratipikasyon sa Balaang Sinodo; wala usab gikinahanglan ang oral nga eksaminasyon. Ang mga tawo nga dili miyembro sa mga magtutudlo sa akademya makakuha usab niini nga degree sa parehas nga paagi (§ 175–178).

Ang mga Statuto sa 1910–1911 naghatag og dakong importansya sa moral ug relihiyosong edukasyon ug disiplina. Ang mga estudyante ug magtutudlo obligado nga motambong kanunay sa tanang banal nga serbisyo, nga kinahanglan buhaton sa hingpit; ang mga pagbasa ug himno kinahanglan ipahigayon sa hugot nga istilong eklesiastikal, nga tukmang mosunod sa mga regulasyon sa simbahan; ang matag liturhiya kinahanglan adunay sermon. Kining mga lagda gituyo panguna alang sa mga estudyante nga monghe o pari. Ang pag-obserba sa tanang pag-ayuno sa simbahan, ingon man ang pag-ayuno sa wala pa ang Banal nga Komunyon, giisip nga labing importante alang sa mga estudyante ug magtutudlo. Gikinahanglan usab nga motambong sa mga serbisyo sa buntag ang tanang magtutudlo.

Ang mga estudyante nga gustong mohimo sa monastikong panata magsumite og sinulat nga aplikasyon sa rektor, nga obligado sa pagsusi kon ang kandidato hingpit nang andam para sa tonsura ug sa pagkuha og pagtugot niini gikan sa obispo sa diyosesis. Ang estudyanteng monghe gihatagan og laing kwarto, kung mahimo usa ka selda, ug angay nga pagkaon. Katungdanan sa mga obispo sa diyosesis nga hatagan sila og espesyal nga pastoral nga pag-atiman (§ 180–196).

Ang inspektor, nga naglihok ubos sa awtoridad sa rektor (nga, ubos sa bag-ong mga lagda, gikinahanglan nga adunay ranggo nga obispo), responsable sa edukasyon sa relihiyon ug moral ug sa disiplinaryong pagbantay. Aron mapalig-on ang iyang awtoridad, ang 'Amendments' sa 26 Agosto 1911 nagtino nga sa mga Akademya sa St Petersburg ug Moscow ang inspektor maggunit sa ranggo nga arkhimandrita, samtang sa uban nga duha ka akademya maggunit siya sa ranggo nga arkhimandrita o protopresbiter. Ang iyang pagtudlo gihimo sa Balaang Sinodo base sa rekomendasyon sa obispo sa diyosesis. Kasagaran, ang inspektor dili maghatag og bisan unsang lektura. Ang obispo sa diyosesis mitudlo og usa ka katabang alang kaniya (§ 48–59). Bisan pa, sa pagrepaso sa mga listahan sa akademikong kawani, nasuta nga bisan pagkahuman sa 1911, mga layko gihapon ang nag-okupar sa puwesto nga inspektor, tingali tungod sa kakulang sa angay nga mga kandidato.

Ang mga gradwado nga gipondohan sa estado mahimo usab mopili og sekular nga karera, apan sa ingon ana, obligado sila, isip kompensasyon, nga mag-alagad sulod sa usa ka tuig ug tunga sa administrasyong eklesiastikal. Ang mga gradwado nga nahimong pari gihatag sa mga obispo sa diyosesis, samtang ang mga monghe kinahanglan maghulat sa pagtudlo diretso gikan sa Balaang Sinodo (§ 104–110).

Sa kinatibuk-an, ang bag-ong Statute wala magdala og bisan unsang lawom nga kausaban. Ang labing hinungdanon niini mao ang pagpalig-on sa impluwensya sa obispo sa diyosesis, nga labi pang klaro sa pagpuno sa mga akademikong posisyon. Ang 'mga amyenda' niadtong 26 Agosto 1911 nagtino nga ang usa ka obispo makatangtang sa listahan sa mga kandidato nga gisumite kaniya sa akademikong konseho sa bisan kinsa nga iyang giisip nga dili angay anaa sa akademya (§ 71). Ang tumong sa Karta nga pagkunhod sa gidaghanon sa mga laykong magtutudlo napamatud-an nga lisod makab-ot sa praktis tungod sa kakulang sa angay nga kandidato nga monghe hangtod sa 1917. Sa Akademya sa Moscow niadtong 1912, sa 29 ka magtutudlo, siyam ra, lakip na ang rektor, ang sakop sa klero. Sa Akademya sa St Petersburg sa akademikong tuig 1917, dili molapas sa 6 ka miyembro sa klero, lakip na ang rektor, sa 33 ka magtutudlo [1623] . Ang tanang paningkamot ni Punong Piskal V. K. Sabler—sa iyang inisyatibo gihimo ang 'Mga Susog' niadtong 26 Agosto 1911—aron suportahan ang konserbatibo nga episkopado sa ilang pakigbisog batok sa sekular nga mga propesor napakyas. Ang mga paningkamot sa Balaang Sinodo sa pag-usab sa mga akademya subay sa ilang gusto misangpot, kung unsa pa gani, sa pagpahawa sa pipila ka mga propesor tali sa 1908 ug 1912. Ang sabay nga pagtaas sa gidaghanon sa mga departamento nagpadaghan pa sa mga bakanteng posisyon; pananglitan, sa Akademya sa Moscow lang, adunay pito ka ingon nga bakante sa akademikong tuig 1911–1912. Pareho ra ang kahimtang sa ubang akademya[1624] .

Ang dayon nga kahulugan sa Charter mao ang pagpalig-on sa pagtudlo sa teolohiya ug praktikal nga pagbansay alang sa mga estudyante, ingon man usab sa pagtaas sa badyet sa mga akademya ug sa pagtaas sa sweldo sa mga magtutudlo [1625] . "Ang Statute gimugna sa espiritu sa awtoritaryanong pormalismo. Wala gyud kini'y tinuod nga inspirasyon" – mao kini ang pagtasa sa usa ka mananaliksik [1626] . Bisan pa, tungod kay nagpabilin kini nga epektibo sulod lang sa mubo nga panahon, nga upat ka tuig niini mitugma sa usa ka grabe kaayo nga gubat, ang historyador dili makahatag og pinal nga paghukom sa kahulugan niini alang sa kalamboan sa mga akademya.

e) Sunod, ang Komite sa Edukasyon sa Balaang Sinodo misugod sa pagdraft og bag-ong mga estatuto para sa mga seminaryo ug teolohikal nga mga eskwelahan. Ang plano mao ang pagbag-o sa mga teolohikal nga eskwelahan ngadto sa unom ka tuig nga teolohikal nga ubos nga sekondaryang eskwelahan. Ang ilang mga estudyante, nga gilauman nga gikan sa mga klero, makatan-aw sa usa ka kinatibuk-ang edukasyon nga magtugot kanila sa pagbalhin bisan unsang orasa ngadto sa katugbang nga grado sa usa ka sekular nga institusyon sa edukasyon. Ang mga seminaryo nahimong upat ka tuig nga kolehiyo sa teolohiya alang sa pagbansay sa mga pari. Gituyo kini para sa mga indibidwal sa bisan unsang sosyal nga klase nga nakahuman sa ubos nga sekondaryang eskwelahan sa teolohiya o sa katugbang nga sekular nga eskwelahan. Ang mga gradwado sa bag-ong mga seminaryo dili lang misulod sa pagkapari apan makapadayon usab sa ilang edukasyon sa usa ka akademya. Kining mga balaod gisumite sa State Duma isip usa ka panukalang balaod ni Punong Piskal Sabler, apan pagkahuman gikuha kini ug busa wala kini natuki. Wala kini napatuman, busa napugos ang mga seminaryo ug teolohikal nga eskwelahan nga magpadayon sa operasyon ubos sa miaging mga balaod hangtod sa 1918.

Sa usa ka amyenda sa Statute niadtong 1906, gidekreto sa Balaang Sinodo nga ang teolohiya itudlo panguna sa mga taas nga grado, samtang ang mga hilisgutan sa kinatibuk-ang edukasyon itudlo lamang sa mga ubos nga grado. Gideklarar nga kompulsoryo ang pagtuon sa modernong langyaw nga mga pinulongan.

Ang Rebolusyon sa 1905–1906 nakahatag og mas dako nga kagubot sa proseso sa edukasyon sa mga seminaryo kaysa sa mga akademya. Niadtong 1906, ang lupon sa eksaminasyon sa pagdawat sa Akademya sa Moscow nakamatikod nga ang mga gradwado sa seminaryo hingpit nga walay kahibalo sa kasaysayan sa simbahan ug uban pang teolohikal nga literatura; Ang edukasyon sa seminaryo, konklusyon sa komite, naglangkob lamang sa mekanikal nga paghinumdom sa sulod sa mga textbook. Ang mga sinulat nga buluhaton nagpadayag sa kahadlok sa paghunahuna, mga cliché nga hugpong sa mga pulong, sayop nga pagbaybay ug kakulang sa kahibalo sa Balaang Kasulatan. Ang kahibalo sa karaang mga pinulongan usab dili kaayo makatagbaw. Niadtong 1911, gipunting sa maong komisyon ang kakulang sa pamilyaridad sa Bag-ong Tugon ug ingon ana ka kahuyang sa Griyego nga ang Griyegong teksto sa Bag-ong Tugon nagpabilin nga dili masabtan sa mga seminarista; napuno pa kini nga hulagway sa kakulang sa kahibalo sa mga dogmatiko nga teksto ug Latin. Gihulagway sa komisyon ang mga sinulat nga sermon nga walay personalidad, malabo, ug katingalahang pareho sa usag usa sa sulod ug porma. Susama usab ang paghukom sa lupon sa eksaminasyon sa Kazan Academy niadtong 1913; giingon nila nga ang hinungdan niini mao ang sobra nga gibug-aton sa mga estudyante sa seminaryo tungod sa daghang materyal nga pagtuon. Ang resulta sa mga entrance examination sa ubang akademya dili usab mas maayo. Niadtong 1911, ang konseho sa Moscow Academy nangreklamo sa kakulang sa pagkamalig-on sa mga estudyante nga gikan sa mga seminaryo, ug gidugang pa nga ang mga minyo nga klero labi ka mibida sa ilang akademikong kalampusan; ang ilang pamatasan nagsilbing ehemplo sa mga estudyante; Ang mga minyo nga diakono ug pari adunay mapuslanong impluwensya sa mga estudyante sa aspeto sa pagtuon ug disiplina. Ang Konseho misugyot sa Balaang Sinodo nga usbon ang § 142 sa Statute sa mga Akademya aron mapadali ang pag-access sa mga akademya para sa mga pari nga minyo , nga kaniadto nanginahanglan pa og espesyal nga pagtugot gikan sa Balaang Sinodo. Gikatugotan kini nga hangyo niadtong 18 Hulyo 1911.[1627]

Ang mga akademya nakasinati og dakong kalisod tungod kay daghang seminarista nga adunay maayong akademikong rekord mas gipili ang mga unibersidad o karera sa serbisyo sibil kaysa sa mga akademya. Ingon niini, kadtong nakagradwar sa mga akademya dili na kaayo interesado sa posibilidad nga mahimong pari, ug kadaghanan kanila mipili og karera sa pagtudlo sa usa ka relihiyoso o sekular nga eskwelahan [1628] . Tungod niini, kanunay nga kulang ang mga pari sa mga diyosesis, nga napugos ang Balaang Sinodo sa pag-organisar og espesyal nga pastoral nga kurso sa Moscow, Zhytomyr ug Orenburg para sa mga diakono ug sa mga wala pa makahuman sa ilang edukasyon sa seminaryo; ang mga nakahuman niini nga kurso giordinar nga mga pari. Sa laing bahin, ang pagbansay sa sunod nga henerasyon sa mga eskolar sa mga akademya nagpadayon nga malampuson kaayo. Sukad pa sa 1909–1910, ang mga akademikong journal—nga hangtod niadto halos eksklusibo lang nagmantala og mga artikulo sa mga propesor—nagsugod na usab og pag-feature sa mga disertasyon sa mga batan-ong awtor, nga gisulat sa taas nga akademikong pamantayan. Kini nga makapadasig nga kahimtang napamatud-an usab sa mga pagrepaso sa mga propesor sa mga tesis sa mga kandidato sa tanang akademya, labi na sa natad sa kasaysayan sa Simbahan, bisan pa man nga ang mga hilisgutan sa maong mga tesis usahay gihatag sa mga batan-ong mananaliksik pinaagi sa loterya ug dili kanunay mohaom sa ilang mga akademikong interes [1629] .

Sa konklusyon, angay hinumduman nga, tungod sa kakulang sa mga tinubdan – opisyal nga mga dokumento, mga katitikan sa miting, mga memoir, ug uban pa. sa pagkakaron imposible nga makahatag og klarong hulagway sa internal nga kahimtang sa teolohikal nga edukasyon sa katapusang mga dekada sa Synodal nga panahon; kini grabeng naapektohan sa politikal nga kagubot sa maong panahon ug sa dili maayong sosyal nga klima niini. Bisan pa, ang paspas nga pagtaas sa teolohikal nga scholarship nagtugot kanato sa paghatag og kinatibuk-ang positibo nga pagtasa sa mga teolohikal nga eskwelahan niadtong panahona ug sa ilang mga nakab-ot [1630] .

Lista sa mga tinubdan ug bibliograpiya

Zernov, N. Ang Ekumenikal nga Simbahan ug ang Rusyano nga Ortodoksiya. Paris, 1952.

Lototsky, O. Autocephaly. Warsaw, 1935–1938. 2 ka tomo.

Schmemann, A. Ang Historikal nga Dalan sa Ortodoksiya. New York, 1954.

Algermissen, K. *Konfessionskundë: A Handbook of Contemporary Christian Churches and Sects*. Hanover, 1930; ika-7 nga edisyon. Celle, 1950

Alivisatos, H. S. 'Ang Kasamtangang Posisyon sa Teolohiya sa Silangang Ortodokso' // Kyrios. 1936. Vol. 1.

Arseniew, N. S. Ang Simbahan sa Sidlakan. B., 1926 (Goschen Collection 918).

Arseniev, N. S. Ang Simbahan sa Sidlakan ug Misteryosismo. Munich, 1925; 2nd ed. Munich, 1943.

Arseniev, N. S. Mahitungod sa Espiritu ug Pagtuo sa Sidlakang Simbahan. Leipzig, 1941.

Beck, E. Ang Simbahan sa Rusya: Ang Kasaysayan, Doktrina ug Liturhiya niini. 2nd ed. Buhl im Baden, 1926.

Benz, E. *Espiritu ug Kinabuhi sa Sidlakang Simbahan*. ika-7 nga edisyon. Hamburg, 1957 (Rowohlt's German Encyclopaedia, vol. 40).

Beth, K. Ang Kristohanong Sidlakan sa mga Nasud sa Mediteranyo. B., 1902.

Boulgakoff, S. *Ang Simbahang Ortodokso*. London, 1935.

Boulgakoff, S. L'Orthodoxie. Paris, 1932; 2nd ed., 1958.

Boulgakoff, S. 'Ang kinaiya sa Simbahang Ruso' // IKZ. 1939.

Bratsiotis, P. 'Ang Mga Batakang Prinsipyo ug Pangunang Katangian sa Simbahang Orthodox' // Kyrios. 1936. Vol. 1.

Ang Kristohanong Sidlakan: Espiritu ug Porma, gi-edit ni J. Tyciak, G. Wunderle ug P. Werhun. Regensburg, 1939.

Fortescue, A. *Ang Ortodoksong Sidlakang Simbahan*. London, 1916. Ikatulong edisyon, 1920.

Ga? W. Simbolismo sa Simbahan sa Griyego. B., 1872.

Gavin, Fr. Pipila ka mga Aspeto sa Greko-Ortodoksong Panghunahuna. London, 1923.

Heiler, F. Ang Sayong Simbahan ug ang Simbahang Sidlakan. Munich, 1937.

Holl, K. Mga Tinipong Sanaysay sa Kasaysayan sa Simbahan. Bol. 2: Ang Sidlakan. Tübingen, 1928.

Janin, R. Ang mga Simbahang Sidlakan ug mga Ritong Sidlakan. Paris, 1922. 2nd ed., 1926; 3rd ed., 1956.

Karsawin, L. 'Ang kinaiya sa Rusyano nga Ortodoksiya' // Osteuropa. 1925–1926. Vol. 1.

Kartasev, A. V. Ang Ortodoksong Simbahan sa Sidlakan: Usa ka Komprehensibo nga Historikal nga Pagsusi // Kyrios. 1936. Vol. 1.

Kattenbusch, F. *Textbook of Comparative Ecclesiology*. Vol. 1: *The Orthodox Church of Anatolia*. Freiburg im Breisgau, 1892.

Iglesia, Estado ug Tawo. Pagtuon sa Rusong Ortodokso. Geneva, 1937 (Iglesia ug Kalibutan. Mga Pagtuon ug Dokumento, gi-edit sa Departamento sa Panukiduki sa Ekumenikal nga Konseho alang sa Praktikal nga Kristiyanismo. Vol. 2).

Kyriakos, A. D. Kasaysayan sa mga Simbahan sa Sidlakan gikan sa 1453 hangtod sa 1898. Gihubad ni E. Rausch. Leipzig, 1902.

*Libri symbolici Ecclesiae orientalis*, gi-edit ni E. Kimmel, 1843 (2nd ed. *Monumenta fidei Ecclesiae orientalis*, gi-edit ni H. Weissenborn, 1850).

Loofs, Fr. Simbolismo o Kristohanong Pagtuon sa Konpesyon. Tübingen, 1902. Vol. 1.

Michel, A. 'Imperyal nga Awtoridad sa Sidlakang Simbahan (843–1204)' // OS. 1954. Vol. 3.

Mihalcescu, J. Ang mga Kredong ug ang Labing Importante nga mga Testimonya sa Pagtuo sa Griyego-Sidlakang Simbahan sa Orihinal nga Teksto. Leipzig, 1904.

Milasch, N. (Obispo sa Zara). Ang Canon Law sa Simbahang Sidlakan. Gihubad sa Aleman ni A. R. von Pessi?. Zara, 1897; 2nd ed. Mostar, 1905.

Milasch, N. (Obispo sa Zara). Katolikong Balaod sa Simbahan. Ikatulong edisyon. Belgrade, 1926.

Silangang Kristiyanismo: Mga Dalan ngadto sa usa ka Ekumenikal nga Teolohiya, gi-edit ni P. Kruger ug J. Tyciak. Paderborn, 1940.

Mulert, H. Teolohiya sa Kumpisiyon. B., 1937.

Ang Simbahang Ortodokso sa Balkans ug sa Duol nga Sidlakan: Kasaysayan, Doktrina ug Konstitusyon // Ekklesia. Usa ka Koleksyon sa Kaugalingong Paghulagway sa mga Kristohanong Simbahan, gi-edit ni F. Sigmund-Schultze. Leipzig, 1939, 1941. Bol. 10. Blg. 45–56.

Ang Simbahang Sidlakan. Espesyal nga isyu sa tiglima ka tuig nga magasin nga 'Una Sancta'. Stuttgart, 1927.

Ang Simbahang Sidlakan ug Kristyanismo sa Rusya, gi-edit ni E. Benz. Tübingen, 1949.

Kristiyanismo sa Sidlakan. Mga Dokumento, gi-edit ni H. Ehrenberg ug N. Bubnoff. Munich, 1923–1925. 2 ka bolyum.

Salaville, S. Mga Sidlakang Liturhiya: Kinatibuk-ang Konsepto, Punong mga Elemento. Paris, 1932.

Seraphim (Lade), Metropolitan. Ang Simbahan sa Sidlakan. Stuttgart, 1950.

Silbernagl, J. Ang Konstitusyon ug Kasamtangang Kahimtang sa Tanan nga Simbahan sa Sidlakan, gi-edit ni Schnitzer. Regensburg, 1904.

Smolitsch, I. Rusyano nga Monastisismo: Sinugdanan, Kalamboan ug kinaiya, 988–1917. Würzburg, 1953 (Eastern Christianity, New Series 1011).

Spuler, B. Ang Kasamtangang Kahimtang sa mga Simbahan sa Sidlakan sa ilang Etnik ug Estado nga Kontesto. Wiesbaden, 1948.

Stasiewski, B. 'Mahitungod sa Konsepto sa Kasaysayan sa Silangang Europa ug Kasaysayan sa Simbahan' // *Munchener Theologien Zeitschrift*. 1953. Vol. 4.

Tyciak, J. Ang Liturhiya isip Tinubdan sa Kinasidlakang Debosyon. Freiburg; B., 1937 (Ecclesia orans. Vol. 20).

Tyciak, J. Oriental Mysticism: Character and Trends. Düsseldorf, 1949.

Tyciak, J. Eastern Christianity. Warendorf i. W., 1934; 2nd ed. 1947.

Tyciak, J. Mga Dalan sa Teolohiya sa Sidlakan. Bonn, 1946.

Vries, W. de. Ang Kristohanong Sidlakan sa Kasaysayan ug sa Karon. Würzburg, 1951 (Eastern Christianity. New Series 1).

Wunderle, G. Ang Espirituhanong Panagway sa Sidlakang Simbahan. Würzburg, 1949.

Zaikyn, W. Usa ka Balangkas sa Kasaysayan sa Organisasyon sa Simbahang Silangang Slav. Bol. 1: Pagbahin ngadto sa mga Panahon. Lemberg, 1939 (Arkibo sa Siyentipikong Katilingban sa Lviv. Seksyon 2. Bol. 24. Blg. 1).

Zankow, St. Ang Ortodoksong Kristiyanismo sa Sidlakan: Ang Kini nga Esensya ug Kasamtangang Porma. B., 1928.

Zankow, St. Ang Ortodoksong Simbahan sa Sidlakan gikan sa Ekumenikal nga Panan-aw. Zurich, 1946.

Vernadsky, G. V. Usa ka Balangkas sa Kasaysayan sa Estado sa Rusya. ika-18–ika-19 nga Siglo (Panahong Imperyal). Prague, 1924.

Vladimirsky-Budanov, M. Usa ka Pangkalahatang-ideya sa Kasaysayan sa Balaod sa Rusya. Kyiv, 1888; 2nd ed. 1915.

Gradovsky, A. Ang Mga Prinsipyo sa Balaod sa Estado sa Rusya. St Petersburg, 1875–1883. 3 ka bolyum.

Dovnar-Zapolsky, M. V. Usa ka Pangkalahatang-ideya sa Modernong Kasaysayan. Kyiv, 1912. Bol. 1; 2nd ed. 1915.

Doroshenko, D. Kasaysayan sa Ukranya. Warsaw, 1932–1933. 2 ka tomo.

Zenkovsky, V. V. Kasaysayan sa Pilosopiyang Ruso. Paris, 1948–1950; 2nd nga edisyon, 1989. 2 ka tomo; 3rd nga edisyon. Leningrad, 1991. 2 ka tomo.

Kasaysayan sa USSR. Bol. 2: Rusya sa ika-19 nga Siglo. Gieditar ni M. V. Nechkina. Moscow, 1949; 2nd nga edisyon 1954.

Kizevetter, A. A. Kasaysayan sa Rusya sa ika-19 nga Siglo. Moscow, 1911–1912. 2 ka bahin (lithograpiya).

Kovalevsky, P. E. Ang Kasaysayanong Dalan sa Rusya: Usa ka Sintesis sa Kasaysayan sa Rusya nga Gibase sa Pinakabag-ong Siyentipikong Datos. Paris, 1946; 2nd ed. 1949.

Korkunov, N. M. Russian Public Law. St Petersburg, 1893.

Kornilov, A. Kurso sa Kasaysayan sa Rusya sa ika-19 nga Siglo. Moscow, 1912–1914. 3 ka bolyum.

Latkin, V. N. A Textbook on the History of Russian Law during the Imperial Period, 18th–19th Centuries. St Petersburg, 1909.

Milyukov, P. N. Ang Mga Punong Agos sa Rusong Panghunahuna sa Kasaysayan. Moscow, 1897. Bol. 1; 3rd nga edisyon. St Petersburg, 1913.

Milyukov, P. N. Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa Kultura sa Rusya. St Petersburg, 1896–1903. 2 ka bolyum; 2nd nga edisyon, gipalapdan. Paris, 1930–1937. 3 ka bolyum (sa 4 ka libro).

Nolde, B. E. Mga Sanaysay sa Konstitusyonal nga Balaod sa Rusya. St Petersburg, 1911.

Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa USSR. Ang Panahon sa Piyudal: Rusya sa Unang Kapat sa ika-18 nga Siglo. Ang mga Reporma ni Pedro I. Moskwa, 1954.

Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa USSR. Ang Panaahong Piyudal: Rusya sa Ikaduhang Katunga sa ika-18 nga Siglo. Moscow, 1956.

Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa USSR. Ang Panahon sa Piyudal: Rusya sa Ikaduhang Kapat sa ika-18 nga Siglo. Moscow, 1957.

Platonov, S. F. Mga Lektura sa Kasaysayan sa Rusya. St Petersburg, 1915. [Moscow, 1993].

Pushkarev, S. G. Usa ka Pangkalahatang Tan-aw sa Kasaysayan sa Rusya. New York, 1953.

Pushkarev, S. G. Ang Rusya sa ika-19 nga Siglo (1801–1914). New York, 1956.

Ryazanovsky, B. A. Usa ka Pangkalahatang Tan-aw sa Kultura sa Rusya. Eugene, Oregon, 1947. 2 ka bolyum.

Semenov, P. I. Ang Rusya sa Katapusan sa ika-19 nga Siglo. St Petersburg, 1900.

Solovyov, S. M. Kasaysayan sa Rusya Sukad pa sa Pinakamaunang Panahon. Moscow, 1851–1879. 29 ka tomo; Moscow, 1962–1966. 15 ka libro [Moscow, 1988–1996].

Filippov, A. N. Usa ka Teksto sa Kasaysayan sa Balaod sa Rusya. Yuryev, 1912.

Shmurlo, E. Kasaysayan sa Rusya. 862–1917. Munich, 1922.

Shmurlo, E. Usa ka Kurso sa Kasaysayan sa Rusya. Prague, 1935. Bol. 3: 1613–1725.

Engelmann, J. Ang Konstitusyonal nga Balaod sa Imperyo sa Rusya. Freiburg im Breisgau, 1889.

Florinsky, M. T. *Russia: A History and an Interpretation*. New York, 1953. 2 ka bolyum.

Gitermann, V. *Kasaysayan sa Rusya*. Hamburg, 1949. 3 ka bolyum.

Gribowski, V. Ang Konstitusyonal nga Balaod sa Imperyo sa Rusya. Tübingen, 1912 (Contemporary Public Law, vol. 17).

Hanisch, E. Kasaysayan sa Rusya. Freiburg im Breisgau, 1940–1941. 2 ka bolyum; 2nd nga edisyon, 1943–1944. 2 ka bolyum.

Hedenstrom, A. von. Kasaysayan sa Rusya. 1878–1918. Berlin, 1922.

Hoetzsch, O. Mga Balangkas sa Kasaysayan sa Rusya. Stuttgart, 1949.

Hoetzsch, O. Russia. B., 1913; 2nd ed.: 1917.

Ilyin, I. Ang kinaiya ug karakter sa kulturang Ruso. 2nd nga edisyon. Affoltern am Aare, 1944.

Karpovich, M. Imperyal nga Rusya, 1801–1917. New York, 1937.

Kliutschewskij, W. O. Kasaysayan sa Rusya. Stuttgart; Leipzig; B., 1925–1926. 4 ka tomo.

Kliuchevsky, W. O. Kasaysayan sa Rusya gikan kang Pedro ang Dako hangtod kang Nicolas I. Zurich, 1945. 2 ka bolyum.

Kornilov, A. *Modern Russian History*. London, 1916. 2 ka bolyum; 2nd ed. New York, 1952.

Leontowitsch, V. Kasaysayan sa Liberalismo sa Rusya. Frankfurt am Main, 1957.

Lo Gatto, E. *Kasaysayan sa Rusya*. Florence, 1946.

Lossky, N. O. *Kasaysayan sa Pilosopiyang Ruso*. New York, 1951.

Luther, A. *Kasaysayan sa Panitikang Ruso*. Leipzig, 1924.

Macurek, J. Kasaysayan sa mga Silangang Slav. Prague, 1947. 3 ka bolyum.

Masaryk, Th. G. Russia and Europe. Studies on Intellectual Currents in Russia. Part 1: On Russian Philosophy of History and Religion. Sociological Sketches. Jena, 1913. 2 ka bolyum.

Mazour, A. *Russia: Past and Present*. London, 1951 (Literatura).

Milioukov, P., Seignobos, C., ug Eisenmann, L. *Kasaysayan sa Rusya*. Paris, 1932–1933. 3 ka bolyum.

Mirtschluk, I. Kasaysayan sa Kultura sa Ukrainiano. Munich, 1957 (Mga Publikasyon sa Instituto alang sa Panukiduki sa Sidlakang Europa, Munich. 12).

Neander, I. Mga Balangkas sa Kasaysayan sa Rusya. Darmstadt, 1956.

Palme, A. Ang Konstitusyon sa Rusya. Brussels, 1910.

Pares, B. A History of Russia. London, 1926; ika-4 nga edisyon, 1949.

Philipp, W. 'Mga Kasaysayanong Gikinahanglan sa Pulitikang Huna-huna sa Rusya' // Mga Pagtuon sa Kasaysayan sa Silangang Europa. 1954. Vol. 1.

Philipp, W. 'Ang Pag-asdang sa Rusya ngadto sa Gahum sa Kalibutan, 1815–1917' // *Historia Mundi*. Bern, 1961. Vol. 10.

Platonov, S. F. *Kasaysayan sa Rusya gikan sa Sinugdanan hangtod karon*. Leipzig, 1927.

Rauch, G. von. Russia: State Unity and National Diversity. Federalist Ideas and Forces in Russian History. Munich, 1953.

Schultz, L. Usa ka Kasaysayan sa Balaod sa Rusya gikan sa Sinugdanan Hangtod sa Karon. Lahr, 1951.

Seton-Watson, H. Ang Pagkagahapon sa Imperyal nga Rusya, 1855–1914. London; New York, 1952.

Seton-Watson, H. Ang Pagkaguba sa Imperyo sa Tsarista. 1855–1914. Munich, 1954.

Stender-Petersen, A. Kasaysayan sa Panitikang Ruso. Munich, 1957. 2 ka bolyum.

Stahlin, K. *Kasaysayan sa Rusya gikan sa sinugdanan hangtod karon*. Stuttgart; Berlin; Leipzig, 1923. Bol. 1; Berlin; Königsberg sa Prussia, 1930–1939. Mga Bol. 2, 3, 4 (1–2).

Stahlin, K. 'Russia ug Europa' // Hefte Zeitschrifte. 1925. Vol. 132.

Sumner, B. H. 'Russia and Europe' // Oxford Slavonic Papers. 1951. Vol. 2.

Trubetzkoy, G. Russia as a Great Power. Stuttgart, 1913; 2nd ed., 1917.

Zdziechowski, M. Ang Pundamental nga mga Problema sa Rusya. Vienna; Leipzig, 1907.

Zenkovsky, V. V. A History of Russian Philosophy. New York, 1953.

Ang Dakong Ensiklopedya. Gieditar ni S. N. Yuzhakov ug P. N. Milyukov. Leipzig; Vienna; St Petersburg, 1900–1909. 22 ka bolyum. (BE).

Vengerov, S. A. Mga Tinubdan alang sa usa ka Diksyonaryo sa mga Manunulat nga Ruso. St Petersburg – Petrograd, 1900–1917. Bol. 1–4 (hangtod sa pagsulod nga 'Nekrasov').

Vengerov, S. A. Kritikal ug Biograpikal nga Diksyonaryo sa mga Rusong Manunulat ug Eskolár (gikan sa sinugdanan sa Rusong Pagpanghimakas sa Kahanas hangtod karon). St Petersburg, 1889–1904. Bol. 1–6 (wala mahuman; ang Bol. 6 naglangkob og indeks sa mga ngalan).

Gennadi, G. Reperensiya nga Diksiyonaryo sa mga Rusyano nga Magsusulat ug Eskolár nga Namatay sa ika-18 ug ika-19 nga Siglo, ug usa ka Lista sa mga Rusyano nga Libro gikan sa 1725 hangtod 1825. B., 1876. Bol. 1; B., 1880. Bol. 2, uban sa mga dugang ni N. P. Sobko; Bol. 3 uban sa usa ka pasiuna ni A. Titov, sa: Chteniya. 1906. Libro 4; 1907. Mga Libro 1, 4; Ang Bol. 4 nagpabilin sa porma sa manuskrito ug gitipigan sa Russian National Library (St Petersburg).

Evgeny (Bolkhovitinov), Metropolitan. Historikal nga Diksyonaryo sa mga Manunulat sa Klero sa Simbahang Griyego-Ruso nga Nipuyo sa Rusya. St Petersburg, 1818. 2 ka tomo; Ikalawang edisyon, giusab ug gilapdan. St Petersburg, 1827. 2 ka tomo. Ikatulong edisyon: Moscow, 1995.

Ikonnikov, V. S. Usa ka Sanaysay sa Kasaysayan sa Historiograpiya sa Rusya. Kiev, 1891–1892. Bol. 1 (2 ka bahin); 1908. Bol. 2 (2 ka bahin).

Kuznetsov, S. K. Heograpiya sa Kasaysayan sa Rusya. Moscow, 1910.

Mezhov, V. I. Bibliograpiya sa Kasaysayan sa Rusya. 1800–1864. St Petersburg, 1892–1894. 3 ka tomo.

Mezhov, V. I. Bibliograpiya sa Kasaysayan sa Rusya para sa 1865–1876. St Petersburg, 1882–1890. 8 ka tomo. (Tomo 7–8 – indeks sa mga ngalan).

Mintzlov, S. R. Usa ka Surbey sa mga Nota, Dyaryo, Memoir, Sulat ug mga Salaysay sa Pagbiyahe nga May Kalabotan sa Kasaysayan sa Rusya, Gipatik sa Pinulongang Ruso. Novgorod, 1911–1912. 5 ka bolyum.

Ortodoksong Teolohikal nga Ensiklopedya. Gieditar ni A. P. Lopukhin ug N. N. Glubokovsky (gikan sa bolyum 6). St Petersburg, 1900–1911. 12 ka bolyum. (wala mahuman) (OTE).

Picheta, V. Usa ka Introduksyon sa Kasaysayan sa Rusya (Mga Tinubdan ug Historiograpiya). Moscow, 1922.

Rittich, A. Etnograpikong Mapa sa Rusya. St Petersburg, 1875.

Russia: Usa ka Kompleto nga Heograpikal nga Deskripsyon sa Atong Yutang Gikan. Gieditar ni V. P. Semenov-Tianshansky. St Petersburg, 1899–1913. Bol. 1–10, 15–16, 18–19 (mga mapa!).

Rubinstein, N. L. Historiograpiya sa Rusya. Moscow, 1941.

Seredonin, S. M. Historical Geography. Petrograd, 1915.

Filaret (Gumilevsky), Arsobispo. Usa ka Surbey sa Literatura sa Simbahan sa Rusya. St Petersburg, 1863–1884 (hangtod lamang sa 1864).

Ensyklopedikong Diksyonaryo. Gieditar ni F. A. Brockhaus ug I. A. Efron. St Petersburg, 1890–1904. 82 ka tomo; St Petersburg, 1904–1907. 4 ka dugang nga tomo. (ES).

Mazour, A. G. *Modern Russian Historiography*. 2nd ed. Princeton, 1958.

Atlas sa Kasaysayan sa USSR. Gieditar ni K. V. Bazilevich, Ya. A. Golubtsev, M. A. Zinoviev. Moscow, 1949. 2 ka bolyum.

Zamyzlovsky, E. E. Edukasyonal nga Atlas sa Kasaysayan sa Rusya. St Petersburg, 1887.

Historical Atlas of Russia. Gisuperbisa ni A. A. Ilyin. St Petersburg, 1887, ug uban pa.

Kudryashov. Atlas sa Kasaysayan sa Rusya. Moscow, 1928.

Ang Imperyo sa Rusya. 1801–1861. Moscow, 1954.

Russia. 1907–1914. Moscow, 1956.

Asyano nga Rusya. Gieditar sa Resettlement Administration. St Petersburg, 1914. 2 ka bolyum ug atlas.

Verkhovskoy, P. V. 'Usa ka historikal ug legal nga analisis sa pormula "Ang Rusya – usa ka Ortodoksong Estado"' // Tserkovnaya Pravda. Berlin, 1914. Blg. 14.

Militar nga Kompendium sa Estadistika. St Petersburg, 1871. Bol. 4: Rusya.

Kartashov, A. V. Ang Simbahan sa Rusya sa Panahong Imperyal // Proceedings of the 'Towards the Knowledge of Russia' Circle. Paris, 1937. Blg. 2.

Klochkov, P. Ang Populasyon sa Rusya ubang kang Pedro I. St Petersburg, 1911.

Klochkov, P. Ang buhis sa ulo sa panahon ni Pedro ang Dako // ZhMNP. 1915. Bahin 1.

Mendeleev, D. Padulong sa Pag-sabot sa Rusya. St Petersburg, 1906 [Munich, 1922].

Milyukov, P. N. Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa Kultura sa Rusya (tan-awa ang kinatibuk-ang bibliyograpiya b).

Heneral nga Kompilasyon para sa Imperyo sa mga Resulta sa Analisis sa Datos gikan sa Unang Tibuok-Rusyang Sensus sa Populasyon niadtong 28 Enero 1897. Gieditar ni N. A. Troitsky. St Petersburg, 1905.

Preobrazhensky, I. Ang Simbahang Ortodokso sa Rusya Sumala sa Estadistika nga Datos (1840–1891). St Petersburg, 1897.

Razin, A. G. Dinamika sa Populasyon: Mga Proseso sa Pagporma sa Urbanong Populasyon sa Rusya sa ika-19 ug Sayong Bahin sa ika-20 nga Siglo. // Historical Notes. 1950. Vol. 34.

Razin, A. G. Ang Populasyon sa Rusya Sulod sa 100 Ka Tuig (1811–1913): Mga Sanaysay sa Estadistika. Moscow, 1956.

Russia // Encyclopaedia Russica. Vol. 16.

Russia: Ang Kaniadto ug Karon (suplementaryo nga bolyum sa Encyclopaedia of Russia). St Petersburg, 1900.

Russia: Usa ka Kompleto nga Heograpikal nga Deskripsyon sa Atong Yutang Gikanan. Gieditar ni V. P. Semenov-Tian-Shansky. St Petersburg, 1899–1913. Bol. 1–10, 15–16, 18–19.

Kalendaryo sa Rusya para sa 1903, 1908 ug 1912. Gipatik ni A. Suvorin. St Petersburg, 1903; 1908; 1912.

Strelbitsky, I. Pagkwenta sa Lapad sa Tibuok Imperyo sa Rusya atol sa Paghari ni Emperador Alexander III ug sa mga Estado sa Asya nga Naga-utlanan sa Rusya. St Petersburg, 1889.

Komite sa Sentral nga Estadistika. Ang Populasyon sa Imperyo Sumala sa Sensus sa 28 Enero 1897, Sumala sa Distrito. St Petersburg, 1898.

Janson, Ya. E. Kumpara nga Estadistika sa Rusya ug sa mga Estado sa Kasadpang Europa. St Petersburg, 1879. Bol. 1.

Nolde, B. *La formation de l'Empire russe*. Paris, 1952–1953. 2 ka bolyum.

Trubetzkoi, G. Ang Rusya isip usa ka Dakong Gahum. Stuttgart, 1913; 2nd ed., 1917.

Dyakonov, M. A. Mga Sanaysay sa Sosyal ug Politikal nga Estruktura sa Karaan nga Rus'. Ika-4 nga edisyon. St Petersburg, 1912.

Klyuchevsky, V. O. 'Ang Gikanan sa Pagka-alipin sa Rusya' // Russkiy Mir, 1885, Blg. 8; pareho usab, sa: Klyuchevsky, V. O. Mga Sanaysay ug Pagtuon. Unang Koleksyon sa mga Artikulo. Moscow, 1912; 2nd ed. Petrograd, 1918.

Milyukov, P. N. Mga Sanaysay (pangkalahatang literatura b).

Romanovich-Slavyatinsky, V. E. Ang mga Dugong Bana sa Rusya Sukad sa Sinugdanan sa ika-18 nga Siglo Hangtod sa Pagwagtang sa Pagka-alipin. St Petersburg, 1870; 2nd ed.: 1912.

Semevsky, V. I. Ang mga Mag-uuma atol sa Paghari ni Emperatris Catherine II. St Petersburg, 1881–1901. 2 ka bolyum; 2nd nga edisyon. St Petersburg, 1903. Bolyum 1.

Semevsky, V. I. Ang Pangutana sa mga Mag-uuma sa Rusya sa ika-18 nga Siglo ug sa Unang Katunga sa ika-19 nga Siglo. St Petersburg, 1888. Bol. 1.

Fenin, A. I. Mahitungod sa Kasaysayan sa Panlipunang ug Ekonomikanhong Kalamboan sa Rusya (1883–1906). Prague, 1938.

Alexejev, N. N. 'Ang Katawhang Ruso ug ang Estado' // Simbahan, Estado ug Tawo. Mga Pagtuon sa Ruso nga Ortodokso. Geneva, 1937.

Fedotov, G. P. 'Ang Gingharian sa Dios ug ang Kasaysayan' // Ibid.

(d)

Waldenberg, V. Mga Karaan nga Doktrina sa Rusya bahin sa Mga Utlanan sa Gahum sa Tsar: Mga Sanaysay sa Pulitikang Literatura sa Rusya gikan kang Santo Vladimir hangtod sa Katapusan sa ika-17 nga Siglo. Petrograd, 1916.

Gibbenet, N. Usa ka Historikal nga Pagtuon sa Kaso ni Patriarka Nikon. St Petersburg, 1882–1884. 2 ka bolyum.

Dyakonov, M. A. Ang Gahum sa mga Harian sa Moscow: Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa mga Ideya sa Politika sa Karaan nga Rus'. St Petersburg, 1889.

Zyzykin, M. V. Patriarka Nikon: Ang Iyang mga Ideya sa Estado ug Kanonikal. Warsaw, 1931–1939. 3 ka tomo. [reprint: Moscow, 1995].

Ikonnikov, V. Usa ka Pagtuon sa Kultural nga Kahulugan sa Byzantium sa Kasaysayan sa Rusya. Kiev, 1866.

Kapterev, N. F. Ang Awtoridad sa Patriarka ug Episkopal sa Karaan nga Rus' sa Relasyon sa Awtoridad sa Tsar // BV. 1905. Bol. 1–3.

Kapterev, N. F. Patriarka Nikon ug Tsar Alexei Mikhailovich. Sergiev Posad, 1909–1912. 2 ka tomo. [pag-imprinta pag-usab: Moscow, 1996].

Kapterev, N. F. Ang Hukom sa Dakong Konseho sa Moscow niadtong 1667 mahitungod sa Gahum sa Tsar ug sa Patriarka (Mahitungod sa Pangutana sa Reporma sa Mas Hataas nga Administrasyon sa Simbahan ni Pedro ang Dako) // BV. 1892. Vol. 7–8, 10.

Kapterev, N. F. 'Ang Tsar ug ang mga Simbahanong Konseho sa Moskow sa ika-16 ug ika-17 nga mga Siglo' // BV. 1906. Vol. 3.

Kartashov, A. V. Ang Ortodoksiya sa Relasyon niini sa Proseso sa Kasaysayan // Orthodox Thought. Paris, 1948. Vol. 6.

Kartashov, A. V. Ang Kapalaran sa 'Balaang Rus' // Ibid. 1928. Vol. 1.

Kartashov, A. V. Simbahan ug Estado. Paris, 1932.

Kartashov, A. V. Simbahan ug Estado: Usa ka Panlantaw sa Silangang Ortodokso. Warsaw, 1937.

Kurganov, F. 'Ang Bisantino nga Ideyal sa Tsar ug sa Tsardom' // Prav. Sob. 1881. Blg. 5.

Lukyanov, S. M. 'Mahitungod sa Doktrina sa Pagkamamando sa Estado ug sa Awtoridad sa Simbahan' // ZhMNP. 1913. Bahin 2.

Makarii (Bulgakov), Metropolitan. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. St Petersburg, 1857–1883. 12 ka tomo.

Ogloblin, O. Ang Teorya sa Moscow sa 'Ikatulong Roma' sa ika-16–17 nga mga Siglo. Munich, 1951.

Ostrogorsky, G. 'Relasyon tali sa Simbahan ug Estado sa Byzantium' // Seminarium Kondakovianum. 1931. Vol. 6.

Platonov, S. F. Mga Lektura (Heneral nga Literatura B).

Presnyakov, A. E. Ang Muscovite Tsardom. Petrograd, 1918.

Presnyakov, A. E. Ang Pagporma sa Dakong Estado sa Rusya. Petrograd, 1918.

Savva, V. Ang mga Tsar sa Moscow ug ang Basileus sa Byzantium: Mahitungod sa impluwensya sa Byzantium sa paghulma sa ideya sa gahum sa Tsar sa mga magmamando sa Moscow. Kharkiv, 1901.

Sokolsky, V. 'Mahitungod sa kinaiya ug kahulugan sa Epanagoge' // Byzantine Chronicle. 1894. Vol. 1.

Sokolsky, V. Ang Papel sa mga Pari sa Rusya ug sa Monastisismo sa Pag-uswag sa Awtokrasya ug Absolutong Monarkiya sa Estado sa Muscovite sa Ulahing Bahin sa ika-15 ug Unang Tunga sa ika-16 nga Siglo. Kyiv, 1902.

Solovyov, A. V. Balaang Rus'. Usa ka Sanaysay sa Pag-uswag sa Relihiyoso ug Sosyal nga Ideya // Proceedings of the Russian Archaeological Society. Belgrade, 1927. Vol. 1.

Shpakov, A. Ang Estado ug ang Simbahan: Ang ilang Relasyon sa Muscovite nga Estado gikan sa Unyon sa Florence hangtod sa pagtukod sa Patriarkaato. Moscow, 1902. Vol. 1: Ang paghari ni Vasily nga Bulag; Odessa, 1912. Vol. 2: Ang paghari ni Fyodor Ivanovich ug ang pagtukod sa Patriarkaato.

Medlin, W. K. *Moscow and East Rome: A Political Study of the Relations between Church and State in Muscovite Russia*. Geneva, 1952.

Ostrogorsky, G. *Kasaysayan sa Estado sa Byzantine*. Munich, 1940; 2nd ed., 1957.

Schaeder, H. Moscow – the Third Rome. Hamburg, 1929; 2nd ed. Darmstadt, 1957.

Smolitsch, I. Russian Monasticism: Origins, Development and Nature. 988–1917. Würzburg, 1953 (Eastern Christianity. New Series 1011).

Stupperich, R. 'Ang Estado sa Moscow ug ang Simbahan sa Moscow sa Gitnang Panahon' // Die Zeichen der Zeit. 1949. Vol. 3, No. 12.

Vernadsky, G. V. 'Ang Eklesiastikal-Politikal nga Doktrina sa Epanagoge ug ang Its Influence sa Kinabuhi sa Rusya sa ika-17 nga Siglo' // Byzantine-Modern Greek Yearbooks. 1928. Vol. 6. No. 12.

Alfabetikong Indeks sa 'Usa ka Koleksyon sa mga Opinyon ug Komento ni Filaret, Metropolitan sa Moscow ug Kolomna, mahitungod sa mga Butang sa Edukasyon ug Estado-Simba', gikompila ni A. Gavrilov. Moscow, 1891. 2 ka bolyum.

Barsov, T. V. Koleksyon sa Kasamtangan ug Giya nga mga Regulasyon sa Simbahan ug Sibil-Simbahan sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo. St Petersburg, 1885. Bol. 1.

Bulgakov, S. V. Usa ka Manwal para sa mga Pari ug mga Ministro sa Simbahan. Kharkiv, 1892; 2nd nga edisyon 1912.

Verkhovskoy, P. V. Ang Pagpundar sa Espirituhanong Kolihiyo ug ang 'Mga Regulasyon sa Espiritu'. Rostov-on-Don, 1916. 2 ka tomo.

Ang Labing Mapainubsanon nga Taho sa Punong Prokurador sa Balaang Sinodo para sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo. St Petersburg, 1887–1916 (hangtod ug apil ang 1914).

Ginovsky, Ya. M. Talaan sa mga Sulod sa mga Balaod sa Simbahang Griyego-Ruso. St Petersburg, 1827–1828. 2 ka bolyum.

Glubokovsky, N. N. Ruso nga Teolohikal nga Kahanas: Ang Itsang Historikal nga Pag-uswag ug Kasamtangang Kahimtang. Warsaw, 1928.

State Duma: Mga Taho sa Komite sa Badyet. Ikatulong Duma. St Petersburg, 1908–1912. 10 ka bolyum; Ikaupat nga Duma. St Petersburg; Petrograd, 1913–1916. 11 ka bolyum.

State Duma: Verbatim nga mga Reporte. Unang Duma. St Petersburg, 1907; Ikaduhang Duma. St Petersburg, 1907; Ikatulong Duma. St Petersburg, 1908–1912. 17 ka bolyum; Ikaupat nga Duma. St Petersburg; Petrograd, 1913–1917. 13 ka bolyum.

Denisov, I. Usa ka Balangkas sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. St Petersburg, 1874.

Dobroklonsky, A. P. Usa ka Giya sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. Moscow, 1893. Bol. 4: Ang Panahon sa Sinodo, 1700–1890.

'Diocesan Gazette' (1861–1917, sa matag diyosesis).

Mga Talaan ug Minuto sa Imperial Pre-Council Assembly. St Petersburg, 1906–1907. 4 ka bolyum.

Zdravo-myslov, K. Ya. Ang ika-50 nga Anibersaryo sa Komisyon, nga Giaprobahan sa Iyang Imperyal nga Kamahal, alang sa Pagsusi ug Paghulagway sa mga Arkibo sa Balaang Sinodo // Istoricheskie Vesti. 1916. Blg. 2.

Zdravo-myslov, K. Ya. Impormasyon bahin sa mga konsistoryal nga arkibo ug mga eklesiastikal-arkeolohikal nga institusyon sa mga diyosesis, ug ang Borrador sa Komisyon alang sa mga Arkibo ug Arkeolohiya ubos sa Balaang Sinodo, nga giaprubahan sa Iyang Imperyal nga Kamahal, ug ang mga Regulasyon sa mga Eklesiastikal nga Arkibong Komisyon. St Petersburg, 1908.

Znamensky, P. V. Giya sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. Kazan, 1870; 1888; 1896; 1912.

Ivanovsky, Ya. I. Usa ka Pagsusi sa Eklesiastikal ug Sibil nga Lehislasyon ilawom sa Espirituhanong Departamento. St Petersburg, 1883; 1900.

Mga Gikutlo gikan sa Pinakamaubos nga Taho sa Punong Piskal sa Balaang Sinodo (alang sa lain-laing mga tuig).

Kasaysayan sa Hirarkiya sa Rusya. St Petersburg, 1807–1815. 6 ka bolyum sa 7 ka libro.

Kalashnikov, S. V. Alpabetikong Indeks sa Kasamtangan ug Giya nga Kanonikong Dekreto, Edikto, Resolusyon ug mga Sugo sa Labing Balaang Nagdumala nga Sinodo (1721–1901 apil na) ug mga Sibil nga Balaod nga May Kalabotan sa Eklesiastikal nga Departamento sa Ortodoksong Pagtuo. St Petersburg, 1902.

Kartashov, A. V. Usa ka Mubo nga Historikal ug Kritikal nga Sanaysay sa Sistematikong Pagtuon sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya // Christian Readings. 1903. Blg. 6–7.

Kartashov, A. V. Ang Simbahang Ruso atol sa Imperyal nga Panahon // Mga Protseso sa Sirkulo nga 'Paingon sa Pag-ila sa Rusya'. Paris, 1937. Bol. 2.

Lavrov, A. Usa ka Balangkas sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. Moscow, 1880; 2nd nga edisyon 1902.

Lototsky, O. Autocephaly. Warsaw, 1935–1938. 2 ka bolyum.

Lukanin, A. Kronolohikal nga Indeks sa mga Balaod nga May Kalabotan sa Eklesiastikal nga Departamento sa Ortodoksong Pagtuo. Perm, 1878–1881. 2 ka bolyum.

Mauritsky, V. A. Administrasyon sa Simbahan. Mga Direktiba gikan sa Eklesiastikal nga Departamento ug Mga Pagpasabot sa mga Butang sa Praktis sa Simbahan. Moscow, 1883.

Malinovsky, O. Manwal para sa mga Pari. St Petersburg, 1913.

Malitsky, V. A. Usa ka Giya sa Kasaysayan sa Simbahang Ruso. Tula, 1889. Bol. 3: Ang Panahon sa Sinodo.

Ang mga Panlantaw sa Ilang Kagalawgan ang mga Obispo sa Reporma sa Simbahan. St Petersburg, 1907.

Muravyov, A. N. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. St Petersburg, 1838; 2nd ed. 1840.

Nechaev, P. N. Praktikal nga Giya para sa mga Klero, o usa ka Sistematikong Pagpatin-aw sa Tibuok Sakop sa Ilang mga Katungdanan ug Katungod. ika-3 nga edisyon. St Petersburg, 1890; ika-12 nga edisyon. 1915.

Nikanor (Brovkovich), Arsobispo. Mga Materyal sa Biograpiya. St Petersburg, 1900. Bol. 1.

Nikanor (Brovkovich), Arsobispo. Mga Nota // Russian Arch. 1907. Blg. 1.

Nikanor (Brovkovich), Arsobispo. Gikan sa mga Tala // Russian Arch. 1908. Blg. 5.

Nikolaevsky, P. Mga Lektura sa Kasaysayan sa Simbahang Ruso, gipresentar sa mga estudyante sa Akademiyang Teolohikal sa St Petersburg niadtong 1895–1896. St Petersburg, 1896 [lithographic nga edisyon].

Nikolsky, A. I. Katalogo sa mga manuskrito nga anaa sa mga arkibo sa Balaang Sinodo. St Petersburg, 1904–1910. Bol. 1–2 (Mga Bahin 1–2).

Usa ka Pangkalahatang-ideya sa mga Kalihokan sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo atol sa Paghari ni Alexander III. St Petersburg, 1901.

Katalogo sa Arkibo sa Lavra ni Alexander Nevsky atol sa paghari ni Pedro ang Dako. St Petersburg, 1903–1911. 2 ka bolyum.

Katalogo sa mga dokumento ug mga file nga anaa sa mga arkibo sa Pinakabalaan nga Nagdumala nga Sinodo. Mga file sa Komisyon sa mga Eskwelahan sa Teolohiya. 1808–1839. St Petersburg, 1910.

Katalogo sa mga dokumento ug mga file nga anaa sa mga arkibo sa Pinakabalaan nga Nagdumala nga Sinodo. St Petersburg, 1869–1914. 22 ka tomo.

Mga Opinyon sa mga Obispo sa Diyosesis Mahitungod sa Pangutana sa Reporma sa Simbahan. St Petersburg, 1906. 3 ka bolyum ug usa ka dugang nga bolyum.

Mga Balaod ni Pedro ang Dako. Gieditar ni M. M. Bogoslovsky ug N. N. Klochkov. Moscow, 1910.

Korrespondensya tali ni N. I. Subbotin ug K. P. Pobedonostsev (mahitungod sa eskisma). Moscow, 1915; mao gihapon, sa: Readings. 1915. Bol. 1.

Mga sulat gikan kang Pobedonostsev ngadto kang Alexander III. Moscow, 1925. 2 ka tomo.

Pobedonostsev, K. P. *Ang Koleksyon sa Moscow*. Moscow, 1896.

Porphyry (Uspensky), Obispo. Ang Basahon sa Akong Kinabuhi. St Petersburg, 1894–1902. 8 ka tomo.

Preobrazhensky, I. Ang Simbahan sa Rusya Sumala sa Estadistika. 1840–1891. St Petersburg, 1897.

Privalovich, A. Koleksyon sa mga Balaod Mahitungod sa Monastikong Klero. Moscow, 1897.

Rozanov, N. P. *Kasaysayan sa Administrasyon sa Diyosesis sa Moscow Sukad sa Pagtukod sa Balaang Sinodo (1721–1821)*. Moscow, 1866–1871. 3 ka bolyum sa 5 ka libro.

Runkiewicz, S. G. *Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya ilawom sa Administrasyon sa Balaang Sinodo*. St Petersburg, 1900. Bol. 1: *Ang Pagpundar ug Inisyal nga Organisasyon sa Balaan ug Matarong nga Sinodo*. 1721–1725.

Runkiewicz, S. G. 'Ang Simbahan sa Rusya sa ika-19 nga Siglo' // *Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya sa ika-19 nga Siglo*, gip. A. P. Lopukhin. St Petersburg, 1901. Bol. 2.

Savva (Tikhomirov), Obispo. Kronika sa Akong Kinabuhi. Sergiev Posad, 1897–1911. 9 ka tomo.

Kodigo sa mga Balaod sa Imperyo sa Rusya. St Petersburg, 1832. 15 ka bolyum; 1842; 1857; 1876 (16 ka bolyum); 1892 (dili tanan nga bolyum). St Petersburg, 1906; 1910. Bolyum 1: Mga Batakang Balaod.

Titlinov, B. V. Gavriil Petrov, Metropolitan sa Novgorod ug St Petersburg (1730–1801): Ang iyang kinabuhi ug mga kalihokan nga may kalabotan sa mga eklesiastikal nga buluhaton sa panahona. Petrograd, 1916 (Proceedings of the St Petersburg Theological Academy. Vol. 5).

Titlinov, B. V. Mga Lektura sa Kasaysayan sa Simbahang Ruso, gipresentar sa Akademiyang Teolohikal sa St Petersburg niadtong 1913–1914. St Petersburg, 1914 [lithograpiya].

Mga Statuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan. St Petersburg, 1841; 1883.

Mga Statuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan uban sa mga Dugang ug Pagpasiugda sa Balaang Sinodo ug sa Nagdumala nga Senado. Gikompila ni M. I. Palibin. 2nd nga edisyon. St Petersburg, 1912.

Filaret (Gumilevsky), Arsobispo. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. Moscow, 1848; ika-5 nga edisyon 1884; ika-6 nga edisyon 1896.

Filaret (Gumilevsky), Arsobispo. Usa ka Pangkalahatang-ideya sa Rusong Espirituhanong Literatura. St Petersburg, 1857; 2nd nga edisyon 1859; 3rd nga edisyon 1884. 2 ka bolyum.

Filaret (Drozdov), Metropolitan. Mga Opinyon, Rebyu ug Mga Sulat. Gikompila ni L. Brodsky. Moscow, 1905.

Filaret (Drozdov), Metropolitan. Korrespondensya kang N. Protasov // Readings. 1877. Bol. 1.

Filaret (Drozdov), Metropolitan. Mga sulat kang A. N. Muravyov. 1832–1867. Kyiv, 1869.

Filaret (Drozdov), Metropolitan. Mga sulat ngadto sa mga miyembro sa Imperyal nga Pamilya ug sa lain-laing mga tawo. Tver, 1888. 2 ka bolyum.

Filaret (Drozdov), Metropolitan. Mga sulat kang Leonid, Obispo sa Dmitrov. Moscow, 1883; usab sa: Spiritual Readings, 1886. Mga Blg. 1–3.

Filaret (Drozdov), Metropolitan. Mga sulat kang Archimandrite Anthony, Vikaryo sa Lavra sa Balaang Trinidad ni San Sergius. Moscow, 1877–1881. 4 ka tomo.

Filaret (Drozdov), Metropolitan. Mga sulat ngadto sa namatay nga Arsobispo Alexius sa Tver. 1843–1867. Moscow, 1883.

Filaret (Drozdov), Metropolitan. Mga Sulat kang S. Nechayev // Russian Arch. 1893. Blg. 1–2.

Filaret (Drozdov), Metropolitan. Kompleto nga Koleksyon sa mga Resolusyon. Moscow, 1903–1906. 3 ka tomo.

Filaret (Drozdov), Metropolitan. Koleksyon sa mga Opinyon ug Rebyu… sa mga Butang sa Edukasyon ug Estado-Simbahan. Moscow, 1885–1888. 5 ka bolyum ug usa ka dugang nga bolyum.

Filaret (Drozdov), Metropolitan. Usa ka Koleksyon sa mga Opinyon sa mga Kalihokan sa Simbahang Ortodokso sa Sidlakan. St Petersburg, 1886.

'Gazette sa Simbahan'. Gipatik sa Labing Balaan nga Nagdumala nga Sinodo. St Petersburg; Petrograd, 1888–1917.

"Gazette sa Simbahan", gipatik sa Akademiyang Teolohikal sa St Petersburg. St Petersburg, 1874–1887.

Mga Sirkular nga Dekreto sa Labing Balaan nga Nagdumala nga Sinodo. 1867–1895. Gieditar ni A. Zavyalov. St Petersburg, 1896; 2nd nga edisyon (1867–1900). St Petersburg, 1901.

Chizhevsky, I. Ang Organisasyon sa Rusong Ortodoksong Simbahan, ang mga Institusyon niini ug ang Kasamtangang mga Regulasyon nga Nagdumala sa Administrasyon niini. Kharkiv, 1898.

Ammann, A. M. Usa ka Balangkas sa Kasaysayan sa Simbahan sa Sidlakang Slavic. Vienna, 1950.

Ammann, A. M. *Storia della Chiesa Russa e del paese limitrofi*. Turin, 1948.

Benz, E. *Ang Espiritu ug Kinabuhi sa Sidlakang Simbahan*. Hamburg, 1957 (Rowohlt's German Encyclopaedia, vol. 40).

Benz, E. Ang Simbahang Silanganan sa Kahayag sa Protestante nga Historiograpiya gikan sa Reporma hangtod karon. Freiburg im Breisgau; Munich, 1952.

Boissard, J. *Ang Simbahan sa Rusya*. Paris, 1867. 2 ka bolyum.

Bonwetsch, N. *Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya*. Leipzig, 1923.

Brian-Chaninov, K. Ang Simbahan sa Rusya. Paris, 1928.

Curtiss, J. S. *Ang Simbahan ug Estado sa Rusya: Ang Katapusang Mga Tuig sa Imperyo, 1900–1917*. New York, 1940.

Dearmer, R. Ang Simbahan sa Rusya. London, 1917.

Dalton, H. *Ang Simbahan sa Rusya*. Leipzig, 1892.

Filaret (Gumilevsky), Arsobispo. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. Gihubad sa Aleman ni Blumenthal. Frankfurt am Main, 1872. 2 ka bolyum.

Fortescue, A. *Ang Ortodoksong Simbahan sa Sidlakan*. London, 1904; 2nd nga edisyon 1908; 3rd nga edisyon 1920.

Gordillo, R. P. Russia. 2: Sukad sa pagtukod sa Balaang Sinodo // DTC. 1931. Bol. 14. 1. pp. 333–371.

Herman, A. *De fontibus juris ecclesiastici russorum*. *Commentarius historico-canonicus*. Roma, 1936 (Sacred Congregation for the Eastern Church. *Codificazione orientale*. *Fonti*. Series 2, 7).

Herman, A., ug Wuyts, A. *Textus selecti juris ecclesiastici russorum*. Roma, 1944 (ibid., Serye 2, 6).

Heard, A. F. *Ang Simbahan sa Rusya*. London, 1877.

Kattenbusch, F. Usa ka Teksto sa Komparatibong Eklesiolohiya. Freiburg im Breisgau, 1892. Bol. 1.

Klostermann, R. *Problemas sa Simbahan sa Sidlakan: Mga Pagtuon sa kinaiya ug kasaysayan sa Simbahang Griyego Ortodokso*. Gothenburg, 1955.

Leroy-Beaulieu. Ang Imperyo sa mga Tsar ug ang mga Ruso. Paris, 1890. 3 ka bolyum.

Leroy-Beaulieu. The Empire of the Tsars and the Russians. Sondershausen, 1890. 3 ka bolyum. (labi na ang bolyum 3).

Minns, E. H., ug Troitsky, S. V. 'Russian Church' // Encyclopaedia of Religion and Ethics. New York, 1918. Vol. 10. pp. 867–877 (Mahitungod sa panahon sa Sinodal: pp. 873–877).

Muravyev, A. N. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. Gihubad ni Blackmore. Oxford, 1842.

Muravyev (Murawiew) A. N. *Geschichte der russischen Kirche* (German nga hubad ni König). Karlsruhe, 1857.

Palmieri, A. *Ang Simbahan sa Rusya: Ang Karon nga mga Kahimtang ug Reporma sa Doktrina*. Florence, 1908.

Pinkerton, R. *Ang Kasamtangang Kahimtang sa Simbahang Griyego sa Rusya*. Edinburgh, 1914.

Schmitt, H. J. *Harmonya tali sa Simbahang Sidlakan ug Kasadpan*. Vienna, 1824; 2nd ed. Würzburg, 1863.

Schmitt, H. J. Usa ka Kritikal nga Kasaysayan sa Modernong Simbahang Griyego ug Ruso. Mainz, 1840; 2nd ed., 1854.

Schmitt, H. J. Ang Sidlakang Griyego-Ruso nga Simbahan. Mainz, 1826.

Stanley, A. P. *Lektura sa Kasaysayan sa Simbahan sa Sidlakan*. London, 1908; 2nd nga edisyon, 1924.

Stupperich, R. 'Ang Simbahang Estado sa Rusya sa Panahon sa St Petersburg' // Die Zeichen der Zeit. 1950. Vol. 3.

Tondini, C. *Ang Papa sa Roma ug ang mga Papa sa Sidlakang Ortodoksong Simbahan*. Paris, 1876.

Vilivsky, V. Ang Espiritu sa Simbahan sa Rusya. Prague, 1930.

Wilbois, J. Ang Kaugmaon sa Simbahan sa Rusya. Paris, 1907.

Zaikyn W. Usa ka Balangkas sa Kasaysayan sa Organisasyon sa Simbahan sa Sidlakang Slavic. Lemberg, 1939. Bol. 1. Pagbahin ngadto sa mga Panahon (Arkibo sa Siyentipikong Katilingban sa Lviv. Seksyon 2. Bol. 24. Isyu 1).

Pokrovsky, I. M. Mga Diyosesis sa Rusya sa ika-16–ika-19 nga Siglo: Ang Ilang Pagpundar, Komposisyon ug Mga Utlanan: Usa ka Paningkamot sa Eklesiastikal-Historikal, Estadistikal ug Heograpikal nga Panukiduki. Kazan, 1897–1913. 2 ka bolyum.

Aristov, N. Ang Gubot sa Moscow atol sa Paghari ni Tsarina Sophia Alekseyevna. Warsaw, 1871.

Baklanova, N. A. 'Ang mga Notebook' sa Kuma Avraam // Historical Archive. 1951. Bol. 6.

Belov, E. A. Ang Gubot sa Moscow sa Katapusan sa ika-17 nga Siglo // ZhMNP. 1887. Mga Blg. 1–2.

Mga Balaod ni Pedro I. Moskwa; Leningrado, 1945. Bol. 1: Mga Balaod sa Labing Taas nga Institusyon sa Estado. Gieditar ni N. A. Voskresensky.

Mga Tala ni Zhelyabuzhsky, gikan sa 1682 hangtod sa 21 Hulyo 1709. St Petersburg, 1840.

Mga Tala sa Katawhang Ruso. Mga Panghitabo sa Panahon ni Pedro ang Dako. St Petersburg, 1841.

Joachim, Patriarka. Kinabuhi ug Testamento // Mga Pagbasa sa OLDP. 1897. Bol. 42; usab sa: Ustryalov (tan-awa sa ubos). Bol. 2.

Knyazkov, S. Mga Sanaysay sa Kasaysayan ni Pedro ang Dako ug sa Iyang Panahon. Moscow, 1909.

Nartov, A. K. Mga Sugilanon Mahitungod kang Pedro ang Dako. Gieditar ni L. N. Maikov // Mga Protsedyur sa Akademya sa Siyensya. 1897. Bol. 67.

Natalya Kirillovna // RBS. Naake-Nakensky – Nikolai Nikolayevich the Elder. 1914 (bibliography).

Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa USSR. Ang Panahon sa Piyudal. Ang Rusya sa Unang Kapat sa ika-18 nga Siglo. Ang mga Reporma ni Pedro I. Moscow, 1954.

Pavlov-Silvansky, N. P. Mga Sugyot sa Reporma sa mga Tala sa mga Kauban ni Pedro ang Dako. St Petersburg, 1897 (Proceedings of the Faculty of History and Philology, St Petersburg University. Vol. 42).

Korrespondensya tali ni Tsar Peter ug Patriarka Adrian // Readings. 1876. Bol. 4.

Mga Sulat ug Papeles ni Emperador Pedro ang Dako. St Petersburg; Moscow, 1887–1952. 10 ka tomo.

Mahitungod kang Pedro I

Bogoslovsky, M. M. Ang Probinsyal nga Reporma ni Pedro ang Dako. Moscow, 1902.

Bogoslovsky, M. M. Peter I: Mga Materyal para sa usa ka Biograpiya. Moscow, 1940–1948. 5 ka bolyum. (hangtod 1701).

Bogoslovsky, M. M. Peter the Great. An Attempt at a Characterisation // Three Centuries. Moscow, 1912. Vol. 3.

Bogoslovsky, M. M. Si Pedro ang Dako ug ang Iyang mga Reporma. Moscow, 1920.

Verkhovskoy. Bol. 1. pp. 46–83 (mahitungod sa relihiyosidad ni Pedro).

Golikov, I. I. Ang mga Buhat ni Pedro nga Dako. Moscow, 1788–1793. 12 ka tomo; 2nd nga edisyon. Moscow, 1790–1797. 18 ka tomo; 3rd nga edisyon. Moscow, 1837–1843. 15 ka tomo.

Zaozersky, P. Mahitungod sa Awtoridad sa Simbahan. Sergiev Posad, 1894. pp. 315–328 (mahitungod sa relihiyosidad ni Pedro).

Kafengauts, B. 'Mga Pangutana sa Historiograpiya sa Panahon ni Pedro ang Dako' // Historical Notes. 1944. Vol. 9.

Klyuchevsky, V. O. 'Si Pedro ang Dako taliwala sa iyang mga Kauban' // Klyuchevsky, V. O. Mga Sanaysay ug Mga Pagsulti. Moscow, 1913; 2nd nga edisyon. Moscow, 1918; mao gihapon, sa: Klyuchevsky, V. O. Mga Historikal nga Retrato. Moscow, 1990.

Mintzlov, R. Si Pedro ang Dako sa Langyaw nga Panitikan. St Petersburg, 1872.

Si Pedro nga Dako: Usa ka Koleksyon sa mga Artikulo. Gieditar ni A. I. Andreev. Moscow; Leningrad, 1947. Bol. 1.

Platonov, S. F. Si Pedro nga Dako: Pagkatawo ug mga Kalampusan. Leningrad, 1926; 2nd ed. Paris, 1927.

Pogodin, M. P. Ang Unang Napulogpito ka Tuig sa Kinabuhi ni Emperador Pedro nga Dako. Moscow, 1879.

Mga Reporma ni Pedro: Usa ka Koleksyon sa mga Dokumento. Gieditar ni V. I. Lebedev. Moscow, 1937.

Theophan (Prokopovich), Obispo. Ang Kasaysayan sa Emperador Pedro ang Dako. 2nd nga edisyon. Moscow, 1788 (hangtod sa 1709).

Shmurlo, E. Si Pedro nga Dako Sumala sa Paghukom sa Iyang mga Kaubanan ug sa mga Sumusunod. St Petersburg, 1912.

Bruckner, A. Si Pedro nga Dako. Berlin, 1880 (Heneral nga Kasaysayan sa Indibidwal nga Pagtuon, gip. ni W. Oncken. Bol. 3, Blg. 6).

Smolitsch, I. Ang Monastisismo sa Rusya (tan-awa: kinatibuk-ang literatura). Kapitulo 13.

Sommer, E. Fr. 'Ang Batan-ong Tsar nga si Pedro sa Aleman nga Sloboda sa Moscow' // JGO. 1957. Vol. 5.

Stupperich, R. Ang Konsepto ni Peter nga Dako sa Estado ug Palisiya sa Relihiyon. Königsberg sa Prussia; Brussels, 1936 (Forschungen. Neue Folge 22).

Sumner, B. H. *Peter the Great and the Emergence of Russia*. London, 1950.

Skvortsov, G. Patriarka Adrian: Ang Iyang Kinabuhi ug mga Buhat nga May Kalabotan sa Kahimtang sa Simbahang Ruso sa Katapusang mga Dekada sa ika-17 nga Siglo // Prav. Sob. 1913.

Smirnov, P. Patriarka Joachim // Mga Pagbasa sa OLDP. 1881. Bol. 1.

Syromyatnikov, B. I. 'Ang "Regular" nga Estado ni Peter nga Dako ug ang Ideolohiya niini'. Moscow; Leningrad, 1943. Vol. 1.

Ternovsky, F. Ang Relihiyosong Kalihokan sa mga Harian sa Rusya sa ika-18 nga Siglo. Kazan, 1874.

Tumansky, F. Usa ka Koleksyon sa Nagkalain-laing Tala ug Sinulat nga Naghatag og Kompleto nga Salaysay sa Kinabuhi ug mga Kalihokan ni Emperador Peter ang Dako. St Petersburg, 1787–1788. 10 ka bolyum.

Ustryalov, N. G. Ang Kasaysayan sa Paghari ni Peter nga Dako. St Petersburg, 1858–1859. Bol. 1–4, 6.

O'Brien, C. B. *Russia under Two Tsars, 1682–1689: The Regency of Sofia Alekseevna*. Berkeley; Los Angeles, 1952.

Wittram, R. Si Pedro nga Dako. Ang Pag-abot sa Rusya sa Modernong Panahon. Berlin, 1954.

Wittram, R. 'Ang Panan-aw ni Peter the Great sa Relihiyon ug Simbahan' // Helte Zeitschrifte. 1952. Vol. 173.

Aleeev, V. Mahitungod sa 'Espirituhanong Regulasyon' ni Peter ang Dako // Bulten sa Unibersidad sa Moscow. 1871. Blg. 9.

Barsov, E. Mahitungod sa Mga Sekular nga Maniningil sa Buwis ug Mga Inquisitor sa Simbahan // ZhMNP. 1878. Bahin 2.

Barsov, T. V. Ang Balaang Sinodo sa Kaniadto. St Petersburg, 1896.

Barsov, T. V. Mga Institusyon sa Sinodo sa Miagi. St Petersburg, 1897 (tan-awa ang rebyu ni M. Gorchakov niining libroha sa: Report on the 40th Awarding of the Count Uvarov Prize. St Petersburg, 1899).

Belogostitsky, V. Reporma ni Pedro ang Dako sa Mas Taas nga Administrasyon sa Simbahan // ZhMNP. 1892. Mga Bahin 6–7.

Belokurov, S. A. 'Mga Sulat bahin sa mga Butang sa Estado (1700–1705)' // Readings. 1888. Bol. 2.

Vvedensky, S. N. 'Mahitungod sa Biograpiya ni Metropolitan Stefan Yavorsky' // Kristohanong Pagbasa. 1912. Blg. 8.

Verkhovskoy. Ang Pagpundar sa Espirituhanong Kolehiyo (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Verkhovskoy, P. V. Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya sa ika-18–19 nga mga Siglo. Warsaw, 1912. Bol. 1.

Vostokov, N. Ang Balaang Sinodo ug ang relasyon niini sa ubang institusyon sa estado ubos ni Peter I // ZhMNP. 1875. Mga Bahin 7–8, 12.

Vysotsky, N. G. 'Mahitungod sa Kaso ni Tsarevich Alexei Petrovich' // Russian Archives. 1912. Blg. 6.

Golikova, N. B. Mga Pulitikal nga Pagsulay sa ilawom ni Peter I. Moscow, 1957.

Golubinsky, E. E. Mahitungod sa Reporma sa Sulodnong Organisasyon sa Simbahang Ruso // Readings. 1913. Bol. 3.

Gorchakov, M. Ang Opisina sa Monastiko: Usa ka Paningkamot sa Historikal ug Legal nga Pagtuon. St Petersburg, 1868.

Gorchakov, M. Ang Pinakabalaan nga Nagdumala nga Sinodo // ES. Bol. 30.

Gromov, P. 'Ang mga Reporma ni Pedro ang Dako sa Administrasyon sa Simbahan sa Rusya' // Faith and Reason. 1890. Blg. 11; 1891. Blg. 1–2.

Jordan, F. Ang Balaang Sinodo ubos ni Pedro ang Dako sa Relasyon sa Nagdumala nga Senado. Tiflis, 1882.

Mga Ulat ug Dekreto nga Gipasa sa Nagdumala nga Senado atol sa Paghari ni Pedro ang Dako. Gieditar ni N. F. Dubrovin. St Petersburg, 1880–1901. 6 ka bolyum. (hangtod 1716).

'Espirituhanong Regulasyon': 1) PSZ. Bol. 6. Blg. 3718; 2) St Petersburg, 1722; 3) Mga Monumento sa Kasaysayan sa Rusya, gi-edit ni M. Lyubavsky ug uban pa. Moscow, 1910. Bol. 7; 4) Koleksyon sa mga Monumento sa Kasaysayan sa Eklesiastikal nga Balaod, gip. ni B. Benesevich. Petrograd, 1915; 5) Verkhovskaya. Bol. 2; 6) Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. 36.

Esipov, G. V. Koleksyon sa mga Dokumento Mahitungod sa Kaso ni Tsarevich Alexei Petrovich. Moscow, 1861.

Zavyalov, A. Ang Pangutana sa mga Kabtangan sa Simbahan ilawom ni Emperatris Catherine II. St Petersburg, 1900.

Memorandum ni L. Magnitsky bahin sa kaso sa Tveritinov // PDP. 1882. Bol. 38.

Zinchenko, I. K. 'Mahitungod sa Atong Pinakataas nga Eklesiastikal nga Administrasyon' // Russkiy Vestnik. 1891. Blg. 4.

Znamensky, P. V. 'Mahitungod sa Lehislasyon ni Pedro I Alang sa mga Pari ug sa Pagkahinlo sa Pagtuo ug sa Espirituhanong Pagkamasinugatanon' // Prav. Sob. 1863. Blg. 7, 9–10; 1864. Blg. 10–12.

Kedrov, N. 'Ang mga Regulasyon sa Simbahan' sa konteksto sa mga reporma ni Pedro ang Dako. Moscow, 1886.

Korolev, A. Stefan Yavorsky // RBS. Smelovsky-Suvorina. 1909.

Kostomarov, N. I. Tsarevich Alexei Petrovich // Ancient and Modern Russia. 1875.

Obratsov, P. N. 'Ang Sayong Mga Tuig sa Administrasyong Sinodal' // ZhMNP. 1868. Bol. 140.

Olshevsky. Ang Balaang Sinodo ubos ni Pedro ang Dako: ang organisasyon ug mga kalihokan niini // University News. 1894. Mga Blg. 1–4.

Petrovsky, S. 'Mahitungod sa Senado sa Panahong sa Paghari ni Pedro ang Dako' // OAMYU. 1876. Vol. 3.

Pogodin, M. P. Ang Paglitis kang Tsarevich Alexei. Moscow, 1860.

Popov, V. 'Mahitungod sa Balaang Sinodo ug sa mga Institusyon nga Gitukod Niini atol sa Paghari ni Pedro I (1721–1725)' // ZhMNP. 1881. Bahin 2–3.

Rozanov, N. Kasaysayan sa Administrasyong Diyosesis sa Moscow Sukad sa Pagpundar sa Balaang Sinodo (1721–1821). Moscow, 1866–1871. 3 ka bolyum sa 5 ka libro.

Runkiewicz, S. G. Mga Obispo sa Panahon ni Pedro sa ilang Korrespondensya kang Pedro ang Dako. St Petersburg, 1905.

Runkiewicz, S. G. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya ilawom sa Administrasyon sa Balaang Sinodo. St Petersburg, 1900. Bol. 1: Ang Pagpundar ug Inisyal nga Organisasyon sa Balaang ug Matarong nga Sinodo (1721–1725).

Lista sa mga Obispo, ang Tibuok-Rusyano nga Hirarkiya, ug mga Obispal nga Siyudad sukad sa pagtukod sa Balaan ug Matarong nga Sinodo (1721–1895). St Petersburg, 1896.

Temnikovsky, E. N. 'Usa sa mga Tinubdan sa "Espirituhanong Regulasyon"' // Proceedings of the Kharkiv Historical and Philological Society. 1909. Vol. 18.

Ternovsky, F. 'Metropolitan Stefan Yavorsky' // TKDA. 1864. Mga Blg. 3, 6.

Ternovsky, F. Mga Heretiko sa Moscow atol sa paghari ni Peter I. Kiev, 1863; usab sa: Pravda Obraztsova, 1863, Blg. 10–11.

Ternovsky, F. Stefan Yavorsky ug Dimitry Tveritinov // Mga Suplemento. 1862. Bol. 21.

'Mga kuwaderno' gikan sa file sa imbestigasyon ni Tveritinov // Prav. ob. 1863. Blg. 8.

Tikhomirov, P. V. Ang Kanonikong Kaangayan sa mga Reporma ni Pedro nga Dako // BV. 1904. Bol. 1–2.

Tikhonravov, N. S. 'Mga Freethinkers sa Moscow sa Sayong Bahin sa ika-18 nga Siglo' // Tikhonravov, N. S. Mga Tinipong Buhat. Moscow, 1896. Bol. 2; usab sa: Russian Journal. 1870. Blg. 9; 1871. Blg. 2, 6.

Tikhonravov, N. S. Stefan Yavorsky // Russian Journal. 1870. Vol. 89.

Ustryalov, N. G. Kasaysayan sa Paghari ni Pedro nga Dako. St Petersburg, 1859. Bol. 6 (Ang Kaso ni Tsarevich Alexei).

Theophanes (Prokopovich). Kasaysayan ni Emperador Pedro nga Dako. 2nd nga edisyon. Moscow, 1788 (hangtod sa 1709).

Theophanes (Prokopovich). Mahitungod sa Pagtaas sa Ngalan sa Patriarka. St Petersburg, 1721.

Theophanes (Prokopovich). Ang Kamatuoran sa Kabubut-on sa Monarko. St Petersburg, 1722; 2nd nga edisyon. St Petersburg, 1726; anaa usab sa: PSZ. Bol. 7. Blg. 4870.

Theophanes (Prokopovich). Usa ka Historikal nga Pagsusi sa mga Rason Ngano ug sa Unsa nga Kahulugan ang mga Emperador sa Roma, Parehong Pagano ug Kristiyano, Gitawag nga Pontip o Arsobispo sa Politeistikong Balaod; ug kon, ubos sa Kristohanong balaod sa Kristyanismo, ang mga soberano mahimong tawgon nga mga obispo ug arsobispo, ug sa unsang kahulugan // Verkhovskaya. Vol. 2; pareho. St Petersburg, 1721.

Theophanes (Prokopovich). Mga Mawagtang, Puri-puri ug Pagsumiglat nga mga Sermon ug Pagsulti. St Petersburg, 1760–1768. 4 ka tomo.

Theophanes (Prokopovich). Sermon sa Lubong ni Peter the Great // Ibid. 1761. Vol. 2.

Theophanes (Prokopovich). Epistolae illustrissimi ad reverendissimi variis temporibus et ad varios amicos datae. Moscow, 1766

Mahitungod kang Theophanes Prokopovich:

Verkhovskoy. Bol. 1–2.

Vysotsky, N. G. 'Si Theophanes Prokopovich ug ang iyang mga kauban' // Russian Archives. 1913. Blg. 9.

Gurvich, G. 'Ang "Kamatuoran sa Kabubut-on sa Monarko" ni Teofanes Prokopovich ug ang mga Tinubdan niini sa Kasadpang Europa' // Siyentipikong Tala sa Unibersidad sa Yuryev. 1915. Bol. 23. Blg. 11.

Morozov, P. Si Teofanes Prokopovich isip Manunulat. St Petersburg, 1880.

Pekarsky, P. P. Siyensya ug Panitikan sa Rusya ilawom ni Peter ang Dako. St Petersburg, 1862. 2 ka tomo.

Petukhov, E. V. Panitikang Ruso: Ang Karaan nga Panahon. Yuryev, 1911; ika-3 nga edisyon. St Petersburg, 1913.

Runkevich, S. G. 'Si Theophanes Prokopovich sa iyang pakig-sulatan kang Peter the Great' // Stranik. 1906. Blg. 2.

Samarin, Yu. F. Stefan Yavorsky ug Theophanes Prokopovich // Samarin, Yu. F. Mga Tinipong Buhat. Moscow, 1880. Bol. 5.

Stefanovich, D. 'Si Teofanes Prokopovich isip usa ka kanonista' // Vera i Tserkov. 1906.

Titlinov, B. 'Theophan Prokopovich' // RBS. Yablonovsky-Fomin. 1913.

Florovsky, G. The Paths of Russian Theology. Paris, 1937 [reprint: Vilnius, 1991].

Chistovich, I. Si Teofan Prokopovich ug ang Iyang Panahon. St Petersburg, 1868.

Koch, H. Russian Orthodoxy in the Petrine Era: A Contribution to the History of Western Influences on East Slavic Thought. Breslau, 1929 (Osteuropa-Institut Breslau, Sources and Studies Section: Religious Studies. New Series 1).

Serech, J. 'Mahitungod kang Teofan Prokopovie isip usa ka manunulat ug magwawali sa iyang panahon sa Kyiv' // Harvard Slavistic Studies. 1954. Vol. 2.

Smolitsch, I. Feofan Prokopovie. Mga Pag-ampo sa Pagpasalamat alang sa Awtokrasya ni Emperatris Anna Ioannovna // Zeitschrift für Slavistische Philologie. 1956. Vol. 25.

Stupperich, R. Si Feofan Prokopovie sa Roma // ZOG. 1931. Vol. 1.

Stupperich, R. 'Si Feofan Prokopovie ug ang iyang akademikong buhat sa Kyiv' // Zeitschrift für Slavistische Philologie. 1940. Vol. 17.

Stupperich, R. Ang Teolohikal nga Paningkamot ni Prokopovie // Kyrios. 1936. Vol. 1.

Filippov, A. I. Ang Gobyernong Senado atol sa Paghari ni Pedro ang Dako // Kasaysayan sa Gobyernong Senado sulod sa Duha ka Gatus ka Tuig (1711–1911). St Petersburg, 1911. Bol. 1.

Ang Karta sa Tsar ug sa Patriarka sa pagtukod sa Balaang Sinodo. St Petersburg, 1839; 1845 (sa Ruso ra).

Tsvetaev, D. Ang Kaso sa Tveritinov // Prav. ob. 1883. Blg. 11.

Chistovich, I. Metropolitan Job sa Novgorod: Ang Iyang Kinabuhi ug Korrespondensya sa Nagkalain-laing Tawo // Stranik. 1861. Blg. 1.

Shimko, I. I. Ang Patriarkal nga Opisina sa Estado: Ang Eksternal nga Kasaysayan, Organisasyon ug mga Kalihokan niini // OAMYU. 1894. Vol. 9.

Barsov, E. A. Mga Karaan nga Rusyano nga Monumento sa Balaang Koronasyon sa mga Tsar // Readings. 1883. Vol. 1.

Barshov, Ya. I. Mahitungod sa Relihiyoso, Legal ug Historikal nga Kahulugan sa Panumpa sa Pagkamatinud-anon. Moscow, 1882.

Berdnikov, I. S. Usa ka Mubo nga Kurso sa Canon Law. Kazan, 1888; 2nd ed. Kazan, 1903. 2 ka bolyum; 3rd ed. 1913. 2 ka bolyum.

Waldenberg, V. Mga Karaan nga Doktrina sa Ruso Mahitungod sa Mga Utlanan sa Awtoridad sa Tsar: Mga Sanaysay sa Pulitikang Literatura sa Ruso Gikan kang St. Vladimir Hangtod sa Katapusan sa ika-17 nga Siglo. Petrograd, 1916.

Verkhovskoy, P. V. Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya sa ika-18 ug ika-19 nga mga Siglo. Warsaw, 1912. Bol. 1.

Verkhovskoy, P. V. 'Artikulo 65 sa mga Pundamental nga Balaod' // Kamatuoran sa Simbahan. Berlin, 1913.

Gradovsky, A. Ang mga Prinsipyo sa Balaod sa Estado sa Rusya. St Petersburg, 1875–1883. 3 ka bolyum.

Zaozersky, N. Mahitungod sa Balaan ug Sekular nga Awtoridad ug sa mga Porma sa Organisasyon sa Ortodoksong Simbahan. Moscow, 1891.

Kazansky, P. E. Ang Awtoridad sa Tibuok-Rusyang Emperador. Odessa, 1913.

Kartashov, A. V. 'Ortodoksiya ug Rusya' // Ortodoksiya sa Kinabuhi. New York, 1953.

Kartashov, A. V. 'Ang Simbahan ug ang Estado' // Ibid.

Kataev, N. Mahitungod sa Balaang Koronasyon ug Pagpahid sa mga Tsar. St Petersburg, 1847.

Lazarevsky, N. Konstitusyonal nga Balaod sa Rusya. Ikatulong edisyon. St Petersburg, 1913. Tomo 1.

Loparev, Kh. 'Mahitungod sa Ritwal sa Koronasyon sa mga Tsar sa Rusya' // ZhMNP. 1887. Bahin 10.

Milash, N. Balaod sa Kanoniko sa Ortodokso. St Petersburg, 1897; 2nd ed. Petrograd, 1917.

Nolde, B. E. Mga Sanaysay sa Balaod sa Estado sa Rusya. St Petersburg, 1911.

Ostrogorsky, G. 'Ang Relasyon tali sa Simbahan ug Estado sa Byzantium' // *Seminarium Kondacovianum*. 1931. Vol. 6.

Pavlov, A. S. Usa ka Kurso sa Balaod sa Simbahan. Moscow, 1897; 2nd ed. Sergiev Posad, 1902.

Popov, K. Ang Ritwal sa Balaang Koronasyon. 2: Ang Ritwal sa Koronasyon sa Rus' // BV. 1896. Vol. 4–5.

Romanovich-Slavyatinsky, A. V. Ang Sistema sa Balaod sa Estado sa Rusya. Kiev, 1886.

Suvorov, N. S. Usa ka Kurso sa Balaod sa Simbahan. Yaroslavl, 1889–1890. 2 ka bolyum.

Suvorov, N. S. Usa ka Teksto sa Balaod sa Simbahan. Yaroslavl, 1898; ika-3 nga edisyon. Moscow, 1908; ika-4 nga edisyon. 1912; ika-5 nga edisyon. 1913.

Temnikovsky, E. N. Ang Posisyon sa Emperador sa Tibuok Rusya sa Simbahang Ortodokso sa Rusya sa Relasyon sa Heneral nga Doktrina sa Awtoridad sa Simbahan. Yaroslavl, 1909; usab sa: Legal Notes of the Demidov Law Lyceum. 1909. Blg. 1 (3).

Shakhmatoff, M. V. Ang mga Ideya sa Estado-Nasyon sa 'Opisyal nga mga Libro' sa Koronasyon sa mga Harian sa Moscow // Proceedings of the Russian Scientific Institute in Belgrade. 1930. Vol. 1.

Engelmann, J. Ang Konstitusyonal nga Balaod sa Imperyo sa Rusya. Freiburg im Breisgau, 1889.

Ang Konstitusyonal nga Karta sa Imperyo sa Rusya. Pasiuna ni Th. Shiemann. B., 1903.

Gribovsky, W. Ang Konstitusyonal nga Balaod sa Imperyo sa Rusya. Tübingen, 1912 (Contemporary Public Law, vol. 17).

Kartashov, A. V. 'Ang Pag-usbong sa Imperyal nga Awtoridad sa Sinodo ubos ni Constantino nga Dako, ang Teolohikal nga Pagpangatarungan niini ug ang Eklesiastikal nga Pagdawat niini' // Simbahan ug Kosmos. Ortodokso ug Protestante nga Kristiyanismo. Talaan sa Pagtuon. Witten-Ruhr, 1950. Blg. 2.

Kartashov, A. V. Ang Ortodoksong Simbahan sa Sidlakan: Usa ka Komprehensibo nga Historikal nga Pagsusi // Kyrios. 1936. Bol. 1.

Maltzev, A. Ang Balaang Koronasyon sumala sa Ritwal sa Ortodoks-Katolikong Simbahan sa Sidlakan. B., 1896.

Milasch, N. Ang Canon Law sa Simbahan sa Sidlakan. Zara, 1897; 2nd ed. Mostar, 1905.

Milas, N. Katolikong Balaod sa Simbahan sa mga Ortodokso. Ikatulong edisyon. Belgrade, 1926.

Ostrogorsky, G. Kasaysayan sa Estado sa Byzantine. Munich, 1940; 2nd ed., 1957.

Schaeder, H. Moscow – the Third Rome. Hamburg, 1929; 2nd ed. Darmstadt, 1957.

Sickel, W. 'Bisan-tinong Balaod sa Koronasyon hangtod sa ika-10 nga Siglo' // BZ. 1898. Vol. 7.

Treitinger, O. Ang Imperyal nga Sidlakang Romano ug ang Imperyal nga Ideyal nga Gipakita sa Seremonya sa Korte. Jena, 1938.

Treitinger, O. 'Mahitungod sa Konsepto sa Sidlakang Romano sa Estado ug Imperyo' // Leipziger Vierteljahrsschrift für Südosteuropa. 1940. Vol. 4.

Vernadsky, G. V. Ang Konstitusyonal nga Karta sa Imperyo sa Rusya sa 1820. Paris, 1933.

Barsov, T. V. 'Mahitungod sa Eklesiastikal nga Sensura sa Rusya' // Kristohanong Pagbasa. 1901. Mga Blg. 5–9.

Barsov, T. V. Mahitungod sa Kompilasyon sa mga Balaod sa Simbahan. St Petersburg, 1898.

Barsov, T. V. 'Mahitungod sa mga Legal nga Proseso Kontra sa Dili Maayong Gawi ug mga Sala nga Nagpahiluna sa mga Klero sa Sekular nga Korte' // Christian Readings 1875. Bahin 2. Blg. 6.

Barsov, T. V. Usa ka Koleksyon sa Kasamtangan ug Giya nga mga Dekreto sa Simbahan ug Sibil-Simbahan sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo. St Petersburg, 1885. Bol. 1.

Barsov, T. V. Ang Balaang Sinodo sa Iyang Kasaysayan. St Petersburg, 1896.

Barsov, T. V. Mga Institusyon sa Sinodo sa Modernong Panahon. St Petersburg, 1899.

Barsov, T. V. Mga Institusyon sa Sinodo sa Miaging Panahon. St Petersburg, 1897.

Berdnikov, I. S. Mahitungod sa Pangutana sa Reporma sa Administrasyon ug Hurisdiksyon sa Simbahan. Kazan, 1906.

Berdnikov, I. S. Usa ka Mubo nga Kurso sa Balaod sa Canon sa Simbahang Orthodox. Kazan, 1888; 2nd ed. 1903–1913. 2 ka bolyum.

Blagovidov, F. Ang mga Punong Prokurador sa Balaang Sinodo sa ika-18 ug unang tunga sa ika-19 nga siglo. Kazan, 1899; 2nd nga edisyon 1900.

Bogoslovsky, A. M. Usa ka Koleksyon sa mga Artikulo gikan sa mga Hudisyal nga Statuto sa 20 Nobyembre 1864 nga May Kalabotan sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo. St Petersburg, 1872.

Verkhovsky, P. V. Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa Simbahang Ruso sa ika-18 ug ika-19 nga mga Siglo. Warsaw, 1912. Bol. 1.

Zavyalov, A. Mahitungod sa Kaminyoon ug Diborsyo. Moscow, 1892.

Zagorovsky, P. Mahitungod sa Diborsiyo ubos sa Balaod sa Rusya. Kharkiv, 1884.

Zaozersky, N. A. Usa ka Historikal nga Surbey sa mga Tinubdan sa Balaod sa Simbahang Orthodox. Moscow, 1891. Bol. 1: Kanonikal nga mga Tinubdan.

Zdravomyslov, K. Ya. Impormasyon bahin sa mga Arkibo sa Konsistoryo ug mga Eklesiastikal-Arkeolohikal nga Institusyon sa mga Diyosesis, ug ang Burador sa Ark-Imperyal nga Giaprobahan nga Arkibong-Arkeolohikal nga Komisyon ilawom sa Balaang Sinodo, ug ang mga Regulasyon sa mga Eklesiastikal-Arkibong Komisyon. St Petersburg, 1908.

Ivanovsky, Ya. Usa ka Surbey sa Eklesiastikal ug Sibil nga Lehislasyon ilawom sa Espirituhanong Departamento (uban sa reperensya sa Statuto sa Eklesiastikal nga Konsistoryo ug sa Kodigo sa mga Balaod nga adunay historikal nga mga nota). 2nd nga edisyon. St Petersburg, 1893; 3rd nga edisyon. 1900.

Ivantsov-Platonov, A. I. Mahitungod sa Administrasyong Simbahan sa Rusya. Moscow, 1898.

Ioann (Sokolov), Arkhimandrita. Ang Kinatibuk-ang Mga Prinsipyo nga Nanguna sa Balaang Sinodo sa Pagpang-aplikar sa Mga Lagda sa Karaan nga Simbahan // Kristohanong Pagbasa 1875. Bahin 2. Blg. 6.

Ioann (Sokolov), Arkhimandrita. Ang mga Basihanan sa mga Desisyon sa Balaang Sinodo sa mga Butang nga Simbahan ug Hudisyal // Kristohanong Pagbasa. 1875. Bol. 2.

Kalashnikov (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Ang Basahon sa mga Kanon sa Balaang mga Apostoles, sa Balaang Ekumenikal ug Lokal nga mga Konsilyo, ug sa Balaang mga Amahan. St Petersburg, 1839 (Griyego ug Simbahang Slavonic); 1843 (Simbahang Slavonic); 1865 (Griyego ug Simbahang Slavonic); 1893 (Simbahang Slavonic)

Kotovich, A. Ang Sibil nga Sensusura sa Rusya 1799–1855. St Petersburg, 1909.

Lavrov, A. E. Ang Gisuway nga Reporma sa Hukmanan sa Simbahan. St Petersburg, 1873–1874. 2 ka bolyum.

Milash, N. Mga Lagda sa Simbahang Orthodox uban sa mga Komentaryo. St Petersburg, 1911. 2 ka bolyum; 2nd ed. 1917. 2 ka bolyum.

Milovanov, I. Mahitungod sa mga Sala ug Silot sa Simbahan. St Petersburg, 1888.

Mga Opinyon sa mga Konsistoryo sa Simbahan Mahitungod sa Burador sa Reporma sa Sistema sa Hudisyal sa Simbahan. St Petersburg, 1874. Bol. 1.

Mga Opinyon sa mga Obispo sa Diyosesis Mahitungod sa Borrador alang sa Reorganisasiyon sa Administrasyon sa Diyosesis. St Petersburg, 1874. 2 ka bolyum.

Nechaev, P. N. Usa ka Praktikal nga Giya (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Nikolsky, A. E. Bag-ong mga Balaod sa Simbahan. Moscow, 1879. 2 ka bolyum.

Mahitungod sa mga Katungdanan sa mga Pari sa Parokya: Gikompila gikan sa Pulong sa Dios, sa mga Kanon nga Gikolekta ug sa mga Tudlo sa Simbahan. St Petersburg, 1776.

Pavlov, A. S. Usa ka Kurso sa Balaod sa Simbahan. 2nd ed. Sergiev Posad, 1902.

Pavlov, A. S. Nomocanon ngadto sa Dakong Basahon sa mga Ritwal sa Liturhiya. Odessa, 1872; 2nd nga edisyon. Moscow, 1897.

Ang mga Kanon sa Balaang mga Apostoles, sa Balaang Ekumenikal ug Lokal nga mga Konsilyo, ug sa Balaang mga Amahan, uban sa mga komentaryo. Moscow, 1876. 3 ka bolyum ug mga sunod nga edisyon.

Rosenkampff, G. A. Usa ka historikal nga pagrepaso sa 'Kormchaya Kniga'. Moscow, 1829.

Runovsky, N. Mga Eklesiastikal ug Sibil nga Probisyon Mahitungod sa mga Pari sa Ortodoksiya atol sa Paghari ni Emperador Alexander II. Kazan, 1898.

Ang Labing Balaan nga Nagdumala nga Sinodo: Usa ka Repaso sa Pipila ka mga Aspeto sa mga Kalihokan sa Eklesiastikal nga Departamento alang sa 1910. St Petersburg, 1913.

Sokolov, N. K. 'Mahitungod sa mga Prinsipyo ug Porma sa Eklesiastikal nga Hurisdiksyon Subay sa Kasamtangang Panginahanglan' // Prav. ob. 1870, Mga Blg. 5–6; 1871, Mga Blg. 3, 5.

Komposisyon sa Balaang Gobyernong Sinodo ug sa Hirarkiya sa Simbahang Ruso alang sa 1915. Petrograd, 1915.

Lista sa mga Obispo sa Tibuok-Rusyano nga Hirarkiya ug mga Obispal nga Siyudad Sukad sa Pagpundar sa Balaang Sinodo (1721–1895). St Petersburg, 1896.

Stroev, P. Mga Listaan sa mga Hierarko ug mga Abad sa mga Monasteryo sa Simbahang Ruso. St Petersburg, 1877.

Suvorov, N. S. Usa ka Kurso sa Balaod Kanonikal (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 5).

Suvorov, N. S. Mahitungod sa mga Parusang Simbahan. St Petersburg, 1876.

Suvorov, N. S. Usa ka Teksto sa Balaod sa Simbahan (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 5).

Mga Dekreto ug Mga Giya para sa mga Pari sa Ortodoksiya, gipagawas sa Balaang Sinodo (1721–1878). St Petersburg, 1878.

Ang mga Statuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan. St Petersburg, 1841; 1883; 1912.

Ang mga Statuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan uban sa mga dugang ug pagpatin-aw sa Balaang Sinodo ug sa Gobyernong Senado. Gieditar ni M. N. Palibin. Dili opisyal nga edisyon. St Petersburg, 1900; ikaduhang edisyon, 1912.

Filippov, A. N. Mga Miyembro sa Balaang Sinodo ug ang mga Punong Prokurador niini, 1721–1799 // Readings. 1917. Bol. 2.

Kronolohikal nga Indeks sa mga Balaod nga May Kalabotan sa Eklesiastikal nga Departamento sa Ortodoksong Pagtuo. Perm, 1878–1880. 2 ka bolyum.

Mga Sirkular nga Dekreto sa Balaang Sinodo. 1867–1895. Gieditar ni A. Zavyalov. Dili opisyal nga edisyon. St Petersburg, 1896; 2nd nga edisyon. 1901.

Chizhevsky, I. Ang Organisasyon sa Rusong Ortodoksong Simbahan (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Shakhmatoff, M., ug Kostritsyn, N. 'Usa ka Pangkalahatang-ideya sa Kasaysayan sa Kodipikasyon sa mga Lagda ug Lehislasyon sa Simbahan sa Ortodoksong Griyego-Ruso gikan sa ulahing bahin sa ika-18 nga siglo hangtod karon' // Journal of the Ministry of Justice. 1917. Blg. 2–3.

Biener, F. *Das canonische Recht der griechischen Kirche*. Dresden, 1853.

Herman (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Herman, A., ug Wuyts, A. *Textus selecti* (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Milas N. Balaod sa Simbahang Orthodox. Belgrade, 1926.

Milasch N. Mahitungod sa mga Kanonikal nga Koleksyon sa Simbahang Ortodokso. 1886.

Zachariae von Lingenthal, E. Ang Griyegong Nomocanones. St Petersburg, 1877 (Mémoirs de l'Académie impériale des sciences de Saint-Pétersbourg. Series 7. Vol. 23. No. 7).

Zhismann, J. Ang Balaod sa Kasal sa Simbahang Sidlakan. Vienna, 1864.

Barsov, T. V. Usa ka Koleksyon sa Kasamtangang ug Giya nga mga Regulasyon (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Barsov, T. V. Mga Institusyon sa Sinodo sa Modernong Panahon. St Petersburg, 1899.

Barsov, T. V. Mga Institusyon sa Sinodo sa Miagi. St Petersburg, 1897.

Blagovidov, F. Ang mga Punong Prokurador sa Balaang Sinodo sa ika-18 ug unang tunga sa ika-19 nga mga siglo. Kazan, 1899; 2nd nga edisyon 1900

Verkhovskoy, P. V. Mga Sanaysay sa Kasaysayan (tan-awa ang bibliyograpiya para sa §§ 2–4).

Mga Gikuha gikan sa Arkibo ni Nechaev // Antigidad ug Modernidad. St Petersburg, 1905. Bol. 9.

Gorchakov, M. 'Rebyu sa "Sulat kang Prof. Treitschke mahitungod sa pipila sa iyang mga panan-aw sa Simbahang Ortodokso sa Rusya, gipetsahan NN. Leipzig, 1874"' // Koleksyon sa Kahibalo sa Estado. St Petersburg, 1875. Bol. 2.

Dostoevsky ug Pobedonostsev: Mga Sulat ni F. M. Dostoevsky // Ang Pula nga Arkibo. 1922. Bol. 2.

Ivantsov-Platonov, A. I. Mahitungod sa Administrasyon sa Simbahan sa Rusya. Moscow, 1898.

Kalashnikov (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Ang Unang Mga Semana sa Paghari ni Alexander III. Mga Sulat gikan kang K. P. Pobedonostsev ngadto kang E. F. Tyutcheva // Russian Archive. 1907. Bol. 2.

Korrespondensya tali ni N. I. Subbotina ug K. P. Pobedonostsev // Readings. 1915. 1.

Mga sulat gikan kang Pobedonostsev ngadto kang Alexander III. Moscow, 1925–1926. 2 ka tomo.

Pobedonostsev, K. P. *Diyaryo* (1842–1875) // Russian Archives. 1907. Vol. 3.

Pobedonostsev, K. P. Ang Koleksyon sa Moscow. Moscow, 1896; 2nd nga edisyon 1897; 5th nga edisyon 1907; pareho sa Ingles: Mga Pagnamalandong sa usa ka Ruso nga Estadista. London, 1898; sa Aleman: Streitfragen der Gegenwart. ika-3 nga edisyon. Berlin, 1897; sa Pranses: Questions religieuses, sociales et politiques. Paris, 1898.

Pobedonostsev, K. P. ug ang iyang mga korespondente: Mga Sulat ug Tala. Moscow; Petrograd, 1923. Bol. 1 (Mga Bahin 1–2).

Mahitungod kang K. P. Pobedonostsev:

Gautier, Yu. V. K. P. Pobedonostsev ug ang iyang manunod, Alexander Alexandrovich (1865–1881) // Koleksyon sa Publikong Aklatan V. I. Lenin sa USSR. 1928. Bol. 2.

Kizevetter, A. A. Pobedonostsev // Sa Langyaw nga Yuta. Prague, 1924. Bol. 4.

Nikolsky, V. N. 'Ang Literaryong Buhat ni K. P. Pobedonostsev' // Istoricheskie Vesti. 1896. Blg. 9.

Nolde, B. E. 'Usa ka Pangkalahatang Tan-aw sa Akademikong Legal nga Buhat ni K. P. Pobedonostsev' // ZhMNP. 1907. Bahin 8.

Preobrazhensky, I. V. K. P. Pobedonostsev. Ang iyang personalidad ug mga kalihokan sumala sa panan-aw sa iyang mga kaubanan sa panahon sa iyang kamatayon. St Petersburg, 1912.

Ang Kalim-an ka Anibersaryo sa Publikong Serbisyo ni K. P. Pobedonostsev // Istoricheskie Vestniki. 1896. Blg. 7.

R. S. P. Pipila ka mga Pahayag Mahitungod sa Simbahan sa Rusya atol sa Panahon ni K. P. Pobedonostsev isip Punong Prokurador. Leipzig, 1887.

Lista sa mga Punong Prokurador hangtod sa 1865 // Russian Archives. 1866. Blg. 4.

Firsov, N. Pobedonostsev // Byloe. 1924. Bol. 25.

Rodzjanko, M. W. *Mga Memoir*. Moscow, 1926.

Shoob, L. Konstantin Petrovich Pobedonoscev: Usa ka Pagtuon sa Redaksyon. Berkeley, California, 1947.

Slavic, J. 'Gikan sa Pangdepensa sa Kabayong-lata ngadto sa Kaugalingong Paglaglag' // *Slovansky pohled*. 1932. Vol. 4–5.

Steinmann, F., ug Hurtwicz, E. Konstantin Petrovich Pobedonoshev, ang estadista sa reaksyon ubos ni Alexander III. Königsberg i. Pr.; Moscow, 1933 (Mga Tinubdan ug Panukiduki sa Kasaysayan sa Rusya. 2).

Ang Diyaryo ni Yakovlev, nga nagsilbi isip Punong Piskal sa Sinodo gikan sa 1 Enero hangtod 7 Oktubre 1803 // Mga Monumento sa Modernong Literatura sa Rusya. St Petersburg, 1873. Bol. 3.

Steletsky, N. Prinsipe A. N. Golitsyn ug ang iyang mga kalihokan sa simbahan ug estado. Kyiv, 1901; usab sa: TKDA. 1900–1901.

Chizhevsky, I. Ang Organisasyon sa Rusong Ortodoksong Simbahan (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Goetze, P. v. Prinsipe A. N. Gallitzin ug ang Iyang Panahon. Leipzig, 1882.

Barsov, T. V. Ang Balaang Sinodo sa Kaniadto. St Petersburg, 1896.

Barsov, T. V. Mga Institusyon sa Sinodo sa Miagi. St Petersburg, 1897.

Belikov, V. 'Ang Panan-aw sa mga Awtoridad sa Estado Batok sa Simbahan ug sa mga Pari Atol sa Paghari ni Catherine II' // Mga Pagbasa sa OLDP. 1874–1875.

Blagovidov, F. Ang mga Punong Prokurador sa Banal nga Sinodo (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 7).

Vedenyapin, P. 'Ang Lehislasyon ni Emperatris Elizabeth Petrovna Mahitungod sa Ortodoksong Klero' // Prav. ob. 1865. Mga Blg. 5–7.

Vinogradov, V. Plato ug Filaret, mga Metropolitan sa Moscow: Usa ka Komparatibong Pagtuon // BV. 1913. Bol. 1.

Ang Panloob nga mga Kalihokan sa Estado sa Rusya gikan sa 17 Oktubre 1740 hangtod sa 25 Oktubre 1741. Moscow, 1880–1886. 2 ka tomo.

Golubev, A. A. Ang Balaang Sinodo // Ibid. Bol. 2.

Gorozhansky, I. Damaskin Semenov-Rudnev, Obispo sa Nizhny Novgorod // TKDA. 1893. Mga Blg. 11–12; 1894, Mga Blg. 1–7; ibid. Kyiv, 1894.

Gribovsky, A. M. Mga Tala bahin kang Catherine II. Moscow, 1847; 2nd nga edisyon 1862.

Dianin, V. Ang mga Pari sa Gamay nga Rusya sa Ikaduhang Katunga sa ika-18 nga Siglo, Base sa Mga Punto nga ilang Gisumite sa Komisyon ni Catherine alang sa Paghimo sa Bag-ong Kodigo // TKDA. 1908. Blg. 8–9.

Dimitri (Tuptalo), St. Adlaw-adlaw nga mga Tala (1701–1708). Moscow, 1781.

Dimitri (Tuptalo), St. Mga Pribadong Tala. St Petersburg, 1764; 2nd nga edisyon 1796; 3rd nga edisyon 1800.

Dityatin, I. I. 'Supreme Authority in Russia in the 18th Century' // Russian Monthly. 1881. No. 3–4.

Catherine II. Mga Sulat ngadto sa mga Punong Prokurador sa Balaang Sinodo // Russian Archives. 1870. Blg. 4–5.

Catherine II. Mga Reskripto ug Mga Sulat // Koleksyon sa Imperyal nga Rusyano nga Historical Society. 1866. Bol. 1.

Znamensky, P. V. Mga Pagbasa gikan sa Kasaysayan sa Simbahang Ruso atol sa Paghari ni Catherine II // Prav. Sob. 1875. Blg. 1–3.

Ikonnikov, V. S. Arseny Matsievich // Mga Artikulo sa Ruso. 1879. Blg. 4–5, 8–10.

Klimov, N. Mga Dekreto Mahitungod sa mga Pari sa Ortodoksiya ug sa Simbahan atol sa Paghari ni Emperatris Catherine II. St Petersburg, 1902.

Klochkov, M. Usa ka Sanaysay sa mga Kalihokan sa Gobyerno atol sa Paghari ni Paul I. Petrograd, 1916 (Mga Proceso sa Fakultad sa Kasaysayan ug Filolohiya, Unibersidad sa St Petersburg. Bol. 132).

Korsakov, D. A. Anna Ivanovna // RBS. Alexandrovsky-Bestuzhev 1900.

Korsakov, D. A. Ang Pag-asdang sa Gahum ni Anna Ioannovna. Kazan, 1880.

Latkin, V. Mga Komisyon sa Lehislatibo sa Rusya sa ika-18 nga Siglo. St Petersburg, 1887. Vol. 1.

Latkin, V. 'Mahitungod sa Kasaysayan sa Kodipikasyon sa Rusya sa ika-18 nga Siglo' // Proceedings of the Ministry of Justice. 1902. Mayo.

Markell (Rodychevsky), Obispo. Ang Kaso ni Theophan Prokopovich // Readings. 1862. Vol. 1.

Markell (Rodychevsky), Obispo. Usa ka Kritika sa 'Espirituhanong Regulasyon' // Verkhovskaya. Bol. 2. (Blg. 14). pp. 85–154.

Morev, I. 'Ang Bato sa Pagtuo' ni Metropolitan Stefan Yavorsky, ang iyang lugar sa mga Rusong sinulat batok sa Protestante ug ang talagsaong kinaiya sa mga isyu sa dogma niini. St Petersburg, 1904.

Morozov, P. Si Theophan Prokopovich isip usa ka Manunulat. St Petersburg, 1880; usab sa: ZhMNP. 1880.

Moroshkin, I. 'Si Arseny Matsievich ug ang Iyang Buhat' // Stranik. 1885. Blg. 3.

Moroškin, I. Teodosio sa Yanov, Arsobispo sa Novgorod // Russkiye Stтии. 1887. Mga Blg. 7, 10, 11.

Moroškin, I. Si Theophylact Lopatinsky, Arsobispo sa Ryazan // Mga Artikulong Ruso. 1886. Blg. 9–10 (bol. 49).

Imperyal nga Dekreto ni Catherine II, gipagawas ngadto sa Komisyon sa Pagkompila sa Bag-ong Kodigo // PSZ. Bol. 18, Blg. 12949 (Mga Kapitulo 1–20); Bol. 21, Blg. 13075 (Kapitulo 21); Bol. 22, Blg. 13096 (Kapitulo 22); 2) St Petersburg, 1767; 1768; 1770; 1796; 1820; 3) Catherine II. Mga Buhat. Gipat. ni Smirdin. St Petersburg, 1840. Bol. 1. 4) Ang Dekreto. Gipat. ni N. D. Chechulin. St Petersburg, 1907.

Nikolai Mikhailovich, Grand Duke ug Emperador Alexander I. Usa ka Sanaysay sa Panukiduki sa Kasaysayan. St Petersburg, 1912. 2 ka bolyum; 2nd ed. 1914. 2 ka bolyum.

Ang Ika-18 nga Siglo. Gieditar ni P. Bartenev. St Petersburg, 1869. 4 ka bolyum.

Platon (Levshin), Metropolitan. Autobiography // Moskvityanin. 1849. Blg. 1; usab sa: Dushepnoye Chtenie. 1887. Mga Blg. 2–3; usab sa: Snegirev, I. M. The Life of Platon, Metropolitan of Moscow. Moscow, 1856.

Platon (Levshin), Metropolitan. Mga Sulat // Russian Voice. 1841. Blg. 2; Readings. 1895. Bol. 1; Russian Arch. 1897. Blg. 2.

Platon (Levshin), Metropolitan. Mga Sulat ngadto sa ilang Kagalang-galang Ambrose ug Augustine. Moscow, 1870.

Platon (Levshin), Metropolitan. Mga Buhat. Moscow, 1799–1806. 20 ka tomo.

Pokrovsky, I. M. Ang Komisyon ni Catherine sa Paghimo sa Bag-ong Kodigo ug mga Butang sa Simbahan niini. Kazan, 1910.

Popov, M. S. Arseny Matsievich, Metropolitan sa Rostov ug Yaroslavl. St Petersburg, 1905.

Popov, M. S. Arseny Matsievich ug ang Iyang Kaso. St Petersburg, 1912.

Prilezhaev, E. M. 'Mga Panudlo ug Mga Punto para sa Delegado gikan sa Balaang Sinodo ngadto sa Komisyon ni Catherine alang sa Paghimo sa Bag-ong Kodigo' // Kristohanong Pagbasa, 1878, Blg. 2.

Minutas, mga Diyaryo ug mga Dekreto sa Labawng Sekretong Konseho. 4 ka bolyum. // Koleksyon. Mga bolyum 55–56, 58–59.

Pypin, A. I. Ang Sosyal nga Kalihukan sa Rusya ilawom ni Alexander I. ika-3 nga edisyon. St Petersburg, 1900; ika-4 nga edisyon. 1908; ika-5 nga edisyon. Petrograd, 1918.

Rozhdestvensky, F. Samuel Mislavsky, Metropolitan sa Kyiv // TKDA. 1876.

Rozanov, N. P. Metropolitan Platon sa Moscow. Moscow, 1913.

Runkiewicz, S. G. 'Platon (Levshin)' // RBS. Plavilshchikov-Priós, 1905.

Kinabuhi sa Rusya Sumala sa mga Memoir sa mga Kauban sa Panahon. Moscow, 1914. Bol. 1: Gikan kang Pedro hangtod kang Catherine II (1698–1761).

Sakharov, A. 'Ang Daang Ruso nga Partido ug ang Sisma sa ilawom ni Pedro I' // Stranik. 1882. Blg. 1.

Snegirev, I. M. Ang Kinabuhi ni Metropolitan Platon sa Moscow. Moscow, 1836; 2nd ed. 1856; 4th ed. 1891.

Snegirev, I. M. Usa ka Retrato sa Kinabuhi ni Platon, Metropolitan sa Moscow. Moscow, 1818; 2nd ed. 1822.

Stroev, V. N. Ang Rehensiya sa Biron ug ang Gabinete sa mga Ministro: Usa ka Sanaysay sa Panloob nga Palisiya ni Emperatris Anna. Moscow; St Petersburg, 1909–1910. 2 ka bolyum.

Titlinov, B. V. Gavriil Petrov, Metropolitan sa Novgorod ug St Petersburg (1730–1801). Ang iyang kinabuhi ug mga kalihokan sa relasyon sa mga eklesiastikal nga kalihokan sa panahona. St Petersburg, 1916.

Titlinov, B. V. Metropolitan Platon (Levshin) sa Moscow ug ang iyang pag-apil sa mga eklesiastikal ug panggobyernong kalihokan sa iyang panahon // Christian Readings. 1912. Blg. 11.

Titlinov, B. V. Ang Paghari ni Anna Ioannovna sa Kalabotan sa mga Butang sa Simbahang Ortodokso. Vilnius, 1905.

Titlinov, B. V. Theophan Prokopovich // RBS. Yablonovsky-Fomin. 1913.

Mahitungod kang Teofan Prokopovich:

Tan-awa ang mga reperensya para sa §§ 2–4.

Markell (Rodychevsky), Obispo. Ang Kaso ni Teofan Prokopovich // Readings. 1862. Bol. 1.

Markell (Rodychevsky), Obispo. Ang Kinabuhi ni Teofanes Prokopovich, Metropolitan sa Novgorod (deskriptibo) // Ibid. Bol. 2.

Khrapovitsky, A. V. Daryo. 1782–1793. St Petersburg, 1874.

Chetyrkin, F. V. Plato, Metropolitan sa Moscow. 2nd nga edisyon. Moscow, 1899.

Chistovich, I. Georgy Dashkov // Pravda. 1863. Blg. 1.

Chistovich, I. 'Ang Kaso ni Markell Rodychevsky batok kang Theophan Prokopovich' // Ibid. 1864. Blg. 9.

Chistovich, I. 'Gikan sa Kasaysayan sa Unang Katunga sa ika-18 nga Siglo: Theophan Prokopovich ug Theophylact Lopatinsky' // Ibid. 1860. Blg. 9.

Chistovich, I. Bag-ong mga Materyal sa Kasong Reshilov // Ibid. 1862. Mga Blg. 2, 4.

Chistovich, I. Si Theophan Prokopovich ug ang Iyang Panahon. St Petersburg, 1868.

Shakhovskoy, Ya. P. Mga Tala. Moscow, 1810; St Petersburg, 1872.

Schilder, N. K. Emperador Alexander I: Ang Iyang Kinabuhi ug Paghari. St Petersburg, 1897–1898. 4 ka tomo; 2nd ed. St Petersburg, 1904–1905. 4 ka tomo.

Shpachinsky, N. Metropolitan Arseny sa Kiev (Mogilyan) ug ang Kahimtang sa Metropoliya sa Kiev atol sa iyang Pagdumala (1757–1770). Kyiv, 1907.

Shcherbatov, M. M. 'Mahitungod sa Pagkadaut sa Moralidad sa Rusya' // Shcherbatov, M. M. Mga Tinipong Buhat. St Petersburg, 1898. Bol. 2; usab sa: Mga Artikulo sa Rusyano, 1870.

Schtscherbatow, M. M. Mahitungod sa Pagkadaut sa Moralidad sa Rusya. Königsberg ug Prague; B., 1925 (Mga Tinubdan ug Sanaysay sa Kasaysayan sa Rusya. Bol. 5).

Agathangel (Solovyov), Arsobispo. Ang Pagka-bihag sa Simbahan sa Rusya: Usa ka Memorandum ug Burador sa Labing Mapainubsanon nga Petisyon kang Tsar Alexander II. Moscow, 1906.

Aivazov, I. Mga Isyu sa Simbahan atol sa Paghari ni Emperador Alexander III. Moscow, 1914.

Alexandra Fyodorovna, Emperatris. Mga Sulat. Berlin, 1922. 2 ka bolyum.

Anthony (Khrapovitsky), Arsobispo. Kompletong mga Buhat. Kazan, 1909. Bol. 1–3, Pochaev, 1906. Bol. 4; 2nd nga edisyon. St Petersburg, 1911. Bol. 1–3, Kiev, 1918. Bol. 4.

Anthony (Khrapovitsky), Metropolitan. Usa ka Koleksyon sa Napiling mga Sinulat. Edisyon sa Jubileo. Belgrade, 1935 (uban sa usa ka mubo nga biograpiya ug usa ka kinatibuk-ang pagtan-aw sa iyang eklesiastikal ug politikal nga mga kalihokan).

Verkhovskoy, P. V. Mga Sanaysay (tan-awa ang bibliyograpiya para sa §§ 2–4).

Witte, S. Yu. Mga Memoir. Pagkabata. Ang Paghari sa mga Emperador nga sila Alexander II ug Alexander III. Berlin, 1923.

Witte, S. Yu. Mga Memoir. Ang Paghari ni Nicholas II. Berlin, 1922. 2 ka bolyum.

Glubokovsky, N. N. His Eminence Smaragd (Kryzhanovsky), Arsobispo sa Ryazan († 2 Nobyembre 1863): Ang Iyang Kinabuhi ug Buhat. St Petersburg, 1914.

State Duma: Mga Taho sa Komite sa Badyet (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

State Duma: Verbatim nga mga Ulat (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Dobroklonsky. Moscow, 1893. Vol. 4: Ang Panahon sa Sinodo 1700–1890 (tan-awa ang kinatibuk-ang bibliyograpiya).

Dovnar-Zapolsky, M. I. Usa ka Pangkalahatang-ideya sa Modernong Kasaysayan sa Rusya. Kyiv, 1912. Bol. 1.

Evgeny (Kazantsev), Arsobispo. Diyaryo // Espirituhanong Pagbasa 1868. Blg. 3.

Evgeny (Kazantsev), Arsobispo. Mga Sulat // Kristohanong Pagbasa 1875. Blg. 2–3.

Evlogii (Georgievskii), Metropolitan. Ang Dalan sa Akong Kinabuhi: Mga Memoir ni Metropolitan Evlogii (Georgievskii), ingon nga gisaysay ni T. Manukhina. Paris, 1947 [ug usab: Moscow, 1994].

Yedlinsky, M. Anatoly Martynovsky, Arsobispo sa Mogilev // TKDA. 1885. Blg. 4, 6; 1886. Blg. 4–6; 1887. Blg. 7–9.

Yelchukov, A. Si Theophylact Rusanov, ang iladong Rusong hierarkiya sa panahon ni Emperador Alexander I // TKDA. 1904. Mga Blg. 10–11; 1905. Blg. 9.

Obispo Cirilo sa Melitopol sa iyang mga sulat kang Metropolitan Makarii Bulgakov // Mga Artikulong Ruso. 1889. Blg. 12; 1890. Blg. 1, 4.

Zhevakhov, N. D. Mga Memoir sa usa ka Kauban sa Punong Piskal sa Banal nga Sinodo. Munich, 1923. 2 ka bolyum. [Ibid. Moscow, 1993. 2 ka bolyum.].

Ang Kinabuhi ni Nikodim Kazantsev. Usa ka Awtobiograpiya // BV. 1910. Bol. 1.

Znamensky, P. V. Mga Lektura sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya atol sa Paghari ni Emperador Alexander I. Kazan, 1885; mao gihapon sa: Pravda Soborna, 1885.

Karamzin, N. M. Mahitungod sa Karaan ug Modernong Rusya sa Iyang mga Politikal ug Sibil nga Kalihokan: 1) Pypin, A. N. Ang Sosyal nga Kalihokan sa Rusya ilawom ni Alexander I. Ika-3 nga edisyon. St Petersburg, 1900; Ika-4 nga edisyon. St Petersburg, 1908. Apendis 1. pp. 479–534; 2) Russian Archives, 1877; 3) St Petersburg, 1914 [usab sa: Literary Studies, 1988, Blg. 4].

Karnovich, E. 'Prinsipe A. N. Golitsyn ug ang Iyang Panahon' // Istoricheskie Vesti, 1882, Blg. 4–5.

Kokovtsev, V. N. Gikan sa Akong Miaging Kinabuhi. Paris, 1933. 2 ka bolyum.

Kryzhanovsky, S. E. Mga Memoir. Gikan sa mga papel ni S. E. Kryzhanovsky, ang katapusang Sekretaryo sa Estado sa Imperyo sa Rusya. B. o. J., 1938.

Kuznetsov, N. D. Mga Reporma sa Simbahang Ruso: Usa ka Pagsusi sa Isyu Base sa Opisyal nga mga Dokumento Subay sa Panginahanglan sa Panahon. Moscow, 1906.

Leonid (Krasnopevkov), Arsobispo. Mga Sulat ngadto kang Arsobispo Pimen // Readings. 1877. Bol. 1.

Leontius (Lebedinsky). Akong mga Tala ug mga Memoir. Sergiev Posad, 1914.

M. B. Anthony, Metropolitan sa St Petersburg ug Ladoga. Petrograd, 1915.

Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Korrespondensya // TKDA. 1907. Blg. 1–2.

Mga Materyal para sa Kasaysayan sa Simbahang Ortodokso atol sa Paghari ni Emperador Nicolas I // Koleksyon. 1902. Bol. 113 (Mga Bahin 1–2) (gipang-edit ni N. F. Dubrovin, pasiuna ni M. Ya. Moroshkin).

Melgunov, S. P. Mga Panghitabo ug mga Tawo sa Panahon ni Aleksandryano. Berlin, 1923.

Meshchersky, V. P. Ang Akong mga Memoir. St Petersburg, 1897–1912. 3 ka bolyum.

Milyutin, D. A. Daryo. Moscow, 1947–1951. 4 ka tomo.

Muravyov, A. N. 'Mga Talaan sa Kahimtang sa Simbahang Ortodokso sa Rusya' // Russian Archives, 1883, Blg. 3.

Muravyov, A. N. Mga Sulat. Kiev, 1875.

Naumov, A. N. Gikan sa mga Nabuhi nga Memoir 1868–1917. New York, 1954–1955. 2 ka tomo.

Nikanor (Brovkovich), Arsobispo. Mga Materyal sa Biograpiya. Odessa, 1901. Bol. 1.

Nikanor (Brovkovich), Arsobispo. Mga Nota // Russian Arch. 1906. 2–3. Mga Blg. 7–12.

Nikanor (Brovkovich), Arsobispo. Gikan sa Mga Tala // Ibid. 1908. Blg. 1, 5.

Nikanor (Brovkovich), Arsobispo. Mga Sulat // Ibid. 1909. Bol. 2. Blg. 6.

Nicodemus (Kazantsev), Arsobispo. Mga Tala // Mga Pagbasa. 1877. Bol. 2.

Nicodemus (Kazantsev), Arsobispo. Mahitungod sa Labing Balaang Sinodo // BV. 1905. Bol. 3, 10–11.

Nikolai Mikhailovich, Dakong Duke. Emperador Alexander I (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 8).

Nikon (Rklitsky), Obispo. Usa ka Biograpiya ni His Beatitude Anthony, Metropolitan sa Kyiv ug Galicia. New York, 1956–1958. 4 ka tomo.

Mga Opinyon sa mga Obispo sa Diyosesis Mahitungod sa Pangutana sa Reporma sa Simbahan. St Petersburg, 1906. 3 ka tomo ug usa ka dugang nga tomo.

Ang Pagkahugno sa Tsaristang Rehimen: Literal nga mga Ulat sa mga Interogasyon ug mga Testimonya nga Gihatag niadtong 1917 sa Atubangan sa Eksepsyonal nga Imbestigatibong Komisyon sa Provisyonal nga Gobyerno. Gieditar ni P. E. Shcheglov. Moscow; Leningrad, 1924–1927. 7 ka tomo.

Korrespondensya ni Nicholas ug Alexandra Romanov. Moscow; Leningrad, 1923–1927. Bol. 3–5 (ang bol. 1–2 wala gipatik).

Polievktov, E. Nicholas I: A Biography and Survey of His Reign. Moscow, 1918.

Porphyry (Uspensky), Obispo. Ang Basahon sa Akong Kinabuhi. St Petersburg, 1894–1902. 8 ka tomo.

Presnyakov, A. E. Alexander I. Petrograd, 1924.

Propesor P. S. Kazansky sa Moscow Theological Academy ug ang iyang korrespondensya kang Arsobispo Platon sa Kostroma. Gieditar ni A. A. Belyaev // BV. 1903–1905, 1910–1914, 1916.

Mga Sugilanon ni Prinsipe A. N. Golitsyn. Gikan sa mga nota ni Y. P. Bartenev // Russian Archives. 1886. Blg. 5.

Rodzianko, M. V. Ang Pagkaguba sa Imperyo. Mga Tala sa Pangulo sa Russian State Duma // Archive of the Russian Revolution. Berlin, 1926. Bol. 17; ibid. L., 1927.

Rozhdestvensky, S. V. Usa ka historikal nga pagtan-aw sa mga kalihokan sa Ministeryo sa Publikong Edukasyon. 1802–1902. St Petersburg, 1902.

Runkiewicz, S. G. Ang Simbahan sa Rusya sa ika-19 nga Siglo (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Savva (Tikhomirov), Arsobispo. Krònika sa Akong Kinabuhi. Sergiev Posad, 1897–1911. 9 ka tomo.

Sergius (Vasilievsky), Arkhimandrita. Ang Iyang Kahalangdon Filaret, nailhan sa monastikong kinabuhi nga si Teodosio (Amphiteatrov), Metropolitan sa Kiev ug Galicia, ug ang Iyang Panahon. Kazan, 1888. 3 ka bolyum.

Filaret (Gumilevsky), Arsobispo. Mga Sulat kang A. V. Gorsky. Moscow, 1885.

Filaret (Drozdov), Metropolitan (alang sa iyang mga sulat ug uban pang mga sinulat, tan-awa ang bibliyograpiya sa Introduksyon B).

Filaret (Drozdov), Metropolitan. Sulat kang Protopresbiter Bazhanov bahin sa usa ka nota sa kahimtang sa Simbahang Ortodokso sa Rusya // Pastoral Readings 1889. Blg. 4.

Mahitungod kang Filaret (Drozdov):

Zaozersky, N. A. Si Filaret, Metropolitan sa Moscow, isip administrador ug huwes sa iyang diyosesis // Additions. 1883. Blg. 2.

Korsunsky, I. Santo Filaret, Metropolitan sa Moscow: Ang Iyang Kinabuhi ug Ministeryo sa Sede sa Moscow, nga Gipadayag sa Iyang mga Homiliya nga May Kalabotan sa mga Panghitabo ug Kahimtang sa Panahon. 1827–1867. Kharkiv, 1894.

Korsunsky, I. Filaret Drozdov // RBS. Faber-Tsavlovsky. 1900.

Nazarevsky, V. Ang Pulitikal nga mga Tudlo ni Metropolitan Filaret. 2nd ed. Moscow, 1885; 3rd ed. Moscow, 1888.

Naumov, D. Filaret, Metropolitan sa Moscow, isip usa ka kanonista. Moscow, 1893.

Usa ka Sanaysay sa Kinabuhi ni Iyang Kahalangdon Filaret, Metropolitan sa Moscow ug Kolomna. Moscow, 1868; 2nd nga edisyon. Moscow, 1869.

Usa ka koleksyon nga gipatik sa Katilingban sa mga Mahigugma sa Espirituhanong Kahayag aron sa pagsaulog sa sentenaryo sa pagkahimugso (1782–1867) ni Filaret, Metropolitan sa Moscow. Moscow, 1882–1883. 2 ka bolyum.

Smirnov, A. A. Pagkabata, Pagkabatan-on, Kabatan-onan, Mga Tuig sa Pagtuon ug Pagpanudlo sa Trinity Lavra Seminary ni Metropolitan Filaret (1782–1808). Moscow, 1893.

Smirnov, A. A. Ang yugto sa St Petersburg sa kinabuhi ni Metropolitan Filaret (1808–1819). Moscow, 1894.

Smirnov, A. A. Filaret, Arsobispo sa Tver, Yaroslavl ug Moscow (1819–1826). Moscow, 1896.

Sushkov, N. V. Mga Tala sa Kinabuhi ug Panahon ni San Filaret, Metropolitan sa Moscow. Moscow, 1868.

Filaret, Metropolitan sa Moscow. 1867–1917. Usa ka koleksyon sa mga artikulo nga nagtimaan sa ika-50 nga anibersaryo sa kamatayon ni Filaret, Metropolitan sa Moscow. Sergiev Posad, 1918.

Florovsky, G. 'Filaret, Metropolitan sa Moscow' // Put'. Paris, 1928. Blg. 12.

Florovsky, G. Ang mga Dalan sa Rusyano nga Teolohiya. Paris, 1937 [pag-usab nga pag-imprinta: Vilnius, 1991].

Jugie, M. 'Philarete Drozdov' // DTC. 1933. Vol. 13, No. 1. pp. 1376–1395 (bibliograpiya).

Chistovich, I. A. Mga Punong-Punong sa Edukasyong Relihiyoso sa Rusya sa Unang Katunga sa Karon nga Siglo. Komisyon para sa mga Eskwelahan sa Relihiyon. St Petersburg, 1894.

Shilder, N. K. Emperador Aleksander I (tan-awa ang bibliograpiya para sa § 8).

Shishkov, A. S. Mga Tala, Opinyon ug Korrespondensya. Gieditar ni Kiselev ug Yu. Samarin. St Petersburg, 1863; 2nd nga edisyon. Berlin, 1870. Bol. 1.

Shulgin, V. V. Mga Adlaw. Belgrade, 1925; pareho sa Aleman. Schulgin, W. Tagë: Mga Memoir gikan sa Rebolusyong Ruso (1905–1917). Königsberg ug Prague; Berlin, 1928 (Mga Tinubdan ug mga Sanaysay sa Kasaysayan sa Rusya. Bol. 8).

Alexandra Fedorovna. Ang mga Sulat sa Tsarisna ngadto sa Tsar. 1914–1916. London, 1923.

Alexandra Fedorovna. Ang mga Sulat sa Tsar ngadto sa Tsarina. 1914–1917. London, 1927.

Curtiss, J. S. *Ang Simbahan ug Estado sa Rusya: Ang Katapusang mga Tuig sa Imperyo, 1900–1917*. New York, 1940.

Dalton, H. Mga Memoir. Berlin, 1907–1908. 3 ka bolyum.

Goetze, P. v. ug Fürst, A. N. Gallitzin ug ang iyang kapanahonan. Leipzig, 1882.

Gurko, V. I. *Features and Figures of the Past: Government and Opinion in the Reign of Nicholas II*. Stanford; London; Oxford, 1939.

Leontowitsch, V. Kasaysayan (tan-awa ang kinatibuk-ang bibliyograpiya b).

Rodzjanko, M. V. Mga Memoir. Moscow, 1926.

Arseny (Matsievich). Taho ngadto sa Balaang Sinodo // Readings. 1862. Bol. 2.

Belikov, V. Ang Panan-aw sa mga Awtoridad sa Estado ngadto sa Simbahan ug sa mga Pari atol sa Paghari ni Catherine II // Mga Pagbasa sa OLDP. 1874–1875.

Budilovich, A. Usa ka Historikal nga Pagtuon sa Dili-maili nga Kabtangan sa Simbahan sa Kasadpang Rusya. Warsaw, 1882.

Vedenyapin, P. Ang Lehislasyon ni Emperatris Elizabeth Petrovna Mahitungod sa mga Pari sa Ortodoksiya // Prav. ob. 1865. Blg. 5–7.

Verkhovskoy, P. V. Mga panulundon nga gipuy-an sa Balaang Sinodo, mga palasyo sa arsobispo ug mga monasteryo ubos sa direkta nga mga manunod ni Pedro ang Dako. Ang Lupon sa Panalapi ug ang Kansilyeriya sa Sinodal nga Administrasyong Ekonomiko (15 Hulyo 1726 – 12 Mayo 1763). St Petersburg, 1909.

Gorchakov, M. Ang Departamento sa mga Monghe. St Petersburg, 1868.

Gorchakov, M. Mahitungod sa mga Yutang Panag-iya sa Tanan nga Rusyano nga mga Metropolitan, mga Patriyarka ug sa Balaang Sinodo (988–1738). St Petersburg, 1871.

Gautier, Y. Usa ka Sanaysay sa Kasaysayan sa Pagpanag-iya sa Yuta sa Rusya. Sergiev Posad, 1915.

Grigorovich, N. Usa ka Pangkalahatang-ideya sa Pagpundar sa mga Monasteryo sa Ortodoksiya sa Rusya Sukad sa Panahon sa Pagpaila sa mga Lista sa Kagamitan sa Espirituhanong Departamento (1764–1869). St Petersburg, 1869.

Denisov, L. I. Mga Ortodoksong Monasteryo sa Imperyo sa Rusya. Moscow, 1908.

Zavyalov, A. Ang Pangutana sa mga Propyedad sa Simbahan ilawom ni Emperatris Catherine II. St Petersburg, 1900.

Zverinsky, V. Mga Materyal alang sa usa ka Historikal ug Topograpikal nga Pagtuon sa mga Orthodox nga Monasteryo sa Imperyo sa Rusya. St Petersburg, 1890–1897. 3 ka bolyum.

Znamensky, P. V. Ang Lehislasyon ni Pedro ang Dako Mahitungod sa mga Pari. 3: Mga Dekreto nga May Kalabotan sa mga Pari sa Monasteryo // Koleksyon sa mga Balaod. 1863. Bahin 3.

Znamensky, P. V. Mga propyedad sa simbahan ilawom ni Peter ang Dako // Ibid. 1864. Bahin 1.

Ivanovsky, V. Russian Legislation of the 18th and 19th Centuries: Its Provisions Concerning Monasteries and Monks. Kharkiv, 1905.

Kalashnikov (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Kasatkin, I. Usa ka Koleksyon sa mga Legal nga Probisyong Bahin sa Pamaagi sa Pag-angkon sa Dili-mailigong Kabtangan sa mga Simbahan, Monasteryo ug mga Institusyon sa Eklesiastikal nga Departamento, ug sa mga Lakang sa Pagpanalipod sa mga Yutang Simbahan. Nizhny Novgorod, 1904.

Kuznetsov, N. D. 'Mahitungod sa Pangutana sa Kabtangan sa Simbahan ug ang Baruganan sa Estado Batok sa Real Estate sa Simbahan sa Rusya' // BV. 1907. Bol. 7–10.

Lyubinetsky, N. A. Pagpanag-iya sa Yuta sa mga Simbahan ug Monasteryo sa Imperyo sa Rusya. St Petersburg, 1900.

Milyutin, V. Mahitungod sa Dili-maili nga Kabtangan sa mga Klero sa Rusya // Readings. 1859. Libro 4; ibid. 1860–1861.

Mn. Ang Gidaghanon sa mga Monasteryo ug mga Monastiko ug mga Pamaagi sa Pagpamintinar sa mga Monasteryo // Stranik. 1883. Blg. 2–3.

N. M. Ang Monastisismo sa Rusya sa ika-18 nga Siglo // Ibid. 1884. Blg. 1.

Pokrovsky, N. M. 'Ang Pangutana sa Atong mga Monasteryo' // Pravda Obraztsova. 1876. Bahin 3.

Popov, M. Arseny Matsievich ug ang iyang kaso. St Petersburg, 1912.

Rostislavov, D. I. Usa ka Pagtuon sa Kabtangan ug Kita sa Atong mga Monasteryo. St Petersburg, 1876.

Semevsky, V. I. Mga Mag-uuma sa Panahon sa Paghari ni Emperatris Catherine II. St Petersburg, 1881–1901. 2 ka tomo; 2nd nga edisyon. St Petersburg, 1903–1911.

Semevsky, V. I. Mga Mag-uuma sa mga Propyedad sa Pari // Russkiy Mir. 1881. Mga Blg. 9–10.

Chudetsky, P. Usa ka Paningkamot sa Historikal nga Pagtuon sa Gidaghanon sa mga Monasteryo sa Rusya nga Gisirado sa ika-18 ug ika-19 nga Siglo // TKDA. 1877. Blg. 4.

Smolitsch, I. Russisches Monchtum (tan-awa ang kinatibuk-ang bibliyograpiya a).

Barsov, T. V. Mahitungod sa Kanonikal nga Elemento sa Administrasyon sa Simbahan. Moscow, 1882.

Barsov, T. V. Usa ka Koleksyon sa Kasamtangang ug Giya nga mga Regulasyon (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Bogoyavlensky, V. Mga Diocesano nga Kongreso sa mga Pari, Ilang mga Kalihokan ug Kahulugan. Omsk, 1902.

Gorchakov, M. Mahitungod sa Sakramento sa Kaminyoon. St Petersburg, 1880.

Grigorovich, N. Usa ka Pangkalahatang-ideya sa Pagpundar sa mga Episkopal nga Lingkuranan sa Ortodoksiya sa Rusya sukad sa Pagpaila sa mga Puwesto sa Kagamhanan sa Espirituwal. 1764–1866. St Petersburg, 1866.

Durnovo, N. Ang Ika-Siyam a Gatus ka Anibersaryo sa Hirarkiya sa Rusya, mga Diyosesis ug mga Arsobispo (988–1888). Moscow, 1888.

Mahitungod sa mga diyosesis:

Ortodoksong Teolohikal nga Ensiklopedya. St Petersburg, 1800–1911. 12 ka bolyum.

Astrakhan

Savvinsky, I. Ang Diyosesis sa Astrakhan (1702–1902). Astrakhan, 1902. Bol. 1.

Savvinsky, I. Usa ka Historikal nga Salaysay sa Diyosesis sa Astrakhan Sulod sa 300 Ka Tuig sa Iyang Paglungtad. Astrakhan, 1903.

Warsaw

Lototsky, O. Usa ka Eklesiastikal-Historikal nga Deskripsyon sa Warsaw Orthodox nga Diyosesis. Pochaiv, 1863. Tan-awa usab Kholm.

Vladimir

Dobronravov, V., ug Berezin, V. Usa ka historikal ug estadistikal nga paghulagway sa mga simbahan ug parokya sa Diyosesis sa Vladimir. Vladimir, 1895–1896. 4 ka bolyum.

Volyn

Teodorovich, N. Usa ka historikal ug estadistikal nga paghulagway sa mga simbahan ug parokya sa Diyosesis sa Volyn. Pochaiv, 1890–1893. 3 ka bolyum.

Eksarkado sa Georgia

Kirion (Sadzagelov), Obispo. Usa ka Mubo nga Pagsusi sa Kasaysayan sa Simbahan ug Eksarkado sa Georgia sa ika-19 nga Siglo. Tiflis, 1901; 2nd nga edisyon. 1906.

Don

Kirillov, A. Ang Diyosesis sa Don. Novocherkassk, 1896.

Yekaterinburg

Mga Parokya ug Simbahan sa Diyosesis sa Yekaterinburg: Usa ka historikal ug estadistikal nga paghulagway. Yekaterinburg, 1902.

Yekaterinoslav

Mubo nga Impormasyon Mahitungod sa Diyosesis sa Yekaterinoslav. Yekaterinoslav, 1875.

Kazan

Bogoslovsky, G. Usa ka Mubo nga Kasaysayan sa Diyosesis sa Kazan. Kazan, 1893.

Platon (Lyubarsky), Obispo. Usa ka Koleksyon sa mga Antigong Butang sa Diyosesis sa Kazan. Kazan, 1868 (hangtod 1782).

Pokrovsky, I. M. 'Kazan ug ang Diyosesis sa Kazan' // PBE. Vol. 7. pp. 698–792.

Kamchatka

Gromov, P. Historical and Statistical Description of the Kamchatka Diocese // TKDA. 1861.

Kyiv

Antonovich, V. V. Usa ka Sanaysay sa Kahimtang sa Simbahang Orthodox sa Habagatan-Kasadpan sa Rusya gikan sa Tunga-tunga sa ika-17 nga Siglo hangtod sa Katapusan sa ika-18 nga Siglo // Mga Monograpo sa Kasaysayan sa Kasadpan ug Habagatan-Kasadpan sa Rusya. Kyiv, 1885.

Ternovsky, T. A. Usa ka Pagtuon sa Pagpailalom sa Metropoliya sa Kyiv sa Patriarkaato sa Moscow. Kyiv, 1872.

Titov, F. Ang Ortodoksong Simbahan sa Rusya sa Komonwelt sa Poland-Lithuania sa ika-17–18 nga mga Siglo. Kyiv, 1905. Bol. 3: Ang Metropoliya-Diyosesis sa Kyiv sa ika-17–18 nga mga Siglo (1686–1797).

Eingorn, V. O. Mahitungod sa Relasyon sa mga Pari sa Gamay nga Rusya sa Gobyerno sa Moscow atol sa Paghari ni Alexei Mikhailovich // Readings. 1893. Vol. 2; 1894. Vol. 3–4; 1899. Vol. 1–2.

Kolomna

Rudnev, M. Mahitungod sa Kasaysayan sa Diyosesis sa Kolomna // Readings. 1903. Vol. 4.

Krutitskaya

Lev 'Kavelin', Hieromonk. Usa ka pagtuon sa kasaysayan sa simbahan sa karaang rehiyon sa Vyatichi, nga gikan sa sinugdanan sa ika-15 hangtod sa katapusan sa ika-18 nga siglo nahimong kabahin sa mga Diyosesis sa Krutitsky ug Suzdal // Readings. 1866. Vol. 2.

Solovyov, N. Ang Saray ug Krutitsy nga mga Diyosesis // Ibid. 1894. Vol. 3.

Lithuano

Izvekov, N. Usa ka historikal nga esketso sa kahimtang sa Simbahang Ortodokso sa diyosesis sa Lithuania sa panahon 1839–1889. Moscow, 1899.

Minsk

Nicholas, Archimandrite. Usa ka historikal ug estadistikal nga paghulagway sa Diyosesis sa Minsk. St Petersburg, 1864.

Mogilev

Ang Diyosesis sa Mogilev: Usa ka Historikal ug Estadistikal nga Paghulagway. Mogilev, 1910. Bol. 1.

Moskwa

Mga Materyal sa Moscow ug sa Diyosesis sa Moscow alang sa ika-18 nga Siglo. Gieditar ni N. Skvortsov. Moscow, 1911–1914. 2 ka bolyum.

Rozanov, N. Kasaysayan sa Administrasyon sa Diyosesis sa Moscow Sukad sa Pagpundar sa Balaang Sinodo (1721–1821). Moscow, 1869–1870. 3 ka bolyum sa 5 ka libro.

Nizhny Novgorod

Makarii (Mirolyubov), Arkhimandrita. Kasaysayan sa Hirarkiya sa Nizhny Novgorod, nga naglangkob sa mga talaan sa mga hierarko sa Nizhny Novgorod gikan sa 1672 hangtod 1850. St Petersburg, 1857.

Orenburg

Chernavsky, N. Kasaysayan sa Diyosesis sa Orenburg. Orenburg, 1903. 2 ka bolyum. (Mga Proceso sa Siyentipikong Komisyon sa Arkibo sa Orenburg. Bolyum 7, 9).

Oryol

Usa ka historikal ug estadistikal nga paghulagway sa mga parokya ug monasteryo sa Diyosesis sa Oryol. Oryol, 1905. 2 ka bolyum.

Pyasetsky, G. Kasaysayan sa Diyosesis sa Orel. Orel, 1899.

Pereyaslav

Malitsky, N. V. Kasaysayan sa Diyosesis sa Pereyaslav (1744–1783). Vladimir, 1912. Bol. 1.

Pereyaslav

Parkhomenko, V. Usa ka Balangkas sa Kasaysayan sa Diyosesis sa Pereyaslav-Boryspil. Poltava, 1910.

Perm

Popov, E. Ang Dakong Perm ug ang Diyosesis sa Perm (1799–1879). Perm, 1879.

St Petersburg

Arkhangelsky, M. S. – Ang Diyosesis sa St Petersburg gikan sa pagtukod sa St Petersburg hangtod sa pag-asdang ni Anna Ioannovna, 1703–1730 // Stranik. 1867. Blg. 1.

Arkhangelsky, M. S. – Ang Diyosesis sa St Petersburg gikan sa pagsaka sa gahum ni Anna Ioannovna // Ibid. Blg. 3; 1868. Blg. 2.

Arkhangelsky, M. Kasaysayan sa Simbahang Orthodox sulod sa mga utlanan sa karon nga Diyosesis sa St Petersburg. St Petersburg, 1871.

Historikal ug Estadistikal nga Datos sa Diyosesis sa St Petersburg. St Petersburg, 1869–1885. 10 ka tomo.

Podolsk

Glaschinsky, P. A. Historical and Statistical Description of the Podolsk Diocese // Podolsk Diocesan Gazette. 1864–1865.

Poltava

Granovsky, A. Ang Diyosesis sa Poltava sa Kaniadto. Poltava, 1901. Bol. 1.

Polievkt, Hegumen. Impormasyon mahitungod sa Diyosesis sa Poltava-Pereyaslav ug sa mga Arkipastor niini. Poltava, 1868.

Tan-awa ang Pereyaslav.

Pskov

Smirgatsky. Usa ka historikal ug estadistikal nga kompendium sa impormasyon mahitungod sa Diyosesis sa Pskov. Ostrov, 1895.

Rostov-Yaroslavl

Ang Hirarkiya sa Diyosesis sa Rostov-Yaroslavl, sumala sa han-ay sa pagkasunod-sunod gikan sa 992 hangtod karon. Yaroslavl, 1864.

Ryazan

Vozdvizhensky, T. Usa ka Historikal nga Surbey sa Hirarkiya sa Ryazan ug sa mga Ecclesiastikal nga Kalihokan niini. Moscow, 1820.

Dobrolyubov, I. Usa ka Historikal ug Estadistikal nga Paghulagway sa mga Simbahan ug Parokya sa Ryazan Governorate. Ryazan, 1899.

Makarii (Mirolyubov), Arkhimandrita. Usa ka Koleksyon sa Eklesiastikal-Historikal ug Estadistikal nga Impormasyon mahitungod sa Diyosesis sa Ryazan // Readings. 1863. Bol. 2–4.

Sarayskaya, tan-awa Krutitskaya

Sevskaya

Residensyal nga datos sa mga simbahan sa distrito sa tithe sa Sevskaya: Mga materyal para sa kasaysayan sa mga simbahan sa Diyosesis sa Oryol. 1628–1746. Moscow, 1904. Vol. 1. Tan-awa usab ang Oryol.

Smolensk

Historikal ug Estadistikal nga Paghulagway sa Diyosesis sa Smolensk. Smolensk, 1864.

Redkov, N. Usa ka Kasaysayan ug Estadistikal nga Paghulagway sa mga Simbahan ug Parokya sa Diyosesis sa Smolensk. Smolensk, 1915. Bol. 1.

Taurida

Hermogenes (Dobronravov), Obispo. Ang Diyosesis sa Taurida. Pskov, 1887.

Tambov

Khitrov, G. Usa ka historikal ug estadistikal nga paghulagway sa Diyosesis sa Tambov. Tambov, 1861.

Kharkiv

Usa ka historikal ug estadistikal nga paghulagway sa Diyosesis sa Kharkiv. Moscow; Kharkiv, 1852–1859. 5 ka bolyum.

Kholm

Korzhenevsky, I. Kasaysayan sa Diyosesis sa Chełm-Warsaw gikan sa pagtukod sa Sede sa Arsobispo sa Warsaw hangtod 1876. Warsaw, 1881.

Modest (Strelbitsky), Obispo. Ang Ortodoksong Diyosesis sa Kholm. Warsaw, 1886.

Chernigov

Usa ka historikal ug estadistikal nga paghulagway sa Diyosesis sa Chernihiv. Chernihiv, 1870–1873. 7 ka bolyum. (Panimad-on ni Arsobispo Filaret (Gumilevsky).

Zavyalov, A. Mahitungod sa Kasal ug Diborsyo. Moscow, 1892.

Zagorovsky, M. V. Pagsusi ug Paghulagway sa mga Kaso Mahitungod sa Ortodoksong Eklesiastikal nga Administrasyon // Proceedings of the Vladimir Scientific Archival Commission. 1902. Vol. 4.

Zagorovsky, P. Mahitungod sa Diborsyo ubos sa Balaod sa Rusya. Kharkiv, 1884.

Znamensky, P. V. 'Ang Lehislasyon ni Pedro ang Dako Mahitungod sa mga Pari sa Ortodokso' // Legal Collection. 1863. Bahin 3.

Znamensky, P. V. Ang Pari sa Parokya sa Rusya Sukad sa mga Reporma ni Pedro ang Dako // Ibid. 1872–1873; ibid. Kazan, 1873.

Ivanovsky, I. Usa ka Surbey sa Eklesiastikal ug Sibil nga Lehislasyon Mahitungod sa Eklesiastikal nga Departamento. St Petersburg, 1883; 1900.

Mga gipili nga teksto… para sa tuig (tan-awa ang bibliyograpiya sa Introduksyon B).

Ispolyatov, P. 'Consistory' // PBE. Vol. 12. pp. 834–843.

Kasaysayanong Impormasyon sa mga Diyosesis sa Rusya gikan sa pagtukod sa Ortodoksong Kristiyanismo sa Rusya hangtod karon. Moscow, 1881.

Kalashnikov (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Usa ka Basahon sa mga Katungdanan sa mga Pari sa Parokya. St Petersburg, 1775; 1798.

Korolkov, K. Mahitungod sa Pagpundar ug Pagsira sa mga Diyosesis sa Simbahang Ruso. Kiev, 1876.

Kuznetsov, N. D. Mahitungod sa Pangutana sa Kabtangan sa Simbahan (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 10).

Lebedev, A. S. Ang mga Obispo sa Belgorod ug ang Konteksto sa Ilang Ministeryo Pastoral: Gibase sa mga Dokumentong Arkibo. Kharkiv, 1902.

Lukanin, A. Kronolohikal nga Indeks (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Mga Materyal para sa Kasaysayan sa Simbahang Ortodokso (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 9).

Nechaev, P. N. Usa ka Praktikal nga Giya (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Ulat… para… sa tuig (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Pokrovsky, I. M. 'Ang Diyosesan nga Organisasyon sa Simbahang Ruso atol sa Paghari ni Emperador Paul I (6 Nobyembre 1796 – 11 Marso 1801)' // Prav. sob. 1914. Bahín 1 (Kabanata 1 sa wala pa nahuman nga Tomo 3 sa *Russian Dioceses in the 16th–19th Centuries*).

Pokrovsky, I. M. Mga Diyosesis sa Rusya sa ika-16–19 nga Siglo: Ang Ilang Pagpundar, Komposisyon ug Mga Utlanan. Kazan, 1897–1913. 2 ka bolyum.

Pokrovsky, I. M. Ang mga Kapanguhaan ug mga Kawani sa mga Dakong Kapilya sa Obispo sa Rusya Sukad sa Panahon ni Pedro I Hangtod sa Pagpundar sa mga Eklesiastikal nga Estates niadtong 1764. Kazan, 1907.

Rozanov, N. (tan-awa ang bibliograpiya bahin sa Diyosesis sa Moscow niining seksyon).

Mga Diyosesis sa Rusya ug ang Hirarkiya sa Tibuok-Rusyang Simbahan sa Sayong Bahin sa ika-19 nga Siglo // Church Gazette. 1901. Blg. 1.

Samuilov, V. Mga Konseho sa Dekanat // PBE. pp. 705–711.

Samuilov, V. Mga Kongreso sa Dekanato // Ibid. pp. 700–705.

Samuilov, V. Mga Dekanato // Ibid. Bol. 2. pp. 683–700.

Serebrennikov, N. Mga Balaod sa mga Pari sa Ortodokso ug mga Institusyong Parihan. St Petersburg, 1914.

Spobin, A. D. Mahitungod sa Diborsyo sa Rusya. Moscow, 1881.

Mga Statuto sa mga Eklesiastikal nga Konsistoryo (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 6).

Chizhevsky, I. Organisasyon (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Chizhevsky, I. Administrasyon sa Simbahan, o Mga Lagda ug Regulasyon Mahitungod sa Pagpaayo sa mga Simbahan ug Kabtangan sa Simbahan. Kharkiv, 1874.

Shpachinsky, N. Metropolitan Arseny sa Mogilyan, Metropolitan sa Kyiv (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 8).

Tan-awa usab ang bibliyograpiya para sa § 6.

(Gigamit usab ang literatura nga gisang-at alang sa §§ 7–9.)

Bednov, V. Listaan sa mga Hierarkiya sa Diyosesis sa Yekaterinoslav. Yekaterinoslav, 1915.

Blagovidov, M. Mga Obispo sa Diyosesis sa Astrakhan sulod sa 300 ka Tuig sa Paglungtad niini: Ang Kholmogory–Arkhangelsk nga Hirarkiya // Kristohanong Pagbasa. 1879. Blg. 1.

Basilio, Obispo. Usa ka Hulagway sa Kinabuhi sa Simbahan sa Diyosesis sa Chernihiv gikan sa Kasaysayan niini sa Ikalabing-usa ka Siglo. Chernihiv, 1911.

Gorsky, A. V. Mahitungod sa Opisina sa Episkopado sa Kalabotan sa Monastisismo sa Sidlakang Simbahan. Moscow, 1868.

Guriy (Karpov), Obispo. Mahitungod sa Balaang Institusyon sa Episkopal nga Opisina. Moscow, 1876.

Davydov, N. Ang Hirarkiya sa Tibuok-Rusyano nga Simbahan. Moscow, 1892–1896. 3 ka bolyum.

Yevdokimov, I. Katalogo sa mga Labing Reverendo nga Obispo sa Tver. Tver, 1888.

Evlogii (Georgievskii), Metropolitan. Ang Dalan sa Akong Kinabuhi (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 9).

Zdravomyslov, K. Ya. Ang Hirarkiya sa Diyosesis sa Novgorod gikan sa Pinakaunang Panahon hangtod karon. Novgorod, 1897.

Znamensky, P. V. Ortodoksiya ug Modernong Kinabuhi. Ang mga Polemika sa 1860an mahitungod sa Relasyon tali sa Ortodoksiya ug Modernong Kinabuhi (A. M. Bukharev). Moscow, 1906.

Znamensky, P. V. Ang Parihasya nga Klero (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 11).

Ioann (Sokolov), Obispo. Mahitungod sa Monastikong Kinabuhi sa mga Obispo. Kazan, 1863; usab sa: Prav. Sob. 1863. 1.

Lavrsky, V. 'Ang akong mga hinumduman kang Archimandrite Theodore (A. M. Bukharev)' // BV. 1905. Mga Blg. 7, 8; 1906. Mga Blg. 5, 7–9.

Lebedev, A. S. Ang mga Obispo sa Belgorod (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 11).

Makarii (Bulgakov), Metropolitan. Mga Sulat // Kristohanong Pagbasa. 1884.

Makarii (Mirolyubov), Arkhimandrita. Kasaysayan sa Hirarkiya sa Nizhny Novgorod. Moscow, 1857.

Nikanor (Brovkovich), Arsobispo (tan-awa ang iyang mga buhat sa bibliyograpiya para sa § 9).

Nikitnikov, E. A. Ang Hirarkiya sa Diyosesis sa Vyatka. Vyatka, 1863.

Petrovsky, S. Ang Pito ka Arsobispo sa Kherson. Odessa, 1894.

Platon (Lyubarsky), Obispo. Ang Hirarkiya sa Vyatka ug Astrakhan // Readings. 1847–1848.

Platon (sa Thebes), Arsobispo. Gikan sa mga Tala // Espirituhanong Pagbasa. 1882. 1; 1883. 2.

Pokrovsky, I. M. Mga Diyosesis sa Rusya sa ika-16 hangtod ika-19 nga Siglo (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 11).

Pokrovsky, I. M. Mga Kapanguhaan ug Kagamitan sa Klero (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 11).

Rostislavov, D. I. Mga Nota sa mga Pari sa Ortodokso // Mga Artikulo sa Ruso 1880–1884, 1887, 1892–1895.

Savva (Tikhomirov), Arsobispo (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 9).

Smirnov, N. K. Ang Iyang Kahalangdon Dimitri (Murev), Arsobispo sa Kherson ug Odessa. Usa ka Biograpiya. Moscow, 1898.

Komposisyon sa Balaang Sinodo ug sa Hirarkiya sa Simbahan sa Rusya para sa 1916. Petrograd, 1916.

Sofiysky, L. His Eminence Nikon, Arsobispo sa Kartli ug Eksark sa Georgia (1861–1908). St Petersburg, 1909.

Mga Listaan sa mga Obispo sa Tibuok-Rusyano nga Hirarkiya ug mga Episkopal nga Siyudad sukad sa pagtukod sa Balaang Sinodo (1721–1895). St Petersburg, 1896.

Syrtsov, I. Mga Punong Pari sa Diyosesis sa Kostroma sulod sa 150 ka Tuig sa Paglungtad niini. Kostroma, 1898.

Titov, A. A. Kronika sa mga Obispo sa Rostov. St Petersburg, 1891.

Titov, A. A. Mga Materyal para sa Kasaysayan sa Simbahang Ruso. Ang mga Obispo sa Tver. Ang Hirarkiya sa Kostroma. Ang mga Obispo sa Ryazan // Mga Pagbasa sa OLDP. 1890. Blg. 3, 5–6, 9.

Tolstoy, Yu. V. Mga Listaan sa mga Obispo ug mga Sede sa Arsobispo sa Hirarkiya sa Rusya Sukad sa Pagpundar sa Balaang Sinodo (1721–1871). Moscow, 1872.

Ang Diyosesis sa Kholmogory-Arkhangelsk // Kristohanong Pagbasa. 1879. Bahin 1.

Andreev, D. Usa ka Koleksyon sa mga Lagda Mahitungod sa mga Pamaagi sa Pagpuyo sa mga Klero ug sa Pag-apod-apod Niini sa Tunga sa mga Miyembro sa Parokya sa Klero. St Petersburg, 1906.

Barsov, N. I. Ang Pari sa Parokya sa St Petersburg sa Ikaduhang Katunga sa ika-18 ug Sayong Bahin sa ika-19 nga Siglo // Kristohanong Pagbasa 1876. Bahin 2.

Belikov, V. Ang Baruganan sa mga Awtoridad sa Estado (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 8).

Bellyustin, I. S. Mga Tala sa usa ka Paring Panlungsuranon // Mga Artikulong Ruso 1879–1881; ibid. St Petersburg, 1882.

Bellyustin, I. S. Usa ka Deskripsyon sa mga Pari sa Kabukiran. Leipzig, 1858.

V. Sl., F. F-ko. Gikan sa Kadaanan sa Podolian // Mga Artikulo sa Ruso 1911. Blg. 10–12.

Vedenyapin, P. Ang Lehislasyon ni Emperatris Elizabeth (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 8).

Grigorovich, N. Usa ka Pangkalahatang Tan-aw sa mga Legal nga Probisyong Naglangkob sa Pagpanalipod sa mga Pari sa Parokya nga Ortodokso sa Rusya Sukad sa Pagpaila sa Staff Quotas sa Ecclesiastical Department. 1764–1863. St Petersburg, 1867.

Dianin, A. 'Ang mga Pari sa Gamay nga Rusya sa Ikaduhang Katunga sa ika-18 nga Siglo' // TKDA. 1904.

Dumitrashko, N. Ang mga Pari sa Rusya // Espirituhanong Pakighinabi. 1862. Blg. 2–5.

Dan, V. E. Mga nagabayad og buhis sa han-ay sa mga pari sa Rusya sa ika-18 nga siglo // Proceedings of the Russian Academy of Sciences. 1918.

Evgeny (Bolkhovitinov), Metropolitan. Usa ka Deskripsyon sa Katedral sa Kyiv-Sophia ug sa Hirarkiya sa Kyiv. Kyiv, 1825.

Elagin, N. V. Ang Puti nga Klero ug ang Iyang mga Interes. Berlin, 1859.

Elagin, N. V. Ang Puti nga Klero ug ang Iyang mga Interes. St Petersburg, 1881 (usa ka medyo giusab nga edisyon sa buhat niadtong 1859).

Elagin, N. V. Unsa ang Angay Natong Hingusgan para sa Atong Simbahan. St Petersburg, 1882–1885. 2 ka bolyum.

Para sa Kamatuoran ug Hustisya. Moscow, 1883 (Usa ka koleksyon sa mga artikulo sa pagdepensa sa mga klero).

Zabelin, P. P. Ang Mga Katungod ug Katungdanan sa mga Presbiter Sumala sa Pundamental nga Mga Balaod sa Kristohanong Simbahan ug sa Eklesiastikal ug Sibil nga Mga Regulasyon sa Simbahang Ruso. Kiev, 1884–1885. 2 ka bolyum; 2nd nga edisyon. Kazan, 1892.

Znamensky, P. V. Ang Lehislasyon ni Pedro ang Dako Mahitungod sa mga Pari sa Ortodokso // Koleksyon sa mga Balaod, 1863. Bahin 3.

Znamensky, P. V. 'Mahitungod sa mga Pagpili sa mga Eklesiastikal nga Opisina sa Rusya sa ika-17–18 nga mga Siglo' // Ibid. 1866. Bahin 2.

Znamensky, P. V. 'Mahitungod sa mga Pamaagi sa Pagpasiugda sa mga Pari sa Rusya sa ika-17–18 nga Siglo' // Ibid. 1865. Bahin 1.

Znamensky, P. V. 'Mahitungod sa Baruganan sa mga Pari sa Rusya Batok sa mga Parokya sa ika-17–18 nga Siglo' // Ibid. 1867. Bahin 1.

Znamensky, P. V. 'Ang Pari sa Parokya sa Rusya sukad sa mga Reporma ni Pedro ang Dako' // Ibid. 1872–1873; usab Kazan, 1873.

Znamensky, P. V. Ang Kahimtang sa mga Pari sa Rusya sa ika-18 nga Siglo // Ibid. 1863. Bahin 2.

Usa ka Tinuod nga Salaysay sa Kinabuhi ni Gavriil Dobrynin, gisulat sa iyang kaugalingon sa Mogilev ug Vitebsk // Mga Artikulo sa Ruso, 1871.

Kedrov, V. Mahitungod sa mga Paagi sa Pagpanginabuhi sa mga Pari // BV. 1908. Bol. 1.

Kilchevsky, V. Ang Bahandi ug Kita sa mga Pari. 2nd nga edisyon. St Petersburg, 1908.

Lavrov, A. P. Mga Balo nga Pari // Kristohanong Pagbasa. 1870–1871.

Lebedintsev, A. 'Ang Akong mga Memoir' // Kyivskaya Starina. 1900. Vol. 70.

Lototsky, A. 'Ang Materyal nga Suporta sa Pari sa Parokya sa Miaging Siglo' // Proceedings of the Shevchenko Scientific Society. 1896. Blg. 27; usab sa: A Guide for Pastors. 1899. Blg. 37–39.

Lyubimov, G. Usa ka Surbey sa mga Pamaagi sa Pagpasiugda sa Kristohanong Klero Sukad sa Panahon sa mga Apostoles hangtod sa ika-17 nga Siglo. St Petersburg, 1861.

Markov, N. 'Ang Klero' // Great Russian Encyclopaedia. Bol. 5. pp. 89–127 (mahitungod sa panahon sa Sinodal – pp. 108 ug mosunod).

Moroshkin, M. Ang Prinsipyo sa Eleksyon sa Klero. St Petersburg, 1870.

Pavlov, A. S. Mahitungod sa Pag-apil sa mga Layko sa mga Butang sa Simbahan. Kazan, 1866.

Pokrovsky, A. I., ug Vysotsky, N. G. 'Gikan sa Peryodiko: Mahitungod sa Materyal nga Suporta sa mga Pari: "Ang Itom nga Mga Uwak"' // BV. 1907. Vol. 12.

Pokrovsky, I. G. Sa Pagpaayo sa Kahimtang sa Puy-anan sa mga Pari // Ang Espiritu sa Kristohanon. 1862–1863.

Klero sa Parokya // Pravda Obščestvennaya. 1865–1866.

Rozhdestvensky, A. K. 'Pagpaayo sa Kahimtang sa Pastol isip Usa sa Labing Hinungdanong Paagi sa Pagpabuhi Pag-usab sa Kinabuhi sa Parokya' // BV. 1908. Vol. 11–12; 1909. No. 4.

Rostislavov, D. I. Mga Tala // Mga Artikulo sa Ruso. 1880, 1882, 1884, 1887, 1892, 1893.

Rostislavov, D. I. Mahitungod sa Puti ug Itom nga Klero. Berlin, 1866. 2 ka tomo.

Semevsky, B. Ang Paring Pang-uma sa Ikaduhang Katunga sa ika-18 nga Siglo // Mga Artikulong Ruso 1877, Blg. 8.

Sokolov, S. I. Mahitungod sa mga Atake batok sa Atong Klero. Moscow, 1883 (bahín nga gipatik sa *Moskovskie Vedomosti*).

Starov, I., ug Skvortsov, I. V. Sa Pagtanggol sa Puti nga Klero. St Petersburg, 1881 (usa ka polemikal nga tubag sa libro ni Elagin, N. V., *Ang Puti nga Klero ug ang Iyang mga Interes*. St Petersburg, 1881).

Teodorovich, T. P. Mahitungod sa Kapat-sang Anibersaryo sa Akong Ministeryo (1895–1935). Warsaw, 1935. 2 ka bolyum.

Shirsky, S. I. Ang Kamatuoran Mahitungod sa Napiling Klero. St Petersburg, 1871.

Shpachinsky, N. Metropolitan Arseny sa Kiev, usa ka gradwado sa Akademya sa Mohyla (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 8).

Shchapov, A. P. 'Ang Kahimtang sa mga Pari sa Rusya sa ika-18 nga Siglo' // Pravda Soborna, 1862.

(Tan-awa usab ang bibliyograpiya para sa §§ 13–16).

Blagovidov, F. V. Ang mga Kalihokan sa mga Pari sa Rusya Mahitungod sa Publikong Edukasyon atol sa Paghari ni Emperador Alexander II. Kazan, 1891; tan-awa ang pipila ka mga kapitulo gikan sa libro sa: Pravda Soborna, 1890–1891.

V. K. Palibot sa Seminario (Mga Memoir sa usa ka teolohikal nga eskwelahan sa 1860s nga may kalabotan sa usa ka sanaysay bahin sa paagi sa kinabuhi sa mga paring kabaryohan niadtong panahona) // Mga Artikulong Ruso 1910–1911.

Veskinsky, A. 'Mga Sulat ug Talaan gikan sa St Petersburg' // Pravda Obschestva, 1863–1865.

Vinogradov. Mga Tala (1800–1836) // Mga Artikulo sa Ruso 1878. Blg. 8.

Znamensky, P. V. Ang Parihasiya sa mga Pari sa Rusya sukad sa mga Reporma ni Pedro ang Dako. Kazan, 1872; usab sa: Prav. sob. 1872–1873.

Cyprian (Kern), Arkhimandrita. Orthodox Pastoral Ministry. Paris, 1957.

Livanov, F. Ang Kinabuhi sa usa ka Paring Panlalakian. Moscow, 1877. 3 ka tomo.

Lototsky, A. 'Gikan sa Kinabuhi sa Karaan nga Klero' // Mga Artikulo sa Ruso, 1904, Blg. 4.

Lototsky, A. 'Ang mga Kalihokan sa Relihiyon ug Edukasyon sa mga Pari sa Parokya sa Miaging Siglo' // Usa ka Giya para sa mga Paring Panlungsuranon. 1897. Mga Blg. 28, 33, 34.

Lototsky, A. 'Taliwala sa Duha ka Kalayo' // Istoricheskie Vesti, 1905, Blg. 6.

Lototsky, A. 'Sa Tunga sa Dalan' // Russian Journal, 1906, Blg. 12; 1907, Blg. 1–2.

Mikhail, Hieromonk. San Juan sa Kronstadt. St Petersburg, 1903.

M-sky, M. Gikan sa Seminario hangtod sa Pagwagtang sa Posisyon. St Petersburg, 1908.

Ang Printer sa Katawhan: Fr Alexander Vasilyevich Rozhdestvensky. St Petersburg, 1907.

Petrov, G. Ang Simbahan ug Katilingban. St Petersburg, 1902.

Predtechensky, A. I. Sa Pagtanggol sa mga Pari sa Rusong Ortodokso batok sa mga Kasamtangang Akusasyon ug Kritisismo. St Petersburg, 1863; sa bahin makita sa: Kristohanong Pagbasa, 1862, Blg. 1–2, ubos sa titulo nga 'Ang mga Pari sa Rusong Ortodokso'.

Rodosky, A. S. Biograpikal nga Diksyonaryo sa mga Estudyante gikan sa Unang 28 ka Intake sa Akademiyang Teolohikal sa St Petersburg. 1814–1869. St Petersburg, 1907.

Semenov-Tian-Shansky, A. Padre Juan sa Kronstadt. New York, 1955.

Sergiev, I. (St John of Kronstadt). Diary. St Petersburg, 1897.

Sergiev, I. (St John of Kronstadt). Ang Akong Kinabuhi sa Kristo. ika-5 nga edisyon. Moscow, 1899; ika-6 nga edisyon. 1909 [pag-imprinta pag-usab: Moscow, 1990].

Skrobotov, I. Ang Pari sa Parokya, Alexander Vasilyevich Gumilevsky. St Petersburg, 1871.

Sursky, I. K. Padre Juan sa Kronstadt. Belgrade, 1936. Bol. 1.

Tikhomirov, L. 'Ang mga Pari ug ang Katilingban sa Kontemporaryong Relihiyosong Kalihukan' // Russkiy Vestnik, 1892, Blg. 9.

Tregubov, V. Ang Relihiyosong Kinabuhi sa mga Ruso ug ang Kahimtang sa mga Pari sa ika-18 nga Siglo, Base sa mga Memoir sa mga Langyaw. Kyiv, 1884.

Turchinovsky, I. 'Awtobiyograpiya sa usa ka Paring Katimugang Ruso gikan sa unang katunga sa ika-18 nga siglo' // Kyivskaya Starina. 1885. Blg. 2.

Chechulin, N. D. Ang Probinsyal nga Katilingban sa mga Ruso sa Ikaduhang Katunga sa ika-18 nga Siglo. St Petersburg, 1889; usab sa: ZhMNP. 1889.

Avtomonova, L. I. Mga Memoir sa Kinabuhi ug Buhat ni I. V. Vasilyev // Istoricheskie Vesti. 1916. Blg. 9–11.

Aleksandrenko, V. N. 'Ang Simbahan sa Embahada sa Rusya sa London sa ika-18 nga Siglo' // Bulletin sa Unibersidad sa Warsaw. 1895. Blg. 5.

Arkhangelsky, S. Ang Atong Misyonaryo nga Buhat sa Gawas sa Nasod. St Petersburg, 1899.

Bazarov, I. I. Mga Memoir // Russian Articles 1901. Blg. 2, 10–12.

Barsov, T. V. 'Mahitungod sa Administrasyon sa Rusong Militar nga Klero' // Kristohanong Pagbasa. 1878. 1–2; mao gihapon: St Petersburg, 1879.

Bogolyubov, A. Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa Administrasyon sa Militar ug Pandagat nga Klero, uban ang mga Biograpiya sa mga Punong Pari niini gikan sa 1800 hangtod 1901. St Petersburg, 1901.

Zhelobovsky, A. A. Ang Administrasyon sa mga Simbahan ug sa Ortodoksong Klero sa Ministeryo sa Gubat. St Petersburg, 1902.

Kyprian (Kern), Arkhimandrita. Ang mga Pari sa Rusya sa wala pa ang Rebolusyon sa Gawas sa Nasud. 'Ekumene' sa wala pa ang Ekumeni nga Kalihukan // Orthodox Thought. Paris, 1957. Bol. 10.

Maltsev, A. The Brotherhood Yearbook. Orthodox Churches and Russian Institutions Abroad. A Reference Guide. St Petersburg, 1906.

Maltsev, A. Mga Simbahang Ortodokso ug mga Institusyong Ruso sa Gawas sa Bansa (Austria-Hungary, Alemanya ug Sweden). St Petersburg, 1911.

Nevzorov, N. Usa ka historikal nga ensayo mahitungod sa administrasyon sa mga klero sa War Ministry sa Rusya. St Petersburg, 1875.

Rumyantsev, P. P. Gikan sa Kasaysayan sa Rusong Ortodoksong Simbahan sa Stockholm. Berlin, 1910.

Smirnov, A. V. Kasaysayan sa mga Pari sa Hukbong Dagat. St Petersburg, 1914.

Sofonias (Sokolsky), Obispo. Gikan sa Daryo sa Pag-alagad sa Sidlakan ug Kasadpan, atol sa iyang panahon isip arkhimandrita sa mga simbahan sa Rusya sa gawas sa nasud. St Petersburg, 1874.

Stavrovsky, A. A. 'Bag-ong Regulasyon sa mga Katungod sa Serbisyo ug Sweldo sa mga Pari Militar ug Pandagat' // Kristohanong Pagbasa, 1892. Bahin 2.

Shavelsky, G. Mga Memoir sa Katapusang Protopresbiter sa Hukbong Panlaban ug Pandagat sa Rusya. New York, 1954. 2 ka bolyum.

Agntsev, D. Kasaysayan sa Ryazan Theological Seminary. Ryazan, 1889.

Mga Akto ug Dokumento nga May Kalabotan sa Kasaysayan sa Akademiyang Teolohikal sa Kyiv (1721–1795). Gihulma ni N. I. Petrov. Kyiv, 1904–1907. 4 ka tomo; ang sama (1796–1869). Gihulma ni F. I. Titov. Kyiv, 1911. Bol. 1.

Andronnikov, N. Usa ka Historikal nga Nota Mahitungod sa Kostroma Theological Seminary. Kostroma, 1874.

Andronnikov, N. Ang ika-150 nga Anibersaryo sa Kostroma Theological Seminary. Kostroma, 1897.

Arkhangelsky, A. Teolohikal nga Edukasyon ug mga Teolohikal nga Eskwelahan sa Rusya ilawom ni Peter ang Dako. Kazan, 1883; usab sa: Academic Notes of Kazan University. 1883.

Blagoveshchensky, A. A. Kasaysayan sa Seminariyong Teolohikal sa Kazan uban sa Walo ka Ubos nga Eskwelahan niini sa ika-18–ika-19 nga mga Siglo. Kazan, 1881.

Blagoveshchensky, A. A. Kasaysayan sa Karaan nga Kazan Theological Academy, 1797–1818. Kazan, 1875; naa usab sa: Prav. Sob. 1875–1876.

Vishnevsky, D. A. 'Ang Akademya sa Kiev sa Unang Katunga sa ika-18 nga Siglo' // TKDA. 1902–1903.

Vladimirsky-Budanov, M. F. Ang Estado ug Publikong Edukasyon sa Rusya sa ika-18 nga Siglo sa wala pa ang pagtukod sa mga Ministeryo. Yaroslavl, 1874; usab sa: ZhMNP. 1873–1874.

Golubev, S. T. Ang Akademya sa Kyiv sa ulahing ika-17 ug sayong ika-18 nga mga siglo. Kyiv, 1901.

Demkov, M. I. Kasaysayan sa Pedagohiya sa Rusya. St Petersburg, 1897. 2 ka tomo.

Zenkovsky, V. V. Kasaysayan sa Pilosopiyang Ruso (tan-awa ang kinatibuk-ang bibliograpiya ubos sa 'v'). Bol. 1.

Znamensky, P. V. Mga Eskwelahan sa Teolohiya sa Rusya sa wala pa ang Reporma sa 1808. Kazan, 1881.

Znamensky, P. V. Ang Seminario sa Kazan sa Sayong Mga Tuig sa Paglungtad Niini // Tinipong mga Buhat 1878–1880.

Kapterev, N. F. A History of Russian Pedagogy. 2nd ed. St Petersburg, 1915.

Knyazev, A. S. Usa ka Sanaysay sa Kasaysayan sa Pskov Theological Seminary // Readings. 1866. Vol. 1.

Kolosov, V. Kasaysayan sa Tver Theological Seminary. Tver, 1889.

Lebedev, A. S. 'Mahitungod sa Kasaysayan sa Mga Ubos nga Teolohikal ug Publikong Eskwelahan sa Diyosesis sa Belgorod sa ika-18 nga Siglo' // Koleksyon sa Kharkiv Historical and Philological Society. Vol. 6, Bahin 2.

Lebedev, A. S. 'Ang Kharkiv Collegium isip usa ka Sentro sa Edukasyon sa Sloboda Ukraine sa wala pa natukod ang Unibersidad didto' // Readings. 1885. Vol. 4.

Likhovitsky, A. Ang Pagka-ilado sa Siberia sa unang katunga sa ika-18 nga siglo // ZhMNP. 1905. Bahin 7.

Makarii (Bulgakov), Metropolitan. Kasaysayan sa Akademiyang Teolohikal sa Kyiv. Kyiv, 1843.

Malitsky, N. V. Kasaysayan sa Vladimir Theological Seminary. Moscow, 1900. Vol. 1.

Malitsky, N. V. *Kasaysayan sa Suzdal Theological Seminary (1723–1788)*. Vladimir, 1905.

Martynov, I. I. Mga Nota (mga gipili) // Mga Monumento sa Modernong Kasaysayan sa Rusya, gip. ni V. Kashpirov. St Petersburg, 1872. Bahin 2; pareho (sa tibuok) sa: Zarya. 1871. Blg. 6–8.

Mozharovsky, A. F. Kasaysayan sa Kazan Theological Seminary. Kazan, 1868.

Mozharovsky, A. F. Usa ka Mubo nga Salaysay sa Kazan Theological Seminary sa Sulod sa Kini nga Usa ka Gatus ug Kalimang Pulo ka Tuig nga Paglungtad. Kazan, 1869.

Mozharovsky, A. F. 'Ang Karaan nga Akademya sa Kazan' // Readings. 1877. Vol. 2.

Morozov, P. 'Si Feofan Prokopovich isip usa ka Manunulat'. St Petersburg, 1880; anaa usab sa: ZhMNP. 1880.

Nadezhdin, K. F. Kasaysayan sa Teolohikal nga Seminario sa Vladimir gikan sa 1740 hangtod 1840. Vladimir, 1875.

Nikolsky, P. Kasaysayan sa Voronezh Theological Seminary. Voronezh, 1898. Vol. 1.

Petrov, N. I. 'Ang Kahulugan sa Akademya sa Kiev sa Pag-uswag sa Teolohikal nga Edukasyon sa Rusya gikan sa pagtukod sa Sinodo hangtod sa Tunga-tunga sa ika-18 nga Siglo' // TKDA. 1904. Mga Blg. 1–2.

Petrov, N. I. Ang Akademya sa Kiev atol sa paghari ni Catherine II // TKDA. 1907. Mga Blg. 7–9.

Petrov, N. I. Ang Akademya sa Kiev sa Ikaduhang Katunga sa ika-18 nga Siglo. Kyiv, 1895.

Belyaev, A. Metropolitan Platon isip Tagapundar sa Nasudnong Teolohikal nga Eskwelahan // BV. 1912. Vol. 12.

Pobedinsky, M. Ang Karaan nga Teolohikal nga mga Eskwelahan sa Tomsk. Tomsk, 1896.

Prilezhaev, E. 'Ang mga Eskwelahan sa Diyosesis sa Novgorod sa Panahon ni Pedro' // Kristohanong Pagbasa. 1877. Bahin 1.

Prilezhaev, K. 'Ang Eskwelahan sa Teolohiya ug ang mga Seminarista sa Kasaysayan sa Siyensya ug Edukasyon sa Rusya' // Ibid. 1879. Bahin 2.

Prilezhaev, K. 'Gikan sa Kasaysayan sa Teolohikal nga Eskwelahan sa Sayong Mga Tuig sa Administrasyong Sinodal' // Ibid. 1879. Bahin 1.

Ang Proyekto alang sa Fakultad sa Teolohiya ubos ni Catherine II niadtong 1773 // VE. 1873. Blg. 11 (ed. I. E. Zabelin).

Rozhdestvensky, S. Mga Materyales para sa Kasaysayan sa mga Reporma sa Edukasyon sa Rusya. St Petersburg, 1910. Bol. 1; usab sa: Proceedings of the Faculty of History and Philology, St Petersburg University. 96.

Rozhdestvensky, S. Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa mga Sistema sa Publikong Edukasyon sa Rusya sa ika-18–19 nga mga Siglo. St Petersburg, 1912. Bol. 1.

Rozhdestvensky, F. 'Samuil Mislavsky, Metropolitan sa Kyiv' // TKDA. 1876. Mga Blg. 3, 11; 1877. Mga Blg. 4–5.

Runkiewicz, S. G. Ang Lavra ni Alexander Nevsky. 1713–1913. St Petersburg, 1913.

Serebrennikov, V. N. Ang Akademya sa Kyiv Sukad sa Tunga-tunga sa ika-18 nga Siglo // TKDA. 1896. Mga Blg. 1–3.

Smentsovsky, M. Ang mga Igsoon nga Likhuda. St Petersburg, 1899.

Smirnov, S. K. Kasaysayan sa Akademiyang Slavic-Greek-Latin sa Moscow. Moscow, 1855.

Smirnov, S. K. Kasaysayan sa Trinity Lavra Seminary. Moscow, 1867.

Speransky, I. Usa ka Balangkas sa Kasaysayan sa Seminario sa Smolensk. Smolensk, 1892.

Stellitsky, N. S. Ang Kharkiv Collegium sa wala pa ang reorganisasyon niini niadtong 1817. Kharkiv, 1895.

Teodorovich, N. Ang Teolohikal nga Seminario sa Volyn. Pochaiv, 1901.

Titlinov, B. Gavriil Petrov (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 8).

Titov, F. I. Mga Eskwelahan sa Teolohiya sa Diyosesis sa Kursk-Belgorod. Kursk, 1885.

Titov, F. I. Mahitungod sa Kahinungdanon sa Akademya sa Kyiv alang sa Ortodoksiya ug sa Rusong Nasud sa ika-17–ika-18 nga mga Siglo. Kyiv, 1904.

Titov, F. I. 'Mahitungod sa Kasaysayan sa Akademiyang Teolohikal sa Kyiv sa ika-17–18 nga mga Siglo' // TKDA. 1911. Blg. 7–8; 1912. Blg. 1–2, 4, 7–8; 1913. Blg. 1, 4; 1914. Blg. 1.

Titov, F. I. Karaan nga Edukasyon sa Kyiv Ukraine. Kyiv, 1924 (Proceedings of the Department of History and Philology, No. 20) (ulohan sa Ukrainiano, teksto sa Ruso).

Sa Akademiya sa Balaang Trinidad. 1814–1914. Koleksyon sa Jubileo. Sergiev Posad, 1914.

Florovsky, G. Ang mga Dalan sa Teolohiya sa Rusya. Paris, 1937.

Kharlamovich, K. 'Ang Pakigbisog tali sa mga impluwensya sa edukasyon sa Rus sa wala pa ni Pedro' // Kyivska Starina. 1902. Blg. 8.

Kharlamovich, K. Ang Gamay nga impluwensya sa Rusiya sa kinabuhi sa Simbahan sa Dako nga Rusiya. Kazan, 1914. Vol. 1.

Kharlampovich, K. Mga Materyal para sa Kasaysayan sa Kazan Theological Seminary sa ika-18 nga Siglo. Kazan, 1903.

Chervyakovsky, P. Usa ka Introduksyon sa Teolohiya ni Theophan Prokopovich // Kristohanong Pagbasa 1876–1877.

Chistovich, I. Kasaysayan sa Teolohikal nga Akademya sa St Petersburg. St Petersburg, 1857.

Shlyapkin, I. A. San Dimitri sa Rostov ug ang Iyang Panahon. St Petersburg, 1891. (Mga Protseso sa Fakultad sa Kasaysayan ug Filolohiya, Unibersidad sa St Petersburg, Blg. 24).

Shpachinsky, N. Metropolitan Arsenius of Kyiv, a graduate of the Mohyla Academy (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 8).

Yablonovsky, A. Ang Akademya sa Kyiv-Mohyla. Kraków, 1899.

Koch, H. Ang Rusong Ortodoksiya sa Panahon ni Pedro. Breslau, 1929.

(Tan-awa usab ang bibliyograpiya para sa § 10).

Bednov, V. Ang Sentenaryo sa Yekaterinoslav Teolohikal nga Seminario (1804–1904). Yekaterinoslav, 1904.

V. Sl., F. F-ko. Gikan sa Kasaysayan sa Podolia // Russian Articles 1911. Mga Blg. 11–12.

Gilyarov-Platonov, N. P. Gikan sa Akong mga Kasinatian. St Petersburg, 1886. 2 ka bolyum. (Mahitungod sa teolohikal nga eskwelahan, bolyum 1); anaa usab sa: Russian Journal, 1884, Mga Blg. 5–11; 1885, Mga Blg. 4, 7; 'Delo', 1887, Blg. 1.

Gorsky, A. V. Diar. Giedit ni S. K. Smirnov // Suplemento. 1884–1885. Bol. 34–35; BV. 1914. Bol. 11–12 (mga kapitulo nga wala gi-awtorisar alang sa publikasyon ni K. P. Pobedonostsev).

Taho sa Komite sa Pagpaayo sa mga Teolohikal nga Eskwelahan ug Mga Balaod nga Burador Mahitungod sa Edukasyon sa Kini nga mga Eskwelahan ug sa Pagpanalipod sa mga Pari nga Nag-alagad sa mga Simbahan, uban ang apendiks nga naglangkob sa mga imperyal nga dekreto nga gipagawas bahin niini nga hilisgutan. St Petersburg, 1809 [usa ka talagsaong edisyon; pipila ra ka kopya ang gipatik].

Dyakonov, K. Ang Teolohikal nga Eskwelahan atol sa paghari ni Emperador Nicholas I. St Petersburg, 1907.

Eliseev, G. Z. 'Gikan sa Layo nga Miagi sa Duha ka Akademya' // VE. 1891. Blg. 1.

Ang Kinabuhi ni Archimandrite Nikodim Kazantsev (mga nota) // BV. 1910. Bol. 1–3, 11–12.

Znamensky, P. V. Kasaysayan sa Kazan Theological Academy sa unang (pre-reporma) nga yugto sa paglungtad niini (1842–1870). Kazan, 1891–1892. 3 ka bolyum.

Znamensky, P. V. Ang Pangunang Mga Prinsipyo sa Reporma sa Simbahan ug Edukasyon atol sa Paghari ni Emperador Alexander I. Kazan, 1878.

Kazansky, P. S. Mga Memoir (Akademya) // BV. 1900. Bol. 11.

Kazansky, P. S. Mga Handumanan sa usa ka Estudyante sa Seminario // Pravda Obrazovanii. 1879. Blg. 9.

Kastalsky, D. I. Gikan sa 'Kronika sa Pamilya'. Ang Akademya. 1840–1844 // Sa Trinity sa Akademya. Sergiev Posad, 1914.

Kedrov, N. Usa ka historikal nga esketsa sa Moscow Theological Seminary. 1814–1889. Moscow, 1889.

Lagovsky, I. Kasaysayan sa Perm Theological Seminary human sa reorganisasyon niadtong 1818 ug 1840 hangtod karon (hangtod 1865). Perm, 1867–1877. 3 ka bolyum.

Leontius (Lebedinsky), Metropolitan. Akong mga Tala ug mga Memoir // BV. 1913. Bol. 9, 11.

Nadezhdin, A. N. Kasaysayan sa Teolohikal nga Seminario sa St Petersburg uban ang Pangkalahatang Pagsusi sa mga Regulasyon ug Lakang Mahitungod sa Organisasyon sa Seminario. 1809–1884. St Petersburg, 1885.

Nikanor (Brovkovich), Arsobispo (tan-awa ang bibliograpiya para sa Introduksyon B).

Nicodemus (Kazantsev), Arkhimandrita. Mga Tala // Mga Artikulo sa Ruso. 1915. Blg. 1.

Nicodemus (Kazantsev), Arkhimandrita. Ang Akong mga Handumanan kang Filaret, Metropolitan sa Moscow // Readings. 1877. Bol. 2.

ODDS. Mga Proceso sa Komisyon sa mga Teolohikal nga Eskwelahan. 1808–1839. St Petersburg, 1910.

Sa Paghinumdom sa mga Namatay nga Magtutudlo. Ang Imperyal nga Akademya sa Teolohiya sa Moscow sa Okasyon sa Iyang Sentenaryo (1814 – Oktubre 1914). Sergiev Posad, 1914.

Pevnitsky, V. F. 'Mga Tuig sa Akademya' // TKDA. 1911.

Pevnitsky, V. F. Akong mga Memoir // Giya para sa mga Pastol sa Kabaryohan. 1910–1911.

Pokrovsky, I. 'Mahitungod sa mga Pamaagi sa Pagpasiugda sa mga Teolohikal nga Eskwelahan Sukad sa mga Reporma ni Emperador Alexander I' // Stranik. 1860. Blg. 4.

Pokrovsky, I. 'Mahitungod sa Pagpundar sa mga Teolohikal nga Eskwelahan sa Rusya Sukad sa Reporma ni Emperador Alexander I' // Ibid.

Poletaev, N. I. Mahitungod sa Kasaysayan sa Reporma sa Edukasyong Simbahan niadtong 1808–1814: Ang Proyekto ni Metropolitan Evgeny Bolkhovitinov, Ang Iyang Memorandum sa mga Eskwelahan sa Simbahan, ug ang Kahulugan sa Iyang Proyekto nga May Kalabotan sa Statute sa 1814 sa mga Akademya sa Simbahan, Seminario ug Eskwelahan // Ibid. 1889. Blg. 9.

Popov, S. 'Si Archipariro A. V. Gorsky, Rektor sa Akademiyang Teolohikal sa Moscow' // BV. 1896; ibid. Sergiev Posad, 1897.

Prilezhaev, E. M. 'Ang Paghari ni Alexander I sa Kasaysayan sa Ruso nga Teolohikal nga Eskwelahan' // Kristohanong Pagbasa. 1878. 1.

Rodossky, A. S. Biograpikal nga Diksyonaryo sa mga Estudyante gikan sa unang 28 ka Intake sa Akademiyang Teolohikal sa St Petersburg. 1814–1869. St Petersburg, 1907.

Rozanov, N. I. Usa ka historikal nga nota mahitungod sa kahimtang sa Tver Theological Seminary. Tver, 1882.

Rostislavov. Mahitungod sa Kasaysayan sa mga Eskwelahan sa Teolohiya sa Rusya. Leipzig, 1863. 2 ka bolyum.

Rostislavov. Ang Akademya sa Teolohiya sa St Petersburg sa wala pa si Count Protasov // VE. 1874. Mga Blg. 7–9.

Rostislavov. Ang Akademya sa Teolohiya sa St Petersburg ubos ni Count Protasov // Ibid. 1883. Mga Blg. 7–9.

Samchevsky, A. F. Mga Memoir (1810–1886) // Kyivskaya Starina. 1893. Mga Blg. 11–12; 1894. Mga Blg. 1–2, 4–8.

Usa ka koleksyon nga gipatik aron sa pagsaulog sa ika-usa ka gatus ka tuig sa Vifan Theological Seminary. Sergiev Lavra, 1900.

Smirnov, S. I. A. V. Gorsky. Lavra sa Balaang Trinidad, 1901.

Smirnov, S. K. *Kasaysayan sa Akademya Teolohikal sa Moscow sa wala pa ang reorganisasyon*. 1814–1870. Moscow, 1879.

Strelbitsky, I. Kronika sa Teolohikal nga Seminario sa Odessa. Odessa, 1913.

Titlinov, B. V. Ang Eskwelahan sa Teolohiya sa Rusya sa ika-19 nga Siglo. Vilnius, 1908–1909. 2 ka bolyum. (tan-awa ang rebyu ni N. N. Glubokovsky sa: Mga Taho sa ika-52 nga Paghatag sa Premyo ni Count Uvarov. 1912).

Troitsky, A. Ang Seminariyong Teolohikal sa Penza sa Tibuok sa Iyang Paglungtad (1800–1900). Penza, 1901.

Sa Akademiya sa Trinidad. 1814–1914. Koleksyon sa Jubileo. Sergiev Posad, 1914.

Chistovich, I. A. Kasaysayan sa Akademiyang Teolohikal sa St Petersburg. St Petersburg, 1857.

Chistovich, I. A. Mga Punong-Punong sa Teolohikal nga Edukasyon sa Rusya sa Unang Katunga sa ika-19 nga Siglo. Komisyon para sa mga Teolohikal nga Eskwelahan. St Petersburg, 1894.

Cyprien (Kern), Arkhimandrita. Higher Theological Education in 19th-Century Russia // Istina. 1956.

Anthony (Khrapovitsky), Arsobispo. Ulat sa Imperyal nga Audit sa Kyiv Theological Academy niadtong Marso ug Abril 1908. Pochaiv, 1909.

Belyavsky, F. Mahitungod sa Reporma sa Sekondaryang Edukasyon. St Petersburg, 1907. Bol. 1: Usa ka Mubo nga Surbey sa Kasaysayan sa Sekondaryang Teolohikal nga mga Eskwelahan.

Blagovidov, F. 'Ang mga Kalihokan sa mga Pari sa Rusya Mahitungod sa Publikong Edukasyon atol sa Paghari ni Alexander II' // Prav. Sob. 1891. Blg. 4.

Vafinsky, N. 'Mahitungod sa Pangutana sa Panginahanglan sa Teolohikal-Akademikong Edukasyon' // Stranik. 1897. Blg. 8 (gipatik ni N. N. Glubokovsky).

Gilyarov-Platonov, N. P. Gikan sa Personal nga Kasinatian (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 20).

Glubokovsky, N. N. 'Mahitungod sa mga Pundasyon sa Reporma sa Simbahan ug Edukasyon ug sa Gitinguhang mga Klase sa Simbahan ug Teolohikal nga mga Eskwelahan' // Otzyvy. 1906. Vol. 3.

Glubokovsky, N. N. Mahitungod sa mga Butang nga May Kalabotan sa Teolohikal nga Edukasyon (Sekondarya ug Hataas) ug sa Komite sa Edukasyon sa Balaang Sinodo. St Petersburg, 1907.

Glubokovsky, N. N. Ruso nga Teolohikal nga Kapanahonan: Ang Itsang Historikal nga Pag-uswag ug Kasamtangang Kahimtang. Warsaw, 1928.

Gusev, A. F. 'Ang Kahimtang sa mga Magtutudlo sa mga Teolohikal nga Seminario' // Prav. ob. 1885. Vol. 3.

Evlogii (Georgievsky), Metropolitan. Ang Dalan sa Akong Kinabuhi (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 9).

Mga Talaan ug Minuto sa Imperial Pre-Council Assembly. St Petersburg, 1906–1907. 4 ka bolyum.

Zenkovsky, V. V. Kasaysayan sa Pilosopiyang Ruso (tan-awa ang kinatibuk-ang bibliograpiya ilawom sa 'v').

Katansky, A. L. 'Mga Memoir sa usa ka Daan nga Propesor (1847–1913)' // Christian Readings, 1914–1916.

Krasin, P. Edukasyon sa Teolohikal nga Seminario // TDKA. 1906. Blg. 8–9.

Krukovsky, V. Giunsa Kami Pagpanudlo (1860s). Moscow, 1914.

Kupletsky, M. Ang Sinugdanan sa Reporma sa Simbahan ug Edukasyon // Pravda Obrazovania. 1884. Vol. 2.

Lebedev, A. P. Mga Tala // BV. 1907. Bol. 2–3.

Lebedev, A. P. 'Mahitungod sa Akong Edukasyonal ug Literariong Awtobiyograpiya' // BV. 1907. Vol. 2.

Muretov, M. D. 'Gikan sa mga Memoir sa usa ka Estudyante sa ika-32 nga Intake (1873–1877) sa Moscow Theological Academy' // BV. 1914. Vol. 11–12.

Myshkin, V. N. 'Gikan sa Peryodiko nga Pamahayag: Mahitungod sa mga Teolohikal nga Seminario' // BV. 1905. Vol. 7–8.

Nadezhdin, A. N. Kasaysayan sa St Petersburg Orthodox Theological Seminary (tan-awa ang bibliograpiya para sa § 20).

Nikolai (Ziorov), Arsobispo. Akong mga Memoir. Ang Akademya sa Teolohiya sa Moscow. Warsaw, 1914.

Nikon (Rklitsky), Obispo. Ang Kinabuhi sa Iyang Beatitud Anthony, Metropolitan sa Kyiv ug Galicia. New York, 1956–1958. 4 ka bolyum.

Rebyu… ni Alexander III (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B).

Matinud-anong Nota sa Burador sa mga Susog sa mga Estatuwa sa mga Ortodoksong Teolohikal nga Akademya. St Petersburg, 1884.

P. N. S. Ang Eskwelahan sa Teolohiya: Mga Handumanan sa usa ka Estudyante ug usa ka Magtutudlo sukad 1863 // Mga Artikulo sa Ruso, 1911, Blg. 12.

Sa Paghinumdom sa mga Namatay nga Magtutudlo (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 20).

Petrov, N. I. Ang Kahulugan sa Akademya sa Kiev (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 19).

Pisarev, N. Ang Teolohikal nga Akademya sa Kazan sa Serbisyo sa Simbahang Ortodokso ug sa Katawhang Ruso // Koleksyon Ortodokso 1917. Bahin 2–3.

Preobrazhensky, I. Ang Simbahan sa Rusya: Estadistika, 1840–1891. St Petersburg, 1897.

Ang Kalim-an ka Anibersaryo sa Kazan Teolohikal nga Akademya, 21 Septyembre 1892. Kazan, 1893.

Rybinsky, V. Gikan sa Akademikong Kinabuhi // TKDA. 1906. Blg. 1.

S. P. Rekord sa mga Teolohikal nga Seminario sa Akademikong Tuig 1906–07 // BV. 1907. Bol. 5.

S. P. 'Eskwela ug Kinabuhi' // Kristohanong Pagbasa. 1901. Bahin 1.

S. Sh. 'Mahitungod sa mga Eskwelahan para sa mga Babaye sa Klero' // Readings. 1866. Vol. 1.

Savva (Tikhomirov), Arsobispo (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 9).

Sokolov, V. A. 'Ang Akong Mga Tuig sa Pagka-estudyante (1870–1874)' // BV. 1916. Vol. 2.

Teodorovich, T. P. Mahitungod sa Ika-kapat-pulo ka Anibersaryo sa Akong Ministeryo. Mga Memoir. Warsaw, 1935. Bol. 2.

Ternovsky, S. A. Usa ka historikal nga nota mahitungod sa kahimtang sa Kazan Theological Academy pagkahuman sa reorganisasyon niini. 1870–1892. Kazan, 1892.

Titlinov, B. V. Ang Eskwelahan sa Teolohiya sa Rusya sa ika-19 nga Siglo. Warsaw, 1909. Bol. 2.

Titov, F. Duha ka Ulat sa Reorganisasiyon sa mga Teolohikal nga Akademya sa Rusya sa ika-19 nga Siglo (1869–1884) // Kristohanong Pagbasa 1907. Bahin 1.

Titov, F. 'Ang Akademya sa Kiev sa Panahon sa mga Reporma' // TKDA. 1911. Mga Blg. 7–8; 1912. Mga Blg. 1–2, 4, 7–8; 1913. Mga Blg. 1–4; 1914. Blg. 1.

Titov, F. Ang Reorganisasyon sa mga Teolohikal nga Akademya sa Rusya sa ika-19 nga Siglo // TKDA. 1906. Blg. 2.

Ang mga Statuto ug Regulasyon sa mga Kawani sa mga Akademya sa Teolohiya, gi-aprobahan sa Iyang Imperyal nga Kamahal sa 30 Mayo 1869. St Petersburg, 1869; usab sa: Christian Readings 1869. Bahin 2.

Kartilya ug Regulasyon sa mga Kawani sa mga Ortodoksong Teolohikal nga Akademya, gi-aprobahan sa Iyang Imperyal nga Kamahal sa 20 Abril 1884. St Petersburg, 1884.

Kartilya sa mga Ortodoksong Teolohikal nga Seminario ug Eskwelahan. St Petersburg, 1896.

Kharlampovich, K. Ang Akademiyang Teolohikal sa Kazan // PBE. Bol. 8. pp. 702–853.

Chistovich, I. S. Ang Akademiyang Teolohikal sa St Petersburg sa miaging 30 ka tuig (1858–1888). St Petersburg, 1889.

Cyprian (Kern), Arkhimandrita. L'enseignement (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 20).

Winogradov, W. 'Ang Rusong Ortodoksong teolohikal nga pagtuon isip representante sa tinuod nga teolohiya sa Simbahang Ortodokso sa Rusya' // Munchener Theologische Zeitschrift. 1952. Vol. 3.

Mga Abrebyasyon sa mga Titulo sa Publikasyon

AAE – Mga Akto nga gipangolekta sa mga librarya ug arkibo sa Imperyo sa Rusya sa Arkeograpikong Ekspedisyon sa Akademya sa Siyensya. St Petersburg, 1836. 4 ka bolyum.

AZR – Mga Akto nga may Kalabotan sa Kasaysayan sa Kasadpang Rusya, gipangolekta ug gipatik sa Komisyon sa Arkeograpiya. St Petersburg, 1846–1853. 5 ka bolyum.

AI – Mga Historikal nga Akto, gipangolekta ug gipatik sa Arkeograpikong Komisyon. St Petersburg, 1841. 5 ka bolyum.

Arch. SWR – Arkibo sa Habagatang-Kasadpan sa Rusya. Kiev, 1864. Bol. 2–3

AYUZR – Mga Dokumento nga May Kalabotan sa Kasaysayan sa Habagatan ug Kasadpan sa Rusya, Gikolekta ug Gipatik sa Komisyon sa Arkeograpiya. Kiev, 1863–1892. Bol. 3, 10, 14

BV – Ang Teolohikal nga Herald. Sergiev Posad, 1892–1918

BE – Dako nga Ensiklopedya. Gieditar ni S. N. Yuzhakov ug P. N. Milyukov. Leipzig; Vienna; St Petersburg, 1900–1909. 22 ka tomo.

VE – Vestnik Evropy. St Petersburg, 1866–1918

Verkhovskoy – Verkhovskoy, P. V. Ang Pagpundar sa Eklesiastikal nga Kolihiyum ug ang 'Eklesiastikal nga Regulasyon'. Rostov-on-Don, 1916. 2 ka tomo.

Golubinsky – Golubinsky, E. E. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. Moscow, 1880–1881. Bol. 1, Bahin 2; Moscow, 1900. Bol. 2, Bahin 1 (apil usab sa: *Readings*. 1900. Libro 2); Bol. 2, Bahin 2 sa: *Readings*. 1916. Libro 4. 2nd ed. Moscow, 1901–1917. Bol. 1 (2 ka bahin) – 2 (2 ka bahin)

DAI – Mga Suplemento sa mga Historikal nga Akto. St Petersburg, 1846–1875. 12 ka bolyum.

Denisov – Denisov, L. I. Mga Orthodox nga Monasteryo sa Imperyo sa Rusya. Moscow, 1908

Dobroklonsky – Dobroklonsky, A. P. Giya sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. Ryazan, 1890–1893. Bol. 3–4 (Ang Bol. 3 anaa usab sa: Espirituhanong Pagbasa, 1889)

Spiritual Readings – Spiritual Readings. Moscow, 1860–1917

ZhMNP – Journal of the Ministry of Public Education. St Petersburg; Petrograd, 1834–1917

Ist. v. – Historical Herald. St Petersburg; Petrograd, 1880–1917

Mga Gikuha… alang sa… tuig – Mga Gikuha gikan sa Pinakamaubos nga Taho sa Punong Prokurador sa Balaang Sinodo. St Petersburg, 1836–1863, 1867–1886

IORYAS – Mga Protsedyur sa Departamento sa Pinulongang Ruso ug Literatura sa Akademya sa Siyensya. St Petersburg; Petrograd; Leningrad, 1896–1927

OLDP Publications – Mga Publikasyon sa Katilingban sa mga Mahigugma sa Karaan nga Literatura. St Petersburg; Petrograd, 1877–1917

IRI – Kasaysayan sa Hirarkiya sa Rusya. St Petersburg, 1807–1815. 6 ka bolyum sa 7 ka libro.

Hist. Notes – Mga Panghistoryang Tala. Moscow, 1937 (padayon nga publikasyon)

Hist. – Stat. St Petersburg – Historical and Statistical Information on the Diocese of St Petersburg. St Petersburg, 1873–1875. 8 ka bolyum.

Mga Artikulo sa Kiev – Mga Antigong Butang sa Kiev. Kyiv, 1882–1906

Kalashnikov – Kalashnikov, S. V. Alpabetikong Indeks sa Kasamtangan ug Giya nga Kanonikong Dekreto, Edikto, Hukom ug mga Orden sa Labing Balaan nga Nagdumala nga Sinodo (1721–1901 apil na) ug Sibil nga mga Balaod nga May Kalabotan sa Eklesiastikal nga Departamento sa Ortodoksong Pagtuo. St Petersburg, 1902

LZAK – Kronika sa mga Panagtigom sa Komisyon sa Arkeograpiya. St Petersburg; Petrograd, 1862–1917

Makarii – Makarii (Bulgakov), Metropolita. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. St Petersburg, 1857–1883. 12 ka tomo.

Nikanor – Nikanor (Brovkovich), Arsobispo. Mga Materyal nga Biograpikal. Odessa, 1901. Bol. 1

OAMYU – Katalogo sa mga Dokumento ug mga File nga Gihuptan sa Arkibo sa Moscow sa Ministeryo sa Hustisya. St Petersburg, 1869–1872; Moscow, 1876–1896. 10 ka tomo.

Repaso… ni Alexander III – Usa ka Repaso sa mga Kalihokan sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo atol sa Paghari ni Emperador Alexander III. St Petersburg, 1901

ODDS – Katalogo sa mga dokumento ug mga file nga anaa sa Archive sa Balaang Sinodo. St Petersburg, 1868–1915. 22 ka tomo.

Mga Opinyon – Mga opinyon sa mga obispo sa diyosesis bahin sa isyu sa reporma sa simbahan. St Petersburg, 1906. 3 ka tomo ug usa ka dugang nga tomo

Taho… alang sa… Tuig – Ang Labing Mapainubsanon nga Taho sa Punong Piskal sa Balaang Sinodo alang sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo. St Petersburg, 1887–1916 (hangtod ug apil ang 1914)

PBE – Ortodoksong Teolohikal nga Ensiklopedya. Gieditar ni A. P. Lopukhin ug N. N. Glubokovsky. St Petersburg, 1900–1911. 12 ka tomo. (A–Kon)

PDP – Mga Monumento sa Karaan nga Panitikan. St Petersburg, 1878

Platonov – Platonov, S. F. Mga Lektura sa Kasaysayan sa Rusya. ika-9 nga edisyon. Petrograd, 1915; ika-10 nga edisyon. Petrograd, 1917

Prav. ob. – Orthodox Review. Moscow, 1860–1891

Ortodoksong Tagpaminaw. Kazan, 1855–1917

Dugang – Mga Dugang sa mga Buhat sa mga Balaang Amahan. Moscow, 1843–1891

PSZ – Kompleto nga Koleksyon sa mga Balaod sa Imperyo sa Rusya. Unang Koleksyon (1640–12 Disyembre 1825). St Petersburg, 1826–1830. 45 ka tomo.

2 PSZ – Ibid. Ikaduhang Koleksyon (12 Disyembre 1825–1 Marso 1881). St Petersburg, 1830–1884. 55 ka tomo.

3 PSZ – Ibid. Ikatulong Koleksyon (1 Marso 1881–1913). St Petersburg; Petrograd, 1885–1916. 33 ka tomo.

PSPiR – Kompleto nga Koleksyon sa mga Resolusyon ug mga Orden sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo. St Petersburg, 1869–1916. 10 ka bolyum.

PSPiR, E. II – Kompleto nga Koleksyon sa mga Dekreto ug mga Orden sa Departamento sa Ortodoksong Pagtuo. Ang Paghari ni Catherine II. St Petersburg; Petrograd, 1910–1915. 3 ka tomo.

PSPiR, E. P. – Ibid. Ang Paghari ni Emperatris Elizabeth Petrovna. St Petersburg, 1899–1912. 4 ka bolyum.

PSPiR, N. I – Ibid. Ang Paghari ni Emperador Nicholas I. Petrograd, 1915. Bol. 1

PSPiR, Vol. I – Ibid. Ang Paghari ni Emperador Paul I. St Petersburg, 1915

Kompletong Koleksyon sa mga Kronika sa Rusya. Gipatik sa Komisyon sa Arkeograpiya. St Petersburg; Petrograd; Moscow, 1846 (padayon nga publikasyon)

Rus. Arkh. – Russian Archive. Moscow, 1863–1917

RBS – Russian Biographical Dictionary. St Petersburg; Moscow, 1896–1913. 25 ka bolyum. (wala pa mahuman; kulang ang mga letra B, E, M, ug ang bahin sa T ug U)

Rus. v. – Russian Herald. 1) Moscow, 1808–1824; 2) St Petersburg, 1841–1844; 3) Moscow, 1856–1906

Rus. M. – Russkaya Mysl. Moscow, 1880–1918 (sa 1920s ug 1930s sa Sofia, Prague, Paris ug Belgrade)

Rus. st. – Russkaya Starina. St Petersburg; Petrograd, 1870–1918

Savva – Savva (Tikhomirov), Arsobispo. Kronika sa Akong Kinabuhi. Sergiev Posad, 1897–1911. 9 ka bolyum.

Koleksyon – Koleksyon sa Imperyal nga Ruso nga Historical Society. St Petersburg; Petrograd, 1867–1916

Kodigo sa mga Balaod – Kodigo sa mga Balaod sa Imperyo sa Rusya. St Petersburg, 1832. 15 ka tomo; bag-ong edisyon: 1842, 1857, 1876 (16 ka tomo), 1899 (16 ka tomo)

SGGD – Koleksyon sa mga Dekreto ug Kasabotan sa Estado. St Petersburg, 1828. Bol. 4

Solovyov – Solovyov, S. M. Kasaysayan sa Rusya gikan sa Pinakamaunang Panahon. Moscow, 1851–1879. 29 ka tomo; pareho: gipatik sa 'Obschestvennaya Polza'. 6 ka libro

Stranik – Stranik. St Petersburg, 1860–1916

TKDA – Proceedings of the Kyiv Theological Academy. Kyiv, 1860–1917

Unibersidad sa Kyiv – Balita sa Unibersidad. Kyiv, 1861–1919

Filaret. Review – Filaret (Gumilevsky), Arsobispo. Rebyu sa Ruso nga Espirituhanong Literatura. St Petersburg, 1857; 2nd nga edisyon 1859; 3rd nga edisyon 1884. 2 ka bolyum.

Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon – Filaret (Drozdov), Metropolitan. Usa ka Koleksyon sa mga Opinyon ug Rebyu Mahitungod sa mga Butang sa Edukasyon ug Estado-Simba. Moscow, 1885–1888. 5 ka bolyum ug usa ka dugang nga bolyum

Filaret. Mga Tinipong Opinyon… sa Sidlakan – Filaret (Drozdov), Metropolitan. Usa ka koleksyon sa mga opinyon ug mga rebyu bahin sa mga butang nga may kalabotan sa Simbahang Ortodokso sa Sidlakan. St Petersburg, 1886

Florovsky – Florovsky, G. Ang mga Dalan sa Teolohiya sa Rusya. Paris, 1937; 2nd ed. Paris, 1981

Kharlamovich – Kharlamovich, K. V. Ang Gamay nga impluwensya sa Rusong-Lakan sa kinabuhi sa Simbahan sa Dakong Rusong. Kazan, 1914. Bol. 1

Christian Readings – Christian Readings. St Petersburg; Petrograd, 1821–1918

Church Gazette – Church Gazette. St Petersburg; Petrograd, 1888–1917

Mga Pagbasa – Mga Pagbasa sa Katilingban alang sa Kasaysayan ug Antigong Butang sa Unibersidad sa Moscow. Moscow, 1845–1848, 1858–1918

CHOLDP – Mga Pagbasa sa Moscow Society of Lovers of Spiritual Enlightenment. Moscow, 1863, 1867–1916

ES – Ensiklopedikong Diksyonaryo, gipatik ni F. A. Brockhaus ug I. A. Efron. St Petersburg, 1890–1905; St Petersburg, 1905–1907. Mga dugang nga bolyum 1–2. Bag-ong Ensiklopedikong Diksyonaryo, gipatik ni F. A. Brockhaus ug I. A. Efron (sa 48 ka bolyum). St Petersburg, 1911–1916. 29 ka bolyum (hangtod sa entry nga 'Otto')

Ammann – Ammann, A. M. Usa ka Balangkas sa Kasaysayan sa Simbahan sa Sidlakang Slavic. Vienna, 1950

BZ – Byzantinische Zeitschrift.

DACL – Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie. Paris, 1907–1953

DHGE – Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques. Paris, 1912–1953

DTC – Dictionnaire de théologie catholique. Paris, 1905–1950

Forschungen – Forschungen zur osteuropaischen Geschichte. B., 1954 ff.

HZ – Helte Zeitschrifte

Herman – Herman A. Mahitungod sa mga Tinubdan sa Rusong Balaod sa Simbahan. Usa ka Komentaryo nga Historikal ug Kanonikal. Roma, 1936 (Balaang Kongregasyon para sa Simbahang Sidlakan. Mga Tinubdan sa Sidlakan. Serye 2, 7)

IKZ – Internationale Kirchliche Zeitschrift. Bern, sukad 1911.

Irenikon – Irenikon. Chevetogne.

JGO – Mga Taunang Basahon sa Kasaysayan sa Silangang Europa

Kyrios – Kyrios. Kwarterlyong Talaan para sa Simbahan ug Intelektwal nga Kasaysayan sa Sidlakang Europa. Königsberg sa Prussia, 1936–1943

Milasch – Milasch, N. Ang Balaod sa Canon sa Sidlakang Simbahan. 2nd nga edisyon. Mostar, 1905 (1st nga edisyon: Zara, 1897)

OCA – Orientalia Christiana Analecta. Roma, 1923 hangtod karon

OCP – Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1935 hangtod karon

OS – Mga Pagtuon sa mga Simbahan sa Sidlakan. Würzburg, 1952 hangtod karon

PRE – Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. 3rd ed. Leipzig, 1896–1913. 24 ka tomo

Textus selecti – Herman A., Wuyts A. Textus selecti iuris ecclesiastici russorum. Roma, 1944 (Banal nga Kongregasyon para sa Sidlakang Simbahan. Sidlakang Kodipikasyon. Mga Tinubdan. Serye 2, 7)

ZOG – Journal of Eastern European History

ZSP – Journal of Slavic Philology

* * *

[1] Alang sa pag-periodisa sa kasaysayan sa Simbahan sa Rusya, tan-awa si Golubinsky, *History*, vol. 1, bahin 1, 'Introduction'; Dobroklonsky, *Guide*, vol. 3, 'Introduction'; Smolitsch, sa: *Kyrios*, vol. 5 (1940–1941).

[2] Alang sa administratibong estruktura sa panahon sa patriyarkal, tan-awa ang Talahanayan 2.

[4] Alang sa kinatibuk-ang pagtan-aw sa kasaysayan sa Rusya sa ika-18 hangtod ika-20 nga siglo, tan-awa ang mga buhat ni Platonov, Shmurlo, Kornilov, Dovnar-Zapolsky, Pushkarev ug Kovalev nga gilista sa bibliyograpiya (General Literature b).

[5] Alang sa tuig 1881: *Russian Calendar for 1912*, ed. A. Suvorin. St Petersburg, 1912. p. 83, cf. pp. 91–108. Sa panahon ni Alexander III, nasakop ang Merv sa Turkestan; sa panahon ni Nicholas II, pagkahuman sa Gubat sa Rusya ug Hapon niadtong 1904–1905, nawala sa Rusya ang katunga sa isla sa Sakhalin. Niadtong 1914, ang teritoryo sa Rusya miabot sa 19,948,815 ka kwadradong verst (Asian Russia. Vol. 1. p. 39; 1 kwadradong verst = 1.13802 kwadradong kilometro).

[6] Sa ilawom ni Pedro I, nakuha sa Rusya ang Livonia, Estonia, bahin sa Karelia ug habagatan sa Finland. Sa ilawom ni Catalina II, pagkahuman sa Unang Pagbahin sa Poland niadtong 1772, gidugang ang amihanang ug sidlakang mga rehiyon sa Belarus; pagkahuman sa Ikaduhang Pagbahin sa Poland niadtong 1793, nakuha ang nahibilin nga bahin sa Belarus ug ang habagatang-kasadpang mga yuta sa Rusya (Kasadpang Ukraine); sa katapusan, niadtong 1795 – Courland ug bahin sa Lithuania. Niadtong 1809, gisakop ni Alexander I ang tibuok Finland, ug niadtong 1815, nakuha sa Rusya ang bahin sa Poland (ang Dukado sa Warsaw) ubos sa ngalan nga 'Ginharian sa Poland'. Niadtong 1815, gibalik sa Rusya ang Galicia ngadto sa Austria. Kini nagtimaan sa katapusan sa teritoryal nga pagpalapad sa Rusya paingon sa kasadpan (Military-Statistical Compendium. Vol. 4. pp. 20–23).

[7] Ang tinguha nga molusad paingon sa habagatan makita sa mga paningkamot ni Pedro I nga makuha ang kuta sa Azov (1695–1698), ug sa ulahi sa kampanya sa 1711. Sa ilawom ni Catherine II, pagkahuman sa duha ka gubat batok sa Turkey, nakuha sa Russia ang tibuok rehiyon sa stepe hangtod sa baybayon sa Itom nga Dagat, ang Peninsulang Crimean ug bahin sa teritoryo sa North Caucasus. Sa ilawom ni Alexander I, nakuha sa Russia ang Bessarabia niadtong 1812 (Military-Statistical Compendium. Ibid.; Nolde. 2. pp. 5–52; 53–258, 259–300).

[8] Ang pag-uswag paingon sa sidlakan ug habagatang-sidlakan nagsugod sa kampanya ni Pedro I batok sa Persia ug sa Amihanan nga Caucasus. Sa panahon ni Catherine II, ang Georgia nahulog sa de facto nga pagdumala sa Rusya (1783), ug sa panahon ni Paul I, pagkahuman sa pagwagtang sa awtoridad sa tsar sa Georgia (1801), hingpit na kini nga nasakop sa Rusya. Ang Caucasus sa katapusan napildi ubos ni Alexander II (1864). Sa Siberia, ubos sa usa ka kasabotan sa Tsina niadtong 1858, natukod ang utlanan sa estado sa daplin sa Suba sa Amur; tungod sa pag-angkon sa Rehiyon sa Ussuri, napalihok ang utlanan paingon sa Dagat Okhotsk. Niadtong 1867, gibaligya sa Rusya ang teritoryo sa Alaska ngadto sa Estados Unidos sa Amerika. Gipa-ilis niini ang katunga sa Sakhalin sa Hapon alang sa mga Kapuloan sa Kuril (1875). Sa Sentral Asya, gisakop sa Rusya ang Turkestan (1865) ug Kokand (1876), ug gihimong mga sakop nga estado ang Khiva (1873) ug Bukhara (1873); tali sa 1885 ug 1887, una ang Merv unya ang rehiyon sa Pamir gilakip sa teritoryo. Ubos sa Kasabotan sa Portsmouth, nawala sa Rusya ang habagatan nga bahin sa Sakhalin (Military-Statistical Compendium. Ibid.; Nolde. 2. pp. 331–364, 364–388; Shmurlo. pp. 394, 427 ff., 502 ff., 540).

[9] Military Statistical Compendium. Vol. 4. pp. 50, 94–97, 100–104, 912; Russia (1900). p. 75; Encyclopaedia Russica. Vol. 16. p. 452; Kalendaryo sa Rusya para sa 1912. p. 123; Mendeleev (1922). pp. 41, 48 ff.; Janson (1878).

[10] Mendeleev. Op. cit. pp. 20, 48.

[11] Russia (1900). p. 76; sa Encyclopaedia Russica, vol. 16, p. 492, ang numero nga gihatag mao ang 128,248,147, nga giusab ngadto sa 128,991,693 ka tawo; Russian Calendar for 1903. p. 123: 128,967,694 ka tawo.

[12] Kalendaryo sa Rusya para sa 1912. mga pahina 84, 91–108; Pushkarev. Rusya sa ika-19 nga Siglo (1956). p. 432 (sumala sa Statistical Yearbook. St Petersburg, 1914. p. 99).

[13] Militar nga Kompendium sa Estadistika. Bol. 4. p. 119.

[14] Alang sa 1858: ibid. pp. 10–104, cf. pp. 94–97; alang sa 1870: Russia (1900). p. 86; alang sa 1897: Encyclopaedia Russica. Vol. 16. p. 456 ug mosunod ug apendiks; para sa 1910: Russian Calendar para sa 1912. p. 86 ug mosunod; Milyukov. Mga Sanaysay. 2. 1 (1931). pp. 154 ug mosunod. Mahitungod sa 'awtentikong datos' sa mga report sa Punong Piskal sa Balaang Sinodo, tan-awa ang opinyon ni E. E. Golubinsky: 'Mahitungod sa Reporma sa Kinabuhi sa Simbahang Ruso', sa: Mga Pagbasa. 1913. 3. p. 93.

[15] Ulat sa Punong Prokurador… para sa 1911–1912 (1913). p. 148.

[16] Pagkahuman sa pagmantala sa manifesto niadtong 17 Abril 1905 'Mahitungod sa Pagpalig-on sa mga Pundasyon sa Relihiyosong Toleransya', gihatagan ang mga Karaan nga Matuod og patas nga katungod uban sa mga miyembro sa Rusong Ortodoksong Simbahan ug busa, niadtong 1912, wala na silay kinahanglan nga 'mupakaaron-ingnon nga Ortodokso'. Ang gidaghanon sa mga sektaryano, bisan pa, wala molapas sa 1 milyon ka tawo. – Ed.

[17] Ang Kodigo sa 1649, introduksyon sa: PSZ. 1. Blg. 1 o ubang mga edisyon.

[18] Tan-awa: Smolitsch, pp. 238–286 (bibliograpiya).

[19] Tan-awa bahin niini: Klyuchevsky. A Course in Russian History. Vol. 3, Mga Kapitulo 55–56; Waldenberg; Kapterev; Smolitsch. Kapitulo 5.

[20] Dugang pa bahin niini sa ubos sa Bolyum 2, ingon man usab: Smolitsch, Kapitulo 11, ug Florovsky, Paths, pp. 63–67; Kartashov, A., 'Ang Kahulugan sa Karaan nga Pagtuo', sa: Koleksyon sa Dungog ni P. B. Struve. Prague, 1925.

[21] Mahitungod sa pangutana sa mga impluwensya sa Kasadpan, tan-awa: Klyuchevsky. A Course in Russian History. Kapitulo 53; Milyukov. Essays.

[22] Mahitungod sa hilisgutan sa sosyal nga relasyon sa wala pa ang mga reporma ni Pedro, mahimong motumong sa usa ka makapaikag nga artikulo ni I. I. Dityatin, 'Kanus-a ug Ngano Nisugod ang Panagbangi sa Rusya tali sa mga Nagdumala nga Klase ug sa Katawhan?', sa: Russkiy Mir, 1881, Blg. 11; 1882, Blg. 3.

[23] Tan-awa: Platonov. Lectures. p. 459 ff.; Klyuchevsky. Course. Ch. 3.

[24] Shmurlo. p. 291, cf. p. 296; Platonov. Lectures. pp. 506–512.

[25] Platonov. Lectures. p. 634; Shmurlo. p. 360; Vladimirsky-Budanov. Review. p. 222 ug mosunod; Semevsky, V. Mga Mag-uuma atol sa Paghari ni Catherine II. Vol. 1. St Petersburg, 1885; ibid. Ang Pangutana sa Mag-uuma; Engelmann, J.; Klyuchevsky, sa: Russkiy Mir, 1885. Mga Blg. 8–10.

[26] PSZ. Bol. 5, Blg. 2789; Bol. 10, Blg. 8836; Bol. 15, Blg. 11444; Bol. 22, Blg. 16187; Romanovich-Slavatinsky, V. E. Ang Kabalyero sa Rusya; Korf, S. A. Ang mga Dato ug ang Iyang Administrasyong Nakabase sa mga Propyedad Sulod sa Usa ka Siglo, 1762–1855. St Petersburg, 1906; Platonov. Mga Lektura. pp. 504 ff., 632 ff.; Shmurlo. pp. 360 ff.; Pushkarev. Russia sa ika-19 nga Siglo. pp. 50 ug mosunod. Niadtong 1859, ang gidaghanon sa mga mag-uuma nga sakop sa mga tag-iya sa yuta miabot sa 10,960,000 nga 'revision souls'; sumala sa rebisyon sa 1835, adunay 8.5 milyon nga lalaking 'state peasants' (ibid., pp. 62, 73). Mahitungod sa emansipasyon sa mga mag-uuma niadtong 19 Pebrero 1861, tan-awa: 2 PSZ. 36. Blg. 35657.

[27] Kini nga isyu gihisgutan sa detalye sa Bolyum 2.

[28] Bisan pa sa opisyal nga pagdawat sa titulo nga 'tsar' niadtong 1547, ang mga Dakong Prinsipe sa Moscow kasagaran gitawag nga 'tsars': AI. 1. Blg. 112 (1501), 294 (1534); PSRL. 6. pp. 225–230; 8. pp. 207–213; 12. p. 203 (1480, 'Epistle to the Ugra' ni Vassian Ryl); 25. pp. 259 (1437), 312 (1477).

[29] Platonov. Lectures. pp. 156, 189, 190; cf.: Klyuchevsky. Course. Vol. 2. Chapters 25–26; Lyubavsky. Ancient Russian History up to the End of the 16th Century. 3rd ed. Moscow, 1918. pp. 210–220, 221–233; Klyuchevsky. The Boyar Duma. Ch. 12 (sa edisyon sa 1909 – p. 244 ug mosunod).

[30] Alang sa mga detalye bahin niini, tan-awa: Waldenberg; cf.: Smolitsch. Ch. 5 (bibliograpiya), ug usab: Milasch. pp. 600–710.

[31] Mahitungod sa *Kormchaya Kniga*, tan-awa: Pavlov, A. *The Original Slavonic-Russian Nomokanon*. Kazan, 1869. p. 76; V. Beneshevich. Ang Karaan nga Slavonic nga Kormchaya sa XIV ka Titulo. St Petersburg, 1905. p. 795; Herman. *De fontibus*. pp. 23 ug mosunod. Mahitungod sa balaod sa estado sa Byzantine nga may kalabotan sa Simbahan, tan-awa: Milasch. pp. 52, 125, 192 ug mosunod, 690 ug mosunod; Ostrogorsky, G. *History of the Byzantine Empire*. Munich, 1940. pp. 17, 47 ug uban pa; Pfandmüller, G. *The Ecclesiastical Legislation of Justinian*. 1902; Alivisatos, H. *The Ecclesiastical Legislation of Emperor Justinian*. Berlin, 1913.

[32] Ostrogorsky, G. 'Ang Relasyon tali sa Simbahan ug Estado sa Bizansiyo', sa: *Seminarium Kondakovianum*. 4 (1931). pp. 121–134.

[33] Ostrogorsky. Op. cit., p. 121; V. Sokolsky ('On the Nature and Significance of the Epanagoga', in: Byzantine Chronicle. 1 (1894). pp. 17–54) nagpamatuod nga ang Epanagoga hinungdanon isip usa ka monumento sa pampublikong balaod (p. 41). Sumala kang F. Dolger (Dolger F. Byzanz. Munich, 1952. p. 97), ang Epanagoge wala gayud opisyal nga gipamatud-an sa mga emperador.

[34] A. V. Kartashov (Kartasev A. The Emergence of Imperial Synodal Authority under Constantine the Great, its Theological Justification and its Ecclesiastical Reception, in: Church and Cosmos. Orthodox and Protestant Christianity. Study Booklet No. 2. Witten; Ruhr, 1950. p. 145) nagpahayag bahin niini nga hilisgutan: 'Kini nga pilosopiya sa dualidad, nga gilakip sa Syntagma ni Matthew Blastares (ika-14 nga siglo), nga laganap sa tibuok Sidlakan, nagpabilin nga giila sa tanan ug, uban sa nagkalain-laing lebel sa kalampusan, miturok usab sa mga Slavic nga anak nga Simbahan sa Parehong Gitnang Panahon ug sa modernong kapanahonan.' Ang hubad sa Epanagoga ngadto sa Church Slavonic gihimo sa Moscow lamang atol sa patriyarkato ni Nikon, apan ang Epanagoga giapil usab sa Syntagma ni Vlastar (1335) ug, ingon nga resulta, nailhan na kini sa Slavonic nga hubad sa Moscow bisan pa sa wala pa ang ika-17 nga siglo: Milasch, pp. 188 ff., 193 ff.

[35] Gotz L. K. Estado ug Simbahan sa Altru?land: Ang Panahon sa Kiev. 988–1240. Berlin, 1908; Philipp W. Mga Pamaagi sa Historikal ug Politikal nga Huna-huna sa Kievan Rus'. Breslau, 1940; Shakhmatoff, M. V. Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa Daang Ruso nga Politikal nga mga Ideya. Prague, 1927. Bol. 1.

[36] Makarii. 8. p. 346; Th. Ziegler. Ang Unyon sa Konseho sa Florence sa Simbahang Ruso. Würzburg, 1938 (bibliograpiya); Shpakov, A. Ang Simbahan ug ang Estado sa Ilang Siningkamot nga Relasyon sa Muscovite nga Estado gikan sa Unyon sa Florence hangtod sa pagtukod sa Patriarkaato. Vol. 1: Ang Paghari ni Vasily nga Bulag. Kyiv, 1904. p. 84 ff.; Ammann. Abri?. p. 138 ff.

[37] Mahitungod sa kahulugan para sa Muscovy sa pagsakop sa Constantinople sa mga Turko, tan-awa: Ostrogorsky. History. p. 411; Smolitsch. p. 123.

[40] Mahitungod sa pangutana sa relasyon sa mga Dakong Prinsipe sa Moscow sa Tatar Golden Horde: Spuler, B. *Die Goldene Horde. Die Mongolen in Ru?land*. Leipzig, 1943. Mahitungod sa impluwensya sa Tatar nga pagpanlupig sa Simbahan, tan-awa: Priselkov, M. *Khan's Decrees to the Russian Metropolitans*. Petrograd, 1916.

[41] Tan-awa ang nota 27. Ang kinaiya sa politikal nga kahimtang ilawom ni Ivan III mao ang solemne nga koronasyon ni Prinsipe Dmitry, apo ni Ivan III, niadtong 1498 isip tsar imbis nga Grand Prince (SGGD. 2. No. 25).

[42] Tan-awa, pananglitan, ang Kronograpo sa 1512, sa: PSRL. 22. 1. p. 208; o ang sulat ni Metropolitan Makarii kang Ivan IV, sa: AI. 1. Blg. 160; ikumpara sa DAI. 1, Mga Blg. 25 ug 40; Smolitsch, mga pah. 129–135. Mahitungod sa gigikanan sa titulo nga 'samodrzhets-autocrat', tan-awa: Ostrogorsky, G. 'Autocrat and Samodrzhets: A Contribution to the History of the Title in Byzantium and among the Southern Slavs'. Apendis: Ang mga Titulo sa Autocrat sa Rus', sa: Glas Srpske Krasjevske Akademije. Bol. 2, Blg. 84. Belgrade, 1935. pp. 95–187.

[43] Dili na nato hisgutan dinhi sa detalyado nga paagi ang relihiyoso ug misyonaryong pagtulon-an sa monghe nga si Philotheos bahin sa 'Moskowa – ang Ikatulong Roma'; tan-awa kini nga hilisgutan: Malinin, V. The Elder Philotheos of the Eleazarov Monastery. 1901; Schaeder, H. (1929) (bibliograpiya). 2nd nga edisyon. 1957; Smolitsch, p. 130 ug mosunod; Medlin, W. K. (1952).

[44] Tan-awa: Waldenberg; Sokolsky, V. (1902); Savva, V. (1901); Solovyov, A. V. (1927); Beck (1954); Stupperich (1949); Dyakonov (1889); Smolitsch, p. 125 ff.

[45] Kini nga punto labi nga gipasiugda sa mga epistula nga may kalabotan sa erehya sa mga Judaizers; tan-awa: Smolitsch, p. 126, nota 3.

[46] Tan-awa ang ritwal sa pag-instalar sa usa ka metropolitan gikan sa tunga-tunga sa ika-15 nga siglo (AAE. 1, no. 375 ug RIB. 7, no. 52, diin kini gi-date sa 1423) o ang 'Ritwal sa Pagpahimutang sa Trono sa Patriarka' ni Patriarka Adrian kaniadtong 22 Agosto 1690 (PSZ. 3, Blg. 1381). Makita kini labi na sa ritwal sa pag-uklok ni Patriarka Filaret nga gi-date sa 22 Hunyo 1619 ('Ritwal sa Nominasyon ug Pag-uklok Pinaagi sa Kabubut-on sa Soberano': SGGD. 3, Blg. 45, pp. 187, 189).

[47] Tan-awa, pananglitan, ang sulat ni Metropolitan Makarii kang Tsar Ivan IV nga gipetsahan 13–20 Hulyo 1552 sa: AI. 1. Blg. 160. p. 292; cf. ang kompilasyon sa mga historikal nga materyales sa: Philipp W. Ivan Peresvetov und seine Schriften zur Erneuerung des Moskauer Reiches. Königsberg i. Pr., 1935. Labi na sa mga panid 52–61.

[48] Latkin. Op. cit. p. 249; cf.: Klyuchevsky. Course. Vol. 4 (1910). p. 227; Vladimirsky-Budanov. Op. cit. p. 143 ff.

[49] Tan-awa ang 'mga isyu nga may kalabotan sa tsar' sa mga edisyon sa Stoglav (Smolitsch, p. 18); ug usab: Waldenberg; Kapterev, N. Patriarka Nikon ug Tsar Alexei Mikhailovich. Bol. 1. 2nd ed. (1912). 2. pp. 82, 62; ibid. Ang Tsar ug ang mga Simbahanong Konseho sa Moscow sa ika-16 ug ika-17 nga mga siglo, sa: BV. 1906. 3.

[50] Kapterev. Patriarka Nikon; Smolitsch. p. 365 ug mosunod.

[51] Smolitsch. p. 376. 'Petisyon sa Pagtuo', sa: Mga Materyal para sa Kasaysayan sa Rusyano nga Pagkabahin. Bol. 2, Blg. 14, 30, 31, 43, 45.

[52] Ang mga panan-aw ni Patriarka Nikon sa Kodigo, sa: Proceedings of the Department of Russian and Slavic Archaeology. 2 (1861), cf.: Makarii. 12. pp. 227 ff. Tan-awa ang buhat ni Kapterev nga gisgutan sa ibabaw, labi na ang vol. 2, ug usab: Zyzykin, M. Patriarka Nikon; daghang materyal nga naglarawan kang Nikon ug sa iyang mga sinulat makita sa: Palmer, W. *The Patriarch and the Tsar*. 7 ka tomo. London, 1871–1876. Alang sa dugang nga literatura, tan-awa: Smolitsch, p. 362 ff.

[53] Daghang mga eskolar ang nag-ila sa papel sa mga intriga sa mga boyar sa panagbangi tali sa tsar ug sa patriyarka; tan-awa labi na: Zyzykin, vol. 3, p. 25 ff.; Florovsky, p. 66

[54] Ang mga Patriarka nga sila Paisius sa Alexandria ug Macarius sa Antioquia miapil sa mga sesyon sa Konseho.

[55] Alang sa mga tubag sa patriyarka (ang gitawag nga 'scrolls'), tan-awa: SGGD. 4. Blg. 27 (sa Griyego ug Ruso); Gibbinet. 2. pp. 669–697 (sayop ang hubad); cf.: Makarios. 12. pp. 472 ff.; Zyzykin. 3. pp. 86 ff.

[56] SGGD. 4. Blg. 27. pp. 84–117, cf.: Makarii. 12. pp. 492 ff.; Waldenberg. pp. 392 ff.

[57] SGGD. 4. Blg. 71 (1652) ug AAE. 3. Blg. 164, cf.: Smolitsch. pp. 244, 287.

[58] PSZ. 1. Blg. 201; Nakadawat na si Nikon og susamang sulat sa pagtudlo niadtong 1651, sa dihang gitudlo siya nga Metropolitan sa Novgorod (AAE. 4. Blg. 50).

[59] Sa lain-laing higayon nga gitawag si Nikon nga 'ang dakong soberano', tan-awa: Makarii. 12. p. 230 ff. Usa ka makapatingala nga pananglitan sa 'pagkahiuyon' tali sa duha ka awtoridad makita, pananglitan, sa mga pulong ni Tsar Mikhail (1621) nga nagpasabot nga siya ug ang iyang amahan, ang Dakong Soberano, pareho, ug nga ang Iyang Kasantosohan Patriarka Filaret ug ang Ila nga Imperyal nga Kamahal dili mapabulag (Sergeevich. Russian Legal Antiquities. Vol. 2. St Petersburg, 1900. p. 560). Bisan pa, angay hinumduman nga si Patriarka Filaret mao ang amahan ni Tsar Michael sa labing hugot nga kahulugan sa pulong.

[60] AAE. 4. No. 204; PSZ. 1. No. 412; Makarii. 12. pp. 754–757; Waldenberg. p. 396, cf.: Smolitsch. p. 245.

[61] Ang Kodigo ni Tsar Alexei Mikhailovich sa 1649 dili ikonsiderar nga usa ka kodigo sa mga balaod, bisan pa man kini usa ka kompilasyon sa mga balaod nga naaprubahan na kaniadto. Ang Kodigo bahín ra sa pagpakita sa kinatibuk-an sa mga legal nga normang may kalabotan sa administrasyon sa estado ug sa kinabuhi sa katawhan. Kulang kini sa daghang hinungdanong bahin sa pampubliko ug pribadong balaod. Pananglitan, wala kini maglakip og mga batakang balaod o balaod nga may kalabotan sa labing hataas nga mga lawas sa administrasyong estado, ug wala usab kini maglangkob sa lokal nga kagamhanan. Sa natad sa pribadong balaod, wala ang balaod sa pamilya ug panulondon. Ang basihanan niini sa Muscovite nga Rusya mao ang mga eklesiastikal (kanonikal) nga probisyon. Ang kakulang sa usa ka kinatibuk-ang kodigo sa mga balaod wala masulbad sa mga dugang nga balaod nga gipagawas tali sa 1649 ug 1700. Wala'y bag-ong kodigo o koleksyon sa mga balaod nga mitumaw, bisan pa sa pipila ka mga paningkamot, bisan pa sa ika-18 nga siglo. Alang sa kodigo, tan-awa: PSZ. 1. No. 1, ingon man usab sa pipila ka ulahing mga edisyon, labi na ang Sobornoe Ulozhenie ni Tsar Alexei Mikhailovich niadtong 1649, sa: Monuments of Russian Law, ed. K. A. Sofronenko. Vol. 6. Moscow, 1957 (usa ka maayong edisyon nga naglangkob og daghang reperensya sa literatura bahin sa Kodigo sa kinatibuk-an ug sa matag seksyon niini, ingon man mga komentaryo). Mahitungod sa ika-18 nga siglo, tan-awa: Latkin, V. N. Legislative Commissions in the 18th Century. Vol. 1. St Petersburg, 1887.

[62] Ang Koleksyon 1 sa PSZ naglangkob sa 45 ka bolyum. Ang mga bolyum 1–40 naglangkob sa mga imperyal ug senatoryal nga dekreto, mga dekreto sa Balaang Sinodo, lain-laing mga estatuto, mga instruksyon ug uban pang mga lehislatibong buhat. Ang Bolyum 41 naglangkob og kronolohikal nga indeks, samtang ang bolyum 42 (sa duha ka bahin) naglangkob og alpabetikal nga indeks. Ang Bolyum 43 (sa duha ka bahin) ug bolyum 44 (usab sa duha ka tunga nga bolyum) naglangkob sa 'Libro sa mga Grant' – hinungdanong materyal bahin sa mga subsidyo nga gihatag sa estado ngadto sa Simbahan. Ang Bolyum 45 naglangkob sa 'Libro sa mga Taripa' – materyal nga panguna nga naghisgot sa kasaysayan sa ekonomikanhong kalamboan sa estado. Ang Ikaduhang Koleksyon sa mga Statute naglangkob sa 55 ka bolyum, apil na ang mga indeks. Ang Ikatulong Koleksyon sa mga Statute naglangkob sa 33 ka bolyum (ang katapusang, ika-33 nga bolyum, nga naglangkob sa 1913, gipatik niadtong 1916 ug, sa among nahibaw-an, mao ang katapusang bolyum sa tibuok Koleksyon sa mga Statute); dinhi, ang mga kronolohikal nga indeks gilakip sa matag bolyum. Tan-awa: Vernadsky, G. V. An Outline of the History of Law in the Russian State in the 18th–19th Centuries (the Imperial Period). Prague, 1924. Ginasipi namo kini nga koleksyon sumala sa bolyum ug numero sa dokumento.

[63] Tali sa 1875 ug 1887, ang *Church Gazette* usa ka journal nga gipatik sa St Petersburg Theological Academy, diin gipatik sa Holy Synod ang mga dekreto, sirkular, ug uban pang mga mando niini. Sukad sa 1888, ang Balaang Sinodo adunay kaugalingong journal nga gipatik kaduha sa usa ka bulan, nga ginganlan og *Church Gazette*; kini gibahin sa duha ka seksyon: ang una naglangkob sa opisyal nga mga dokumento, samtang ang ikaduha, nga ginganlan og 'Supplements', nagpatik sa lain-laing mga materyal: mga sermon sa mga obispo ug pari, mga obituario, mga kronika ug mga artikulo bahin sa pastoral ug historikal-eklesiastikal nga mga hilisgutan, usahay akademikong kinaiya apan kasagaran popular nga karakter. Kini nga bahin sa journal dako usab kaayo og kahinungdanon para kanato. Ang 'Diocesan Gazette' gipatik sa tanang diyosesis.

[64] Vernadsky. Op. cit. p. 160 ff.

[65] Mahitungod sa mga Statuto sa mga konsistoryo sa simbahan, tan-awa ang §§ 6 ug 11.

[66] Tan-awa ang bibliyograpiya para sa matag parapo; ang mga yawe nga buhat naglakip sa mga sinulat nila Barsov, Bulgakov, Chizhevsky, Ivanovsky, Kalashnikov, Malinovsky, Nechaev ug Provolovich.

[69] St Petersburg – Petrograd, 1910–1915.

[72] Mga materyal sa kasaysayan sa Simbahan sa Rusya atol sa paghari ni Emperador Nicholas I, sa: Koleksyon. 113. 1 ug 2.

[74] Gipatik ang traynta ka tomo sa 'Description'. Sa mga nalista, idugang pa ang mosunod: tomo 9 (1729). St Petersburg, 1913; 17 (1737). St Petersburg, walay petsa; 18 (1738). St Petersburg, 1915; 21 (1741). St Petersburg, 1913; 22 (1742). St Petersburg, 1914; 23 (1743). St Petersburg, 1911; 28 (1748). St Petersburg, 1916. – Ed.

[75] Katalogo sa mga manuskrito sa arkibo sa Balaang Sinodo. Gieditar ni A. I. Nikolsky ug A. I. Sobolevsky. Bol. 1, 2. Mga Bahin 1 ug 2. St Petersburg, 1904, 1906, 1910; Mga Proceso sa Komisyon sa mga Eskwelahan sa Teolohiya, 1808–1839. St Petersburg, 1910; Katalogo sa Arkibo sa Lavra ni Alexander Nevsky atol sa paghari ni Emperador Peter ang Dako. St Petersburg, 1903–1911. 2 ka bolyum.

[76] Kasagaran gihimo ang mga report nga naglangkob sa duha ka tuig: 1888–1889, 1890–1891, 1892–1893, 1894–1895, 1896–1897, 1903–1904, 1905–1907, 1908–1909, 1911–1912. Alang sa panahon 1840–1891, adunay usa ka mapuslanon kaayo nga libro ni I. Preobrazhensky, *Ang Simbahang Ortodokso sa Rusya Sumala sa Estadistikal nga Datos, 1840–1891*, St Petersburg, 1897, nga naglakip sa estadistikal nga datos gikan sa mga report sa lain-laing sanga sa administrasyon sa simbahan, nga naghatag og klaro kaayo nga hulagway; tan-awa usab: Herman A. De fontibus (1936).

[77] Tan-awa ang bibliyograpiya sa listahan sa mga reperensya ilawom sa ulohan nga 'Filaret Drozdov', nga naglista sa labing hinungdanong mga koleksyon.

[78] Daghang mga sulat ang gipatik panguna sa mosunod nga mga journal: Prav. ob., Prav. sob., BV, Russ. st., Russ. arkh., TKDA, Khrist. cht., Chteniya, ug uban pa; daghang opisyal nga mga dokumento makita usab didto. Ang mga salaysay sa mga langyaw nga mibisita sa Rusya atol sa paghari ni Pedro I o nagpuyo didto og dugay, nga naglangkob og mga pahimangno bahin sa reporma sa simbahan ni Pedro o mga pagtimbang-timbang niini, gihisgutan sa pasiuna sa libro ni P. V. Verkhovsky nga *The Establishment of the Ecclesiastical Collegium and the Ecclesiastical Regulations*. 1 (1906). pp. III–XVI; tan-awa ang bolyum 2 niining buhata, nga naghisgot sa historiograpiya sa Simbahan sa Rusya.

[79] Savva. Krónika (tan-awa bibliyograpiya).

[80] Nikanor (tan-awa bibliyograpiya).

[81] Porphyry Uspensky (tan-awa ang bibliyograpiya).

[82] Pobedonostsev (tan-awa ang bibliyograpiya).

[83] Alang sa 'Otzyvy' ug 'Zhurnaly', tan-awa ang bibliyograpiya. Ang mga buod sa piho nga mga hilisgutan gikompila gikan sa upat ka tomo sa 'Otzyvy' ug gipatik ubos sa titulo nga 'Mga Buod sa Opinyon sa Ilang Kabanwahan Mahitungod sa Pangutana sa Reporma sa Simbahan'. St Petersburg, 1906.

[84] Kini nga literatura pagahisgutan sa detalyado sa Bolyum 2, sa seksyon nga gihatag sa mga plano sa reporma sa 1905–1906.

[85] Gikan sa sayong bahin sa 1860 hangtod sa 1900, 17 ka eklesiastikal-arkeolohikal nga komite ang natukod; tali sa 1900 ug 1914, nadugang pa ang 40 (Bibliographic Chronicle. Vol. 1. St Petersburg, 1914. p. 133; Ulat… para sa 1911–1912. p. 220 ug mosunod.).

[86] Ang 'Diocesan Records' naglangkob kasagaran sa historikal nga materyal gikan sa mga konsistoryal nga arkibo o pribadong koleksyon, nga may kalabotan sa kasaysayan sa maong diyosesis. Tan-awa: PBE. Vol. 5. Kolum 451–454.

[87] Ang mga hinungdanong publikasyon makita sa *Izvestiya* sa mga komisyon sa arkibo sa Novgorod, Vladimir, Vyatka, Ryazan ug Tver. Ang Sosyedad ni Nestor ang Kronikero sa Unibersidad sa Kyiv nagmantala og materyal bahin sa kasaysayan sa mga diyosesis sa Ukraine sa ilang seryal nga publikasyon nga *Readings at the Nestor the Chronicler Society*. Ang Katilingban para sa Kasaysayan, Arkeolohiya ug Etnograpiya sa Unibersidad sa Kazan naghimo og bililhon kaayo nga mga koleksyon sa dokumentaryong tinubdan ug daghang mga monograpo bahin sa kasaysayan sa simbahan sa rehiyon sa Volga.

[88] Ang tanang teolohikal nga akademya adunay kaugalingong mga journal: ang Teolohikal nga Akademya sa St Petersburg – *Christian Readings* (1821–1917); ang Teolohikal nga Akademya sa Kyiv – *Proceedings of the Kyiv Theological Academy* (1860–1917); ang Moscow Theological Academy – *Additions to the Works of the Holy Fathers* (1843–1891) ug *Theological Herald* (1892–1917; niadtong 1918, gi-publish lang ang isyu 1); Kazan – *Ang Ortodoksong Interlokutor* (1855–1917; niadtong 1918, gi-publish lang ang isyu 1). Ang tanan niining mga magasin nagmantala og mga akademikong artikulo, kasagaran taas kaayo ang gitas-on. Sa *Christian Readings*, makita nato ang kadaghanan nga mga pagtuon sa kasaysayan sa simbahan; sa *Theological Herald*, mga teolohikal nga traktado; ug sa *Orthodox Interlocutor*, mga artikulo bahin sa kasaysayan sa misyonaryong kalihokan taliwala sa mga dili-Ortodoxo nga katawhan sa rehiyon sa Volga. Ang *Trudy* nga nakabase sa Kyiv naglangkob sa daghang mga monograp bahin sa mga obispo sa mga diyosesis sa Ukraine, ingon man usab sa kasaysayan sa Kyiv Theological Academy. Ang journal sa Moscow nga *Orthodox Review* (1860–1891), usa ka pribadong gipatik nga peryodiko ni Archpriest P. A. Preobrazhensky, nagpunting labi na sa mga isyu nga may kalabotan sa mga kalihokan ug kinabuhi sa mga pari sa parokya; daghang luna ang gihatag dinhi sa kasaysayan sa Simbahang Sidlakan sa kinatibuk-an, labi na sa mga Ortodoksong Slav nga nasud; ang mga seksyon nga 'Krònika' ug 'Balita sa Simbahan' naglangkob sa daghang hinungdanong mga kamatuoran. Ang Katilingban sa mga Mahigugma sa Espirituhanong Kahayag, nga gitukod sa Puti nga klero sa Moscow, adunay kaugalingong journal – *Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment* (Moscow, 1863–1916). Kauban sa lain-laing mga sinulat—nga dili kanunay akademiko ang kinaiya—naglangkob kini og daghang materyal sa kasaysayan sa pagpangwali, ingon man daghang koleksyon sa mga sulat. Ang Kharkiv Theological Seminary nagmantala sa journal nga *Faith and Reason* (1889–1917), nga naghisgot sa kadaghanan sa mga isyu nga teolohikal, pilosopikal, ug apologetiko. Ang *Missionary Collection* (Ryazan, 1890 ug mga sumusunod nga edisyon) ug ang *Missionary Review* (St Petersburg – Petrograd, 1896–1916) gipahinungod sa kasaysayan sa sekta. Ang daghang uban pang mga journal nga may kalabotan sa relihiyon ug etika hisgutan sa ubos, sa dihang ang Bolyum 2 maghisgot sa kasaysayan sa pastoral nga kalihokan. Alang sa impormasyon bahin sa mga journal, tan-awa: PBE. 5. Mga Kolum 605–610; Lisovsky, N. Bibliograpiya sa mga Peryodiko sa Rusya, 1703–1900. Petrograd, 1915; Glubokovsky, N. N. Ruso nga Teolohikal nga Kapanalangin: Ang Itsang Historical ug Kasamtangang Kahimtang. Warsaw, 1928.

[89] Mahitungod sa buhat ni Platon Levshin, tan-awa: Solovyov, S. M. 'Mga Manunulat sa Kasaysayan sa Rusya sa ika-18 nga Siglo', sa: Mga Buhat (walay petsa) ug sa: Archive of Historical and Legal Information, gip. ni Kalachev. Vol. 2, Blg. 1 (1855); Golubev, S. T. 'Ang Sinugdanan sa Sistematikong Pagtuon sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya', sa: Bulitin sa Unibersidad sa Kiev, 1885, Blg. 4; Kartashov, sa: Kristohanong Pagbasa, 1903, Blg. 6.

[90] Mahitungod kang Evgeny Bolkhovitinov, tan-awa: Abramovich, D. I., 'Sa Paghinumdom kang Metropolitan Evgeny Bolkhovitinov', sa: Historical Archive, 1 (St Petersburg, 1919). pp. 190–223 (bibliograpiya); Kasaysayan sa Hirarkiya sa Rusya. Bol. 1 (Moscow, 1807), 2 (1810), 3 (1812), 4 (1814), 5–6 (1815).

[91] Mahitungod kang Innokenty Smirnov, tan-awa: Lebedev, A. P. 'Duha ka Pioneero sa Kasaysayan sa Simbahan sa Atong Nasud', sa: BV. 1907. Blg. 5. pp. 122–152; Kartashov, op. cit. Si Metropolitan Evgeny Bolkhovitinov, nga siya mismo nakahimo og daghang sayop sa iyang kaugalingong mga sinulat (Sa Trinity sa Akademya. Moscow, 1914. p. 320), hugot kaayo niyang gikritikar ang buhat ni Innokenty: *Letters*, sa: *Russkij Arkhiv*. 1889. Blg. 7. p. 148; sa laing bahin, positibo kaayo si Filaret Drozdov sa buhat ni Innokenty (*Collected Opinions*. Vol. 1. p. 352).

[92] Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. St Petersburg, 1838. 2nd ed. – 1840, 1845; English translation: Mouravieff. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. London, 1852; German translation: Murawiew. Geschichte der russischen Kirche. Karlsruhe, 1857.

[93] Mahitungod kang Filaret Gumilevsky, tan-awa: Kartashov. Op. cit.; Glubokovsky. p. 44 ff. Filaret. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya, Ikalimang Panahon. Moscow, 1848. ika-5 nga edisyon – 1884, ika-6 nga edisyon – 1894; Filaret. Usa ka Surbey sa Eklesiastikal nga Literatura sa Rusya (2 ka bolyum, 1859; ika-3 nga edisyon – 1884) naghatag usab og daghang materyal sa bibliograpiya nga naglangkob sa mga tuig 1700–1863, bisan pa man nga dili kini walay sayop ug, sa kasubo, dili kompleto. Tan-awa usab: RBS, p. 80 ug mosunod. Ang ubang mga buhat ni Filaret hisgutan sa Bolyum 2, sa dihang hisgutan ang hilisgutan sa teolohikal nga scholarship sa Rusya.

[94] Dobronravin, K. (nga nahimong Obispo Hermogenes sa Pskov). Usa ka Balangkas sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya gikan sa Sinugdanan sa Kristiyanismo sa Rusya hangtod sa Karon. St Petersburg, 1863 (430 ka pahina, mubo nga nagtuki sa panahon ni Nicholas I); Denisov, I. Usa ka Balangkas sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. St Petersburg, 1874; Lavrov, A. (ulahi nga Arsobispo sa Lithuania). An Outline of the History of the Russian Church. Moscow, 1880. 5th ed. – 1902 (263 ka pahina); Malitsky, V. A. (lekturer sa Tula Theological Seminary). Giya sa Kasaysayan sa Simbahang Ruso. Bol. 1 (988–1589). Tula, 1888; Bol. 2 (1589–1700). Moscow, 1889; Bol. 3 (ang Panahon sa Sinodal). Moscow, 1889.

[95] Mahitungod sa kalamboan sa historiograpiya sa Rusya sa ika-19 nga siglo, tan-awa: Rubinstein, N. L. Russian Historiography. Moscow, 1941.

[96] Kasaysayan sa Paghari ni Pedro I. Mga Bolyum 1–3 (St Petersburg, 1858); 4. Mga Bolyum 1–2 (St Petersburg, 1863), 5 (wala mailathala); 6 (St Petersburg, 1859); Ang mga bolyum 1–4 naglangkob sa panahon hangtod sa 1706; ang bolyum 6 (Tsarevich Alexei Petrovich) naglangkob sa panahon hangtod sa 1718. Ang matag bolyum adunay apendiks nga naglangkob sa mga dokumento nga may kalabotan, lakip sa uban, sa kasaysayan sa Simbahan; ang ikaduhang bahin sa bolyum 4 puro mga dokumento lamang.

[97] Si Theophan Prokopovich ug ang Iyang Panahon. St Petersburg, 1868, sa: Koleksyon sa mga Papel nga Gipresentar sa Departamento sa Pinulongang Ruso ug Literatura sa Imperyal Akademya sa mga Siyensya. Bol. 5. Tan-awa ang detalyadong mga pagrepaso sa buhat ni Chistovich: Pekarsky, P. P., sa: Ika-34 nga Paghatag sa mga Ganti ni P. N. Demidov. St Petersburg, 1868. pp. 117–143 (nabase gihapon sa manuskrito); ang mao gihapon nga awtor, sa: Taho sa ika-10 nga Ganti ni Count Uvarov. St Petersburg, 1868. pp. 13–35; Sukhomlinov, M. I., sa: ZhMNP. 1869. Bahín 142. pp. 257–305; A. Pypin, sa V.E. 1869. 3. pp. 791–818; ikumpara: Kartashov, sa Christian Readings 1903. Blg. 7. p. 86 ug mosunod.

[98] Mahitungod sa 'Giya', tan-awa: Verkhovskaya. Bol. 1. p. XCI. Mga Pagbasa gikan sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya atol sa Paghari ni Catherine II, sa Prav. Sob. 1875. Mga Blg. 2, 3, 4, 9; Mga Pagbasa gikan sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya atol sa Paghari ni Alexander I, sa Prav. Sob. 1885 ug ingon usa ka bulag nga bolyum: Kazan, 1885. Mga monograpo: a) Ang Parihanong Klero sa Rusya sukad sa mga Reporma ni Pedro ang Dako. Kazan, 1873 (orihinal nga gipatik sa Prav. Sob., 1871–1872); b) Mga Eskwelahan sa Teolohiya sa Rusya sa wala pa ang Reporma sa 1808. Kazan, 1881; c) Kasaysayan sa Kazan Theological Academy atol sa unang (pre-reporma) nga yugto sa paglungtad niini (1842–1870). 3 ka bolyum. Kazan, 1891–1892.

[99] Giya sa Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. Bol. 1 (Ryazan, 1886), Bol. 2 (Moscow, 1886), Bol. 3 (Moscow, 1889), Bol. 4 (Moscow, 1893); 2nd nga edisyon. Mga Bol. 1–2. Ryazan, 1889.

[100] Ang Simbahan sa Rusya sa ika-19 nga Siglo, sa: Kasaysayan sa Kristohanong Simbahan sa ika-19 nga Siglo, gi-edit ni A. P. Lopukhin. Bol. 2. St Petersburg, 1901. Alang sa mga rebyu, tan-awa § 4, nota 31.

[101] Angay hinumduman dinhi nga aduna usab duha ka serye sa mga lektura nga gilitohograpiya: 1) Nikolaevsky, I. Mga Lektura sa Kasaysayan sa Simbahang Ruso. St Petersburg, 1896 (gihatag sa St Petersburg Theological Academy) ug 2) Titlinov, B. Mga Lektura sa Kasaysayan sa Simbahang Ruso, gihatag sa St Petersburg Theological Academy niadtong 1913–1914. St Petersburg, 1914 – nga wala nako ma-access. Ang mga buhat ni G. Makarov, *Ang Simbahang Ruso sa Panahon sa Komersyal nga Kapitalismo*. Moscow, 1930, ug ni N. M. Nikolsky, *Kasaysayan sa Simbahang Ruso*. Moscow, 1931, nga gipatik sa 'Atheist', walay akademikong bili, kay tipikal kini nga mga pananglitan sa anti-relihiyosong propaganda.

[103] Titlinov, B. V. Gavriil Petrov, Metropolitan sa Novgorod ug St Petersburg (natawo 1730, namatay 1801). Ang iyang kinabuhi ug mga kalihokan nga may kalabotan sa mga eklesiastikal nga buluhaton sa panahona. St Petersburg, 1916 (Proceedings of the St Petersburg Theological Academy. 5).

[104] Verkhovskoy, P. V. Ang Pagpundar sa Eklesiastikal nga Kolihiyo ug ang 'Eklesiastikal nga Regulasyon'. 2 ka bolyum. Rostov-on-Don, 1916 (Ang Bolyum 2 naglangkob sa mga teksto sa tanang dokumento nga may kalabotan sa eklesiastikal nga reporma ni Pedro).

[105] Golubinsky, E. E. 'Mahitungod sa Reporma sa Paagi sa Kinabuhi sa Simbahan sa Rusya', sa: Readings. 1913. 3.

[106] Tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 5: Gradovsky, Berdnikov, Gorchakov, Suvorov, Romanovich-Slavatinsky, Kazansky, Lazarevsky.

[107] Tan-awa ang usa ka pagpili sa susamang mga panan-aw sa: Benz, E. *Die Ostkirche im Lichte der protestantischen Geschichtsschreibung von der Reformation bis zur Gegenwart*. Munich, 1952. Ang posisyon sa mga Katolikong historyador ug teologo supak-supak. Sa usa ka bahin, nagsulat sila og dili mabilang nga mga libro bahin sa isyu sa panaghiusa, nga kanunay nga gihimo ang mga sugyot niini; apan sa samang higayon, makit-an ang kusgan nga mga pag-atake batok sa Simbahang Sidlakan sa Katolikong literatura. 'Wala'y nagrespeto sa mga panan-aw sa Simbahang Sidlakan, ang mga Katoliko ug ang mga Protestante sa Kasadpan. Karaan na kini karon; wala na kini'y papel. Wala na gani kini gikritikar, kay walay interesado niini… Nagrepresentar kini sa kinabuhi nga walay espiritu… Namatay na ug nahimong karaan' (Prinsipe Max von Sachsen. Mga Lektura sa Pangutana sa mga Simbahang Sidlakan. Freiburg in der Schweiz, 1907. pp. 60, 56). Tinuod, bisan pa, nga kining awtor sa ulahi gipahumok ang iyang paghukom. Ang lain nga opinyon nga susama niini mao ang mosunod: 'Ang mga kinaiyahan nga kinaiya sa sulod nga relihiyosong kinabuhi sa Ortodoksiya mao, walay duhaduha, ang paghunong, pagkatulog, pagkunhod… Bisan pa sa kawalay bili, kawalay gahum, pagkabuta ug kawalay lihok niini, ang Simbahang Sidlakan naningkamot pag-ayo nga ipahimutang ang kaugalingon sulod sa karaang nasudnong utlanan; apan bisan dinhi dili kini makahimo sa pagbanhaw sa mga matinud-anon pinaagi sa gahum sa pulong sa Dios ug paggiya kanila ngadto sa masigasig, aktibo nga Kristohanong kinabuhi' (Lübeck, K. *Die christlichen Kirchen des Orients*. Kempten, 1911. pp. 174, 190). Duha ra kini ka mga panultihon gikan sa maong buhat, ug daghan pa. Makita usab ang susamang mga hunahuna sa: Grivec, F. Pravoslavje. Ljubljana, 1918. p. 139 (sa Slovenian). Sa sayo pa sa 1926, si Mukermann, usa ka miyembro sa Society of Jesus, misulat: 'Kung atong pangutan-on ang atong kaugalingon nga matin-aw unsa ang mahatag kanato sa teolohiya sa Sidlakan, mapalibog kita gamay. Dili gayud kami makigbahin sa kadasig alang sa Kristiyanismo sa Sidlakan' (Fr. Muckermann S. J. 'On Eastern Christianity', sa: Theologische Revue. 1926. Blg. 6. p. 201). Dili nato hisgutan dinhi ang mga buhat nga gisulat ubos sa impluwensya sa Katolikong literatura sa Poland, nga nagpasangil sa Simbahang Ruso sa daghang butang, lakip na ang palisiya sa gobyernong Ruso sa Poland. Kini hisgutan sa Bolyum 2, sa diha nga susihon ang posisyon sa Simbahang Ruso batok sa Katolisismo.

[108] Tan-awa ang bibliyograpiya: Boissard (pipila ra ka mga pahina dinhi mahitungod sa Synodal nga yugto: 1. pp. 218–235; 2. pp. 332–364, 510–517); Bonwetsch, pp. 70–84; Brian-Chaninov (panagsa nga pagtan-aw ra); Ang buhat ni Dalton naglatid lamang sa mga obserbasyon sa awtor sa mga tuig 1860–1880; Dearmer (usa ka popular nga paghulagway); Fortescue (sa kasubo, mubo kaayo, apan dili bati); Cordillo (usa ka mapuslanong buhat, kompleto sa bibliyograpiya); ang buhat ni Heard wala magamit kanako; Gihatag lang ni Kattenbusch ang mga panid 190–193 sa kasaysayan sa Simbahan sa Rusya pagkahuman sa 1700, nga mas nagpunting sa sektaarismo ug Karaan nga Pagtuo (pp. 234–245; 542–552; dinhi ug sa ubang mga kapitulo gituki usab niya ang kasaysayan sa Simbahan sa Rusya, bisan pa man kasagaran sayop kaayo ang iyang mga pag-angkon). Ang Tomo 3 sa buhat ni Leroy-Beaulieu dili usab usa ka akademikong traktado, bisan pa man kini adunay pipila ka makapaikag nga obserbasyon nga, siyempre, dili mahimong i-generalize. Sa laing bahin, ang buhat ni A. Palmieri nga *La Chiesa Russa. Le sue odierne condizioni, il suo riformismo dottrinale* (Florence, 1908) usa ka lawom nga pagtuon nga gibase sa kahibalo sa mga tinubdan sa Ruso; sa kasubo, gisakop lang sa awtor ang usa ka mubo kaayo nga yugto – ang sayong bahin sa ika-20 nga siglo; nagpunting siya sa mga plano sa reporma niadtong panahona ug sa mga kalihokan sa Pre-Council Assembly, apan kanunay usab siyang nagtumong sa mga nangaging panghitabo. Kini nga libro mapuslanon kaayo sa pagtuon sa kasaysayan sa Simbahan sa Rusya sa sayong bahin sa ika-20 nga siglo. Ang buhat ni Pinkerton, nga mitumaw tungod sa mga kontak tali sa Simbahang Anglican ug Simbahang Ruso, dili usab usa ka akademikong buhat. Ang salaysay ni H. J. Reynburn sa panahon sa Synodal (pp. 170–284) dili usa ka independyenteng pagtuon; kini usa ra ka kinatibuk-ang panan-aw nga gihan-ay sumala sa paghari sa mga emperador sa Rusya, samtang ang sulod nga kinabuhi sa Simbahan hingpit nga wala tagda. Ang mga buhat sa Katolikong iskolar nga si H. J. Schmitt angay hatagan og pagtagad sa historyador; kini nagpunting sa posisyon sa Balaang Sinodo isip labing hataas nga awtoridad sa simbahan may kalabotan sa gahum sa estado; gisusi usab sa awtor ang kanonikong basihanan sa estruktura sa simbahan sa Rusya ug sa Simbahang Ortodokso sa kinatibuk-an. Sa buhat ni A. P. Stanley (London, 1908, mga panid 272–402), makit-an usab nato ang usa ka mubo kaayo ug kinatibuk-ang paghulagway. Si R. Stupperich naghatag og usa ka mubo nga pagtan-aw sa sinodal nga panahon sa pipila ka mga panid. Ang Barnabite nga iskolar nga si C. Tondini (1876) gisusi ang 'Spiritual Regulations' ug ang relasyon tali sa estado ug sa Simbahan pagkahuman sa repormang eklesiastikal ni Pedro I (pp. 23–134), gihisgutan ang posisyon sa Simbahan sa Gingharian sa Gresya (pp. 174–178) ug sa Simbahang Ortodokso sa Sidlakan (pp. 178–184); ang nahibilin nga mga kapitulo gipahinungod sa isyu sa panaghiusa. Ang awtor nagsalig sa mga tinuod nga tinubdan sa Rusya, ug ang iyang buhat angay tagdon tungod kay kini nagpahayag sa posisyon sa Katolikong eskolarismo. Ang buhat ni Tondini gipatik usab sa hubad nga Ingles: *The Pope of Rome and the Popes of the Oriental Orthodox Church*. London, 1871. Dugang pa, siya ang awtor sa usa ka mubo nga buhat: *L'avenir de l'Église russe*. Paris, 1874. Si V. Vilinsky wala magpresentar og kasaysayan sa Simbahang Ruso, kondili usa ka kritika niini, ug daghan sa mga pag-angkon sa awtor kay labi ka subhetibo. Mubo nga mga pagtan-aw sa kasaysayan sa Simbahang Ruso gihatag ni: a) W. Zaikyn (pp. 90–115; buod sa Aleman – pp. 167–172). Ang awtor naningkamot sa paghatag og usa ka matang sa reperensiya nga giya sa pagpalambo sa tanang aspeto sa kinabuhi sa simbahan. Dinhi, sama sa ubang mga kapitulo sa libro nga gipahinungod sa Simbahang Sidlakan sa kinatibuk-an, naningkamot si Zaikyn sa paghulagway sa usa ka pag-periodisa sa kasaysayan sa Simbahang Ortodoksiya sa Sidlakan ug nagtandog usab sa pipila ka mga isyu sa historiograpiya. Kini nga buhat labi pang makapaikag ug bililhon tungod kay gibase sa awtor ang iyang salaysay sa lig-on nga kahibalo sa mga tinubdan ug sa literatura nga gisang-at niini. b) Mahimong makainteresar usab sa mga historyador ang buhat sa Ukrainiano nga iskolar nga si Lototsky, nga pareho usab nga adunay lig-on nga pagsabot sa mga tinubdan ug sa historiograpiya. Gihisgutan sa awtor ang isyu sa autocephaly sa kasaysayan sa Simbahang Sidlakan ug gisusi kini sa kalabotan sa Simbahang Ruso, nga nagtumong sa labing hinungdanong mga buhat bahin sa maong hilisgutan. Ang katapusang tulo ka mga mananaliksik gitudlo sulod sa akademikong-teolohikal nga eskwelahan sa Rusya. Usa pa ka buhat bag-ohay lang nga gipatik: Benz, E., *Geist und Leben der Ostkirche*. Hamburg, 1957; nagkalain-laing kapitulo niining bolyum nga nagtuki sa kasaysayan sa Simbahan sa Rusya atol sa Panahon sa Sinodal.

[109] Ang pinili nga mga buhat nga sama niini nakalista sa bibliyograpiya (Heneral nga Literatura b). Tungod kay sobra na ka daghan ang bibliyograpiya, among gipili nga dili na iapil ang mga buhat nga naghisgot sa espesipikong mga isyu.

[110] Ang uban niini nga mga ensayklopidya ug diksyonaryo nakalista sa listahan sa mga abrebyasyon.

[111] Sa kasubo, wala pa'y espesyalisadong mga mapa o atlas nga magamit nga tabang sa pagtuon sa kasaysayan sa Simbahang Ruso. Ang halapad nga serye nga 'Russia' (tan-awa ang Heneral nga Literatura (b)) angay hisgutan, kay naglangkob kini og maayong mga mapa sa tagsa-tagsa ka rehiyon sa Rusya. Si Propesor I. M. Pokrovsky sa Kazan Theological Academy nagmantala og usa ka maayo kaayo nga pagka-andam ug, sa konteksto nga gihisgutan, mapuslanon kaayo nga buhat (tan-awa ang bibliyograpiya), nga, sa kasubo, wala mahuman; ang gisaad nga mga suplemento sa mapa wala usab gyud gipatik. Ang Bolyum 2 (1913) gipahinungod sa ika-18 nga siglo ug naghatag og kasaysayan sa teritoryal nga kalamboan sa tagsa-tagsa ka diyosesis; kini nga buhat importante usab sa ubang konteksto. Ang mga mapa sa tagsa-tagsa ka diyosesis makita sa PBE.

[112] Alang sa biyograpiya ni Peter, tan-awa: Ustryalov, *History* (alang sa palisiya sa simbahan ni Peter, tan-awa labi na ang bolyum 4); Bogoslovsky; Platonov (1927); Bruckner; Solovyov, *Readings*; Verkhovskaya, *The Establishment*, mga bolyum 1–2; Shmurlo (1922), mga panid 272–342; Wittram.

[113] Platonov (1927). p. 48. Alang sa impormasyon bahin kang Natalia Kirillovna, tan-awa: RBS (Naake-Nikolai) (1914). p. 121 ug mosunod.

[114] Platonov. Lectures. p. 466. Ang mosunod nga mga buhat adunay dakong kahinungdanon bahin sa mga panghitabo sa 1682–1689: Belov, sa: ZhMNP. 1887. Nos. 1–2; Shmurlo, E. Ang Pagkahugno sa Prinsesa Sophia, sa: ZhMNP. 1886. No. 1; Aristov (1871) ug O'Brien (1952). Si Sophia mao ang anak ni Tsar Alexei sa iyang unang asawa, si Maria Miloslavskaya; natawo siya niadtong 17 Septyembre 1657. Gikan sa 25 Mayo 1682 hangtod sa 12 Septyembre 1689, nagsilbi siya isip regent (kauban nga maghuhari) alang sa mga tsarevich nga sila John ug Peter tungod sa ilang pagkabata. Niadtong 12 Setyembre 1689, gipahawa siya sa gahum ni Peter, ug niadtong 21 Oktubre 1698, gipahimo siyang madre pinaagi sa sugo niini; namatay si Sophia sa kombento niadtong 3 Hulyo 1704 (tan-awa ang Talaan 1). Proklamasyon ni Patriarka Joakim sa pagkapili ni Peter isip bugtong soberano, sa: SGGD. 4. Blg. 132; mga buhat nga may kalabotan sa doble nga paghari – ibid. Blg. 147 (mahitungod sa rehensiya ni Sophia – p. 444).

[115] Belov, sa: ZhMNP. 1887. Blg. 2. p. 356.

[116] Skvortsov. Patriarka Adrian, sa: Prav. sob. 1913. Blg. 7. pp. 116 ug mosunod, 114.

[117] Ang anti-Kasadpan nga baruganan ni Patriarka Joakim klaro kaayo; tan-awa ang iyang Testamento, sa: OLDP. 42 (1879) ug Ustryalov. 2. App. 9.

[118] AAE, Blg. 515; gipatik pag-usab niadtong 1698: PSZ, Bol. 3, Blg. 1664; tan-awa: Smolitsch, mga panid 175 ug mosunod.

[119] Platonov (1927). pp. 70, 81, 83.

[120] Ustryalov. 3. App. 37, 80; protesta ni Adrian – ibid. 3. p. 500. Aduna'y usa ka maayong pagtuon ni V. Veryuzhsky bahin kang Afanasy Lyubimov: Afanasy, Arsobispo sa Kholmogory: Ang iyang kinabuhi ug mga buhat sa relasyon sa kasaysayan sa Diyosesis sa Kholmogory sa unang 20 ka tuig sa paglungtad niini ug sa Rusyano nga Simbahan sa kinatibuk-an sa katapusan sa ika-17 nga siglo. St Petersburg, 1908 (lakip ang bibliyograpiya). Mahitungod sa paborableng pagtan-aw ni Peter kang Afanasy, tan-awa: Golubtsov, A. P. 'Mga Opisyal sa Katedral sa Pagbag-o sa Kholmogory', sa: *Readings*. 1903. 4. pp. 246–251; ikumpara sa: Ikonnikov. *Essays*. 1. 1 (1891). p. 1076. Nota 1.

[121] Platonov (1927). p. 88; ibid. *Lectures*. pp. 492, 485, 490–492; tan-awa ang sulat ni Pedro ngadto sa Patriarka sa Herusalem, Dositheus (ting-init 1700), sa: *Letters*. Vol. 1. No. 323.

[122] PSZ. Vol. 4, Blg. 1741, 1887; ikumpara: Vol. 3, Blg. 1735, 1736; Vol. 4, Blg. 2015; usab: Solovyov. Vol. 4 (Public Benefit). pp. 17 ug mosunod; Ustryalov. Vol. 3. pp. 193, 350, 646; Russian Archives 1873. No. 10. pp. 2068 ff.; No. 11. pp. 2296 ff.; Tikhonravov. Works. Vol. 2. p. 180. Mahitungod sa mga pamflet, tan-awa: Readings. 1883. 2. Miscellany. pp. 18 ff.; Baklanova. pp. 131–155; Kafengauz, V. V. I. P. Pososhkov. Moscow, 1950. pp. 173–178. Mahitungod sa mga silot sa pag-apod-apod sa mga pamplito: PSZ. 4. Blg. 2445 (1711); 5. Blg. 2877 (1715), 3143 (1718) ug ang Kodigo Militar, Art. 149 (PSZ. 5. Blg. 3006). Mahitungod kang Tsarina Eudoxia: Esipov. Ang Pagpagawas kang Tsarina Eudoxia, sa: Readings. 1865. 3. Miscellany. pp. 1–63. Namatay si Eudoxia niadtong 27 Marso 1731. Mahitungod sa pagtawag sa mga Old Believers kang Peter nga Antikristo, tan-awa: Usa ka Koleksyon gikan sa Balaang Kasulatan mahitungod sa Antikristo, sa: Readings. 1863. 1. Miscellany. pp. 54; cf.: Smirnov, P. Disputes and Schisms in the Russian Schism of the First Quarter of the 18th Century. St Petersburg, 1909. Supplement. p. 144.

[123] Gikuha gikan sa: Runkevich. 1. p. 27 (bibliograpiya: Introduksyon B). Sa Solovyov. 15. p. 111 sayop ang teksto; tan-awa imbis: Ustryalov. 4. p. 535; cf.: Verkhovskaya. 1. pp. 109–112 (mga sulat bahin sa kamatayon ni Adrian). Si Pavlov-Silvansky (Drafts. p. 62) nagtuo nga 'si Kurbatov dili lang usa sa mga pabor sa pagpanumbalik sa patriyarkado, apan siya pa gani, daw, mao ang nag-awhag kang Peter sa pagwagtang niining institusyon'.

[124] PSZ. 4. Mga Blg. 1818, 1829.

[125] Si Ignatius Rimsky-Korsakov, kanhi sumusunod sa mga panan-aw sa Daang Moscow, labi ka aktibo sa pagplano batok kang Markell. Tan-awa si Gorsky alang sa iyang sulat ngadto kang Tsarina Natalia. Deskripsyon. 2. 3. p. 479; tan-awa usab: Solovyov. 14. p. 83 ug Prozorovsky. Silvestr Medvedev, sa: Readings. 1896. 3. p. 221. Lagmit nga gitabangan ni Tsarina Natalia si Ignatius sa pagsiguro sa Metropolis sa Tobolsk (1692–1701). Mahitungod sa konserbatibo nga kahimtang nga naglibot kang Natalya, tan-awa: Zabelin, I. Domestic Life of the Russian People in the 16th and 17th Centuries. Vol. 2: The Life of Russian Tsarinas. Moscow, 1869. Mahitungod kang Markell: Shlyapkin. San Demetrio sa Rostov ug ang Iyang Panahon. St Petersburg, 1891. pp. 167, 270; Kharlamovich. 1. pp. 256, nota 1, 303 ff., 331, 433, 434; Ustryalov. 2. p. 351.

[126] Platonov. Mga Lektura. 1915. p. 497. Ang Patriarka sa Herusalem, si Dositheus, nagpahimangno kang Pedro batok sa pagtudlo og usa ka Gamay nga Ruso isip patriarka (Kapterev, N. Correspondence between the Patriarch of Jerusalem, Dositheus, and the Russian Government (1669–1707). Moscow, 1891. Suplemento Blg. 8). Sa sayo pa nga Enero 11, 1701, kumbinsido na ang mga Heswita sa Moscow nga wala'y tuyo si Pedro nga magtudlo og bag-ong patriyarka (Mga Sulat ug Ulat sa mga Heswita bahin sa Rusya sa ulahing ika-17 ug sayong ika-18 nga mga siglo. St Petersburg, 1904. pp. 5 ff., 66).

[127] Bogoslovsky. 4. pp. 173–184.

[128] Solovyov. 3 (Publikong Kaayohan). p. 814; Zabelin, I. Ang Panimalay nga Kinabuhi sa mga Rusong Tsar. Vol. 1. Moscow, 1862. p. 177; Platonov (1927). p. 48 ug mosunod; cf.: Stupperich, *Staatsgedanke*, ug Wittram, sa: *HZ*. 173 (1952). p. 261 ug mosunod.

[129] Samarin, Yu. F. 'Stefan Yavorsky and Theophan Prokopovich', sa: Collected Works. Vol. 5 (1880). p. 252, cf. pp. 247, 251–255.

[130] Tan-awa: Mga Sulat. Bol. 1, Blg. 10.

[131] Ibid. Bol. 5, pp. 241, 243, 293; Bol. 3, p. 450; Bol. 7, p. 36; Bol. 5, p. 341; Bol. 3, p. 45; Bol. 6, p. 35.

[132] Ibid. 3. pp. 450, 207, 45, 53, 68, 327; 5. pp. 319, 341; 6. pp. 36, 26, 28; Koleksyon. 11. pp. 88, 102; PSZ. 4. Blg. 2236; 6. Blg. 3840. Runkevich, S. Ang Lavra ni Alexander Nevsky. 1713–1913. St Petersburg, 1913. p. 215.

[133] Mga Sulat. Bol. 1, Blg. 26; Bol. 2, Blg. 26; Bol. 2, Mga Blg. 400–465; Golubtsov. Op. cit., sa: Readings. 1903. Bol. 4. pp. 246–252; Theophan Prokopovich. Mga Sermon ug Mga Pagsulti. Bol. 2 (1761). p. 161 (gisipi sa: TKDA. 1876. Blg. 4. p. 155); Ustryalov. 4. 2. p. 554; Ternovsky, in: TKDA. No. 10. p. 6; Shmurlo. A Course in Russian History. 3. Prague, 1935. p. 259.

[134] Pekarsky. Science in Russia under Peter the Great. Vol. 2. St Petersburg, 1862. p. 81; apan sumala sa lain nga tinubdan, wala maghinulsol si Talitsky (ibid. p. 82).

[135] Chistovich. Feofan Prokopovich. p. 125.

[136] Ustryalov. Vol. 3. p. 511 ff. (ang kini nga panag-istorya nahitabo niadtong 1698 o 1699); alang sa ubang pagbisita ni Peter kang Adrian, tan-awa: ibid. Vol. 1. p. 376; Vol. 3. pp. 12, 534–537; Ang katapusang panagtagbo ni Peter kang Adrian nahitabo niadtong 4 Oktubre 1699 (Bogoslovsky. Vol. 4, p. 283). Ikompara: Zyzykin, M. V. Patriarch Nikon and His Political and Canonical Ideas. Vol. 3. Warsaw, 1938. pp. 218–223, diin gihisgutan sa awtor ang pagkunhod ni Peter sa dignidad ni Adrian isip patriyarka.

[137] Chistovich. Op. cit. pp. 127, 141.

[138] PSZ. 6. Blg. 4450; PSPiR. 4. Blg. 1197.

[139] PSZ. 6. Blg. 4450; Pekarsky. Op. cit. 2. p. 401; Chistovich. p. 125. Tan-awa usab ang report sa sugo sa Pransiya sa St Petersburg, La Vie, bahin sa pakighinabi ni Peter sa mga 'prelado sa simbahan' mahitungod sa kamatuoran nga ang kahulugan sa relihiyon dili sa mga seremonya kondili sa pagkabulos sa kasingkasing: Collection. 40. p. 60 (gipetsahan 8 Disyembre 1719).

[140] PSZ. 7. Blg. 4493; cf.: 6. Blg. 4450. Dili mouyon sa panan-aw ni P. V. Verkhovsky (1. p. 70) nga si Peter walay pagtagad sa mga relihiyosong butang.

[141] PSZ. 4. Blg. 1910. Ikompara: Wittram, sa: HZ. 173 (1952). p. 276 ug mosunod. Bisan pa sa iyang unang biyahe paingon sa Europa (1697–1698), si Peter adunay dakong interes sa relihiyosong kinabuhi sa ubang denominasyon – mga Katoliko, mga Calvinista ug mga Lutero (Shmurlo. Koleksyon sa mga Dokumento sa Kasaysayan sa Paghari ni Emperador Peter the Great. Vol. 1, p. 517; Pierling, P. *La Russie et le Saint-Siège*. Vol. 4. Paris, 1907, p. 137; Bogoslovsky. Vol. 2, p. 525). Niadtong 16 Enero 1722, gisugo ni Peter nga hubaron ug ipatik ang mga katekismo sa Romano, Luterano, ug Kalvinista alang sa kinatibuk-ang pagbasa: PSZ. 7. No. 4143.

[142] Mahitungod sa kamatuoran nga pamilyar si Pedro sa ideya sa Kristohanong misyon taliwala sa mga pagano, tan-awa: Letters. 1. No. 472; PSZ. 4. No. 1800; 5. No. 2734. I-kumpara: Solovyov. Readings. p. 50.

[143] Solovyov, V. Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa Kamalayan sa Rusya, sa: VE. 1889. Blg. 5. p. 303.

[144] Mga Panudlo, o Dekreto, alang sa mga Voivode (1719), sa: PSZ. 5. Blg. 3294 o 6. Blg. 3987.

[145] Platonov (1927). pp. 77 ff., 76.

[146] Platonov. Lectures. p. 526; Bogoslovsky. 1. pp. 136 ff.; Archive of Prince F. A. Kurakin. 1 (1890). p. 71; ang Pranses nga sugo nga si Campredon usab naghisgot sa 'pinaka-kataw-anan nga konseho', sa: Collection. 40. p. 168; Bassewitz, sa: Buschings Magazin. 9. p. 324.

[147] Golubinsky, E. E. 'Mahitungod sa mga Reporma sa Kinabuhi sa Simbahan sa Rusya', sa: Readings. 1913. 3. p. 68.

[148] Shmurlo. 1922. p. 318. I-kumpara: Klyuchevsky. Course. 4 (1910). p. 51.

[149] Tan-awa: Introduksyon A, nota 45.

[151] PSZ. 4. Mga Blg. 1829, 1876.

[152] Ustryalov. 3. p. 535. Ang konsagrasyon ni Stefan Yavorsky isip Metropolitan sa Ryazan nahitabo niadtong 7 Abril 1700: Court Registers. 4. p. 1127. Mahitungod kang Stefan Yavorsky: Ternovsky (tanang gihisgutan nga mga buhat); Runkevich. 1. pp. 62–91; Kharlamovich; Korolev; Samarin; Morev, I. 'Ang Bato sa Pagtuo' ni Metropolitan Stefan Yavorsky (1904); Tikhonravov; Chistovich. Feofan Prokopovich; Serech, J. 'Si Stefan Yavorsky ug ang Panagbangi sa Ideolohiya sa Panahon ni Pedro ang Dako', sa: The Slavonic Review. 30 (1951). Mahitungod sa pagtan-aw ni Yavorsky sa mga reporma ni Pedro: Kharlamovich. p. 467; Barsov. Ang Balaang Sinodo. p. 207.

[153] Mahitungod sa kaso sa Talitsky, tan-awa: Tikhonravov; Esipov, G. Mga Schismatic nga Kaso sa ika-18 nga Siglo. Bol. 1. St Petersburg, 1861. pp. 59–84; Pekarsky. Bol. 1. pp. 80–82; Solovyov. Bol. 15. pp. 122–124; ODDS. Vol. 1, p. 103 ug mosunod; Vvedensky, S. 'Obispo Ignatius sa Tambov', sa: Istoricheskoe Obozrenie, 1902, Blg. 11, p. 625. Filaret (Obzor, Vol. 2, ika-3 nga edisyon, 1884, p. 272) naghulagway kang Talitsky nga usa ka 'priestless' (bezpopovets), usa ka panan-aw, bisan pa, gisupak ni P. S. Smirnov (Disputes and Schisms in the Russian Schism of the First Quarter of the 18th Century. St Petersburg, 1909. p. 149), nga nag-angkon nga si Talitsky usa ka Ortodokso.

[154] Gi-aprobahan ni Peter ang mga kandidato alang sa pagka-episkopo nga wala mosupak sa iyang mga reporma; tan-awa ang iyang dekreto kang Stefan: PSZ. 5. Blg. 3239, cf.: Kharlamovich. p. 515.

[155] PSZ. 6. Nos. 3175, 3183; Chistovich. Op. cit. p. 57.

[156] PSZ. 4. Nos. 2328, 2330; Barsov. The Holy Synod. p. 414 ff.; Popov. p. 224.

[157] PSZ. 4. Blg. 2352; 5. Blg. 2985, Art. 29; Blg. 3001, 2991; 6. Blg. 3175, 3250, 3531. Tan-awa: Verkhovskaya. 1. p. 524 ug mosunod. Mahitungod sa Gikonsagran nga Katedral: Kapterev, N. 'Ang Tsar ug ang mga Katedral sa Moscow sa ika-16 ug ika-17 nga mga Siglo', sa: BV. 1906. Blg. 11–12; Likhnitsky, I. 'Ang Gikonsagran nga Katedral sa Moscow sa ika-16–17 nga mga Siglo', sa: Christian Readings. 1906. 1.

[158] PSZ. 5. Nos. 2991, 3232, 3662, 3349, 3653.

[159] PSZ. 5. Nos. 1713, 2863; 6. Nos. 3637, 3697, 3001, 3062; 5. No. 2920; 6. Nos. 3637, 3121, 3410, 3400.

[160] Gorchakov. Ang Orden sa mga Monghe. pp. 102, 123, 128.

[161] Ibid. pp. 136, 131 ff.; PSZ. 4. Blg. 1834.

[162] PSZ. 4. Blg. 1886; Gorchakov. Op. cit. p. 140; Zavyalov. pp. 55–63.

[163] Gorchakov. Op. cit. pp. 242 ff., 163–168, 70–74.

[164] Gorchakov. Op. cit. pp. 123 ff.; tan-awa ang lain-laing mga dekreto sa Senado: PSZ. 4. Nos. 2321, 2349, 2380, 2454, 2571, 2394, 2482, 2415, 2597, 2462, 2514, 2376; 5. Mga Blg. 3038, 2953, 3409; 6. Mga Blg. 3659, 3502.

[165] PSZ. 5. Blg. 2385; Pekarsky. 2. p. 443; Verkhovskaya. 1. pp. 91, 112. Sa ulahi, niadtong 1731, Si Feofan Prokopovich misulat og usa ka espesyal nga traktado nga may titulo nga 'A Discourse on the Oath or Vow: Is it fitting for Christians to swear by Almighty God?' (gipatik niadtong 1734). Tan-awa: Morozov. p. 358 ff.

[166] Verkhovskoy. Bol. 1. pp. 522, 524 ff.

[167] Ustryalov. Vol. 6. pp. 29 ff., 506, 508, 512 (ang tibuok bolyum gipahinungod sa kaso ni Tsarevich Alexei); Solovyov. Vol. 4 (Public Benefit). p. 270; Morozov. p. 92; Readings. 1861. Vol. 3. pp. 1–374; PSZ. 5. Blg. 3151 (manipesto sa 3 Pebrero 1718 bahin sa pagbiya ni Alexei sa pag-angkon sa trono). Ang Pranses nga sugo nga si La Vi usab nagreport sa Paris bahin sa panaglalis tali ni Peter ug Alexei: Koleksyon. 34. pp. 304 ff., 413 ff., 350, 354, 321 (dinhi iyang gi-report nga si Peter kuno nagtinguha nga ipahayag si Alexei nga Patriarka!). Sumala kang Ustryalov (6, p. 512), si Alexei misimpatya sa locum tenens, si Stephen, ug pinaagi sa usa ka kasaligan nga tunga-tunga, gisugyot niya nga makig-uli kini sa Tsar.

[168] Mahitungod sa paglitis kang Tveretinov, tan-awa: Memorandum sa Kaso ni Tveretinov, sa: PDP. 38 (1882); ang 'mga kuwaderno' ni Tveretinov: Prav. Sob. 1863, Blg. 8 (pinutol); mga katitikan sa sesyon sa Senado: ODDs. 1 (pinutol); tan-awa: Pekarsky. 1. pp. 481–492; Chistovich. p. 64 ug mosunod; Tikhonravov, sa: Collected Works. 2. pp. 156–303; Solovyov. 16. p. 336 ug mosunod (o 4 (Public Benefit). p. 256); Pokrovsky, N. 'Ang Pakigbisog Batok sa mga Protestante nga Ideya sa Panahon ni Pedro ang Dako', sa: Russkiy Vestnik 1872, Blg. 9; Ternovsky. 'Mga Freethinkers sa Moscow'; ibid. 'Mga Heretiko sa Moscow atol sa Paghari ni Pedro I', sa: Pravda Soborna 1862, Blg. 4–6; ibid. 'Ang Espirituhanong Bag-ong Panganak' ug 'Ang Bato sa Pagtuo': Duha ka Polemikong Buhat batok sa mga Heretiko, sa: Prav. sob. 1863, Blg. 12; D. Izvekov. Sermonaryo ug Anti-Protestanteng Literatura sa ika-18 nga Siglo, sa: Prav. ob. 1871, Blg. 8; Chistovich. Mga Wala pa Gipatik nga Buhat ni Stefan Yavorsky, sa: Christian Readings 1867, Blg. 1; Morev. 'Ang Bato sa Pagtuo' (1904); mao gihapon nga awtor. Metropolitan Stefan Yavorsky sa Pakigbisog Batok sa mga Protestante nga Ideya. St Petersburg, 1905.

[169] Ang kritika sa Protestantisismo pagahisgutan sa Vol. 2.

[170] Platonov. Mga Lektura. p. 537.

[171] Ang Daang Rusong Partido ug ang Sismata sa panahon ni Peter, sa: *Stranik*. 1882. 1; Solovyov. 4. (Publikong Kaayohan). pp. 401 ug mosunod. Tan-awa ang bibliyograpiya sa nota 56. Mahitungod sa pagsupak sa mga reporma, tan-awa usab: Sushitsky, F. 'Gikan sa Literatura sa Panahong Petrine', sa: Mga Pahayag sa Pilosopiya. 1914. 2. pp. 263–280; Baklanova (tan-awa bibliograpiya, § 1); Kafengauz, V. V. I. T. Pososhkov: Kinabuhi ug Buhat. Moscow, 1951. pp. 19 ff., 173 ff.

[172] Platonov. Lectures. pp. 537 ff.; Pogodin. The Trial of Tsarevich Alexei; Solovyov. 4 (Public Welfare). p. 401; Bruckner, A. Peter the Great. Berlin, 1879. p. 303; Pekarsky. 2. pp. 419–428.

[173] PSZ. 5. Blg. 3239. Mahitungod sa panan-aw ni Pedro sa prinsipyo sa kolihiyo sa pagdumala, tan-awa ang iyang dekreto kaniadtong 2 Disyembre 1718 (PSZ. 5. Blg. 3261). Sa ulahi, maalamon nga gigamit ni Teofanes kini nga dekreto sa 'Espirituhanong Regulasyon' aron ipakita ang panginahanglan sa Espirituhanong Kolihiyo.

[174] Pekarsky. 2. p. 484. Ang bibliograpikal nga indeks niining libro naglista sa labing hinungdanong mga buhat bahin kang Theophanes Prokopovich; tan-awa usab: RBS (Yablonsky-Komich). p. 448, ingon man usab: Pekarsky. 2. pp. 481–492; Kharlamovich. pp. 469 ff., 508 ff., 511.

[176] Stupperich. Prokopovie in Rom. p. 327 ff.

[177] Petrov, N. 'Mga Gipiling Bahin gikan sa Manuskritong Retorika ni Theophan Prokopovich', sa: TKDA. 1865. Blg. 4; mao gihapon nga awtor. 'Mahitungod sa Kasaysayan sa Homiletics sa Karaan nga Akademya sa Kyiv', sa: TKDA. 1866. Blg. 1; Morozov. pp. 96 ug mosunod.

[178] Chistovich. p. 9 ff.; Morozov. p. 123 ff.

[179] Pekarsky. Vol. 2, Blg. 329; Theophanes Prokopovich. Mga Sermon ug Panultihon. Vol. 1. St Petersburg, 1760. pp. 114 ug mosunod; 'Mahitungod sa Awtoridad ug Dungog sa Hari' – ibid. pp. 241–243.

[180] Mahitungod sa relasyon tali ni Stephen ug Theophanes, tan-awa: Ternovsky. Metropolitan Stephen of Yavor, sa: TKDA. 1864. Vol. 2. pp. 154 ff. Mahitungod sa baruganan sa ubang mga obispo batok kang Theophanes, tan-awa: Kharlamovich. p. 513. Ang Metropolita sa Kyiv, si Varlaam Vanatovich, wala usab nag-uyon sa teolohikal nga mga panan-aw ni Theophan; tan-awa: Kryzhanovsky, E. 'Theophan Prokopovich and Varlaam Vanatovich', sa: TKDA. 1861. 1. p. 234. Ikompara: Chteniya. 1864. 4. Miscellany. pp. 5–8.

[181] Mga dekreto ni Peter sa pagtukod ug internal nga organisasyon sa mga kolehiyo: PSZ. 5. Mga Blg. 3129, 3131, 3133, 3207, 3255; 6. Mga Blg. 3534, 3881. Ang resolusyon ni Peter mahitungod sa mga punto nga gipataas sa report ni Stefan Jaworski niadtong 20 Nobyembre 1718: PSZ. 5. Blg. 3239. Sumala kang Bogoslovsky (Ang Probinsyal nga Reporma ni Peter the Great. Moscow, 1902. p. 29), nakahukom na si Peter niadtong 1715 nga ipaila ang kolihiyal nga prinsipyo sa pagdumala. Mahitungod sa kahinungdanon sa Procurator-General ug sa iyang relasyon sa Emperador, tan-awa: Gradovsky, A. The Higher Administration of 18th-Century Russia and the Procurator-General. St Petersburg, 1866. p. 115.

[182] Si Theophan Prokopovich mismo naghulagway sa 'Regulations' ingon usa ka libro nga 'naglangkob sa paghulagway ug diskusyon sa Spiritual Collegium' (Verkhovskoy. The Establishment. Vol. 1, p. 156).

[183] Samarin. Mga Tinipong Buhat. Bol. 5 (1880). p. 283.

[184] Chistovich. Theophan Prokopovich. p. 625; Verkhovskoy. Op. cit. pp. 118–141.

[186] Chistovich. Op. cit. p. 118. Mahitungod sa mga impluwensya sa Protestante: Verkhovskoy. 1. pp. 491–494; ug, dugang pa, ang mga buhat ni Gurvich ug Stefanovich.

[187] Pekarsky. 1. pp. 41, 214, 234, 332.

[190] Gradovsky, A. The Principles of Russian Constitutional Law. Vol. 2. St Petersburg, 1887. p. 336. Susama nga panan-aw ang gihuptan sa ubang mga espesyalista sa konstitusyonal nga balaod: Ivanovsky, V. V. Textbook of Constitutional Law: Russian Constitutional Law. ika-4 nga edisyon. Kazan, 1913. p. 289. Tan-awa usab ang mga panan-aw sa mga kanonista sa Rusya: Berdnikov, I. A Brief Course in Ecclesiastical Law. Vol. 2. Kazan, 1913. 2nd ed. p. 872; Temnikovsky, E. 'One of the Sources of the "Spiritual Regulations"', in: Collection of the Kharkiv Historical and Philological Society. 18 (1909). p. 5; ibid. Ang Posisyon sa Emperador sa Tibuok Rusya (tan-awa bibliyograpiya, § 5). p. 15; bisan pa, M. F. Vladimirsky-Budanov (Review (1888). p. 235) nagsulat nga ang Balaang Siyodo usa ka permanente nga Lokal nga Konseho, nga adunay awtoridad sa kanhing patriyarka sa mga butang sa simbahan (!). Bisan pa, si Theophanes mismo nagtuo nga ang bag-ong labing hataas nga administrasyong eklesiastikal kabahin sa awtoridad sa estado ug, sa samang higayon, nasakop niini: 'Ang patriarkal nga awtoridad sa Rusya, sama sa giingon, independente, apan karon ang Eklesiastikal nga Gobyerno gitukod pinaagi sa mahigalaong pagbuot sa Iyang Imperyal nga Kamahal, dili uban sa gahum nga susama sa pagdumala sa patriarka, kondili lahi… Ang Labing Matuoron nga Monarko mismo ang gitudlo isip labawng pangulo ug huwes sa maong Balaang Sinodo" ("Mahitungod sa Pagtaas sa Titulo sa Patriarka", sa: ODDs. 1. Blg. 106).

[191] ODDS. 1. Blg. 151; Belogostitsky, sa: ZhMNP. 1892. Blg. 6. p. 266; Verkhovskaya. 1. pp. 183–190. Base sa mga sinulat-kamot nga burador sa 'Regulations', gihulagway ni Verkhovskaya ang dagan sa mga panghitabo ingon niini: Natapos ni Theophanes ang burador sa sayong bahin sa 1720; niadtong 11 Pebrero, gibasa kini ni Peter ug gihimo niya ang iyang mga pag-usab; niadtong 20–23 Pebrero, gibasa ang burador sa usa ka miting sa Senado, nga gitambongan usab sa unom ka obispo: Stefan Yavorsky, Sylvester sa Holm, Varlaam sa Kosov, Pitirim, Aaron ug si Theophanes mismo, ingon man tulo ka archimandrite (pp. 156–164; cf. pp. 145–150). Alang sa sermon ni Theophanes, tan-awa: Sermons and Speeches. Vol. 2. St Petersburg, 1761. pp. 63–70.

[192] PSZ. 6. Blg. 3718; gikuha namo gikan sa edisyon: Espirituhanong Regulasyon. St Petersburg, 1818. pp. 3–8. Ang unang edisyon sa 'Regulasyon' gipatik sa St Petersburg niadtong 16 sa Septyembre 1721; ang ikaduhang edisyon, nga naglakip na sa 'Addendum' – Moscow, 23 Pebrero 1722; ang ikatulong edisyon – Moscow, 1722; ang ikaupat – Moscow, 1723. Tan-awa: Pekarsky. 2. pp. 591 ug mosunod; Verkhovskoy. 1. pp. 195–221; burador sa 'Regulations': 2. pp. 3–105. Ang teksto sa panumpa gihimo ni Theophanes base sa dekreto sa Senado niadtong 22 Enero 1716 (PSZ. 5. No. 2985). Sa ulahi, ang mga Karaan nga Mituo aktibong mibatikos niini nga porma sa panumpa: Readings. 1863. Vol. 1. Miscellany. p. 60; ug usab kang Markell Rodychevsky (Verkhovskoy. Vol. 2. p. 91). Ang panumpa para sa mga miyembro sa Balaang Sinodo wala giwagtang hangtod sa 1901 (ibid. Vol. 1. p. 189; 2. p. 112 ug mosunod). Ang dekreto sa 22 Enero 1716 gipatik, tingali sa inisyatiba ni Pedro, human niya kini gisusi daan (ibid. 2. p. 109). Ang 'Spiritual Regulations' gipatik sa St Petersburg sa usa ka Aleman nga hubad kaniadtong 1721 pa (Verkhovskoy, vol. 1, p. 215); ang ikaduhang edisyon niining hubad gipagawas sa Danzig niadtong 1724; ang edisyon sa Danzig sa 1725 naglakip usab og usa ka 'Addendum'. Usa pa ka hubad gihimo ni A. L. v. Schlozer sa iyang buhat: 'Neuverandertes Ru?land, oder Leben Catharinae der Zweyten, mit Beylagen zum Neuveranderten Ru?land von Johann Joseph Haigold'. Vol. 1. Riga ug Mitau, 1769 (Haigold – usa ka pseudonym ni Schlozer). Ang mosunod gipatik dinhi sa usa ka mas maayong hubad: a) 'Espirituhanong Regulasyon'. pp. 147–260; b) 'Paliwanag'. pp. 71–96; ang 'Regulasyon' gihubad dinhi nga walay 'Apendis'. Gisundan ang mga teksto sa usa ka introduksyon ni Schlözer (pp. 1–71), diin iyang gipadayag ang iyang mga panan-aw bahin sa reporma sa simbahan ni Pedro. Usa ka Ingles nga hubad sa 'Mga Regulasyon' makita sa: Consett, Th. *The Present State and Regulation of the Church of Russia*. London, 1729. pp. 11–113; ang 'Addendum' – pp. 129–185. Alang sa usa ka Pranses nga hubad sa 'Regulations' nga walay 'Addendum', tan-awa ang ikaduhang bahin sa buhat: 'Anecdotes du règne de Pierre Premier, dit le Grand, tsar de Moscovie, contenant l'histoire d'Eudochia Fedorovna et la disgrâce du prince de Mencikow'. Paris, 1745. Bol. 2. pp. 14–171. Usa pa ka hubad gihimo ni P. C. Tondini: *Règlement ecclésiastique de Pierre le Grand, traduit en français à partir du russe avec une introduction par R. P. C. Tondini, Barnabite*. Paris, 1874; gilakip sa Pranses nga teksto ang usa ka Latin nga hubad sa 'Mga Regulasyon', nga gipatik sa Paris niadtong 1786. Alang sa mga detalye sa tanang maong edisyon, tan-awa: Verkhovskaya, vol. 1, pp. 215–221.

[193] Mga butang sa report, sa: PSPiR. 1. Blg. 3.

[194] Verkhovskoy. Vol. 1, pp. 173–177; Vol. 2, No. 2, p. 20. Ang pagkolekta sa mga pirma wala mahuman hangtod sa 4 Enero 1721. Tan-awa: Runkevich. Vol. 1, p. 120 ff.

[195] Muravyov. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. St Petersburg, 1840. p. 337.

[196] Imperyal ug Patriarkal nga mga Dekreto sa pagtukod sa Balaang Sinodo. Moscow, 1899. pp. 3 ug mosunod. Teksto sa Simbahang Slavonic: 1) PSZ. 6. Blg. 4310; 2) PSPiR. 3. Blg. 1115; 3) St Petersburg, 1843; kauban ang Griyegong teksto: St Petersburg, 1838; Moscow, 1845; sa Griyego ra: St Petersburg, 1840. mga h. 1–4 (dekreto ni Pedro), mga h. 5–6 (mga dekreto sa mga Ekumenikal nga Patriyarka), pp. 7–11 (ubang nga mga epistola); tan-awa usab: R. A. Röllh ug M. Pottl. Syntagma. 5. p. 160 ff. Mahitungod sa mga burador sa sulat ni Pedro, tan-awa: Verkhovskaya. 2. pp. 152–157.

[197] Tan-awa ang nota 85. Ang tubag gikan sa Patriarka sa Antioquia: PSZ. 3. Blg. 4310; Griyegong teksto: St Petersburg, 1840. p. 7. Sa sayo pa nga 26 sa Septyembre 1721, misulat ang Patriarka sa Antioquia kang Pedro nga nangayo og pinansyal nga tabang (ODDS. 4. Supplement 8).

[198] 'Espirituhanong Regulasyon' sa PSZ o sa bisan unsang laing edisyon.

[199] Dinhi gisaysay ni Theophanes ang panagbangi tali ni Tsar Alexei ug Patriarka Nikon. Sa susama, sa dekreto sa 31 Enero 1724: PSZ. 7. Blg. 4450. p. 227. Tan-awa: Introduksyon ni A.

[200] Kotovich, A. Ecclesiastical Censorship in Russia, 1799–1855. St Petersburg, 1909. p. 170.

[201] Filaret Gumilevsky. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya. Panahon Lima. St Petersburg, 1862. p. 3.

[202] Filaret Drozdov. Mga Pakighinabi tali sa Nagduha-duha ug sa Nakasiguro. St Petersburg, 1845. ika-4 nga edisyon. mga panid 150, 152.

[203] PSPiR. 2. Blg. 901; Barsov. Ang Balaang Sinodo. 1896. p. 261, nota.

[204] PSPiR. Vol. 2, Nos. 401, 403; Pekarsky. Vol. 1, pp. 41, 234, 332. Niadtong 28 Hunyo 1723, gitudlo si Theophilus Krolik nga arkhimandrita sa Monasteryo sa Chudov.

[206] 'Addendum', sa: PSPiR. 2. Blg. 596 ug PSZ. 6. Blg. 4022; ulahi nga gipatik uban sa 'Mga Regulasyon'.

[207] Historical Inquiry, sa: Verkhovskaya. 2. Blg. 10. Ang 'Inquiry' ni Theophan gitakda sa mga arkibo sa Balaang Sinodo isip usa ka 'sekreto nga dokumento' (Kotovich. Op. cit. p. 548). Ikumpara: Morozov, pp. 255–258 (ang mga gipiling bahin gikan sa 'Ang Imbestigasyon' anaa dinhi).

[208] Pekarsky. Vol. 2, pp. 502, 519; Chistovich, p. 105.

[209] Ikompara sa opinyon ni E. E. Golubinsky: 'Mahitungod sa Reporma sa Simbahang Ruso', sa: Readings. 1913. Vol. 3.

[210] Pananglitan, sa: Pavlov, A. A Course in Ecclesiastical Law. Moscow, 1892. p. 507.

[211] Si M. I. Gorchakov mao ang unang misulat bahin niini sa iyang pagrepaso: 'Ulat sa ika-43 nga Seremonya sa Paghatag og Ganti ni Count Uvarov'. St Petersburg, 1902; tan-awa usab: Obispo Sergius (Stragorodsky), sa: Proceedings of the Council of the St Petersburg Theological Academy for 1901–1902 (Christian Readings 1902. Supplement, pp. 199–225); N. K. Nikolsky (ibid., pp. 230–253); A. V. Kartashov (ibid., pp. 253–277). Tanan sila mibatikos pag-ayo sa buhat ni Runkevich. T. M. Barsov ug A. P. Lopukhin naghatag niini og positibong pagtasa (ibid., pp. 225–230, 277–280). Ang unang tulo ka mga tigsusi naghunahuna nga ang buhat ni Runkevich kulang sa pagkasayentipiko aron angayng hatagan og degree nga Doktor sa Teolohiya, apan si Barsov ug Lopukhin misuporta sa paghatag niini. Ang Balaang Sinodo gihatagan ni Runkevich niini nga degree; cf.: Introduksyon ni B.

[212] Verkhovskaya. 1. pp. 264, 269, 271 ff., 312 ff., 685, 343 ff.; cf. the works of Gurvich and Stefanovich; Florovsky. pp. 83 ug mosunod. Ang pagrepaso ni M. I. Gorchakov sa libro ni T. Barsov nga *Synodal Institutions* (St Petersburg, 1896), nga gipatik sa *Report on the 40th Award Ceremony of Count Uvarov's Prizes* (St Petersburg, 1899), nagpabilin nga bililhon kaayo.

[213] Ang unang komposisyon sa Balaang Sinodo: 1) Presidente – Stefan Yavorsky; mga Bise-Presidente: 2) Theodosius Yanovsky ug 3) Theophan Prokopovich; mga Tagatambag: 4) Peter Smelich, Arkhimandrita sa Monasteryo sa Simonov, 5) Leonid, Arkhimandrita sa Vysokopetrovsky Monasteryo, 6) Hierotheos, Arkhimandrita sa Novospassky Monasteryo, 7) Gabriel Buzhinsky, Arkhimandrita sa Ipatievsky Monasteryo; mga assessor: 8) John Semenov, Arkiprista sa Trinity Cathedral, 9) Peter Grigoriev, pari sa Simbahan ni San Sampson, 10) Anastasius Kondoidi, usa ka Griyegong pari nga gipahimoong monghe niadtong Marso 2, 1721 ug pagkahuman gitudlo nga abbot sa Tolg Monastery; sukad niadto, gitawag siya sa mga dokumento nga Athanasius; gikan sa 14 Pebrero, ang ikalimang assessor mao si 11) ang monghe Theophilus Krolik; niadtong 18 Pebrero, 12) si Theophylact Lopatinsky, archimandrite sa Zaikonospassky Monasteryo ug rektor sa Slavic-Greek-Latin Academy, gitudlo nga miyembro sa Sinodo. Niadtong Marso 3, si Pyotr Grigoriev gitudlo nga protopresbiter sa Katedral ni San Pedro ug San Pablo ug gipahawa gikan sa Sinodo, ug si Theophylact Lopatinsky ang mipuli kaniya isip ikalimang konsehal. Busa, ang Sinodo karon naglangkob na sa 11 ka miyembro. Apan, niadtong Marso 6, gisugo ni Peter nga si 'Griyego gikan sa Belts' Nausius (tingali usa ka pari) itudlo nga ika-unom nga konsehal (PSPiR. 2. Blg. 115); nagpabilin siya nga miyembro sa Sinodo hangtod sa iyang kamatayon niadtong Pebrero 11, 1725: Readings. 1917. 2. Miscellany. p. 7; ODDs. 1. No. 665; PSPiR. 2. No. 293. Dili ikalimod nga si Nausius usa ka layko; tan-awa: Barsov. The Holy Synod in its Past. p. 261, nota; Verkhovskaya. 1. p. 10 ug mosunod.; Chistovich. pp. 73–98.

[214] Pekarsky. Vol. 2, p. 501 ff.; PSZ. Vol. 6, No. 3754; Chistovich. p. 105 ff. Ang tibuok nga titulo sa memorandum ni Yavorsky mao ang mosunod: 'Apolohiya, o Berbal nga Depensa, mahitungod sa hayag nga paghinumdom ug paghandum sa mga balaang patriyarka sa mga pag-ampo sa Simbahang Ortodokso, sumala sa gipahimutang sa gipatik nga dokumento nga gisumite sa Labing Balaan nga Nagdumala nga Sinodo ngadto sa Labing Maayo nga Nagdumala nga Senado, uban sa kontra-tubag gikan sa mapainubuson nga si Stephen, Metropolitan sa Ryazan, gisumite alang sa maampingong pagtagad sa dungog nga Governing Senate, sa tuig ni Kristo 721, 9 Hunyo". Importante nga nangayo si Stephen og depensa partikular gikan sa Senado.

[215] PSPiR. 1. Blg. 98; ikumpara kang Chistovich. p. 106.

[216] Tikhonravov. Mga Buhat. Bol. 2, p. 156 ug mosunod; Esipov. Op. cit., p. 3 ug mosunod.

[217] Mahitungod kang Feodosiy Yanovsky: Moroshkin, I. 'Feodosiy Yanovsky', sa: Russkiye Staty, 1887, Mga Blg. 7, 10, 11; Titlinov. 'Feodosiy Yanovsky', sa: RBS; Runkevich, Bol. 1, p. 17; Esipov, G. Mga Tawo sa Miaging Panahon. St Petersburg, 1881. Daghang biograpikal nga materyal ang gihatag ni S. G. Runkevich. Ang Lavra ni Alexander Nevsky. St Petersburg, 1913; si Yanovsky mao ang arkhimandrita niining monasteryo. Ang salaysay ni Chistovich (pp. 74–87) naglangkob og daghang sayop sa biograpiya ni Yanovsky.

[218] Mahitungod kang Teophylact sa Lopatino: Moroshkin, I. 'Theophylact of Lopatino', sa: Russkiye Stтии, 1886, Blg. 2; PSPiR, bol. 2, Blg. 403, 418, 462; ODDS. Vol. 2, No. 695; Titlinov, B. 'Theophylact of Lopatino', sa: RBS, pp. 457–466 (bibliograpiya); Kharlamovich (pinaagi sa indeks sa mga ngalan). Ikompara sa § 8.

[219] Tan-awa ang nota 102; PSPiR. Vol. 2, Mga Blg. 401, 493, 691; Vol. 4, Mga Blg. 1192, 1452; Vol. 3, Blg. 1150; ODDs. Vol. 2, Blg. 283.

[220] PSPiR. Vol. 1, Nos. 8, 196; Vol. 2, No. 379; ODDs. Vol. 1, No. 283; Chistovich. pp. 88, 93.

[221] PSZ. 6. Blg. 3712; PSPiR. 1. Blg. 298; 3. Mga Blg. 998, 1155; 4. Mga Blg. 1267, 1280, 1303, 1363; cf.: N. Olshevsky, diin kini nga hilisgutan gihisgutan sa detalyado.

[222] Runkiewicz. 1. pp. 133–142.

[223] Mahitungod sa organisasyon sa mga nagdumala nga lawas sa Balaang Sinodo sa 1721–1725: PSZ. 6. Blg. 3534; Runkevich; Barsov; Popov; Obraztsov; Olshevsky; Verkhovskaya. 1. pp. 505–717, 546–566; Dobroklonsky. 4. § 12. Mahitungod sa mga kalihokan sa mga inkwisitor: PSZ. 6. Blg. 3870 (mga instruksyon para sa proto-inkwisitor); PSPiR. 1. Blg. 348; 2. Blg. 693; ODDS. 1. Blg. 259; Barsov, E. 'Sekular nga mga opisyal sa panalapi ug mga eklesiastikal nga inkuisidor', sa: ZhMNP. 1878. Blg. 2.

[224] Belogostitsky, sa: ZhMNP. 1892. Blg. 7. p. 15 ug mosunod.

[225] PSPiR. Vol. 1, Blg. 286, Art. 6.

[226] PSPiR. 2. Blg. 680; PSZ. 6. Blg. 4001.

[227] 'Addendum sa mga Lagda para sa mga Pari sa Simbahan ug Orden Monastiko', sa: PSZ. 6. Blg. 4022; PSPiR. 2. Blg. 596; ulahi gipatik uban sa 'Mga Regulasyon Espirituhanon' (Pekarsky. 2. pp. 523, 544). Si Peter mismo nagdugang og usa ka probisyon (paragrafo 36) nga nagmando nga gidili sa mga monghe ang pagtipig og papel ug tinta sa ilang mga selda: Verkhovskaya. 1. p. 491 ug mosunod. Mahitungod sa gigikanan sa 'Addendum' – ibid. pp. 196–206. Mahitungod sa pahimangno ni Peter: Pekarsky. 2. p. 528.

[228] PSPiR. 1. Mga Blg. 55, 110, 111; 2. Mga Blg. 516, 626. Ang dekreto sa Balaang Sinodo niadtong 20 Mayo 1721 nagmando sa mga parokyal nga pari nga motabang sa mga awtoridad sa pulisya sa pag-andam sa mga listahan sa sensus: PSZ. 6. Blg. 3787.

[229] PSPiR. 1. Blg. 31; 2. Blg. 423, 534, 625, 721, 777; PSZ. 7. Blg. 4480 (mahitungod sa mga listahan sa mga papabunyagan, ang gitawag nga 'metric books'; usa ka sugo bahin niini gipagawas ni Peter pa kaniadto, niadtong 14 Abril 1702: PSZ. 4. Blg. 1908).

[230] Regulasyon sa Simbahan. Bahin 3. Klausula 7; PSPiR. 1. Blg. 2. Klausula 4.

[231] Eklesiastikal nga Regulasyon. Mga butang nga may kalabotan sa mga obispo; PSpiR. 1. Blg. 3; 2. Mga Blg. 596, 1061, 548, 586, 662; 3. Blg. 1071; PSZ. 7. Mga Blg. 4190, 4455.

[232] Eklesiastikal nga Regulasyon. Mga butang nga may kalabotan sa mga obispo.

[233] Ibid. Mga Bahin 2 ug 3; PSZ. 6. Mga Blg. 3854, 3888, 3891, 3925, 4079, 4154; 7. Mga Blg. 4578, 4653, 4277. Mga Blg. 3924a, 4669a tan-awa sa: PSZ. 40. Apendis.

[234] PSPiR. 2. Mga Blg. 454, 477, 584; 3. Blg. 1090; 1. Blg. 33; 2. Mga Blg. 632, 693. Ang usa ka anatema batok sa Ukrainiano nga hetman Mazepa, nga usa ka kriminal sa politika, gipahayag sa Balaang Sinodo subay sa sugo ni Pedro: PSZ. 4. Blg. 2213 (nga may petsang 12 Nobyembre 1708). Tan-awa: Solovyov. 15. p. 362. Ang mga manifesto ni Pedro mahitungod kang Mazepa: PSZ. 4. Nos. 2212, 2221, 2224.

[235] PSZ. 6. Nos. 3854, 3963, 4081; PSPiR. 2. Nos. 532, 693. Mahitungod sa panahon sa wala pa ang 1721: Ang Kodigo sa 1649, Kapitulo 20, § 80; Kapitulo 22, §§ 25, 26 (PSZ, Bol. 1, Blg. 1).

[236] Espirituhanong Regulasyon. Bahin 3. Talata 8; Mahitungod sa mga layko. Talata 11; PSPiR. 2. Blg. 532; PSZ. 6. Blg. 3798, 3814; 7. Blg. 4254; 6. Blg. 3839. Art. 4; 6. Blg. 4081.

[237] Espirituhanong Regulasyon. Bahin 3. Parapo 11; PSPiR. 2. Blg. 332; cf. PSZ. 4. Blg. 1818, 1839; 6. Blg. 4081, 3854.

[238] PSZ. 4. Blg. 1829, 1876; PSPiR. 2. Blg. 693.

[239] PSPiR. 1. Blg. 57, 286. Art. 1.

[240] Gikuha gikan sa: Verkhovskaya. 1. p. 111.

[241] PSPiR. 1. Blg. 3. Art. 2; Blg. 368, 312. Verkhovskaya. 1. pp. 546–566; Golubev, A. A. 'Ang Balaang Sinodo', sa: Ang Sulodnong Kinabuhi sa Estado sa Rusya gikan sa 17 Oktubre 1740 hangtod sa 25 Nobyembre 1741, base sa mga dokumento gikan sa Arkibo sa Moskwahanon sa Ministeryo sa Hustisya. Vol. 2. St Petersburg, 1886. pp. 227 ug mosunod, 253 ug mosunod; F. Giordania. pp. 45 ug mosunod. Si T. Barsov (Ang Balaang Sinodo sa Kaniadto, p. 414) nag-angkon nga ang Sinodo ug ang Senado pantay ang kahimtang isip mga institusyon, apan sa pipila ka mga kaso gisubordinar ni Peter ang Sinodo sa Senado.

[242] PSPiR. Vol. 1, Blg. 286; Vol. 2, Blg. 716, 731, 938, 808, 841, 534, 625, 777; Vol. 2, Blg. 1160, 898; Vol. 4, Blg. 1434; 3. Blg. 1026; 2. Blg. 838, 1187; 4. Blg. 1350, 1379, 1420, 1427, 1351, 1414; cf. sa mga naunang dekreto ni Pedro niadtong 1713: PSZ. 4. Mga Blg. 2328, 2330. Petrovsky. p. 318 ug mosunod.

[243] PSZ. 6. Blg. 4001; PSPiR. 2. Blg. 609.

[244] PSZ. 6. Blg. 4036; PSPiR. 2. Blg. 680.

[245] PSPiR. 2. Blg. 901; 4. Blg. 1160, 1376.

[246] PSZ. 6. Blg. 3790; PSPiR. 1. Blg. 128, 141; 2. Blg. 571, 767; 3. Blg. 1078; 4. Blg. 1330; 3. Blg. 1060, 1045, 1142.

[247] PSPiR. 1. Blg. 149, 167, 247; 2. Blg. 572, 767; 4. Blg. 1184, 1207, 1303, 1320, 1330 (mahitungod sa mga Luteroano); PSZ. 8. Blg. 5343 sa 1728; cf.: Dalton, H. *Verfassungsgeschichte der evangelisch-lutherischen Kirche in Ru?land*. Gotha, 1887. pp. 30 ff. Niadtong 27 Abril 1725, ang Balaang Sinodo nagpagawas og usa ka dekreto subay sa sugo ni Catherine I, diin gisugo nga pagahimoon ang usa ka serbisyo sa paghinumdom sa mga simbahan sa tanang Kristohanong denominasyon alang sa namatay nga Emperador Peter (PSZ. 7. No. 4705).

[248] PSPiR. Vol. 4, Blg. 1330; Vol. 1, Blg. 128, 146; Vol. 2, Blg. 767; Vol. 4, Blg. 1184, 1221, 1303, 1226.

[249] PSPiR. Vol. 4, Nos. 1207, 1291; Solovyov. Vol. 4 (Public Welfare). p. 291 (Wala gitugotan sa Sinodo ang pagtunog sa mga kampana sa simbahan Katoliko sa St Petersburg).

[250] PSPiR. 2. Blg. 571; 3. Blg. 1045, 1060, 1142.

[251] PSPiR. 2. Mga Blg. 348, 848.

[253] Solovyov. 3 (Publikong Kaayohan). p. 1054. Ikomparar sa iyang *Lektura bahin kang Pedro ang Dako*. Moscow, 1872, ingon man usab sa ulahi nga susamang mga panan-aw nga gipahayag ni Klyuchevsky, Platonov ug Bogoslovsky. E. Shmurlo (A Course in Russian History. Vol. 3. Prague, 1935. pp. 145, 288) nagpasiugda usab nga ang mga gamot sa mga reporma ni Pedro naa sa ika-17 nga siglo.

[254] Verkhovskoy. The Institution. Vol. 1. p. 501. Makita ang pag-ila sa diarkiya sa kamatuoran nga sa koronasyon, duha ka trono ang gibutang tupad sa usag usa sa tunga-tunga sa simbahan: usa para sa tsar ug usa para sa patriyarka. Barsov, sa: Readings. 1883. Vol. 1. pp. 91, 98, 101; cf.: Vladimirsky-Budanov. 1888. p. 151.

[255] Tan-awa ang Introduksyon A ug Smolitsch. pp. 283–287; Kapterev, N. Patriarka Nikon ug Tsar Alexei Mikhailovich. Vol. 1. 1909. pp. 181 ug mosunod.

[256] Mahitungod sa isyu sa relasyon tali sa estado ug sa Simbahan, ug tali sa emperador ug sa Simbahan sa Byzantium, maghisgot lang ko og pipila ka mga buhat, kadaghanan bag-o: Ostrogorsky. *Geschichte*. 1940, labi na sa mga panid 17, 47, 169; ibid. sa: *Seminarium Kondakovianum*. 1931. 4; Vernadskij, G. 'Die kirchlich-politische Lehre der Epanagoge', sa *Byz. – Neugriech. Jb.* 6, 1928, mga panid 119–142; Treitinger, 1938, 1940; Ensslin, W. *Gottkaiser und Kaiser von Gottesgnaden*. Munich, 1934; Berkhof, H. *Church and Emperor*. A Study of the Origins of the Byzantine and Theocratic Concept of the State in the Fourth Century. Zollikon; Zurich, 1947; Kartashov, in: *Church and Cosmos*; Wolf, E. 'On the Origins of Imperial Synodal Authority, its Theological Justification and Ecclesiastical Reception', ibid. pp. 153–168. Alang sa bag-ong literatura, tan-awa: Dolger, F., Schneider, A. M. *Byzanz*. Bern, 1952. p. 97. Sa taliwala sa karaang literatura, nga labi nga nagpasiugda sa labawng awtoridad sa emperador ibabaw sa Simbahan, ang mosunod mahimong isipi: Gelzer, H. 'Das Verhaltnis von Staat und Kirche', in: *BZ*. 86. 1901; Bury, J. B., *The Constitution of the Later Roman Empire*. London, 1910; Brehier, L., ug Batiffol, P., *Les survivances du culte impérial romain*. Paris, 1920. Mao kini ang gisulat ni H. G. Beck sa iyang makapaikag nga artikulo: 'Byzanz. Der Weg zu seinem Verstandnis', sa: *Saeculum*. 1954. 5. No. 1. pp. 87–103: 'Ang konsepto sa imperyo sa Byzantium, sa usa ka talagsaong kahulugan, mao ang "politikal nga teolohiya"… Kini nga termino dugay nang gigamit, apan daw wala pa kini gikonseptwalisa o gipamatud-an sa teoretikal nga paagi. Ang pag-konseptwalisa niini maglakip sa pagsubay kung unsa ang aktuwal nga teolohikal (i.e. gikan sa Balaang Kasulatan ug tradisyon teolohikal) pag-angkon sa ideya sa imperyo sa Byzantium, ug sa pagsusi kung unsa kadako ang mga paningkamot sa Byzantium, dili lang sa intuitibo nga lebel kondili pinaagi usab sa teolohikal nga argumento, aron itas ang kalibutanong politikal nga han-ay ngadto sa labaw nga Balaang han-ay… Sa kanunay, mosaka ang mga tingog nga nagdumili nga ang emperador mao usab ang labawng awtoridad sulod sa Simbahan, ug nga kini sa kasagaran (i.e. gawas sa pipila ka espesipikong politikal nga kahimtang) dili gayud giisip nga tiraniya, kondili usa ka hingpit nga normal nga panghitabo. Ang ingon nga pagdumili dili lang usa ka pagduha-duha sa pagdawat sa historikal nga ebidensya. Bisan pa sa pagka-klaro niining pagduha-duha, aduna pay usa ka kamatuoran nga dili usab ikalimod: kung diin kini nga dili ikalimod nga kamatuoran giila gayud, dali ra kaayo kini gitawag nga 'Caesaropapism'. Sa duha ka kaso, ang sayop nagbarug sa parehas nga (hingpit nga masabtan) sayop nga pagsabot: ang intelektwal nga kalibutan sa Byzantium gibahin sa duha ka bahin – ang sekular ug ang eklesiastikal. Apan sa tinuod, ang emperador dili gayud nagrepresentar sa prinsipyo nga 'sekular', ingon man ang patriyarka dili usab nagrepresentar sa 'eklesiastikal', kung hisgutan sa labing hayag nga paagi nga walay pagsulod sa mga nuansa. Ang emperador ug ang patriyarka pareho nga gipuno sa samang espiritu, ћn pneama, ug ang ilang mga gasa, car…smata, ra ang nagkalahi… Busa, ang mga konsepto sama sa Caesaropapismo dili gyud nagpakita sa kinauyokan sa isyu; sayop a priori ang pag-ila sa pangutana sa ingon ani nga paagi' (pp. 94–95). Tan-awa usab: Ziegler, A. W. 'Die byzantinische Religionspolitik und der sogenannte Caesaropapismus', sa: *Munchener Beitrage zur Slavenkundë Festgabe fur P. Diels*. Munich, 1953. pp. 81, 97. Mahitungod sa problema sa relasyon tali sa estado ug simbahan sa Muscovite Rus', tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon A, d).

[257] Tan-awa: Klyuchevsky. Course. 4 (1910). p. 277; Vladimirsky-Budanov. Op. cit. pp. 143–155.

[258] Latkin. Textbook (tan-awa: bibliograpiya, kinatibuk-ang literatura, b). p. 249.

[260] Italiko sa awtor. 'Espirituhanong Regulasyon', sa: PSZ. 6. Blg. 3718.

[261] Pekarsky. 1. p. 519 (No. 477); Chistovich. Feofan Prokopovich. p. 128; tan-awa §§ 3, 4.

[262] Verkhovskoy. The Institution. 2 (dinhi, ang mga panid 5–20 naglangkob sa teksto sa 'The Search'). p. 13.

[263] PSZ. 6. Blg. 3893; tan-awa: Pekarsky. 1. pp. 571–575; Gradovsky. 1. p. 175.

[264] PSZ. 6. Blg. 4870. p. 628; tan-awa: Latkin. Op. cit. p. 245.

[266] Verkhovskoy. Op. cit. 1. pp. VI, 608. Si E. E. Golubinsky mipahayag bahin niini nga hilisgutan: 'Giingon nga gideklarar ni Pedro ang iyang kaugalingon nga ulo sa Simbahan. Apan dili kini tinuod. Sa panumpa nga gihimo sa mga miyembro sa Sinodo, gitawag niya ang iyang kaugalingon nga labawng huwes sa mga miyembro sa Sinodo. Apan dili kini pareho sa pagkaulo sa Simbahan' (Readings. 1913. 3. p. 76). Si Pablo I ra ang nagpahayag sa iyang kaugalingon nga ulo sa Simbahan sa balaod sa pagsubay sa trono niadtong 5 Abril 1797.

[267] Platonov. Lectures (1915). p. 544.

[269] Latkin. Op. cit. p. 251; Korsakov, D. A. The Accession of Anna Ioannovna. Kazan, 1880. p. 17.

[270] Verkhovskoy. The Establishment. Vol. 1. p. 653.

[273] Tan-awa ang mga sulat gikan kang Count Mersy-Arzhanto ngadto kang Count Kaunitz: Koleksyon. Bol. 18. pp. 371, 391 (nga may petsang 28 Mayo ug 18 Hunyo 1762); Bolotov, A. Mga Memoir. Bol. 2. St Petersburg, 1870. p. 172; Russian Archives, 1871, p. 2055. Ang dekreto ni Peter III kaniadtong 26 Marso 1762, nga wala apil sa PSZ, gipatik sa Russian Articles, 1872, vol. 6, p. 567; tan-awa usab: Russian Articles, 1879, vol. 25, p. 586.

[274] Tan-awa: Smolitsch, 'Catherine II's Religious Views and the Russian Church', sa: JGO, 1938, vol. 3, pp. 568–579.

[275] Italiko sa awtor. PSZ. 16. Blg. 11582; itandi sa 16. Blg. 11643.

[276] Italiko sa awtor. PSZ. 16. Blg. 11598 (gipetsahan sa 5 Hulyo, apan gipahayag niadtong 7 Hulyo); dugang pa, ang manifesto sa 7 Hulyo 1762: PSZ. 16. Blg. 11599, diin ang kamatayon ni Peter III giila nga kabubut-on sa Dios ('namatay siya sumala sa kabubut-on sa Makagagahum nga Dios'). Bisan sa manifesto mahitungod sa pagkunhod sa buhis sa asin (nga gipetsahan sa 5 Hulyo 1762), gipasiugda: 'Kami, nga misaka sa Imperyal nga Trono sa Tibuok Rusya pinaagi sa Providensya ug giya sa Dios…', samtang ang manifesto bahin sa mga silot alang sa korapsyon sa administratibong mga lawas (nga gipetsahan sa 18 Hulyo 1762) nag-ingon: 'Ang among lihok (i.e. among pagsaka sa trono. – I. S.), diin ang Dios ang nagiya Kanato…' (gikuha gikan sa: Mga Dekreto… ni Emperatris Catherine Alexeyevna. St Petersburg, 1776. 2nd ed. pp. 11, 37). Ug bisan pa sa iyang kaugalingong paghulagway sa iyang paghari, wala mapakyas si Catherine II sa paghisgot: 'Si Catherine misaka sa trono; gibutang siya didto aron ipanagang ang Ortodoksong pagtuo' ["Si Catherine misaka sa trono aron ipanagang ang Ortodoksong pagtuo" (Pranses)], sa: Russkiy Arkhiv, 1865. p. 490.

[277] Sablukov, B. N. Mga Nota, sa: Russkij Arkhiv, 1879, p. 1876.

[278] Mga sulat kang Voltaire, sa: Koleksyon. 14. p. 378 (gipetsahan 27 Disyembre 1773); kang Grimm – ibid. 33. p. 142 (gipetsahan 28 Abril 1781). Gitawag usab niya ang iyang kaugalingon nga 'Ortodoksong Emperatris' – ibid. 7. p. 156.

[280] Shcherbatov, M. M. 'Statistika sa Konteksto sa Rusya', sa: Mga Pagbasa. 1859. 3. p. 70; Korrespondensya tali ni Catherine II ug ni Monsieur Voltaire. St Petersburg, 1803. pp. 14, 24; tan-awa: Titlinov, B. Gavriil Petrov, Metropolitan sa Novgorod (1916). pp. 281, 360.

[281] Mga sulat ug dokumento nga gitipigan sa mga arkibo sa Palasyo sa Pavlovsk, sa: Russian Historical Review. 1874. 4. Mga Blg. 740, 742; Gipahulam ni Paul I kining mga pulong gikan sa mga memoir ni Count Sully. Ikompara sa manifesto ni Paul I niadtong 18 Marso 1797, sa: PSZ. 24. Blg. 17879, ug labi na sa iyang dekreto niadtong 3 Nobyembre 1798 bahin sa administrasyon sa Simbahang Romano Katoliko sa Rusya (PSZ. 25. Blg. 18734), diin gikinahanglan usab sa mga klerigo nga Katoliko nga ipakita ang pagkamaunongon ug pagsunod sa soberano, 'ingon nga ang magmamando nga gipili sa Dios mismo' (p. 436).

[283] Italiko sa awtor. PSZ. 24. Blg. 17910; cf.: Kodigo sa mga Balaod. Bol. 1 (Pundamental nga mga Balaod). Art. 13.

[285] Mahitungod niining burador ni Rosenkampf, tan-awa: Makarov, A. N. 'Entwurf der Verfassungsgesetze des russischen Rechts', sa: Jbb. f. Kultur u. Gesch. d. Slaven. 1926. Bag-ong Serye, Blg. 2, h. 201–366. Aleman nga teksto sa burador: pp. 359–366; interpretasyon ni Makarov sa mga artikulo bahin sa relasyon tali sa estado ug sa Simbahan: pp. 303–306, 344, 314.

[286] Ang Plano ni M. M. Speransky alang sa Reporma sa Estado. Moscow, 1905. pp. 1–120.

[287] La charte, ed. Th. Schiemann. pp. 19, 51, 55; Vernadsky (1933). pp. 146–148; alang sa Ruso nga teksto, tan-awa: Historical Collection. Vol. 2. London, 1861; Schilder, N. Emperor Alexander I. St Petersburg, 1903. Vol. 4. pp. 499–526.

[288] Mahitungod sa kodipikasyon ubos ni Nicholas I, tan-awa: Vladimirsky-Budanov (1888). pp. 247–250; Vernadsky. Sanaysay (tan-awa: bibliograpiya, kinatibuk-ang literatura, b). p. 159.

[289] Kodigo sa mga Balaod (1832). Bol. 1. Mga Artikulo 35–42; tan-awa usab: Verkhovskoy. Ang Konstitusyon. 1. pp. 592 ug mosunod.

[290] Alang sa 'Memorandum' ni Karamzin, tan-awa: Pypin. The Social Movement in Russia under Alexander I. St Petersburg, 1900. 3rd ed. pp. 479–534. Gisulat ni Karamzin nga gideklarar ni Peter ang iyang kaugalingon nga ulo sa Simbahan (p. 491).

[291] Alang sa report ni Uvarov (1843), tan-awa si M. O. Gershenzon. The Era of Nicholas I. Moscow, 1910. pp. 115–118 ug I. M. Solovyov. Mga Unibersidad sa Rusya sa Ilang mga Karta ug sa mga Memoir sa mga Kauban sa Panahon. Moscow, 1914. Bol. 1. pp. 53–55. Tan-awa usab ang Aleman nga hubad: Winkler, M. *Slavische Geisteswelt: Ru?land*. Darmstadt, 1955. pp. 180–184.

[292] Filaret. Collected Opinions. 5. 1. p. 362; cf. pp. 749, 751 ug 4. p. 578; ibid. Words and Speeches. Second Collection. Moscow, 1861. Vol. 2. p. 252. Mahitungod sa mga panan-aw sa mga Slavophiles, tan-awa, pananglitan: Lebedev, M. 'Mahitungod sa Pangutana sa Relasyon tali sa Simbahan ug Estado: Padulong sa Paghulagway sa mga Tindog-tindog sa Slavophile', sa: Pravda Soborna, 1906, 6–12; K. Shchebatinsky, 'Ang Doktrina sa mga Slavophiles Mahitungod sa Relasyon tali sa Simbahan ug Estado', sa: *Stranik*, 1912, 4–6, 8.

[293] Katkov, M. N. Mahitungod sa Awtokrasya ug Konstitusyon. Moscow, 1905. p. 12; ibid. Ang Moral ug Relihiyosong Sankyon sa Awtokrasya sa Rusya. Moscow, 1907. p. 37.

[294] Aksakov, I. S. Mga Tinipong Buhat. Moscow, 1886. Bol. 5. p. 142; ang matulis nga kritisismo ni Aksakov sa Opisina sa Punong Piskal sa Banal nga Sinodo – ibid. Bol. 4. pp. 72–79 (artikulo sa peryodiko nga *Moskvich* sa 1 Pebrero 1868).

[295] Rozanov, V. V. Mahitungod sa Gituohan nga Kahulugan sa Monarkiya sa Rusya. St Petersburg, 1912. p. 48.

[296] Gi-italic sa awtor. Gikuha gikan sa: Bohatec, J. *Der Imperialismusgedanke und die Lebensphilosophie Dostojewskis*. Graz; Cologne, 1951. p. 98 (ang panultihon gisusi batok sa orihinal nga Rusyano. – Ed.).

[297] Pobedonostsev, K. P. *The Moscow Collection*. St Petersburg, 1901. p. 15; cf. his speech in Kyiv on the occasion of the 900th anniversary of Christianity in Rus' (15 July 1888): *Church News*. 1888. 3132. Supplement. p. 853.

[298] Mahitungod sa mistikal nga kahulugan sa autokrasya sa Emperador sa Rusya (Tsar), tan-awa usab: Obispo Theophan (Govorov). Mga Homilya para sa mga Solemneng Adlaw. Moscow, 1864. p. 259; ibid. Exegesis sa Epistola ni San Pablo ngadto sa mga Tesalonica. Moscow, 1895. p. 504; Arkiparihon John Sergiev (sa Kronstadt). Bag-ong mga Sermon. St Petersburg, 1908. p. 5.

[299] Busa, pananglitan, ang manifesto sa Hunyo 3, 1907 (mahitungod sa bag-ong balaod sa eleksyon sa State Duma) nagpahayag nga ang gahum sa katawhan gihatag sa Emperador sa Ginoong Dios, nga sa Iyang atubangan manubag ang Emperador sa kapalaran sa estado (Gribovsky, p. 22). Tan-awa usab: Diyaryo ni Sekretaryo sa Estado A. A. Polovtsev, sa: The Red Archive. Bol. 3. pp. 135, 150 (mga entry nga may petsang 12 Abril ug 23 Mayo 1902); Kokovtsev, V. Mga Memoir. Paris, 1933. Bol. 1. p. 238; Oldenburg (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 9). Vol. 1, p. 316.

[300] Mahitungod niini, tan-awa: Barsov, Loparev, Maltzew ug Shakhmatov.

[301] Maltzew. p. 158; alang sa mga ritwal sa koronasyon ni Tsar Ivan IV, tan-awa: Barsov. pp. 42–66, 67–90; ni Tsar Alexei – pp. 91–97; ni Tsar Fyodor – pp. 98–106.

[304] Tan-awa ang nota 17. Teksto sa serbisyo sa pag-ampo: PSPiR. 7. Apendis; ang mga gipiling bahin makita sa Verkhovsky: Uchreждение. 1. pp. 654–657. Ikompara: Smolitsch, I. 'Feofan Prokopovies. Dankgebete fur die Selbstherrschaft der Kaiserin Anna Joannovna', sa: Z. f. slav. Phil. 1956. 25.

[305] Maltzew. p. 181; dinhi, sa usa ka pa-nota, adunay usa ka dili makumbinsing pagpatin-aw sa pamatasan ni Feofan. Mahitungod sa kamatuoran nga ang pag-ungyaw sa tsar o emperador sa koronasyon dili usa ka lahi nga ikawalong sakramento sa Simbahang Ortodokso, kondili usa lamang ka solemne nga buhat sa konsagrasyon, tan-awa: Nikolsky, K. A Guide to the Study of the Liturgical Order of the Orthodox Church. St Petersburg, 1900. ika-6 nga edisyon, p. 686. Si Catherine II, isip emperatris, gibutang ang korona sa iyang kaugalingong ulo (Romanovich-Slavatinsky. System. Vol. 1, p. 122); si Peter III, nga naghari sulod sa unom ka bulan ra, wala gikoronahan (Maltzew, p. 192).

[306] Sablukov. Op. cit. p. 1876; Romanovich-Slavatinsky. Op. cit. p. 119.

[307] Maltzew. pp. 27, 29, 30, 39.

[308] Romanovich-Slavatinsky. Op. cit. p. 124.

[309] Pananglitan, sa langyaw nga palisiya padulong sa Sidlakan, nga labi na sukad sa panahon ni Catherine II, giisip ang pagpanalipod sa 'mga igsoon nga Ortodokso' sa Imperyo sa Ottoman ingon usa ka relihiyosong katungdanan sa Rusya ug sa tsar sa Rusya. Kini pagahisgutan pa sa Vol. 2; tan-awa: Smolitsch, sa: OS. 1956, 1958. Mahitungod sa sulodnong palisiya, angay hisgutan ang pagpanalipod sa dominante nga Simbahan pinaagi sa pagdili sa pag-awhag sa pagbalhin-tuo ngadto sa ubang Kristohanong denominasyon (tan-awa Vol. 2). Sugod pa sa Kodigo Militar sa 1716, gitukod ang hugot nga silot alang sa blasfemiya, pamahiin ug uban pa; tan-awa usab: Code of Laws, vol. 16 (1906 ed.). Mga Artikulo 62, 66, 67, 70–72.

[310] Tan-awa: Gribovsky, Palme, Lazarevsky.

[311] Gradovsky. Mga Prinsipyo. Bol. 1, p. 151.

[312] Romanovich-Slavatinsky. Op. cit. p. 173; cf., however, the view of Vladimirsky-Budanov (1888). p. 235.

[313] Suvorov. Textbook (1908). p. 192; (1913). p. 210; Course. Vol. 1. pp. 131, 141; Vol. 2. p. 103. German Dalton, usa ka pastor sa Reformed Church nga nagpuyo kapin sa baynte ka tuig sa St Petersburg, nga hugot nga nagtun-an sa kahimtang sa pagpuyo sa Rusya, kaila kaayo kang Pobedonostsev ug nakiglalis kaniya, lakip na sa sinulat (mahitungod sa palisiya sa Rusya sa mga probinsya sa Baltic), nagtanyag sa mosunod nga interpretasyon sa posisyon sa Emperador isip usa ka Orthodox nga tsar: Ang Emperador sa Rusya dili ang Papa sa iyang Simbahan. Tungod lamang sa kakulang sa kahibalo sa kahimtang sa mga panghitabo nga masulti dinhi ang Caesaropapismo. Ang Tsar wala mag-okupar og bisan unsang ranggo sa eklesiastikal nga hirarkiya, sama sa Papa; dili siya magbuhat og mga pristihing katungdanan, sama sa Papa, ni magdahom siya sa pagtukod og bag-ong mga doktrina, nga iyang gideklarar nga dili masayop pinaagi sa iyang kaugalingong awtoridad… Gikan sa higayon nga ang Emperador madawat ang iyang pahiluna sa trono sa Kremlin sa Moscow, siya, alang sa katawhan, mao ang labawng saksi sa Simbahang Orthodox, tinuod nga ulo niini, bisan pa sumala sa kredo siya giisip nga labawng tigpanalipod ug magbalantay niini sa yuta… Ang katawhang Ruso misunod niini nga panan-aw dili tungod sa bisan unsang eklesiastikal o politikal nga rason, kondili tungod lamang sa relihiyosong pagtuo, bisan pa man kini gigamit sa ilang mga lider alang sa eklesiastikal ug politikal nga katuyoan' (Dalton H. Die russische Kirche. Leipzig, 1892. p. 20).

[314] Suvorov. Course. Vol. 1. p. 364; ibid. Textbook (1908). p. 192. M. I. Gorchakov nagbarug sa susamang panan-aw: Ecclesiastical Law. St Petersburg, 1909. p. 206. Ikumpara: Verkhovskaya (Konstitusyon. Vol. 1, p. CIX): 'Ang Simbahan sa Rusya isip usa ka awtonomo, independyenteng institusyon wala na naglungtad sukad sa panahon sa mga reporma ni Pedro, ug ang tanang butang, lakip na ang mga may kalabotan sa pagtuo ug pagsimba, nasakop sa awtoridad sa sekular nga gobyerno'.

[315] Kodigo sa mga Balaod. Bol. 1 (1906 nga edisyon). Mga Artikulo 7, 86; cf. Mga Artikulo 11, 87, 107.

[316] Tan-awa, pananglitan, ang mga memoir ni Metropolitan Evlogii Georgievsky, *The Path of My Life* (Paris, 1947), nga siya mismo usa ka miyembro sa Ikatulong State Duma.

[317] Gribovsky. pp. 23, 17–24; Nolde. Essays. Ch. 1.

[318] Suvorov. Textbook (1913). p. 210.

[319] Kazansky. pp. 162, 224, 253 (italics ni Kazansky – Ed.).

[320] Palienko, N. I. Mga Pundamental nga Balaod ug Porma sa Gobyerno sa Rusya. Kharkiv. 1910. pp. 68–70, 55.

[321] Nolde. Op. cit. pp. 65, 181–184; Lazarevsky. pp. 372–374.

[322] Evlogiy Georgievsky. Op. cit. pp. 187, 192, 296. Sa panahon sa mga debate sa Duma bahin sa badyet sa 1910, usa ka tagapamulong gikan sa Social Democratic Party nangayo nga balibaran ang badyet sa Banal nga Sinodo sa tibuok [en bloc (Pranses)] (Verbatim nga Ulat sa State Duma sa Ikatulong Panagtigom. Sesyon 3. Pulong niadtong 17 Pebrero 1910. p. 1639).

[323] Ibid. Sesyon 5. Tigtig sa 5 ug 12 Marso 1912. pp. 43, 854. Tan-awa usab: Dumets. Ang State Duma ug Kinabuhi sa Simbahan, sa: Kamatuoran sa Simbahan. Berlin, 1914. p. 21; Verkhovskoy. Artikulo 65 – ibid. 1913. p. 690.

[324] Temnikovsky. Ang Sitwasyon. pp. 38–40, 70.

[325] Verkhovskoy. The Institution. Bol. 1, p. 595; ibid. Essays. pp. 123, 127.

[326] A. V. Kartashov (Church and State. Paris, 1932. p. 11; ibid. Orthodoxy in its Relation to the Historical Process, in: Orthodox Thought. 6. Paris, 1948. p. 97) misulat nga ang sekular nga Imperyo sa St Petersburg nga gitukod ni Peter wala makahimo sa hingpit nga pagbungkag ug paglaglag sa lawom nga Ortodoksong pangandoy padulong sa usa ka sakral-historial nga teokrasya. Ang hulagway sa Rusyano nga tsar, paradoksal, duha ka bahin. Sumala sa sulat sa balaod ug sa iyang mga lihok, usahay siya usa ka sekular nga absolutong monarko ug usahay usab usa ka teokratikong basileus. Apan ang Simbahan, nga nagpabilin nga matinud-anon sa karaang ritwal sa Byzantine sa pag-ungyaw para sa trono, nagtan-aw kaniya gikan lamang sa usa ka Sidlakang, monistikong panan-aw – ingon usa ka karismatikong biblikal nga hari, ingon ang ulo sa nabunyagan nga mga Ortodoksong katawhan – ang Bag-ong Israel, ang teokrasya sa Bag-ong Tugon nga Ortodokso, nga, sa teorya, gituyo aron iapil ang tanang nasud. Ang historyador sa Simbahan miabot niini nga konklusyon base sa pag-usisa pag-usab sa tanang teyorya ug mga panghitabo sa sinodal nga panahon gikan sa panan-aw sa relasyon tali sa estado ug Simbahan.

[327] Katalogo, sa: Readings. 1917. 2. Miscellany. p. 1; usab: Lista sa mga Obispo. 1896.

[328] PSZ. 7. Blg. 4830; cf. § 8. Mahitungod sa Balaang Sinodo sa ika-18–19 nga mga siglo, tan-awa: Barsov. Ang Balaang Sinodo sa Kaniadto; Dobroklonsky. 4. §§ 11–12; Blagovidov; Suvorov. Manwal (1908). § 69; Chizhevsky.

[329] PSZ. 6. Blg. 4919; PSPiR. 5. Blg. 1819.

[331] PSZ. 7. Blg. 4959; Barsov. Op. cit. pp. 259–283.

[332] PSPiR. 7. Mga Blg. 2334, 2355.

[333] Barsov. Holy Synod (1896). p. 167; ibid. Collection. 1. p. 2.

[334] PSZ. 16. Blg. 11942; PSPiR. E. II. 1 (1910). Blg. 141, 142; mga listahan sa kawani sa 1763: PSZ. 43. 3. 1763. Niadtong 1782, ang Balaang Sinodo naglangkob lamang sa tulo ka miyembro. Sa pagkahuman sa ika-18 nga siglo, ang titulo nga 'miyembro sa Balaang Sinodo' kasagaran usa na lang ka honoraryong titulo, ug ang ingon nga mga indibidwal dili kanunay gitawag sa St Petersburg aron moapil sa plenaryo nga sesyon (Barsov. The Holy Synod. pp. 296–303).

[336] PSZ. 28. Blg. 21790 (gipetsahan sa 12 Hunyo 1805).

[337] Koleksyon. 113. 1. p. 48; Nikanor (Brovkovich). Mga Nota: Russ. Arkh. 1906. 2; Savva. Krònika (tan-awa ang bibliyograpiya sa Introduksyon B), labi na vol. 7.

[338] Mga memoir ug mga salaysay ni Metropolitan Filaret sa Moscow, sa: Russian Archives 1907. 1. p. 51. Bisan pa, sa opisyal nga listahan sa manunod sa trono, sukad pa sa 1853 gitawag gihapon siya nga 'miyembro sa Balaang Sinodo' (Ang Sentenaryo sa Ministeryo sa Gubat: 1802–1902. Imperial Headquarters. Kasaysayan sa Retinue sa Soberano. Ang Paghari ni Emperador Alexander II. St Petersburg, 1914. Bolyum sa mga Apendis. p. 10), bisan pa man nga kini nga dugang wala makita sa opisyal nga titulo sa Tsarevich (ibid. p. 4).

[339] Koleksyon. 113. 1. pp. 17, 234, 18.

[340] Savva. Kronika. 7. p. 132; 8. p. 704; Nikanor. Mga Nota, sa: Russkij Arkhiv. 1906. 2–3; 1907. 3; ibid. Mga Sulat, sa: Russkij Arkhiv. 1909. 6; ibid. Mga Biograpikal nga Materyal. 1. (1900); Mga Sulat ni His Eminence Benjamin, Arsobispo sa Irkutsk, gi-edit ni K. V. Kharlamovich, sa: Readings. 1913. 4.

[341] Si Pavel Lebedev (1827–1892), Eksark sa Georgia, usa ka administratibo nga adunay dakong awtoridad (tan-awa § 11). Kanunay siyang gihisgutan ni Savva, pp. 7–8, ug ni Nikanor, sa: Russian Archives, 1906, blg. 3, pp. 5 ug mosunod.

[342] German Osetsky († 1895), samtang miapil sa mga sesyon sa Banal nga Sinodo gikan sa 1886 hangtod 1892, misuporta sa mga palisiya ni Pobedonostsev; tan-awa si Nikanor, Savva (ibid.).

[343] Nikanor, sa: Russkij Arkh. 1906. 3. p. 5; 1909. 6. p. 235.

[344] Nikanor, sa: Russkij Arkh. 1906. 3. p. 172. Si Savva misulat og daghan bahin kang Platon Gorodetsky (pananglitan: 8. p. 447, diin gihulagway ang teolohikal nga mga panan-aw ni Platon). Tan-awa usab: Karasev, M. Usa ka Korona para sa Lubnganan sa Iyang Eminensiya Plato, Metropolitan sa Kyiv ug Galicia. St Petersburg, 1903; kining klaro nga gisulat nga biograpiya (420 ka pahina) naglangkob sa daghang makapaikag nga mga kamatuoran gikan sa kinabuhi sa simbahan. Ang nag-edad na si Platon ug ang iyang kasikatan sa mga matinud-anon ra ang nakaluwas kaniya gikan sa kasuko ni Pobedonostsev.

[345] Savva. 7 (sulod nga gi-date sa 22 Enero 1884); Antoniy Khrapovitsky, sa: Reviews. 3. p. 191; Evlogiy. pp. 194, 195.

[346] Si Berdnikov (A Brief Course (1888). p. 158) nagsulat nga ang Balaang Sinodo adunay gahum sa paghimo og balaod, apan wala maghatag og kahulugan niini; Dobroklonsky. 4. p. 75; Suvorov. 1. Textbook (1912). § 81; Verkhovskoy. Konstitusyon. Vol. 1, p. 108; ibid. Mga Sanaysay, p. 133. Gideklarar ni Arsobispo Anthony Khrapovitsky ang lehislasyon bahin sa mga eklesiastikal nga butang ingon nga 'pagkaulipon sa Simbahan' (Mga Rebyu. Vol. 3, p. 192).

[347] Tan-awa sa ubos §§ 13–16 ug §§ 19–21.

[348] Verkhovskoy. Ang Konstitusyon. Bol. 1, p. 595; ibid. Mga Sanaysay. Bol. 1, p. 121. Ikompara: Ivanovsky. Teksto sa Konstitusyonal nga Balaod. Kazan, 1914. ika-4 nga edisyon, p. 311.

[349] Ang Ikatulong Duma sa Estado adunay 440 ka miyembro. Sumala sa relihiyosong denominasyon, naporma nila ang mosunod nga mga grupo: Ortodokso ug Mga Karaan nga Magtutuo (gikombinar) 382, Katoliko – 25, Lutero – 19, Armenyong Gregoriano – 2, Hudiyo – 2, Muslim – 10 (Talaan sa pahayagan 'Rech' para sa 1912. St Petersburg, 1912. p. 126).

[350] Verkhovskoy. The Institution. Vol. 1, p. 595.

[351] Verkhovskoy. Mga Sanaysay. pp. 123, 127.

[352] Koleksyon. 113. Bol. 2. pp. 341–370.

[353] Ibid. 113, vol. 2, p. 4; 'Mga Lagda sa Audits' sa 1865, sa: 2 PSZ. 40. Blg. 42742; 'Mga Lagda…' sa 1911, sa: 3 PSZ. 31. Blg. 35004.

[354] Barsukov, I. Innokenty, Metropolitan sa Moscow ug Kolomna. Moscow, 1883. p. 692.

[355] Collection. 113. 2. pp. 370–383; Savva. Chronicle. 6. pp. 557, 558, 551; 9. p. 495.

[356] PSPiR. 2. Blg. 596; Berdnikov. Usa ka Mubo nga Kurso (1888). p. 158; Nikolsky. Bag-ong mga Balaod sa Simbahan. 2. pp. 8–12, 77–82, 82–97; Kalashnikov (sumala sa indeks); Estatuto sa mga Eklesiastikal nga Konsistoryo sa 1883. Mga Artikulo 280–284, 86; PSPiR. 3. Blg. 1061; PSZ. 16. Blg. 12060; 17. Blg. 12471; 32. Blg. 26671; Ang Statuto sa 1883, Mga Artikulo 47, 48, 92; Mga Ekstrak… para sa tuig 1858, p. 15.

[357] Kartang mga Teolohikal nga Akademya sa 1884, Mga Artikulo 20–22; Kartang mga Teolohikal nga Seminario sa 1884, Mga Artikulo 23, 38; Dobroklonsky, vol. 4, p. 71; cf. §§ 20–21.

[358] Tan-awa ang § 25 sa Bolyum 2.

[360] Ang ekskomunikasyon gikan sa Simbahan (uban o walay anatema) usa ka hingpit nga eklesiastikal nga silot: Petrovsky, A. 'Anathema', sa: PBE. Vol. 1, cols. 679–700. Pinaagi sa sugo ni Pedro I, gipahamtang ni Locum Tenens Stefan Yavorsky ang ekskomunikasyon batok sa Ukrainiano nga hetman nga si Mazepa gikan sa Simbahan: PSZ. 4. § 2213, samtang ang Balaang Sinodo nag-excommunicate kang Stepan Glebov: PSPiR. 1. Blg. 179 (23 Agosto 1721). Sumala sa sugo ni Catherine II, gihimo usab kini kang Pugachev: PSZ. 20. No. 14233 (10 Enero 1775). Mahitungod sa ekskomunikasyon ni Leo Tolstoy gikan sa Simbahan, tan-awa ang vol. 2

[361] Espirituhanong Regulasyon. 1. Mga Klausula 7, 8, 10, 13; 2. Mga Klausula 8, 10, 11, 16; PSPiR. 2. Blg. 532; Statuto sa mga Eklesiastikal nga Konsistoryo (1883). Mga Artikulo 215, 225–227; PSZ. 24. Blg. 18212; 25. Blg. 18977; 26. Blg. 18743. Mahitungod sa pagtapos ug pagbungkag sa mga kaminyoon: Milasch. h. 576–648; Zhismann, J. *Das Eherecht der orientalischen Kirche*. Vienna, 1864; M. Gorchakov. Mahitungod sa Sakramento sa Matrimonyo. St Petersburg, 1880; Nechaev (1890). pp. 204–244; Kalashnikov (sumala sa indeks); Herman. *Textus selecti*. p. 230; Kodigo sa mga Balaod. Bol. 10. Bahín 1. Kapitulo 1. Dugang pa: Zagorovsky; Zavyalov; Latkin. Manwal (1909). pp. 513–518, 520–524. Ikumpara sa § 11.

[362] Gorchakov. The Monastic Order. pp. 195–201; PSZ. 6. No. 3761; PSPiR. 3. No. 994; 2. No. 532; 5. No. 1933; PSZ. 11. Nos. 8543, 8548, 8566; 12. Nos. 9079, 10293; 21. No. 15379 (Mga Regulasyon sa Dekanato. Mga Artikulo 195, 237).

[363] PSZ. 33. Blg. 26122; 34. Blg. 26967; 37. Mga Blg. 28562, 28675; Mga Statuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan (1883). Mga Artikulo 276, 277. Ikumpara: Kalashnikov (tan-awa ang indeks); Milasch, pp. 459–514.

[364] Labi na sa: Prav. ob. 1870–1872 (mga seksyon nga 'Krònika' ug 'Panloob nga Balita'). Ang mosunod nga mga artikulo angay usab timan-an: Sushkov, S. P. 'Ang Kanonikal nga Estruktura sa Administrasyon sa Simbahan', sa: Russ. vest. 1870. 7; Sokolov, N. K. (tan-awa ang bibliyograpiya); ibid. 'Ang Simbahanong Korte sa Unang Tulo ka Siglo sa Kristiyanismo', sa: Prav. ob. 1870. 11–12; ibid. 'Mahitungod sa Komposisyon sa Episkopal nga Administrasyon' – ibid. 10; ibid. Ang Pangunang Mga Prinsipyo sa Reporma sa Hudikatura nga Gihimong Aplikar sa Hurisdiksyon sa Korte Eklesiastikal – ibid. N. K. Sokolov naningkamot sa pagpakita sa panginahanglan sa pag-uswag sa mga korte eklesiastikal sa Simbahan sa Rusya. Si A. F. Lavrov, usa ka propesor sa Moscow Theological Academy, sa laing bahin, mipanalipod sa tradisyonal nga mga porma sa hustisyang eklesiastikal sa iyang mga buhat: Lavrov, A. F. 'Usa ka Bag-ong Pangutana sa Ortodoksong Simbahan sa Rusya', sa: Pribavleniya. 24 (1871); ibid. 'Ikaduhang Apolohiya sa Bag-ong Pangutana' – ibid.; ibid. 'Ikatulong Apolohiya sa Bag-ong Pangutana', sa: Moscow Diocesan Gazette. 1872. Marso. Gipatik usab sa awtor kining mga artikulo nga walay ngalan isip usa ka laing libro: Ang Gisuway nga Reporma sa Hukmanan sa Simbahan. Bol. 1–2. Moscow, 1873–1874; gipatik kini sa konserbatibong manunulat nga si N. V. Elagin; tan-awa: Prav. ob. 1875. 2. pp. 674–677. Gipresentar ni Sokolov ang iyang mga argumento batok kang Lavrov sa buhat: Usa ka Bag-ong Pangutana sa Ortodoksong Simbahan sa Rusya, sa: Prav. ob. 1871. 2. Ang *Pravoslavnoe Obozrenie* (*Orthodox Review*), ang organo sa Puti nga klero, nagmantala usab og daghang uban pang mga artikulo nga nagsuporta sa reporma sa hudisyal. Si Arki-paring A. V. Gorsky, rektor sa Moscow Theological Academy, usa ka mainitong tigasuporta sa reporma (tan-awa sa ubos – §§ 20–21); tan-awa ang iyang korrespondensya kang Sokolov († 1874) sa koleksyon: Sa Trinity sa Akademya. Sergiev Posad, 1914. pp. 405–463. Mahitungod niini tanan, tan-awa: Runovsky, 'Balaod sa Simbahan', ug labi na ang artikulo sa maong awtor: 'Literatura sa 1860s mahitungod sa Pangutana sa Paagi sa Kinabuhi sa mga Pari', sa: Prav. ob. 1899. 4; dugang pa: Barsov, T. 'Mga Sugyot alang sa Pagpaayo sa Atong Administrasyon sa Simbahan sa Eklesiastikal-Hudisyal ug Administratibong Sektor', sa: Kristohanong Pagbasa 1893. 1. Gisuportahan ni T. V. Barsov ang konserbatibong posisyon ni Lavrov; bisan pa sa wala pa misiga ang mainit nga debate bahin sa burador sa reporma sa hudikatura, nagmantala siya og serye sa mga artikulo diin miapil siya sa panig ni Lavrov ug sa mga obispo: Barsov, T. V. 'Mahitungod sa Simbahanong Korte', sa: Kristohanong Pagbasa 1870. 2; mao gihapon nga awtor. 'Mahitungod sa mga Hukmanan sa Simbahan Subay sa Gisuway nga Reporma sa Hudisyal sa Simbahan' – ibid. 1873. 1; mao gihapon nga awtor. 'Pagdumala sa Korte sa Simbahan sa Karaan nga Unibersal nga Simbahan' – ibid. 1871. 2. Mahitungod sa posisyon sa mga obispo nga misalikway sa reporma, tan-awa: Mga Opinyon sa mga Obispo sa Diyosesis (1874); kini gipakita usab sa posisyon nga gidawat sa mga konsistoryo sa simbahan: Mga Opinyon sa mga Konsistoryo sa Simbahan. 1 (1874); Wala nako masuta kung gipagawas ba gayud ang ikaduhang bolyum niining publikasyon. Mahitungod niining kontrobersiya ug sa buhat sa Komite sa Konsultasyon, tan-awa: Mga Gupas… para sa tuig 1870. pp. 262–264; Mga Gupas… para sa tuig 1873. pp. 229–242. Duha ka dugang nga espesyalisadong pagtuon ang gipatik may kalabotan sa proyekto sa reporma: Sokolov, N. K. Mahitungod sa Hurisdiksyon sa mga Pari sa Rusya gikan sa Pagpublikar sa Kodigo sa Konsilyo (1649) hangtod kang Pedro ang Dako (1701). Moscow, 1871; I. S. Mahitungod sa Eklesiastikal nga Sistema sa Hustisya sa Karaan nga Rusya. Moscow, 1874.

[365] Nahimong Arsobispo sa Lithuania (1886–1890) siya pagkahuman nga namatay ang iyang asawa niadtong 1877 ug misulod sa monastiryo. Gihatagan ni Pobedonostsev og dakong bili ang konserbatibo nga mga panan-aw ni Alexei (Letters. Vol. 1. (1925). p. 348). Mahitungod kang Lavrov, tan-awa: Zaozersky, N. 'Mga Handumanan sa Estudyante ni A. F. Lavrov', sa: Sa Akademya sa Trinity. Moscow, 1914. pp. 637–645; cf.: ibid. p. 225; dugang pa: Korsunsky, I. N., 'Obituary for Archbishop Alexius', in: Dushep. Cht. 1891, No. 1; PBE, Vol. 1, col. 534. Si Lavrov ang pangunang responsable sa kamatuoran nga ang reporma sa hudikatura, nga naa na sa plano ug hingpit nga gikinahanglan, wala gyud naipatuman.

[366] Zaozersky, sa: Sa Trinity sa Akademya. p. 641. Pinaagi sa iyang mga kalihokan sa komite, gipahilayo ni Arsobispo Makarii Bulgakov ang tibuok episkopado: Nikanor. Mga Nota, sa: Russian Arch. 1906. 3. p. 23; mga sulat gikan kang Propesor P. S. Kazansky ngadto kang A. N. Bakhmeteva, sa: *At the Trinity in the Academy*. p. 580; Savva. *Chronicle*. 6 (passim).

[367] Berdnikov. 'On the Question of Reform', in: Pravda Soborna, 1906, vol. 3, pp. 176, 181, 197, 199, 207. Sunod, gipahayag ni Berdnikov nga hingpit niyang gipaambit ang posisyon ni Lavrov.

[368] Nikanor. Mga nota, sa: Russkij Arkhiv, 1906, blg. 3, p. 23; Zaozersky. Op. cit., sa: Sa Trinity sa Akademya, p. 641; P. S. Kazansky ngadto kang A. N. Bakhmeteva – ibid., p. 198.

[369] Tan-awa ang literatura nga gisang-at sa nota 112. Si Lavrov supak sa pagbalhin sa mga kaso sa kaminyoon ngadto sa sekular nga korte, nga tuyo sa komite nga ipatuman (vol. 1), ug pabor nga ang mga obispo magpabilin nga adunay tanang administratibo ug hudisyal nga awtoridad (vol. 2)

[370] Tan-awa: Pavlov. A Course in Ecclesiastical Law (1902). § 53; Suvorov. Textbook (1912), § 69; Berdnikov. A Short Course (1888). pp. 5–30, 157–165. Tan-awa usab: Milasch; Herman. *De fontibus* (1936). Mahitungod sa kalamboan sa publikong balaod sa Rusya, tan-awa ang mga buhat ni Gradovsky, Vladimirsky-Budanov, Romanovich-Slavatinsky, Ivanovsky, ug G. Vernadsky (bibliograpiya, kinatibuk-ang literatura sa seksyon b ug sa Introduksyon sa seksyon B).

[371] Mahitungod sa *Kormchaya Kniga*, tan-awa: Milasch. 1905. p. 192; Rosenkampf (1829); Herman. pp. 23–33; Berdnikov (1888). pp. 22–28; Pavlov (1902). pp. 115–125; ibid. Ang Orihinal nga Slavonic-Russian nga Nomokanon. Kazan, 1869. Mahitungod sa kasaysayan sa Kormchaya Kniga sa Muscovite Rus', tan-awa: Sreznevsky, I. I. Usa ka Surbey sa Karaan nga mga Rusong Manuskrito sa Kormchaya Kniga. St Petersburg, 1899 (Proceedings of the Department of Russian Language and Literature, no. 65); Nechaev (1890). p. 35; Beneshevich, V. Ang Karaan nga Slavonic nga 'Kormchaya' sa Katorse ka Titulo nga walay Komentaryo. 1906; ang naunang buhat wala usab mawala ang kahinungdanon: Kalachov, D. 'Mahitungod sa Kahinungdanon sa "Kormchaya" sa Sistema sa Karaan nga Balaod sa Rusya', sa: Readings. 1847. 3–4.

[372] Milasch. pp. 75–77; Berdnikov. 1888. pp. 13–17.

[373] Milasch. pp. 42–44, 78; Berdnikov. 1888. pp. 15–17; PBE. Vol. 8. cols. 326–330, 330–377, 381–383. Mga edisyon sa Ruso: Ang Basahon sa mga Lagda. 1839; Ang mga Lagda… sa mga Balaang Amahan uban sa mga komentaryo. 1878; Mga Akto sa mga Ekumenikal nga Konseho, gihubad sa Ruso. Kazan, 1859–1873, 1889–1911. Bol. 1–7; Mga Akto sa Siyam ka Lokal nga Konseho, gihubad sa Ruso. Kazan. 1901. 2nd ed.

[374] Milasch. pp. 50–54, 123–131, 690–716; ug dugang pa: Skvortsov, I. Mga Tala sa Balaod sa Simbahan. Kyiv, 1848, 1878 (3rd ed.); Ioann Sokolov. Usa ka Kurso sa Balaod sa Simbahan. St Petersburg, 1851–1853. Bol. 1–2; Pavlov, A. Nomocanon sa Dakong Trebnik. Moscow, 1897.

[375] Pavlov. Op. cit.; Milasch. p. 178; Berdnikov. Op. cit. pp. 26–28.

[376] Pavlov. Course (1902). p. 10; Almazov, A. I. The Law Manual accompanying the Russian Trebnik. Moscow, 1897 (uban sa Addenda, sa: Christian Readings 1902, no. 7).

[377] Kini nga mga tinubdan sa balaod gihisgutan sa angay nga mga seksyon.

[378] Ang libro ni Parfeny Sopkovsky katapusang gipatik niadtong 1823.

[379] Tan-awa ang nota 8 sa Introduksyon B; dugang pa: Kalashnikov (sumala sa indeks).

[380] Berdnikov. Op. cit. p. 9; Milasch. pp. 47–50. Mahitungod sa praktis sa pagsimba sa Diyos: Golubtsov, A. 'Mga Opisyal sa Katedral ug ang mga Katangian sa mga Serbisyo nga Gihimo Sumala Kanila', sa: Readings, 1907, nos. 3–4.

[381] Barsov. Koleksyon sa Kasamtangang Regulasyon. pp. 1–10; Dobroklonsky. 4. pp. 1–12.

[382] ODDS. Bol. 1, Blg. 118; PSPiR. Bol. 2, Blg. 511; ODDS. Bol. 2, Bahin 1, Blg. 424, 611, 663, 665; Bol. 2, Bahin 2, Blg. 992; PSZ. Bol. 24, Blg. 18273; PSZ Bol. 2. 9. Blg. 6844; 14. Blg. 12069; 34. Blg. 34527, 35169; 39. Blg. 40514; 42. Blg. 45186; 49. Blg. 51015.

[383] PSPiR. 1. Blg. 153, 402; 2. Blg. 448, 526; 5. Blg. 1937; ODDs. 2. 1. Blg. 283; 6. Blg. 30.

[384] PSPiR. 2. Blg. 448; 5. Blg. 1730, 1951; ODDs. 2. 1. Blg. 283; 6. Blg. 229.

[385] PSPiR. 2. Nos. 448, 534, 901, 885; ODDs. 2. 1. No. 480.

[386] ODDS. 1. Blg. 586; PSPiR. 2. Blg. 693, 508; 4. Blg. 1265; PSZ. 10. Blg. 7558; PSPiR. 3. Blg. 1041; 5. Blg. 1496; PSZ. 6. Blg. 3954; 9. Blg. 6718, 16. Blg. 11842, 11959; cf.: Rozanov. 1. p. 19.

[387] PSZ. 4. Blg. 1829, 1834; cf.: Gorchakov. The Monastic Order. mga panid 246, 250; PSPiR. 1. Blg. 133, 257; 4. Blg. 1374, 1379, 1486; 5. No. 1819, 1743; PSZ. 10. No. 7538; 15. No. 11461; 14. No. 10765; 16. No. 11643, 11716, 11814, 12060; tan-awa sa ubos § 10.

[388] PSZ. 32. Blg. 25709; 34. Blg. 26836, 26859; 35. Blg. 27605; 2 PSZ. 19. Blg. 11875; Koleksyon. 113. 1. pp. 168–173; cf.: Barsov. Koleksyon sa Kasamtangang mga Dekreto. pp. 70–80.

[389] Koleksyon. 113. 1. pp. 214–217; 2 PSZ. 9. No. 7178; 11. Blg. 9705; 14. Blg. 12069, 12071; 39. Blg. 40771; 41. Blg. 45186; 47. Blg. 51015; Barsov. Op. cit. pp. 27–54.

[390] PSZ. 30. Mga Blg. 23122, 23124, 23207; 2 PSZ. 14. Blg. 12070; 42. Blg. 44570; 46. Blg. 49657; 48. Blg. 52081; 51. Blg. 55951.

[391] Nechaev (1890). p. 53; Chizhevsky (1898). p. 4; Runkevich. Ang Simbahan sa Rusya sa ika-19 nga Siglo. p. 693; Dobroklonsky. 4. p. 83; 3 PSZ. 33. Blg. 39612; Literal nga Ulat sa State Duma sa Ikatulong Panagtigom. Sesyon 2. p. 2009 (14 Hulyo 1909).

[392] PSZ. 6. Blg. 3765; PSPiR. 1. Blg. 98; 11. Blg. 8832; Chizhevsky (1898). p. 5; Barsov. Koleksyon sa Kasamtangang… pp. 80–90; bahin sa nagkalain-laing komite sa 1909–1912 ug sa mga draft nga balaod nga giandam, tan-awa: Verbatim Report of the State Duma of the 3rd Convocation. Session 4. pp. 2602, 2607, 2629 (23 Pebrero 1911); ibid. 4th Convocation. Sesyon 4 (25 Pebrero 1916).

[393] Koleksyon sa mga materyales nga may kalabotan sa sektor sa arkibo sa Rusya. St Petersburg, 1916. pp. 296–311. I-kumpara: Introduksyon ni B.

[394] Zavyalov. Ang Pangutana sa mga Gadyet sa Simbahan ubos ni Emperatris Catherine II. St Petersburg, 1900. pp. 155–157.

[395] Mahitungod sa pangutana sa organisasyon sa administrasyon sa simbahan sa wala pa ang 1700, tan-awa ang literatura nga gisang-at sa § 10, labi na ang mga buhat ni Gorchakov, Shimko, Zavyalov ug Dobroklonsky (2–3). Mahitungod sa pag-staff sa Balaang Sinodo, tan-awa ang § 4; cf.: Zavyalov. p. 159. Ang mga talaan sa kawani sa 1722 nagrepresentar sa unang paningkamot sa pagtukod og pambansang badyet. Wala pa kini nahimo hangtod sa 1862 nga usa ka koordinadong burador sa badyet – ang 'State Budget' – ang gihimo sa unang higayon; tan-awa: State Budget, sa: ES. 53. 108. Mahitungod sa pondo sa estado para sa Balaang Sinodo sa 1721–1764, tan-awa: Zavyalov, pp. 162–189. Sa panahon sa paghari ni Catherine II, ang Balaang Sinodo gisubsidyo sa Lupon sa Pinansya pinaagi sa Ober-Prokurador. Sugod sa 1774, pagkahuman sa mga pinansyal nga kalapasan ni Ober-Prokurador Chebyshev, ang pondo gisugdan nga gipadala diretso sa Sinodo. Bisan pa, sukad sa 1781, ang pondo nga gitagana para sa badyet sa simbahan gibalik pagdawat sa Ober-Prokurador gikan sa kaban sa estado (Blagovidov. 1899. p. 253).

[397] Ibid. pp. 268, 308. Ikomparar sa § 10 sa ubos.

[399] Niadtong 1826, 671,237 ka rublo ang gi-allocate gikan sa kaban sa estado para sa mga panginahanglan sa Simbahan, diin 85,357 ka rublo alang sa pagmentinar sa mga pari sa parokya; niadtong 1850, ang kantidad nakaabot na sa 3,804,299 ka roubles, diin 2,647,330 ka roubles gigahin para sa pagmentinar sa mga pari sa parokya; tan-awa: Ang Pinakainubsanon nga Taho sa Punong Prokurador para sa mga tuig 1825–1850, sa: Koleksyon Blg. 98. p. 459; cf.: Russia, gipatik sa ES, St Petersburg, 1901, p. 201. Dugang pa, among gigamit ang may kalabutan nga mga Report sa Chief Prosecutor ug ang 'List' sa PSZ; para sa mga tuig 1840–1890 – Preobrazhensky (bibliograpiya sa Introduksyon ni B.)

[400] Mga gipili… para sa 1870; Military-Statistical Compendium. 4. p. 764; 3 PSZ. 3. Blg. 1933 (Listahan. pp. 244, 305); Ulat… para sa 1901.

[401] 3 PSZ. 30. Apéndis. pp. 239, 265; 33. Seksyon 2. p. 161; Verbatim nga Report sa State Duma sa ika-4 nga Konvokasyon. Sesyon 4. pp. 2379–2380 (26 Pebrero 1916); cf.: ibid. p. 44 (5 Marso 1912). Tan-awa ang Tabla 3.

[402] Koleksyon. 98. p. 459; cf.: Chizhevsky (1898). p. 342. Niadtong 1870, ang kinatibuk-ang kapital sa Banal nga Sinodo miabot sa 18,860,000 ka rublo, nga nagmugna og 4,763,000 ka rublo matag tuig nga interes. Ang kita gikan sa pagbaligya sa kandila, nga miabot sa 1,396,000 ka rublo, gigasto sa pagmintinar sa mga teolohikal nga eskwelahan; ang interes sa kapital sa eskwelahan miabot sa 943,000 ka rublo niadtong 1870 (Military-Statistical Compendium, Vol. 4, p. 817).

[403] Tan-awa sa ubos, §§ 20–21.

[404] Zavyalov, mga panid 175–183; Koleksyon, bolyum 98, panid 459; itandi sa mga lamesa.

[405] PSZ. Vol. 6, Blg. 3746; Vol. 30, Blg. 23254; Vol. 31, Blg. 24419, 24900; Vol. 38, Blg. 28396; Kalashnikov, p. 407; Ulat… para sa 1906–1907 ug 1914 (mga pahayag); Chizhevsky. Op. cit. p. 339; Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 5. 1. pp. 382–386.

[406] Collection. 98. p. 459; Chizhevsky. Op. cit. pp. 358–363; cf. Table 3.

[407] Mga ulat… para sa 1898 ug 1907 (mga pahayag); cf. Talaan 3. Balaod sa mga Konsistoryo sa Simbahan (1883). Mga Artikulo 106, 126, 127; Kodigo sa mga Balaod (1876). Bol. 9. Artikulo 405; Bol. 10. Art. 1711; Chizhevsky. Op. cit. p. 342.

[409] Ulat para sa… 1907 (mga pahayag); Ulat… para sa 1908–1909 o para sa 1911–1912, diin kining mga kita nagkataas nga padayon. Tan-awa ang Talaan 3.

[410] Tan-awa: Evlogii. Ang Dalan sa Akong Kinabuhi. p. 193. Ang desisyon sa Konseho sa Estado niadtong 24 Abril 1884 dako kaayo og kahinungdanon alang sa pagtubo sa kapital sa Sinodo. (3 PSZ. 4. Blg. 2173) nga nagtakda nga ang tanang kantidad nga wala magasto sa Balaang Sinodo sa panahon nga giandam ang badyet para sa mosunod nga tuig idugang sa kapital niini; ang tanang ubang administratibong lawas sa estado gikinahanglan nga ilipat kini nga mga kantidad ngadto sa ilang badyet para sa mosunod nga tuig.

[411] Verkhovskoy. Mga Sanaysay. 1912. p. 124.

[412] Ang mosunod nga mga buhat importante alang sa kasaysayan sa Opisina sa Punong Piskal sa Balaang Sinodo: Blagovidov; Barsov. Mga Institusyong Sinodal; Verkhovskoy. Ang Institusyon. 1; alang sa panahon ni Nicholas I, importante ang mga materyales sa: Koleksyon. 113. 1–2. Alang sa kinatibuk-ang pagtan-aw, tan-awa: Dobroklonsky. 4. pp. 85–87.

[413] PSZ. 6. Blg. 4001; PSPiR. 2. Blg. 609, 680, 705; ODDs. 2. 1. Blg. 734; PSZ. 6. Blg. 4036. Sa sayong bahin pa sa ika-17 nga siglo, usa ka boyar sa soberano ang naglingkod sa Konseho sa Patriarka, apan aron lang hisgutan ang mga butang nga may kalabotan sa interes sa estado ug sa Simbahan (pananglitan, panagbangi tali sa sekular ug eklesiastikal nga mga personalidad). Mahitungod niini, tan-awa: Kapterev, N. F. Mga Sekular nga Opisyal sa Arsobispo. Moscow, 1874. p. 207; cf.: Blagovidov (1899). p. 30. Mahitungod sa mga katungdanan ug katungod sa Heneral nga Prokurador sa Senado, tan-awa: Petrovsky. Op. cit. pp. 178, 96; usab: Minuto sa Labing Hataas nga Sekretong Konseho, sa: Koleksyon. 55. p. 384. Alang sa mga tuig sa serbisyo sa tagsa-tagsa ka Punong Prokurador sa ika-18 nga siglo, tan-awa: Katalogo, sa: Readings. 1917. 2. pp. 23–25. I-kumpara sa Talaan 4.

[414] Blagovidov. Op. cit. p. 99; Golubev. Domestic Life (bibliography for § 8). p. 278.

[415] Blagovidov (1900). pp. 134, 165–171. Mahitungod sa mga panagbangi ni Shakhovsky sa Banal nga Sinodo, tan-awa ang iyang 'Mga Tala' (1872). p. 52 ug mosunod; tan-awa usab: Verkhovskaya (1909) (bibliyograpiya para sa § 10). pp. 268–271. Mahitungod kang Shakhovsky, tan-awa: Korsakov, B. Ya. P. Shakhovsky, sa: RBS (Chaadaev–Shvytkov) (1905). Mahitungod sa mga kalihokan ni Amvrosy Yushkevich, tan-awa: Popov, Arseny Matseevich (1912). p. 53; ikumpara: Solovyov. 4 (Public Benefit). pp. 45, 119, 145.

[416] Koleksyon. 7. pp. 316, 317–318 (mga instruksiyon kang Potemkin) (ana usab sa PSPiR. Vol. II. 1. Blg. 139). Mahitungod sa suod nga relasyon ni Potemkin sa mga obispo, tan-awa: Titlinov, B. Gavriil Petrov. 1916 (bibliograpiya para sa § 8). pp. 45, 295; cf. pp. 293–393, 408–424 (mahitungod sa mga punong piskal ubos ni Catherine II). Mga sulat ni Potemkin ngadto sa lain-laing mga obispo: Russ. Arkh. 1879. 3. Niadtong 1791, gisulat ni Potemkin ang usa ka kanon para sa Manluluwas (Russian Archives 1881. 2. p. 17).

[417] Vinogradov, V. 'Platon and Filaret, Metropolitans of Moscow', sa: BV. 1913. 2. p. 332; PSPiR. Vol. II. 1. Blg. 127. Si I. I. Melissino nailhan tungod sa iyang burador ('Points'), nga iyang gisumite sa Balaang Sinodo, nga nagmugna niini og lain-laing mga inobasyon sa kinabuhi sa simbahan nga may kinaiya nga Protestante; alang sa 'Points', tan-awa: Chteniya. 1871. 3. pp. 114–121. I-kumpara: Titlinov. Op. cit. pp. 298, 303–306. Pormal nga gipahayag sa Punong Prokurador Chebyshev: 'Walay Diyos': Titlinov, B. 'Metropolitan Platon of Moscow', sa: Christian Readings 1912. 11. p. 1210. Ang dekreto ni Catherine II kaniadtong 3 Pebrero 1763 (PSZ, vol. 16, no. 11746) nagtino nga ang Balaang Sinodo obligado usab nga mosunod sa berbal nga mga sugo sa Emperatris, nga gipahibalo pinaagi sa Punong Piskal.

[418] Blagovidov (1899). pp. 297–300; Klochkov. Mga Sanaysay sa Kalihokan sa Gobyerno atol sa Paghari ni Paul I. St Petersburg, 1916. p. 282.

[419] Journal ni Yakovlev. pp. 87–112.

[420] Ibid. pp. 88, 92, 95, 100, 97.

[421] Mahitungod kang Golitsyn: Rozhdestvensky, S. V. Usa ka historikal nga pagrepaso sa mga kalihokan sa Ministeryo sa Publikong Edukasyon: 1802–1902. St Petersburg, 1902. pp. 105–113; Steletsky; Goetze; cf. Florovsky's characterisation of Golitsyn. p. 132; see below, §§ 8 and 9.

[422] Runkiewicz. Ang Simbahan sa Rusya sa ika-19 nga Siglo (bibliograpiya para sa Introduksyon B). p. 540.

[423] PSZ. 34. Blg. 27106; Rozhdestvensky. Op. cit. pp. 110–113.

[424] Italiko sa awtor. PSZ. 34. Blg. 27106. Mahitungod sa relasyon tali sa Senado ug sa Ministro sa Hustisya, tan-awa: Vladimirsky-Budanov. Review (1888). p. 235; Vernadsky, G. Essay (bibliograpiya, kinatibuk-ang literatura b). pp. 67–70.

[425] Rozhdestvensky. Op. cit. pp. 110–113; Runkevich. Op. cit. pp. 550–552; Dobroklonsky. 4. p. 86.

[426] Gikuha gikan kang Florovsky. p. 134.

[427] Florovsky. p. 152. Mahitungod kang Mikhail Desnitsky: Historical and Statistical Survey of St Petersburg. Vol. 8. St Petersburg, 1878. p. 25; Chistovich, I. Leading Figures in Religious Education in Russia in the First Half of the Present Century: Commission on Religious Schools. St Petersburg, 1894. pp. 114–116, 189–211; Runkevich. Ang Lavra ni Alexander Nevsky: 1713–1913, St Petersburg, 1913. pp. 847–852.

[428] Mahitungod kang Serafim Glagolevsky, tan-awa: Koleksyon. 113. 1. pp. 19–27, 2–4; Historikal ug Estadistikal nga Gazeteer sa St Petersburg. 8. p. 33. I-kumpara ang § 9 sa ubos.

[429] PSZ. 39. Nos. 29914, 30037. Paglabay sa daghang katuigan, gipahayag ni Metropolitan Filaret Drozdov sa usa ka sulat kang A. N. Muravyov nga ang sobra ka reaksyunaryo nga si M. L. Magnitsky adunay hinungdanong papel sa pagkahugno ni Golitsyn; mao siya, sumala ni Filaret, ang nakumbinsi kang Metropolitan Seraphim nga mosangpit sa Emperador uban sa hangyo nga tangtangon si Golitsyn (Filaret. Sulat kang A. N. Muravyov. Kyiv, 1869. p. 507).

[430] Italiko sa awtor. PSZ. 34. Blg. 30037; Blagovidov (1900). p. 449.

[431] Rostislavov, D. 'Ang Akademiyang Teolohikal sa St Petersburg ubos ni Count Protasov', sa: VE. 1883. 7. p. 124; Koleksyon. 113. 1. p. 152.

[432] Collection. 113. 1. p. 154; cf. mga sulat gikan kang Metropolitan Filaret Drozdov ngadto kang Nechayev, sa: Starina i Novizna. 9 (1905) ug Russkiy Arkhiv. 1893. 1, labi na sa p. 42.

[433] Rostislavov. Op. cit. p. 125.

[434] 2 PSZ. 10. Mga Blg. 8001, 8007; cf. 14. Blg. 12068; Kodigo sa mga Balaod. 1 (1857). 1. Seksyon 1. Art. 55. Nota; 1. 2 (Pagpundar sa Konseho sa Estado). Art. 38; 1. 1 (Pagpundar sa Komite sa mga Ministro). Art. 5. Nota: Bisan pa, sa 'Pagporma sa Konseho sa Estado' sa edisyon sa 1915 (Kodigo sa mga Balaod, Bol. 1, Bahin 2, edisyon sa 1906), ang Artikulo 35 nag-ingon nga ang 'mga ministro ug mga punoang administrador' adunay katungod sa pagboto sa Konseho sa Estado kon miyembro ra sila niini. Tan-awa usab: PSZ. 32. Blg. 25043. Art. 27; 2 PSZ. 10. Blg. 8007; 14. Blg. 12068; 17. Blg. 15518; 7. Blg. 4551.

[435] Chistovich. Mga Nanguna nga Numero. p. 315.

[436] Mahitungod kang Protasov, tan-awa: Koleksyon. 113. 1. p. 155 ug mosunod; Blagovidov (1900). p. 417 ug mosunod; Runkevich. Op. cit. p. 610. Opinyon ni Filaret Drozdov bahin kang Protasov: Koleksyon sa mga Opinyon. 4. pp. 213, 260.

[437] Koleksyon. 113. pp. 155, 171, 233, 155–171; Barsov. Koleksyon sa Kasamtangang Regulasyon. 1. pp. 11–16, 16–21, 27–54 (mahitungod sa bag-ong mga posisyon).

[438] Tan-awa: BV. 1905. 12. p. 795.

[439] Tan-awa: Rostislavov, sa: VE. 1883. 7.

[440] Koleksyon. 113. Bol. 1, pp. 155–171; Bol. 2, pp. 4, 341–370.

[441] Porphyry Uspensky. Ang Basahon sa Akong Kinabuhi. Bol. 7. St Petersburg, 1901. p. 13.

[442] A. I. Karasevsky unang nangulo sa Komisyon para sa mga Teolohikal nga Eskwelahan (1832–1839), ug pagkahuman nagkupot sa maong puwesto sa bag-ong Departamento sa Teolohikal nga Edukasyon (1839–1855): RBS (Ibak-Klyucharev). p. 516.

[443] Nikanor (Brovkovich). Mga Biograpikal nga Materyal. Bol. 1. Odessa, 1900. p. 48. Mahitungod sa 'pagkamasinugatan sa Optina' ni A. Tolstoy (i.e. sa kahulugan sa mga tigulang sa Optina. – I. S.), tan-awa ang sulat gikan kang N. P. Gilyarov-Platonov ngadto kang A. V. Gorsky: Russkij Obozrenie, 1896, no. 12, p. 996.

[444] Runkiewicz. Op. cit. p. 676; cf.: Filaret. Collection of Opinions. 5. 1. p. 239.

[445] Savva. Kronika. Bol. 5, pp. 564, 576, 878; alang sa panan-aw ni Isidor, tan-awa: Bogdanovich, A. V. Ang Katapusang Tulo ka Awtokrat: Diyaryo (1878–1912). Moscow, 1924. p. 97; cf.: Meshchersky, V. P. My Memoirs. Vol. 2. St Petersburg, 1896. p. 469; Vol. 3. 1912. pp. 93–107.

[447] 2 PSZ. 39. Mga Blg. 40972, 42772. Tan-awa usab ang §§ 13–16.

[448] Alang kang Pobedonostsev, tan-awa ang bibliograpiya alang niining paragrapo. Si Dobroklonsky (4, p. 86) misulat niadtong 1893: 'Karon ang Punong Prokurador mao, ingon sa pagkasulti, ang Ministro sa mga Butang sa Simbahan'. Alang sa usa ka biograpikal nga esketsa ni Pobedonostsev, tan-awa: 'Ang Kalim-an ka Anibersaryo', sa: Ist. v. 1896. 9. Tan-awa usab: Milyutin, D. Araw-araw nga Tala. 1. Moscow, 1947. p. 111.

[449] Mga Sulat. Bol. 2. pp. 4, 5, 11, 13.

[452] Ang mga artikulo ni Pobedonostsev sa *The Moscow Collection* (1901, ika-5 nga edisyon) importante sa paghulagway sa iyang panan-aw sa kalibutan; pananglitan, sa mga panid 2, 4, 10, 14, 24. Tan-awa, bahin niini nga hilisgutan, ang makapaikag nga mga pahimangno sa usa ka talagsaong obserbador sama ni A. F. Koni: *On the Path of Life*. Vol. 3. Berlin, 1922. p. 485.

[453] Florovsky. p. 412. Kini nga negatibong panglantaw batok sa bisan unsang inobasyon sa natad sa sulodnong palisiya labi ka hayag sa iyang bantog nga pakigpulong niadtong 8 Marso 1881 batok sa konstitusyon nga gipirmahan na ni Alexander II. Tan-awa niini: Milyutin. Diary. Vol. 4. Moscow, 1950. p. 35; cf.: Meshchersky. Op. cit. Vol. 3. pp. 333–338.

[454] Nikanor. Mga Tala, sa: Russian Archives. 1906. Bol. 3. p. 36. Si Savva (Kronika, mga tomo 7–9) nagmantala sa daghang mga sulat ni Pobedonostsev; ang 'Korrespondensya tali ni N. I. Subbotin ug K. P. Pobedonostsev' (Moscow, 1915) usab naghatag og daghang materyal alang sa paghulagway sa mga panan-aw ni Pobedonostsev.

[455] Nagsulat si Arsobispo Nikanor Brovkovich nga kini nga bag-ong uso naglangkob sa 'pagbangon sa espiritu sa Rusya, sa relihiyosong espiritu' (ibid.). – Ed.

[457] Eulogius. Ang Dalan sa Akong Kinabuhi. Paris, 1947. p. 166.

[458] Savva. Krónika. 9. p. 462 (gipetsahan 26 Enero 1896).

[459] Dalton. Mga Memoir. Bol. 3. Berlin, 1908. p. 96; cf. pp. 94–100, 136. Ang Amerikano nga embahador sa St Petersburg, si Andreas D. White, pamilyar kaayo kang Pobedonostsev; kanunay siyang mibisita kaniya sa gabii ug nakig-istorya kaniya og dugay. Gihulagway ni White si Pobedonostsev nga 'usa ka maalamon kaayo ug edukadong tawo' (White, A. D. *Aus meinem Diplomatenleben*. Leipzig, 1906. pp. 186–200, 189, 270).

[460] Si Pobedonostsev mismo, sa usa sa iyang mga sulat kang Emperador Nicholas II (21 Marso 1901: Mga Sulat. Bol. 2. pp. 330–335) gihulagway niya ang iyang mga kalihokan ingon usa ka pakigbisog batok sa bisan unsang repormistang plano. Pagkahuman sa iyang pagwagtang sa katungdanan, misulat si Pobedonostsev kang Evlogii Georgievsky, nga niadto Obispo sa Lublin: 'Ang kahimtang nahimong dili na mapailubon… Nagpakita na ang mga lobo sulod mismo sa Simbahan sa Rusya, nga walay kalooy sa mga karnero. Miabot na ang ngitngit nga panahon, ang paghari sa kangitngit, ug mobiya na ako' (Evlogii. Op. cit., p. 166).

[461] Witte. Mga Memoir: Ang Paghari ni Emperador Nicholas II. Bol. 1. Berlin, 1923. p. 244. Mahitungod kang Izvolsky, tan-awa usab: Volkonsky, S. My Wanderings. Vol. 3. pp. 63–65. Sa pagka-exile, nahimong pari si Izvolsky sa Brussels, diin siya namatay niadtong 1928. Kanunay siyang gihisgutan ni Evlogii sa *The Path of My Life*. Sa buhat ni A. Bogdanovich, nga dili walay pagkiling, mabasa nato: 'Nasuko ang tanan sa pagtudlo kang Izvolsky, nga wala mailhi ang kalainan tali sa serbisyo sa lubong ug serbisyo sa pag-ampo. Bisan ang iyang inahan nabigla' (The Last Three Autocrats. p. 408).

[462] D. Filosofov, 'Church Affairs', sa: *Yearbook of the *Rech* newspaper for 1912*. St Petersburg, 1912. pp. 295–317. Si Lukyanov usa ka doktor sa medisina; nailhan siya isip awtor sa usa ka libro bahin kang Vladimir Solovyov.

[463] Alang sa mubo nga biograpiya ni Sabler, tan-awa: Correspondence of N. I. Subbotin. p. 308; cf.: The Fall of the Tsarist Regime. Vol. 7. pp. 66–68, 413; tan-awa usab § 9 sa ubos.

[464] Stenograpikong Ulat sa State Duma sa Ikatulong Panagtigom. ika-84 nga sesyon. p. 76; itandi sa mga pakigpulong ni V. N. Lvov ug uban pa sa maong bolyum (pp. 55–77). D. Filosofov, 'Church Affairs', sa: Annual sa mantalaan *Rech* para sa 1913, pp. 334–350; mao gihapon nga awtor, sa: Annual… para sa 1914, pp. 284–307; B. Titlinov, *The Church during the Revolution*. Petrograd, 1924. pp. 20, 29–41, 46–52. Sa kinatibuk-an, kining katapusang libro sobra ka biasado. Human sa 1918, si Titlinov, nga kaniadto usa ka propesor sa St Petersburg Theological Academy, misuporta sa 'Living Church' sa daghang mga buhat niya; tan-awa ang iyang libro: The New Church. Petrograd, 1923. Ang mga kalihokan ni Titlinov atol sa Lokal nga Konseho sa 1917–1918 hisgutan sa Bol. 2.

[465] Adunay klarong kalibog sa Aleman nga teksto bahin sa mga kalihokan sa Pre-Council Assembly ug sa Pre-Council Conference: ang una nagpadayon hangtod Disyembre 1906, samtang ang ikaduha gipawagtang niadtong Abril 1913 – Ed.

[466] Stenograpikong ulat sa State Duma sa ika-3 nga Konbensiyon. Sesyon 4. Pagpungko 64 (23 Pebrero 1911). mga panid 2602, 2607, 2629 (pamulong ni E. P. Kovalevsky); tan-awa ang pahayag ni Punong Piskal A. N. Volzhin niadtong 25 Pebrero 1916: Stenograpikong Taho sa State Duma sa ika-4 nga Panagtigom. Sesyon 4. Pulong 26. p. 2173.

[467] Filosofov. Mga Butang sa Simbahan, sa: Yearbook… para sa 1912. p. 205; ikumpara sa pp. 105, 111.

[468] Daghang mga memoir sa niining panahona dili kanunay kasaligan; tan-awa § 9 sa ubos. Kinahanglan mag-amping pag-ayo bahin sa libro nga *Memoirs* ni Kaubang Punong Piskal nga Prinsipe N. D. Zhevakhov. Munich, 1923 (gidumala niya kini nga posisyon gikan sa 15 Setyembre 1916 hangtod sa 3 Marso 1917). Mahitungod kang Zhevakhov, tan-awa: Shavelsky, G. Memoirs. 2 ka tomo. New York, 1954; kini nga buhat usab naglangkob og daghang impormasyon bahin sa mga Punong Pampublikong Prokurador sa mga tuig sa gubat: pp. 367–392.

[469] Evlogiy. Op. cit. pp. 233–235. Napugos si Samarin nga mibiya sa iyang katungdanan tungod sa iyang pagdumot kang Rasputin: Correspondence of Nicholas and Alexandra Romanov. Vol. 3. pp. 215–220; 5. p. 286 ug uban pa; cf. § 9, ingon man usab sa mga memoir ni A. N. Naumov: Gikan sa Nabilin nga mga Memoir. 2. New York, 1956. pp. 4, 298, 306. Sa ilawom ni Volzhin, gipaila ang bag-ong porma sa report ngadto sa Tsar: ang Punong Piskal magpresentar niini sa atubangan sa labaw nga miyembro sa Balaang Sinodo, si Verkhovskaya. 1. p. 605. Mahitungod kang Volzhin, tan-awa: Correspondence of Nicholas. 3. pp. 392, 398, 401, 407, ug uban pa; 4 (sa daghang dapit). Mahitungod kang Raev, tan-awa: Rodzianko. Memoirs. Berlin, 1926. p. 177; Nicholas's Correspondence. 3 ug 4 (sa daghang dapit).

[470] Kartashov, A. 'Ang Rebolusyon ug ang Konseho sa 1917–1918', sa: Orthodox Thought. Paris, 1942. pp. 78, 86; Milyukov, P. N. Mga Sanaysay (bibliograpiya, kinatibuk-ang literatura). Vol. 2, Blg. 1. p. 221. Mahitungod kang V. N. Lvov, tan-awa ang makapaikag kaayo nga paghulagway ni Naumov: op. cit., vol. 2, pp. 58 ug mosunod.

[471] Kartashov. Op. cit.; mao gihapon nga awtor. 'Ang Panandaliang Gobyerno ug ang Simbahang Ruso', sa: Contemporary Notes. 52 (Paris, 1934); Aleman nga bersyon: 'Die Provisorische Regierung und die Russische Kirche', sa: Orient und Occident. 1934. 15.

[472] Nolde, B. E. Mga Sanaysay sa Konstitusyonal nga Balaod sa Rusya. St Petersburg, 1911. p. 168.

[473] Ang maong pagkasulti makita sa § 9 sa Mga Panudlo sa Punong Piskal (PSZ. 7. Blg. 4036).

[474] Kapterev, N. Mga Sekular nga Opisyal sa Episkopado. Moscow, 1874. p. 207.

[475] 2 PSZ. 40. Blg. 43772. Art. 1.

[476] Seredonin. A Historical Sketch of the Activities of the Committee of Ministers. Vol. 3. St Petersburg, 1903. p. 6.

[477] 3 PSZ. 24. Blg. 25486. Art. 1.

[478] Koleksyon. 113. 1. p. 157. Si Verkhovskaya (Mga Sanaysay. p. 132) nagtuo nga ang pagtukod sa Dobleng Ministeryo naghimo sa mga kondisyon alang sa pagbag-o sa Punong Piskal ngadto sa usa ka gamhanang ministro.

[479] Obispo Nicodemus sa Yenisei. 'Mahitungod sa Balaang Sinodo', sa: BV. 1905. 10. p. 210. Nagsulat si Arsobispo Anthony Khrapovitsky niadtong 1906: 'Apan kon ang Punong Prokurador dili mouyon sa mga resolusyon sa Balaang Sinodo, unya ang mga katitikan niini gubaon ug isulat pag-usab' (Reviews. 3. p. 191). Mahitungod sa gilapdon sa awtoridad sa Punong Piskal, iyang gisulat pa: 'Busa, adunay usa ka nag-inusarang administrador sa Simbahan sa Rusya, ug usa nga mas gamhanan pa kaysa sa Patriarka, nga kanunay ginapugngan sa Konseho sa mga Obispo.'

[480] Trubetskoy, G. 'Russia and the Ecumenical Patriarchate after the Crimean War, 1856–1860', sa: VE. 1902. 5. p. 41.

[481] Mahitungod sa lokal nga politikal nga kahimtang pagkahuman sa kamatayon ni Pedro I hangtod sa panahon ni Catherine II, tan-awa: Platonov. Lectures; Chistovich. Theophan Prokopovich; Sakharov, sa: Stranik. 1882; Voznesensky. The Noble Reaction following the Death of Peter the Great, sa: Russkoye Proshloe. 2 (1923); Titlinov. Ang Gobyerno ni Anna Ioannovna; Stroev. Ang Panahon ni Biron; Korsakov. Ang Pag-asdang sa Gahum ni Anna Ioannovna; Dityatin. Labawng Gahum; Latkin. Manwal sa Pagtuon (1909). Dugang pa: Solovyov. Bol. 19–29; Stahlin. Geschichte Ru?lands. 2. Sa ika-18 nga siglo, ang Rusya, sa hingpit nga kahulugan sa pulong, usa ka estado sa pulisya (Polizeistaat), ilabina tungod sa mga reporma ni Pedro I, nga mibag-o sa daang estado ug sosyal nga kinabuhi sa Rusya subay sa modelo sa mga estado sa Kasadpang Europa (Latkin. Textbook. p. 432).

[482] Platonov. Lectures. pp. 543, 562. Cf. Table 1.

[483] Florovsky. pp. 89, 90. Mahitungod kang Feodosy Yanovsky: Titlinov, sa: RBS; Chistovich. Feofan Prokopovich; Moroshkin, sa: Russkij St. 1887; mahitungod sa 'kasosyo' ni Feodosy Yanovsky, tan-awa: Russkij Arkh. 1864. 2; ODDS. 5. Blg. 125. Suplemento 2. p. 25; sa iyang kritisismo kang Pedro I ug sa mga lakang niini bahin sa mga kabtangan sa simbahan: Chistovich. Op. cit. p. 148; Si Teodosio halos dili gayud motambong sa mga miting sa Sinodo ug naglikay sa pagpirma sa mga katitikan: Runkiewicz. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya (mga buhat nga gisang-at sa §§ 2–4). Bol. 1, pp. 147, 167. Tan-awa usab: Runkevich, Alex. – Ang Nevsky Lavra. St Petersburg, 1913, nga naglangkob og daghang materyal mahitungod kang Teodosio.

[484] Schtscherbatow. Mahitungod sa Pagkadaut sa Moralidad. p. 35.

[485] Tan-awa ang nota 230; ug usab: PSZ. 4. Blg. 4717; PSPiR. 5. Blg. 1542; ODDs. 5. Blg. 199; Esipov. Ang Monghe Fedos, sa: Mga Tawo sa Karaan nga Panahon. St Petersburg, 1880; Solovyov. 18. p. 315.

[486] Chistovich. Georgy Dashkov, sa: Prav. ob. 1863. 1. p. 45; Korsakov. Ang Pag-accession ni Anna Ioannovna. pp. 55–57; cf.: Chistovich. Theophan Prokopovich. pp. 185, 229, 247 ug uban pa.; Zakharov. Ang Daan nga Partido Ruso; Moroshkin. Theophylact Lopatinsky.

[487] Chistovich. Theophan Prokopovich. pp. 185, 225, 392; Solovyov, N. Ang mga Diyosesis sa Saray ug Krutitsy, sa: Readings. 1894. Vol. 3. pp. 105, 109 (mahitungod sa biyograpiya ni Ignatius).

[488] Pavlov-Silvansky, N. 'Ang mga Panlantaw sa Pinakataas nga mga Opisyal sa mga Reporma ni Pedro ang Dako', sa: Mga Buhat. Bol. 2. St Petersburg, 1910. pp. 373–401.

[489] PSZ. 7. Blg. 4830; ikumpara sa PSPiR. 5. Blg. 1469 (dekreto ni Catherine I bahin sa iyang autokratikong gahum nga gipetsahan sa 28 Enero 1725), 4919, 4925. Mahitungod sa pagsumpo sa Balaang Sinodo sa bag-ong lawas, tan-awa: Minutes, sa: Collection. 55. p. 97. Art. 13; Barsov. The Holy Synod. p. 432. Mahitungod sa pagtudlo sa bag-ong mga miyembro sa Sinodo sa Supreme Privy Council, tan-awa: Collection. 55. pp. 384, 481, 428; 63. pp. 481, 509, 793; ODDs. 7. Nos. 105, 107, 262; PSZ. 7. No. 5034.

[490] Ang Kaso ni Theophan Prokopovich, sa: Readings. 1862. 1. pp. 1–92; Chistovich. Ang Kaso ni Markell Rodychevsky, sa: Prav. ob. 1864. 9. pp. 9–48; ibid. Feofan Prokopovich. Mga Kapitulo 10–12. Alang sa kritika ni Markell sa 'Espirituhanong Regulasyon' ug sa iyang mga akusasyon batok kang Feofan, tan-awa: Verkhovskaya. 2. pp. 85 ug mosunod.

[491] Chistovich, sa: Prav. ob. 1864. 9; Solovyov. 4 (Public Benefit). Kol. 1096, 1191. Mahitungod sa publikasyon sa *Ang Bato sa Pagtuo*: Collection. 69. pp. 709; PSPiR. 7. Blg. 2073, 2278, 2259. Mahitungod sa pangutana sa pagpanumbalik sa patriyarkado: ang 'Rito sa Pagkonsagrasyon isip Obispo', nga gipatik niadtong 1719, nag-ingon: 'Sa dihang ang Ginoong Dios mopahimutang sa trono sa Tibuok Rusiya sa atong labing balaan nga patriyarka, nga gipili sa tibuok Balaang Sinodo' (Pekarsky. 2. p. 444). Gisugo ni Pedro II ang mga miyembro sa Sinodo nga ibalik ang tanang bililhon nga kasuotan sa simbahan nga, uban sa pagtugot ni Pedro I, ilang gikuha para sa ilang kaugalingon gikan sa sakristiya sa patriyarka niadtong 1721 (PSPiR. 7. No. 2644).

[492] Mahitungod sa mga plano sa mga Verkhovniki sa paglimitar sa autokrasya, tan-awa: Korsakov, The Accession; Milyukov, P. N., 'The Verkhovniki and the Nobility', sa: From the History of the Russian Intelligentsia. St Petersburg, 1902. pp. 1–51; Zagoskin, N. 'The Verkhovniki and the Nobility', in: Scientific Proceedings of Kazan University, 1880, 5, 6; Recke, W. 'The Constitutional Plans of the Russian Oligarchs in 1730 and the Accession of Empress Anna Ivanovna', in: ZOG. 1912. 2. pp. 11–64, 161–203; Fleischhacker, H. '1730: Ang mga Kinalabasan sa mga Reporma ni Pedro', sa: JGO. 6. 1941. pp. 201–274. Dugang pa: Titlinov. Ang Gobyerno ni Anna Ivanovna.

[493] Oloviev. 4 (Pangpublikong Kaayohan). Kolum 1165, 1188; mga nota ni Metropolitan Gabriel Petrov, sa: Readings. 1913. 3. Miscellany. p. 5. Tan-awa: Smolitsch, I. Feofan Prokopovies. 'Dankgebete fur die Selbstherrschaft der Kaiserin Anna Ioannovna', sa: ZSP. 1956. 25, nga naglakip usab sa publikasyon sa oda ni Feofan. Alang sa facsimile sa 'mga kondisyon' nga gipunit ni Anna, tan-awa: Ang Sentenaryo sa Ministeryo sa Gubat. Bol. 2: Kasaysayan sa Retinue sa Soberano. St Petersburg, 1914. p. 101. Manifesto sa 29 Pebrero 1730 bahin sa autokrasya ni Anna, sa: PSZ. 8. Blg. 5509.

[494] Platonov. Mga Lektura. p. 553; cf.: Solovyov. 4 (Publikong Kaayohan). col. 1169. Mahitungod sa biyograpiya ni Anna: Titlinov, sa: RBS; mahitungod sa impluwensya ni Biron sa Emperatris: Mga Memoir ni Manstein, 1727–1744. St Petersburg, 1875. p. 181 ug mosunod; Mga Memoir ni Field Marshal Minich. St Petersburg, 1874. p. 62 ug mosunod.

[495] Vedenyapin, sa: Pravda Obschestvennaya, 1865, vol. 2, p. 73.

[496] Shcherbatov. 'Mahitungod sa Pagkadaut sa Moralidad sa Rusya', sa: Russian Articles 1870. 7. p. 50.

[497] Stroev. The Biron Era. p. 40. Tan-awa usab ang paghulagway sa paghari ni Anna sa manifesto ni Emperatris Elizabeth: PSZ. 11. No. 8506.

[498] PSZ. 8. Blg. 5871; ang Supreme Privy Council nabuwag na niadtong 4 Marso 1730: PSZ. 8. Blg. 5510; PSPiR. 7. Blg. 2299.

[499] Alang sa 'Memorandum' ni Karamzin, tan-awa: Pypin. The Social Movement (1909). ika-3 nga edisyon. Apendis. p. 493; PSPiR. 7. Blg. 2505, 2531; ikumpara sa Blg. 2324, 2518, 2293, 2296, 2298. Tan-awa: Titlinov. Ang Gobyerno ni Anna Ioannovna. pp. 5, 45, 51; Barsov. Banal nga Sinodo. p. 277. Mahitungod sa Gabinete sa mga Ministro ug sa papel ni Osterman: Ang Ika-18 nga Siglo. Vol. 3. p. 87 (Duke de Liria, embahador sa Espanya); Koleksyon. Vol. 5. pp. 437, 448 (Lefort); Gradovsky, A. The Higher Administration of Russia in the 18th Century and the Prosecutor-General. St Petersburg, 1866. pp. 146–160; Shcheglov, V. The State Council in Russia. Yaroslavl, 1902. pp. 609–625. Filippov, A. 'Bag-ong Datos Mahitungod sa Gabinete sa mga Ministro ni Emperatris Anna Ioannovna', sa: Russkiy Mir, 1901, Blg. 1, 4, 12; ikumpara sa 'Introduksyon' ni Filippov, sa: Koleksyon Blg. 104 (Mga Dokumento sa Gabinete sa mga Ministro, 1731–1740).

[500] Platonov. Mga Lektura. p. 556.

[501] Popov, N. 'Mga Manggagawas sa Hukmanan atol sa Paghari ni Emperatris Elizabeth Petrovna', sa: Tikhonravov, *Kronika sa Panitikang Ruso*, bol. 2, p. 9.

[502] Ibid. p. 5; sermon ni Dimitri Sechenov – ibid. pp. 12–14; Titlinov. Ang Gobyerno. Kabanata 1.

[503] Mga Monumento sa Kasaysayan sa Rusya, gip. ni Kashpirov. Bol. 3. St Petersburg, 1873. p. 261. Mahitungod kang Ostermann: Bitter, K. 'Beiträge zur Geschichte des Lebens und Wirkens Heinrich Johann Friedrich (Andrej Ivanovie) Ostermanns', sa: JGO. 1957. 5 (bibliyograpiya); Shubinsky, S. Count A. I. Osterman. St Petersburg, 1862; cf. ang karakterisasyon ni Osterman sa: PSZ. 11. No. 8506.

[505] Verkhovskoy. The Institution. 1. p. XXXI; Pekarsky. 1. p. 502; memorandum ni Avramov, sa: Pososhkov. Works. 2. St Petersburg, 1863; Shishkin, I. Mikhail Avramov, usa sa mga kontra sa mga reporma ni Peter, sa: Nevsky Collection. 1. St Petersburg, 1867. pp. 379–429; Chistovich. Feofan Prokopovich. pp. 260–269, 273, 297.

[506] PSPiR. 7. Mga Blg. 2324, 2325; Titlinov. Op. cit. mga panid. 41, 51; ODDs. 10. Blg. 200; PSPiR. 7. Blg. 2355. Ikompara sa PSZ. 8. Blg. 5518; Russkij Arkh. 1909. 3. p. 430.

[507] Chistovich, Feofan Prokopovich. pp. 348, 295. Ikomparar sa susamang pagtasa ni Pekarsky: Vol. 1, p. 484, ug sa negatibong paghulagway ni Florovsky kang Feofan: p. 89.

[508] Ang Kaso ni Lev Yurlov, sa: Readings. 1861. 4. Miscellany; PSPiR. 7. Mga Blg. 2340, 2352; bahin kang Gorgii Dashkov: ibid. Mga Blg. 2276, 2296, 2382, 2385, 2388, 2411, 2513, 2516; Chistovich, sa: Prav. ob. 1863. 1; ibid. Feofan Prokopovich. pp. 183, 229, 239; bahin kang Ignatius Smole: PSPiR. 7. Nos. 2385, 2388, 2411. Nota 2558.

[509] PSPiR. 7. Blg. 1475; Titlinov. The Government. pp. 126, 136; ODDs. 10. Blg. 273; PSPiR. 7. Mga Blg. 2561, 2575, 2640; Rybalovsky, A. Varlaam Vanatovich, sa: TKDA. 1908. 9. pp. 313, 319–340.

[510] Chistovich, Feofan Prokopovich. pp. 316–326; Ang Kaso ni Feofan, sa: Readings. 1862. 1; Verkhovskoy. The Institution. 2; bahin kang Platon Malinovsky: Solovyov, N. The Saray and Krutitsy Dioceses, in: Readings. 1894. 3. pp. 111, 114 ff.

[511] Chistovich. Bag-ong mga Materyal, sa: Prav. ob. 1862. 2. p. 184; 4. pp. 542–546; ibid. Theophan Prokopovich. pp. 463–468, 485, 654, 670, 499, 675; Moroshkin. Theophylact of Lopatino; Titlinov. The Government. Ch. 2

[512] Niadtong 1733, gipahawa sa katungdanan si Arsobispo sa Chernihiv, Herodion Zhurakovsky; ang Obispo sa Belgorod, Dosifei Bogdanovich-Lyubinsky, gisilotan sa paglitis ug, niadtong 1735, gipahiluna sa usa ka monasteryo; Si Arsobispo Ilarion Rogalevsky sa Chernihiv gidakpan niadtong 1737 ug mibitiw sa katungdanan niadtong 1738 tungod kay naghimo siya og kritikal nga mga pahayag sa usa ka memorandum nga gipadala sa Balaang Sinodo. Tan-awa: PBE. 5. Kol. 1047; Filaret. Obzor. 2 (1884). p. 299; ibid. Deskripsyon sa Diyosesis sa Chernihiv. Chernihiv, 1861. pp. 68–78; PSPiR. 7. Nos. 2564, 2471; ODDS. 7. Blg. 630; TKDA. 1860. 2. pp. 259–263; RBS (Dabelov-Dyadkovsky). 1905. p. 604; cf.: Titlinov. The Government. Ch. 2.

[513] PSZ. 10. Nos. 7364, 7790; 11. No. 8199; Popov, Arseny Matseevich. p. 51. Ang iladong Sekretong Kansilyeriya natukod na niadtong 6 Abril 1731: PSZ. 8. Nos. 5738, 5744; 9. Nos. 6937, 6832; cf. 8. Nos. 5509, 5510; PSpPiR. 8. Nos. 2539, 2703. Titlinov. The Government. Mga Kapitulo 3 ug 4.

[514] Barsov. Ang Balaang Sinodo. p. 280.

[515] Tan-awa ang Talahanian 1. Miabot si Anna Leopoldovna sa St Petersburg niadtong 1722; niadtong 1733 mibalik siya sa Ortodoksiya, ug niadtong 3 Hulyo 1739 gipangasaw-an siya kang Prinsipe Anton-Ulrich sa Brunswick. Gikan sa 9 Nobyembre 1740 hangtod sa 25 Nobyembre 1741, nagsilbi siya nga regent alang sa iyang anak nga lalaki, si John VI Antonovich, nga natawo niadtong 12 Agosto 1740 sa St Petersburg ug gipahayag nga manununod sa trono niadtong 5 Oktubre, ug Emperador sa Tibuok Rusya niadtong 17 Oktubre. Niadtong 25 Nobyembre 1741, gideklarar siya ni Elizabeth nga nawala ang trono ug, gikan sa 2 Disyembre 1741 hangtod Enero 1756, gipahilayo siya (Riga, Dünaburg, Kholmogory) kauban ang iyang mga ginikanan. Niadtong Enero 1756, si Ioann Antonovich gidakop sumala sa sugo ni Elizabeth ug gipriso sa Kuta sa Shlisselburg. Sa 1764, sa dihang misulay si Second Lieutenant Vasily Mirovich nga buhian siya ug ipahayag siyang emperador, siya napatay ug tinago nga gilubong sa Monasteryo sa Inahan sa Dios sa Tikhvin. Solovyov. 26. pp. 16–25; Brückner, A. Emperor Ioann Antonovich. St Petersburg, 1874.

[516] PSZ. 11. Nos. 8291, 8482; Golubev. Ang Balaang Sinodo, sa: Internal Life. 2. pp. 227; Popov. Arseny Maceevich. 1912. pp. 52–56; Readings. 1863. Miscellany. p. 73; cf. Osterman's note mentioned above in note 250.

[518] Dobroklonsky. 4. p. 98; Popov. Op. cit. p. 57.

[519] Tan-awa ang mga prosedyur sa komperensya, sa: Collection. 136; Platonov. Lectures. p. 576. Labing importante aron masabtan ang panahon ni Elizabeth mao ang buhat: Popov, Arseny Matseevich (1912), ug usab: Eshevsky, S. V., 'Usa ka Sanaysay sa Paghari ni Elizabeth Petrovna', sa: Mga Tinipong Buhat, bol. 2. St Petersburg, 1870; dinhi (pp. 574–576) gihisgutan usab ang komisyon nga gitukod niadtong panahona aron maghimo og kodigo sa mga balaod (ang Komisyon sa Kodigo). Mahitungod niini nga hilisgutan, tan-awa: Latkin, V. *The Draft of the New Code, Compiled by the Legislative Commission, 1754–1766*. St Petersburg, 1893; Rubinstein, I. M. The Codification Commission of 1754–1766 and its draft of the new code 'On the Status of Subjects', sa: Ist. zap. 1951. 38. Gikan karon: Vedenyapin; tan-awa usab ang medyo pang-uyaw nga paghulagway ni Elizabeth ni Klyuchevsky. Course. 4 (1910). p. 450. Usa ka maayong buhat ang naghatag og daghang materyal bahin sa mga paningkamot ni Elizabeth nga buhion pag-usab ang espiritu sa panahon ni Pedro ug sa pagsunod sa mga lakang sa iyang namatay nga amahan, si Pedro ang Dako, sa mga butang sa pagdumala: Gauthier, J. A History of Regional Administration in Russia from Peter the Great to Catherine II. Moscow, 1913. Vol. 1 (usab sa: Readings. 1913). Mahitungod sa Senado atol sa paghari ni Elizabeth, tan-awa: Gradovsky, A. D. 'The Higher Administration of 18th-Century Russia and the Procurators-General', sa: Collected Works. Vol. 1 (1899). p. 207.

[520] Popov, N. 'Mga Manggagawas sa Korte', sa: Tikhonravov, bol. 2, p. 12 (tan-awa ang nota 248). Vedenyapin, pp. 70, 85; Shcherbatov, sa: Russian Articles, 1870, bol. 2, p. 35; cf. pp. 99 (paglarawan kang Elizabeth), 101, 113; Popov. Arseny Matseevich. p. 111.

[521] Popov, Arseny Matseevich. pp. 84 ff., 94.

[523] Popov. Op. cit. p. 58, nota.

[524] Una nga gipatik sa Popov. Op. cit. Apendise 4. pp. 7–25.

[525] Popov. Op. cit. Appendix 4. pp. 8, 12, 13, 15, 17, 20–25; cf. pp. 11, 227, 243.

[526] Popov. Op. cit. Appendix 4. pp. 28–36.

[527] Sa sulod nga sirkulo ni Emperatris Elizabeth, dili lang adunay mga 'bag-ong' personalidad sama nila Razumovsky, Vorontsov ug Shuvalov, apan usab si Bestuzhev-Ryumin, mga Prinsipe Cherkassky ug Trubetskoy (Platonov. Lectures. p. 579). Y. P. Shakhovskoy (Notes. Vol. 2. 1821. p. 62) nagreport nga kanunay siyang nakig-istorya sa Punong Piskal, Prinsipe Y. P. Trubetskoy, bahin sa mga butang sa simbahan; cf.: Shcherbatov. A Treatise on Russian Statistics, in: Readings. 1859. Vol. 3. p. 69.

[528] PSZ. Blg. 8993. Mahitungod sa panaglalis tali ni Arseny Matseevich ug sa Balaang Sinodo, tan-awa: PSPiR. E. P. 1. Blg. 378; 2. Mga Blg. 534, 602, 658, 749, 755, 934.

[529] Popov. Arseny Matseevich. p. 109; Historical and Statistical Gazetteer of St Petersburg. Vol. 5. p. 124.

[531] Mahitungod sa mga kalihokan ni Arseny isip obispo sa diyosesis – ibid. p. 143.

[532] Popov. Op. cit. pp. 121, 324, 301, 308, 328, 294–331. Ang panagbangi tali ni Arseny Matseevich ug Dimitry Sechenov nagsugod pa niadtong 1742 tungod sa panaglalis bahin sa usa ka hieromonk (ibid., pp. 264–269). Niadtong 1745, pagkahuman sa usa ka pagsaway gikan sa Balaang Sinodo, gusto ni Arseny nga magretiro, apan wala mouyon ang Emperatris (PSPiR, E. P., vol. 2, no. 924). Gisalikway usab sa Sinodo ang pagtugot sa pagmantala sa 'Mga Pagkontra ni Arseny sa Lutheranong Pamplito nga Gitawag og Panga, Batok sa Bato sa Pagtuo' – gisulat mga tuig 1748 – usa ka tubag sa usa ka walay ngalan nga pamplito batok sa 'Bato sa Pagtuo' ni Stefan Yavorsky; ang maong buhat wala gipatik hangtod 1775. (Popov. Op. cit., p. 303).

[533] Mahitungod sa panagbangi tali ni Punong Piskal Shakhovsky ug sa Sinodo: Popov. Op. cit. pp. 305, 308, 311, 314–316.

[534] Mahitungod sa politikal nga kawalay-kabuluhan ni A. G. Razumovsky, tan-awa: Platonov. Lectures. p. 579.

[535] Mahitungod sa papel sa kumpesor ni Elizabeth, F. Ya. Dubyansky († 1771): Shakhovskaya. Notes. 1821. Bahín 1. p. 85; Koleksyon. 42. pp. 413, 481; Ang Ika-18 nga Siglo. 3. pp. 344, 397; Popov. Op. cit. p. 415; Historikal ug Estadistikal nga St. Petersburg. 6. pp. 33, 43.

[540] Tan-awa ang Talaan 1. Niabot si Peter III sa St Petersburg niadtong 5 Pebrero 1742; niadtong 6 Nobyembre mibalik siya sa Ortodoksiya, ug sa sunod adlaw gipahayag siya nga manunod sa trono. Niadtong 29 Hunyo 1744, siya gipangasaw-an kang Sophie Augusta Frederica sa Anhalt-Zerbt; ang ilang kasal nahitabo niadtong 21 Agosto 1745. Mahitungod kang Peter III: P. K. Schebalsky, *Ang Sistema sa Politika ni Peter III*. Moscow, 1870; Mga Nota ni Stahlin (Jakob Stahlin), sa: *Readings*. 1866. 4. Miscellany; Platonov, *Lectures*. p. 597; Helbig, G. A. W. *Biography of Peter the Third*. Tübingen, 1808; Stahlin, K. *From the Papers of Jakob von Stahlin*. Berlin, 1926; Fleischhacker, H. *Portrait of Peter III*, in: *JGO*. 1957. 5; Bain, R. N. *Peter III, Emperor of Russia: The Story of a Crisis and a Crime*. Westminster, 1902.

[541] Russ. St. 1879. 25. p. 587; tan-awa usab: Solovyov. 25. p. 147.

[543] Ikomparar sa nota 287, nga naghatag sa husto nga petsa – Nobyembre 1742 – Ed.

[544] Koleksyon. 18. p. 391; Shchebalsky. Op. cit. p. 58. Alang sa mga pahayag ni Peter III ngadto sa mga miyembro sa Balaang Sinodo bahin sa pagdawat sa mga butang sa pagtuo (25 Hunyo 1762), tan-awa: Russ. Arch. 1875. p. 2085.

[545] Bolotov, A. Mga Memoir. Bol. 2. p. 172.

[547] Russian Archives, 1871, p. 2055.

[548] Mga Monumento sa Modernong Kasaysayan sa Rusya. 2 (1872). pp. 17–18 ug Mga Artikulo sa Rusya. 1872. 6. p. 567. Kini nga dekreto wala apil sa PSZ.

[549] Collection. 18. p. 210; Solovyov. 25. p. 11.

[550] PSZ. 15. Nos. 11441, 11480; tan-awa § 10. Ang magtutudlo ni Peter III, si Y. Stelin, misulat: '(Ang Emperador. – I. S.) nagtrabaho sa plano ni Peter ang Dako sa pagkonfiska sa mga propyedad sa monasteryo ug sa pagtudlo og espesyal nga Economic Collegium aron kini dumalahan. Ang Punong Piskal Alexander Ivanovich Glebov nagahimo og usa ka manifesto bahin niini nga butang' (Readings. 1866. 4. Miscellany. p. 103).

[551] Popov, Arseny Matseevich. p. 356; Solovyov. 25. p. 79.

[553] Ibid.; cf.: Readings. 1910. 2. p. 89.

[554] Mahitungod niining mga panghitabo, tan-awa: Ang Coup sa 1762: Mga Sinulat ug Korrespondensya sa mga Partisipante ug Kauban sa Panahon. Moscow, 1911. 2nd ed.; usa ka sulat (pp. 95–100) gikan kang Catherine nga gipetsahan sa 2 Agosto 1762 ngadto kang Stan. Poniatowski, diin iyang gihulagway kung giunsa pagpadayon ang maong adlaw; cf.: Platonov. Lectures. pp. 608–611. Mahitungod sa daghang literatura sa memoir bahin sa kudeta niadtong 28 Hunyo, tan-awa: Bilbasov, V. A. The History of Catherine the Second. 1896. Vol. 12.

[555] Tan-awa ang Talahanian 1; usab: Smolitsch, I. 'Katharina II's Religious Views and the Russian Church', sa: JGO. 1938. 3. pp. 568–579. Si Catherine (Sophia Augusta Frederica sa Anhalt-Zerbst) miabot sa St Petersburg niadtong 3 Pebrero 1744; tan-awa ang nota 287.

[556] Platonov. Mga Lektura. pp. 615, 712. Ang literatura bahin kang Catherine II lapad kaayo; mahitungod sa mga kalisdanan sa unang mga tuig sa iyang paghari: Korsakov, D. A. 'Mga Nagsuporta sa Pag-asdang ni Catherine II', sa: Ist. v. 1884. 2; Kizevetter, A. A. 'Ang Unang Lima ka Tuig sa Paghari ni Catherine II', sa: Proceedings in Honour of P. N. Milyukov. Paris, 1930; Klyuchevsky, V. O. 'Emperatris Catherine II', sa: Russian Monthly 1896, no. 11 (usab sa: Essays and Speeches. Moscow, 1913 ug St Petersburg, 1918); Lappo-Danilevsky, A. S. Usa ka Sanaysay sa Panloob nga Palisiya ni Catherine II. St Petersburg, 1898; Hoetzsch, O. Catherine II sa Rusya: Usa ka Aleman nga Prinsesa sa Trono sa Tsar sa Rusya sa ika-18 nga Siglo. Leipzig, 1940; 2nd ed.: 1942. Gitinguha ni V. A. Bilbasov nga isulat ang detalyadong kasaysayan ni Catherine, apan, sa kasubo, ang mosunod ra ang napublikar: *Ang Kasaysayan ni Catherine II*. Vol. 1 (1728–1762). St Petersburg, 1890; Vol. 2 (1762–1764). London, 1895; Vol. 12. Berlin, 1896; Aleman nga hubad: Berlin, 1897. Ang mga hinungdanong sulat ni Catherine II, nga naghisgot usab sa mga butang nga simbahan, makita sa: Collected Works. Vol. 1, 6, 9, 10, 22 (ngadto kang Grimm), 27, 32 (ngadto kang Grimm), 42, 43 (ngadto kang Grimm). Alang sa espesipikong mga isyu sa pampublikong edukasyon ubos ni Catherine, tan-awa: Rozhdestvensky, S. V. Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa Sistema sa Pampublikong Edukasyon sa Rusya sa ika-18 nga Siglo. St Petersburg, 1912. Vol. 1. Importante usab ang: Khrapovitsky, A. V. *Diary: 1782–1793*. St Petersburg, 1874, 1901. 2nd ed. (Si Khrapovitsky mao ang sekretaryo ni Catherine II); Gribovsky, A. M. *Notes on Catherine the Great*. Moscow, 1862.

[557] Platonov. Mga Lektura. p. 601; cf. p. 612.

[558] Mahitungod kang Simon Todorsky: Makarii (Bulgakov). Kasaysayan sa Akademya sa Kiev. St Petersburg, 1843. pp. 153, 171–175; Koleksyon. 138. p. 44; RBS (Sabanev-Smylovsky). p. 498; Kharlamovich. The Little Russian Influence. Vol. 1. pp. 488, 531; Eizevskij, D. 'Ein unbekannter Hallenser slavischer Druck', in: ZSP. 1938. 15; ibid. 'Ang "Ruso" nga mga Imprenta sa mga Pietista sa Halle', sa: *Kyrios*. 1938. 3; Winter, E. *Ang Halle isip Sinugdanan sa mga Pagtuon sa Alemanya bahin sa Rusya sa ika-18 nga Siglo*. Berlin, 1953; ibid. 'Einige Nachricht von Herrn Simeon Todorski': Ein Denkmal der deutsch-slawischen Freundschaft im 18. Jh., in: Zeitschrift für Slavistik. 1956. 1. Human siya nakagradwar sa Kyiv Theological Academy, nagpuyo si Todorsky og hapit napulo ka tuig sa Alemanya, diin siya nagtuon sa Halle.

[559] Tan-awa: Smolitsch (nota 301). p. 571. Nota 11 ug p. 572. Si Todorsky 'adunay hingpit nga kahibalo sa tulo ka relihiyon, tungod kay dugay siyang nagtuon sa Halle; iyang gipahinungod ang iyang kaugalingon labi na sa Lutheranong pagtuo' ['hingpit nga pamilyar sa tulo ka relihiyon, nga dugay niyang gitun-an sa Halle; iyang gipahinungod ang iyang kaugalingon uban sa talagsaong kadasig sa pagtuo nga Lutheran' (Pranses)], – gisulat sa inahan ni Ekaterina ngadto sa iyang bana, ang Duke sa Anhalt-Zerbst (Collection. 7. p. 29).

[560] Khrapovitsky. Araw-araw nga talaan. Moscow, 1901. p. 190 (sinulatan nga petsado sa 9 Pebrero 1790).

[561] Shcherbatov. 'Mahitungod sa Pagkadaut sa Moralidad', sa: Russian Articles 1870. Vol. 3. p. 686.

[562] Dolgoruky, I. M. 'Usa ka Biyahe paingon sa Kyiv niadtong 1817', sa: Readings. 1870. Vol. 3. p. 78.

[563] Koleksyon. 13. p. 101 (gipetsahan sa 24 Mayo 1771).

[564] Catherine II. Ang Kinabuhi ni San Sergius, sa: Russian Articles 1888. 57. p. 751. Sa wala pa ang iyang koronasyon sa Moscow (22 Septyembre 1762), si Catherine, sama ni Elizabeth ug sa mga tsar sa Moscow, mibisita sa Trinity-Sergius Lavra.

[565] Koleksyon. 13. p. 325; cf. ibid. 1. p. 282.

[566] Bilbasov. Op. cit. 1. p. 129.

[567] Koleksyon. 7. p. 97. Mahitungod sa palisiya sa simbahan ni Catherine II, tan-awa: Znamensky. Readings; Titlinov. Gavriil Petrov.

[568] Pinundok nga mga Buhat. 37. p. 416; cf. p. 278.

[569] Korrespondensya tali ni Catherine II ug ni Monsieur Voltaire. Moscow, 1803. pp. 13, 24; tan-awa usab: Znamensky, sa: Prav. sob. 1875. Vol. 1. pp. 411, 413; 2. pp. 28, 33; Titlinov, Gavriil Petrov. pp. 281, 360.

[570] Shcherbatov. 'Statistika sa Konteksto sa Rusya', sa: Readings. 1859. Bol. 3. p. 70.

[572] Ibid. 13. p. 378 (nga gipetsahan 27 Disyembre 1773).

[573] Ibid. 33. p. 142 (gipetsahan 23 Abril 1781).

[574] Sa iyang kaugalingong salaysay sa iyang paghari, gipasiugda ni Catherine: 'Niakyat si Catherine sa trono; gibutang siya didto aron ipagtanggol ang Ortodoksong pagtuo' (tan-awa ang nota 24. – Ed.), sa: Russian Archives. 1865. p. 490. Ang pari nga si Pyotr Alekseev (tan-awa § 12), nga nailhan kaayo niadtong panahona, gipahinungod ang iyang libro sa 1767 nga *Tinuoray nga Kristohanong Pagkadiosnon* (Moscow, 1767) sa Emperatris isip usa ka tinuoray nga sumusunod sa tinuoray nga Dios (Filaret. Review. 2 (1884). ika-3 nga edisyon, p. 386).

[575] PSZ. 16. Blg. 11582. Tan-awa ang manifesto sa koronasyon sa 5 Hulyo (ibid. Blg. 11598). Ang kamatayon ni Peter III gipresentar ni Catherine isip Banal nga Pag-atiman (ibid. Blg. 11599). Si Elisabeth, nga giisip usab nga tigpanalipod sa pagtuo pagkahuman sa walay Diyos nga paghari ni Anna, wala magkinahanglan sa iyang manifesto sa pag-asdang sa paghari nga ipangatarungan ang mga nahitabo sa gabii sa 25 Nobyembre 1741 (ibid., 11, No. 8475): lig-on ang iyang posisyon isip anak ni Peter the Great.

[577] Solovyov. 5 (Public Benefit). p. 1370; usa ka medalya ang gihimo aron sa pagmarka sa koronasyon ni Catherine nga nagbitbit sa inskripsyon: 'Alang sa kaluwasan sa pagtuo ug sa yutang natawhan' (ibid., p. 1372).

[579] Ang Nakaz, gi-edit ni Chechulin (1907). Mga Artikulo 1, 79, 352, 494–497, 552. Pangunang pagbasa bahin sa *The Nakaz*: Chechulin, D. 'Mahitungod sa mga Tinubdan sa *The Nakaz*', sa: ZhMNP. 1902. 4 (usab sa introduksyon sa 1907 nga edisyon sa 'Nakaz'); Latkin. Textbook (1909). p. 627; ibid. Legislative Commissions. p. 185; Polenov, D. V. Historical Information on the Catherine Commission for the Drafting of a New Code. St Petersburg, 1872; Dityatin, I. I. 'Komisyon sa Lehislatibo ni Catherine alang sa Paghimo sa Bag-ong Kodigo', sa: Yuridich. Vestnik. 1879. 3–5 (ug ingon usa ka bulag nga publikasyon: Rostov-on-Don, 1905); Florovsky, A. *Ang Komposisyon sa Komisyon sa Lehislatura, 1767–1774*. Odessa, 1915; Andreae, F. *Mga Kontribusyon sa Kasaysayan ni Catherine I: Ang Mga Panudlo sa 1767 alang sa Komisyon sa Paghimo og Bag-ong Kodigo sa mga Balaod*. Berlin, 1912; Sacke, G. Komisyon sa Lehislatibo ni Catherine II: Usa ka Kontribusyon sa Kasaysayan sa Absolutismo sa Rusya. Breslau, 1940; Sergeevich, V. 'Ang Mga Rason sa Kapakyasan sa Komisyon sa Lehislatibo ni Catherine', sa: VE. 1878. 6; Taranovsky, F. V. 'Ang Pulitikang Doktrina sa "Mga Panudlo" ni Emperatris Catherine II'. Kyiv, 1903. Mahitungod sa mga eklesiastikal nga butang nga may kalabotan sa 'Nakaz': Barsov, N. 'Dugang nga mga punto sa mga dekreto sa Balaang Sinodo ngadto sa delegado nga ilang gipili sa Komisyon sa 1767', sa: Christian Readings 1877, blg. 11–12; Prilezhaev, E. M. 'Ang Nakaz ug ang mga Punto para sa Deputado gikan sa Balaang Sinodo ngadto sa Komisyon ni Catherine alang sa Paghimo og Bag-ong Kodigo', sa: Kristohanong Pagbasa 1878. 9. Mga Materyal sa Komisyon, sa: Koleksyon. 4, 8, 14, 32, 36, 43, 68, 93, 107, 115, 123, 143, 147; sa mga eklesiastikal nga butang: ibid. Vol. 4, 36 ug labi na 43 (ang may kalabutan nga mga materyal makita usab sa ubang mga bolyum).

[580] Mga Regulasyon (1907). Mga Artikulo 351, 495.

[581] Ibid. Sugo sa Punong Prokurador. Mga Artikulo 167, 168.

[582] Ikompara: PSZ. 19. Blg. 13996 (29 Mayo 1777), diin gideklarar ni Catherine II: 'Sama sa pagpasagdan sa Makagagahong Dios ang tanang pagtuo, pinulongan, ug doktrina dinhi sa yuta, ingon usab ang Iyang Kamahal'. Tan-awa usab sa Bolyum 2 bahin sa palisiya ni Catherine ngadto sa mga Karaan nga Mituo. Ang mapait nga Prinsipe I. M. Dolgoruky, nga nailhan nga usa ka 'ateyista' ug 'Jacobin', nagpatin-aw sa relihiyosong toleransya ni Catherine II pinaagi sa kamatuoran nga 'ang toleransya… nagagikan sa hingpit nga pagkawalay pagtagad sa tanang butang nga balaan' (Readings. 1870. 3. p. 78). Nga ang gilapdon sa relihiyosong toleransya ni Catherine posibleng nagkalainlain makita gikan sa iyang palisiya batok sa Simbahang Uniate sa Belarus (tan-awa bol. 2).

[583] Titlinov, Gavriil Petrov, p. 131; Snegirev, The Life of Metropolitan Platon (1891), p. 115; tan-awa usab ang sulat ni Catherine II kang Platon Levshin: Readings, 1875, vol. 4, p. 166 (gipetsahan 30 Pebrero 1766).

[585] Sergeevich, sa: VE. 1878. 1. p. 200.

[586] Koleksyon. 43. Apendis; Titlinov. Op. cit. p. 166; Florovsky. Op. cit. pp. 57–60.

[587] Sumala kang A. Florovsky (Ang Komposisyon sa Komisyon sa Lehislatibo, 1767–1777. Odessa, 1915. p. 17), kini nga report gisulat sa chairman sa Komisyon, A. I. Bibikov. Sa mando nga gipagawas sa Punong Piskal, Prinsipe A. A. Vyazemsky, ngadto sa Senado, nga naglista sa mga institusyon diin ipadala ang kopya sa 'Nakaz', wala'y gihisgutan ang Balaang Sinodo (PSZ. 18. Blg. 12977).

[588] Koleksyon. 42. pp. 42–62; usab sa: Prilezhaev. pp. 241–262. Sa panahon sa diskusyon sa mga probisyon, ang Punong Piskal I. I. Melissino misugyot sa pagdugang og usa ka probisyon sa 'Mga Panudlo' alang sa representante sa Balaang Sinodo bahin sa pagkunhod sa gidaghanon sa mga ikon (Readings. 1871. 3. Miscellany. pp. 114–117). Ang Sinodo daw wala magtagad sa sugyot ni Melissino (Prilezhaev. p. 227).

[590] Koleksyon. 43. Introduksyon. pp. I–II.

[591] Ibid. Apéndis. Sa taliwala sa mga sugyot nga gipresentar sa mga obispo sa diyosesis, ang labing makapaikag mao ang sugyot ni Athanasius sa Volkhov, Obispo sa Rostov, diin iyang gisugyot ang pag-abli sa mga eskwelahan sa parokya para sa mga anak sa mag-uuma nga lalaki ug babaye (ibid., pp. 421–425).

[592] Koleksyon. 43. pp. 42–65. Namatay si Dimitri Sechenov niadtong 14 Disyembre 1767; napili si Gavriil Petrov nga chairman.

[593] Mahitungod sa mga hinungdan sa kapakyasan sa komisyon, tan-awa: Sergeevich. Op. cit.; Platonov. Lectures. pp. 624–628.

[594] Latkin. Textbook (1909). p. 63; Collection. 93. pp. 541, 92, 162, 192, 257, 305, 349, 370.

[595] Tan-awa ang nota 340; Krylov, V. 'Ang Komisyon ni Catherine sa iyang pagtan-aw sa mga klero isip usa ka sosyal nga klase', sa: Faith and Reason. 1903. Blg. 8. p. 480.

[596] Koleksyon. 36. mga pahina 185–188. Introduksyon. mga pahina IV–VII; burador – mga pahina 179–231; bahin sa klero – pahina 185; opinyon sa Balaang Sinodo – mga pahina 187–188.

[598] Koleksyon. 7. p. 378. Mahitungod sa paghatag ug prayoridad sa mga obispo nga taga-Dakong Rusya: Titlinov. Gavriil Petrov. p. 46; Kharlamovich. 7. p. 488. Ang 'Katalogo sa mga Miyembro sa Sinodo' (Readings. 1917. 2. Miscellany) kanunay nga naghatag og mga detalye sa ilang gigikanan.

[599] Popov, Arseny Matseevich. p. 360.

[600] Ang mga obispo dali ra silang gipahukman tungod sa ilang dili pag-uyon kang Dimitri Sechenov: niadtong 26 Mayo 1763, si Athanasius gibalhin gikan sa Tver paingon sa Rostov; niadtong 4 Hunyo, si Gedeon gipahawa sa Synod paingon sa iyang diyosesis; ug niadtong 25 Hulyo, si Benjamin gibalhin paingon sa Kazan (Katalogo, sa: Readings. 1917. 2. Miscellany. p. 16; Popov. Arseny Maceevich. p. 361). Sumala kang Kharlampovich (p. 638), si Gedeon Krinovsky dili Ukrainiano.

[601] PSPiR. Vol. II. 1. No. 22; cf. No. 64; Zavyalov. p. 123.

[602] PSZ. 16. Blg. 11643; PSPiR. Bol. II. 1. Blg. 37; Popov. Op. cit. pp. 363, 367.

[603] Gikuha gikan sa: Ikonnikov. Arseny Matseevich, sa: Russkiye Statisti, 1879. 9. p. 4.

[604] Popov. Op. cit. pp. 382, 381–383. Kini nga anatema lagmit nga mitumaw pagkahuman sa Lokal nga Konseho sa 1503. Gibase kini sa usa ka peke nga kanon sa Ikalimang Ekumenikal nga Konseho, nga anaa sa sinulat-kamot nga Synodikon sa 1642. Kining Synodikon gitipigan sa Rostov ni Arseny (Ikonnikov. Op. cit., p. 5). Alang sa paghulagway sa solemne nga buhat sa ekskomunikasyon, tan-awa: *Readings*. 1862. 2. Miscellany. pp. 15–20. I-kumpara: Popov, N. 'Description of the manuscripts of Simonov Monastery', sa: *Readings*. 1910. p. 90.

[605] Popov. Op. cit. pp. 393–395; Zavyalov. Op. cit. pp. 127, 132.

[606] Zavyalov. Op. cit. pp. 130; Popov. Op. cit. p. 338. Ulat nga gi-date sa 6 Marso 1763, sa: Readings. 1862. Miscellany. pp. 25–39; si Popov (pp. 400–404) naghatag lamang og sumada sa sulod.

[608] Ang Kaso ni Arseny Maceevich, sa: Readings. 1862. Bol. 3. Miscellany. pp. 158–162 (sayop sa paghan-ay sa pahina! Dapat unta: 258–262 – V. Filipp).

[610] Ibid. p. 408. Sa ulahi, misulat si Catherine kang Voltaire nga gipukaw si Arseny sa pagprotesta sa pipila sa iyang 'mga igsoon' (mga obispo?) (Collected Works. Vol. 10. p. 37); sa lain nga sulat, iyang gidayeg pag-ayo si Dimitri Sechenov (ibid. p. 160). Ang mga pulong ni Catherine dili motugma sa kamatuoran; sama sa nahisgutan na, si Arseny nagpadayon sa pagprotesta bisan pa sa paghari ni Elizabeth Petrovna.

[611] Popov. Op. cit., pp. 408, 414; Readings. 1862. Vol. 3. Miscellany. pp. 152, 147.

[612] Koleksyon. 7. p. 269. Ang pahayag ni Catherine nga 'giutol nila ang mga ulo' usa ka alusyon sa pagbitay kang Dositheus Glebov, Obispo sa Rostov, pagkahuman sa paglitis kang Tsarevich Alexei niadtong 17 Marso 1718 (Solovyov. 4 (General Benefit). Kol. 478).

[615] Italiko sa awtor. Popov. Op. cit. pp. 423, 424–427, 430.

[617] Ibid. pp. 501, 521, 521–550, 565, 576 (detalyadong analisis sa 'ikaduhang kaso' ni Arsenius); cf.: Znamensky, in: Prav. sob. 1875. Vol. 2. p. 26.

[618] Tan-awa sa ubos § 10 ug Smolitsch. *Russisches Monchtum*. Mga Kapitulo 6, 13.

[619] Ikompara ang lain-laing panan-aw sa kinaiya sa palisiya sa simbahan ni Catherine: Barsov, *The Holy Synod*, p. 252; Titlinov, *Gavriil Petrov*, mga panid 284, 288, 792, 1030; Popov, *Op. cit.*, p. 454; Kharlamovich, p. 488; Smolitsch, sa: JGO. 1938. 3. Alang sa mga pahayag ni Platon Levshin, tan-awa: Vinogradov, V., sa: BV. 1913. 2. pp. 322, 323, 326.

[621] Kharlamovich (p. 490, nota 2) nagtuo nga nawala si Pavel Konyushkevich sa iyang katungdanan dili tungod sa iyang pagsuporta kang Arseny, kondili tungod sa daghang mga reklamo bahin sa iyang malupit nga pagtratar sa mga pari sa parokya sa diyosesis sa Siberia. Si Catherine mismo misulat bahin niini kang Dimitri Sechenov (Tinipong mga Buhat, bol. 10, p. 275). Aduna'y daghang literatura bahin kang Pavel Konyushkevich, kadaghanan apolohetiko, nga nagpresentar kaniya isip 'ikaduhang biktima' ni Catherine: Amramov, N. 'Pavel II Konyushkevich, Metropolitan sa Tobolsk ug Siberia', sa: Stranik. 1868. 2; Tolstoy, M. V., in: Chteniya. 1870. 2; Titov, A. A., in: Istoricheskie Izvestiya. 1888. No. 1; Ikonnikov, V. S., sa: *Russian Articles*. 1892. 73; ug labi na gayud: Titov, F. *Saint Paul, Metropolitan of Tobolsk and Siberia (1705–1770)*. Kyiv, 1913. Tan-awa usab: *Russian Biographical Dictionary* (Paul-Peter).

[622] Historical and Statistical Gazetteer of St Petersburg, vol. 6, p. 92. Mahitungod sa pamatasan ni Veniamin atol sa Pag-alsa ni Pugachev, tan-awa: Pravda Sbornik, 1859, vol. 2, pp. 205–210; sulat ni Panin: *Russian Articles*, 1870. 1; mga sulat ni Catherine kang Veniamin (human sa 1774): *Collection*, 26. pp. 21, 28.

[623] Mahitungod sa palisiya ni Catherine II batok sa mga Karaan nga Mituo, tan-awa bolyum 2.

[624] Mahitungod sa mubo nga paghari ni Paul I ug sa tawo mismo, tan-awa: Kobeko, D. F. Tsarevich Paul Petrovich. St Petersburg, 1891; Schilder, N. Emperor Paul I. St Petersburg, 1901; Shumigorsky, E. S. Emperor Paul I: Life and Reign. St Petersburg, 1907 (ang samang awtor, sa Russian Biographical Dictionary). Usa ka labi ka bililhon nga buhat mao ang: Klochkov, M. V. Mga Sanaysay sa Kalihokan sa Gobyerno atol sa Paghari ni Paul I. St Petersburg, 1916. Sa taliwala sa mga memoir sa panahon ni Paul I, ang mosunod importante: Sablukov. Mga Tala, sa: Russian Archives, 1869; Adam Czartoryski. Mga Memoir. Moscow, 1912. Bol. 1.

[625] Klochkov, p. 272. Sa panahon pa ni Catherine II, nawala na sa Senado ang pribilehiyadong kahimtang nga iyang nalingaw sa panahon ni Peter the Great ug, sa pipila ka bahin, sa panahon ni Elizabeth, ug nahimong, sa kinauyokan, usa ka administratibo ug legal nga institusyon. Gipalig-on pa ni Paul I ang posisyon sa Procurator-General sa Senado; tan-awa: Filippov, A. N. A Textbook on the History of Russian Law. Vol. 1 (Yuryev, 1912. ika-4 nga edisyon). pp. 692–698.

[626] Klochkov. Op. cit. p. 272; Blagovidov. Op. cit. pp. 297–300.

[627] Russian Archives. 1895. Vol. 1. pp. 300, 311.

[628] Katalogo, sa: Readings. 1917. 2. Miscellany. pp. 17–22; Dobroklonsky. 4. pp. 141–142. Alang sa kritikal nga mga pahimangno ni Plato Levshin bahin sa ingon nga mga pasidungog, tan-awa: BV. 1913. 1. p. 238; Russkiy Arkhitekt, 1868. 4. p. 463; Istoriko-Statisticheskiy Vestnik, St Petersburg, 6. p. 352; Snegirev, 1891. pp. 238, 240.

[629] Katalogo, sa: Readings. 1917. 2. p. 17; Russian Architecture. 1869. p. 1589.

[630] Blagovidov. p. 298; Klochkov. p. 282; Russian Architecture. 1892. Vol. 1. p. 493; 1895. Vol. 3. p. 300 (mga hungihong bahin sa giingong umaabot nga pagtudlo kang Amvrosy Podobedov isip Patriarka).

[632] Mga nota ni A. A. Yakovlev, sa: Monuments of Modern Russian Literature. 3 (1873). p. 102; cf. pp. 91, 95. Si Filaret Drozdov, nga pamilyar kaayo kang Amvrosy Podobedov, nagtuo nga malampuson siyang nakahiuyon sa talagsaong kinaiya ni Paul I 'Ang Tsar adunay masigla nga disposisyon ug kusgan nga kabubut-on; ilawom niya, gikinahanglan ang kaisog ug pagka-mapuslanon; usahay ang usa ka mando nanginahanglan og paspas nga pagpatuman, apan usab og pagka-mapinanggaon, aron dili maapektohan ang gobyerno o makadani sa kasuko sa hari. Kayan-kaya kini ni Amvrosy. Wala siyay talagsaong talento, apan usa siya ka praktikal ug buhi nga tawo… Sa ilawom sa bag-ong hari (Aleksander I – I. S.), napamatud-an nga dili angay si Amvrosy. Adunay mga reporma nga nagpadayon nga wala siya'y simpatiya, ug kanunay siyang nag-inusara sa iyang mga panan-aw, bisan pa man nga magtigom ang usa ka komite sa iyang bulwagan… Naghatag siya og dakong serbisyo sa Simbahan pinaagi sa iyang lig-on nga pagpabilin sa iyang katungdanan' (Mga Memoir ug Testimonya ni Metropolitan Filaret, sa: Russian Archive 1906. 3. pp. 216–217). Si Metropolitan Filaret kaisa miingon kang P. Bartenev (magmantala sa *Russkiy Arkhiv*): 'Ang pangunang merito ni His Eminence Ambrose naa sa kamatuoran nga, sa panahon sa paghari ni Emperador Paul, iyang gipanalipdan ang atong Simbahan gikan sa gisugyot (?! – I. S.) nga mga inobasyon' (Russian Archive 1895, vol. 1, p. 312).

[633] Mga memoir ug mga talaan ni Metropolitan Filaret, sa: *Russkiy Arkhiv*, 1907, vol. 1, p. 53.

[634] Nikolai Mikhailovich. Bol. 1, p. 345; cf. pp. 343, 347, 337; cf.: Pypin, A. 'Alexander I and the Quakers', sa: V.E. 1869. Bol. 10, p. 762; Platonov. Mga Lektura. p. 655; Melgunov, S. Mga Panghitabo ug mga Tawo sa Panahon ni Aleksandriya. Berlin, 1923. p. 267.

[635] Nikolai Mikhailovich. Bol. 1, p. 24.

[636] Mga Memoir ni Filaret, sa: Russk. Arkh. 3. p. 215. Usa ka makapaikag nga libro mahitungod sa biograpiya ni Prinsipe A. N. Golitsyn mao ang: Goetze von P., *Fürst A. N. Gallizin und seine Zeit*. Leipzig, 1882. Si Peter von Goetze gikan sa rehiyon sa Baltic, nakagradwar sa Unibersidad sa Dorpat, ug sukad pa niadtong 1819 nagsilbi isip usa ka kawani sa sibilyan sa Departamento sa Langyaw nga Pagtuo sa Duha ka Ministeryo, diin dali niyang nakuha ang pabor ni Golitsyn. Sa iyang libro, balik-balik nga gihisgutan ni Goetze ang talagsaong pagkamapailubon sa prinsipe; klaro kaayo nga prangka ang prinsipe sa iyang sakop. Apan, sa ulahi nakahimo si Getze sa pagtukod og medyo suod nga relasyon usab sa bag-ong ministro, si Admiral Shishkov, nga nagpamatuod sa iyang 'kakayahan' isip usa ka kawani sa gobyerno, tungod kay sila Shishkov ug Golitsyn hingpit nga supak sa usag usa sa ilang mga panan-aw.

[637] PSZ. 28. Blg. 21790. Sa taliwala sa mga miyembro sa Balaang Sinodo, si Anastasius Bratanovsky, nga ilado tungod sa iyang katingalahang mga sermon, angay hatagan og espesyal nga pagtagad.

[639] Goetze. Op. cit. pp. 29, 56–77.

[640] Chistovich. Mga Punong Tauhan. p. 183. Mahitungod sa biograpiya ni Ambrosio: Chistovich. His Eminence Ambrose, Metropolitan of Novgorod and St Petersburg, sa: Stranik. 1860. 5–8; Historical and Statistical Gazetteer of St Petersburg. Vol. 8. pp. 15–25. Tan-awa usab ang mga nota 376, 378.

[641] Mahitungod kang Mikhail Desnitsky, tan-awa § 7, nota 176; Florovsky, p. 152. Mahitungod sa panahon sa Duha ka Ministeryo: Dovnar-Zapolsky, pp. 195–213 ug uban pa; Barsov, Ang Balaang Sinodo sa Kaniadto, p. 326; Rozhdestvensky, S. V. Usa ka Historical Overview. pp. 100–112; mga akto mahitungod sa pagtukod ug pagbungkag sa Dual Ministry: PSZ. 34. No. 27106; 39. No. 29914.

[642] Nikolai Mikhailovich. 1. p. 249; Dovnar-Zapolsky. pp. 195–250.

[643] PSZ. 33. Blg. 25943 (14–26 Septyembre 1815); ikumpara sa manifesto sa 25 Disyembre 1815: PSZ. 33. Blg. 26045. Mahitungod niini, tan-awa: Nadler, V. K. Emperor Alexander I and the Idea of the Holy Alliance. Kharkiv, 1886–1892. Bol. 1–5; Presnyakov, A. E. 'Ang Ideolohiya sa Balaang Alyansa', sa: Annals. 3 (1923); ibid. Alexander I. L., 1924. Schaeder, H. *Die dritte Koalition und die Heilige Allianz*. Berlin, 1934; Gribble, F. *Emperor and Mystic: The Life of Alexander I of Russia*. London, 1931. Tan-awa usab: Schilder, mga bolyum 3 ug 4 (dinhi, [bolyum 4, pp. 111–114] – pakighinabi ni Alexander kang Eilert). Alang sa paghulagway ni Prinsipe A. N. Golitsyn kang Alexander I, tan-awa: Mga Sugilanon ni Prinsipe A. N. Golitsyn, sa: Russkij Arkhiv, 1886, Blg. 5, pp. 86, 107–109.

[644] Nikolai Mikhailovich. Bol. 1, p. 241 (Alexander ngadto kang Golitsyn): 'Lagmit dili lahi ang imong paghukom sa akong panan-aw, kay kining mga prinsipyo sa pagkaguba, isip mga kaaway sa mga trono, mas gipunting pa batok sa Kristohanong pagtuo, ug ang pangunang tumong nga ilang gisunod mao ang pag-angkon niini; alang niini aduna koy libo-libo ka dili matanggihan nga ebidensya nga akong ipakita kanimo. Sa mubo, mao kini ang resulta, nga gipraktis, sa mga doktrina nga gipangwali ni Voltaire, Mirabeau, Condorcet ug sa tanang gitawag nga mga Encyclopaedists… Dili ba katungdanan sa usa ka Kristohanon nga makigbatok sa kaaway ug sa iyang diabolikong binuhat pinaagi sa tanang paagi nga gihatag kanato sa Banal nga Providensya?' Cf.: Pypin. Ang Sosyal nga Kalihukan (1908, ika-4 nga edisyon). mga pahina 428–435.

[645] PSZ. 34. Blg. 27114 (gipetsahan sa 24 Oktubre 1815); kini usab naglangkob og espesipikong mga pagpatin-aw nga gitumong sa Punong Piskal sa Balaang Sinodo.

[646] Gikuha gikan sa: Runkevich. Op. cit., p. 557.

[647] Para kang Serafim Glagolevsky, tan-awa § 7, nota 177.

[648] Kizevetter, A. A. 'Emperador Aleksander I ug Arakcheyev', sa: Mga Pangkasaysayan nga Sanaysay. Moscow, 1912. p. 289.

[649] Mahitungod sa panagbangi tali ni Golitsyn ug Arakcheyev: Ang mga salaysay ni Metropolitan Filaret, nga narekord ni A. V. Gorsky, sa: Russian Archives, 1882, vol. 3, p. 53; Kizevetter, op. cit., p. 392; Marchenko, V. 'Autobiographical Notes', sa: Russian Articles, 1896, blg. 86, p. 11; Goetze, p. 124. Girekord ni Goetze nga si Golitsyn, samtang nagserbisyo isip ministro, wala gayud milapas sa mga katungod o awtoridad sa Balaang Sinodo (ibid., p. 24).

[650] Mahitungod kang Photios: Karnovich, sa: Ist. v. 1882; ibid. Archimandrite Photios, abbot sa Yuryev Monasteryo sa Novgorod, sa: Russ. st. 1875. 7–8; ibid. Prinsipe A. N. Golitsyn ug Archimandrite Photios, sa: Russ. st. 1882. 3; Popov, K. 'Archimandrite Photios sa Yuryev ug ang iyang eklesiastikal ug sosyal nga mga kalihokan', sa: TKDA. 1875. 2, 6; Miropolsky, S. 'Photios Spassky, Archimandrite sa Yuryev', sa: VE. 1878. 11–12; Chizh, V. G. 'Ang Sikolohiya sa Fanatismo', sa: Mga Pangutana sa Pilosopiya ug Sikolohiya. 16 (1905); Chistovich. 'Mga Punong Tauhan'. p. 224; Florovsky. p. 156.

[651] Slezkinsky, A. 'Photius ug si Kuntesa A. A. Orlova (mga sulat ni Photius kaniya)', sa: Russian Articles 1899, 1902, 1903; 'Mga Sulat sa Arkhimandrita Photius', sa: Russian Archimandrite 1878. 2; Karnovich, sa: Russian Articles 1875. 7. Ang Monasteryo sa Yuryev nakadawat og hapit usa ka milyon ka rublo nga donasyon gikan kang A. A. Orlova para kang Photios.

[652] Barsov, N., sa: *Christian Readings*, 1879, bol. 1, p. 769 (rebyu).

[653] Karnovich, sa: Russian Articles 1875. 8. p. 487.

[654] Florovsky, p. 156; cf. usa ka sulat gikan kang S. S. Uvarov (niadtong tagdumala sa St Petersburg Educational District) ngadto kang Baron von Stein (1813), sa: Russian Archives 1871. 2, p. 130.

[655] Usa ka salaysay sa unang pakighinabi kang Alexander I ang gibilin mismo ni Photius: Gikan sa mga nota ni Archimandrite Photius mahitungod sa iyang pakigkita sa soberano, sa: Russian Archives 1869, p. 929; cf.: Goetze, pp. 196 ff., 179 ff.; mahitungod sa mga intriga ni Arakcheyev batok kang Golitsyn: ibid., p. 124 ug Seraphim, p. 205; tan-awa usab: Collection, vol. 103, no. 1, pp. 2–4 (report ni Suslov, pribadong sekretaryo ni Seraphim). Gipadala ni Photius kang Arakcheyev ang usa ka bulawanong krus nga may nakasulat: 'Alang sa Manalipod sa Simbahan, masigasig nga kampyon sa Ortodoksiya ug mahigugmaon ni Kristo, si Count Alexei Andreevich' (ibid., p. 4, nota). I-kumpara ang dayegong sulat ni Photius bahin kang Arakcheyev ngadto sa usa ka Archimandrite Gerasim, sa: Russkij Arkhiv 1868. p. 944, ug ang paghulagway ni Photius sa 'unibersal nga Kristiyanismo': Russkij Arkhiv, 1873, p. 1452. Mahitungod sa autobiograpiya ni Photius, 'Ang Salaysay sa Reverendo nga Arkimandrita Photius Mahitungod sa Iyang Kinabuhi' (manuskripto), tan-awa: M. Lileev Detalyadong paghulagway sa mga manuskritong buhat ni Archimandrite Photius sa Yuryev, nga gitipigan sa Aklatan sa Seminariong Teolohikal sa Chernihiv, sa: Readings. 1880. 1. Miscellany. pp. 1–18; anaa usab sa maong bolyum: bahin sa mga pakighinabi ni Photius kang Alexander I (pp. 8, 10, 11, 12). Dugang pa: Gikan sa mga nota ni Photius, sa: Readings. 1868. 1. Miscellany. pp. 269–273; naglakip usab kini og sulat gikan kang Photius ngadto kang Alexander (nga gipetsahan og 29 Abril 1824) nga nagasaway sa Bible Society, kang Golitsyn ug sa ubang mga tig-awhag sa mistisismo (pp. 270–271).

[656] Gikan sa mga nota ni Archimandrite Photius: 'Usa ka Pagtagbo sa Soberano', sa: Russkij Arkhiv, 1869, p. 929.

[657] Ang mga panan-aw ni Shishkov labing klaro nga makita sa iyang mga nota: Notes, Opinions and Correspondence of Admiral Shishkov. St Petersburg, 1870. 2 ka bolyum. Alang sa makapaikag, bisan dili kanunay obhetibo, nga mga pagtasa kang Shishkov, tan-awa: Goetze. pp. 210–217, 221–222, 282–320. Usa ka ultra-konserbatibo nga Russophile nga hugot kaayo ang pagtuo sa Orthodox, ang admiral mas mapailubon sa iyang pribadong kinabuhi: ang iyang unang asawa usa ka Aleman nga Protestante, ang iyang ikaduha usa ka Polonyang Katoliko! Si Shishkov nagpabilin sa puwesto isip Ministro sa Publikong Edukasyon hangtod Abril 1828; namatay siya niadtong 9 Abril 1841. Tan-awa ang karakterisasyon ni Shishkov sa: Florovsky. pp. 161–166. Mahitungod sa sugilanon sa pagdili sa Katekisismo ni Filaret Drozdov: Sushkov, N. B. Mga Tala sa Kinabuhi ug Panahon ni Santo Filaret. Moscow, 1868. p. 102 ug Apendis, pp. XXIII–XXVI; Korsunsky, I. 'Filaret, Metropolitan sa Moscow, sa iyang mga Katekismo', sa: Koleksyon aron sa pagsaulog sa ika-100 nga anibersaryo ni Filaret, Metropolitan sa Moscow. Moscow, 1882. Vol. 2, p. 667.

[658] Nikolai Mikhailovich. Ang Sugilanon sa Kamatayon ni Emperador Alexander I sa Siberia sa Porma sa Kuma Fyodor Kuzmich. St Petersburg, 1907; usab: Vasilich, G. Emperador Alexander I ug ang Kuma Fyodor Kuzmich. Moscow, 1909 (Russian Folklore. 4); Baryatinsky, V. V. Ang Hari nga Mistiko. St Petersburg, 1912. 2nd ed. (gituohan sa awtor nga posible ang sugilanon); Mikhailov, K. N. Emperor Alexander I, Elder Fyodor Kuzmich. St Petersburg, 1913 (parehong panan-aw); Winkler, M. Zarenlegendë Alexander I. von Ru?land. Munich, 1948. 2nd ed. (lawom nga bibliyograpiya); Lyubimov, L. Ang Misteryo sa Emperador Aleksander I. Paris, 1938. Mahitungod sa sulod nga dikotomia sa personalidad ni Aleksander isip usa ka tawo ug usa ka monarko, tan-awa usab: Firsov, N. N. Ang Emperador Aleksander I ug ang Iyang Sulod nga Drama, sa: Mga Historikal nga Paghulagway ug Sketsa. Vol. 1 (Kazan, 1922). pp. 131–158 (una nga gipatik isip gamay nga pamplito: St Petersburg, 1910); Stahlin, K. 'Ideal ug Kamatuoran sa Katapusang Mga Tuig ni Alexander I', sa: HZ. 1931. 145.

[659] Ikompara sa panan-aw ni Florovsky. p. 157.

[660] Ang italics gidugang sa awtor. Alang sa 'Nota' ni Karamzin, tan-awa: Pypin. The Social Movement (St Petersburg, 1900). Apéndis. pp. 491, 533.

[661] Russkiy Arkhiv 1893. 1. pp. 89, 90.

[662] Pypin (1900). Apéndis. p. 533.

[663] Mga Materyal para sa Biograpiya ni Innokenty Borisov. Isyu 2 (1888). p. 34.

[664] Gikutlo sa: Runkevich. The Russian Church in the 19th Century. p. 586. Mahitungod sa paghari ni Nicholas I, tan-awa: Polievktov, M. Nicholas I: Biography and an Overview of his Reign. Moscow, 1918 (hapit hingpit nga bibliyograpiya sa maong panahon); dugang pa: Mga Materyal ug Sketsa para sa Biograpiya ni Emperador Nicholas I ug sa Kasaysayan sa iyang Paghari, gi-edit ni N. F. Dubrovin, sa: Koleksyon. 98 (1896); Mga Materyal, sa: Koleksyon. 113. 1–2 (1902); Kizevetter, A. A. Mga Pangkasaysayan nga Sanaysay. Moscow, 1912; Kornilov, A. A Course in the History of Russia in the 19th Century, Vol. 2. Moscow, 1912; Schilder, N. Emperor Nicholas I: His Life and Reign. St Petersburg, 1903. 2 ka tomo. (ang salaysay naglangkob lamang hangtod sa 1833); Presnyakov, A. E. Ang Apogee sa Awtokrasya: Nicholas I. Leningrad, 1925. Sa taliwala niining literatura, ang buhat ni M. Polievktov angay nga hatagan og espesyal nga pagtagad; ang kapitulo nga 'Palasakop nga Palisiya atol sa Paghari ni Emperador Nicholas I' sa giingon nga buhat ni Kizevetter angay usab nga tagdon.

[665] Filaret Drozdov, Metropolitan sa Moscow ug Kolomna. Mga Pulong ug Mga Pagsulti: Ikaduhang Koleksyon. Moscow, 1861. Bahin 3. p. 252.

[666] Alang sa mga pangunang buhat ni Filaret ug sa labing importante nga literatura bahin kaniya, tan-awa ang bibliyograpiya alang niining seksyon, ingon man ang Introduksyon ni B. Alang sa dugang literatura, tan-awa: Korsunsky, sa: RBS; Florovsky. A History of Russian Theology (1937). Daghang materyal (mga sulat, pahayag, administratibong resolusyon sa mga butang sa pagdumala sa simbahan, ug uban pa) ang nagkalat sa nagkalain-laing isyu sa mga magasin nga *Dushepoleznoe Chtenie* ug *Russky Arkhiv*; kini nga materyal nagdugang sa mga buhat nga gipatik ni Arsobispo Savva Tikhomirov. Tan-awa usab: Smolitsch, I. *Russisches Monchtum* (1953). pp. 456–458. Nota.

[667] Mga materyal sa: Koleksyon. 113. 1. p. 36.

[668] Mga gipili… para sa tuig 1867. p. 16.

[669] Gikan sa mga memoir ni Prof. I. E. Evseev, sa: Sa Trinity sa Akademya: 1814–1914 (Sergiev Posad, 1914). p. 315. Nota; cf.: Savva. Kronika. 2. p. 689.

[670] Si Arkhimandrita Anthony Medvedev mao ang abbot sa Lavra gikan sa 1831 hangtod 1877 (opisyal nga ang Metropolitan sa Moscow mao ang arkhimandrita niini). Ang mga sulat ni Filaret kang Anthony gipatik sa upat ka tomo: Moscow, 1883–1884. Si Leonid Krasnopevkov gikan sa maharlikang kaliwatan ug sa sinugdan nagsilbi isip usa ka opisyal sa hukbong dagat. Sa ilawom sa impluwensya ni Archimandrite Ignatius Bryanchaninov (tan-awa §§ 12, 23), mibiya siya sa hukbong dagat, nakagradwar sa St Petersburg Theological Academy (1842) ug naghimo sa mga panata sa pagka-monasto (1845). Niadtong 1849, nahimong rektor siya sa Vifan Seminary; sa maong panahon siya nahimong suod kang Filaret. Gikan sa 1859 hangtod 1876, nagsilbi si Leonid isip vikariya sa Diyosesis sa Moscow ug, hangtod sa 1867, siya ang labing suod nga kauban ni Filaret. Niadtong 20 Mayo 1876, gitudlo si Leonid Krasnopevkov nga Arsobispo sa Yaroslavl, diin siya namatay sa ulahi niining tuiga. Mahitungod kang Leonid isip usa ka tawo nga adunay hataas nga moral nga kinaiya, tan-awa: Savva. Kronika; Archimandrite Pimen Myasnikov. Mga Memoir, sa: Readings. 1877–1878; mga sulat ni Leonid: Readings. 1877. 1. pp. 1–97, diin kanunay nga gisipi ang mga nota ni Leonid mahitungod kang Filaret.

[671] Kazansky. Korrespondensya, sa: BV. 1913. 5. pp. 140–141. P. S. Kazansky usa ka propesor sa sekular nga kasaysayan sa Moscow Theological Academy (1842–1874). Ang iyang korrespondensya sa iyang maguwang nga si Arsobispo Platon sa Thebes sa Kostroma (1857–1877) usa ka bililhon nga tinubdan sa kasaysayan sa mga tuig 1860 ug 1870, labi na sa paghulagway kang Metropolitan Filaret Drozdov isip usa ka tawo ug usa ka hierark. Ang historyador nga si S. M. Solovyov, sa pikas bahin, gikritiko si Filaret tungod sa iyang konserbatibong mga panan-aw, kay kini, sa iyang opinyon, nakababag sa gawasnong pag-uswag sa scholarship sa Moscow Theological Academy (Solovyov, S. M. 'My Notes for My Children, and, if Possible, for Others', in: VE. 1907. 3. pp. 76–78); cf.: Florovsky, in: Put'. 12.

[672] Gikan sa Memoirs ni Metropolitan Filaret, sa: Chteniya. 1877. 1. p. 141.

[673] Sulat gikan kang A. N. Muravyov ngadto kang Patriarka Gregorio VI sa Constantinople nga petsang 23 Enero 1868, gisang-at sa: Barsukov, I. Innokenty, Metropolitan sa Moscow ug Kolomna. Moscow, 1883. p. 565.

[674] Savva. Kronika. 7. p. 423. Sa lain-laing pagtasa kang Filaret Drozdov, idugang usab ang pagrepaso ni I. S. Aksakov kaniya: *Russkiye Stтии*, 1885. 6. pp. 561–565.

[675] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Bol. 4. p. 145 (dinhi gihatag usab ang pahayag ni Filaret batok sa pagpanumbalik sa patriyarkado).

[676] Gi-italic sa awtor. Ibid. Vol. 4, p. 578 (gisulat niadtong 1838). Tan-awa usab ang sulat ni Filaret ngadto kang Punong Piskal S. D. Nechaev (1833), sa: Russkij Arkhiv, 1895, Vol. 1, p. 122.

[677] Wala pa'y nahimo nga pag-verify niining sinipi batok sa orihinal nga Ruso; busa gihatag kini sa hubad gikan sa Aleman. – Ed.

[678] Filaret. Op. cit. Vol. 5, p. 362; Vol. 4, p. 469; Vol. 5, p. 232.

[679] Kizevetter, A. A. Mga Pangkasaysayan nga Sanaysay (Mosku, 1912). p. 420; cf. pp. 202–218, 419. Mahitungod sa panahon ni Nicholas I, tan-awa ang gihisgutan nga buhat ni M. Polievktov, ingon man usab: Gershenzon, M. O. The Era of Nicholas I. Moscow, 1910. Ikomparar sa paghulagway sa panahon ni Nicholas I ni D. A. Milyutin: Diary. Vol. 1. (Moscow, 1947). p. 20. Ang iladong pahayag ni S. S. Uvarov bahin sa 'Ortodoksiya, awtokrasya ug nasyonalidad' isip mga basihanan sa palisiya sa gobyerno gikan pa sa 1832; kining ideya gipahayag pag-usab sa usa sa mga report ni Uvarov niadtong 1843; alang sa teksto, tan-awa: Gershenzon, pp. 115–118.

[681] Filaret Drozdov, Metropolitan sa Moscow, sa: Russkaya Gazeta, 1885, blg. 7, p. 9.

[682] Ibid. pp. 5–9; Koleksyon. 113. 1. pp. 4–6, 19–27, 37–43, 28. Mahitungod sa panan-aw ni Filaret sa pagsaka sa mistisismo atol sa paghari ni Alexander I, tan-awa: Florovsky. pp. 166–173.

[683] Collection. 113. 1. pp. 36–46, 157; mga sulat ni Filaret kang S. D. Nechayev, sa: Russian Archives. 1893. 1; Schilder. Nicholas I. 1 (1903). p. 466; Russian Articles, 1885, no. 7, pp. 9–15.

[684] Filaret. Mga Sulat ngadto kang Archimandrite Anthony. Bol. 1, pp. 18; Mga Sugilanon ni Metropolitan Filaret, gisulat ni A. V. Gorsky, sa: Russian Archives 1888. Blg. 3, p. 592.

[685] Koleksyon. 113. Vol. 1. pp. 71, 85, 53–56, 107, 146, 148; Nikanor. Biograpikal nga Materyales. Vol. 1. p. 231; Russian Archives 1900. Blg. 11. p. 426. Mahitungod sa panahon ni Protasov, tan-awa usab ang dagkong monograp ni N. N. Glubokovsky: His Eminence Smaragd (Kryzhanovsky), sa: Christian Readings 1913.

[686] Mahitungod sa kaso sa Pavsky, tan-awa sa ubos § 20 ug Bol. 2, § 28.

[687] Koleksyon. 113. 1. pp. 37, 44–50. Sa gawasnon, bisan pa man, gipadayon ni Emperador Nicholas ang pagtratar sa 'maalamon nga Filaret' uban sa pagtahod; niadtong 1849, nadawat ni Filaret ang labing taas nga dungog sa Imperyo sa Rusya – ang Orden ni San Andres nga adunay diyamante – ug niadtong 1850, usa ka panagia nga adunay diyamante.

[688] Nikanor. Mga Materyal nga Biograpikal. 1. p. 109; Koleksyon. 113. 1. pp. 89–106, 111–133.

[689] Gribovsky, V. M. 'Church Administration during the Reign of Emperor Nicholas I', sa: Istoricheskie Vesti, 1902, vol. 8, p. 461; cf.: Ivantsov-Platonov, A. On Russian Church Administration (Moscow, 1898). pp. 29, 68; ug usab usa ka sulat gikan kang A. N. Muravyov ngadto kang M. P. Pogodin nga gi-date sa 23 Hunyo 1859: *Starina i Novizna*. 19 (1915). p. 90; dugang pa: Goetze. p. 394.

[690] M. Edlinsky, 'Anatoly Martynovsky', sa: TKDA. 1885. 6. p. 244; 1886. 4. p. 526; ania pa usa ka sulat gikan sa 1866 (p. 527); alang sa pipila ka mga sulat ni Anatoly, tan-awa: Kiev. Art. 1884. 7. Tan-awa usab: Blagovidov (1900, 2nd ed.). p. 416; Collection. 113. 1. p. 22; 2. pp. 4–60 (mahitungod kang Arsobispo Iriney sa Irkutsk).

[691] Mahitungod sa panahon ni Alexander II, tan-awa si Tatishchev, S. S. *Emperor Alexander II: His Life and Reign*. St Petersburg, 1903. 2 ka tomo; Kornilov. *Course* (bibliograpiya, kinatibuk-ang literatura). Tomo 2. S. M. Solovyov naghulagway kang Alexander II ingon niini: 'Natawo nga walay talagsaong abilidad o kusog, nakadawat siya og labing usa ka kilid nga edukasyon ug, tungod sa intelektwal nga katamaran, wala maghunahuna sa paggamit sa taas nga panahon sa iyang pagkahari aron pun-on ang kakulangan sa iyang edukasyon pinaagi sa pagbasa ug pakig-uban sa buhing, maalamon nga mga tawo… Ang mga reporma ginahimo sa mga Pedro nga Dako, apan kalamidad kini kung kini buhaton sa mga Luis XVI ug mga Aleksander II. Ang usa ka repormador sama ni Peter the Great hugot nga gipugngan ang mga kabayo bisan pa sa pinakataas nga pagbaba, apan ang mga repormador sa ikaduhang klase pasagdan ang mga kabayo nga mudagan og kusog paubos sa bukid, ug kulang sila sa kusog aron mapugngan kini; busa ang karwahe napukan sa kadaut' (Solovyov. Mga Nota. Walay lugar, walay petsa [Moscow, 1907]. pp. 154, 168). Gihulagway usab ni M. Meshchersky si Alexander II ingon usa ka tawo nga dili lig-on ug dili makahukom sa kinaiya (Vol. 2, pp. 502–514). Si D. A. Milyutin naghatag og daghang materyal mahitungod sa personalidad ni Alexander II: *Diary*. Moscow, 1947–1950. Vol. 1–3.

[692] Kauban sa ubang relihiyosong magasin, ang *Orthodox Review* nga gipatik sa Moscow naghatag og partikular nga pagtagad sa mga isyu sa reporma; kini mahimong ituring nga tagpamaba sa Puti nga klero sa dekada 1860. Sama sa makita gikan sa korrespondensya tali ni Propesor Kazansky ug sa iyang igsoon, ang arsobispo, nga nahisgutan na, kining mga journal, tungod sa mga sosyal nga isyu nga gihisgutan niini, adunay mas lapad nga mambabasa kaysa sa mga klero lang. Alang sa mga sulat ni Kazansky, tan-awa: Sa Trinity sa Akademya. pp. 510–589.

[693] Ang sermon ni John Sokolov nga 'Pagpangumusta sa Bag-ong Tuig ngadto sa Simbahan ug sa Inahan nga Yuta', sa: Prav. sob. 1859. 1. 2. p. 236.

[694] 'Publikong Paghinulsol', sa: *Kristohanong Pagbasa* 1865, bol. 1, p. 200.

[695] Mahitungod kang Archimandrite Fyodor Bukharev, tan-awa ang mga seksyon 12 ug 20 sa ubos.

[697] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Bol. 4, pp. 112, 116–118; Bol. 5, Blg. 1, p. 387; tan-awa: Chistovich. Mga Nangunang Figura. p. 361. Alang sa memorandum ni Filaret kaniadtong 21 Hulyo 1857 bahin sa panginahanglan sa usa ka Rusyano nga hubad sa Balaang Kasulatan, tan-awa: Koleksyon sa mga Opinyon. Bol. 4. pp. 244–259; mas sayo pa (14 Septyembre 1856) misulat si Filaret bahin niini nga butang ngadto sa Balaang Sinodo (ibid., pp. 131–136) ug sa Punong Piskal (ibid., pp. 259–262); tan-awa: Kazansky. Correspondence, sa: BV. 1904. 1. pp. 568, 573.

[698] Alang sa memorandum ni Muravyov (sa bahin), tan-awa: Russkij Arkhiv, 1883, vol. 2, pp. 175–203. Niining mga magubot nga katuigan, nga puno sa mga reporma, ang Ministro sa Panloob, P. A. Valuev, nagpasiugda og usa ka sugyot nga ang Konseho sa Estado maglakip og mga representante sa episkopado aron didto ipanagang ang 'mga interes sa Simbahan sa Rusya'. Si Filaret supak niini (Collection of Opinions. 5. 1. pp. 173, 175–177, 179–181). Si Filaret medyo nagpugong usab sa ingon ka importante nga isyu sama sa pagpalaya sa mga mag-uuma. Supak siya sa pag-apil sa Simbahan sa sulodnong palisiya sa gobyerno: 'Walay pulos nga molihok gikan sa agianan sa simbahan aron lang matumba sa usa ka lungag sa politikal nga agianan', sa: Mga Sulat kang Obispo Alexius (Moscow, 1884). p. 193. (gipetsahan 21 Pebrero 1859). Bisan pa, sa ulahi, sa usa sa iyang mga sulat ngadto kang Punong Prokurador A. P. Akhmatov (gipetsahan 8 Marso 1865: Koleksyon sa mga Opinyon. 5. 2. p. 668) gihulagway ni Filaret ang emansipasyon sa mga mag-uuma ingon usa ka 'dakong paningkamot'. Tan-awa: Melgunov, S. P. 'Metropolitan Filaret – usa ka personalidad sa reporma sa mag-uuma', sa: The Great Reform. Moscow, 1911. Vol. 5. pp. 156–163; Belyaev, A. A., 'Issues and Events of the 1860s and Metropolitan Filaret's Attitude Towards Them', in: Prav. ob. 1889. 9; see also: Russ. Arkh. 1912. 2. pp. 351–356.

[699] Italiko sa awtor. Filaret. Mga Tinipong Opinyon. Bol. 4. pp. 145–149. Ang batasan ni Filaret batok sa sekular nga awtoridad mas klaro nga gipadayag sa lain niyang pahayag, nga nag-ingon nga pipila ka panahon na ang milabay (pagpasabot kang Protasov) nadiskobrehan sa Balaang Sinodo ang mga kaso sa hingpit nga pagbuot-buot sa Punong Piskal (ibid., p. 213; cf. pp. 211–216, 225). Gipasa ni Protopresbiter V. B. Bazhanov ang nota ni Muravyov kang Alexander II pinaagi sa Emperatris, bisan wala kini'y praktikal nga sangputanan. Mahitungod kang Bazhanov, nga nagkupot og labi ka independente nga posisyon sulod sa Balaang Sinodo (miyembro siya sa Sinodo gikan sa 1850 hangtod 1883), tan-awa: Collection. 113. 1. pp. 133–139. Ang damgo ni A. N. Muravyov mao ang mahimong Punong Piskal sa Sinodo (Meshchersky. Memoirs. Vol. 1, pp. 180, 321; Kazansky. Correspondence, in: BV. 1904. Vol. 1, p. 573).

[700] Kazansky. Korrespondensya, sa: BV. 1904. Bol. 1. pp. 572 ug uban pa.

[701] Mao kini ang paghulagway ni V. P. Meshchersky kang D. A. Tolstoy (Memoirs, vol. 2, p. 470); itandi sa § 7 sa ibabaw ug Kazansky, op. cit., p. 572.

[702] Diyaryo ni A. V. Gorsky, sa: BV. 1914. 10–11. p. 402

[703] Mahitungod kang Arseny Moskovin, tan-awa ang iyang mga sulat: Kiev, 1901, blg. 4; V. Pevnitsky, 'Mga Memoir sa Namatay nga Metropolitan Arseny', sa: TKDA, 1877, blg. 8–9; 1878, blg. 1; RBS (1900). p. 314; Savva. Kronika. 4. p. 601. Ang mga paningkamot ni Arsenius sa pagpatuman sa reporma sa eskwelahan (1867–1869) nakadawat og kritisismo gikan kang Filaret (Mga Sulat ngadto kang Arsobispo Alexius. p. 228).

[704] Ang *The Captivity of the Russian Church* ni Agathangel wala gipatik hangtod sa 1906. Ikompara: Filaret. *Collected Opinions*. Vol. 3, p. 78; Vol. 2, p. 418; 4. p. 115; ibid. Mga Sulat kang Anthony. 3. p. 78; 4. pp. 337, 332; Savva. 4. pp. 750–753, 811; 8. pp. 651–654.

[705] Porphyry Uspensky. Ang Basahon sa Akong Kinabuhi. Bol. 7, p. 149.

[706] Kirill Naumov… sa iyang mga sulat, sa: Russkiye Stтии 1889. 12. p. 87; 1890. 1. p. 131; 4. p. 211; Savva. Kronika. 7. p. 710; Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 4. p. 406. Mahitungod kang Kirill Naumov, tan-awa: Titov, F. His Eminence Kirill Naumov. Kyiv, 1902 (usab: TKDA, 1899–1901).

[707] Makita kini sa mga report sa Punong Prokurador (bisan pa sa wala pa ni Pobedonostsev), nga naglangkob sa mga balaod ug dekreto sa porma sa mga opinyon sa Konseho sa Estado, nga gipirmahan sa Emperador. Kasagaran usab kini makita sa mga balaod nga gipagawas sa ikaduhang ug ikatulong edisyon sa Kodigo sa mga Balaod.

[708] Shmurlo. Kasaysayan sa Rusya (1922). p. 522; cf.: Pushkarev. Rusya sa ika-19 nga Siglo (1956). p. 287; usab: Witte. Ang Paghari ni Emperador Alexander III. p. 375. Sama sa nahibal-an, si Alexander III sa kinaiyahan usa ka kaayo konserbatibo nga tawo. Ang impluwensya ni Pobedonostsev kaniya, labi na sa sayong mga tuig sa iyang paghari (Lamzdorf, V. N. *Diary*. Moscow, 1926. p. 227), dili na ikaduda. Ang bantog nga pakigpulong ni Pobedonostsev niadtong Marso 8, 1881, sa dihang gihisgutan ang isyu sa pagpatuman sa Konstitusyon nga gipirmahan ni Emperador Alexander II (nga gipatay niadtong Marso 1, 1881), nagsilbi, sa usa ka paagi, nga prologo sa bag-ong kurso sa sulodnong palisiya sa gobyerno. Miburot si Pobedonostsev sa paghangyo sa bag-ong emperador nga ayaw ipatuman ang Konstitusyon. Kini nga mapuslanong hangyo misangpot sa manifesto sa 29 Abril 1881 (3 PSZ. 1. Blg. 118). Tan-awa kini: Perets, E. A. *Diary* (Moscow, 1927). pp. 41–46; Byloe. 1918. 4–5. pp. 162–166; Leontowitsch. Geschichte des Liberalismus in Ru?land. Frankfurt am Main, 1957. pp. 250–254. Ang pakigpulong ni Pobedonostsev sa: Russkij Arkhiv. 1907. 5. pp. 103–105; Byloe. 1906. 1. Sa niini nga konteksto, ang mga sulat ni Pobedonostsev niadtong Abril 1881 kang E. F. Tyutcheva makapaikag usab: Russkiy Arkhiv. 1907. 5. pp. 99–102. Tan-awa usab: Gautier, Yu. V. 'Ang Pakigbisog tali sa mga Paksyon sa Gobyerno ug ang Manifesto sa 29 Abril 1881', sa: Istoricheskie Zapiski 2 (1938). pp. 240–299. Mahitungod sa relasyon tali ni Alexander III ug Pobedonostsev, tan-awa: Meshchersky. 2–3 (sa daghang mga lugar) ug Gautier, Yu. V. K. P. Pobedonostsev ug ang Tinud-anay nga Manunod nga si Alexander Alexandrovich, sa: Koleksyon sa Lenin Library. Bol. 2 (1929). I-kumpara ang karakterisasyon ni Alexander III ni V. O. Klyuchevsky: Sa Paghinumdom sa Namatay nga Soberano Emperador Alexander III. 1894 (usab sa: Readings. 1894). Mahitungod sa panahon ni Alexander III, tan-awa usab: Flourens, E. *Alexander III: His Life, His Work*. Paris, 1894; von Samson-Himmelstijerna, H. *Russia under Alexander III*. Leipzig, 1891 (lawas kaayo ang kritisismo).

[709] Sulat sa 12 Agosto 1863 kang A. V. Gorsky: Sa Simbahan sa Trinity sa Akademya (Moscow, 1914). p. 480.

[710] Mga sulat gikan kang Veniamin, Arsobispo sa Irkutsk († 1892), ngadto kang Vladimir, Arsobispo sa Kazan († 1897). Gieditar ni K. V. Kharlamovich, sa: Chteniya. 1913. 4. p. 197. Tan-awa usab: Glinsky, B. K. P. Pobedonostsev: Mga Materyal para sa usa ka Biograpiya, sa: Istoricheskie Vestniki 1907, vol. 4, diin klaro usab nga si Pobedonostsev usa ka hugot nga kontra sa tanang porma sa reporma.

[711] Sulat nga gi-date sa Nobyembre 1905, sa: Anthony Khrapovitsky, Metropolitan. Koleksyon sa Napiling mga Sinulat (1936). p. 285 (sa Glinsky [tan-awa ang nota 455] – sa mga sipi [p. 32]). Usab: Nikon Rklitsky. Biograpiya. Bol. 2. pp. 43–45 (nga naghisgot usab sa mga panan-aw ni Anthony bahin sa simbahan ug politika); ang awtor niining biograpiya nagtan-aw sa panahon ni Pobedonostsev, ingon man sa konserbatibong politika niadtong panahona sa kinatibuk-an, nga hingpit nga husto ug katingalahan.

[712] Mahitungod sa misyonaryong buhat ni Vladimir Petrov, tan-awa vol. 2.

[713] Alang sa impormasyon bahin kang Antoniy Khrapovitsky, tan-awa ang biograpiya nga upat ka bolyum ni Nikon Rklitsky nga gihisgutan sa ibabaw (nota 456). Dili kini usa ka akademikong pagtuon, kondili usa ka 'biograpiya'; ang eklesiastikal ug politikal nga mga panan-aw ni Antoniy positibo nga gipadayeg niini. Ang intelihensiya, talento ug uban pang mga birtud sa Metropolitan dili ikalimod. Siya mao ang hulagway sa usa ka talagsaong tipo sa Rusong Ortodoksiya—ang 'prinsipe sa Simbahan'—o, sa labing gamay, naningkamot siya nga mahimong usa. Unsa kaha ka dako ang kalainan sa pagkamaandam sa maalamon nga Metropolitan Filaret Drozdov! Samtang gidayeg niya ang monastisismo, si Anthony mismo layo kaayo sa asketiko nga monastikong ideal. Tan-awa ang pagrepaso niining biograpiya ni P. Kovalevsky (Russkaya Mysl. Paris, 1958. Blg. 1160), diin si Anthony Khrapovitsky gisusi sa mas kritikal nga paagi. Ang opinyon ni Anthony bahin sa Punong Piskal sa Publiko nga si V. K. Sabler gipadayag sa usa sa iyang mga sulat (bisan pa nga kini gipetsahan sa 16 Mayo 1905, diin niadto si Sabler gikuha na sa iyang puwesto isip Bise Punong Piskal sa Publiko ug gibalhin sa Konseho sa Estado): *Piniling mga Buhat*. pp. 287–292. Tan-awa usab: Nikon. Biograpiya. Bol. 2. p. 46, diin gipasiugda nga dako kaayo ang pagrespeto ni Anthony kang Sabler; dili klaro kung gibase ba sa biyograpo ang iyang salaysay sa sulod lang sa maong sulat o usab sa ubang mga pahayag ni Anthony bahin kang Punong Piskal Sabler (1911–1915). Alang kang Anthony Khrapovitsky, tan-awa ang mga seksyon 12 ug 21 sa ubos.

[714] Giakusahan ni Pobedonostsev si Ioannikiy Rudnev nga naa sa impluwensya sa mga tawo nga naglibot kaniya (Letters. 2. p. 261). Sa taliwala sa mga obispo, giila si Ioannikiy nga usa ka masigla ug independyenteng hierark. Kanunay siyang gihisgutan ni Savva: Chronicle. 8–9. Ikompara: PBE. 6. Kol. 771–784.

[715] Igo na nga subayon ang mga sugilanon sa kinabuhi sa pipila ka mga obispo (Listaan. St Petersburg, 1896) aron masabtan kung unsa ka kanunay ang maong mga pagbalhin (Savva. Chronicle. 9. p. 200). Bisan pa sa kamatuoran nga si Pobedonostsev ang mitudlo kang Leontius sa Lebedinsk isip Metropolitan sa Moscow, sa usa sa iyang mga sulat kang Alexander III iyang gihulagway siya sa labi ka negatibo nga paagi. (Letters. 2. pp. 265, 278). Usab: Nikanor. Mga Nota, sa: Russian Archives 1906. 3. Ang mga memoir ni Leontius: Akong Mga Nota ug Mga Hinumduman (1914) naglangkob lamang sa iyang mga katuigan sa eskwelahan (ang 1840s).

[716] Bogorodsky, Ya. A. 'Metropolitan Anthony (Vadkovsky) atol sa Kazan nga yugto sa iyang kinabuhi ug ministeryo', sa: Prav. sob. 1913. 2. pp. 263–279; M. B. Anthony, Metropolitan of St Petersburg and Ladoga. St Petersburg, 1915; Dmitrievsky, A. The late Metropolitan Anthony of St Petersburg and his Slavophile views, in: Church News 1912. 47. pp. 1910–1920; ibid. 'Metropolitan Anthony of St Petersburg, who has fallen asleep in the Lord, and his relations with the Orthodox East on ecclesiastical matters', in: Prav. Sob. 1914. 6. pp. 598–606; Metropolitan Anthony. Speeches, Sermons and Teachings. St Petersburg, 1912. Ikatulong edisyon. Alang sa mubo nga biograpikal nga detalye (hangtod 1900), tan-awa: PBE. 1. Kol. 893–904; tan-awa usab ang nota 458 ug § 12, 21.

[717] Gawas sa iyang tinuig nga mga taho, gipasiugdahan usab ni Pobedonostsev ang pag-andam ug pagmantala sa usa ka espesyal nga 'Review of the Activities of the Department of the Orthodox Faith during the Reign of Emperor Alexander III' (St Petersburg, 1901), diin daghang luna ang gihatag sa mga taho bahin sa mga selebrasyon sa simbahan ug politikal-simbahan.

[718] Runkiewicz. Ang Simbahan sa Rusya sa ika-19 nga Siglo. p. 721. I-kumpara: Savva. Kronika. 7. p. 581.

[719] Savva. Kronika. Bol. 7. p. 395 (mahitungod sa pamatasan sa Gobernador-Heneral sa Odessa, Baron Ropp); p. 18 (mahitungod sa pamatasan sa Gobernador sa Kharkiv, Baron Ukskyul); Evlogiy Georgievsky. p. 107 (mahitungod sa Gobernador-Heneral sa Warsaw, Prinsipe Imeretinsky) – aron lang sa pagngan-aw sa pipila ka mga pananglitan.

[721] Ang buhat ni S. S. Oldenburg (Ang Paghari ni Emperador Nicholas II. Belgrade, 1939. 2 ka tomo ug Munich, 1941) mahimong ituring nga usa ka yano nga sinugdanan sa pagtuon niining paghari; usa ka mubo nga pagtan-aw ang gihatag ni E. Shmurlo (1922). pp. 531–553. Mahitungod sa sulodnong palisiya, gikan sa daghang mga memoir, ang mga hinumduman ni V. N. Kokovtsov, S. E. Kryzhanovsky, V. I. Gurko ug A. N. Naumov labi ka angay tagdon; ang mga memoir ni S. Yu. Witte kasagaran sobra ka subhetibo. Mahitungod sa kasaysayan sa mga liberal nga kalihukan ug sa ilang pagpakita sa mga kalihokan sa State Duma, ang labing bililhon nga mga buhat mao ang gisulat ni V. A. Maklakov: Ang Unang State Duma. Paris, 1939; ibid. Ang Ikaduhang State Duma. Paris, 1946; Gahum ug Publikong Kinabuhi sa Pagkagabii sa Daang Rusya. Paris, walay petsa (c. 1939); ibid. Mga Memoir. New York, 1954 (dili kaayo makahatag og impormasyon). Tan-awa usab ang mga buhat ni Curtiss, Leontowitsch, Pushkareva ug Kovalevsky.

[722] Tan-awa, pananglitan: Gogel, S. *The Causes of the Russian Revolution of 1917*. Berlin, 1926; Lamzdorf, V. N. *Diary (1886–1890)*. Moscow, 1926; Perets, E. A. *Diary*. Moscow, 1927; Shipov, D. N. Mga Memoir ug mga Pagnamalandong sa Miaging mga Panghitabo. Moscow, 1918. Si A. N. Naumov ug, sa pipila ka bahin, si V. N. Kokovtsov nagpahayag og susamang mga panan-aw. Bisan sa labing taas nga mga sirkulo militar, adunay mga pagduha-duha bahin sa pagkamatinud-anon sa sulodnong palisiya sa gobyerno. Mahitungod sa mga katuigan sa paghari ni Alexander II, sa dihang nagsugod ang pagbalhin gikan sa mga reporma, tan-awa una sa tanan ang diaryo ni D. A. Milyutin. Ang unang mga kontra-lakang nga gihimo sa gobyerno ni Alexander III batok sa mga reporma sa 1860an—nga gikaligut-an kaayo ni Pobedonostsev—wala kaayo madawat sa labing taas nga militar nga mga sirkulo: Knorring, N. N. General M. D. Skobelev: Usa ka Historical nga Pagtuon. Paris, 1939–1940. 2 ka bolyum. (ilabi na ang bolyum 2, mga panid 181–284); Denikin, A. I. Mga Sanaysay sa Kagubot sa Rusya. Berlin, 1921. Bolyum 1.

[723] Aksakov, I. S. Collected Works. Moscow, 1886. Vol. 4, pp. 361–533. Ang iyang mga artikulo bahin sa mga butang sa simbahan usab labi ka kinaiyahan, nga ang hangyo sa kagawasan sa konsensya nagdagan sama sa usa ka komon nga hilo sa tibuok niini (ibid., pp. 3–328). Usa ka importante nga tinubdan sa pagtimbang-timbang sa opinyong publiko sa ikaduhang tunga sa ika-19 nga siglo ug sa ika-20 nga siglo hangtod sa 1918 mao ang gitawag nga 'thick journals', nga ang matag-usa nagrepresentar sa usa ka piho nga politikal nga oryentasyon (Pushkarev. Russia in the Nineteenth Century. pp. 293, 468).

[724] Aron masabtan ang panghunahuna ni Nicholas II ug ang iyang mga palisiya, angay konsultahon ang daghang materyal gikan sa mga memoir sa iyang mga kawani (tan-awa ang mga nota 466 ug 467). Ang mga nota ni A. N. Naumov, usa ka matinud-anong monarkista apan usa usab ka matin-aw ug malapad ang panan-aw nga tawo, labi ka makapadayag; tan-awa labi na: 2. pp. 214, 233, 246, 522, 533, ug uban pa. Mahitungod kang Nicholas II, tan-awa usab: Oldenburg. 1. pp. 37–41, 192; Rodzianko, sa: Archives of the Russian Revolution. 17. pp. 26 ug uban pa. Ang mga sulat ni Nicholas II ug ang iyang dyaryo makatabang usab sa pagsabot sa iyang mga palisiya ug sa iyang relasyon sa mga ministro ug uban pang mga personalidad: Correspondence of Nicholas and Alexandra Romanov. 3–5; Diary of Emperor Nicholas II. Berlin, 1923; Der letzte Zar: Briefwechsel Nikolaus' II. Berlin, 1938. Uban pang mga memoir: Shavelsky. 2 ka tomo; Danilov, Yu. N. Akong mga Memoir sa Emperador Nicholas II ug Grand Duke Mikhail Alexandrovich, sa: Archives of the Russian Revolution. 1928. 19; Si Nicholas II ug ang mga Grand Duke, gipang-edit ni V. P. Semennikov. Moscow, 1925; Grand Duke Alexander Mikhailovich. Sa usa ka panahon, ako usa ka Grand Duke. Leipzig, 1932; P. Gillard. Ang Trahedya nga Kaplag ni Nicholas II ug sa Iyang Pamilya. Paris, 1921 (si P. Gillard mao ang magtutudlo ni Tsarevich Alexei); A. Mosolov. Sa Harianong Korte. Riga, 1937 (tan-awa usab: idem. Sa Korte sa Katapusang Tsar. London, 1935); Seraphim, E. 'Si Tsar Nicholas II ug si Count Wittë: Usa ka Historical-Psychological nga Pagtuon', sa: HZ. 161 (1939). pp. 277–308. Among gisaysay lamang ang labing hinungdanong mga memoir.

[725] Ang italics gidugang sa awtor. 3 PSZ. 23. Blg. 22581.

[726] Bisan pa, ang bag-ong Criminal Code, nga gipatik niadtong 22 Marso 1903, nagpabilin ang miaging balaod sa pagpanalipod sa Orthodox nga pagtuo (Bahín 2, Mga Artikulo 73–98, 301).

[727] Tan-awa pa ang dugang detalye niini sa ubos, sa Vol. 2, sa seksyon nga naghulagway sa Rusong sektaryanismo ug sa mga lakang sa gobyerno batok niini ug batok sa mga denominasyong dili-Ortodokso.

[728] Witte. Memoirs: The Reign of Nicholas II. Vol. 1, p. 327.

[729] A. P. Historical Correspondence on the Fate of the Orthodox Church (Moscow, 1912). pp. 7–25; Witte. Op. cit. p. 327; alang sa tubag ni Pobedonostsev, tan-awa: Kuznetsov (1906). pp. 39–46; cf.: Curtiss, p. 196 ff.; Palmieri (bibliography to Introduction B), pp. 4 ff.

[730] Witte. Op. cit. p. 327; cf.: Titlinov (1924). pp. 11–13.

[731] A. P. Op. cit.; cf.: Smolich. The Pre-Council Assembly of 1906, in: Put'. 38 (Paris, 1932). pp. 65–75; Witte. Op. cit. p. 328; Usa ka Koleksyon sa Napiling mga Sinulat… ni Anton Khrapovitsky (1935). pp. 287–292. Kini nga isyu susihon pag-ayo sa ubos sa Bolyum 2 sa seksyon sa mga reporma, diin gihatag usab ang mas detalyadong bibliyograpiya.

[732] A. P. Op. cit. pp. 1–6; Metropolitan Anthony Vadkovsky. Mga Pagsulti, Mga Homilía ug Mga Tudlo. St Petersburg, 1912. ika-3 nga edisyon. p. 95; Kuznetsov. pp. 8–10.

[733] Shmurlo (1922). pp. 543–545; Pushkarev. p. 383; Oldenburg. Vol. 1. pp. 277, 339.

[734] Italiko sa awtor. Shmurlo. p. 547; Pushkarev. p. 383; 3 PSZ. 25. Blg. 26803.

[735] Kini nga komite kasagarang gitawag sa literatura nga Pre-Council Assembly.

[736] Metropolitan Anthony Vadkovsky. Mga Talumpati. pp. 95–100.

[737] Tan-awa ang pagrepaso: Myshchin, V. N. 'Mahitungod sa Kasaysayan sa Kilusang Reporma sa Simbahan', sa: BV. 1905. 6; tan-awa usab sa ubos sa bolyum 2. Sama sa ipakita unya, ang mga panan-aw sa mga obispo bahin sa kahimtang sa Simbahan kasagaran dili lang kritikal, kondili gipadayag sa usa ka grabe kaayo nga paagi.

[738] Ang Pari G. Petrov mibiya sa pagkapari niadtong 1907; sa dili madugay, giwagtang usab sa Balaang Sinodo ang pagkapari ni K. Kolokoltsov. Alang sa mga sermon ni Arsobispo Anthony Khrapovitsky, tan-awa: Koleksyon (1935). pp. 215–221, 207–214, 221–225. I-kumpara: V. V. Rozanov, *Palibot sa mga Pader sa Simbahan* (St Petersburg, 1906). Bol. 2, pp. 401–409.

[739] Stenograpikong Ulat sa State Duma sa ika-2 nga Panagtigom. Sesyon 2. Pulong 5. p. 109; Stolypin, P. A. Mga Pagsulti sa State Duma, 1906–1911. St Petersburg, walay petsa. pp. 39, 256; ikumpara sa pp. 254, 259, 264.

[740] Stolypin. Op. cit. p. 263; Evlogii. Ang Dalan sa Akong Kinabuhi. p. 195.

[741] Pagsulti ni Obispo Evlogiy Georgievsky niadtong 9 Pebrero 1912 – ibid. Sesyon 5. Pagpupulong 90. pp. 577–580; cf.: Filosofov, D. 'Church Affairs', sa: Yearbook sa mantalaan nga 'Rech' para sa 1913 (St Petersburg, 1912). pp. 334–350.

[742] Evlogii. Op. cit. p. 195; cf. iyang pakigpulong sa State Duma niadtong 9 Marso 1912: Stenographic Report of the State Duma of the 3rd Convocation. Session 5. Sitting 90. p. 574; ug usab, ang pakigpulong niadtong 14 Abril 1909: ibid. Sesyon 2. Pagpungko 94. pp. 2031–2041; cf.: ibid. Pagpungko 49. p. 1584. Ang pari D. Mashkevich, usa ka miyembro sa usa sa mga tuo nga partido, miingon usab nga adunay mga samad sa kinabuhi sa Simbahan nga nanginahanglan og pag-ayo (ibid. p. 1607).

[744] Verbatim nga Taho sa State Duma sa Ikatulong Panagtigom. Sesyon 5. Pagpupulong 84. pp. 65–77 (V. M. Purishkevich, 5 Marso 1912); pp. 55–65 (V. N. Lvov); Pagpupulong 94. pp. 2120–2130 (ibid.); cf.: Session 3. Sitting 94 (17 Pebrero 1910). pp. 1597–1606 (B. A. Karaulov); Session 5. Sitting 90 (9 Marso 1912). p. 577 (Konde A. A. Uvarov). Sa ika-94 nga sesyon (17 Pebrero 1910), ang fraksyon sa Social-Democratic misumite og mosyon aron hingpit nga balibaran ang badyet sa Banal nga Sinodo nga gipresentar ni Punong Piskal S. M. Lukyanov (ibid., p. 1639).

[745] Evlogii. Ang Dalan sa Akong Kinabuhi. pp. 187–200, 232. Kadaghanan sa mga klero sa State Duma mga nasyonalista o tuo; pipila ra ka pari ang mipahiluna uban sa mga Oktubrista ug Progresibo. Ang Obispo Evlogii sa Georgievsk miyembro sa paksyon nga Nasyonalista, samtang ang Obispo Mitrofan sa Krasnopolsk miyembro sa tuo. Ang mga talumpati sa ulahi labi ka politikal; pananglitan, ang iyang talumpati niadtong 16 Abril 1909 (Verbatim Report of the State Duma of the 3rd Convocation. Session 2. Sitting 95. p. 2228). Ang suporta sa Sinodo sa mga ekstremistang politikal nga organisasyon (ang Unyon ni San Miguel Arkanghel, ang Moskong Katilingban sa mga Tagadala sa Bandila, ug uban pa) naghatag og rason sa mga pag-atake batok sa Sinodo sa State Duma (pananglitan: ibid. Sesyon 95. p. 2255).

[746] Evlogii. Op. cit. p. 231. Ang Ika-upat nga State Duma naglangkob sa 43 ka mga klero (Naumov. 2. p. 226). Mahitungod sa kusgan nga politikal nga pagkahilig sa nagkalain-laing mga peryodiko nga pang-edukasyon nga gitumong sa katawhan ('The Russian Monk', 'Pochaev News', 'The Pochaev Leaflet', 'The Trinity Leaflets'), tan-awa: Evlogii. Op. cit. pp. 246–247. Usa ka makapaikag nga obserbasyon ang gihimo ni Sekretaryo sa Estado S. E. Kryzhanovsky: 'Ang ekstremong tuo nga pakpak niining kalihukan nagdawat hapit sa parehas nga sosyal nga programa ug hapit sa parehas nga mga pamaagi sa propaganda (pananglitan, *Ang Pochaev Leaflet*. – I. S.) sama sa gigamit sa mga rebolusyonaryong partido' (Kryzhanovsky. Memoirs. p. 153). Ikompara sa: Lisenko, S. 'The Black Hundreds in the Provinces', sa: Russkiy Mir, 1908, blg. 2; Stenographic Report of the State Duma of the 3rd Convocation. Mga sesyon sa Marso 5 ug 12, 1912, p. 854.

[748] Mahitungod kang Rasputin, tan-awa: Evlogii; Kokovtsov; Shavelsky; Naumov; Beletsky, S. P., 'Mga Memoir', sa: Archives of the Russian Revolution, vol. 12 (1923); Spiridovich, Rasputin. Berlin, 1939; Noetzel, K., Rasputin. Lübeck, 1935; Fulop-Miller, R. *Der heilige Teufel Rasputin und die Frauen*. Berlin, 1927 (hugot kaayo ang imahinasyon); Shakhovskoy, V. N. *Sic transit gloria mundi: Memoirs*. Paris, 1952; Purishkevich, V. M. *The Murder of Rasputin*. Paris, 1923; Trufanov, S. M. (Hieromonk Iliodor). Ang Balaang Yawa. Moscow, 1917; Jussupow, E. Ang Katapusan ni Rasputin. Berlin, 1928; ibid. Mga Memoir. Leningrad, 1927; Zhevakhov. Mga Memoir. Bol. 1. pp. 262–264, 309; Rodzyanko. Memoirs. Berlin, 1926; Correspondence of Nicholas and Alexandra Romanov. Vol. 3–4. Halos tanan nga mga awtor sa mga memoir bahin sa panahon sa wala pa ang rebolusyon nagsulat bahin kang Rasputin, kasagaran sa usa ka labi ka supak-supak nga paagi. Tan-awa ang buhat: Melgunov, S. Ang Kamatuoran bahin sa Separatong Kalinaw. Paris, 1957, diin ang pipila ka mga isyu nga may kalabotan sa 'Rasputin affair' klaro nga gipatin-aw. Usa ka pagpili sa materyal gikan sa mga memoir gihatag ni Seraphim E., *Russische Portrats: Die Zarenmonarchie bis zum Zusammenbruch*. Leipzig, 1943. Vol. 1, pp. 193–212; Vol. 2, p. 110 ff. (uban sa detalyadong bibliyograpiya).

[749] Evlogii. Ang Dalan sa Akong Kinabuhi. p. 196.

[750] Oldenburg. Vol. 1, pp. 66, 193, 195, 222, 71–79; Evlogii. Op. cit., p. 197; Rodzianko. Op. cit. pp. 19, 20–64; Shavelsky. 43; cf.: Bok, M. Memoirs of Stolypin (New York, 1953). p. 331.

[751] Mahitungod sa sekta sa Khlyst, tan-awa bol. 2.

[752] Eulogius. Ang Dalan sa Akong Kinabuhi. pp. 197–199, 246; Oldenburg. Bol. 2. pp. 71, 77; Filosofov, D. 'Mga Butang sa Simbahan', sa: Taunang Talaan sa peryodiko 'Rech' para sa 1912. St Petersburg, 1912. pp. 296–300; ang mao gihapon nga awtor, sa: *Yearbook of the *Rech* newspaper for 1913*. St Petersburg, 1913. p. 346; Stremoukhov, P. P. *My Struggle with Bishop Hermogenes and Iliodor*, sa: *Archives of the Russian Revolution*. 16 (1925). pp. 5–48; Patrashkin, S. 'Iliodor', sa: *Russkiy Mir*, 1912, vol. 3, pp. 134–146; 'Ang mga Kinalingawan ni Iliodor', sa: *Byloe*, 24 (1924).

[753] Sa ulahi, gipatik ni Iliodor ang usa ka libro batok kang Rasputin: *The Holy Devil*. Moscow, 1917; Evlogii. *Op. cit.*, p. 198; mga pakigpulong ni V. M. Purishkevich (tan-awa ang nota 488) ug A. I. Guchkov niadtong 25 Enero 1912; cf.: *Yearbook of the *Rech* newspaper for 1913*, p. 346; Stremoukhov (nota 497); Oldenburg, vol. 2, pp. 86–89; Kokovtsov, vol. 2, p. 19.

[754] Korrespondensya tali ni Nikolai ug Alexandra Romanov. 3. pp. 215–219; cf. pp. 238, 263, 283, 318, 319–321, 330, 335, 340, 324–327; 4. pp. 37, 44; Melgunov. The Legend. pp. 171, 76. Mahitungod sa mistisismo sa Tsarina, tan-awa: Zhevakhov. 1. pp. 285, 304–309; Oldenburg. 2. p. 171; Naumov. 2. pp. 4, 298, 306.

[755] Zhevakhov. 1. pp. 115–134, 191 (dako kaayong pagdayeg!); Correspondence ni Nicholas. 3. pp. 401, 392, 398, 407, 435, 437, ug uban pa; 4. pp. 30, 32, 111, 138, 246, 264, 298, ug uban pa. Ikompara: Shavelsky. 2. pp. 201, 220, 291, 311 (paglarawan sa relihiyosong panan-aw sa Tsar ug Tsarina).

[756] Stenograpikong ulat sa State Duma sa ika-4 nga panagtigom. Sesyon 4. Pulong 26. pp. 2197, 2260; pulong 27. pp. 2297, 2273, 2331, 2368, 2378; Korrespondensya ni Nicholas. 4. pp. 344, 404, 420, 425; 5. pp. 6, 13, 29, 40, 47, 85–87. Ikumpara: Denikin. Mga Sanaysay sa Gubot sa Rusya. 1. p. 44; Golovin, N. N. Ang Ruso nga Kontra-rebolusyon sa 1917–1918. Vol. 1, Blg. 1 (Paris, 1937). p. 24. Mahitungod sa pagsupak sa mga miyembro sa Balaang Sinodo (gawas kang Metropolitan Pitirim Oknov) batok sa Punong Piskal: Zhevakhov. Vol. 1. p. 182; Rodzjanko. Memoirs. p. 179; Shavelsky. 2. pp. 254, 260 (mahitungod sa papel ni Rasputin sa katapusang mga tuig sa wala pa ang rebolusyon); Oldenburg. 2. pp. 193–195; Melgunov. The Legend. p. 96. Ang duha ka ulahing mga awtor misupak sa panan-aw nga si Rasputin nakahimo og dakong impluwensya sa sulodnong palisiya, bisan pa nga ang sinugdanan sa monarchistang S. S. Oldenburg ug sa liberal nga S. M. Melgunov lahi kaayo sa batakang paagi.

[757] Tan-awa: Smolitsch. *Russisches Monchtum*, labi na sa Mga Kapitulo 6 ug 8.

[758] AAE. 4. Blg. 315; ikumpara sa: Gorchakov. Ang Opisina sa Monastiko. p. 118. Ang pagwagtang sa Opisina sa Monastiko niadtong 1677 wala magpasabot sa pagkawala sa kontrol sa estado; tan-awa, pananglitan: AI. 4. Blg. 166; Milyutin, sa: Readings. 1861. 2. p. 505.

[759] PSZ. 3. Blg. 1664. Niadtong 1698, gipugngan ni Peter ang pagtukod og bag-ong mga monasteryo sa Siberia (PSZ. 2. Blg. 1629).

[760] Runkiewicz (1900) (bibliyograpiya para sa §§ 2–4). p. 27; sa Solovyov (15, p. 116) ug Gorchakov (op. cit., p. 121), sayop ang pag-quote sa sulat ni Kurbatov kang Peter.

[761] PSZ. 4. Nos. 1818, 1829; itandi sa Nos. 1814 ug 1886.

[762] Gorchakov. Op. cit., p. 102; tan-awa ang mga dekreto gikan sa mosunod nga mga tuig: PSZ. 4. Nos. 1876, 2108; 5. No. 3182; 6. Nos. 3954, 4081. Ang administrasyon sa simbahan labi na nga naapektohan sa pagbalhin sa mga hudisyal nga prosedyur (gawas sa mga kaso sa simbahan) ngadto sa Opisina sa Monasteryo (PSZ. 4. Blg. 1834 sa 24 Enero 1701). Mas sayo pa (1699), gideklarar nga dili balido ang tanang pribilehiyo sa mga kabtangan sa simbahan (PSZ. 3, Blg. 1711). Gipaila dayon ang bag-ong buhis (pananglitan, sa mga bubut: PSZ. 4, Blg. 1961, 2222), ug gikumpiska ang mga lugar sa pangisda alang sa estado (PSZ. 4. Nos. 1956, 1958, 1995, 2007, ug uban pa.), ang pribadong asinan sa mga monghe gipahimong nasyonal, ug ang mga gilingan sa mga monghe napugos sa paghatag og 25 porsyento sa ilang kita ngadto sa estado (alang sa kaayohan sa bag-ong hukbo) (PSZ. 4, Mga Blg. 1965, 1966, 1981, 1983), ug gipataas ang buhis sa mga monastikong panag-iya (PSZ. 4, Blg. 2150).

[763] PSZ. 4. Blg. 1834; Ivanov, I. Deskripsyon sa Estado nga Arkibo sa Daang mga Kaso (Moscow, 1850). Apendis. pp. 344–358. Dugang pa, niadtong 1678 adunay 107,777 (sumala sa ubang tinubdan, 107,694) ka panimalay sa mga mag-uuma sa mga diyosesis, nga sukad niadto naa na usab sa administrasyon sa Opisina sa Monasteryo (Gorchakov, pp. 90, 95, 121–132).

[764] Gorchakov. Op. cit. pp. 242, 164, 203. Mga Apendis Nos. 10, 11, 6; ibid. Mahitungod sa mga Panag-iya sa Yuta. p. 159; Elagin. Kasaysayan sa Russian Fleet (St Petersburg, 1864). p. 51; PSZ. 4. Nos. 1926, 2462; 6. 3659; 7. No. 5207; 8. No. 5371.

[765] Gorchakov. Ang Opisina sa Monastiko. pp. 163, 242. Apendis. pp. 39–43. Hangtod sa 1712, daghang mga kabtangan sa simbahan nga dugay nang wala makabayad sa buhis ang gikumpiska; pinaagi lamang sa mga dekreto sa 4 Abril 1712 ug 4 Abril 1713 nga napapas kini nga praktis (PSZ. 4. Blg. 2514; 5. Blg. 2662).

[766] Gorchakov. Op. cit. p. 140. Wala na mapreserbar ang Talaan sa 1707, samtang ang Talaan sa 1710 napreserbar lamang sa bahin (ibid., p. 137).

[767] PSZ. 4. Blg. 1886; Gorchakov. Mahitungod sa mga Pagpanag-iya sa Yuta. p. 473 ug mosunod; Zavyalov. pp. 58–63; pipila ka mga pag-usab sa Talaan sa 1724: PSPiR. 4. Apéndis. p. 335. Gipahawa ang mga monghe gikan sa tulo ka monasteryo sa Moscow, nga dayon giusab ngadto sa mga eskwelahan (PSPiR. 4. Blg. 1316, 1328, 1284).

[768] Milyukov, P. Ang Ekonomiya sa Estado sa Rusya sa Unang Kwarter sa ika-18 nga Siglo. St Petersburg, 1905. p. 485.

[769] Talaan sa 1724, sa: PSZ. 7. Blg. 4511 ('libro sa listahan sa kawani'); ikumpara sa ibid. Blg. 4426 ug 4488; PSPiR. 4. Blg. 1266. Apendis. pp. 333–335. Niadtong 1724, adunay 14,534 ka monghe sa mga monasteryo sa lalaki ug 10,673 ka madre sa mga monasteryo sa babaye, nga naghimo og kinatibuk-ang 25,207, lakip ang mga nobis (Chudetsky, sa: TKDA. 1877. 10. pp. 10, 46). Alang sa mga nota ni Peter I bahin sa Talaan sa 1724, tan-awa: Verkhovskaya. Establishment. 2. 2. pp. 124–127.

[770] PSZ. 5. Nos. 3255, 3277; cf.: 6. No. 3659. Mahitungod sa pangutana sa hurisdiksyon: Gorchakov. The Monastic Order. p. 123; Barsov. Synodal Institutions. p. 171.

[771] Gorchakov. Op. cit. pp. 167.

[772] PSPiR. Bol. 1, Blg. 3, Art. 5; PSZ. Bol. 6, Blg. 3734, Art. 4; Bol. 7, Blg. 3749 ug 3954.

[773] PSPiR. Vol. 1, Nos. 30, 41, 79, 273; Vol. 3, No. 1007; Vol. 4, Nos. 1187, 1374, 1379, 1438; PSZ. Vol. 7, Nos. 4567, 4632, 4165. Ang Labing Balaan nga Sinodo kanunay nga gi-emphasize ang panginahanglan sa pagsumite sa mga report ngadto sa angay nga mga otoridad sa estado, nga mao ang Staats-Konto ug ang Kammer-Kollegium (PSPiR. Vol. 1, No. 313; Vol. 2, No. 583; Vol. 3, No. 990). Ang mga propriedad lamang sa mga obispo sa diyosesis nga miyembro sa Sinodo ang gikinahanglan nga isumite ang ilang mga report dili sa Collegium kondili sa Sinodo (ibid. 1, No. 217; cf., however: Zavyalov, p. 66).

[774] PSPiR. Vol. 2, No. 998; PSZ. Vol. 7, No. 4152; PSPiR. Vol. 3, No. 1156; Vol. 4, Nos. 1280, 1267, 1304.

[775] Verkhovskaya. Gipuy-an… mga panulondon. pp. 1, 6; Zavyalov. p. 72; Gorchakov. Ang Opisina sa Monasteryo. pp. 267, 277.

[776] PSPiR. Bol. 1, Blg. 313; PSZ. Bol. 6, Blg. 3746; Bol. 7, Blg. 4450, 4567; Verkhovskoy. Op. cit. pp. 343–345.

[777] PSZ. 7. Blg. 4488; PSPiR. 4. Blg. 1200, 1202, 1237, 1266. Mahitungod sa tinuig nga pinansyal nga alawans sa pipila ka mga obispo sa diyosesis (sa Krutitsy, Tver, Smolensk ug Vologda) nga nagkantidad gikan sa 1,000 hangtod 1,500 ka rublo, tan-awa: PSZ. 4. Nos. 2215, 2597, 2615; 5. No. 2686.

[778] PSZ. 7. Blg. 4919; Verkhovskaya. Op. cit. p. 17.

[779] Collection. 57. pp. 100, 365; cf.: Verkhovskaya. Op. cit. p. 24.

[780] PSZ. 7. Blg. 5005; Koleksyon. 63. p. 696; PSPiR. 5. Blg. 1907.

[781] PSPiR. 7. Blg. 2617 (nga may petsang 23 Oktubre 1732), 2619 (ulat sa mga utang nga isumite sa Senado), 2621, 2622, 2624. Mahitungod sa mga kalihokan sa Board of Economy, tan-awa: Verkhovskaya. Op. cit. pp. 64–76.

[783] Popov, Arseny Matseevich, p. 127. Verkhovskaya, op. cit., p. 80. Ang buhis sa ulo nga gipaila ni Peter I (PSZ. 6. Blg. 3854) mas bug-at alang sa mga mag-uuma sa mga propyedad sa simbahan kaysa alang sa mga mag-uuma sa mga propyedad sa mga tag-iya sa yuta, tungod kay ang una kinahanglan mobayad og dugang nga 40 kopecks nga bayad alang sa administrasyon sa kabtangan sa simbahan (Znamensky, sa: Prav. sob. 1864. 1. p. 139). Ang unang senso (1717–1726) nakarekord og 5,570,458 ka narehistrong kalag, diin 752,091 ang nalista nga kabahin sa mga propyedad sa simbahan (gawas sa Diyosesis sa Pskov ug sa mga panag-iya sa Monasteryo ni Alexander Nevsky) (Milyukov. Op. cit., p. 475). Ang buhis sa ulo, nga gitakda niadtong 1722 sa 80 kopecks, gipaubos niadtong 1724 ngadto sa 74 kopecks, ug niadtong 1725, ubos ni Catherine I, ngadto sa 70 kopecks. (PSZ. 6. Blg. 3873; 7. 4390, 4650). Mahitungod sa mga pag-usab-usab sa kantidad sa buhis sa ulo sa ika-18 nga siglo, tan-awa: Military-Statistical Compendium. 4. p. 770.

[786] Gikutlo sa: Platonov. Lectures. p. 569; Verkhovskaya. Op. cit. pp. 81–86. Apéndis. Blg. 7, 10, 11, 12.

[787] Popov. Op. cit. pp. 28–41.

[788] PSPiR. Bol. 2, Blg. 691 (uban sa pagtumong sa dekreto sa 3 Septyembre 1742: PSZ. Bol. 12, Blg. 8993), 768, 775, 714. Ikompara: Verkhovskaya. Op. cit. p. 89; PSZ. 12. Blg. 9166.

[789] Zavyalov, p. 86; Verkhovskaya, op. cit., p. 97.

[790] Zavyalov, p. 81; cf. lain nga panan-aw nga gipahayag ni Milyutin (Readings, 1861, vol. 2, p. 541), nga, sa paghisgot sa pipila ka mga kaso sa yuta nga gihatag sa mga monasteryo, walay basihanan nga nagtuo nga gusto ni Elizabeth nga wagtangon ang mga pagdili sa kadak-on sa mga propyedad sa monasteryo nga gipaila ni Peter I. Alang sa ingon nga mga gasa, tan-awa: PSPiR. E. P. 3. Nos. 1023, 1101, 1140, 1199.

[791] Zavyalov. p. 82; Popov. pp. 308–312; Verkhovskaya. pp. 64, 76.

[793] Zavyalov. pp. 90–92. Sa ulahi, sa ulat niini sa 1762, ang Balaang Sinodo, tungod sa kakulang sa mas tukmang impormasyon, sa daghang mga kaso misalig lang sa datos gikan sa 1754 (Zavyalov. p. 12. Appendix. pp. 346–348).

[795] Solovyov. 24. pp. 242, 360, 363; Semevsky. Peasants (1901). 2. pp. 220, 235, 241, 252; The Solotchinsk Monks, in: Ist. v. 1887. 2.

[796] PSPiR. E. P. 2. Blg. 868 ug PSZ. 12. Blg. 9172 (mga dekreto ni Peter I sa PSZ. 4. Blg. 1856, 2482; 5. Blg. 3409; 6. Blg. 3576; 7. Mga Blg. 4151, 4183, 4426, 4450); sa panahon ni Anna: PSZ. 8. Blg. 5688; 9. Blg. 7761, 7843; sa ilawom ni Elizabeth: PSZ. 11. Blg. 8587; 12. Blg. 9104, 9172; 14. Blg. 10355, 10684.

[799] Zavyalov. pp. 121, 155–158 ug Konklusyon. Ikompara: Znamensky, sa: Prav. sob. 1864. Vol. 1. p. 278.

[800] PSZ. 7. Blg. 4151 (1723); 7. Mga Blg. 4511, 4608 (1724), 5005 (1727); 10. Blg. 7791 (1739); 11. Blg. 8232 (1740).

[802] Ibid. p. 100; cf.: Verkhovskaya. p. 116.

[804] Readings. 1862. 2. p. 21; Ikonnikov, Arseny Matseevich, sa: Russian Articles. 1879. 9. p. 3.

[805] Mga Nota ni Shtelin, sa: Readings. 1866. 4. p. 103. D. V. Volkov (1718–1789), 'pribadong sekretaryo' ni Peter III, misulat kang G. G. Orlov niadtong 10 Hulyo 1762, samtang siya mubo nga gi-aresto, nga nag-ingon nga siya naghimo og tulo ka dekreto, lakip na ang usa nga may kalabotan sa mga propyedad sa monasteryo (D. V. Volkov: Mga materyales para sa iyang biyograpiya, sa: Russkiye Istoricheskie Stтии 1874. 11. p. 484).

[806] Italiko sa awtor. PSZ. 15. Blg. 11441 (sa katapusan sa dekreto, gibalik ang pagdili sa pagkuha sa mga monastikong panata).

[808] Sayop nga gibasa sa Aleman nga teksto nga 'usa ka rublo'. – Ed.

[809] PSZ. 15. Blg. 11498. Gipatik ni A. L. von Schlözer ang mga Aleman nga hubad sa duha ka dekreto (Blg. 11441 ug 11481) sa: *Beilagen zum Neuveränderten Ru?land* ni I. I. Haigold. Riga, 1769. Bol. 1, pp. 127, 129–146. Ang dekreto sa 26 Marso 1762 wala sa PSZ; tan-awa: Russ. Art. 1872, No. 11, pp. 567–568 (teksto sa dekreto).

[810] PSZ. 15. Blg. 14498; Verkhovskaya. Op. cit. p. 126.

[811] Zavyalov, mga panid 119, 123.

[812] PSPiR. Vol. II. 1. Blg. 22; ikumpara sa sulat ni Catherine II kang A. P. Bestuzhev-Ryumin, sa: Collection. 7. p. 135.

[813] PSPiR. Vol. II, Bahin 1. Mga Blg. 37–42, 47, 49, 58, 64, 83; PSZ. Vol. 16. Blg. 11643.

[814] PSZ. 16. Blg. 11716; PSPiR. E. II. 1. Blg. 76 (mando kaniadtong 20 Nobyembre 1762).

[815] Ibid.; Zavyalov, pp. 127, 131. Ang mga lay nga miyembro sa komisyon mao sila: Count I. Vorontsov, Prince A. Kurakin, Prince S. Gagarin, G. Teplov ug Ober-Procurator Prince A. Kozlovsky. Sumala kang Zavyalov (p. 132), si Teplov ang nagdula sa labing hinungdanon nga papel sa komisyon ug siya ang awtor sa mga instruksyon.

[816] PSZ. 16. Nos. 11745, 11747, 11789; PSPiR. E. II. 1. No. 95.

[817] PSPiR. Vol. II. 1. No. 83 ug PSZ. Vol. 16. No. 11730 (dekreto sa 8 Enero 1763 bahin sa buhis sa rublo). Sa ulahi, niadtong 1779, si Catherine, supak sa kamatuoran, miangkon nga ang kagubot sa mga mag-uuma natapos dayon pagkahuman sa sekularisasyon sa mga propyedad sa simbahan (Account of the First Years of Her Reign, in: Russkij Arkhiv 1865. p. 477); cf.: Collection. 27. p. 174; Semevsky. Peasants. 1. 1881. pp. 435–443. Mahitungod sa kagubot sa mga mag-uuma, tan-awa: Collection. 10. pp. 32, 37; PSZ. 16. Mga Blg. 11919, 12266, 11869; 17. Blg. 12796. Nagtuo si Semevsky nga ang sekularisasyon nakapaayo sa kahimtang sa kanhing mga mag-uuma nga monghe (2. 1901. pp. 255, 285).

[818] PSPiR. Bol. II, Bahin 1, Blg. 118; PSZ. Bol. 16, Blg. 11814; Bol. 22, Blg. 16399.

[819] Ang mga kalihokan sa Board of Economy tali sa 1764 ug 1786 wala pa tukmang natun-an; alang sa pipila ka datos, tan-awa: Zavyalov, pp. 143–151; Barsov, Synodal Institutions, pp. 242–246; Popov, pp. 439, 479–494.

[820] PSZ. 16. Blg. 12060; PSPiR. E. II. 1. Blg. 167.

[821] Sumala sa reperensiyang buhat: N. D. Ang Siyam-ka-Sagol nga Anibersaryo sa Hirarkiya sa Rusya: 988–1888. Mga Diyosesis ug mga Obispo. Moskwa, 1888. p. 88, adunay 30 ka diyosesis nga narekord para sa tuig 1764: 4 sa unang klase, 9 sa ikaduhang klase ug 17 sa ikatulong klase. – Ed.

[822] Alang sa Libro sa mga Estado nga gi-date sa 26 Pebrero 1764, tan-awa: PSZ. 43. 3; PSPiR. E. II. 1. Blg. 167. p. 172 ug mosunod.

[823] Zavyalov. p. 235; cf. §§ 22, 23.

[825] Popov. p. 477 ug mosunod. Sulat gikan kang Catherine II ngadto kang Voltaire nga petsang 11 Agosto 1765: Koleksyon. 10. p. 37 (dinhi usab, naa ang iyang pahayag bahin sa 'kaisog ug kabuang' ni Arseny Matseevich ug sa iyang tinguha nga ipatuman ang 'absurdo nga prinsipyo sa dual nga gahum': p. 38). Sa pipila ka mga kaso sa pagkawalay-kontento sa sekularisasyon sa mga monastikong panag-iya, tan-awa si Popov, pp. 495–500.

[826] PSZ. 12. Mga Blg. 16375, 16649, 16650. Apan sukad pa sa Nobyembre 1764, nagpagawas si Catherine II og mga instruksiyon kang Count Rumyantsev, nga gitudlo nga Presidente sa Little Russian Collegium, bahin sa paunang buhaton may kalabotan sa mga monastikong panag-iya sa Ukraine (Collection. 7. p. 376). Sumala sa mga hungihong, ang mga monghe sa Monasteryo sa Mezhigorsk—diin gusto ni Catherine nga motambong sa usa ka serbisyo atol sa iyang pagbisita sa Kyiv niadtong 1786—nagpahayag sa ilang pagkadismaya sa pagkuha sa mga propyedad pinaagi sa pagsunog sa monasteryo sa adlaw sa iyang pag-abot (Rozhdestvensky, F. 'Samuil Mislavsky, Metropolitan sa Kyiv, sa: TKDA. 1877. 4. p. 17).

[827] Zavyalov. pp. 216, 221. Busa, pananglitan, ang Obispo sa Tver nakadawat karon og 5,000 ka rubles imbis sa 1,500 ka rubles nga gitudlo sa Table of 1710; ang Obispo sa Ustyug nakadawat og 4,232 ka rubles imbis sa 926 ka rubles niadtong 1710; ug ang Obispo sa Kazan nakadawat og 5,500 ka rubles imbis sa 2,340 ka rubles.

[828] Tan-awa sa ubos, §§ 22 ug 23.

[829] Zavyalov, p. 308; PSZ, vol. 18, no. 12925 (1797); Russkij Arkhiv, 1882, vol. 2, p. 69. Tan-awa ang § 16 sa ubos.

[830] PSZ. 16. Blg. 12271 (1764); Zavyalov. p. 171.

[831] Kini nga isyu kanunay giatubang ni A. Zavyalov; cf.: Znamensky, sa: Prav. sob. 1864. 1. p. 278; Kuznetsov, sa: BV. 1907. 7–10; Pokrovsky, sa: Prav. ob. 1876. 3. p. 347.

[832] PSZ. 24. Blg. 18273. Art. 5; 18950; 26. Blg. 19370; 25. Blg. 18090. Ang mga kantidad nga gibayad sa mga obispado ug mga monasteryo ubos ni Paul I gipataas. Ang badyet, nga sa 1764–1766 mitotal og 519,729 ka rublo, misaka pag-abot sa 1797 ngadto sa 982,598 ka rublo (Klochkov. Op. cit., p. 276). Tan-awa: PSZ. 24. Blg. 18273; 25. Mga Blg. 18500, 18531, 18742, 18767, 18888.

[833] PSZ. 28. Blg. 22785; 31. Blg. 24246; 36. Blg. 27622.

[834] 2 PSZ. 3. Blg. 3323; 14. Blg. 12458; 13. Blg. 11518. Sa pagtukod sa bag-ong mga diyosesis, gihatagan ang mga residensya sa mga obispo og hangtod sa 120 ka dessiatine nga yuta (Collection. 113. 1. pp. 239, 256, 279, 292). Ang bag-ong natukod nga Don nga Diyosesis nakadawat pa gani og 1,000 ka dessiatines (ibid., p. 261). Gipahibalo usab pag-usab ang mga institusyon sa simbahan nga dawaton ang matahom nga yuta isip donasyon o panulondon, bisan pa man uban sa labing hataas nga pagtugot (2 PSZ. 6. Nos. 4348, 4814. Art. 39). Gipugngan ang mga institusyon sa simbahan (mga simbahan, mga residensya sa obispo, mga monasteryo) sa pag-angkon sa mga propriedad nga gigamit isip kolateral (2 PSZ. 7. No. 5675). Sa Kasadpang Rusya, mas maluwag nga mga regulasyon ang nagamit, nga nag-awhag sa pagtubo sa pagpanag-iya sa yuta ug, busa, sa materyal nga suporta sa Ortodoksong Simbahan (2 PSZ. 2. No. 1001 (1827)).

[835] 2 PSZ. 16. Mga Blg. 15152, 15153; 18. Blg. 16828.

[836] 2 PSZ. 16. Blg. 15152, 15189; ikumpara: Rostislavov, p. 88.

[837] 2 PSZ. 28. Blg. 26736; 29. Blg. 28726; 44. Blg. 47656; 46. Blg. 49879; 47. Blg. 51467; Mga Gikuha… para sa tuig 1871. pp. 226–229. Base sa desisyon sa Konseho sa Estado, nga gi-aprobahan sa Iyang Imperyal nga Kamahal niadtong 8 Hulyo 1868, ang dili malihok nga kabtangan sa mga institusyon sa simbahan nga wala magmugna og kita (pananglitan, ang mga yuta sa mga parokya sa kabukiran) gi-eksepsyon gikan sa buhis sa zemstvo (Mga Sirkular nga Dekreto sa Balaang Sinodo, ed. Zavyalov. St Petersburg, 1901. p. 70). Sa sayong bahin sa 1860s, tingali may kalabotan sa emansipasyon sa mga mag-uuma, misibog ang mga hungihong nga ang gobyerno nagtinguha nga konfiskahon pag-usab ang mga yuta nga iya sa mga institusyon sa simbahan nga nadawat o nakuha pagkahuman sa 1764. Si Metropolitan Filaret, sa usa ka memorandum ngadto sa Balaang Sinodo ug sa usa ka sulat kang Emperador Alexander II, gidepensahan ang katungod sa Simbahan nga magpanag-iya ug gamiton ang iyang mga yuta (Tigom sa mga Opinyon. Bol. 5, Blg. 1, pp. 231–238, 361–362; ikumpara sa Bol. 4, p. 436).

[838] Pimen. Mga Memoir, sa: Mga Pagbasa. 1877. 1. pp. 246, 259, 280, 282.

[839] Savva. Kronika. 5–8 (passim).

[840] Kodigo sa mga Balaod (1857). Bol. 8 ('Kartang Lasang'); Bol. 9, Bahin 1, pp. 432–435, 443; Bol. 10, Bahin 1, pp. 778, 485, 1489; Bol. 10, 2. Mga Artikulo 346–371; cf. 2 PSZ. 15. Blg. 16154; 45. Blg. 48433. Kodigo sa mga Balaod (1899 nga edisyon). 9. Art. 443, 435. Alang sa buod sa mga balaod ug mga dekreto sa gobyerno, tan-awa: Zavyalov, A. 'Church Lands', sa: PBE. 5. Kol. 686–690; Kalashnikov. pp. 153, 159; Circular Decrees (1901). p. 40.

[841] Kuznetsov, sa: BV. 1907. 10. pp. 219–222, 260. Ang termino nga 'undivided land' nagtumong kasagaran sa mga luna sa yuta nga gipanag-iya sa komon sa mga klero sa usa ka piho nga simbahan – pananglitan, mga tanoman sa prutas ug gulay, mga parang ug bisan gagmay nga bahin sa lasang, diin ang kita gikan niini gipaambit.

[842] Taunang Libro sa Estadistika para sa 1912. St Petersburg, 1912. pp. 1, 12, 11. Sumala sa mga dokumento nga anaa sa Lokal nga Konseho sa 1917–1918, niadtong 1914, 802,436 ka desiatinas sa yuta ang gipanag-iya sa mga obispado ug monasteryo, samtang 1,409,529 ka desiatinas ang gipanag-iya sa mga parokya ug simbahan sa lungsod (Persits, M. M. Ang Dakong Oktubre nga Rebolusyon ug ang Pagbulag sa Simbahan ug Estado, sa: Mga Pangutana sa Kasaysayan. 1954. 11. p. 14).

[843] Kuznetsov, sa: BV. 1907. 10. pp. 224, 259, 260 (Si N. D. Kuznetsov, base sa iyang mga talumpati, mas miyembro sa liberal kaysa sa konserbatibo nga pwersa sa Pre-Council Presence). Ang mga monastikong propyedad naglangkob sa 0.01 porsyento sa tanang yuta sa Europa nga Rusya, 0.0001 porsyento sa Asyanong Rusya, ug 0.02 porsyento sa tibuok imperyo.

[844] Milasch (tan-awa bibliyograpiya, kinatibuk-ang literatura). p. 515; Chizhevsky. 'Mahitungod sa Ekonomiya sa Simbahan', sa: RBE. 5. kol. 880–884; Zavyalov. pp. 7–48.

[845] AI. 5. Blg. 75; PSZ. 2. Blg. 898; Nikolaevsky, P. 'Ang Patriarkal nga Probinsya ug ang mga Diyosesis sa Rusya sa ika-17 nga Siglo', sa: Christian Readings 1888. 1. pp. 181 ug mosunod; Pokrovsky. Mga Diyosesis sa Rusya. Bol. 1, pp. 55 ug mosunod, 275–279, 318–342. Sa sayo pa sa Lokal nga Konseho niadtong 1667, giisip nga gikinahanglan ang pagdugang sa gidaghanon sa mga diyosesis (DAI. 5. Blg. 402. pp. 491–493). Ang Diyosesis sa Tambov gibungkag pag-usab niadtong 1699 (tan-awa ang Talahanayan 5).

[846] Pokrovsky. Op. cit., pp. 503–522; ibid. 'Russian Dioceses in the 18th Century', in: Prav. sob. 1913. 78, pp. 95–96; Shpachinsky. Arseny Mogilyansky, pp. 29 ff.; Verkhovskoy. Inhabited Immovable Estates (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 10). p. 273; Popov. Arseny Maceevich. p. 60. Mahitungod sa kinatibuk-ang gidaghanon sa mga simbahan niadtong 1799, tan-awa: PSZ. 25. No. 19136.

[847] Pokrovsky. Op. cit. 1. pp. 314 ff. Mahitungod sa distribusyon sa mga simbahan sumala sa diyosesis niadtong 1903, tan-awa: Faith and Reason. 1903. 16. Supplement (Kharkiv Diocese Sheet. pp. 501 ff.).

[848] PSZ. 22. Blg. 16658; 15. Blg. 19070; 16. Blg. 19556; 28. Blg. 21165; ikumpara sa mga Blg. 18124, 18300, 19156; Dobroklonsky. 4. § 17. Sumala kang Golikov (The Acts of Peter the Great. Vol. 9, p. 179), tuyo ni Pedro nga hiuson ang tanang diyosesis ngadto sa lima ka metropolitang rehiyon. Tan-awa niini: Verkhovskaya. The Establishment. Vol. 1, p. 609. Usa ka susamang sugyot mitumaw atol sa paghari ni Alexander I (Filaret. Collection of Opinions. Vol. 2, p. 162). Sa sayong bahin sa 1860s, gipunting ni Filaret ang dinalian nga panginahanglan sa pagtukod og bag-ong mga diyosesis (Collection of Opinions. Vol. 5, p. 117; Sushkov. Mga Tala sa Kinabuhi ug Panahon ni Metropolitan Filaret sa Moscow. Moscow, 1868. pp. 194–198).

[850] PSPiR. E. P. 2. Mga Blg. 171, 660, 692; Pokrovsky, sa: Prav. sob. 1913. 78. p. 96; ibid. Russian Dioceses. Vol. 2. p. 68; PSZ. Vol. 20. Nos. 14248; Barsov. Synodal Institutions. pp. 81 ff., 125; Historical and Statistical Survey of St Petersburg. Vol. 5. p. 187; Rozanov. Vol. 1, No. 1. pp. 18–37; Popov. Arseny Matseevich. pp. 22, 25. Sa pagtukod sa Diyosesis sa Moscow, gihatag lamang ang bahin sa kanhing Rehiyon sa Sinodo niini. Ang mosunod nga mga diyosesis gitukod sa nahibilin nga teritoryo: Vladimir (1748), Kostroma (1744), Pereyaslavl-Zalessky (1744), Tambov (1758) (Razanov. Vol. 1, Part 1, pp. 33–37; Pokrovsky. Vol. 2, p. 368). Ang St Petersburg ug pipila ka silingang mga lungsod (Vyborg, Narva, Yamburg, Shlisselburg, Koporye) naglangkob, sa 1708–1711, og usa ka bulag nga eklesiastikal-administratibong rehiyon, nga pormal nga nasakop sa Arsobispo sa Novgorod. Niadtong 1712, gitudlo ni Peter I si Feodosiy Yanovsky, nga bag-ohay lang gitudlo nga arkhimandrita sa Monasteryo ni Alexander Nevsky, isip 'administrador' niini. Gitukod niadtong 1742, Ang Diyosesis sa St Petersburg nagtabon sa usa ka gamay nga teritoryo, nga naglangkob sa maong rehiyon—nga kaniadto gipangulohan sa usa ka administrador—ug bahin sa Diyosesis sa Novgorod. Niadtong 1775, ang Diyosesis sa Novgorod gibutang usab ilawom sa awtoridad sa Arsobispo sa St Petersburg (niadtong panahona, si Gabriel Petrov). Sukad pa niadtong 1783, gidala ni Gabriel ang titulo nga Metropolitan sa Novgorod ug St Petersburg. Ang kanhing Diyosesis sa Novgorod wala mabalik hangtod niadtong 1892 (Pokrovsky, sa: Prav. sob. 1913. 78. p. 96 ff.).

[851] Sa sayo pa sa 1744, ang Balaang Siyodo misulay sa pagkuha og susamang dekreto gikan kang Emperatris Elizabeth, apan ang debotong Emperatris, sa pipila ka rason, wala maminaw sa ilang mga hangyo (PSPiR. E. P. 2. Nos. 699, 747, 899). Nasayud si Catherine II nga ang mga obispo, nga nabisi sa 'ideya sa sosyal nga mga klase', nangita og pagbahin sa mga diyosesis sumala sa ranggo, ug, pinaagi sa pagtagbo niini, klaro nga gusto niyang 'pahumotan' ang proseso sa sekularisasyon.

[852] PSZ. 16. No. 12060; 44. Bahin 2. Seksyon 3. pp. 24–31 (Libro sa mga Lista sa Staff); PSPiR. E. II. 1. Blg. 167; Zavyalov. p. 218. Alang sa mga lista sa staff sa mga diyosesis sa Gamay nga Ruso, tan-awa: PSZ. 22. Blg. 16375.

[853] PSZ. 15. Blg. 12183; 20. Blg. 14366; 22. Blg. 15910; Pokrovsky, sa: Prav. sob. 1913. 78. pp. 159–163; Titov. Ang Rusong Ortodoksong Simbahan sa Komonwelt sa Polonya ug Lituania. K., 1905. Bol. 2. pp. 61–64. Mahitungod sa mga bag-ong diyosesis sa kanhing mga probinsya sa Poland, tan-awa: PSZ. Bol. 22. Mga Blg. 16173, 16174, 16512, 16516, 16658; 16. Nos. 12060, 12182; dugang pa: PSZ. 19. Nos. 13921, 14121; 20. Nos. 14499, 14603; 23. No. 17289. Mahitungod sa pag-ilis sa ngalan sa mga diyosesis ug sa pagbahinbahin sa mga parokya, tan-awa: Pokrovsky, sa: Prav. sob. 1913. 78. pp. 60 ug mosunod; ibid. 2. pp. 458, 482 ug mosunod, 544–554, 564 ug mosunod, 839 ug mosunod; Znamensky, sa: Prav. sob. 1875. 3. p. 93 ug mosunod. Sa dihang ang baybayon sa Azov napailawom sa pagdumala sa Rusya niadtong 1774, ang Mariupol nahimong lingkoranan sa 'Metropolitan sa Gothia' (sa Mariupol ug Crimea), usa ka posisyon nga gipangulo niadtong panahona ni Metropolitan Ignatius, nga naa sa ilawom sa hurisdiksyon sa Patriarka sa Constantinople. Si Ignatius mismo ug ang mga Griyego nga nagpuyo sa maong rehiyon—kadaghanan mga negosyante—nakuha og pagkamamamayan sa Rusya niadtong 1779. Nagpabilin si Ignatius nga obispo sa diyosesis, apan gibutang siya ilawom sa awtoridad sa Banal nga Sinodo. Pagkahuman sa iyang kamatayon niadtong 1786, gipapas sa Sinodo ang 'diyosesis sa mga Griyego' ug gibutang ang mga lokal nga parokya ilawom sa awtoridad sa Obispo sa Yekaterinoslav. Sa Mariupol, bisan pa, karon adunay usa ka obispo-bisero ra, nga mao ang nagdumala sa teritoryo sa kanhing diyosesis (PSZ. 20. Blg. 14879; 22. Blg. 17612).

[854] PSZ. 25. Nos. 18712, 19070, 19156; 26. Nos. 19721, 20007; 31. No. 24696. Mahitungod sa Georgian Exarchate, tan-awa: Obispo K[irion]. Usa ka Mubo nga Surbey sa Kasaysayan sa Simbahan sa Georgia ug sa Eksarkiya. Tiflis, 1901.

[855] Mga materyal sa: Koleksyon. 113. 1. p. 399 ug uban pa; Ulat sa Punong Prokurador para sa 1825–1850, sa: Koleksyon. 98. pp. 457–460.

[857] Mahitungod sa diyosesis sa Rusya sa Hilagang Amerika, tan-awa ang bolyum 2.

[858] Tan-awa: Ang Pinakamaubos nga mga Taho sa Punong Piskal… para sa 1867–1914. St Petersburg, 1868–1916; Mga listahan sa mga obispo (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 6). Ang pagtukod sa bag-ong mga diyosesis ug bikaryato gihimo pinaagi sa imperyal nga dekreto; kini gipatik sa PSZ. Tan-awa ang Talaan 5.

[859] Mahitungod sa kasaysayan sa administrasyon sa diyosesis, tan-awa: Barsov. Koleksyon sa Kasamtangang Regulasyon; Grigorovich. Usa ka Pangkalahatang Tan-aw sa Institusyon; Rozanov; Chizhevsky; Ivanovsky; Kalashnikov; Mga Materyales, sa: Koleksyon. 113; Nechaev; Pokrovsky. Mga Kapanguhaan; tan-awa usab ang mga paghulagway sa mga diyosesis nga nakalista sa bibliyograpiya ug Dobroklonsky. 4. pp. 105–122.

[860] Milasch. pp. 351 ff., 372–386.

[861] Nasayud ang mga obispo kung giunsa paggamit sa ilang awtoridad batok sa ilang mga subordinado, apan gibati nila nga walay gahum atubangan sa pamunoan sa Simbahan. Sergius Stragorodsky misulti sa posisyon sa mga obispo sa wala pa ug pagkahuman sa pagtukod sa Balaang Sinodo: 'Sa una, ubos sa konsilyal nga pagdumala, bisan pa sa kagrabe sa kasagaran nga dili siya makatambong sa mga Konsilyo, giisip gihapon siya nga usa ka dili mapulihan nga miyembro sa Konsilyo, adunay katungod sa pagboto, makapadala og representante, makapresentar sa iyang opinyon, ug uban pa. Ang sentral nga awtoridad, bisan pa nga nagpabilin nga usa ka awtoridad, dili kini usa ka gawasnong awtoridad para kaniya, tungod kay giisip usab niya ang iyang kaugalingon nga kabahin niining awtoridad. Ang Sinodo, bisan pa niana, nagpahimutang sa iyang kaugalingon nga direkta isip usa ka walay kondisyon, hapit dili na mapangutana nga awtoridad ibabaw sa matag representante sa Rusyano nga hierarkiya. Ang usa ka diyosesis nga obispo mahimong motambong sa Sinodo lamang kon siya tawagon. Usahay lang sila mangayo sa iyang opinyon, o ipadala kaniya ang pipila ka komplikadong kaso aron susihon… Dili na mahimong hisgutan dinhi ang pag-apil sa awtoridad, o ang katungod sa ingon nga pag-apil. Busa, ang sentral nga awtoridad mibulag sa awtoridad sa diyosesis aron mahimong hingpit nga lain nga lawas, nga naglihok nga walay apela subay sa mando sa Tsar. Sama sa atong makita, nahitabo ang usa ka radikal nga kausaban; masulti pa gani nga ang mismong espiritu sa eklesiastikal nga kagamhanan nabag-o' (Minutes of the Council of the St Petersburg Theological Academy for 1901–1903, in: Christian Readings 1902, vol. 2, p. 201 ff.).

[862] Mahitungod sa estruktura sa administrasyong diyosesis, tan-awa ang buhat ni Rozanov, nga nagtuki sa panahon 1721–1821. Sugod pa lamang sa tunga-tunga sa ika-19 nga siglo nga misugod og daghan ang mga institusyon sa diyosesis (uban sa pagdugang sa mga eskwelahan sa parokya, mga tigum sa dekano, ug uban pa), apan ang mga pamaagi nga gigamit sa mga obispo sa diyosesis sa pagdumala niini, ug, labing importante, ang mga prinsipyo ug espiritu niining mga pamaagi, nagpabilin nga wala mausab. Ang adlaw-adlaw nga rutina sa usa ka obispo sa diyosesis maayo kaayo nga gihulagway sa mga memoir ni Arsobispo Nikanor Brovkovich ug Savva Tikhomirov, ingon man usab ni Metropolitan Evlogii Georgievsky; tan-awa § 12, ug usab: Pokrovsky. Kazan ug ang Diyosesis sa Kazan, sa: PBE. 7. Col. 698–792 (usa ka mapuslanong paghulagway sa organisasyon sa diyosesis mga 1905); Chizhevsky. p. 8 ug mosunod.

[863] Nikanor. Mga Nota, sa: Russkij Arkhiv 1906. 3. p. 25.

[864] Znamensky. Parihanong Klero, sa: Prav. Sob. 1872. 2. pp. 297 ug mosunod; tan-awa § 6.

[865] Mga Statuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan (1883). Mga Artikulo 284–285. Gihulagway ni Savva kung unsa ka dako ang hulga nga mahimo sa sekretaryo sa konsistoryo sa obispo sa diyosesis: Kronika. Bol. 4. pp. 34 ff., 401 ff., 419.

[866] Mga materyales, sa: Koleksyon. 113. Vol. 2, pp. 61 ff. (mahitungod sa mga audit sa daghang diyosesis), 340 ff. (mahitungod sa mga pagsaway sa Emperador ngadto sa mga obispo), 371–383 (mahitungod sa mga silot).

[867] Mahitungod sa mga obispo-vikari, tan-awa: Milasch. pp. 388 ff.

[869] Si Metropolitan Platon sa Moscow misulat og espesyal nga mga instruksiyon para sa iyang vikari (Rozanov. 3. 1. pp. 213–216). Niadtong 1905, gipunting ni Arsobispo Jacob sa Yaroslavl ang kawalay kasiguroan bahin sa kahimtang sa mga vikari (Otzyvy. 3. Supplement. p. 221). Tan-awa: Berdnikov (1888). p. 337.

[870] Barsov. Koleksyon sa Kasamtangang Regulasyon. pp. 112–125; ikumpara: Milasch. pp. 351 ff., 297 ff.; Nechaev (1890). pp. 55 ff.

[871] Rozanov. 1. 1. pp. 18, 29–35; Shimko. Patriarchal Order, sa: Katalogo sa Archive sa Ministeryo sa Hustisya. 10. pp. 1–78; PSPiR. 1. Mga Blg. 42, 88; 2. Blg. 1041; ODDS. Vol. 1, No. 264; PSZ. Vol. 10, No. 7679; Vol. 9, No. 6718; Vol. 19, No. 14187; Vol. 22, No. 16688; Vol. 38, No. 29045; 2 PSZ. Vol. 43, No. 45625; Nechaev (1890). p. 49 ug mosunod.

[872] Mga Akto sa Habagatan ug Kasadpan sa Rusya. Bol. 6, Blg. 30; PSZ. Bol. 2, Blg. 1198, 1199; Makariy. Bol. 12, pp. 11 ff., 539–591; Kharlamovich. pp. 3–7, 497–503; Titov. Bol. 1, Blg. 1. pp. 54 ff., 69 ff., 99; 2. 1. pp. 284, 285, 323. Ang pangutana sa pagsubordina sa Metropoliya sa Kyiv ug ang anti-Moscow nga pagbati sa usa ka partikular nga sektor sa mga klero sa Ukraine gisusi pag-ayo ni Einhorn (tan-awa dinhi ug sa Kharlamovich – halapad nga bibliyograpiya). Ang ideya sa pagbutang sa Metropoliya sa Kyiv ilawom sa awtoridad sa Patriarka sa Moscow misulpot sa Moscow sukad pa niadtong 1622 (Einhorn, p. 1074). Usa ka hugot nga kontra niining ideya mao ang manununod ni Gedeon, si Metropolitan Varlaam sa Yasinsk (Titov, 2. 1. p. 323). Ang paglapas sa katungod sa mga Metropolitano sa Kyiv miabot sa kinatumyan niadtong 1721, sa dihang ang Monasteryo sa Pechersk, ang lingkoranan sa arkhimandrita sa metropolitan, gibutang ilawom sa direkta nga awtoridad sa Balaang Sinodo (Kharlamovich, p. 493).

[873] Pokrovsky. Russian Dioceses, sa: Collection of Laws 1913. Vol. 1, p. 126 ff.; Vol. 2, p. 37 ff.; Titov. Vol. 2, No. 1, p. 54; Parkhomenko. An Outline of History. p. 3 ff. Si Metropolitan Varlaam Vanatovich (1722–1730) misulay niadtong 1727 nga kumbinsihon si Peter II nga ibalik ang mga pribilehiyo sa mga obispo sa Kyiv (Rybalovsky, P. 'Varlaam Vanatovich', sa: TKDA. 1908. Vol. 2, p. 441 ff.).

[874] PSPiR. E. P. 1. Blg. 386; Pokrovsky, sa: Prav. sob. 1913. 1. p. 147.

[875] Pokrovsky. Op. cit. pp. 147–150; Titov. Vol. 2, No. 1, pp. 1 ff., 69 ff., 79 ff.

[876] Shpachinsky. pp. 115–136; Graevsky. Metropolitan Timofey Shcherbatsky, sa: TKDA. 1910. Blg. 3. p. 940 (mahitungod sa yugto hangtod 1757); Znamensky. Parihas nga mga Pari, sa: Prav. sob. 1872. 2. pp. 299 ff., 338 ff., 381.

[877] Koleksyon. 43. pp. 433–597; cf.: Shpachinsky. pp. 481 ff. Sa sayo pa sa 1764, mao pa gani sa wala pa matigom ang komisyon, ang mga maharlika sa Ukraine nagsumite og petisyon kang Catherine nga nangayo sa pagpanumbalik sa ilang kaniadto nga mga pribilehiyo, nga sukad pa sa panahon ni Peter the Great hinay-hinay nga gipawagtang. Ang petisyon nagpahayag sa tinguha nga makab-ot ang katungod sa pagpili sa mga kandidato para sa Metropolis sa Kyiv ug sa mga abá sa pinakadakong mga monasteryo sa Ukraine mismo. Nangayo usab kini sa pagpanumbalik sa kanhing mga katungod sa klero, gawas sa katungod sa pagpanag-iya og yuta – kining katapusang punto nagpahinumdom sa susamang mga hangyo nga gihimo sa mga alagad sa Moscow sa ika-17 nga siglo. (Shpachynskyi, p. 288).

[878] PSZ. 21. Blg. 15835; 26. Blg. 19721, 20007; 31. Blg. 24696, 25709; 35. Blg. 26858, 26859, 27605; 2 PSZ. 40. Blg. 42599; 44. Blg. 47286; 48. Blg. 52276; Chistovich. Mga Nanguna nga Figura. pp. 84–112; Rebyu… ni Alexander III. pp. 27 ug mosunod. Sa Georgia, dugay nang adunay mga klero nga naggikan sa mga serbisyo ug nagpabilin ang ilang legal nga kahimtang bisan pagkahuman sila mopasaka sa balaang orden; pinaagi sa dekreto sa 7 Hulyo 1808, gideklarar nga gawasnon ang ingon nga mga klero (PSZ. 30. No. 23146). Mahitungod sa kasaysayan sa relasyon tali sa Georgia ug Rusya ilawom ni Catherine II, tan-awa: Mga Sulat ug Uban Pang Makasaysayanong Dokumento nga May Kalabotan sa Georgia, gip. ni Tsagereli. St Petersburg, 1898. Bol. 2, Bahin 1; Nolde, B. La formation (tan-awa ang bibliyograpiya sa Introduksyon A). Bol. 2. pp. 364–387. Mahitungod sa pagpailalom sa Simbahang Georgian sa Balaang Sinodo, tan-awa: Obispo Kirion; PBE. 4. Cols. 717–750; O. Lototsky. Autocephaly (Warsaw, 1938). 2. pp. 31 ff. (bibliograpiya); Janin, R. 'Georgie', sa: DTC, vol. 4, cols. 1239–1289 (bibliyograpiya); Tamarati, M. *L'Église géorgienne*. Roma, 1910; Rev. Theophylact Rusanov, sa: *VE*, 1873, nos. 11–12. Mahitungod kang Ion Vasilyevsky, tan-awa: Collection. 113. 1. pp. 75–87; mahitungod kang Pavel Lebedev: Nikanor. Notes, in: Russ. Arch. 1906. 3. pp. 5–35; mahitungod kang Nikon: L. Sofiysky (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 12); Ist. v. 1908. Vol. 113. p. 379. Ang isyu sa autocephaly sa Simbahan sa Georgia gisang-at sa Pre-Council Assembly niadtong 1905–1906: Reviews. 3. pp. 134–143, 505–526 (ang mga panan-aw ni Propesor I. I. Sokolov ug ni Obispo Leonid sa Imereti nga pabor sa pagpanumbalik sa autocephaly); cf. ibid. (pp. 527–536) usa ka nota ni F. Jordan: 'Mubo nga Kasaysayanong Impormasyon mahitungod sa Autocephaly sa Simbahan sa Georgia'. Mahitungod sa paglitaw sa autocephaly niadtong 1917, tan-awa: Tarchnisvili, M. 'L'Église géorgienne et la Russie: Une lettre du catholicos Léonide au patriarche Tikhon', in: *Echos d'Orient*. 1932. pp. 350–369; idem. 'Ang Gikanan ug Kalamboan sa Eklesiastikal nga Autocephaly sa Georgia', sa: *Kyrios*. 5. 1940–41. pp. 177–193; Lototsky. Op. cit. p. 40 ff.

[879] ODDS. 2. Blg. 156, 508; 5. Blg. 144; PSZ. 7. Blg. 4190; 12. Blg. 8988; PSPiR. E. P. 2. Blg. 633, 667; Rozanov. 2. 1. pp. 22 ff., 40 ff.; Barsov. Koleksyon sa Kasamtangang mga Dekreto. pp. 155–161; Zavyalov. pp. 196 ff.; cf. Ispolatov, sa: PBE. 12. col. 834 ff.; Znamensky, sa: Koleksyon sa mga Balaod 1872. Bol. 2. pp. 298, 308–314; Dobroklonsky. Bol. 4. pp. 17–18.

[880] PSZ. 18. Mga Blg. 13124, 13163; 20. Blg. 14813; 21. Blg. 15153; 24. Blg. 18273. Art. 2; PSPiR. Bol. II. 1. Mga Blg. 428, 450, 890; PSPiR. Bol. I, Blg. 36; Rozanov. Bol. 2, Bahin 2, p. 114; Bol. 3, Bahin 1, p. 36. Ikompara: Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. Bol. 2, pp. 308–310.

[881] Znamensky. Guide (1872). p. 458.

[882] Tan-awa: Journals of the Council of the Moscow Theological Academy for 1910. p. 198: usa ka pagrepaso sa buhat ni N. Sakharov nga 'Sources of the Statutes of the Ecclesiastical Consistories of 1841 and 1883', sa: BV. 1910. 11. Suppl.

[883] Sumala sa dekreto ni Paul I niadtong 18 Disyembre 1797, katunga sa mga miyembro kinahanglan maglangkob sa mga tawo nga sakop sa sekular nga klero (PSZ. 24. Blg. 18273. Art. 6). Si Metropolitan Filaret Drozdov nagtuo nga ang tanan nga miyembro sa mga konsistoryo kinahanglan eksklusibo nga mga monghe (Tigom sa mga Opinyon. 1832. 2. p. 310).

[884] Ang Statuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan, sa: 2 PSZ. 16. Blg. 14409; lain nga mga edisyon: 1841, 1883, 1896. Mahitungod sa nahisgutan, tan-awa ang edisyon sa 1883, Mga Artikulo 1, 2, 278–364, ingon man usab: Barsov. Koleksyon sa Kasamtangang Regulasyon. p. 126 ug mosunod.

[885] Mga sulat ni Metropolitan Filaret, sa: Readings. 1870. 3. p. 161. Ikomparar ang susamang mga reklamo ni Arsobispo Nikanor: Russian Arch. 1909. 6. p. 236, ug gikan kang Savva: *Chronicle*. 6. p. 5 ff. Sa pag-abot niini sa Tver niadtong 1879, ang konsistoryo nagrehistro na og kapin sa 6,000 ka mga mosulod nga butang matag tuig.

[886] 2 PSZ. 43. Blg. 45341; 44. Blg. 46899; Repaso… ni Alexander III. p. 111 ug mosunod.

[887] 2 PSZ. 52. No. 55863; Review… of Alexander III. pp. 90 ff. Mahitungod sa rutina ug pagkahinay sa pagproseso sa mga kaso hangtod sa katapusan sa Synodal nga panahon, tan-awa: Teodorovich. Sa ika-40 nga Anibersaryo sa Pastoral nga Ministeryo: Mga Memoir. Warsaw, 1935. 2. pp. 110 ug mosunod; Verbatim nga Taho sa State Duma sa ika-4 nga Panagtigom. Sesyon 27 (26 Pebrero 1916). p. 2280 (panultihon ni Pari Alferov).

[888] PSPiR. 2. Blg. 482; ODDs. 2. 1. Blg. 524, 379; PSPiR. 2. Blg. 596; PSZ. 10. Blg. 7749; Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 2. mga pahina 316 ug mosunod; Rozanov. 1. mga panid 24 ug sumunod, 58 ug sumunod.

[889] G. I. Dobrynin naghatag og daghang makapaikag nga detalye bahin sa adlaw-adlaw nga kinabuhi sa mga suod nga kauban sa obispo ug, sa kinatibuk-an, sa tibuok niyang 'entourage' sa ika-18 nga siglo (tan-awa ang bibliyograpiya para sa §§ 13–16); usab: Shpachinsky (bibliyograpiya para sa § 8), I. S. Belyustin ug A. Dianin (bibliyograpiya para sa §§ 13–16); Nikanor. Biograpikal nga Materyales. Bol. 1 (Kapitulo 1). Tan-awa ang § 12 sa ubos.

[890] PSZ. 3. Blg. 1612 (dekreto ni Patriarka Adrian); Mga Regulasyon sa Simbahan. Bahin 2: Mahitungod sa mga Obispo. Klausula 8; PSPiR. 5. Blg. 1937; PSZ. 7. Blg. 4190; Rozanov. 1. pp. 62 ug mosunod, 89. Mahitungod sa 'mga tigkolekta sa napulo ka kopeck': Znamensky, sa: Koleksyon sa mga Balaod 1872. 2. pp. 311–313; I. A. Ang Simbahan sa Pagkahimugso ni Kristo sa Sergiev Posad, sa: Mga Pagbasa. 1911. 3. p. 63. Gitawag na ni Patriarka Adrian ang mga tigulang sa parokya nga 'mga tigbantay sa dekanato': PSZ. 3. Blg. 1694; 6. Blg. 3870; 7. Blg. 4190. Art. 20, 22; 10. Blg. 7450.

[891] Rozanov. Vol. 2, Blg. 1. pp. 48, 89–93; Barsov. Koleksyon sa Kasamtangang Regulasyon. pp. 163–166; Znamensky, sa: Koleksyon sa mga Balaod. 1872. Vol. 2. p. 313 ug mosunod.; PSZ. 24. Blg. 17958; 28. Blg. 21775; 38. Blg. 29711. Ang Metropolitan Samuel Mislavsky sa Kyiv usab naghimo og mga instruksyon para sa mga dekan human sa 1783 (Rozhdestvensky, F. 'Samuel Mislavsky', sa: TKDA. 1877. Vol. 2, p. 23). Niadtong 1866, misupak si Metropolitan Filaret Drozdov sa eleksyon sa mga superintendente sa dekanato (Tigom sa mga Opinyon. 5. 2. pp. 809–811). Teodorovich, T. Mga Kasamtangang Katungdanan sa Ortodoksong Parokya. Warsaw, 1907. p. 39 ug mosunod (sa pagpanalipod sa prinsipyo sa eleksyon sa mga dekan).

[892] 2 PSZ. 1. Blg. 694; 3. Blg. 2470. Art. 1; 11. Blg. 8953; Statuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan (1883). Mga Art. 65–67; Samuilov, sa: PBE. 2. Mga kol. 683–711.

[893] Archimandrite Meletius. Ang Konseho sa Simbahan sa Tobolsk ubos ni Metropolitan Philotheus (1702), sa: Prav. sob. 1875. 1. pp. 434–461; mga desisyon sa Konseho – ibid. pp. 451–461.

[894] PSZ. 24. Blg. 18273; Statuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan (1883). Art. 64; alang sa instruksiyon sa 1797, tan-awa: Barsov. p. 162. Tan-awa usab ang § 23 sa ubos.

[895] 2 PSZ. 40. Blg. 42742; Barsov. pp. 189–200.

[896] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Bol. 2. pp. 91, 93–107; Barsov. pp. 177–189; PSZ. Bol. 39. Blg. 29853; 2 PSZ. Bol. 2. Blg. 1145; Bol. 53. Blg. 58132; Estatuto sa mga Eklesiastikal nga Konsistoryo (1883). Art. 80. Tan-awa ang edisyon sa 1912 (ed. M. N. Palibin) alang sa ulahing mga legal nga probisyon bahin sa pag-atiman sa mga biyuda ug mga ulila. Tan-awa usab ang § 16 sa ubos.

[897] Runkevich. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya sa ika-19 nga Siglo. St Petersburg, 1901. p. 640; Chizhevsky. p. 19.

[898] Mahitungod sa mga eskwelahan sa parokya, tan-awa ang Bolyum 2, ug usab: Chizhevsky, pp. 20–22.

[899] Alang sa mga diosekan ug parokyal nga kapatiran, tan-awa Vol. 2.

[900] Mahitungod sa kasaysayan sa mga puloy-anan sa mga obispo sa ika-18 nga siglo, tan-awa: Pokrovsky. The Kazan Bishops' Residence. Kazan, 1906; Popov. Arseny Maceevich (1912); Shpachinsky; Zavyalov (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 10). p. 190 ff.

[901] Zavyalov. Op. cit. pp. 208 ff.; Popov. Op. cit. p. 99; Pokrovsky. The Kazan Bishop's House. pp. 372–381.

[902] Popov. p. 127; cf. §§ 15–16.

[903] Zavyalov. pp. 208 ff., 220 ff.; PSZ. 15. No. 11481. Art. 5; tan-awa § 10 sa ibabaw.

[904] Balay sa Obispo, sa: PBE. Bol. 2. Kol. 45–47; Statuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan (1883). Art. 104–117; sa edisyon ni Palibin niadtong 1912, nga nag-apil sa mga sunod nga probisyon sa lehislatura, pp. 45–48.

[905] 2 PSZ. 42. Blg. 45341; Mga Pinili… para sa 1867. pp. 161–164.

[907] 3 PSZ. 23. Blg. 23559; Verbatim nga Ulat sa State Duma sa Ikatulong Panagtigum. Sesyon 4, sesyon 23. pp. 2379 ug mosunod. Sa sayo pa sa 1909, ang mga administrasyon sa diyosesis nakadawat og hapit 20 ka lain-laing matang sa pinansyal nga kontribusyon gikan sa mga parokya, samtang ang mga monasteryo nagpadala sa usa ka ikatulo sa ilang kita ngadto sa mga administrasyon sa diyosesis (ibid. Sesyon 2, sesyon 94. p. 2091).

[908] Tan-awa ang Talaan 6, nga naghatag og sumada sa estadistikal nga datos gikan sa mga report sa mga punong piskal. Tungod sa kakulang sa luna, wala mahimo nga ipakita kining mga numero matag tuig.

[909] Zavyalov. pp. 299, 347; Titlinov. Ang Gobyerno ni Anna Ioannovna. p. 220; PSZ. 115. Blg. 19156; Koleksyon. 113. 1. p. 5; Taho… sa Punong Piskal (lain-laing tuig); Preobrazhensky (tan-awa ang bibliyograpiya sa Introduksyon B). Ikumpara sa Tabla 6.

[910] Znamensky. Parish Clergy. Kazan, 1873. p. 114.

[911] PSZ. 4. Blg. 2352; 5. Blg. 3171; 7. Mga Blg. 4186, 4249. Art. 1, 4988; 5. Blg. 2985. Art. 4; Mga Regulasyon sa Simbahan. Mahitungod sa mga Layko. Mga Artikulo 7–9; Mahitungod sa mga Obispo. Artikulo 8. Ang mga dekreto ni Pedro gikumpirma ni Emperatris Elizabeth (PSZ. 14. No. 10780). Niadtong 1762, gitugotan ni Catherine II ang pagtukod sa mga simbahan sa balay (PSZ. 16. No. 11643); apan, niadtong 1774 gibabagan pag-usab kini (PSZ. 19. No. 13625).

[912] PSZ. 20. Blg. 14807; cf.: 19. Blg. 13541, 14144; 18. Blg. 12925; 22. Blg. 16411; 26. Blg. 19572 (1800). Sumala sa report sa Balaang Sinodo para sa 1774, adunay 20,907 ka simbahan sa 32 ka diyosesis, diin 19,555 niini mao ang mga parokyal nga simbahan nga nagsilbi sa 2,262,976 ka panimalay; niadtong 1784, adunay na 21,141 ka simbahan nga nag-alagad sa 2,699,232 ka panimalay (Titlinov, Gavriil Petrov, pp. 619, 633).

[913] 2 PSZ. 3. Blg. 1802; 5. Blg. 4047. Mga Artikulo 12 ug 16; 17. Blg. 16401; 18. Blg. 16405; Statuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan (1883). Mga Artikulo 45–61.

[914] 2 PSZ. 33. Blg. 33253; 40. Blg. 42348, 42327; Repaso… ni Alexander III. pp. 152–156; Taho… para sa 1885. p. 206 ug mosunod; Pobedonostsev. Mga Sulat. Bol. 2. pp. 69 ug mosunod. Tan-awa usab: Verbatim nga Ulat sa State Duma sa ika-2 nga Panagtigum. Sesyon 4, miting 45. pp. 708 ug mosunod.

[915] PSZ. Bol. 5, Blg. 3169; Bol. 6, Blg. 4052. Art. 2; Mga Regulasyon sa Simbahan. Bahin 2: Mahitungod sa mga Layko. Mga Art. 4–6.

[916] PSZ. 10. Blg. 7226. Sa panahon ni Catherine II, gipasayon ang mga porma (PSPiR. E. II. 1. Blg. 168; PSZ. 16. Blg. 12601).

[917] Estatuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan (1883). Mga Artikulo 16, 260, 266, 192, 193, 270–274.

[918] Kodigo sa mga Balaod. Bol. 10, Bahin 1, Art. 35; Bol. 9, Mga Art. 359–379.

[919] Tan-awa: Nechaev (1890). p. 332 ug mosunod.

[920] Ang Stoglav. Mga Artikulo 53–67; Ang Kodigo sa 1649. Kapitulo 13. Artikulo 1. Kini nga probisyon kasagaran gisalikway; tan-awa, pananglitan: AAE. 4. Blg. 176; AI. 3. Blg. 232 (1643); 5. Blg. 93; ang mga prosedyur sa Konseho sa 1666–1667, sa: PSZ. 1. Blg. 412. Kapitulo 2; ang Konseho sa 1675, sa: AAE. 4. Blg. 204; PSZ. 2. Blg. 711.

[922] PSZ. 4. Mga Blg. 1818, 1829, 1876, 1823.

[923] PSZ. 4. Nos. 3761, 4113; PSPiR. 1. Nos. 64, 75, 105, 312; 2. Nos. 349, 596, 865, 880; 3. Nos. 940, 994.

[924] PSZ. 7. Blg. 4145; 16. Blg. 12606; 23. Blg. 16986, 17529; 31. Blg. 24239, 24535; 32. Blg. 25240; 38. Mga Blg. 29477, 29711; PSPiR. Bol. II. 1. Blg. 303.

[925] PSPiR. 2. Mga Blg. 532, 693; Vladimirsky-Budanov (1888). mga pah. 308 ff., 358, 375, 439; Berdnikov. Usa ka Mubo nga Kurso (1888). mga pah. 178–217. Tan-awa § 6.

[926] PSPiR. 5. Blg. 1933; PSZ. 8. Blg. 5818; 11. Blg. 8543; Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 2. pp. 95–109; PSZ. 11. No. 8548, 8566, 9079; 14. No. 10293; 15. No. 10938.

[927] PSPiR. Vol. II. 1. No. 248; PSZ. 17. No. 12433; 21. No. 15379; 23. No. 17505; 18. No. 13334; 20. No. 14356.

[928] PSZ. 6. Mga Blg. 3798, 3814; PSPiR. 1. Mga Blg. 110, 151; 2 PSZ. 8. Blg. 6406; 40. Blg. 42345; Kodigo sa mga Balaod. 10. 1. Mga Artikulo 67–74; Estatuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan (1883). Mga Artikulo 26, 27; cf.: Berdnikov. Op. cit. pp. 59 ff., 119 ff.; Krasnozhen, M. Mga Pundamental sa Balaod sa Simbahan. Yuryev, 1911. pp. 121–143 (mahitungod sa panahon pagkahuman sa 1905).

[929] PSZ. 19. Blg. 14225; Kodigo sa mga Balaod. 10. 1. Mga Artikulo 3–4; Nechaev (1890). mga panid 204 ug mosunod; Berdnikov. Op. cit. mga panid 119 ug mosunod; PSZ. 3. Blg. 1612; 12. Blg. 9087; 2 PSZ. 5. Blg. 3807; 20. Blg. 19283. Mga Artikulo 2054, 2064; 21. Blg. 20491.

[930] PSZ. 31. Mga Blg. 24235, 24091; Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 2. pp. 171, 175, 183–188, 235, 268–273. Gipasiguro ni Pobedonostsev nga dili malapas ang mga lagda sa Simbahan bahin sa kaminyoon (Pobedonostsev. Mga Sulat. Bol. 2. pp. 34–35).

[931] PSZ. Bol. 6, Blg. 3628, 3963; Bol. 7, Blg. 4190; Bol. 8, Blg. 5655; Bol. 18, Blg. 12935; Bol. 31, Blg. 24091, 24360; Estatuto sa mga Eklesiastikal nga Konsistoryo (1883). Mga Artikulo 205–257. Ang mga arkibo sa Konsistoryo sa Moscow naglangkob sa daghang mga kaso sa diborsyo nga naglambigit sa mga 'maharlika' sukad pa sa 1740s (Rozanov. Bol. 2, Bahin 1, p. 32).

[932] Mga Statuto sa mga Eklesiastikal nga Konsistoryo (1883).

[933] Barsov, T. 'Mahitungod sa mga Legal nga Proseso Kontra sa Dili Maayong Gawi ug mga Sala nga Nagpasakop sa mga Klero sa Sekular nga Korte', sa: Kristohanong Pagbasa 1875, Blg. 6, mga panid 451, 474, 477; Kodigo sa mga Balaod (1876), Bol. 15, Bahin 2, Mga Artikulo 1019–1027.

[934] Eklesiastikal nga Regulasyon. Bahin 2. Art. 16; PSZ. 19. Blg. 13500; 20. Blg. 15029; Kodigo sa mga Balaod (1876). 15. 2. Mga Art. 1010–1016.

[935] Nikanor. Mga Nota, sa: Russian Archives 1908. 1; Mga Proceso sa Konseho sa Kazan, sa: Legal Collection 1885. 4; Runkevich. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya sa ika-19 nga Siglo. St Petersburg, 1901. p. 723; Ulat… para sa 1908–1909. pp. 181–185. Atong hisgutan kini pag-ayo sa Bolyum 2, sa dihang moabot kita sa pakigbisog batok sa sektaarismo ug sa misyonaryong kalihokan.

[936] Ang panan-aw ni Stefan Yavorsky gipresentar na. Usa ka kritikal nga baruganan usab ang gihuptan ni Metropolitan Dimitri Tuptalo sa Rostov ug, labi na gayud, ni Arseny Matseevich (tan-awa § 8) (Kharlamovich. Gamay nga Rusong Panapaw. Vol. 1. pp. 466–468, 261 ff.); bahin sa mga sangputanan sa paghatag og prayoridad sa mga hierarkiya sa Gamay nga Rusiya sukad sa sinugdanan sa ika-18 nga siglo, tan-awa ibid., p. VII ff.

[937] Si Stefan Yavorsky, Teodosiy Yanovsky (gikan sa Belarus), Anthony Stakhovsky, Hilarion Rogalevsky, Benjamin Puczek-Grigorovich, Sylvester Kulyabka, Joseph Volchansky, Pachomius Simansky ug uban pa gikan sa kaliwatan sa szlachta. (Kharlamovich. Op. cit., p. 468, nota). Sumala sa ubang tinubdan, si Stefan Yavorsky gikan sa usa ka pamilya sa mga burges nga negosyante (Chistovich. Theophan Prokopovich. (1868), p. 387).

[938] Ang konsepto sa walay kinutuban nga awtoridad sa obispo sa mga pari sa parokya nga sakop sa iyang hurisdiksyon misulpot sa Ukraine bisan pa sa wala pa ang ika-18 nga siglo. Gipasiugda na kini sa Metropolitan sa Kyiv, si Petro Mohyla, aron supakon ang impluwensya sa mga Ortodoksong brotherhood. Makita kini sa prefatoryo sa *Trebnik* sa edisyon sa 1646. (Suvorov. Textbook. 1913. p. 114 ff.; Golubev, S. T. Metropolitan Peter Mohyla of Kyiv and His Associates. Kyiv, 1898. Vol. 2, Supplement No. 23 [Epistola ni Peter Mohyla mahitungod sa Episkopal nga Awtoridad]). Ang impluwensya sa mga Polako-Katoliko dako usab ang papel niini (Kharlamovich. Op. cit. p. 5). Mahitungod sa grabe kaayo nga pagtratar sa mga klero, tan-awa: Kharlamovich. Op. cit. Mga Kapitulo 5, 9; Runkevich. History of the Russian Church under the Administration of the Holy Synod. Vol. 1. pp. 2–16. Dili na kinahanglan isulti nga sa Dakong Rusya usab, adunay mga obispo nga mitrato sa mga klero ilawom sa ilang awtoridad uban sa garbo ug kalupigan (Titov, A. Joseph, Arsobispo sa Kolomna, sa: Readings. 1911. 3).

[939] Mga Akto ug Dokumento sa Akademya sa Kyiv. 1906. 3. p. 43. Sa mga konserbatibong sirkulo sa Dakong Rusya, gisuspetsahan ang mga Ukrainiano bisan pa sa pagkaputli sa ilang pagtuo. Kining mga pagduhaduha, nga unang gipukaw sa Unyon sa 1596, labi pang gipakusog sa kamatuoran nga ang makalilisang nga mga kahimtang nga naglibot sa kinabuhi ni Stefan Yavorsky o ni Theophan Prokopovich, pananglitan, nailhan kaayo sa Moskow. Susama nga mga panan-aw bahin sa mga Ukrainiano laganap sa mga Simbahang Sidlakan (Kapterev, N. F. Relations between the Patriarchs of Jerusalem and the Russian Government from the Mid-16th to the End of the 17th Century. St Petersburg, 1895. p. 350; Smolitsch, in: OS. (1956). 5. p. 48).

[940] Gi-emphasize ni Punong Piskal Y. P. Shakhovskoy ang paborableng pagtan-aw ni Emperatris Elizabeth sa mga obispo nga Ukrainiano, nga gihulagway nga tungod sa impluwensya ni Razumovsky (Shakhovskoy. Notes (1872). p. 57). Si Peter, nga pabor sa mga klero sa Ukranya tungod sa ilang edukasyon, mao ang unang nagpahimutang sa mga Gamay nga Ruso sa mga nangunang posisyon sa Dakong Rusya. Ang iyang dekreto niadtong 18 Hunyo 1700 (PSZ. 4. Blg. 1800) mahitungod sa mga kandidato para sa misyon eklesiastikal ngadto sa Tsina nahimong, sa usa ka paagi, ang nag-unang gikinahanglan alang sa pagpalig-on sa impluwensya sa mga Ukrainiano sa administrasyon sa simbahan. Si Emperatris Elizabeth ra ang, pinaagi sa iyang dekreto niadtong 30 Abril 1754, nangayo nga ang mga Dako nga Ruso usab itudlo sa mga puwesto sa arkhimandrita ug obispo (PSZ. 14. Blg. 10216); ikumpara sa report sa Balaang Sinodo sa 28 Agosto 1749 (PSPiR. E. P. 3. Blg. 1121), nga posibleng hinungdan niining dekreto. Sa wala pa ang 1754, mga 70 ka obispo ang mga Ukrainiano (Kharlamovich. Op. cit., pp. 488–490). Sumala kang Kharlamovich, tinuyo ug sistematikong gipaboran ni Dimitri Sechenov ug Gedeon Krinovsky ang mga Dakong Ruso (p. 461). Apan, angay hinumduman nga sa unang katunga sa ika-18 nga siglo, aduna usab mga obispo nga taga-Serbia, Griyego ug Romania, pananglitan, si Athanasius Kondoidi (Griyego), si Ambrose Zertis-Kamensky (Romanian, sa Moscow niadtong 1768–1771), Peter Smelich (Serb). Bisan pa man, ang listahan sa mga obispo gikan sa sayong bahin sa 1730s adunay pipila ra kaayo ka mga ngalan sa Great Russian; cf.: Titlinov. The Reign of Anna Ioannovna. p. 183 ff.

[941] Znamensky. Mga Lektura sa Kasaysayan, sa: Mga Tinipong Buhat 1875. Bol. 1. pp. 401 ug mosunod; ibid. Parish Clergy (1873). pp. 616 ug mosunod. Tali sa 1763 ug 1774, 22 ka obispo ang gikonsagran, diin 5 ra kanila ang mga Ukrainiano (Katalogo, sa: Readings. 1917. 2).

[942] Aron masabtan ang mga kalihokan ug panghunahuna sa mga obispo nga naggikan sa han-ay sa mga eskolar nga monghe, ang ilang kaugalingong mga sulat ug mga memoir adunay pangunang kahinungdanon; ang pagtuon sa ubang biograpikal nga materyal usab naghatag og bililhon nga mga panan-aw. Tan-awa: Nikanor. Mga Biograpikal nga Materyal; ibid. Mga Sulat; ibid. Mga Nota (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 9); dugang pa: Gilyarov-Platonov, N. P. Mga Buhat. 1899. Bol. 2. pp. 451–455 (mahitungod kang Fyodor Bukharev).

[943] Si Kharlamovich (op. cit., mga panid 633 ug mosunod) naghatag og hapit hingpit nga listahan sa mga maalamon nga monghe gikan sa Ukraine nga nagsilbi isip mga rektor, prefekto, ug lektor sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon sa Dakong Rusya.

[945] PSPiR. 4. Blg. 1197. Art. 2.

[946] Titlinov. Gavriil Petrov. p. 46. Si Gedeon Krinovsky gikonsagrasyon isip obispo sa edad nga 31, si Ambrose Podobedov sa 33, si Gavriil Petrov sa 34, ug si Platon Levshin sa 33. Ang susamang hulagway makita usab sa ika-19 nga siglo (tan-awa sa ubos).

[947] Tan-awa sa ubos, §§ 19–21.

[948] Nikanor. Mga Biograpikal nga Materyal. Bol. 1, p. 140. Gilyarov-Platonov, nga usab usa ka propesor sa Akademya sa Moscow, naghulagway sa tonsura sa mga batan-ong estudyante isip mga monghe ingon nga 'sayong sakripisyo' (Mga Buhat. Bol. 2, p. 452).

[949] Si Florovsky (p. 340) wala'y nakita sa mga kalihokan sa mga eskolar nga monghe gawas sa 'burokratisasyon' sa monastisismo. Ikompara sa panan-aw ni S. T. Golubev, usa ka propesor sa Akademya sa Kiev, nga gipadayag sa iyang pagrepaso (Readings. 1909. 4. Miscellany. p. 25 ug mosunod) sa buhat: Shpachinsky, N. Arseny of Mohyla (1907).

[950] Koleksyon. 48. p. 427. Ikomparar sa panan-aw ni Markell Rodychevsky (tan-awa sa ubos, §§ 22, 23).

[951] Makarii Bulgakov, Metropolitan. Kasaysayan sa Kyiv Theological Academy. Kyiv, 1843. p. 173.

[952] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Bol. 2. pp. 310, 314, 315.

[953] Ibid. Bol. 4, p. 573; Bol. 5, Bahin 2, pp. 3 ug mosunod. Ikompara sa § 21.

[954] Ibid. Vol. 4, p. 194. Si Nikanor Brovkovich gitonsura nga monghe sa edad nga 24, si Makarii Bulgakov usab sa 24, si Sergii Stragorodskii sa 23, ug si Antonii Khrapovitskii sa 22; ang ulahi mao nang rektor (!) sa Akademya sa Moscow sa edad nga 27. Si Leonid Kavelin, arkhimandrita sa Trinity-Sergius Lavra (1877–1891), nga siya mismo nagpuyo og lima ka tuig isip bag-ong monghe sa Optina Pustyn ubos sa paggiya sa tigulang Makarii, nagreklamo bahin niining matang sa praktis kang Arsobispo Savva Tikhomirov (Savva. Chronicle. 8. p. 706). Mahitungod kang Nikanor, tan-awa: RBS; mahitungod kang Makarii: Materials for a Biography, sa: Addenda. 30. p. 300 ff.; mahitungod kang Sergii Stragorodskii: Patriarch Sergii and His Spiritual Legacy. Moscow, 1947. p. 179; bahin kang Anthony sa Khrapovitsky: Nikon sa Rklitsky (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 9).

[955] Mahitungod sa kahinungdanon sa monastisismo para sa Simbahan ug sa 'kapinahimutang' sa mga obispo nga gikan sa akademikong monastikong orden kumpara sa mga obispo nga gikan sa mga pari nga balo, tan-awa ang mga pahayag ni Antoniy Khrapovitsky. Unang Memorandong Tubag (1906), sa: Mga Rebyu (1906). Bol. 1. p. 116; cf.: Nikon Rklitsky. 3. p. 35 ff.

[956] Metropolitan Anthony Vadkovsky. Mga Pagsulti, Mga Homilía ug Mga Tudlo. St Petersburg, 1912. Ikatulong edisyon. pp. 250–322.

[957] Italiko sa awtor. PSZ. 18. Blg. 12577; 24. Blg. 18273.

[959] Alang sa tunga-tunga sa ika-18 nga siglo, mahimo natong hisgutan si Palladius Yuryev (1721–1789), nga sa sinugdan nagsilbi isip pari sa Katedral sa Nizhny Novgorod. Pagkahuman nga nabalo, siya mipasa sa mga monastikong panata niadtong 1751 ug sa 1758 nahimong Obispo sa Ryazan (hangtod 1778), ug sukad 1767 miyembro sa Balaang Sinodo (Makarii. Kasaysayan sa Hirarkiya sa Nizhny Novgorod. p. 253). Usa pa ka pari nga nabalo mao si Mikhail Desnitsky, Metropolitan sa St Petersburg.

[960] Nicanor. Mga sulat, sa: Russkij Arkhiv. 1909. Blg. 6. p. 240.

[961] Eulogius. p. 108; Smolitsch. *Russisches Monchtum*. p. 466. Nota 1 (mga ngalan sa labi ka iladong mga obispo nga mga pari nga biyudo); pp. 447–469 (mahitungod sa pagka-obispo).

[962] Tan-awa: Almanac of Russian Statesmen. St Petersburg, 1897; Bulletin of the Kharkiv Diocese, sa: Faith and Reason. 1903. Blg. 16. pp. 500 ff. Sa upat ka Doktor sa Teolohiya, duha – sila Antony Vadkovsky ug Vissarion Nechaev – mga pari nga biyudo. Sumala sa report sa Punong Piskal, tali sa 1881 ug 1894, 19 ka layko nga propesor ang gihatagan og degree nga Doktor sa Teolohiya, samtang duha ra ka eskolar nga monghe ang nakadawat niini: si Emelyan Radich, usa ka Serbo, ug si Arsobispo Savva Tikhomirov; ang ikaduha gihatagan kini tungod sa pagmantala (!) sa *Collection of Opinions* ni Metropolitan Filaret Drozdov. Siyam ra ka mongheng eskolar ang gihatagan og Master's degree sa Teolohiya, lakip na ang usa ka Serbo, si Nikodim Milash, nga sa ulahi misulat sa iladong buhat sa balaod kanonikal nga *Kirchenrecht der Morgenlandischen Kirche* (1897) ug nahimong Obispo sa Zadar (Zara) sa Dalmatia (*Review… Alexander III*, pp. 732–740).

[963] PSPiR. 3. Blg. 1105, 1198; 5. Blg. 1884; ODDs. 3. Blg. 452.

[964] Mga Regulasyon sa Simbahan. Bahin 1. Klausula 9; PSPiR. 1. Blg. 1; PSZ. 5. Blg. 2985. Mahitungod sa pag-apil ni Feodosiy Yanovsky sa pag-andam sa teksto sa panata sa obispo, tan-awa: Titlinov. Feodosiy Yanovsky, sa: RBS. p. 390; sa pagwagtang sa panumpa, tan-awa: Prav. sob. 1906. 3. p. 731; Verkhovskaya. 1. p. 609.

[965] Tan-awa: Milasch, p. 352 ff., 365 ff.

[966] Suvorov. Course (1912). p. 306; Berdnikov. A Brief Course (1888). pp. 40, 43, 45. Ang ritwal sa konsagrasyon sa obispo sa katapusan natukod niadtong 1676, ug niadtong 1725, sumala sa mga instruksyon sa Balaang Sinodo, kini gamay nga giusab ni Archimandrite Gabriel Buzhinsky (Nikolsky, K. A Guide to the Study of the Liturgical Regulations of the Orthodox Church. St Petersburg, 1900. ika-6 nga edisyon. mga pahina 712–716).

[967] Tan-awa § 8. Titov, A. 'Varlaam Shishatsky', sa: Russkij Arkh., 1903, blg. 6; Chistovich, Mga Nangunang Figura (1894), mga panid 69–77.

[968] Tan-awa §§ 9, 11. Si Metropolitan Filaret supak sa pagsalig sa mga retiradong obispo sa pagdumala sa mga monasteryo (Collection of Opinions. 5. 1. p. 231). Alang sa usa ka paghulagway sa mga pagpahiubos nga usahay gipailawom sa mga retiradong obispo nga nagpuyo sa mga monasteryo sa mga awtoridad sa monastiko, tan-awa: Nikanor. 1. pp. 158–160, ingon man usab ang biyograpiya ni Arsobispo Anatoly Martynovsky, sa: TKDA. 1887. Blg. 4. p. 404 ff.; Evlogius. Ang Dalan sa Akong Kinabuhi. p. 131.

[969] Dobroklonsky. 4. pp. 105–107; PSZ. 16. No. 12060; Collection. 26. pp. 21, 28 ff., 415 ff.

[970] Ivantsov-Platonov, A. I. 'Mahitungod sa Administrasyon sa Simbahan sa Rusya', sa: Ang Mas Taas nga Administrasyon sa Simbahan sa Rusya. Moscow, 1906. p. 67 (una nga gipatik sa mantalaan ni I. S. Aksakov nga *Rus* niadtong 1882); itandi sa artikulo mismo ni Aksakov: Collected Works (1886). Vol. 4. pp. 199 ff.

[971] Tan-awa, sa niini nga kalabutan, ang paghulagway sa episkopado sa estado sa Muscovite: Golubinsky, E. E., *Kasaysayan* (1900). 2nd nga edisyon, bol. 1, bahin 1, pp. 369, 371, 604–606; Kapterev, N. F., *Patriarka Nikon ug Tsar Alexei Mikhailovich*. Sergiev Posad, 1912. Vol. 2, pp. 120 ff. Pareho nga gipasiugda sa duha ka awtor ang tinguha sa episkopado nga palapdan ang ilang awtoridad sa mga pari sa parokya ug, sa samang higayon, ang ilang pag-andam nga mosumite sa estado bisan pa sa mga butang nga unta ang Simbahan mismo ang magbuot.

[972] Collection. 113. 2. pp. 370–383. Kini nga klarong paglapas sa Canon 6 sa Ika-upat nga Ekumenikal nga Konseho labi pang seryoso tungod kay kasagaran kini nalangkit sa tanang matang sa intriga. Alang sa may kalabutan nga materyal bahin sa panahon sa pagdumala ni Protasov isip Punong Piskal, tan-awa ibid. Sa ilawom ni Punong Piskal D. A. Tolstoy, nga dili paborito sa mga obispo, mas talagsaon ang mga pagbalhin. Sa ilawom ni K. P. Pobedonostsev sa 1880–1894, adunay 48 ka pagbalhin, samtang 18 ka obispo ang nagretiro, boluntaryo man o pinaagi sa pagpugos (Review… ni Alexander III. pp. 5–13, 20 ff.). Sa 1908–1909, 18 ka obispo ang nibalhin sa ilang mga diyosesis (Report… para sa 1908–1909, pp. 39–41). Gipadayon ni Sabler ang praktis ni Pobedonostsev: niadtong 1911 iyang gibalhin ang 10 ka obispo, ug niadtong 1912 dugang pa nga 7, wala pa labot ang daghang pagbalhin sa mga obispo-bikari (Report… para sa 1911–1912, pp. 50–55). Cf.: Evlogii. Op. cit., p. 131, 126 ff. Aron maghatag lang og usa ka pananglitan: tali sa 1893 ug 1910, si Arsobispo Nikanor (Kamensky) nakaserbisyo sa pito ka diyosesis, nagbiyahe sa hapit tibuok Rusya: mibisita siya sa Arkhangelsk, Smolensk, Orel, Yekaterinburg, Grodno, Warsaw ug Kazan. Dili na katingalahan nga sa Warsaw naghatag siya og mga lektura mahitungod sa 'Ang mga Katawhan ug mga Tribo sa Rusya'. Pagkahuman sa pagpanumpa isip monghe isip usa ka pari nga biyudo (1899), hingpit niyang nasabtan ang mga panginahanglan sa mga pari sa parokya, nga kanunay niyang gitubag. Tan-awa ang mosunod nga mga buhat mahitungod kaniya: Teodorovich, T. *On the Fortieth Anniversary of Pastoral Ministry: Memoirs*. Vol. 2, pp. 72–76; ang obituario ni Arsobispo Nikanor: *Istoricheskoe Vestnik*, 1911, No. 123, p. 406.

[973] Znamensky, sa: Prav. sob. 1875. Vol. 2. pp. 34 ug mosunod; Titlinov, Gavriil Petrov. p. 430; Khitrov, I. 'Talagsaong mga Tawo gikan sa Puti nga Klero sa Rusya sa ika-18 nga Siglo', sa: Stranik. 1897. Vol. 2. pp. 262–274.

[974] Collection. 113. 1. pp. 19–145; bahin sa ika-18 nga siglo, tan-awa: Kharlamovich. p. 521.

[975] Russian Archives. 1869. pp. 1279 ff.; Moroshkin, M. 'Note on the Latvian Affair under His Eminence Irinarh and Filaret', in: Pravda Obraztsova. 1886. Vol. 2. pp. 126 ff., 417. Irinarh pagahisgutan pa sa Vol. 2.

[976] Collection. 113. Vol. 2. pp. 4–60; Pavlovsky, I. D. 'Irenaeus Nesterovich', sa: Russian Articles 1879–1880, 1882; Stogov, E. I. 'Ang Pag-alsa ni Arsobispo Irenaeus', sa: Russian Articles 1878. Blg. 9; alang sa report sa Gobernador-Heneral sa Irkutsk kang Nicholas I, tan-awa: Russian Articles 1879, Blg. 2, pp. 361–366; RBS (Ibak-Klyucharev) 1897, p. 134 ug mosunod.

[977] Nikanor. Vol. 1, pp. 143 ff.; Titov, A. 'His Grace Jeremiah, in monasticism John, Bishop of Nizhny Novgorod', in: Readings. 1887. No. 3; Andreevsky, E. 'On the Memoirs of His Eminence Justin', in: Russian Articles. 1908. 1. pp. 163 ug mosunod (si Justin sa Kharkiv, nga misukol sa pakialam sa iyang mga buluhaton ni Gobernador-Heneral M. T. Loris-Melikov, gibalhin ni Pobedonostsev human sa usa ka reklamo gikan kaniya). I-kumpara sa § 9, nota 464.

[978] Tan-awa ang mga memoir sa niining mga obispo.

[979] Savva. Kronika. 8. p. 762. Bisan pa man si Augustine usa sa mga maalamon nga monghe ug interesado sa pagtuon (Vengerov. Diksyonaryo. 1. p. 43 ff.), nakita niya nga lisod kaayo ang pag-uswag sa ranggo: sulod sa hapit 12 ka tuig (1869–1881) siya ang rektor sa seminaryo sa Vilnius (lagmit siya gihatagan og dakong pagrespeto ni Arsobispo Makarii Bulgakov, nga mao ang nangulo sa ang Lituwanong Diyosesis), unya nagsilbi isip obispo-biskero sa tulo ka diyosesis, ug sa 1888 ra siya gitudlo sa Katungdanan sa Kostroma (RBS. Aaron-Alexander. 1896. pp. 29 ff.).

[980] Popov, Arseny Matseevich. pp. 195 ff.

[981] Dobrynin; Belyustin; Rostislavov (tan-awa ang bibliyograpiya para sa §§ 13–16), bisan pa man ang duha ka ulahi dili kanunay obhetibo; usab: Pevnitsky. Mga Nota, sa: Russkaya Gazeta, 1905, Blg. 7. p. 141; Livanov; Lototsky; Turchinovsky (tan-awa ang bibliograpiya para sa § 17); Solovyov, S. M. Mga nota, sa: VE. 1907. 3. pp. 74–76. Dili usab makalalis si Metropolitan Filaret Drozdov nga kasagaran gigamit sa dili matarong ang awtoridad sa obispo; tan-awa ang iyang sulat kang Arsobispo Kirill (Bogoslovsky-Platonov): Dushep. cht. 1883. 3. pp. 425 ug mosunod, ug usab: Mga Sulat ngadto sa namatay nga Arsobispo Alexius sa Tver. Moscow, 1883. p. 212. Tan-awa usab: Golubinsky, E. E. 'Mahitungod sa Reporma sa Kinabuhi sa Simbahan sa Rusya', sa: Readings. 1913. 3. p. 117.

[982] Savva. Kronika. 8. p. 420. Ikomparar sa nota ni Arsobispo Anthony Khrapovitsky nga nahisgutan na. pp. 112 ug mosunod.

[983] Shpachinsky. p. 36; Rybalovsky, P. 'Varlaam Vanatovich', sa: TKDA. 1908. 5. p. 96; Znamensky, sa: Prav. sob. 1875. 2. p. 17 ug mosunod, 341; 3. pp. 97–99; ibid. Parihanong Klero – ibid. 1872. 2. p. 425; Sulotsky, A. 'Usa ka Panagtigom sa mga Obispo sa Tobolsk sa Karaan nga Panahon', sa: Readings. 1864. 3. Miscellany. pp. 52–61; Rozanov. 2. pp. 8 ff., 332–336; Popov. Op. cit. p. 125.

[984] Nikanor. Vol. 1, pp. 109 ug mosunod; Evlogiy. p. 108; Savva. 7. pp. 403, 418, 420; 8. p. 353. Ang mando ni Alexander III gipahibalo sa Banal nga Sinodo sa pulong pinaagi sa Punong Piskal, ug pagkahuman gipatik isip usa ka dekreto sa Sinodo (Kalashnikov. Blg. 1177). Ang journal *Russky Arkhiv* para sa 1906 o 1908 nagpakita og litrato ni Arsobispo Nikanor Brovkovich nga nagsul-ob og velvet nga kasock nga daghan kaayong burda. Sa akong arkibo adunay usa ka litrato nga gikuha atol sa solemne nga jubileo ni Metropolitan Ioannikiy Rudnev sa Kyiv niadtong 1899; nagpakita kini og 24 ka mga hierark, kadaghanan kanila nagsul-ob og velvet o seda nga kasok.

[985] Sumala sa Artikulo 115 sa Statute of Ecclesiastical Consistories (edisyon sa 1883), ang mga obispo sa diyosesis adunay katungod nga ipamana ang ilang mga kasuotan sa simbahan ug uban pang kabtangan pinaagi sa testamento. Kung walay testamento, ang mga kasuotan sa simbahan ibalhin sa sakristiya sa katedral; ang kapalaran sa uban pang mga butang gihukman sa korte. Kung walay mga manununod nga gideklarar sulod sa gitudlo nga panahon, ang kabtangan nahimong kabtangan sa balay sa obispo (1841 nga edisyon, Artikulo 121; itandi ang Statute sa 1912 nga edisyon ni Palibin, p. 51).

[986] Znamensky, sa: Koleksyon sa mga Balaod, 1872, bol. 2, p. 416.

[989] Popov, pp. 195 ff., 200 ff.; *Russian Archives*, 1863, p. 863; Znamensky, sa: *Legal Collection*, 1875, vol. 2, p. 9; *Collection*, vol. 10, p. 275; Mga Pagbasa. 1862. Bol. 2. Miscellany. p. 3; Rachinsky, A. 'Kirill Florinsky, Obispo sa Sevsk', sa: Mga Artikulo sa Ruso. 1876. Bol. 3. pp. 454–457; Shpachinsky. p. 235; Mga Artikulo sa Ruso. 1878. Bol. 5. p. 187 ug mosunod; 1871. 3. p. 583; 1908. 7. pp. 40, 44, 54; Readings. 1880. 1. Miscellany. pp. 7–10; RBS (Yablonsky-Fomich). p. 470; (Ibak-Klyucharev). pp. 662 ff. Niadtong 26 Marso 1802, ang Balaang Sinodo, sa usa ka espesyal nga dekreto, nagpahimangno sa mga obispo sa diyosesis batok sa malupit nga pagtratar sa mga subordinadong pari sa parokya (PSZ. 27. No. 20683).

[990] Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 2. pp. 389, 400; cf. pp. 381–406.

[991] Znamensky, sa: Koleksyon sa mga Balaod 1875. Bol. 1. pp. 402–405.

[992] PSZ. 17. Blg. 12618; 18. Blg. 12909; 19. Mga Blg. 13609, 13908; 24. Blg. 17624; 26. Blg. 19885; 30. Blg. 23037.

[993] Koleksyon. 113. 1. pp. 143–145, 75, 151, 30–52 (mahitungod kang Filaret Drozdov). Usa ka talagsaong eksepsyon mao si Arsobispo Kirill Bogoslovsky-Platonov, nga pinaagi sa iyang pagkabuotan nakab-ot ang lalom nga pagtahod ug paghigugma sa mga klero ug sa mga matinud-anon. Ang iyang talagsaong gasa isip usa ka magtutudlo sa pulong ug ang matinud-anong kinaiya sa iyang mga serbisyo nakadani og daghang katawoan sa simbahan sa Kamianets-Podilskyi atol sa pagdumala ni Arsobispo Kirill didto, gikan sa 1832 hangtod 1841. Ang iyang mga sermon gitambongan dili lamang sa mga Ortodoksong Kristohanon, apan usab sa mga Katoliko, Uniate, ug bisan sa mga Hudiyo (Gikan sa Kasaysayan sa Podolia, sa: Russkiye Stтии, 1911, vol. 146, p. 573; cf.: Koleksyon, vol. 113, no. 1, p. 83 ff.; RBS. Ibak-Klyucharev. pp. 655–657).

[994] Nikanor. 1. pp. 5 ug mosunod; Savva. 4. pp. 750, 811; 8. p. 651.

[995] Koleksyon. 113. 1. pp. 66–71 (Grigory Postnikov), 85–89 (Venedikt Grigorovich).

[996] Sa Trinity sa Akademya (1914). p. 643.

[997] Sa kasubo, karon dili pa matino sa awtor kung asa gyud gigamit ni Makarii kini nga pagpadayag; lagmit kini naa sa usa sa iyang mga sulat kang Kirill Naumov.

[998] Si Obispo Memnon Vishnevsky nagserbisyo isip vikariyo sa Diyosesis sa Kherson ilawom sa daghang mga obispo sulod sa 20 ka tuig (1883–1903), hangtod sa iyang kamatayon (tan-awa ang korespondensya ni Nikanor Brovkovich kaniya: Russkij Arkhiv, 1909, no. 6). Si Obispo Jacob Krotkov nagsilbi isip vikariyo sa Vladimir sulod sa 14 ka tuig (1870–1884) (RBS, p. 160), samtang si Obispo Polycarp of Honor nagserbisyo isip vikariyo sa Nizhny Novgorod sulod sa 18 ka tuig (1868–1886), diin unom ka diyosesis nga mga obispo ang nag-ilis-ilis (RBS. Plavilshchikov-Irinov (1905). p. 354 ff.). Ang maalamon apan sobra ka independente nga si Nikanor Brovkovich napugos sa paggahin og unom ka tuig (1871–1876) sa 'marangal nga pagbiya' isip vikariyo sa Novocherkassk (Don nga Diyosesis). Bisan pa samtang nagsilbi siya nga rektor sa Kazan Theological Academy (1868–1871), gihulagway siya sa mga report sa gendarmerie nga sobra ka 'liberal', usa ka kamatuoran nga nahibal-an ra niya sa ulahi pag-ayo, sa dihang gitudlo siya nga obispo sa diyosesis (Nikanor. Gikan sa Notes, sa: Russkij Arkhiv. 1908, Blg. 1, p. 5). Si Obispo Porphyry Uspensky, usa ka edukado ug ambisyosong tawo nga nangandoy nga hatagan og diyosesis, napugos nga mag-alagad isip bikari sa Kyiv sulod sa 12 ka tuig (1865–1877), tungod kay siya usab giisip nga usa ka 'liberal'. Si Porphyry, pananglitan, motugot sa iyang kaugalingon, atol sa mga eksamin sa Akademya sa Kyiv, nga mangutana sa mga estudyante og mga pangutana sama sa mosunod: 'Ang Balaang Sinodo ba usa ka kanonikong matarong nga institusyon?' (Golubev. Porphyry Uspensky, sa: RBS. Plavilshchikov-Irinos (1905). p. 593 ff.). Si Filaret Drozdov grabe kaayo ang pagkritiko kang Porphyry (Collection of Opinions. 4. p. 457).

[999] Daghang detalye mahitungod sa relasyon ni Filaret sa iyang mga bikari makuha gikan sa 'Krónika' ni Savva Tikhomirov, nga siya mismo nagsilbi nga bikari sa Diyosesis sa Moscow gikan sa 1862 hangtod 1866.

[1000] Morag si Obispo Iliodor Chistyakov ra ang nagpabilin sa samang diyosesis sa tibuok niyang kinabuhi – sa Kursk (1832–1860). Tali sa 1865 ug 1880, kasagaran nagpabilin ang mga obispo sa ilang diyosesis sulod sa taas nga panahon. Apan, sa sumusunod nga panahon, hangtod sa 1903, sa tanang obispo sa 62 ka diyosesis, usa ra ang nakalikay sa pagbalhin, samtang ang uban nag-ilis sa ilang diyosesis matag 3–4 ka tuig (Grupo sa mga Pari sa St Petersburg: Alang sa Eklesiastikal nga Konseho. St Petersburg, 1905. p. 18).

[1001] Mahitungod kang Ioannikii Gorsk: tan-awa Nikanor. Bol. 1. pp. 44–60; Savva. Bol. 2. p. 529. Mahitungod kang Ioannikii Rudnev, tan-awa § 9, nota 460. Sa panahon ni Pobedonostsev, si Arsobispo Ionafan Rudnev (1819–1906) usa ka talagsaong eksepsyon: nagpabilin siya sa Diyosesis sa Yaroslavl gikan sa 1877 hangtod 1903.

[1002] Daghang mga pahimangno bahin niini nga hilisgutan makita sa mga memoir ni Nikanor ug Savva.

[1003] Mahitungod kang Arseny Matseevich, tan-awa: Popov (1912); mahitungod kang Arseny Vereshchagin ug Simon Lagov, tan-awa sa ibabaw.

[1004] Mahitungod kang Gavriil Petrov, tan-awa: Titlinov (1916), labi na sa Mga Kapitulo 2 (Tver), 7 (mahitungod sa pagkabanhaw sa kinabuhi sa mga monghe), ug 8 (St Petersburg). Alang sa literatura bahin kang Platon Levshin, tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 8 ug sa libro: Rozanov. Vol. 2, Bahin 1, p. 10 ff.; tan-awa usab ang § 19 sa ubos.

[1005] Znamensky, sa: Prav. sob. 1875. Vol. 2, p. 4 ug mosunod; Shpachinsky (1907); Rozhdestvensky, F. 'Samuil Mislavsky', sa: TKDA. 1876–1877; Orlovsky, P. 'Ang Sugilanon sa Banal nga Raphael, Metropolitan sa Kyiv', sa: TKDA. 1908. 2.

[1006] Gikan sa Kasaysayan sa Podolia, sa: Russkiye Stтии. 1911. 148. p. 89 (gituohan nga nagtumong kini kang Obispo Arseny Moskvin (1841–1846), nga nailhan sa iyang ka-istrikto).

[1007] Koleksyon. 113. 1. pp. 141–142.

[1008] Mahitungod kang Moises: Nikanor. 1. p. 21 ug mosunod; Koleksyon. 113. 1. p. 169; mahitungod kang Jonas – ibid. p. 75; RBS. Ibak-Klyucharev (1897). p. 316; mahitungod kang Eugene: Koleksyon. 113. 1. pp. 143–145.

[1009] Daghang mga desisyon ni Filaret sa mga butang sa administrasyon sa diyosesis gikan sa sayong bahin sa 1870s gipatik sa *Dushepoleznoe Chtenie*; tan-awa usab: Zaozersky, N. A. 'Filaret, Metropolitan sa Moscow, isip Administrador ug Hukom sa iyang Diyosesis', sa: *Pribavleniya*. 1883. 2; alang sa dugang nga literatura, tan-awa ang RBS. N. P. Gilyarov-Platonov nagtanyag sa mosunod nga pagtasa kang Filaret isip usa ka obispo: 'Ang ngalan ni Metropolitan Filaret nalangkit sa konsepto sa tibuok yugto sa kasaysayan sa simbahan… Dili siya representante sa iyang kapanahonan; siya mismo mao kana nga kapanahonan; wala lang niya gipakita ang iyang panahon, kondili gidumala pa gayud niya kini. Sa unang tunga sa paghari ni Alexander, pagkahuman siya mitindog isip ulo sa administrasyon sa Simbahan – dili tungod sa iyang ranggo o posisyon sa serbisyo, kondili tungod lamang sa impluwensya sa iyang moral nga kusog – nagpabilin siya sa maong posisyon hangtod sa katapusan sa iyang kinabuhi. Ang iyang panlabaw nga impluwensya usahay gisupak, apan ang iyang intelektwal ug espirituhanong kahimayaan ug ang iyang moral nga impluwensya wala gayud gisupak sa bisan kinsa… Usa siya ka obispo gikan sa buntag hangtod sa gabii ug gikan sa gabii hangtod sa buntag… Si Metropolitan Filaret usa ka talagsaong historikal nga personalidad' (Collected Works (1899). Vol. 2, p. 436; kini gisulat niadtong 1867, dayon pagkahuman sa kamatayon ni Filaret; cf. ang bibliyograpiya para sa § 9).

[1010] Mahitungod kang Alexius, tan-awa: RBS. Aleksinsky-Bestuzhev (1900). pp. 20 ug mosunod. Halos walay tinubdan alang niining panahona, gawas sa mga taho sa mga punong piskal; talagsaon ang mga memoir sa mga hierark ug uban pang kauban sa panahon diin makakuha og klarong hulagway sa maong kapanahonan. Tingali mao kini gayud ang hinungdan nganong walay espesyalisadong pagtuon bahin sa maong hilisgutan. Tan-awa § 9.

[1011] Nikanor. 1. pp. 60–66; Shompulev, V. 'A Characterisation of the Bishops of the Saratov Diocese over Sixty Years', in: Russkiye Statisti, 1912. 151. p. 252. Gihisgutan usab sa kini nga buhat ang mga kalihokan sa ubang mga obispo, gikan kang Yakov Vecherkov (1832–1847) hangtod sa sayong bahin sa ika-20 nga siglo.

[1012] Antony Nikolaevsky, Obispo sa Yenisei (1873–1881) ug sa Penza (1881–1889) (RBS. Aleksinsky-Bestuzhev (1900). p. 221); Evgeny Shereshilov, Obispo sa Minsk (1877–1880) ug pagkahuman sa Astrakhan (1880–1889) (PBÉ. 2. Kol. 109 ug mosunod); Dionysius Khitrov, Obispo sa Yakutsk (1867–1883) ug Ufa (1883–1896) (Savva. 6. p. 575; Barsukov, N. Dionysius Khitrov. Moscow, 1902); Mitrofan sa Vinnitsa, Obispo sa Orenburg (1866–1879) ug Novocherkassk (1879–1887) (PBE. 5. Kol. 5); Ioannikiy Rudnev, nga sunod-sunod nga nagdumala sa unom ka diyosesis (1864–1900) ug namatay isip Metropolitan sa Kyiv (PBE. 6. Kol. 771–784; Shompulev. Op. cit. p. 252); Lavrenty Nekrasov, Obispo sa Kursk (1898–1904) ug Tula (1904–1908) (Istoricheskie Vesti, 1908, vol. 5, p. 778); Isidor Nikolsky, Metropolitan sa St Petersburg (PBE, vol. 5, Kolum 1071–1074); Anthony Vadkovsky, Metropolitan sa St Petersburg (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 9, nota 461 sa Kapitulo 2). Mahimo pa kining listaha ipadayon; tan-awa: Smolitsch, *Russisches Monchtum*, p. 466, nota.

[1013] Daghan nga mga maalamon nga magtutudlo sa pulpit ang mga obispo. Sa ika-18 nga siglo, sila Theophan Prokopovich ug usahay si Stefan Yavorsky naghatag og mga sermon bahin sa eklesiastikal ug politikal nga mga tema; sa ika-20 nga siglo, kini si Anthony Khrapovitsky. Ang mga bantugang maestro sa purong eklesiastikal nga pagpangwali sa ika-18 nga siglo mao sila Gedeon Krinovsky, Arseny Mogilyansky, Dimitry Sechenov, Innokenty Nechaev, Ambrose Protasov ug Anastasy Bratanovsky; sa ika-19 nga siglo – Filaret Drozdov, Innokenty Borisov, Mikhail Desnitsky, Ambrose Klyucharev, Vissarion Nechaev, Cyril Bogoslovsky-Platonov, John Dobrozrakov, Alexander Svetlakov, Nikanor Brovkovich, Justin Vishnevsky ug uban pa. Alang sa mga detalye sa pagpangwali, tan-awa ang may kalabutan nga kapitulo sa Bol. 2.

[1014] Mahitungod kang Vissarion Nechaev: PBE. 3. Kol. 514–516; Korsunsky, I. His Eminence Vissarion, Bishop of Kostroma. Moscow, 1886; mahitungod kang Anastasia Dobradina: Church News. 1913. 1819.

[1015] Nikanor. 1. p. 110; Collection. 113. 1. pp. 66–70; Evlogii. p. 108; Savva. 9. p. 200 (mahitungod kang Leontii sa Lebedinsk). Aduna usab mga obispo nga dili kaayo ganahan moapil sa episkopal nga banal nga mga serbisyo, pananglitan, si Arsobispo Jonah sa Pavlinsk sa Kazan (Collection. 113. 1. p. 52 ff.) o si Obispo Athanasius Drozdov sa Astrakhan (Savva. 8. p. 83).

[1016] Sa panahon sa Sinodal, ang mosunod nga mga obispo sa ika-18 nga siglo gikan sa kanonisado: Dimitri Tuptalo sa Rostov, Innokenty Kulchitsky sa Irkutsk, Mitrofan sa Voronezh, Tikhon sa Zadonsk, ug Joasaph sa Belgorod (tan-awa ang § 25 sa Vol. 2).

[1017] Aduna'y daghan kaayong literatura bahin kang Theophanes; ang labing detalyadong buhat mao ang: I. Korsunsky, His Eminence Theophanes, Bishop of Vladimir and Suzdal. Moscow, 1895; tan-awa usab: Smolitsch, Leben und Lehre der Starzen (1936). pp. 178–193 (2nd ed. 1952, pp. 160–173); idem. *Russisches Monchtum* (1953), pp. 441 ff. Mahitungod kang Ambrosio sa Ornatsk: V. Zhmakin, sa: *Russkij St.*, 1883, no. 7, pp. 129–178; RBS (lit.); Smolitsch. Russian Monasticism. pp. 454 ff. I-kumpara ang § 23 sa ubos.

[1018] Titov, A. A. 'His Eminence Jeremiah', sa: Readings. 1887. 3; RBS. pp. 164 ff.; PBE. 6. col. 311; Smolitsch. Russian Monasticism. pp. 455 ff.

[1019] Kulzhinsky, G. I. Santo Meletius Leontovich, Arsobispo sa Kharkiv ug Akhtyr. Kharkiv, 1881; Kovalevsky, A. Gikan sa mga Hinumduman ni Arsobispo Meletius Leontovich sa Kharkiv, sa: Espirituhanong Pagbasa, 1867. 3. Mahitungod kang Anthony: Kovalevsky, A. 'Gikan sa mga Memoir ni His Eminence Anthony, Arsobispo sa Voronezh', sa: Spiritual Readings 1868, vol. 3; 'Deskripsyon sa mga Rusong Asketiko' (isyu sa Disyembre). pp. 490–496; Savostyanov, S. Ang Kinabuhi sa Iyang Kahalangdon Anthony, Arsobispo sa Voronezh. St Petersburg, 1852; Nekrasov. Iyang Kahalangdon Anthony, Arsobispo sa Voronezh. Voronezh, 1890.

[1020] Collection. 113. 1. pp. 53–56; Sa Trinity sa Akademya (1914). pp. 232–251. Ang mga sulat ni Filaret Amfiteatrov gipatik lamang sa pipila ka bahin: Readings. 1869. 2–3; TKDA. 1884. 2 (ngadto kang Innokenty Borisov); BV. 1913. 1 (ngadto kang Ignaty Bryanchaninov). Tan-awa usab: Archimandrite Sergius Vasilievsky (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 9); RBS (Faber-Tsavlovsky). 1901. pp. 77–80; Smolitsch. Russisches Monchtum. p. 458 ff.

[1021] Smolitsch. *Leben und Lehre der Starzen* (1936). pp. 168–177 (ikaduhang edisyon: 1952. pp. 151–159); idem. *Russisches Monchtum*. pp. 453 ff., 521–524. Tan-awa ang § 23 sa ubos.

[1022] Arkhimandrita Pimen. Mga Memoir, sa: Readings. 1877. 1. p. 407.

[1023] Tan-awa ang mga kapitulo bahin sa teolohikal nga pagtuon sa bolyum 2.

[1024] Mahitungod kang Evgeny: Abramovich, D. I. 'Sa Paghinumdom kang Metropolitan Evgeny Bolkhovitinov', sa: Historical Archive. St Petersburg, 1919. Vol. 1. pp. 190–223 (bibliyograpiya ug listahan sa mga buhat ni Metropolitan Evgeny); Korrespondensya ni Makarii, Metropolitan sa Moscow, sa: TKDA. 1907. 11. p. 480; ikumpara sa: Sa Trinity Academy (1914). p. 643.

[1025] Listovsky, I. Filaret, Arsobispo sa Chernihiv. Moscow, 1887. p. 24; bahin sa impluwensya ni A. V. Gorsky kang Filaret, tan-awa: Sa Holy Trinity Academy. pp. 343, 323; bahin sa kalisud sa sensura: Kotovich. Op. cit. p. 187; Sa Trinity sa Akademya. p. 408. Si Obispo Nicodemus Kazantsev, usa ka estudyante ni Filaret sa Moscow Theological Academy, naghulagway kaniya nga usa ka tawo nga hilumon apan usa ka katingalahang iskolar (Ang Kinabuhi ni Archimandrite Nicodemus Kazantsev, sa: BV. 1910. 3. p. 627). Tan-awa usab ang mga kapitulo sa teolohikal nga scholarship sa bolyum 2.

[1026] Alang sa dugang mahitungod niining iskolar ug mananaliksik, tan-awa ang Bol. 2.

[1027] Tan-awa ang § 21 ug ang may kalabutan nga mga kapitulo sa Bol. 2.

[1028] Mahitungod kang Filaret Drozdov, tan-awa: Florovsky. The Paths of Russian Theology. pp. 166–184, 542 ff. Alang sa dugang detalye bahin niini nga aspeto sa buhat ni Metropolitan Filaret, tan-awa Vol. 2.

[1029] Znamensky. *Parish Clergy* (1873). pp. 615, 628.

[1030] Metropolitan Anthony. Mga Sermon. ika-3 nga edisyon (1912). p. 11.

[1031] Gikuha gikan sa: Chistovich. Theophan Prokopovich (1868). pp. 325 ff.; cf. § 23.

[1032] Znamensky. Parish Clergy. p. 400. Kini nga buhat unang gipatik ni V. I. Savva ubos sa titulo nga 'A Treatise against the Bishops of the 18th Century', sa: Readings. 1909. 1. pp. 25, 35. Giingon ni Savva nga kini gikan sa panahon tali sa 1744 ug 1764 ug giisip usab niya si Arkipriyost Pyotr Alekseev nga ang awtor. Ang petsa ni Znamensky, daw, mas duol sa kamatuoran. Klaro nga ang kritisismo ni Alekseev batok sa episkopado may kalabotan sa panahon nga nagpulong ang Komisyon alang sa Paghimo sa Bag-ong Kodigo sa mga Balaod. Posible nga nahibalo siya sa 'mga punto' sa Balaang Sinodo (tan-awa § 8), diin ang mga klero gibahin sa duha ka klase. Ingon nga usa sa mga unang misupak sa walay supak nga paghari sa mga obispo, si Alekseev usa ka bantugang personalidad sa taliwala sa Puti nga klero sa ika-18 nga siglo; tan-awa: Rozanov (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 11). 3. 1, nota 600; Supplemento. pp. 174–185, nga naghatag og detalyadong paghulagway sa mga panaglalis ni Alekseev kang Arkipriyost A. Levshin, igsuon ni Metropolitan Platon Levshin. Si Alekseev usa ka nerbiyoso, mapanglalis ug gahaman nga tawo, ug ang iyang mga panaglalis kang Metropolitan Platon walay duhaduha nga usa sa mga hinungdan sa iyang pagbatikos sa mga obispo. Sa iyang pakigbisog batok kang Platon, nakasalig siya sa suporta sa imperyal nga korte tungod sa iyang pagkahigala kang Archpriest Panfilov, ang espirituhanong magtatambag ni Catherine II, nga supak usab sa episkopado. Kini nga pagkasuod sa St Petersburg gipakita, sa usa ka bahin, sa iyang mga reklamo ug pasangil – siya ang mipasangil sa manunulat nga si Novikov (Russkij Arkhiv 1882, vol. 2, p. 76 ff.) – ug, sa laing bahin, sa mga timailhan sa pabor sa hari, pananglitan, sa kamatuoran nga siya, dili nga walay panalipod ni Panfilov, ang gisaligan sa pagpaminaw sa katapusang pag-ako sa sala ni Pugachev sa wala pa ang iyang pagbitay (ibid., p. 70). Ingon usa ka maayong magtutudlo sa pulong ug katekista, ingon man usa ka edukadong tawo, siya gayud ang nangibabaw sa mga klero sa parokya sa Moscow. Pinaagi sa iyang libro nga *Tinuoray nga Kristohanong Pagkamasinabtanon* (Moscow, 1767), nga gihalad kang Catherine II – 'usa ka tinuoray nga sumusunod sa tinuoray nga Pagkadiyosnon' (!) (Filaret. Obzor. 1884. p. 386), dali ra niyang nadani ang atensyon sa Emperatris. Gipakita usab niya ang iyang kinaiyahan nga kusog isip usa ka miyembro sa Akademya sa Rusya (Sukhomlinov. History of the Russian Academy (1874). Vol. 1. p. 280). Nagsulat usab siya og mga sulat kang Paul I (Korsakov, D. P. Alekseev, Archpriest of the Archangel Cathedral in Moscow, in: Russ. Arkh. 1880. 2). Alang sa korrespondensya ni Alekseev kang Panfilov, tan-awa: Russ. Arkh. 1871. 1; 1892. 1; cf.: Znamensky, in: Prav. sob. 1872. 2. pp. 429–440; alang sa iyang mga reklamo ug pagpanaway batok kang Platon, tan-awa: Russ. Arkh. 1871. pp. 218 ug mosunod; 1882. 2. pp. 73 ug mosunod (ngadto kang Khrapovitsky, personal nga sekretaryo ni Catherine II). 79; tan-awa usab: RBS. Aleksinsky-Bestuzhev (1900). p. 11.

[1033] Alang sa ikaduhang buhat ni Alekseev, 'A Treatise', tan-awa: Readings. 1867. Vol. 3. pp. 17–26; itandi sa grabe kaayo nga kritisismo niini ni Filaret Gumilevsky: Review (1884). p. 384.

[1034] Kazansky. Korrespondensya, sa: BV. 1910. 5. p. 140.

[1035] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Bol. 2, p. 310. Sa iyang hapsay nga pagtuon: 'Pagputol sa Buhok ngadto sa Kinabuhi sa Monasteyo: Ang Ritwal sa Pagputol sa Buhok ngadto sa Kinabuhi sa Monasteyo sa Simbahang Griyego'. Kyiv, 1914, gipahayag ni Propesor P. Palmov sa Akademya sa Kyiv nga ang usa ka espesyal nga ritwal sa ordinasyon angay nga itukod alang sa intelektwal nga monastisismo, tungod kay ang mga kalihokan niini ug ang mismong kinaiya niini wala magtugma sa tinuod nga monastisismo (p. 343). Tan-awa usab ang panan-aw sa Bulgaaryanong teologo nga si Stefan Tsankov: Zankov, St. *Das orthodoxe Christentum des Ostens*. Berlin, 1928. p. 333.

[1036] Gorsky, A. V. 'Mahitungod sa Episkopal nga Opisina sa Relasyon sa Monastisismo', sa: *Additions*. 21 (1862). Gi-awtorisar ni Filaret Drozdov ang publikasyon niining buhata tungod lamang sa estrikto nga akademikong kinaiya niini (*Collection of Opinions*. 5. 1. p. 417). Gipahayag usab ni Arsobispo Filaret Gumilevsky ang iyang pagdumili niini sa usa sa iyang mga sulat kang Gorsky, nga suod niya (Sa Trinity sa Akademya, p. 481).

[1037] Archimandrite John Sokolov. 'Mahitungod sa Monastisismo sa mga Obispo', sa: Koleksyon sa mga Legal nga Opinyon 1863, 1–2. Filaret Drozdov nakit-an kining traktado nga 'labing mapuslanon' ug naghimo lamang og pipila ka gagmay nga komento sa mga konklusyon ni John (Koleksyon sa mga Opinyon, vol. 5, blg. 1, p. 414 ff.). Ang traktado ni Obispo Gury Karpov, 'Mahitungod sa Balaang Institusyon sa Episkopal nga Opisina' (Moscow, 1876), nga gipatik pagkahuman sa pipila ka panahon, gipasiugda sa mga plano alang sa reporma sa eklesiastikal nga korte (tan-awa § 6).

[1038] Deskripsyon sa mga Paring Panlalakihan sa Rusya. Leipzig, 1858, labi na sa mga panid 20–30, 44, 124–128; pagkahuman, kini nga libro gipatik pag-usab uban sa pipila ka mga kausaban ug ubos sa titulo nga 'Mga Tala sa usa ka Paring Panlalakian' sa Russian Arch. 1879–1880. Ang 'Description' nakapahugno sa bantog nga 'manalipod sa Ortodoksiya' nga si A. N. Muravyov, nga misulat kang Filaret Drozdov niadtong 2 Enero 1859: 'Siguroha nga ipahimo ang usa ka tubag sa libro bahin sa mga paring kabaryohan. Naglangan ka, samtang kini nga libro, sama sa hilo, nagpahinabo og lawom nga mga samad sa labing taas nga mga sirkulo, ug gituohan kini sama sa usa ka Ebanghelyo' (Mga Sulat gikan sa mga Taohan sa Simbahan ug Sekular ngadto kang Metropolitan Filaret. p. 289). Posible nga gisugo ni Filaret si N. V. Elagin sa pagsulat sa tubag.

[1039] [Elagin, N. V.] Ang mga Pari sa Rusya. Leipzig, 1859. Ang Kapitulo 1 ug 2, nga nagasaway sa *Description*, gisulat ni Elagin; ang awtor sa Kapitulo 7, 'Usa ka Ortodoksong Panan-aw sa Opisina sa mga Obispo', usa ka tawo nga adunay teolohikal nga edukasyon, lagmit si A. F. Lavrov, usa ka propesor sa Akademya sa Moscow. Si N. V. Elagin (1817–1891), usa ka censor sa St Petersburg sukad 1848, nailhan tungod sa iyang relihiyosong konserbatismo. Sa ulahi, nagsulat siya og duha ka dugang nga libro: *Ang Espiritu ug mga Kaayohan sa Monastisismo alang sa Simbahan ug Katilingban* (St Petersburg, 1874) ug *Ang Puti nga Klero ug ang Ila nga mga Interes* (St Petersburg, 1874), diin iyang gisaway ang puti nga klero ug gidayeg ang monastisismo.

[1040] Mahitungod sa Puti ug Itom nga Klero. Berlin, 1866. Dinhi, sama sa ubang mga buhat ni D. Rostislavov, makita nato ang kusgan nga pag-atake batok sa episkopado ug sa maalamon nga han-ay sa mga monghe – kining mga 'mongheng nagsul-ob og itom' nga, sa iyang panan-aw, usa ka reaksyunaryong pwersa sulod sa Simbahang Ruso. Ang pipila sa mga pahayag ni Rostislavov nagpamatuod sa iyang dakong pagkiling, nga klarong nagpadayag sa kal-ang nga, sukad sa sayong bahin sa ika-19 nga siglo hangtod sa katapusan sa Panahon sa Synodal, nagbulag sa akademikong komunidad sa mga monghe gikan sa mga laykong magtutudlo sa mga institusyon sa edukasyong teolohikal. Dugang pa, si Rostislavov sa pipila ka bahin naimpluwensyahan sa mga liberal nga kalihukan nga dili pang-iglesia sa dekada 1860. Tan-awa ang iyang mga buhat sa bibliyograpiya alang sa §§ 10, 11, 13–16, 20.

[1041] Novoye Vremya. 1906. Blg. 11030; gisipi sa: M. V. Mga Paglaum ug Pagkadismaya, sa: BV. 1907. 1. pp. 189 ff., 197.

[1042] Ang 'mga tubag' sa mga obispo sa diyosesis bahin sa mga plano sa pagtawag sa Lokal nga Konseho niadtong 1905–1906 nagpamatood sa among kritikal nga pagtuki niining talata. Human sa taas nga panahon sa gipugos nga kahilom, sa paglaum nga matuman na gayud ang reporma sa simbahan, misulti ang mga obispo sa hayag ug kritikal nga paagi (alang sa dugang detalye, tan-awa Vol. 2).

[1043] Labing importante alang sa kasaysayan sa puti nga pari sa parokya mao ang mga buhat ni P. Znamensky, *The Parish Clergy*, ug ni N. Rozanov. Ang mga buhat nila Grigorovich, Chizhevsky, Ivanovsky, Nechaev ug Kalashnikov naghatag og buod sa mga dekreto ug mando sa gobyerno ug sa Balaang Sinodo bahin sa mga katungod ug katungdanan sa pari sa parokya.

[1044] Znamensky. Op. cit., sa: Prav. sob. 1871. 3. p. 53.

[1045] Ibid. p. 348. Mahitungod sa paghulma sa mga estates (o sosyal nga mga klase), tan-awa ang mga buhat ni Vladimirsky-Budanov, Filippov ug Latkin (tan-awa ang bibliyograpiya, kinatibuk-ang literatura b).

[1046] Znamensky, sa: Koleksyon sa mga Balaod 1871. Bol. 3. p. 69; Rozanov. Bol. 1. p. 105. Dili angay pasagdan nga sa Siberia ang mga diyosesis gipangdumala sa mga obispo nga taga-Ukraine, nga pamilyar kanila ang prinsipyo sa eleksyon. Sa diyosesis sa Irkutsk, gitugotan na kini pinaagi sa usa ka espesyal nga dekreto sukad pa niadtong 1739 (PSZ. 10. No. 7836). Nailhan na kini nga prinsipyo bisan pa sa wala pa ang Konseho sa Stoglav niadtong 1551 (Stoglav. Kazan, 1887. pp. 32, 84; Golubinsky. 1. 1 (1901). p. 444 ff.) ug, sama sa makita sa sulat ni Patriarka Adrian ngadto sa Metropolitan sa Kyiv nga gi-date sa 7 Abril 1699, giila kini sa tibuok Muscovy (Titov, F. The Russian Orthodox Church in the Polish-Lithuanian Commonwealth in the 17th–18th Centuries. Vol. 2, No. 1 (1905). pp. 419 ff.). Alang sa kinatibuk-ang diskusyon sa prinsipyo sa eleksyon, tan-awa: Milasch. p. 406.

[1047] Znamensky, sa: Prav. sob. 1871. Vol. 3. pp. 70, 75; Titov. Op. cit. pp. 413–419.

[1048] Shpachinsky. pp. 295, 320 ff., 337. Mahitungod sa espesyal nga kahimtang sa mga pari sa parokya sa mga diyosesis sa Ukrainiano, nga, sama sa nahibal-an (tan-awa § 11), napailawom lamang sa hurisdiksyon sa Patriarka sa Moscow sa katapusan sa ika-17 nga siglo, tan-awa usab ang buhat ni E. M. Kryzhanovsky, 'Mga Sanaysay sa Paagi sa Kinabuhi sa mga Pari sa Gamay nga Rusya sa ika-18 nga Siglo', sa: Mga Tinipong Buhat. K., 1890. 1; Lazarevsky, A. M. *Deskripsyon sa Karaan nga Gamay nga Rusya*. K., 1888; Lebedev, A. (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 11); Lototsky; Dianin.

[1049] Znamensky, P. Ang Teolohikal nga Eskwelahan sa Rusya sa wala pa ang Reporma sa 1808. Kazan, 1881. pp. 315 ug mosunod. Tan-awa ang mga dekreto: PSZ. 10. Blg. 7204 (1737), 7364 (1737), 7734 (1739). Usa sa mga dekreto sa 1734 (PSZ. 9, Blg. 6614) nagdili sa mga obispo sa Ukraine sa pag-ordinar sa mga kanhing Cossack isip pari, nga nagpakita nga dili na katingad-an ang ingon nga mga kaso. Gi-isyu usab ang susamang mga dekreto mahitungod sa 'populasyon sa siyudad' (PSPiR, bol. 8, Blg. 2815, 2818, 2828).

[1051] Shpachinsky. pp. 309 ff., 313; Znamensky, in: Prav. sob. 1871. Vol. 3. pp. 77–79, 85–89. Apan, aduna usab mga obispo sa Ukraine nga wala mouyon sa prinsipyo sa eleksyon ug naningkamot sa tanang paagi aron kini wagtangon; pananglitan, si Herodion Zhurakovsky, Obispo sa Chernihiv (1722–1734), ug si Ioasaf Gorlenko, Obispo sa Belgorod (1748–1754) (Znamensky. Op. cit. pp. 184, 188, 191).

[1052] Shpachinsky. pp. 296 ff. Ang opisina sa mga bikar nga pari hinay-hinay ra nga giwagtang ubos ni Gabriel sa Kremenets (1770–1783) ug Samuel sa Mislav (1783–1796). Ang duha nakahimo og daghang reporma sa administrasyon subay sa modelo sa Dakong Ruso.

[1053] PSZ. 4. Blg. 2352; kini nga dekreto gikumpirma niadtong 1722 (PSZ. 6. Blg. 3911; PSPiR. 2. Blg. 439); cf.: Mga Regulasyon sa Simbahan. Bahin 2. Klausula 8.

[1054] PSZ. 6. Blg. 3932, 4120; 7. Blg. 4190. Art. 18; cf.: Rozanov. 2. 1. p. 69 ff.; 2. 2. p. 29 ff.

[1055] PSZ. 6. Blg. 4022; 10. Blg. 7204, 7734; 11. Blg. 8291; PSPiR. 6. Blg. 2409, 2420.

[1056] Znamensky, sa: Prav. sob. 1871. Vol. 3, p. 174. Bisan pa niana, ang prinsipyo sa eleksyon, pananglitan sa St Petersburg, kanunay gihapon gigamit sukad pa sa 1840s (Ist. – stat. Peterburg. Vol. 5, pp. 33, 35, 37).

[1057] Znamensky. Op. cit. p. 198. Ang 'Mga Panudlo sa mga Dekanato' ni Metropolitan Platon Levshin, bisan pa, nag-ila sa katungod sa mga parokya sa pagpili sa ilang kaugalingong mga kandidato sa atubangan sa mga dekano (Rozanov. Vol. 3, No. 1, p. 51), apan sa praktis, kini nga katungod, daw, talagsa ra gigamit (Znamensky. Op. cit., p. 198).

[1058] PSZ. 24. Blg. 17958. Art. 18. Kini nga dekreto sa Balaang Sinodo kaniadtong 7 Mayo 1797 lagmit nga gipagawas base sa dekreto ni Paul I ngadto sa Pangkalahatang Prokurador kaniadtong 4 Mayo sa maong tuig, diin gidili ang mga administratibong departamento sa pagdawat og bisan unsang petisyon gikan sa katawhan (PSZ. 24. Blg. 17956).

[1060] PSZ. 33. Blg. 26347; gikumpirma niadtong 1820, 1823 ug 1832 (PSZ. 37. Blg. 28373; 38. Blg. 29711; 2 PSZ. 5. Blg. 3869; ikumpara sa: 1. Blg. 213).

[1061] Italiko sa awtor. Znamensky, sa: Prav. sob. 1871. Bol. 3. pp. 209 ug mosunod.

[1062] PSZ. 4. Mga Blg. 2308, 2352; 6. Mga Blg. 3932, 4120; 7. Blg. 4190.

[1063] PSZ. 7. Blg. 4190. Art. 18.

[1064] Makapaikag ang panan-aw ni I. T. Pososhkov (1652–1726) bahin niini nga isyu, usa ka pampublikong manunulat sa panahon ni Pedro ang Dako, nga adunay kaugalingong opinyon sa negatibo ug positibong aspeto sa 'Európanisasyon' ni Pedro. Sa iyang traktado nga 'Mahitungod sa Pagkawalay ug Kahimtang' (1724), siya misulat: 'Ug sa akong hunahuna, bisan pa man nga ang usa ka kandidato nakatuon sa eskuylahan, kinahanglan gihapon siya masulayan aron masuta kung unsa siya sa aspeto sa intelihensiya ug pangatarungan, ug pagkahuman niini pa lamang siya ang angay ordinahan. Apan kung ang usa ka tawo nakatuon sa gramatika apan kulang sa pagsabot ug pangatarungan, nagtuo ko nga dili gayud angay nga i-ordinar ang ingon nga mga tawo isip mga presbiter. Labaw sa tanan, ang mga presbiter kinahanglan adunay matarong nga paghukom, aron sila mahimong magbalantay sa panon sa Pulong' (p. 2). 'Dako kaayo ang pag-amping nga buhaton mahitungod sa mga klero, aron ang mga presbiter mahimong haligi sa tanang pagkamatinud-anon' (Pososhkov. Usa ka Basahon sa Pagkawalay ug Kamananagsa, sa: Mga Monumento sa Kasaysayan sa Rusya. Bol. 2. Gih. ni M. K. Lyubavsky ug uban pa. Moscow, 1911. p. 2, cf. p. 5).

[1066] PSZ. 5. Blg. 3245, 3287; 7. Blg. 4533, 4536, 4996. Mahitungod sa sosyal ug legal nga mga kahimtang diin ang mga klero gi-reklasipikar isip mga magbubuwis, tan-awa usab: Klyuchevsky, V. O. 'Ang Buwis sa Kapitasyon ug ang Pagwagtang sa Pagka-alipin sa Rusya', sa: Essays and Studies. First Collection of Articles. Petrograd, 1918. pp. 268–357; una nga gipatik sa: Russkij M., 1886. 5, 7, 9, 10. Ang buhis sa ulo (buwis kada tawo) gipaila ni Peter the Great aron mapadayon ang hukbo sa panahon sa kalinaw (dekreto sa 26 Nobyembre 1718: PSZ. 5. Blg. 3245).

[1067] PSZ. 12. Blg. 8981; PSPiR. E. P. 2. Blg. 677.

[1068] PSZ. 20. Blg. 14475; 22. Blg. 15978, 15981.

[1069] Tan-awa sa ubos, § 19; Vladimirsky-Budanov, M. F. Ang Estado ug Publikong Edukasyon sa Rusya sa ika-18 nga Siglo. Yaroslavl, 1874. p. 107 ug mosunod.

[1070] PSZ. 20. Blg. 14831. Art. 1.

[1071] PSZ. 24. Mga Blg. 17675, 18273; ikumpara sa Blg. 18726. Art. 15, 18880, 19434.

[1072] 2 PSZ. 4. Blg. 3323; 6. Blg. 4563; Mga Gupit… para sa 1869. p. 221.

[1073] Kodigo sa mga Balaod. Bol. 3, Mga Artikulo 32–33; Bol. 9, Mga Artikulo 275, 276, 291.

[1074] Mga ekstrak… para sa tuig 1867; alang sa mga dekreto ug mga amyenda sa balaod bahin niini nga butang, tan-awa: Nechaev, Chizhevsky ug Kalashnikov.

[1075] 2 PSZ. 44. Blg. 47138; 46. Mga Blg. 49361, 49382; Mga Gikinitang Teksto… para sa 1869. mga panid 224–227, 241–243; Mga Gikinitang Teksto… para sa 1871. mga panid 210–212.

[1076] 2 PSZ. 7. Blg. 5585; Znamensky, sa: Prav. sob. 1871. 3. pp. 340 ug mosunod; Tserk. ved. 1905. 52. p. 575.

[1077] PSPiR. 2. Blg. 596. Art. 27; PSZ. 6. Blg. 4022.

[1078] Tan-awa sa ubos alang sa dugang detalye.

[1079] PSZ. 7. Blg. 5202; 8. Blg. 5264, 5432; 10. Blg. 7836, ug uban pa.

[1080] Mahitungod sa pipila ka kinaiya sa mga pari sa parokya sa relasyon sa han-ay sa pagsunod-sunod, tan-awa: Znamensky, sa: Prav. sob. 1871. Vol. 3. p. 422 ug mosunod; Shpachinsky. Arseny Mogilyansky. p. 319. Bisan pa, sa Ukraine, kasagaran dili makapanunod ang mga anak sa pari sa parokya sa ilang amahan, tungod kay ubos sa prinsipyo sa eleksyon—samtang kini epektibo pa—ang mga parokya makapili og ubang, mas angay nga mga kandidato. Sa sayong 1767, ang mga klero sa Diyosesis sa Chernihiv nagreklamo bahin sa ingon nga mga praktis sa ilang 'mga punto' nga gisumite sa Komisyon alang sa Paghimo sa Bag-ong Kodigo sa mga Balaod (Collection. 43. p. 571).

[1081] PSZ. 18. Blg. 13067; Znamensky, sa: Prav. sob. 1871. 3. pp. 433–451; Shpachinsky. Op. cit. p. 424 ug mosunod.

[1082] PSZ. 18. Blg. 13067; Znamensky, sa: Legal Collection 1871. 3. p. 452.

[1083] PSZ. 22. Blg. 15981; 25. 18921; Znamensky. Op. cit. pp. 453 ff.; Shpachinsky. Op. cit. pp. 323 ff.

[1084] Znamensky. Op. cit. p. 463 ff.

[1086] 2 PSZ. 42. Blg. 44610; 44. Blg. 47138.

[1087] Aksakov, I. S. Mga Tinipong Buhat. Bol. 4. pp. 707 ug mosunod (sa isyu sa mantalaan *Moscow* nga gipatik niadtong 4 Nobyembre 1867); tan-awa usab: Mirotvorcev, V. 'Mga Lakang sa Gobyerno aron I-usab ang Paagi sa Kinabuhi sa mga Pari sa Ortodokso atol sa Paghari ni Emperador Alexander II', sa: Prav. sob. 1880. 3; Runovsky, N. 'Mga Eklesiastikal ug Sibil nga Legal nga Probisyones Mahitungod sa mga Pari atol sa Paghari ni Emperador Alexander II'. Kazan, 1898.

[1088] Sumala sa senso niadtong 1722, adunay 15,761 ka simbahan nga adunay 67,111 ka klero (mga pari, diakono, ug ministro sa simbahan) (Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 1. p. 167).

[1090] PSZ. 4. Mga Blg. 2186, 2308, 2352; 5. Blg. 2778; 6. Blg. 4035.

[1091] PSZ. 5. Blg. 2985; gisubli sa 'Espirituhanong Regulasyon': Mahitungod sa mga Obispo. Klausula 8.

[1092] PSZ. 5. Nos. 3171, 3175; 6. Nos. 3963, 4190; 6. No. 4022. Mga Artikulo 1–5, 22, 25; PSPiR. 2. Blg. 60; gikumpirma niadtong 1731: PSPiR. 7. Blg. 2482; itandi sa dekreto sa Senado: PSZ. 8. Blg. 6025.

[1093] PSZ. 6. Blg. 3901. Art. 8. Hangtod sa 1718, gibayran ang buhis sa umahan (o buhis sa umahan), ug sugod sa 1719, gibayran ang buhis sa ulo. Bisan pa, ang buhis sa mga tag-iya sa mga kabtangan sa simbahan nagpadayon nga gibayran gikan sa mga umahan (tan-awa § 10).

[1094] PSZ. 6. Blg. 3932; PSPiR. 2. Blg. 513.

[1095] Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 1. p. 97.

[1096] PSZ. 6. Blg. 4035; alang sa mga direktiba bahin niini nga butang, tan-awa: PSPiR. 2. Blg. 532, 548, 955.

[1097] PSZ. 6. Blg. 4072; gipamatud-an pag-usab niadtong 1723 (Blg. 4035). Sa praktis, daghang gagmay nga parokya ang nagpadayon nga naglungtad hangtod nga ang ilang paghiusa napamatud-an sa bag-ong mga dekreto (PSPiR. 2. Blg. 955; 3. Blg. 1029; PSZ. 6. Blg. 4186).

[1098] Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 1. p. 167.

[1099] PSPiR. 2. Blg. 674; PSZ. 6. Blg. 4035; 7. Blg. 4515.

[1100] PSPiR. Vol. 2, Nos. 648, 715; Vol. 4, No. 1312; PSZ. Vol. 6, Nos. 4136, 4021, 4035.

[1102] PSZ. 7. Blg. 49088; 11. Blg. 8836. Art. 12; cf.: 11. Blg. 8625; 12. Blg. 8914, 8991; 14. Blg. 10342, 10665.

[1103] Mahitungod niining buhat ni Theophanes, tan-awa: Chistovich. Theophanes Prokopovich. p. 530; Morozov. Si Theophanes Prokopovich isip usa ka Manunulat (1880). p. 358 ug mosunod. PSZ. 8. Mga Blg. 5494, 5508, 5909; PSPiR. 7. Mga Blg. 2298, 2518. Daghang detalye ang gihatag ni Titlinov. Ang Paghari ni Anna Ioannovna. Kabanata 3.

[1104] Titlinov. Op. cit. pp. 207–236; Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. Vol. 1. pp. 140–171.

[1105] PSZ. Vol. 10, Nos. 7070, 7314, 7331; cf. Nos. 7138, 7164, 7169. Ang mga seminarista nga napamatud-an nga dili makahimo sa akademikong pagtuon gipugos usab sa serbisyo militar (PSZ. Vol. 10, No. 7385). Angay hinumduman nga, sa panahon usab ni Alexei Mikhailovich, ang mga analfabetong anak sa mga klero gipahukman sa serbisyo militar niadtong 1660 (PSZ. 1. Nos. 288, 289). Gipatuman usab ang maong lakang ubos ni Peter I niadtong 1708–1710 (PSZ. 4. No. 2186, 2308).

[1106] PSZ. 10. Nos. 7364, 7389, 7490, 7533, 7610, 7646, 7790; 11. No. 8040; 10. Nos. 7634, 7717.

[1107] PSZ. 10. Nos. 7734, 7790; 11. No. 8040. Sa ilawom sa rehensiya ni Anna Leopoldovna, medyo mihupas ang kahimtang, ug daghang mga konscripto ang gipagawas (PSZ. 11. Blg. 8268), lakip na ang mga gipriso tungod kay misalikway sila sa pagpanumpa (PSZ. 11. Blg. 8130, 8148, 8153, 8199).

[1108] PSZ. 11. Blg. 8836. Art. 12; 12. Blg. 8890; 13. Blg. 9781; 14. Blg. 10342; PSPiR. E. P. 4. Nos. 1400, 1401, 1428; tan-awa usab: Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 1. pp. 172–192.

[1109] PSZ. 14. Mga Blg. 10665, 10780, 10422; 17. Mga Blg. 12586, 12861; 18. Blg. 13306; PSPiR. E. II. 1. Mga Blg. 261, 264. Alang sa dugang detalye sa analisis sa mga tuig 1764–1765, tan-awa: Titlinov, Gavriil Petrov. pp. 74–85. Sa usa ka bahin, naningkamot ang gobyerno nga maminusan ang gidaghanon sa mga klero; sa pikas bahin, sa ilawom ni Elizabeth Petrovna, niadtong 3 Oktubre 1761, gihatagan og pagtugot ang pagdawat sa mga mag-uuma nga gipagawas sa pagka-ulipon sa ilang mga tag-iya sa yuta ngadto sa estadong klerikal (PSZ. 15. Blg. 11336).

[1110] Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. Vol. 1. p. 197.

[1111] PSZ. 17. Blg. 12575. Tungod kay, pagkahuman sa 1756, ang gidaghanon sa mga klero nga walay parokya ('naglilibot nga mga pari') wala moubos apan, sama sa kasagaran mahitabo pagkahuman sa ingon nga mga imbestigasyon, sa tinuud misaka pa, nahimong gikinahanglan nga magpagawas pa og dugang mga dekreto aron supakon kini nga dugay nang naglungtad nga problema: PSZ. 19. Blg. 13764, 13499, 14207; PSpiR. E. II. 1. Blg. 68, 266, 564.

[1112] PSZ. 18. Blg. 13236; PSPiR. Bol. II. 1. Blg. 464, 519, 524.

[1113] PSZ. 19. Mga Blg. 14062, 14182; 20. Mga Blg. 14295, 14475.

[1114] PSZ. 20. Blg. 14807; bag-ong regulasyon sa pagtukod sa mga simbahan: PSZ. 19. Blg. 13541, 13625, 14231. Art. 11; 21. Blg. 15379. Art. 58 (Dekreto sa Dekanato, o Dekreto sa Pulisya). Ang pagpatuman sa mga posisyon sa kawani sa mga diyosesis sa Ukranya misangpot sa pagkawala sa institusyon sa mga parokyal nga bikari (Znamensky, sa: Koleksyon sa mga Balaod 1872, Bol. 1, p. 255).

[1115] PSZ. 22. Mga Blg. 15978, 15981, 16646, 16674; ikumpara sa 23. Blg. 16797. Titlinov, Gavriil Petrov. pp. 533–556; bahin sa pagkadismaya sa mga obispo sa mga resulta sa pagrepaso sa 1784, tan-awa: Znamensky. Op. cit. p. 286 ug mosunod.

[1116] PSZ. 24. Nos. 17675, 17728; 25. Nos. 18109, 18457, 18726. Art. 15, 18880.

[1117] PSZ. 27. Nos. 20491, 20489, 20567, 20897; 29. Nos. 22476, 21811; 30. 22841; 33. No. 26580.

[1118] 2 PSZ. 6. Nos. 4563, 4599; 8. No. 6450; bahin sa espesyal nga pribilehiyo alang sa mga anak sa mga pari ug diakono nga boluntaryong misulod sa serbisyo militar: 2 PSZ. 1. No. 544; 2. No. 1262.

[1119] 2 PSZ. 4. Blg. 3323; 17. Blg. 15470, 16856; Mga Gikinitang Teksto… para sa tuig 1842. pp. 48–49; itandi sa Mga Gikinitang Teksto… para sa tuig 1869. p. 221.

[1120] 2 PSZ. 44. Blg. 46974; Mga sipi… para sa 1869, mga pahina 218–240; Mga sipi… para sa 1871, mga pahina 198, 205 ug mosunod; Mga sipi… para sa 1873, mga pahina 183–189.

[1121] Tan-awa ang 'Vedomosti' sa: Mga Report sa Punong Prokurador para sa 1870–1881, ingon man sa Talaan 6.

[1122] Ulat… para sa 1885, pp. 206–213; Ulat… para sa 1886, pp. 31–38. Mahitungod sa kakulang sa kasatisfaksyon sa mga diyosesis nga obispo, tan-awa: Savva, vol. 7, pp. 526 ff.; vol. 8, p. 132.

[1123] Sugod sa 1885, alang sa mga ministro sa simbahan nga nagbuhat sa katungdanan sa mga magbabasa sa salmo, ang kaniadto nga titulo nga 'prichetnik' (sa Ukraine – 'dyachok') gipulihan sa usa ka opisyal nga titulo nga 'magbabasa sa salmo' (Kalashnikov, Blg. 1848); alang sa ubang mga dekreto sa Balaang Sinodo nga may kalabotan sa mga katungdanan ug katungod sa mga magbabasa sa salmo, tan-awa ibid., Nos. 1848–1860. Ikumpara sa Statute of Ecclesiastical Consistories (1883). Mga Artikulo 69, 75, 79, 85, 148; tan-awa usab ang mga pagpasabot sa edisyon sa 1912 ni M. N. Palibin; Chizhevsky. p. 24 ug mosunod.

[1124] Taho… para sa 1888; Taho… para sa 1914; itandi sa Talaan 6.

[1125] PSZ. 1. Blg. 412. Mga Kapitulo 7, 9.

[1126] PSZ. 7. Blg. 4499; 11. Blg. 8537; Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 1. p. 266.

[1127] PSZ. 19. Blg. 13541; 26. Blg. 19897 (1801); 29. Blg. 22378; 32. Blg. 24945; 2 PSZ. 8. Blg. 6289.

[1128] 2 PSZ. 14. Blg. 12148; Kodigo sa mga Balaod. 9. Art. 276; Statuto sa mga Konsistoryo sa Simbahan (1883). Art. 86 (1899 ed. Mga Art. 415, 428); cf.: Kalashnikov. Nos. 2159–2170. Mahitungod sa ika-18 nga siglo, tan-awa: PSZ. 16. No. 12471. cf., bisan pa: Milasch. pp. 271 ff., 276 ff., 283

[1129] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Bol. 4. pp. 478–482 (gipetsahan 22 Enero 1860), 496 ff., 527–533.

[1130] Ibid. pp. 517–527, 576–579. Cf.: Reviews. 3. p. 444.

[1131] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Bol. 4. p. 143; alang sa nota ni M. N. Muravyov, tan-awa: Russian Archives. 1883. Bol. 2. pp. 175–203; 2nd Series of the State Archives. Bol. 44. No. 46974.

[1132] Mahitungod sa legal nga kahimtang sa mga klero sa wala pa si Pedro I, tan-awa: Ang Kodigo sa 1649. Kapitulo 10. Mga Artikulo 85, 89, 98; 13. Mga Artikulo 1–4, 6; 20. Artikulo 67; ug usab ang 'Mga Artikulo' ni Patriarka Adrian: PSZ. 1. Blg. 1612; itandi sa 4. Blg. 1876; Znamensky. Parish Clergy, sa: Prav. sob. 1872. 1. pp. 406–463; 2. pp. 79–128, 148–195. Sa paghisgot sa legal nga kahimtang, kinahanglan usab hunahunaon ang tanang butang nga may kalabotan sa aktuwal nga paggamit sa kabtangan sa simbahan (Zavyalov (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 10). pp. 22–122).

[1133] Mahitungod sa lain-laing matang sa buhis ug koleksyon sa katapusan sa ika-17 nga siglo, tan-awa: Milyukov. The State Economy (2nd ed., 1905); Latkin. Textbook (2nd ed., 1909). pp. 440 ff.; cf.: Smolitsch. Russisches Monchtum. Ch. 8.

[1134] PSZ. 4. Blg. 2166; 7. Mga Blg. 4571, 4579; 10. Mga Blg. 7205, 6957; PSPiR. 4. Blg. 1375; 6. Blg. 1984; 8. Mga Blg. 2705, 2812; PSZ. 6. Blg. 4616; 7. Blg. 6957; 11. Blg. 8546; 12. Blg. 9314. Mahitungod sa lain-laing matang sa buhis: Gorchakov. Ang Orden sa mga Monghe. pp. 204, 220–226. Mahitungod sa mga reklamo sa klero bahin sa pagpuypuy sa militar, gisumite atol sa trabaho sa komisyon sa 1767: Koleksyon. 43. pp. 49, 417, 432.

[1135] Znamensky, sa: Koleksyon sa mga Balaod 1872. 1. pp. 417–420.

[1136] PSZ. 6. Mga Blg. 3481, 3454. Art. 10, 3492, 3802, 3854, 3901. Art. 8, 3932, 4035.

[1137] PSZ. 6. Nos. 3932, 4035; 7. No. 4186; PSPiR. 1. No. 153.

[1138] Daghang mga dekreto ang gipagawas sa Senado lamang: PSZ. 7. Blg. 4802; 8. Mga Blg. 5264, 5228, 5882, 5944, 6066; 11. Mga Blg. 8105, 8268. Usahay, ang pipila ka mga dekreto supak sa uban nga nagtumong sa pagkunhod sa gidaghanon sa mga klero. Ang may kalabutan nga mga dekreto gikan sa paghari ni Catherine II: PSZ. 18. No. 13336; 20. No. 14475; 22. No. 15978. Art. 7–8, 15981. Art. 3–4.

[1139] Tan-awa § 10 sa ibabaw; Znamensky. Op. cit. pp. 426–430.

[1140] PSZ. 7. Mga Blg. 4571, 4579.

[1141] PSZ. 8. Blg. 5944 (1732). Sa Ukraine, ang dakong bahin sa mga pari sa parokya miyembro sa szlachta. Mahitungod sa pagdili sa ilang mga katungod ubos ni Anna: PSZ. 9. Blg. 6614, 6724; cf.: Titlinov. Ang Gobyerno ni Anna Ioannovna. pp. 185, 187–200. Mga Dekreto sa 1767: Koleksyon. 43. Apendis; tan-awa usab: Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 1. pp. 431 ug mosunod ug § 8 sa ibabaw.

[1142] Tan-awa §§ 6, 11. Opinyon ni Patriarka Nikon sa Kodigo, sa: Proceedings of the Department of Russian and Slavic Archaeology. 1861. 2; PSZ. 1. Blg. 412 (Konsilyo sa 1667); AI. 4. Blg. 253 (Konsilyo sa 1675); AAE. 4. Blg. 204 (Konsilyo sa 1675).

[1143] 'Mga Artikulo' ni Patriarka Adrian, sa: Readings. 1847. Blg. 4; PSZ. 4. Mga Blg. 1876, 1829, 2310; Gorchakov. The Monastic Order. mga panid 123, 198.

[1144] Gorchakov. Op. cit. pp. 123–128.

[1145] PSZ. 6. Blg. 4113; 7. Blg. 4190. Art. 8, 16; 8. Blg. 5818; Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 1. mga pan. 439, 441.

[1146] Znamensky. Op. cit. pp. 441 ug mosunod; cf. Vladimirsky-Budanov. Review (1888). p. 241.

[1147] PSZ. 6. Blg. 4012; ikumpara sa Blg. 4113.

[1148] Suplemento sa mga Pari. Mga Artikulo 11–12. Ikompara: Kodigo sa mga Balaod. 16. 2 (ed. 1892). Mga Artikulo 555–556; 16. 1. Artikulo 704, ug usab 15. 2. Mga Artikulo 598–599. Tan-awa ang interpretasyon ni Nechaev (1890) sa selyo sa kumpisal. p. 189 ug mosunod.

[1149] Mahitungod sa kasaysayan sa Preobrazhensky Prikaz, tan-awa: Veretennikov, V. I. 'Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa Tago nga Kansilyeriya sa Panahon ni Pedro', sa: ZhMNP. 1907. 9; Znamensky. Op. cit. pp. 79–91, 445–449; Titlinov. 'Ang Gobyerno ni Anna Ioannovna'. pp. 185–200; Golubev, A. 'Ang Opisina sa Imbestigasyon (1730–1763)', sa: OAMYU. 4 (1884), labi na sa pp. 85–89; itandi sa § 8.

[1150] Tan-awa ang bibliyograpiya sa nota 62.

[1151] Znamensky. Op. cit. pp. 460–463; Titlinov. pp. 185–200.

[1152] Latkin. Textbook (2nd ed., 1909). pp. 54 ff.; ibid. Draft of a new code of laws, drawn up by the legislative commission of 1754–1766. St Petersburg, 1893.

[1153] PSZ. 11. Nos. 8546, 8844; PSPiR. E. P. 1. No. 72; PSZ. 12. No. 9314.

[1154] PSZ. 12. Mga Blg. 8904, 8981, 8914; 12. Mga Blg. 9113, 9198, 9483, 9548; 12. Blg. 9781. Dekreto sa pagpanalipod sa mga pari sa parokya batok sa pagka-arbitraryo sa mga tag-iya sa yuta, nga gipetsahan sa 29 Nobyembre 1744: PSZ. 12. Blg. 9079; itandi sa 14. Blg. 10750. Dugang nga materyal nga pangfaktwal: Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 2. pp. 117–125; tan-awa usab ang 'mga punto' ni Obispo Porphyry sa Belgorod (1767) bahin sa mabangis nga pagtratar sa mga parokyano sa kabaryohan sa mga tag-iya sa yuta, sa: Collection. 43. pp. 430–433.

[1155] Sa sayo pa sa paghari ni Elizabeth Petrovna, niadtong 13 Setyembre 1754, nagmando ang Senado nga ang mga representante sa administrasyong diyosesis pasudlon sa mga proseso nga may kalabotan sa mga klero sa sekular nga korte (PSZ. 14. No. 10293), usa ka probisyon nga gipamatud-an niadtong 29 Marso 1766 ug 14 Nobyembre 1791 (ibid. 16. No. 12606; 23. No. 17052). Ikompara: PSpPiR, Vol. II, 1, Blg. 197, 303; PSZ, Vol. 17, Blg. 12618 (pagwagtang sa silot alang sa dili pag-apil sa mga banal nga serbisyo sa mga adlaw sa pista). Labing importante ang dekreto sa 7 Hunyo 1767, nga nagdili sa pisikal nga silot sa mga klero pinaagi sa sugo sa mga awtoridad sa diyosesis (PSZ. Vol. 18, Blg. 12909); kini gipamatud-an pag-usab niadtong 1771 (ibid., Vol. 19, Blg. 13609) ug 1797. (ibid., vol. 24, no. 17624). Ang dekreto sa 26 Pebrero 1764 nagpahilayo sa mga pari sa parokya sa pagbayad og buhis ngadto sa administrasyon sa diyosesis (PSZ, vol. 16, no. 12060, Art. 5). Tan-awa usab ang § 15 sa ubos.

[1156] Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. Vol. 2. pp. 158–166; Sbornik. Vol. 43. pp. 430 ff., 587.

[1157] PSZ. 18. Blg. 12966; 21. Blg. 15143.

[1158] Znamensky. Op. cit. pp. 169, 174, 167–179. Tan-awa ang § 8 bahin sa kaso ni Arsobispo Veniamin Putshek-Grigorovich.

[1159] PSZ. 24. Nos. 17770, 17958. Mga Artikulo 2–5; 17. No. 19479.

[1160] PSZ. 24. Mga Blg. 17624, 17916; 25. Blg. 18772. Giwagtang ni Catherine II ang korporal nga silot alang sa mga maharlika. Mahitungod sa kasaysayan sa korporal nga silot—nga naglakip dili lamang sa pagpanghampak o mga silot nga makadaut sa lawas kondili usab sa silot nga kamatayon—tan-awa: Latkin. Textbook (2nd ed., 1909). pp. 498–504; Vladimirsky-Budanov. Review (1888). p. 313 ff.; Timofeev. A History of Corporal Punishment in Russia. St Petersburg, 1904. 2nd ed.

[1161] PSZ. 26. Blg. 19885; 30. Blg. 23027; 36. Mga Blg. 28160, 28675; 28. Blg. 21290; 36. Blg. 28782; 28. Blg. 22681; 36. Blg. 28611. Mahitungod sa mga pag-abuso sa sekular nga mga awtoridad, tan-awa: Znamensky. Op. cit. pp. 179–183. Niadtong 1804, gitugotan ang mga klero nga makapalit og mga yutang walay puy-anan (PSZ. 28. Blg. 21290); Niadtong 12 Oktubre 1821, gipagawas ang usa ka dekreto nga nagtugot sa mga klero nga, human gipahamtang og orden (sukad pa sa panahon ni Paul I), nakadawat og personal nga pagkabana, nga makapalit usab og mga yutang gipuy-an (i.e. kauban ang mga serf) (PSZ. 37. No. 28782).

[1162] PSZ. 31. Blg. 24945, 24239; 32. Blg. 25240; 33. Blg. 25930, 26122; 36. Blg. 26967; 35. Blg. 27471; 38. Blg. 29477, 29711; 39. Blg. 30019.

[1163] Kodigo sa mga Balaod (edisyon sa 1832). 9. Seksyon 2. Mga Artikulo 173–175, 178–239 (mahitungod sa puti nga klero, ang ilang mga katungod ug mga katugunan). Sa mga sunod nga edisyon (1857, 1876, 1892), giusab gamay ang paghan-ay sa numero, tungod kay pipila ka mga artikulo wala na apil ug nadugang ang bag-ong mga artikulo. Ang Bolyum 9 naglangkob sa nag-unang legal nga mga probisyon nga may kalabotan sa sibil nga katungod sa puti nga klero. Ang ubang mga bolyum gitugyan sa mga butang sa pribadong balaod. Tan-awa ang Introduksyon B, §§ 6, 11, ingon man usab ang sumada sa: Chizhevsky, pp. 48–51 (dinhi gisubay ang mga artikulo sa edisyon sa 1876). Alang sa ulahing mga legal nga probisyon, tan-awa: Kalashnikov (sumala sa indeks sa hilisgutan).

[1164] Balaod sa mga Eklesiastikal nga Konsistoryo (1883). Mga Artikulo 148–277; ang edisyon ni Palibina (St Petersburg, 1912) naglakip usab og mga pagpasabot gikan sa Senado ug sa Balaang Sinodo.

[1165] Kini nga mga batakang katungod gipahimutang sa Bolyum 9; ang nahibilin nagkalat sa daghang bolyum sa Kodigo sa mga Balaod.

[1166] Estatuto sa mga Eklesiastikal nga Konsistoryo (1883). Art. 152. I-kumpara sa § 6.

[1167] Nahisgutan na kini sa §§ 6, 11 ug 13.

[1168] Ivanovsky, V. Manwal sa Publikong Balaod. Kazan, 1913. ika-4 nga edisyon. pp. 310–313. Ang pasibo ug aktibo nga katungod sa pagboto sa mga klero sa parokya gibase sa mga Balaod sa Eleksyon sa 20 Pebrero 1906 ug 3 Hunyo 1907 (Kodigo sa mga Balaod. Bol. 1. Pagpundar sa State Duma. Mga Artikulo 4, 25, 31; Mga Regulasyon sa Eleksyon. Mga Artikulo 28, 32, 33). Sumala sa Regulasyon sa Pagpundar sa Konseho sa Estado niadtong 1906 (Kodigo sa mga Balaod, Bol. 1, Art. 13), gihatagan ang mga klero og katungod sa unom ka representante sa Konseho sa Estado, tulo niini gitudlo sa Sinodo gikan sa mga obispo ug tulo gikan sa puti nga klero. Pinaagi niining mga balaod, ang puti nga klero ug ang mga obispo (i.e. ang orden monghe) dili lang epektibong gilakip sa partisipasyon sa mga pangnasyonal ug lokal nga politikal nga mga kalihokan, apan gilakip usab sa politika sa partido. Makita sa mga tubag sa mga obispo atol sa preparasyon sa pagtigum sa Lokal nga Konseho (1905–1906) nga kadaghanan kanila pabor sa pag-apil sa mga klero sa Konseho sa Estado ug sa State Duma (Responses. Vol. 3. pp. 72–75, 291, 328 ff., 369 ff., 171–175, ug uban pa.). Bisan pa, aduna usab mga tingog nga misupak sa pag-apil sa mga representante sa Simbahan sa mga politikal nga institusyon (ibid., pp. 26, 291 ff.; Church Gazette 1906. Blg. 6. Mga Apendise. p. 273; Blg. 9. pp. 440–444; Blg. 7. pp. 331–334; Blg. 11. pp. 133–139; 1907. Blg. 7. pp. 153–156).

[1169] Kapterev, N. Mga Sekular nga Opisyal sa Episkopado. Moscow, 1874; Rozanov; Znamensky. Klero sa parokya; Shimko (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 11); cf.: Milasch. pp. 351 ff., 372–382 (mahitungod sa mga katungod sa mga obispo sa diyosesis). Bisan pa man nga gigamit nato ang mga termino nga 'pagka-depende' [Horigkeit] ug 'depende' [horig] aron ilarawan ang mga relasyong piyudal, kinahanglan hinumduman nga kini nga mga relasyon lahi kaayo sa pagka-alipin sa mga mag-uuma ubos sa ilang mga tag-iya sa yuta gikan sa sayong bahin sa ika-18 nga siglo hangtod sa 1861.

[1170] Mahitungod sa kahinungdanon sa mga konsistoryo sa simbahan, nga sa ilawom sa mga obispo nga dili kaayo aktibo, kasagaran epektibo nga nagdumala sa mga diyosesis, tan-awa, pananglitan: P. Znamensky, 'Mga Sulat', sa: Sa Trinity sa Akademya. Moscow, 1914. p. 575; 'Gikan sa Podolian Antiquity', sa: Russkiye Stтии, 1911; Rostislavov. Mga Nota, sa: Russkiye Stтии, 1880–1882, 1888.

[1171] PSZ. 6. Nos. 3734, 3749; Rozanov. 1. p. 69] ug mosunod.[; Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 2. p. 314] ug mosunod.[ Niadtong 1625, nadawat ni Patriarka Filaret ang usa ka charter nga naghatag kaniya sa pribilehiyo sa pagtino sa mga rate sa buhis ug uban pang mga koleksyon sa iyang kaugalingon, apan sulod ra sa teritoryo sa Probinsya sa Patriarka. Kini nga charter gikumpirma sa tsar niadtong 1657 (PSZ. 1. Blg. 201). Sa ilawom ni Patriarka Joakim, gipalapdan kini nga katungod ngadto sa tanang ubang diyosesis (AI. 4. Blg. 195; 5. Blg. 172; Dobroklonsky. 3, sa: Dushep. cht. 1889. 2. pp. 124–128); tan-awa usab]: Milasch ^{2nd ed., 1905. p. 257.}

[1172] PSZ. 6. Blg. 3718; Mga Regulasyon sa Simbahan. Mga butang nga may kalabotan sa mga obispo. Klausula 10; Mahitungod sa mga layko. Klausula 8; Addendum: PSZ. 6. Blg. 4022; 7. Blg. 4190; Znamensky. Ang Eskwelahan sa Simbahan sa Rusya sa wala pa ang Reporma sa 1808. Kazan, 1881. p. 315; Rozanov. 1. p. 66; Shpachinsky. p. 36 ug mosunod.; Znamensky, sa: Koleksyon sa mga Balaod 1872. 2. pp. 321–324.

[1173] Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 2. p. 325; mahitungod sa novisiyato: Milasch (2nd ed., 1905). p. 270; mahitungod sa ordinasyon sa pagka-pari: ibid. pp. 271–274

[1174] Rozanov. Vol. 1, pp. 66–68; Vol. 2, No. 1, pp. 105–108; Vol. 2, No. 2, pp. 136–138, 142–144, 269 (sayop nga paghan-ay sa pahina: ang p. 269 misunod sa p. 144); Znamensky. Op. cit. pp. 325 ug mosunod; PSZ. 10. Blg. 7492.

[1175] PSZ. 4. Blg. 2353; 32. Blg. 25328 (katapusang pagwagtang sa 'travellers' charters' niadtong 31 Enero 1813); Rozanov. 1. mga panid 68 ug mosunod; 2. 1. mga panid 109–110; 2. 2. pp. 271–273; 3. 1. pp. 176 ff.; 3. 2. p. 71.

[1176] PSZ. 1. Blg. 412. p. 709; DAI. 5. Blg. 102. pp. 493–498 (usab sa: Mga Materyal sa Kasaysayan sa Pagkabahin, ed. Subbotin. 2. p. 388).

[1177] PSZ. 7. Blg. 4499; 17. Blg. 12379; Rozanov. 2. 2. p. 269 ug mosunod.

[1178] Filaret. Mga Tinipong Opinyon. Bol. 4. pp. 478–482, 517–527, 576–579.

[1179] PSPiR. 3. Blg. 1138; Rozanov. 2. 1. p. 112.

[1180] Espirituhanong Regulasyon. Bahin 2. Mga Klausula 2, 11, 12; Gorchakov. Monastikong Orden. p. 238 ug mosunod; PSZ. 5. Blg. 3026; 8. Blg. 5746; 18. Blg. 12433; Rozanov. 1. p. 109 ug mosunod.

[1181] AI. Vol. 4, Blg. 195; Vol. 5, Blg. 172.

[1182] Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 2. p. 345 ug mosunod.

[1183] Gorchakov. Ang Opisina sa Monastiko. p. 233; Shimko. Ang Opisina sa Patriarkal. p. 123; Znamensky. Op. cit. p. 348 (ang duha ka ulahing mga historyador nagtuo nga kini nga buhis gipataw alang sa kaayohan sa mga administrasyon sa diyosesis).

[1184] Shimko. Op. cit. pp. 123 ff.; Znamensky. Op. cit. pp. 348 ff., 350.

[1185] Shimko. Op. cit. p. 124 ff.; Znamensky. Op. cit. p. 352 ff.

[1186] Shimko. Op. cit. p. 125; Znamensky. Op. cit. pp. 128, 352.

[1187] PSZ. Vol. 4, Nos. 2170, 2263; Vol. 11, No. 8400; Znamensky. Op. cit. p. 356; Pokrovsky. The Kazan Bishop's House. p. 210.

[1188] Znamensky. Op. cit. pp. 361–367.

[1189] Znamensky. Op. cit. pp. 368–378. Usa ka klarong pananglitan kung giunsa sa unang katunga sa ika-18 nga siglo nga ang kostumbre nakapadayon gihapon batok sa mga dekreto sa mga awtoridad mao ang pagkunhod sa gidaghanon sa mga kawani sa Moskong Eklesiastikal nga Konsistoryo niadtong 1746, sa dihang upat ka klerk ang napabilin sa ilang mga puwesto, bisan pa nga ang ilang mga sweldo karon gibayran dili gikan sa kaban sa panalapi kondili gikan sa 'incidental revenues', i.e. boluntaryo o sapilitang kontribusyon gikan sa mga pari sa parokya (Rozanov. Vol. 2, Part 1, p. 41; Shpachinsky, p. 373 ff.).

[1190] Tan-awa §§ 11, 12; Znamensky. Op. cit., p. 353 ff.

[1191] Znamensky. Op. cit. p. 381, cf. p. 424.

[1192] Znamensky. Op. cit. pp. 385–406 (uban sa daghang tinuod nga materyal bahin sa mga pamaagi ug praktis sa administrasyon sa diyosesis); tan-awa §§ 11, 12.

[1193] Znamensky. Op. cit. p. 406.

[1194] PSZ. 16. Blg. 12060. Art. 5; 17. Blg. 12379. Niadtong 1817, adunay mga plano nga ibalik ang buhis alang sa ordinasyon sa mga klero. Nagpadayon ang mga diskusyon bahin niini, ug niadtong 1822, pagdawat ni Alexander I og memorandum gikan kang Filaret Drozdov, wala niya giuyonan kini nga sugyot gikan sa Sinodo (Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Vol. 2, p. 34 ug mosunod.).

[1195] PSZ. 17. Blg. 12598; Znamensky, sa: Prav. sob. 1875. 1. p. 108.

[1196] Znamensky, sa: Koleksyon sa mga Legal nga Dokumento 1872. Bol. 2. p. 415 ug mosunod; Zavyalov. pp. 228–232.

[1197] PSZ. 17. Blg. 12471; 18. Blg. 12902, 12909; 19. Blg. 13609.

[1198] PSZ. 17. Blg. 13163; Mga Ekstrak… para sa tuig 1866. pp. 105 ff., 108, 169 ff. Ang unang obispo nga mitigum og miting sa iyang kaugalingong inisyatibo aron mopili og mga dekano mao si Arsobispo Mikhail Golubovich sa Minsk; gisundan ang iyang ehemplo ni Obispo Alexei Rzhanytsyn sa Tavria. Tan-awa § 11.

[1199] 2 PSZ. 37. Blg. 38414; 38. Blg. 39481. Tan-awa ang § 16 sa ubos.

[1200] Ang mga konsultasyon sa wala pa ang konseho pagahisgutan pa sa Bolyum 2.

[1201] Znamensky, sa: Prav. sob. 1875. 3. pp. 332–336.

[1202] PSZ. 25. Blg. 18273. Kini nga dekreto ni Paul I nagtugot sa paghatag sa pipila lang ka mga orden sa Rusya sa mga miyembro sa klero, nga mao ang: ang Orden ni San Andres nga Una nga Gitawag, ni San Alexander Nevsky, ni San Vladimir ug ni Santa Ana. Duha ka orden nga gikan sa Poland – ang Orden ni San Stanislao ug ang Orden sa Puti nga Agila, nga gitukod ni Catherine II pagkahuman sa mga Pagbahin sa Poland – wala gihatag sa mga klero. Dugang pa, ang mga miyembro sa klero mahimong hatagan sa Orden ni San Jorge ug sa Ribbon ni San Jorge sa pektoral nga krus. Ang pipila ka mga klase niini nga orden naghatag og katugbang nga mga pribilehiyo; pananglitan, ang unang klase naghatag og panulundon nga pagkabana (Kodigo sa mga Balaod, Libro 9, Artikulo 37 (edisyon sa 1876); Chizhevsky, pp. 39–45; Kalashnikov, Nos. 1152–1157, 1159, 1161).

[1204] PSZ. 24. Blg. 18273; 25. Blg. 18801; Chizhevsky. mga panid 39–45; Kalashnikov. Mga Blg. 1138–1140, 1168. Mahitungod niining mga ganti, tan-awa usab: Golubinsky. 1. 2 (1904). pp. 272 ff., 677, 269 ff., 274 ff., 679; Nikolsky, K. A Guide to the Study of the Statutes of the Orthodox Church. St Petersburg, 1900. ika-6 nga edisyon. pp. 55–57, 65.

[1205] Mahitungod sa kita sa mga pari sa parokya sa ika-16–17 nga mga siglo: Makarii. 8. pp. 240–242, 289–294; 9. pp. 127–129. Dobroklonsky (3, sa: Dushep. cht. 1889. 2. pp. 135–139) nagpamatuod nga ang pinansyal nga kahimtang sa mga pari sa parokya sa ika-17 nga siglo mas daotan kaysa sa ika-16 nga siglo o sa sayong bahin sa ika-17 nga siglo. Tan-awa usab: Znamensky, P. 'Mahitungod sa mga Pamaagi sa Pagpasiugda sa mga Pari sa ika-17 ug ika-18 nga Siglo', sa: Prav. sob. 1865. 1; ibid. 'Mahitungod sa Kahimtang sa mga Pari sa Rusya sa ika-17 ug ika-18 nga Siglo': ibid. 1867. 1; Lyubimov, G. Usa ka Historikal nga Surbey sa mga Pamaagi sa Pagpasiugda sa Kristohanong Pari gikan sa Apostolikong Panahon hangtod sa ika-17–ika-18 nga Siglo. St Petersburg, 1851 (uban ang gamay ra kaayo nga bahin mahitungod sa mga pari sa parokya); Yushkov, S. Mga Sanaysay sa Kasaysayan sa Kinabuhi sa Parokya sa Amihanan sa Rusya sa ika-15–17 nga mga Siglo. St Petersburg, 1913; Zavyalov, pp. 283–300; Bogoslovsky, M. M. 'Zemstvo Self-Government in the Russian North in the 17th Century'. Moscow, 1909–1913. 2 ka bolyum. (apil usab sa: *Readings*. 1909–1913) (ang mga buhat ni Yushkov ug Bogoslovsky labi ka importante alang sa kasaysayan sa kinabuhi sa parokya sa ika-17 nga siglo).

[1206] Pososhkov. Usa ka Libro sa Pagkawalay ug Kahimtang, sa: Mga Monumento sa Kasaysayan sa Rusya. Moscow, 1911. Bol. 8. p. 10.

[1207] Yushkov. Op. cit. p. 43 ug mosunod; Znamensky. Ang Parihanong Klero, sa: Prav. sob. 1872. 3. pp. 189–194, 196, 199–201; Shpachinsky. p. 351 ug mosunod. Ang Metropolitan sa Pskov, si Markell (1681–1690), pananglitan, nagsulat mahitungod sa lain-laing mga kontrata tali sa mga parokya ug mga pari (AI. 5. Blg. 122); itandi: PSZ. 2. Blg. 700, 832.

[1209] Espirituhanong Regulasyon. Bahin 3. Mga Klausula 13, 22; PSPiR. 1. Blg. 596. Mga Artikulo 3, 22, 23; 2. Blg. 452. Artikulo 27; PSZ. 6. Blg. 4009. Artikulo 14.

[1210] PSZ. Bol. 6, Blg. 3910; Bol. 7, Blg. 4549; PSPiR. Bol. 2, Blg. 419, 486; Bol. 4, Blg. 1344.

[1211] Volynsky, A. P. 'Heneral nga Diskusyon sa Reporma sa Sulod nga mga Kalihokan sa Estado', sa: Readings. 1858. Bol. 2. Miscellany. p. 155.

[1212] Gikuha gikan sa: Solovyov. 20. p. 269.

[1213] Koleksyon. 43. p. 230. Ang dekreto mahitungod sa lungsod sa Krapivna, diin miapil sa pagbalangkas ang mga klero sa lungsod, tan-awa: Koleksyon. 93. pp. 491–492. Ang mga klero sa lungsod sa Uglich, sa pikas bahin, misugyot pabor sa paghatag og yuta (ibid., pp. 541–548).

[1214] PSZ. 11. Blg. 8625; gibalik sa 1756 (14. Blg. 10780) ug sa 1818 (25. Blg. 27405).

[1215] Hist. – Stat. St Petersburg. 5. Seksyon 2. pp. 29, 44 ug mosunod; bahin sa Diyosesis sa Moscow: Rozanov. 2. 1. p. 171 (mahitungod sa kita gikan sa relihiyosong serbisyo, nga mas taas kaayo dinhi kaysa sa St Petersburg); Golubev. Ang Opisina sa Imbestigasyon, sa: OAMYU. 4; mahitungod sa kahimtang sa Ukraine sa 1840s–1850s, tan-awa: Shpachinsky. pp. 351 ff., 365–367.

[1216] Collection. 43. pp. 430–433. Ang mga pari sa parokya sa Diyosesis sa Kyiv nagpahayag og susamang mga panan-aw sa ilang 'mga punto': ibid. pp. 444–447; Arseny Matseevich, sa: Readings. 1862. 2. p. 31.

[1217] Ang mga rate sa bayad para sa mga serbisyo sa simbahan gitakda sa Komisyon sa mga Kabtangan sa Simbahan, nga giuyonan ni Catherine II ug gipatik sa porma sa mga dekreto sa Synod ug Senado (PSPiR. E. II. 1. Blg. 225; PSZ. 17. Blg. 12378). Apan, ang dekreto sa 18 Abril 1765 wala gipatuman sa tanang dapit. Sa Moscow, hangtod sa 1774, ang mga pari sa parokya nagpangayo gihapon og mas dako nga bayad para sa mga serbisyo relihiyoso kaysa sa gitudlo sa dekreto; pananglitan, 25–30 kopecks alang sa binyag imbis sa gitudlo nga 3 kopecks, ug 50–80 kopecks alang sa lubong imbis sa 10 kopecks. Lisod isulti kung boluntaryo ba nga gibayran kini nga mga kantidad o kung kini usa ka gipangayo sa mga pari (Rozanov. 2. 1. p. 337).

[1218] Collection. 43. p. 417. Art. 5.

[1219] Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. 3. pp. 204–210; Semevsky. Ang Paring Pang-uma sa Ikaduhang Katunga sa ika-18 nga Siglo, sa: Russ. st. 1877. 8. pp. 505–512, 529. Mahitungod sa pagsaka sa mga presyo sa ikaduhang katunga sa ika-18 nga siglo, tan-awa: Rozanov. Vol. 2, No. 1, p. 171 ff.; Vol. 2, No. 2, p. 337 ff.; cf.: Titlinov. Gavriil Petrov. pp. 624 ff.

[1221] PSZ. 26. Blg. 19836, ikumpara sa Blg. 19816.

[1223] Filaret. Tinipong Opinyon. Bol. 2. pp. 225–238, 426–447, 429–442.

[1224] Aksakov. Mga Tinipong Buhat. Bol. 4 (1886). pp. 127–150, 143 ff. (una nga gipatik sa: Moscow, 1868).

[1225] Sa pipila ka mga lungsod, mas gipili sa mga parokyano nga maghatag og boluntaryong buwanang kontribusyon kaysa mobayad alang sa mga serbisyo, apan kining han-ay napakyas sa dugay. Usa ka susamang panghitabo ang naobserbahan sa mga diyosesis sa Ryazan ug Taurida (Mga Gikutlo… para sa 1866. pp. 130 ff.; Extracts… for 1870. p. 250).

[1226] 2 PSZ. 48. Blg. 52028; Review… ni Alexander III. pp. 434–436; Nechaev (1890). pp. 356 ff.; Chizhevsky. pp. 33 ff. Mahitungod sa kakabus sa pinansyal nga kahimtang sa mga paring kanayunan sa mga dekada 1870 ug 1880, tan-awa: Evlogii. Ang Dalan sa Akong Kinabuhi. p. 13.

[1227] Yushkov. Op. cit. pp. 3 ff.; Bogoslovsky. Op. cit., vol. 2, pp. 19 ff. Sa sinugdanan, ang termino nga 'ruga' nagtumong lamang sa bayad sa natural (pangunahing humay); sa ulahi, giapil usab ubos niini nga termino ang yuta nga gihatag sa mga klero (Golubinsky. 1. 1. (1901), p. 532).

[1228] PSZ. Bol. 2, Blg. 1664; Bol. 4, Blg. 2194.

[1229] PSZ. 5. Blg. 3175; 6. Blg. 4120; 7. Blg. 4190. Mga Artikulo 23–24; Zavyalov. p. 305.

[1230] PSZ. 8. No. 5631; 9. Mga No. 6777, 6878; 10. No. 7387; PSPiR. 7. No. 2311. Tan-awa: Titlinov. Ang Gobyerno ni Anna Ioannovna. p. 178 ug mosunod.

[1231] PSZ. 10. Blg. 7314; PSPiR. 7. Blg. 2585; Ist. – Stat. St Petersburg. 5. Seksyon 2. pp. 45–49 (mga datos sa pag-apod-apod sa pondo ngadto sa tagsa-tagsa ka simbahan).

[1232] Zavyalov. Apendis 6. Ang mga listahan sa parokya naglakip usab sa mga klero nga Georgian nga nilayas paingon sa Moscow ug nakadawat didto og pinansyal nga tabang (PSZ. 22. Blg. 16448).

[1233] Zavyalov. pp. 310 ug mosunod.

[1234] PSZ. 30. Mga Blg. 23122–23124. Tan-awa ang Seksyon 2 sa report sa komisyon sa 26 Hunyo 1808: Mahitungod sa pagmentinar sa mga parokya sa simbahan.

[1235] Kini nga report gikutlo usab sa kinatibuk-an ni Znamensky (Prav. sob. 1872, vol. 3, pp. 408 ff.).

[1236] PSZ. 6. Blg. 3746; Blg. 4669a (sa apendiks sa Bol. 40 sa 6 Pebrero 1725); 4490a (ibid.); 9. No. 6994; 11. No. 8287; 30. No. 23254; 32. Nos. 25658, 28396; 2 PSZ. 12. No. 10605.

[1237] 2 PSZ. 2. Blg. 1081; 3. Mga Blg. 1697, 2034, 2245; 4. Blg. 3323. Ang Balaod sa 6 Disyembre 1829 (4. Blg. 3323) naglakip usab og bag-ong mga probisyon mahitungod sa mga yutang gipanag-iya sa mga klero sa parokya.

[1238] 2 PSZ. 16. No. 15152; 17. Nos. 15189, 15470, 15873; Mga sipi… para sa tuig 1839. pp. 48 ug mosunod; Mga gipili nga teksto… para sa 1844. pp. 55–57; tan-awa usab: 14. Blg. 12458.

[1239] 2 PSZ. 18. Mga Blg. 16678, 16852; Mga Gikuha… para sa 1854. p. 41.

[1240] 2 PSZ. 33. Blg. 32788; Mga Gikinit… para sa tuig 1861. p. 161; Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 5. 1. pp. 291–298. Niadtong 1859, ang Balaang Sinodo misulat pa gani og usa ka burador diin ang tanang pari sa parokya hatagan og sweldo, apan tungod sa kakulang sa pondo, ang maong mga plano nagpabilin nga maayong tinguha ra.

[1241] Mga gipili… para sa 1867. p. 163 ug mosunod; Mga gipili… para sa 1868. p. 238; Mga gipili… para sa 1870. pp. 239–243; Mga gipili… para sa 1871. pp. 197, 207; 2 PSZ. 48. No. 52048; Report… para sa 1894–1895. p. 427 (naa na daan 19,000 ka parokya diin ang mga klero nakadawat og sweldo); Review… ni Alexander III. pp. 387–398, 405–410; 3 PSZ. 4. Nos. 2219, 2503, 2629. Bisan pa, kauban sa pagtaas sa mga subsidyo sa estado, mitubo usab ang gidaghanon sa mga bag-ong parokya (Pobedonostsev. Letters. 2. p. 43).

[1242] 3 PSZ. 22. Blg. 22581; 30. Blg. 33701; 31. Mga Blg. 34890, 35315; Stenograpikong Ulat sa State Duma sa Ika-3 nga Panagtigom. Sesyon 2. Pulong 34. p. 2091; Sesyon 5. Suplemento Blg. 119; ika-4 nga Panagtigom. Sesyon 4. Pulong 27. Suplemento. p. 2379. Sa pagsugod sa 1913, ang kinatibuk-ang 31,218 ka parokya gihatagan og sweldo (Ulat… para sa 1911–1912. pp. 174–188); dinhi gihatag ang usa ka buod, diin klaro nga ang kantidad sa mga sweldo nagkalainlain pag-ayo sa lain-laing diyosesis (pp. 184–186).

[1243] Teodorovich. Sa Kapat-pulo ka Anibersaryo sa Akong Ministeryo: Mga Memoir. Bol. 2. p. 109.

[1244] Shimko. Op. cit. pp. 101–104; Dobroklonsky. 3, sa: Spiritual Readings, vol. 2. pp. 121–124, 135–136; Yushkov. Op. cit. pp. 18 ff., 44 ff.; Ang Kodigo sa 1649. Kapitulo 18. Artikulo 10; OAMYU. 2 (1875) (Inbentaryo… 1620–1705); PSZ. 2. Blg. 633, Art. 14; Blg. 889, 1044, Art. 3; Blg. 700, Art. 18. Tan-awa usab: Zavyalov, mga panid 283 ug mosunod.

[1245] PSZ. 5. Blg. 3175; 6. Blg. 4120; PSPiR. 2. Blg. 371.

[1246] Shimko. Op. cit. p. 104; Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. Vol. 3. pp. 233, 239 ff., 282–298, 303–309; Shpachinsky. pp. 351 ff.

[1247] PSZ. 14. Blg. 10237. Kabanata 10. Artikulo 1, 4; 15. Blg. 10989.

[1248] PSZ. 17. Nos. 12570, 12659 (alang sa instruksiyon sa 25 Mayo 1766, tan-awa usab: PSPiR. Vol. II. 1. No. 312); 17. Nos. 12711, 12929; 18. No. 12925. Ang proseso sa pagsukod ug pagbahin sa yuta nagpadayon nga hinay kaayo (tan-awa ang mga ulahing dekreto sa Senado bahin niini: PSZ. 18. Blg. 13275 (1775); 20. Blg. 14377, 14750 (1778)). Ang mga hinungdan nag-una sa kamatuoran nga ang mga tag-iya sa yuta wala mosunod sa mga dekreto bahin sa pagbahin sa yuta gikan sa ilang kaugalingong mga panag-iya (Znamensky. Op. cit., p. 327 ff.).

[1249] PSZ. 24. Blg. 18273; 25. Blg. 18316 (nga gipetsahan sa 11 Enero 1798), 18500, 19182; 26. Blg. 19674.

[1250] PSZ. 26. Blg. 19816; 26. Blg. 20150; 28. Mga Blg. 21148, 21149, 21195; 30. Blg. 23994; 32. Mga Blg. 25520, 26697. Sa mga probinsya sa Kazan ug Simbirsk, ang pagbahin sa yuta wala pa mahuman hangtod sa 1825 (Znamensky. Op. cit., p. 345).

[1251] 2 PSZ. 4. Blg. 3323; ikumpara sa: Kodigo sa mga Balaod. 9. Art. 404 (edisyon sa 1876).

[1252] 2 PSZ. 17. Mga Blg. 15872, 15873.

[1253] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Bol. 2, pp. 165, 422 ff., 425 ff.

[1254] 2 PSZ. 42. Blg. 44121; 45. Mga Blg. 48139, 50726; Mga Pinili nga Bahin… para sa tuig 1869. p. 139; Mga Pinili nga Bahin… para sa tuig 1870. p. 236; Mga Gupit… para sa 1872. pp. 187 ff.; 2 PSZ. 48. No. 48433; Kodigo sa mga Balaod. 9, 10, 4; Kalashnikov. Nos. 616–646, 1989–2009.

[1256] PSZ. 23. Blg. 17004; 21. Blg. 15255.

[1257] Znamensky, sa: Koleksyon sa mga Balaod 1872. Bol. 3. p. 335.

[1259] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Bol. 2. pp. 91 ug mosunod, 95–107.

[1260] PSZ. 38. Nos. 29583, 29613.

[1261] 2 PSZ. 41. Mga Blg. 43288, 44970; 44. Blg. 47138; 46. Mga Blg. 49382, 49361; Mga Gikinit… para sa tuig 1866. mga panid 99–101; Mga Gikinit… para sa tuig 1878. pp. 272 ug mosunod. Tan-awa usab: 2 PSZ. 47. Blg. 51250. Alang sa dugang nga mga pag-amendar niini nga balaod, tan-awa: Kalashnikov. Blg. 1434 ug mosunod.

[1262] Mga ekstrak… para sa 1866. pp. 102, 104; Kalashnikov. Blg. 2853.

[1263] Ulat… para sa tuig 1887. pp. 146–155; Repaso… ni Alexander III. pp. 402–406.

[1264] 3 PSZ. 22. Blg. 21564; ang charter gipatik usab sa: Nechaev. 1915. ika-12 nga edisyon. Mga Apendis. pp. 133–139.

[1265] Sa iyang buhat nga 'The Parish Clergy', si P. Znamensky mihisgot lang og mubo bahin niini nga isyu. Ang pipila ka materyal mahitungod sa kahimtang sa Ukraine, diin, sa paglabay sa kasaysayan, ang mga paring kabaryohan nakab-ot og talagsaong posisyon, gipundok sa buhat ni Shpachinsky. Sa mga buhat ni Semevsky, ang epekto sa pagka-alipin sa posisyon sa mga paring kabaryohan gihisgutan usab lang sa paglabay. Daghang ebidensya bahin niini nga hilisgutan makita sa mga memoir, nga among gikonsidera sa among paghulagway. Ang hilisgutan niining talata dako kaayo'g interes alang sa historyador, dili lang tungod kay wala pa kini igo nga natun-an, apan tungod usab kay dako kaayo ang kahinungdanon niini sa kasaysayan sa panahon sa Synodal. Sa kasubo, napugos kami nga ipresentar dinhi sa usa ka labi ka gipamubo nga porma ang daghang materyal nga among nakolekta. Nagkalain-laing mga kamatuoran nga naghatag ug kahayag niini nga isyu ang nahisgutan na sa §§ 13–16.

[1266] Aduna'y daghang literatura bahin sa pag-uswag sa pagka-alipin sa ika-17 nga siglo, nga nagtuki sa isyu sa kinatibuk-an ug sa matag aspeto niini. Atong hisgutan dinhi ang mosunod: *Russian History in Essays and Articles*, gipangulohan ni M. V. Dovnar-Zapolsky. Kyiv, 1912. Vol. 3. pp. 34–84, 267–311; Engelmann, I. *Die Leibeigenschaft in Ru?land*. Dorpat, 1884; Grekov, B. D. *Peasants in Russia*. Moscow, 1946; Vladimirsky-Budanov; Filippov, A. (bibliyograpiya, kinatibuk-ang literatura b); cf.: Smolitsch. *Russian Monasticism*. Ch. 8 (dinhi ug sa bibliyograpiya).

[1267] Vernadsky, G. 'Remarks on the Legal Nature of Serfdom', sa: Collection in Honour of P. B. Struve. Prague, 1925. pp. 235–265; Vladimirsky-Budanov. Obzor. 1888. p. 222 ff.

[1268] Napugos ang gobyerno mismo sa pag-ila sa paglungtad sa mga pag-abuso sa bahin sa mga maharlikang tag-iya sa yuta batok sa mga klero sa kabaryohan ug kanunay misulay sa pagpugong sa ingon nga arbitraryong pamatasan, apan wala kini'y kapuslanan. Tan-awa, lakip sa uban: PSPiR. E. P. 2. Blg. 780 (1744); 3. Blg. 980 (1746), 1018 (1746); PSZ. 18. Blg. 13286 (1769); Dubrovin, N. Pugachev ug ang Iyang mga Kauban. St Petersburg, 1884. Vol. 1, pp. 358–367; Znamensky, sa: Prav. sob. 1872. Vol. 2, pp. 116, 125 ff.; Sbornik. Vol. 43, pp. 430 ff.

[1269] Samarin. Mga Buhat. 1880. Bol. 5. p. 254.

[1270] Tan-awa § 14. Tungod sa halapad nga pagsalig sa mga paring kabaryohan sa mga tag-iya sa yuta, ang hangyo sa gobyerno nga ireport sa mga pari sa sibil nga awtoridad ang mga kaso diin gipugos sa mga tag-iya sa yuta ang mga mag-uuma sa pagtrabaho sa Domingo ug mga pampublikong pista murag kataw-anan kaayo (PSZ. 35. Blg. 27270 (1819)).

[1271] Pososhkov. Usa ka Libro sa Pagkawalay ug Kahimtang. Moscow, 1911. pp. 2–13.

[1272] Volynsky, sa: *Readings*. 1858. Miscellany. p. 155; Tatishchev, sa: Znamensky. *Parish Clergy*. Kazan, 1873. p. 722; Arseny Matseevich, sa: *Readings*. 1862. Vol. 2. p. 31.

[1273] Bolotov. Mga Nota (gipatik sa Russian Archaeological Society). Bol. 1, pp. 148 ug mosunod, 283; Bol. 2, p. 794; Bol. 3, p. 47; 4. p. 1080; cf.: Semevsky. Ang Paring Pang-uma, sa: Russian Articles 1877. 8. pp. 501–538; Dobrynin, sa: Russian Articles 1871. 4. pp. 176, 214, ug uban pa.

[1274] Koleksyon. Bol. 14, p. 396; Bol. 48, pp. 276, 463, 556; Bol. 107, p. 50. Usa ka maharlika gani ang nagsugyot nga ang mga tag-iya sa yuta kinahanglan 'mopamatood' sa mga paring pang-uma bahin sa ilang 'kaangayan' (ibid., Bol. 14, p. 35). Tan-awa ang mga reklamo sa klero, ibid. 43. pp. 564, 571 ff., 424, 432, 428, 438.

[1275] Vinogradov, V. 'Platon and Filaret, Metropolitans of Moscow', sa: BV. 1913, p. 319.

[1276] PSZ. Bol. 25, Blg. 17959, 18391, 18373; Bol. 26, Blg. 19377.

[1277] Karamzin. Mahitungod sa Karaan ug Modernong Rusya, sa: Pypin. Ang Sosyal nga Kalihukan ubos ni Alexander I. St Petersburg, 1900. Ikatulong edisyon. p. 533.

[1278] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Bol. 2. pp. 156–170, 207–242.

[1279] Ang mga artikulo ni Aksakov gipatik sa iyang Collected Works. Vol. 4 (1886). pp. 3–358. Ang mga buhat ni Elagin: Ang Puti nga Klero ug ang Iyang mga Interes. St Petersburg, 1874; Ang Espiritu ug mga Kaayohan sa Monastisismo alang sa Simbahan ug Katilingban. St Petersburg, 1874 (nga naglangkob sa daghang kritikal nga mga pahimangno bahin sa Puti nga Klero). Tan-awa § 12. Nota 107.

[1281] Si Sergievsky sa samang panahon usa usab ka propesor sa teolohiya sa Unibersidad sa Moscow (1858–1884). Ang iyang mga lektura, nga apolohetiko ang kinaiya ug diin iyang pangunahin nga gisusi ang mga panan-aw sa positivista ug materyalista sa mga dekada 1860 ug 1870 gikan sa perspektibo sa Kristohanong doktrina, sobra ka popular sa mga estudyante. Labing makapaikag niini mao ang iyang sanaysay nga 'On the Best Organisation of Chairs of Theology in Our Universities', nga gipatik sa Pravda Obrazovanii, 1865, blg. 10. Kanunay usab siya naghatag og mga apologetiko nga lektyur gawas sa unibersidad, alang sa mga tigpaminaw gikan sa nagkalain-laing sektor sa populasyon sa Moscow. Kining mga lektura gipatik unya sa tulo ka bolyum: (a) Public Lectures. Moscow, 1871; (b) On the Fundamental Truths of Christianity. Moscow, 1872; (c) On the Biblical Account of Creation in Relation to Natural History, sa: Pravda Obrazovania 1873, nos. 2–3; 1874, nos. 3–4; 1875, no. 6. Ang mga kalihokan ni Sergievsky, nga naglangkob sa usa ka matang sa ekstra-eklesiastikal nga pagpangwali nga gitumong panguna sa intelektwal nga mamiminaw, kay tipikal kaayo sa panahona. Ang uban nagtrabaho usab sa susamang paagi, pananglitan, si Arsobispo Ambrose Klyucharev sa Kharkiv ug si Arsobispo Nikanor Brovkovich sa Odessa. Mobalik kita niining mga isyu sa dihang hisgutan nato ang pagpangwali sa partikular (Rhodosky, p. 431; RBS (Sabanev-Smyслов, 1905). p. 350). Si Smirnov-Platonov, nga suod kaayo nga nalambigit sa mga Slavophiles (A. S. Khomyakov, A. K. Koshelev, Yu. F. Samarin, I. S. Aksakov), usa sa labing maayong representante sa mga pari sa parokya sa Moscow. Ingon usa ka pari sa Simbahan sa Pagkabanhaw sa Ostozhenka, siya adunay suod nga pakigkontak sa mga residente sa maong distrito sa siyudad, diin nahimutang ang mga 'salag' sa mga maharlika sa Moscow. Maayo siya nga magtutudlo sa pulong, naghatag og mga publikong lektyur ug nalambigit sa mga buhat nga kawanggawa (Sa Trinity sa Akademya, 1914). Si Preobrazhensky nagsilbi nga editor sa journal *Orthodox Review* hangtod sa 1891, human niya pagdumala ang publikasyon sa iyang kaugalingon sukad pa sa 1875. Gitukod niya ang 'Society of Lovers of Spiritual Enlightenment' ug ang journal *Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment*. Ang Diocesan Library sa Moscow utang usab ang iyang pagtukod niining labing girespeto nga representante sa mga pari sa parokya sa ika-19 nga siglo. Si A. M. Ivantsov-Platonov mao ang unang propesor sa kasaysayan sa simbahan sa Unibersidad sa Moscow (1872–1894). Sa taliwala sa mga iladong historyador sa Simbahan, siya usa sa mga unang kritiko sa estado nga simbahan: *Sa Akademya sa Trinity*. pp. 227–232; Korsunsky, I. 'Archpriest A. M. Ivantsov-Platonov', sa: *BV*. 1894. 4. pp. 523–558; Trubetskoy, S. 'Ang Akademikong Buhat ni A. M. Ivantsov-Platonov', sa: Mga Pangutana sa Pilosopiya ug Sikolohiya. 27. pp. 193–220.

[1282] Si D. I. Florinsky nailhan usab isip magtutudlo sa balaod kanonikal sa mga institusyon sa edukasyon sa St Petersburg ug isip usa ka manunulat (Rhodosky, pp. 509 ff.). Si I. E. Flerov, usa ka popular nga magwawali ug magtutudlo sa balaod kanonikal, usa ka kampyon sa mga parokyal nga kapatiran ug ang awtor sa buhat nga 'On Orthodox Church Brotherhoods' (Rodossky, p. 509). N. S. Zarkevich (gikan sa 1884, Katabang nga Obispo sa Kherson) nakab-ot ang dungog, sama sa kadaghanan sa iyang mga kaubanan, tungod sa iyang mga sermon nga apologetiko ug mga popular nga sinulat, sama sa *Materialism, Science and Christianity* (28 ka ensayo). Moskwa, 1867–1880 (Rhodosky, p. 306). Tan-awa sa ubos alang kang A. V. Gumilevsky.

[1283] Ang sosyal ug pampublikong kahimtang sa mga pari sa parokya mao ang nag-unang tema sa journal nga *Church and Public Gazette* (St Petersburg, 1874–1884), nga gipatik ni A. I. Popovitsky, usa ka gradwado sa St Petersburg Theological Academy; usa siya ka mamamahayag nga hait ang panulat, ug sa panahon ni Pobedonostsev napugos siya sa pagsira sa iyang magasin. Sa ulahi, tali sa 1885 ug 1904, gi-edit ni Popovitsky ang popular nga relihiyosong journal nga *Stranik*; ang sulod niini nagpakita nga napugos ang publikista sa pagsunod sa kabubut-on sa labing gamhanang Punong Piskal ug sa pagtrabaho subay sa mga panan-aw niini. Ang una sa maong mga magasin, diin kanunay kaayo gisaway ni Popovitsky ang mga obispo ug ang ilang mga kalihokan, nakadawat pa gani og dili opisyal nga suporta gikan kang Punong Piskal D. A. Tolstoy, nga kanunay nga nagbati og pagdumot sa hirarkiya sa Rusya (Rhodosky, p. 370). Usa ka kinaiyahan nga kinaiya sa mga dekada 1860 ug 1870 mao nga kini mismo ang mga miyembro sa parokyal nga klero nga, pinaagi sa ilang sinulat, nagdepensa sa Simbahan ug sa klero batok sa kanunay, kasagaran nga walay lawom nga mga pag-atake gikan sa intelligentsia.

[1284] Ang isyu sa eleksyon sa mga pari sa parokya, nga kusog kaayo nga gihisgutan sa mga dekada 1860 ug 1870, wala nawala sa mga pahina sa mga magasin sa simbahan ug uban pang literatura sa simbahan; sa tinuud, niadtong 1905–1906, atol sa preparasyon para sa Lokal nga Konseho, gibutang kini sa adyenda uban sa bag-ong kusog. Si Arki-paring M. Ya. Moroshkin, ang awtor sa daghang mga buhat mahitungod sa kasaysayan sa Simbahan, mipanalipod sa prinsipyo sa eleksyon sa pamahayag. Ang iyang traktado nga 'Mahitungod sa Prinsipyo sa Eleksyon sa Puti nga Klero' (1870) nakapukaw og usa ka walay ngalan nga tubag: 'Ang Kamatuoran Mahitungod sa Napili nga Klero'. St Petersburg, 1870, nga ang awtor, ang opisyal sa konsistoryo nga si S. I. Shirsky, gipangumbinsi sa Holy Synod nga isulat kini. Sa panahon ni Pobedonostsev, si Ivantsov-Platonov—nga pamilyar na nato—nisulat og lain pang buhat sa pagpanalipod sa prinsipyo sa eleksyon, 'Mahitungod sa Pagpahiuli sa Gihalad nga Klero'; kini gipatik sa journal ni I. S. Aksakov nga *Rus* (1881, Mga Blg. 11–17). Sama sa nahibal-an, si Metropolitan Filaret Drozdov usa ka hugot nga kontra sa prinsipyo sa eleksyon: *Collection of Opinions*. 5. 2. Blg. 834. Ang kadagahan sa literatura bahin sa kahimtang sa mga pari sa parokya sa mga dekada 1860 ug 1870 dili lang produkto sa espiritu sa panahon, kondili usa usab ka tubag sa mga libro ni Bellustine, Dobrynin, Rostislavov ug uban pa (tan-awa ang bibliyograpiya para sa §§ 13–16), ingon man usab sa akademikong panukiduki, sama sa buhat ni Rozanov (tan-awa ang bibliyograpiya para sa Introduksyon B). Daghang mga kamatuoran, nga kaniadto nailhan lamang sa gamay nga grupo sa mga inisyado, nahimong pampublikong kahibalo, tungod kay wala kini gitugotan nga ipatik atol sa paghari ni Nicholas I.

[1285] Alang sa 'Nota' ni Gagarin, tan-awa: Prugavin, A. S. Old Belief in the Second Half of the 19th Century. Moscow, 1904. p. 73 ff.

[1286] Sa Ukraine, sa Kyiv, ang termino nga 'burs' nagtumong sa usa ka dormitoryo para sa mga estudyante sa Kyiv-Mohyla Academy (nga sa ulahi nahimong Kyiv Theological Academy); ang mga estudyante nga nagpuyo didto gitawag nga 'bursaks'. Si D. I. Rostislavov, sa iyang *Notes on the Orthodox Clergy* (gipatik sa *Russkaya Gazeta* 1880–1894), naghulagway sa ingon nga *bursa* nga kabahin sa Ryazan Theological Seminary sa dekada 1820.

[1287] Mahitungod kang Leskov, tan-awa: Durylin, S. 'Ang mga Relihiyosong Buhat ni N. S. Leskov', sa: *Kristohanong Panahun-huna*. Kyiv, 1916; Muller, E. 'N. S. Leskov: Ang Iyang Kinabuhi ug Buhat', sa: *Tinipong mga Buhat*. Munich, 1914; Kovalevskij, P. N. S. Leskov: Peintre méconnu de la vie nationale russe. Paris, 1925; Rossler, M. L. Nikolai Leskov und seine Darstellung des religiösen Menschen. Weimar, 1939 (usab isip usa ka doctoral nga tesis, Berlin, 1939); Setschkareff, V. N. S. Leskov: Sein Leben und sein Werk. Wiesbaden, 1959.

[1288] S. Eleonsky (pseudonym ni S. N. Milovsky) nagpatik og mga mubo nga sugilanon nga naglarawan sa kinabuhi sa mga pari sa kabaryohan, pananglitan: a) 'Sa Balay sa Pari': Russkoe bogatstvo. 1895. Blg. 2; b) 'Paghusga ni Solomon'; c) 'Ang Balo' ug uban pa. Ang iyang pagbatikos sa mga klero hingpit nga nagtugma sa mga panan-aw sa liberal, dili-Marxistang intelektwal nga mga sirkulo nga layo sa Simbahan, nga masigasig nga nagbasa sa *Russian Wealth*, nga sa ulahi nahimong tagpamaba sa kalihukan sa Narodnik—usa ka kalihukan nga, sa aspeto sa politikal nga panan-aw, dili gyud rebolusyonaryo. Tan-awa: Pokrovsky, V. 'Ang mga Pari sa Mga Mubo nga Sugilanon ni S. Eleonsky', sa: *Sovremenny Mir*. 1911. Blg. 10 (usa ka kritikal nga pagtuon nga dili paborable sa mga pari, hingpit nga sumala sa espiritu sa *Sovremenny Mir*, nga nagpakita sa radikal nga mga panan-aw sa mga sirkulo nga nagpabor sa Marxismo). Ang kritisismo batok sa mga klero sa mga mubo nga sugilanon ni S. I. Gusev-Orenburgsky mas mabangis pa. Sa iyang mga buhat, atong hisgutan ang mosunod dinhi: (a) 'Ang Diakono ug ang Kamatayon', (b) 'Ang Maayong Magbalantay', (c) 'Si Amahan Pamphil', (d) 'Sa Parokya', ug uban pa. Tan-awa usab: Veselovsky, Yu. 'Usa ka Sirado nga Kalibutan', sa: Vestnik znaniya. 1903. Blg. 9; Redko, A. 'Mga Obserbasyon sa Panitikan', sa: Russkoe bogatstvo. 1905. Blg. 10.

[1289] Si S. Ya. Elpatievsky mao ang editor sa journal *Russian Wealth* sulod sa daghang katuigan. Publikasyon sa iyang mga buhat: *Mga Mubo nga Sugilanon*. St Petersburg, 1904. 3 ka bolyum. Ang mga mubo nga sugilanon ni Kruglov: a) 'Usa ka Malipayong Lubong', b) 'Si Domna, Asawa sa Rektor', c) 'Ang Masawayon nga Sakristan', d) 'Ang Kura Filimon' ug uban pa. Tan-awa usab: Ist. v. 1916. Blg. 10. Ang tinipong mga buhat ni Potapenko naglangkob sa daghang mga tomo. Si Izmailov usa ka estudyante sa Akademiyang Teolohikal sa St Petersburg. Ang iyang labing hinungdanong nobela mao ang 'In the Dormitory'. St Petersburg, 1903. Ilado kaayo ang mga buhat ni Chekhov.

[1290] Tan-awa bahin niini: Livanov; Lototsky. Gikan sa Adlaw-adlaw nga Kinabuhi; M-sky. Gikan sa Seminario; Tikhomirov; Turchinovsky; Vinogradov, V. K.; ang mga buhat ni Dobrynin, Belyustin ug Rostislavov nga nahisgutan na sa ibabaw, ingon man usab: Barsov, N. I. 'Usa ka Pari sa Parokya sa St Petersburg sa Ikaduhang Katunga sa ika-18 ug Sayong Bahin sa ika-19 nga Siglo', sa: Christian Readings 1876, Blg. 2; Gikan sa Miaging Podolsk, sa: Russian Articles 1911; Semevsky. Ang Paring Pang-uma sa Ikaduhang Katunga sa ika-18 nga Siglo, sa: Russian Articles 1877, no. 8. Daghang materyal makita usab sa mga magasin nga *Stranik* ug *Russky Palomnik*.

[1291] Sa sayong bahin sa 1860s, gihisgutan usab sa mga pari sa parokya ang pangutana sa pag-organisar og mga eskwelahan sa parokya para sa katawhan, diin ang pagpadako ug edukasyon ibase sa Kristohanong pagtuo. Tan-awa: 'Mahitungod sa Baruganan sa mga Pari Bahin sa Publikong Edukasyon', sa: Prav. ob. 1862. 1; Gilyarov-Platonov, N. 'Mahitungod sa Pangunang Publikong Edukasyon', sa: Supplements. 21 (1862). Kini nga isyu nakadani usab sa interes sa mga obispo (Savva. Chronicle. Vol. 2, pp. 63, 694 ff.). Kini nga pangutana susihon pag-ayo sa Bolyum 2.

[1292] Historikal ug Estadistikal nga Repaso sa St Petersburg, vol. 5, pp. 345–350; Bazarov, I. I., Mga Memoir, sa: Russian Articles, 1901, vol. 7, pp. 83–86; Skrobotov. Pari sa Parokya A. V. Gumilevsky. St Petersburg, 1871 (detalyadong paghulagway sa iyang mga kalihokan); PBE. 4; Pravda ob. 1863. 5.

[1293] (Gorchakov, M. M.) A. T. Nikolsky (1821–1878), pari sa Parokya sa Simbahan sa Pag-anhi sa Herusalem (Znamenskaya). St Petersburg, 1878. Mahitungod kang Pokrovsky: Rodossky. p. 491; mahitungod kang Poletaev – ibid. p. 363.

[1294] Mahitungod kang Polisadov: Rodossky, p. 366; RBS (Plavilshchikov-Prinos, 1905), p. 359; Savva. Chronicle, 7, p. 170; iyang mga sermon: Mga Pulong, Mga pagtulon-an ug Mga Pagsulti. St Petersburg, 1886–1887. 3 ka bolyum; tan-awa usab: Ist. – stat. Petersburg. 6. p. 283. Mahitungod kang Smiryagin: Rodossky. p. 455 ug mosunod.

[1295] Mahitungod kang Bryantsev: Vengerov. Vol. 1, p. 358; Rodossky, p. 55. Mahitungod kang Barsov: Rodossky, p. 32; Vengerov, Vol. 1, p. 167. Mahitungod kang Demkin: Rodossky, p. 133. Mahitungod kang Rozhdestvensky: *Alexander Vasilyevich Rozhdestvensky, the People's Publisher*. St Petersburg, 1907. Si Rozhdestvensky mao ang tigmantala sa mga popular nga magasin nga *The Christian's Rest*, *A Sober Life* ug *The Sunday Bell* (*Istorichesky Vestnik*, 1907, no. 109, p. 1008).

[1296] Mahitungod kang Ornatsky: *Istorichesky Vestnik*, 1910, blg. 122. pp. 1210 ug mosunod. Gipatay si Ornatsky sa tingpamulak sa 1918 sa St Petersburg sa mga ahente sa Bolshevik nga mga awtoridad. Siya ang chairman sa 'Society for Religious and Moral Enlightenment' (Polsky, M. *New Russian Martyrs*. First Collection of Materials. Jordanville (USA), 1949. pp. 184–186). Angay usab hisgutan ang mosunod nga mga miyembro sa klero sa parokya sa St Petersburg nga nalambigit sa sosyal ug kawanggawa nga mga buhat: ang talentadong magtutudlo sa pulong, Arkiprista M. Ya. Predtechensky (1833–1883) (Rhodosky, pp. 380 ff.); Arkiprista D. A. Tikhomirov († 1887), nailhan sa iyang pampublikong apologetiko nga mga lektura sa Solyanoe Gorodok (St Petersburg) (Rodossky, p. 490); Archpriest V. M. Gilyarovsky († 1902), usa ka talagsaong magtutudlo sa St Petersburg sulod sa hapit 50 ka tuig (Rhodosky, p. 105; Vengerov, 1); Arkiprista D. Ya. Nikitin († 1900), nga nahimong bantog tungod sa iyang pakigbisog batok sa sekta nga 'Pashkovtsy' sa 1870s (Rhodosky, p. 299 ff.).

[1297] Mahitungod kang V. P. Nechaev, nga sa ulahi nahimong Obispo sa Kostroma (1891–1898), tan-awa: PBE. Vol. 3. Cols. 514–516. Mahitungod kang Ambrose Klyucharev: Vengerov. Vol. 1. pp. 481–485; ang iyang obituwaryo sa: Ist. v. 1901. 86. p. 379; Vinogradov, V. Guardian of the Christian World in the Second Half of the 19th Century. Sergiev Posad, 1912. Ang iyang mga sermon gipatik sa daghang mga edisyon; tan-awa ang bolyum 2, ang seksyon sa mga sermon.

[1298] Ulat… para sa 1908–1909, pp. 25–29. Ang iyang nag-unang mga buhat: Kompletong mga Buhat (hangtod 1890). Kronstadt; St Petersburg, 1890–1892. 3 ka tomo; 2nd ed. 1893–1895 ug mga sumusunod nga edisyon; Ang Akong Kinabuhi sa Kristo: Usa ka Diyaryo. St Petersburg, walay petsa (daghang mga edisyon); Ang Kahibalo sa Dios ug Kaugalingong Kahibalo nga Nakab-ot Pinaagi sa Kasinatian. St Petersburg, 1900. Usa ka lapad kaayo nga bibliyograpiya bahin kang Juan sa Kronstadt ang gihatag ni Semenov-Tyan-Shansky. Amahan Juan sa Kronstadt. New York, 1955 (apil usab niini ang listahan sa kaugalingong mga buhat ni Amahan Juan); Sursky, I. K. Amahan Juan sa Kronstadt. Belgrade, 1936–1941. 2 ka tomo; Usa ka Bahandi sa Rusyano nga Espiritwalidad. pp. 346–416. I-kumpara: Nikanor. Mga Nota, sa: Russkij Arkhiv, 1906, blg. 3, p. 37, ug makapaikag nga mga nota sa Amerikano nga embahador sa St Petersburg, E. White: White, A. D. *Aus meinem Diplomatenleben*. Leipzig, 1906, p. 199; Savva. Kronika. 6. p. 114 (sinulatan nga gi-date sa 17 Disyembre 1883 bahin sa pag-ayo sa masakiton ni Juan sa Kronstadt); Rodossky. p. 432 ug mosunod; Hauptmann, P. 'Johann von Kronstadt – ang Dakong Magbalantay sa Simbahan sa Rusya', sa: Kirche im Osten. 3 (1960).

[1299] Sa paghisgot sa mga kalihokan sa pagpangwali, sa mga eskwelahan sa parokya ug sa ubang mga butang, atong hisgutan ang daghan pang uban nga mga representante sa Puti nga klero. Tan-awa usab ang §§ 19–20 sa ubos bahin sa Puti nga klero isip mga propesor sa mga akademya sa teolohiya, ug ang §§ 28 ug 29 sa Bolyum 2.

[1301] Gipahayag usab ni Pastor Dalton (Dalton H. Die russische Kirche. Leipzig, 1892. p. 32 ff.) nga pabor ang Puti nga klero sa mga reporma. Ang maong kritisismo batok sa puti nga klero makita sa gisang-at nga literatura ug sa mga talumpati sa mga representante sa liberal nga partido sa State Duma (tan-awa § 9).

[1302] Angay nga hinumduman nga bisan ang konserbatibo nga Konseho sa Estado, niadtong 1887, misupak sa pagbalhin sa pampublikong edukasyon ngadto sa kamot sa mga pari sa parokya, sama sa gusto ni Pobedonostsev (Rozhdestvensky. Usa ka Historikal nga Repaso sa mga Kalihokan sa Ministeryo sa Pampublikong Edukasyon. St Petersburg, 1902. p. 652).

[1303] Pobedonostsev. The Moscow Collection. Moscow, 1901. ika-5 nga edisyon. mga panid 165, 252.

[1304] Tan-awa ang § 9 (konklusyon); Teodorovich, T. Mahitungod sa Kapat-Pung Anibersaryo sa Akong Ministeryo: Mga Memoir. Warsaw, 1935. Bol. 1. Apendis. pp. 13–16. Daghang mga artikulo sa journal nga gisulat sa mga miyembro sa klero sa parokya niadtong 1905–1906 nagpamatuod nga walay duhaduha sa iyang tinguha alang sa mga reporma sa tanang aspeto sa kinabuhi sa simbahan. Sa tinuod, kining mga tingog wala na mapugngan pagkahuman niini, sama sa gipakita sa magasin nga *Tserkovnaya Pravda* (*Kamatuoran sa Simbahan*), nga gipatik ni Arkipariestro A. Maltsev, ang pari sa simbahan sa Embahada sa Rusya sa Berlin. Ang mga artikulo ni D. Filosofov, nga gipatik sa pahayagan sa Partido Cadet nga *Rech* ug sa suplemento niini nga *Yezhegodnik* alang sa mga tuig 1912–1914, nagsilbi nga labing tipikal nga pananglitan sa kritisismo nga gitumong sa Simbahan ug sa mga klero. Ang mga monarchist, o mas tukma, ang mga radikal nga grupo sa tuo, adunay usab kaugalingong mga publikasyon, sama sa *Golos Tserkvi* (Moscow), *Troitskie Listki* (Sergiev Posad), *Inok* (Pochaev Lavra), *Kolos* (St Petersburg) ug uban pa. (tan-awa § 9, nota 491). Niining panahona gayud, sa dihang daw natapos na ang panahon ni Pobedonostsev, sa dihang nahimong klaro ang kawalay pulos sa paglaum sa pagtigum sa usa ka Lokal nga Konseho, ug sa dihang si Punong Piskal V. K. Sabler, pinaagi sa iyang koneksyon sa grupo ni Rasputin, nagpahuyang sa awtoridad sa Simbahan, Niining panahona gayud, nga mas klaro kaysa kaniadto, nahimong hayag ang kal-ang tali sa mga obispo ug sa maalamon nga orden sa mga monghe, sa usa ka bahin, ug sa mga layko nga klero, sa pikas bahin (Teodorovich. Op. cit. Vol. 1, p. 247; Vol. 2, p. 158).

[1305] Ang journal nga *Tserkovnaya Pravda* (Kamatuoran sa Simbahan), nga gipatik sa Berlin nga walay eklesiastikal nga sensura, kanunay nga gi-emphasize ang panginahanglan sa pagtigum sa usa ka Lokal nga Konseho.

[1306] Alang sa impormasyon bahin sa buhat sa Puti nga klero sa mga teolohikal nga institusyon sa edukasyon, tan-awa §§ 19–21. Alang sa ubang aspeto sa ilang mga kalihokan—espirituhanong pag-atiman sa katawhan, pagpangwali ug misyonaryong buhat—tan-awa ang Bolyum 2.

[1307] Ang tibuok mga magtutudlo sa mga akademiya sa teolohiya ug mga lektor sa seminaryo naggikan sa kabus nga mga pamilya sa mga pari, diakon, ug kantur. Daghang mga personalidad sa natad sa kultura ug siyensya, ingon man mga estadista, naggikan usab sa han-ay sa mga klero; lakip nila sila M. M. Speransky, I. A. Vyshnegradsky (Ministro sa Panalapi sa ilawom ni Alexander III), ang mga historyador S. M. Solovyov ug V. G. Vasilyevsky (usa ka gradwado sa Seminario sa Kostroma), V. O. Klyuchevsky, ang fisiologo I. P. Pavlov (nagtapos sa Ryazan Theological Seminary), ug ang heologo ug siyentista sa yuta nga si V. V. Dokuchaev.

[1308] Sukhomlinov, M. History of the Russian Academy. St Petersburg, 1874. Vol. 1, pp. 257 ff. Filaret (Obzor, 1884. 2) naghisgot sa daghang mga miyembro sa Puti nga klero nga nagpaila sa ilang kaugalingon isip mga manunulat, iskolar, ug maghuhubad. Ang ingon nga mga pananglitan makita na sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo, dili na hisgutan pa ang mga ulahing panahon (Barsov, N. 'A St Petersburg Parish Priest', sa: Christian Readings, 1876. Vol. 2. pp. 643–673). Dili angay ilibog ang Russian Academy sa Academy of Sciences. Ang ikaduha gitukod ni Peter I, bisan pa man wala kini opisyal nga gibuksan hangtod pagkahuman sa iyang kamatayon, niadtong 29 Disyembre 1726; ang Akademiyang Ruso, sa laing bahin, gitukod sa inisyatiba ni Prinsesa E. R. Dashkova ni Catherine II niadtong 30 Septyembre 1783. Ang katuyoan niini mao ang pagtuon sa pinulongang Ruso ug literatura; niadtong 1841, kini gi-apil sa Akademiya sa Siyensya isip Ikaduhang Departamento – Pinulongang Ruso ug Literatura.

[1309] Makita kini sa pagsusi sa mga lamesa sa sulod sa gihisgutan nga mga journal. Si Rodossky (1908) naghatag og daghang materyal alang sa pagtimbang-timbang sa mga kalihokan sa literatura sa mga estudyante sa St Petersburg Theological Academy nga gikan sa puti nga klero.

[1310] Dekreto sa Ministro sa Publikong Edukasyon kaniadtong 8 sa Septyembre 1908 (base sa mga dekreto sa Balaang Sinodo kaniadtong 30 sa Mayo ug 19 sa Hunyo sa maong tuig): ZhMNP. 1908. Blg. 11. Seksyon 1. p. 25.

[1311] PSZ. Bol. 4, Blg. 2070, 2263; Bol. 5, Blg. 3006 (Mga Regulasyon Militar). Mga Kapitulo 8 ug 29; Bol. 6, Blg. 3485 (Mga Regulasyon sa Hukbong Dagat). Libro 3. Kapitulo 1. Mga Artikulo 13, 14; Kapitulo 9. Artikulo 1; Blg. 3759; 7. Blg. 4147; PSPiR. 2. Mga Blg. 263, 381; 3. Blg. 985; PSZ. 16. Blg. 12596. Mahitungod sa mga hieromonko sa Navy – lumad nga taga-Ukraine: Kharlamovich. Gamay nga impluwensya sa Ruso. Vol. 1, pp. 809–821; Barsov, sa: Christian Readings 1878, p. 481 ug mosunod.

[1312] PSPiR. 2. Nos. 263, 289; ang mga klero sa Navy gibutang ilawom sa awtoridad sa Obispo sa Pskov. Sa panahon ni Elizabeth, gipamatud-an ang probisyon nga ang mga pari sa rehimento mosubordinar sa mga obispo sa diyosesis sa lugar diin gipahimutang ang ilang mga rehimento (PSPiR. E. P. 2. Nos. 605, 674).

[1313] PSZ. 24. Blg. 17833. Bahin 2. Kapitulo 12; 25. Blg. 18115, 18418 (gikumpirma niadtong 1804); 28. Blg. 21452, 21454; 26. Blg. 19269, 19415, 19835, 19843 (mahitungod sa pagsupil sa mga pari sa militar ug pandagat sa Balaang Sinodo); 28. Blg. 21242, 21469; 27. Blg. 19789 (mahitungod sa pensiyon para sa mga pari sa militar ug pandagat).

[1314] PSZ. 32. Blg. 24975; 2 PSZ. 7. Blg. 5310; 19. Blg. 18488; 15. Blg. 13721; 21. Blg. 19879; Berdnikov. Usa ka Mubo nga Kurso. 1913. 2nd nga edisyon. 2. pp. 148–159.

[1315] Dobroklonsky. 4. p. 145. Sa panahon ni Nicholas I, ang mga senior nga kapelán sa kasundalohan ug sa hukbong dagat kay mga miyembro sa Balaang Sinodo (Collection. 113. 1. pp. 78–82).

[1316] 2 PSZ. 33. Blg. 33563; Report… para sa 1883. mga pahina 12 ug sunod; Report… para sa 1887. p. 14; Savva. Kronika. 8. p. 233; Kompilyasyon sa mga Regulasyon Militar. Bol. 1. Bahín 3. Art. 370; Balita sa Simbahan 1888. Blg. 10. pp. 53–55; Review… ni Alexander III. pp. 38 ff., 84–86, 40–43; Church Gazette 1890. Mga Blg. 27, 29; Nechaev (1890). pp. 54 ff., suplemento (Regulations of 1890).

[1317] Dobroklonsky. 4. p. 144; Chizhevsky. pp. 6 ff.; Regulasyon sa 1890, Art. 34; 3 PSZ. 31. Blg. 36302; Shavelsky. 1. pp. 27, 35 ug uban pa. Alang sa daghang mga rehimento sa ika-19 ug ika-20 nga siglo, gitukod ang mga simbahan gamit ang pondo gikan sa Ministeryo sa Gubat; sa daghang mga lungsod (sa Poland, Siberia, Turkestan) nagsilbi usab kini isip mga parokyal nga simbahan para sa mga Ortodoksong populasyon. Ang daghang pinansyal nga probisyon para sa militar nga klero nakadani og daghang pari. Kasagaran, ang gipili alang niini nga papel mao ang mga pari nga nakadawat og labi ka paborableng rekomendasyon gikan sa mga awtoridad sa diyosesis, o kadtong nakagradwar sa usa ka teolohikal nga akademiya. Gihatagan usab og partikular nga pagtagad sa mga Protopresbyters A. A. Zhelobovsky (1888–1910) ug G. Shavelsky (1911–1917) ang pagpangwali ug mga pastoral nga abilidad. Niadtong 1912, ang militar nga klero nagdumala sa 809 ka simbahan ug naglangkob sa 744 ka pari, 138 ka diakon ug 95 ka kantur (Ulat… para sa 1911–1912. Apendis. pp. 11, 45).

[1318] Izvekov, M. 'Ang Kumpesor ni Tsar Alexei Mikhailovich: Arkipari A. S. Postnikov sa Pagpahibalo', sa: Kristohanong Pagbasa 1902, blg. 1; mao gihapon nga awtor, 'Ang mga Kumpesor sa Tsar sa ika-17 nga Siglo', sa: Gazeta sa Diyosesis sa Moscow, 1903. Mahitungod kang Dubyansky: Popov, Arseny Matseevich. p. 415; Shakhovskoy, Notes (1810). p. 68; Historical and Statistical Gazetteer of St Petersburg, vol. 6. p. 43; RBS, Dabelov-Dyadkovsky (1905). p. 715 ff.

[1319] Mahitungod kang Panfilov: Znamensky, sa: Prav. sob. 1875. 2. pp. 34–38; Sukhomlinov. History of the Russian Academy. 1 (1874). pp. 278 ff.; RBS. Pavel-Pyotr (1902). pp. 273–285; Katalogo, sa: Readings. 1917. 2. p. 18.

[1320] Mahitungod kang Muzovsky: Koleksyon. 113. 1. p. 77; Maltsev (1911). p. 2; mahitungod kang Bazhanov: Koleksyon. 113. 1. pp. 133–139; cf. ang iyang 'Autobiography' sa: Ist. v. 1883. 12; RBS. Aleksinsky-Bestuzhev (1900). p. 402 ug mosunod; bahin kang Vasilyev: Shavelsky. 1. p. 48 ug uban pa. Ang pensiyon para sa mga klero sa korte gipaila pinaagi sa dekreto sa 26 Abril 1834 (2 PSZ. 9. Blg. 7017).

[1321] Maltsev (1911). pp. 1–13, 342–352, 361–410 (naglangkob kini og kompleto nga listahan sa mga simbahan sa Rusya gawas sa Rusya, ingon man detalyadong impormasyon bahin sa ilang gigikanan ug kasaysayan pagkahuman); Report… para sa 1911–1912. p. 77. Appendix. p. 11; Cyprian Kern, sa: Prav. mysl. 11 (1957) (dinhi, ang kanonikal nga pagsumpo sa mga simbahan sa gawas sa nasud ug sa ilang mga klero sa Metropolita sa St Petersburg, ug labi na sa obispo nga gitudlo niadtong 1907 aron espesipikong dumalahan kini, husto kaayo nga giisip nga paglapas sa kanonikal nga katungod sa Ekumenikal nga Patriarka (p. 103). Ang ingon nga mga paglapas sa kanonikal nga katungod ug dungog sa Patriarka sa Holy Synod sa Rusya ug sa gobyerno sa Rusya atol sa sinodal nga panahon dili na bag-o. Kini pagahisgutan pa sa Bolyum 2). Alang sa listahan sa mga klero nga nag-alagad sa gawas sa nasud ug sa mga Rusong simbahan sa Europa niadtong 1905, tan-awa: Echos d'Orient. 8 (1905). p. 231 ug mosunod. Human sa 1764, ang mga simbahan ug mga klero sa gawas nasud gisuportahan sa pondo gikan sa Lupon sa Panalapi (PSZ. 16. Blg. 12186; 30. Blg. 14617; 21. Blg. 15778; 22. Blg. 16969). Sa ulahi, ang responsibilidad sa ilang pagmentinar gibalhin sa Collegium ug pagkahuman sa Ministeryo sa Gawasnong Butang: Barsov. Koleksyon sa Kasamtangang Regulasyon. Bol. 1, pp. 241–246; Berdnikov. Op. cit., pp. 160–161.

[1322] Rumyantsev. pp. 60 ug mosunod.

[1323] Titov. Ang Rusong Ortodoksong Simbahan sa Komonwelt sa Polonya–Lituania. Bol. 2, Blg. 1 (1905). p. 194. Mga Tala 193–212; Pokrovsky. Mga Diyosesis sa Rusya sa ika-18 nga Siglo, sa: Prav. Sob. 1912. Bol. 1. pp. 150 ug mosunod; Kharlamovich. Op. cit. pp. 864 ug mosunod. Ikompara: PSZ. Bol. 2. Blg. 1188 (kasabotan sa Poland niadtong 24 Abril 1686).

[1324] Alexandrenko. Ang Simbahan sa Embahada sa Rusya (1895); ibid. Ang Ingles nga Pamahayag ug ang Panan-aw sa mga Diplomatikong Ahente sa Rusya Batok niini sa ika-18 nga Siglo, sa: Russian Articles 1895. 10; Ang Pari sa London nga si Y. I. Smirnov, sa: Russian Archives 1879. 2. pp. 354–356 (mahitungod sa iyang mga kalihokan isip usa ka 'diplomatikong representante' sa London ubos ni Paul I); Aleksandrenko. Emperador Paul I ug ang mga Ingles, sa: Russian Articles 1879. 10. Mahitungod kang E. I. Popov, tan-awa: Rodossky. pp. 373–375; *Russian Articles*, 1875, no. 12, pp. 734–741; Filaret, *Collection of Opinions*, vol. 5, part 1, pp. 278–285. I-kumpara sa bolyum 2 bahin sa mga relasyon sa Simbahang Anglican sa ika-19 nga siglo. Niadtong 1749, si Antipa Marianov, usa ka pari sa Simbahang Ruso sa London, nagreport sa Balaang Sinodo nga 'pipila ka mga Anglicano' ang nibalhin sa pagtuo sa Griyegong Ortodokso (PSPiR. E. P. 3. Blg. 1114).

[1325] Maltsev (1911). pp. 175 ff. (nga naghisgot usab sa ubang mga simbahan sa Alemanya); cf.: ibid. (1906). pp. 21 ff. Niadtong 1759, 'usa ka komperensya sa korte sa Iyang Kamahal' naghukom sa pagtukod og mga simbahan sa umahan sa bag-ong nakuha nga mga siyudad sa Königsberg, Pillau ug Memel; pagkahuman sa pakigdame tali ni Peter III ug ni Frederick the Great, kining mga simbahan gibalik sa Rusya, bisan pa man ang gobyernong Prusiano misugot sa pag-atiman sa mga Rusyano nga simbahan alang sa mga nagbiyahe nga negosyante (PSZ. 15. No. 11566. Art. 18; cf.: Maltsev (1906). pp. 149 ff.). Niadtong 1744, si Theoklitos, usa ka obispo sa 'Greek faith', nagsumite og petisyon sa Balaang Sinodo nga nangayo sa pagtukod og simbahan sa Leipzig gamit ang pondo sa Rusya; nangayo usab siya nga ipadala sa Leipzig ang mga batan-ong pari ug diakono nga Ruso, nga siya, si Theoklitos, magtudlo kanila sa 'mga lain-laing siyensya'. Tungod sa mga sayop sa impormasyon ni Theoklitos, gipasa sa Synod ang iyang petisyon ngadto sa Board of Foreign Affairs. Murag wala kini natultol (PSPiR. E. P. 2. No. 680). Ang simbahan sa Leipzig wala natukod hangtod niadtong 1913, isip paghinumdom sa Gubat sa mga Nasud niadtong 1813.

[1326] Maltsev (1911). pp. 69, 76, 80, 88, 90–169; Pobedonostsev. Mga Sulat. Bol. 2. p. 291; Maltsev (1906). pp. 70, 76, 143, 215, 222 ff., 311–326, 416.

[1327] Maltsev (1906). pp. 253–275; Vasilyev, I. V. Mga Sulat ngadto sa Punong Prokurador sa Balaang Sinodo. St Petersburg, 1915; PBE. Vol. 3. pp. 216–219 (bibliograpiya); Prav. ob. 1861. 9. pp. 141–146; Barsov, N. 'Archpriest I. V. Vasilyev', sa: Russ. st. 1882. 1. Aduna usab ubang mga Rusyano nga simbahan sa Pransya: sa Menton (1892), Po (1866), Biarritz (1892), Cannes (1891) ug Nice (1859). Niadtong 1866, gitukod ang usa ka simbahan sa Geneva, gisundan sa mga simbahan sa Florence (1866) ug Buenos Aires (1889) (Maltsev, 1906, p. 50). Tan-awa: Review… ni Alexander III, pp. 369–372.

[1328] Mahitungod sa posisyon sa mga Protestante nga teologo ug mga historyador sa simbahan, tan-awa: Benz, O. *Die Ostkirche im Lichte der protestantischen Geschichtsschreibung von der Reformation bis zur Gegenwart*. Munich, 1953.

[1329] Cyprian, sa: Orthodox Thought. 11 (1957). Si Arki-paring Bazarov, rektor sa simbahan sa Stuttgart, misulat sa Balaang Sinodo nga mapuslanon nga magpadala og mga gradwado sa teolohikal nga akademya isip mga magbabasa sa mga salmo ngadto sa mga simbahan sa gawas sa nasud, labi na sa Alemanya, aron hatagan sila og kahigayunan nga makatambong sa mga unibersidad sa Alemanya. Usa sa mga unang nagbuhat niini mao si M. I. Gorchakov († 1910), nga nitambong sa mga lektura sa Tübingen, Heidelberg ug Strasbourg (Rhodosky, pp. 114–116; Maltsev (1911), p. 441 ff.), pagkahuman niini nahimo siyang propesor sa balaod kanonikal.

[1330] Rhodosky, p. 419; Filaret, Obzor, vol. 2 (1884), pp. 485 ff. Si Sabinin nakagradwar sa Akademya sa St Petersburg ug estudyante ni G. Pavsky.

[1331] Maltsev (1911). pp. 437 ff. (uban sa listahan sa iyang mga akademikong buhat).

[1332] Alang sa 'Memoirs' ni Bazarov, tan-awa: Russkij St. 1901. 2–10; Rodossky. pp. 30–32; Sabinin, M. S. Notes, sa: Russkij Arkh. 1900. 4. Si Bazarov mao ang awtor sa daghang mga artikulo nga gipatik sa 1860s–1880s sa mga Rusong teolohikal nga magasin. Ang iyang mga buhat sa Aleman: a) *Die russische Kirche*. Stuttgart, 1873; b) Kaminyoon Sumala sa Doktrina ug Ritwal sa Ortodoksong Simbahang Ruso. Karlsruhe, 1857; c) PЈnucij, o Ang Han-ay sa mga Pag-ampo sa Handumanan sa mga Namatay Sumala sa Ritwal sa Ortodoksong Simbahang Sidlakan. Stuttgart, 1855. Sa mga buhat nga gipatik sa Ruso, angay nga hatagan og espesyal nga pagtagad ang 'Correspondence with the Western scholar Baron Gaksthausen on the Question of the Union of the Eastern and Western Churches', sa: Readings at the OLDP. 1877 (gipadali ni A. N. Muravyov).

[1333] Maltsev (1911). pp. 95, 136. Mga sulat ni Raevsky, sa: Russkij Arkh. 3. 1895; RBS. Pritvits-Reis (1910). p. 396 ff.; Savva. Kronika. Bol. 6. pp. 82, 224. Ang iyang mga buhat: a) Euchologion sa Ortodoks-Katolikong Simbahan. Vienna, 1861–1862. 2 ka bolyum; b) Basahon sa Pag-ampo alang sa Paggamit sa mga Ortodoksong Kristohanon. Vienna, 1861; c) Ritwal sa Ortodoks-Katolikong Simbahan sa Pagkorona sa mga Emperador sa Tanan nga Ruso. Vienna, 1856; d) Ang Dakong Canon ni San Andres sa Crete. Vienna, 1849; e) Ang mga Vespers sa Pentekostes. Paris, 1852; sa Ruso: Mahitungod sa Nasudnong ug Relihiyosong Kalihukan sa Katawhang Ruso sa Galicia. St Petersburg, 1863. Pipila ka mga sulat gikan sa halapad nga korrespondensya ni Raevsky kang V. I. Lamansky (1833–1914) bag-ohay lang nga gipatik: Mga Dokumento sa Kasaysayan sa Pagtuon sa Slavic sa Rusya (1850–1912), gipang-edit ni B. D. Grekov. Moscow, 1948.

[1334] Maltsev (1911). pp. 439–441. Mahitungod kang Yanyshev isip usa ka teologo: Florovsky. pp. 389 ff.; Glubokovsky, N. N. Russian Theological Scholarship in its Historical Development and Current State. Warsaw, 1928. pp. 16 ug mosunod, 19, uban sa listahan sa iyang labing hinungdanong mga buhat (p. 95). Tan-awa § 21. Mahitungod sa partisipasyon ni I. L. Yanyshev sa negosasyon uban sa mga Old Catholic ug mga Anglican, tan-awa Bolyum 2.

[1335] Mga buhat ni A. P. Maltsev ug ang iyang mga hubad sa mga serbisyo sa Simbahang Orthodox: a) *Die gottlichen Liturgien*. Moscow, 1890; b) *Die Liturgien der orthodox-katholischen Kirche des Morgenlandes unter Berücksichtigung des bischöflichen Ritus nebst einer vergleichenden Betrachtung der hauptsächlichen übrigen Liturgien des Orients und Occidents*. Moscow, 1894; c) Liturgikon (Libro sa Liturhiya). B., 1901, 1902 (2nd ed.); d) Die Nachtwache (Pagbantay sa Tibuok Gabii). B., 1892; e) Andachtsbuch (Kanon). B., 1895; f) Die helige Kronung. B., 1896; g) Bitt-, Dank-und Weihe-Gottesdienste (Libro sa mga Pag-ampo). B., 1897; h) Die Sakramente der orthodox-katholischen Kirche des Morgenlandes. B., 1898; i) Begrabnisritus und einige spezielle und alterthumliche Gottesdienste der orthodox-katholischen Kirche des Morgenlandes. Berlin, 1898; k) Ang Triodion sa Kwaresma ug sa Bulak, kauban ang mga himno sa Domingo sa Oktoekhos sa Katolikong Simbahan sa Sidlakan. Berlin, 1899; l) Ang Menolohiyon sa Katolikong Simbahan sa Sidlakan. 2 ka bolyum. Berlin, 1901; (m) Ang Oktoichos, o Parakletike, sa Ortodoks-Katolikong Simbahan sa Sidlakan. 2 ka bolyum. B., 1904. Ang tanan niini nga mga hubad gisubay sa mga tekstong Simbahang Slavonic, gawas lang sa mga gimarkahan og (b) ug (c). Dugang pa, si Maltsev mao ang awtor sa daghang mga artikulo bahin sa mga hilisgutan sa dogmatika ug liturhiya sa pagtandi sa mga pagtulon-an sa Simbahang Romano Katoliko, Ebanghelikal Luterano, ug Karaan Katoliko. Ang uban niini gipatik isip mga pasiunang kapitulo sa mga gihisgutan nga hubad (Maltsev. 1906. p. 33 ug mosunod). Namatay si A. P. Maltsev niadtong 1915 sa St Petersburg. Sa kasubo, dili tanan sa iyang mga hubad taas ang kalidad. Kini tungod, sa usa ka bahin, sa pagdali sa pagbuhat sa maong buhat, ug sa pikas bahin, sa kamatuoran nga naningkamot si Maltsev nga iangay ang iyang mga hubad sa mga gikinahanglan sa pag-awit sa simbahan. Apan, tungod kay wala'y musikal nga notasyon, nagpabilin nga walay solusyon kini nga problema (ang mga hubad ni Raevsky sa iyang *Euchology* mas maayo kaayo). Bisan pa niana, ang dakong merito ni Mal'tsev mao nga gitugotan niya ang mga Aleman nga masabtan ang Orthodox nga banal nga serbisyo base sa dogmatiko ug liturhikal nga sulod niini.

[1336] Rhodosky. p. 73; Maltsev (1911). p. 11. Mga buhat ni D. S. Vershinsky: a) Mahitungod sa Simbahang Gallican sa Karon nga Organisasyon niini. St Petersburg, 1850; b) Ang Binulan nga Kalendaryo sa Simbahang Orthodox-Katoliko. St Petersburg, 1856. Mga hubad: Usa ka Surbey sa Kasaysayan sa Pilosopiya ni Asta. St Petersburg, 1831; Usa ka Mubo nga Introduksyon sa Pilosopiya nga gibase kang Ritter. St Petersburg, 1832; Ang Sistema sa Loohika ni Bachmann. 1832–1833. 3 ka bolyum. (Filaret. Review. 2 (1884). p. 486).

[1337] Tan-awa ang nota 285; alang sa mga detalye sa negosasyon uban sa mga Old Catholic, tan-awa ang Bolyum 2.

[1338] Siya usab ang awtor sa mga artikulo mahitungod sa Simbahang Orthodox, nga gipatik ni N. V. Orlov sa *The Journal of Theological Studies* (Maltsev, 1906).

[1340] DAI. 5. Blg. 102. pp. 462, 473, 490 (Lokal nga Konseho sa 1667); ikumpara sa Mga Panudlo ni Patriarka Adrian sa mga tigulang sa parokya: PSZ. 3. Blg. 1612. Sa sayong bahin pa sa ika-15 nga siglo, dili na bag-o ang mga reklamo bahin sa kakulang sa edukasyon sa mga pari sa parokya (AI. 1. Blg. 104); kini napansin usab sa Konseho sa Stoglav niadtong 1551 (Stoglav. Mga Kapitulo 25–26). Mahitungod sa edukasyon sa mga klero sa parokya ug sa pipila ka mga paningkamot sa pagtukod og mga teolohikal nga eskwelahan, tan-awa: Makarii. 10–12; Dobroklonsky. 3, sa: Dushep. Cht. 1889. 2. pp. 359 ff.; Smirnov (1855). pp. 5 ff.; Prilezhaev, G. 'Ang Pag-eskwela sa Rusya sa wala pa si Pedro ang Dako', sa: Stranik, 1881, mga blg. 1–3; Kapterev, N. F. 'Mahitungod sa mga Eskwelahan sa Moscow sa ika-17 nga Siglo', sa: Pribavleniya, 1889; Mirkovich, G. 'Mahitungod sa mga Eskwelahan ug Edukasyon atol sa Panahon sa Patriarka', sa: ZhMNP, 1876, 7; Morozov, P. Si Feofan Prokopovich isip Manunulat. St Petersburg, 1880. pp. 4 ff.; Miropolsky, S. Usa ka Sanaysay sa Kasaysayan sa mga Eskwelahan sa Parokya gikan sa ilang unang pagpakita sa Rus' hangtod karon. Vol. 3: Edukasyon ug mga Eskwelahan sa Rus' sa ika-15–17 nga mga Siglo. St Petersburg, 1895; Lavrovsky, N. Mahitungod sa Karaan nga mga Eskwelahan sa Rusya. Kharkiv, 1854 (lipas na); Arkhangelsky, A. (1883); Kharlamovich. Ang Gamay nga impluwensya sa Rusya. Bol. 1. pp. 381–384; Shmurlo. Usa ka Kurso sa Kasaysayan sa Rusya. Prague, 1935. Bol. 3. pp. 310 ug mosunod; Smentsovsky; Skvortsov, G. A. Patriarka Adrian (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 1). pp. 206 ug mosunod.

[1341] Smirnov (1855). pp. 5–75; Skvortsov. Op. cit. pp. 206–268; Smentsovsky. pp. 3 ff., 42 ff.; Obratsov. The Likhuda Brothers, sa: ZhMNP. 1867. 9; Shmurlo. Op. cit. p. 311; cf.: Smolitsch. pp. 347 ff. Dugang pa: Filaret. Review (1894). pp. 254 ff. (uban sa mga sayop).

[1342] Ustryalov (tan-awa bibliograpiya para sa § 1). 3. p. 512.

[1343] Dobroklonsky. 3, sa: Dushep. Readings 1889. 2. p. 131 ff.; cf. § 15.

[1344] PSZ. 4. Mga Blg. 2186, 2308; 5. Mga Blg. 2778, 2971, 2979, 3171, 3175 (tanan gipatik niadtong 1708–1718).

[1345] PSZ. 5. Blg. 2778; ikumpara sa Blg. 2971; Dobroklonsky. 4. p. 200. Si Epiphanius sa Tikhor, Obispo sa Belgorod (1722–1731), nga dako usab ang interes sa mga butang sa edukasyon, nagbukas og eskwelahan sa aritmetika sa iyang obispal nga puy-anan sa Belgorod (Lebedev. Ang Kharkiv Collegium, sa: Readings. 1885. 4. pp. 5–8, 20). Sa ulahi, niadtong 19 Mayo 1724, ang Senado misugyot sa Balaang Sinodo nga ang mga eskwelahan sa aritmetika paghiusaon sa mga eskwelahan sa obispo; Apan, gisalikway sa Sinodo kini nga sugyot tungod kay ang mga eskwelahan sa obispo sa mga diyosesis wala pa maablihan; ang paghiusa nahitabo lamang sa Diyosesis sa Novgorod, diin adunay na daan nga mga eskwelahan nga susama niini (PSPiR. 4. Blg. 1262). Sa samang panahon, niadtong 1724, si Pososhkov, nga pamilyar na kita kaniya (tan-awa §§ 15, 16), gisumite ang iyang traktado kang Peter I, nga naghisgot usab sa panginahanglan sa mga eskwelahan aron magtudlo sa mga pari sa parokya ug naglakip pa gani og kurikulum: gawas sa pagbasa ug pagsulat, naglangkob kini sa pagkanta ug pagtuon sa mga liturhikal nga libro (Ang Basahon sa Pagkawalay ug Kahimtang. Moscow, 1911. p. 7 ug mosunod.).

[1346] Prilezhaev, sa: Christian Readings 1877. Vol. 1. pp. 331 ff.; Smirnov (1855). pp. 72 ug mosunod; Lebedev. Op. cit. p. 20; Pekarsky. Science and Literature under Peter the Great. Vol. 1 (1862). pp. 113, 133 ug mosunod; Mozharovsky (1868). pp. 19–29.

[1347] Espirituhanong Regulasyon. Bahin 2. Mga Klausula 9, 10; Mga Gusali sa Eskwelahan. Klausula 22. Sa sayo pa nga Mayo 31, 1722, usa ka dekreto sa Balaang Sinodo ang nagsugo sa pagtukod sa mga eskwelahan sa obispo subay sa mga prinsipyo sa 'Spiritual Regulations' (PSZ. 6. Blg. 4021).

[1348] Alang sa impormasyon bahin sa eskwelahan sa Monasteryo ni Alexander Nevsky, tan-awa: Runkevich (1913), mga pahina 241–251. Ang eskwelahan nga gitukod ni Theophanes, ang 'Karpovskaya Seminary' (tungod kay nahimutang kini sa baybayon sa Suba sa Karpovka, nga niadto naa pa sa palibot sa St Petersburg), gipondohan niya gikan sa iyang kaugalingong kapanguhaan (Chistovich. Theophan Prokopovich. pp. 631 ff.). Alang sa 'Mga Lagda' sa maong eskwelahan, tan-awa ibid. pp. 723–727 ug sa TKDA. 1866. 5. pp. 77–84; usab: Morozov. pp. 272 ff.; Pekarsky. 1. p. 501. Gitukod ni Teophanes kining eskwelahan bisan pa sa giingon nga dekreto sa Balaang Sinodo niadtong 1722; naglungtad kini hangtod 1738, unya gisagol sa Seminario sa St Petersburg (Alexander Nevsky) (Chistovich. 1857. pp. 47 ff.; Runkiewicz. Op. cit., p. 516). Si Kharlamovich (vol. 1, pp. 692–694), base sa datos sa arkibo, naghatag og pipila ka makapaikag nga detalye: Gihatag ni Theophanes ang iyang balay sa eskwelahan, apan nag-ambag lang siya og 157 ka rublo alang sa pagmentinar niini; mas daghan pa ang iyang gigasto sa iyang tanoman sa prutas ug mga lawaan sa isda. Ang pagtudlo gi-organisar subay sa mga prinsipyo sa Halle Pietists (Wotschke, Th. *Der Pietismus in Moskau*, sa: *Deutsche wissenschaftliche Zeitschrift für Polen*. 1930. p. 86, gisang-at sa: Stupperich, *Staatsgedanke* (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 1). p. 93).

[1349] PSZ. 7. Blg. 4291; PSPiR. 1. Blg. 132, 285, 624; 2. Blg. 850; 4. Blg. 1262, 1284, 1316, 1409, 1434, 1164, 1136; 3. No. 1108, 1098; Prilezhaev, sa: Christian Readings 1879. pp. 176 ff.; Mozharovsky. pp. 19–25. Niadtong 21 Hulyo 1721, gitahasan ang usa ka espesyal nga manalipod para sa mga eskwelahan (PSZ. 6. No. 3741; PSPiR. 1, Blg. 153). Tali sa 1721 ug 1725, 14 ka eskwelahan ang gibuksan, ug lima pa tali sa 1727 ug 1730 (Kharlampovich, p. 635). Alang sa kasaysayan niining mga eskwelahan ug sa ilang mga magtutudlo nga Ukrainiano, tan-awa ibid., pp. 668–736.

[1350] Dobroklonsky. 4. p. 200; Lebedev. The Kharkiv Collegium. pp. 7–20.

[1351] PSPiR. 6. Blg. 2004; Pekarsky. 1. mga pahina 108–121; Mozharovsky. mga pahina 26–31; cf.: Rozhdestvensky, S. V. Essays. pahina 5 ug mosunod; Runkiewicz. mga pahina 498–516.

[1352] PSZ. 7. Blg. 5518; 10. Mga Blg. 7361, 7660, 7749, 8287, 8291, 7364; 8. Mga Blg. 5882, 6060, 6287; PSPiR. 6. Blg. 242; Titlinov. Ang Gobyerno ni Anna Ioannovna. p. 370. Usa ka dekreto nga gipetsahan sa 21 Septyembre 1738 (PSZ. 10. Blg. 7660) nagrekomenda nga ang Balaang Sinodo magtukod og seminariyo sa Monasteryo ni Trinity-Sergius, nga wala matuman hangtod sa 1742. (PSPiR. E. P. 1. Blg. 220). Tan-awa: Znamensky. Mga Eskwelahan sa Teolohiya. pp. 100, 160, 168, 214.

[1353] PSZ. 10. Blg. 7364; Shpachinsky. p. 9. Ang gipakita nga interes sa pagpalambo sa edukasyon ug ang kusog sa mga obispo sa diyosesis mao ang mga hinungdanon nga butang. Ang uban kanila nag-atiman pag-ayo sa mga eskwelahan; pananglitan, si Epiphanius sa Tikhor sa Belgorod ug Kharkiv (Kharlamovich. p. 716 ff.) o si Hilarion Rogalevsky sa Kazan (Znamensky. Op. cit., p. 160). Apan, ang iyang manununod, si Gabriel Russky, dili usa ka maalamon nga monghe ug, isip usa ka kontra sa mga reporma sa simbahan ni Pedro I, 'gipawagtang' ang Seminario sa Kazan, sumala sa giingon sa historyador (Mozharovsky, pp. 51 ff.; cf.: *Readings*, 1880, vol. 1, p. 59).

[1354] Znamensky. Theological Schools. pp. 175–188; Chistovich (1857). pp. 21 ff., 24, 35 ff., 45; PSZ. 12. No. 8904. Tungod kay ang mga pari sa parokya misalikway sa pagpadala sa ilang mga anak nga lalaki sa mga seminaryo, napugos ang Balaang Sinodo niadtong 1744 sa pagpataw og multa nga 2 ka rublo alang niini (PSPiR. E. P. 2. No. 530; Rozanov (tan-awa ang bibliyograpiya para sa §§ 13–16). 2. 1. p. 177). Sa taliwala sa mga obispo nga taga-Ukraine, nga kasagaran pabor sa mga teolohikal nga eskwelahan, si Arseny Matseevich, usa ka kontra sa pagtukod sa mga seminaryo, usa ka eksepsyon; sa Rostov, gisirado pa gani niya ang usa ka Latin nga eskwelahan (Znamensky. Op. cit. pp. 181, 465 ff.; Russ. Arkh. 1905. 10. pp. 166, 169).

[1355] Shpachinsky. pp. 401 ff. Mahitungod sa susamang mga parokyal nga eskwelahan sa Ukraine, tan-awa usab: Maksimovich, G. A. Rumyantsev-Zadunaisky's Activities in the Administration of Little Russia. Nezhin, 1913. Vol. 1. pp. 120 ff. (mahitungod sa panahon ni Catherine II).

[1356] PSZ. 16. Blg. 11716. Mga Artikulo 7–9; PSPiR. Bol. II. 1. Blg. 76.

[1357] Rozhdestvensky. Mga Materyal. pp. 268–323; ibid. Mga Sanaysay. pp. 306–314; Shpachinsky. pp. 444 ff.; Proceedings… sa Kyiv Theological Academy. Vol. 2, Blg. 3 (1906). pp. 185 ug mosunod; Koleksyon. Blg. 43. p. 230; Titlinov. Gavriil Petrov. pp. 767–769.

[1358] PSPiR. Vol. II. 1. Nos. 245, 253; Zabelin, I. 'Ang Proyekto alang sa Fakultad sa Teolohiya ubos ni Catherine II', sa: VE. 1873. 11; Titlinov. Op. cit. pp. 136–159, 767 ff., 770–778; Znamensky. pp. 470 ff.; Gorozhansky, Ya. Damaskin Semenov-Rudnev, Obispo sa Nizhny Novgorod (1757–1791), sa: TKDA. 1893. 11. pp. 306–316, 324; 1894. 1. pp. 120, 124 ff.; Shpachinsky. pp. 434, 445, 448.

[1359] PSZ. 24. Nos. 18273, 18726, 18369; Makarii (1843). pp. 182–191; Znamensky. Parish Clergy. 1873. p. 117. Niadtong 1784, si Arsobispo Anastasius Bratanovsky naghimo, subay sa mga sugo ni Paul I, og usa ka 'Plano alang sa Reporma sa mga Eskwelahan sa Teolohiya', nga, bisan pa, wala naipatuman (Sukhomlinov, M. History of the Russian Academy. 1 (1874). pp. 245–257). Posible nga kini nga plano nakaimpluwensya sa 'Mga Regulasyon sa 1798' (tan-awa sa ubos, punto z).

[1360] PSZ. 28. Blg. 21610. I-kumpara: Rozhdestvensky. Usa ka historikal nga pagrepaso sa mga kalihokan sa Ministeryo sa Publikong Edukasyon, 1802–1902. St Petersburg, 1902. mga panid 2–30. Mahitungod sa ika-18 nga siglo, tan-awa ang Talaan 7; ikumpara: Milyukov. Mga Sanaysay sa Kultura sa Rusya. 2. 2 (1931). pp. 737–743.

[1361] Makariy. p. 191; Znamensky. Theological Schools. p. 160; Kharlamovich. p. 633 ff.

[1362] Makariy. pp. 182–198; Petrov, N. Ang Kahulugan sa Akademya sa Kyiv; Smirnov, S. (1855). pp. 255–263; Lebedev. The Kharkiv Collegium. pp. 12, 60–79; Rozhdestvensky, F. 'Samuil Mislavsky', sa: TKDA. 1877. 5. pp. 301–325; Shpachinsky. pp. 414, 406, 443 ff.

[1363] Znamensky. Op. cit. p. 615. Ang termino nga 'kazennokoshtnye', nga gikuha gikan sa Ukrainiano, dili nagpasabot nga kini mga estudyanteng gipondohan sa estado; ang mga estudyante gisuportahan sa mga administrasyong diyosesis o ubang eklesiastikal nga institusyon ('suporta' – sa Ukrainiano 'kosht', gikan sa Aleman nga 'kosten' – 'magasto').

[1364] Ang isyu sa pagpondo sa mga akademya gihisgutan sa detalyado nga paagi bahin sa Kyiv sa mga buhat ni: Makariy; Shpachynsky; Rozhdestvensky, F.; ug bahin sa Moscow: Smirnov (1855).

[1365] Smirnov (1855). pp. 86–95, 275–279.

[1366] Si Makarii (p. 86) nagsugyot nga ang Kyiv-Mohyla College opisyal nga gitawag nga 'akademya' sukad pa sa 1701, tungod sa dekreto ni Peter I niadtong 26 sa Septyembre 1701 (PSZ. 4. Blg. 1870) gigamit gayud kini nga termino; bisan pa, si K. Kharlamovich (p. 411), nga dili mouyon kang Makarii, nagtuo nga ang ngalan nga 'akademya' hinay-hinay nga gigamit, nga nagsugod labi na sa ikaduhang katunga sa ika-18 nga siglo. Tan-awa: Makarii. pp. 86, 103 ug mosunod; Shpachinsky, pp. 458–463, 449–452; Collection, 42, p. 528; Golubev, T. 'The Kyiv Academy', sa: TKDA. 1906, no. 12, pp. 537–540; Petrov, N. 'Ang Akademya sa Kyiv atol sa Hetmanate ni K. G. Razumovsky', sa: TKDA. 1905, no. 5, pp. 51–93.

[1367] Znamensky. Mga Eskwelahan sa Simbahan. p. 615.

[1368] PSZ. 11. Nos. 8291, 8303; Knyazev. Usa ka Sanaysay sa Kasaysayan, sa: Readings. 1866. 1. pp. 27 ff., 40, 93–95. Mas maayo ang kahimtang sa Seminario ni Alexander Nevsky sa St Petersburg (Runkiewicz. pp. 511, 755), nga nakapahimulos sa kita sa monasteryo; sa kasukwahi, daotan kaayo ang kahimtang sa Akademya sa Moscow, diin kasagaran ang mga estudyante molayas lang (Smirnov (1855). p. 99; Znamensky. pp. 653 ff.).

[1369] Makarii, pp. 104 ug mosunod; Shpachinsky, pp. 455 ug mosunod.

[1370] Gikuha gikan sa: Znamensky. Op. cit. p. 655.

[1371] Runkiewicz. pp. 510–518, 739–761; Smirnov (1855). pp. 95–98.

[1373] Makariy. pp. 107–116; Shpachinsky. pp. 456–458.

[1374] Dobroklonsky. Vol. 4. p. 201; Knyazev. pp. 27 ff.; Titlinov, Gavriil Petrov. p. 24; Runkevich. pp. 751–756.

[1375] ODDS. 16. Apendis. Blg. 8; 17. Apendis. Blg. 38. pp. 846–854; Smirnov (1855). pp. 180 ug mosunod; Makariy. pp. 108 ff.; Shpachinsky. p. 467; Vishnevsky, sa: TKDA. 1903. 8. p. 618; Runkevich. pp. 757 ff.

[1376] Milyukov. Op. cit. 2. 1 (1931). pp. 737 ff.

[1377] Makariy. p. 108; Rozhdestvensky, F., sa: TKDA. 1877. 5. p. 302; Znamensky, sa: Prav. sob. 1871. 3. p. 341; Rozhdestvensky. Mga Sanaysay. p. 47 (dinhi, datos sa gidaghanon sa mga estudyante para sa 1736–1745, nga gikonsiderar ang duha ka grupo; ang mga dili anak sa mga klero naglangkob sa hapit 23 porsyento sa kinatibuk-an).

[1378] Lebedev. The Kharkiv Collegium. p. 65; PSZ. 17. Nos. 12397, 12420; PSPiR. Vol. II. 1. No. 444.

[1379] Smirnov (1855). pp. 178 ff., 338; Znamensky. Parish Clergy, in: Prav. sob. 1871. 3. pp. 340 ff.

[1380] Prilezhaev. 'Theological Schools', sa: Christian Readings 1879. Vol. 2. pp. 161 ff. Lakip sa mga estudyante sa Seminario ni Alexander Nevsky adunay bisan usa ka anak sa ulipon (Runkiewicz, p. 759).

[1381] PSPiR. Vol. II. 1. Blg. 219 (nga naglangkob og datos sa mga subsidyo para sa Akademya sa Moscow ug 23 ka seminaryo), 256; cf.: Zavyalov. Op. cit. p. 223 ff.; Smirnov (1855). p. 98; Dobroklonsky. Vol. 4, p. 204.

[1382] PSZ. 22. Blg. 16375; Makarii. p. 118 ug mosunod; Rozhdestvensky, F., sa: TKDA. 1877. 5. p. 321.

[1383] PSZ. 24. Blg. 18273; Smirnov (1855). pp. 264, 268; Makarii. p. 121 ff.; cf.: Dobroklonsky. 4. pp. 206 ff. Sumala kang Smirnov, ang Akademya sa Moscow kanunay nakadawat og donasyon gikan sa mga pribadong indibidwal.

[1384] Zavyalov. Op. cit. pp. 208 ff.; cf.: Znamensky. Theological Schools. pp. 616 ff.

[1385] Znamensky. Op. cit. pp. 621 ff., 624 ff.

[1386] Alang sa 'Statute' ni Plato, tan-awa si Smirnov (1855), pp. 218–222; Kedrov, 'Platonic Students', sa *At the Trinity in the Academy*, pp. 202–232; Smirnov (1867), pp. 490 ff., 514 ff.

[1387] Znamensky. Op. cit. pp. 631 ff., 637 ff.; Smirnov (1855). p. 264; Mozharovsky. 'Ang Karaan nga Akademya sa Kazan', sa: Readings. 1877. Vol. 2. pp. 101 ff. Sa sayo pa sa 1819, adunay 991 ka mga nakadawat og scholarship sa parokya dinhi: PSZ. 22. Blg. 15981; 25. Blg. 18921 (mga dekreto sa Balaang Sinodo sa 1787 ug 1799 mahitungod sa ingon nga mga nakadawat og scholarship).

[1388] Znamensky. Op. cit. pp. 631 ff., 637 ff.; Smirnov (1855). p. 264; Mozharovsky. Ang Karaan nga Akademya sa Kazan, sa: Readings. 1877. 2. pp. 101 ff. Sa sayong tuig 1819, adunay 991 ka mga nakadawat og scholarship sa parokya dinhi: PSZ. 22. No. 15981; 25. No. 18921 (mga dekreto sa Balaang Sinodo sa 1787 ug 1799 bahin sa ingon nga mga nakadawat og scholarship).

[1389] PSZ. 22. Blg. 16500; 25. Blg. 18726. Art. 15; Blg. 18880; 26. Mga Blg. 19434, 19723, 19897; 27. Blg. 21278, 21321; 28. Blg. 21472; Smirnov (1855). p. 379 ug mosunod; Chistovich. p. 60 ug mosunod; Koleksyon. 43. p. 91 ug mosunod.

[1390] Znamensky. Op. cit. p. 613; Martynov. Notes. pp. 68–183.

[1391] Znamensky. Op. cit. p. 614.

[1392] Smirnov (1855). pp. 64, 227 ff., 381, 390 ff.; Martynov. p. 77; Prilezhaev. 'Ang Eskwelahan sa Teolohiya', sa: Kristohanong Pagbasa 1879. 2. Mahitungod sa mga gradwado sa Akademya sa Moscow nga nahimong mga propesor sa sekular nga mga institusyon sa edukasyon, tan-awa usab: 'Sa Trinidad sa Akademya'. p. 599; Makarii. pp. 192 ff.; Chistovich. pp. 54–68, 151. Krasheninnikov (1713–1755), anak sa usa ka sundalo ug usa ka eksplorador sa Siberia, labi na sa Kamchatka, nakagradwar sa Moscow Academy niadtong 1732 (RBS. Knappe-Küchelbecker (1903). pp. 420–422). Si S. E. Desnitsky († 1789), propesor sa Romanong balaod sa Unibersidad sa Moscow, usa usab ka gradwado sa Akademiya sa Moscow; dugang pa, nagtuon siya sa Inglatera, diin siya gipadala niadtong 1761. Ang historyador nga si N. N. Bantysh-Kamensky unang nagtuon sa Akademya sa Kyiv ug gipahuman ang iyang edukasyon sa Akademya sa Moscow (RBS. Dabelov-Dyadkovsky (1905). pp. 331–335).

[1393] Florovsky. p. 341. Mahitungod sa mga kalihokan sa mga maalamon nga monghe – mga gradwado sa Akademya sa Kiev – sa nagkalain-laing teolohikal nga institusyon sa edukasyon sa Dakong Rusya, tan-awa: Kharlamovich. pp. 633–668.

[1394] Collection. 43. p. 99; Smirnov (1855). p. 84 ff. Gipangumbira usab ni Metropolitan Platon Levshin ang labing maayong mga estudyante sa Akademiya nga mohimo sa mga panata sa pagka-monaste (BV. 1912. 8. p. 217; cf.: Smirnov. Op. cit. pp. 352, 356 ff., 361).

[1395] PSZ. 17. Blg. 12576; 22. Blg. 16684. Ikompara sa 'Proklamasyon sa Monastisismo' ni Peter ang Dako: PSPiR. 4. Blg. 1197. Art. 2; tan-awa § 23 sa ubos.

[1396] Znamensky. Theological Schools. p. 344; Golubev, A. 'The Investigative Office, 1730–1763', sa: OAMYU. 4 (1884). p. 99.

[1397] ODDS. 16. Apéndis (nga naglangkob sa mga listahan para sa 1736).

[1399] Gikutlo sa: Smirnov (1855). p. 258.

[1400] Vinogradov, V. 'Platon ug Filaret, mga Metropolitano sa Moscow', sa: BV. 1913. 2. p. 319. Nota; cf.: Smirnov (1855). p. 261.

[1401] Smirnov (1855). p. 259; sa kahinungdanon ni Plato alang sa hinungdan sa espirituhanong edukasyon sa iyang diyosesis – pp. 255–395; ang iyang mga lagda para sa akademya ug seminari – pp. 418–422; ang mga regulasyon sa Vifan Seminary – p. 293 ff.; espesyal nga mga instruksyon sa paghatag og mga lektura sa Balaang Kasulatan – p. 294 ug mosunod; bahin sa kasaysayan sa Simbahan – p. 296 ug mosunod; bahin sa kanon nga balaod – p. 298; espesyal nga mga instruksyon sa mga tigbantay sa klase sa seminaryo: Mga Suplemento. 1862. 2. pp. 425–431. Kedrov, S. 'Platonistang mga Estudyante', sa: Sa Akademya sa Trinity. pp. 208 ff.; Belyaev, A. 'Metropolitan Platon ug ang iyang pagtan-aw sa Vifan Seminary', sa: Espirituhanong Pagbasa 1897; mao gihapon nga awtor. Metropolitan Platon isip Tagapundar sa Nasudnong Eskwelahan sa Teolohiya, sa: BV. 1912. 12; Platonic. Mahitungod sa Pagtuon sa Kinabuhi ug mga Buhat ni Metropolitan Platon ug sa Paghinumdom kang Metropolitan Platon, sa: BV. 1912. 5; Snegirev, I. M. Ang Kinabuhi ni Platon, Metropolitan sa Moscow. Moskwa, 1856, 1891; Florovsky. pp. 109 ug mosunod (usa ka makapaikag nga paghulagway kang Platon); RBS. Plavilshchikov-Prinos (1905).

[1402] Alang sa dugang mahitungod kaniya, tan-awa: Gorozhansky, Ya., sa: TKDA. 1893; Smirnov (1855). p. 182. Nagtuon usab siya sa Göttingen (1766–1772) (RBS. Dabelov-Dyadkovsky (1905). pp. 52–53).

[1404] ODDS. 16. p. 620; Knyazev, sa: Readings. 1866. 1. pp. 25 ff., 46, 53, 57; Lebedev. The Kharkiv Collegium. pp. 8 ff.; Chistovich. pp. 60, 82; Kolosov. pp. 148 ff., 174 ff.; Znamensky. Op. cit. p. 740; Florovsky. pp. 99 ff.

[1405] Ang italics gidugang sa awtor. Alang sa mga instruksiyon ni Samuel, tan-awa: Lebedev. The Kharkiv Collegium. pp. 60–79; Shpachinsky. p. 439.

[1406] Martynov. p. 79; cf. usab: Shpachinsky. p. 443.

[1407] Si Samuil Mislavsky usa ka Ukrainiano, usa ka gradwado sa Kyiv Theological Academy, apan bisan pa niana misuporta siya sa pagtudlo sa pinulongang Ruso. Sa seminaryo sa Trinity-Sergius Lavra, lain nga panan-aw ang nangibabaw: sa dihang niadtong 1786 ang Balaang Sinodo, sa inisyatiba ni Catherine II, nagmando nga palapdan ang pagtudlo sa Ruso sa mga teolohikal nga eskwelahan subay sa kurikulum sa mga pampublikong eskwelahan (PSZ. 22. No. 16421), ang administrasyon sa Trinity Seminary misulat kang Metropolitan Platon sa Moscow: 'Kung ang mga lagda sa publikong eskwelahan ipatuman sa pagtudlo sa pagbasa ug pagsulat sa Ruso, makita nga kini makababag sa pag-uswag sa Latin, kay kadtong gikinahanglan una nga makat-on sa pagbasa ug pagsulat sa Ruso dili pa magsugod sa pagtuon sa Latin hangtod sa ulahi kaayo… Ngano man, busa, nga ang Imong Kahalangdon dili sugoan sa pag-ingon nga, tungod sa mga rason nga gihulagway sa ibabaw, dili angay nga dawaton kini nga pamaagi sa pagtudlo sa pagbasa ug pagsulat sa Ruso sa mga pampublikong eskwelahan sa niining seminariyo?" (Znamensky. Op. cit., p. 791). Mahitungod sa maayong kahibalo sa Latin nga gipanag-iya sa mga estudyante sa mga seminariyo ug akademya sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo, tan-awa: Malein, A. 'Latin as the Language of the Church', sa: BV. 1907. 6; cf.: Frolovsky, pp. 112–114 (mahitungod sa pagtudlo sa Latin).

[1408] Smirnov (1855). p. 181 ff.; Florovsky. pp. 112–114.

[1410] Smirnov (1855). pp. 72–82, 181 ff. Mahitungod kang Palladius Rogovskiy († 23 Enero 1703), nga nahimong rektor sa Akademya sa Moscow gikan sa 1700 hangtod 1703, tan-awa: Smirnov (1855). p. 75; Nikolsky, M. 'Mga Ruso nga natun-an sa langyaw nga mga eskwelahan sa ika-17 nga siglo', sa: Prav. ob. 1862, blg. 11 ug 1863, blg. 2–3; Shmurlo, E. 'Mga Katolikong Ruso sa ulahing bahin sa ika-17 nga siglo', sa: Zap. Rus. nauchn. inst. v Belgrade, bol. 3 (1931); Introduksyon ni A. Sobolevsky sa *The Works of Grigory Skibinsky*, sa: *Readings*. 1914. 3; Florovsky, A. *Palladiy Rogovsky: An Episode from the History of Catholicism in Moscow at the End of the 17th Century*, sa: *ZOG*. 8 (New Series. 4). Una siyang nagtuon sa eskwelahan nga gipadagan sa mga igsoon nga Likhudov sa Monasteryo sa Epiphany sa Moscow; dayon miadto siya sa kolehiyo sa mga Heswita sa Vilnius, ug gikan didto sa kolehiyo sa mga Heswita sa Olomouc, nga bantog kaayo niadtong panahona, diin siya mibalik sa Unyon. Gipadala siya sa Roma aron ipadayon ang iyang pagtuon, diin nagpabilin siya sulod sa hapit pito ka tuig, nahimong Uniate nga pari ug siya ang unang Ruso nga gihatagan og doktorado sa pilosopiya. Bisan pa, niadtong 1699 mibalik siya sa Moscow, nangayo og pasaylo sa atubangan sa Patriarka ug gibalik sa panon sa Simbahang Ortodokso. Sa 1700, siya usa na ka lektor sa Moscow Theological Academy, ug sukad sa 29 sa Septyembre 1701, nahimong rektor niini (Kharlamovich. p. 649 (nota), 651).

[1411] Znamensky. Op. cit. p. 740; cf. Malein, in: BV. 1907. 6.

[1412] Smirnov (1855). p. 83 ug mosunod.

[1413] PSZ. 22. Blg. 16047; Lebedev. Ang Kharkiv Collegium. p. 16 ug mosunod. Mahitungod sa 'Greek Project' ni Catherine II, nga nagtumong sa pagsakop sa Constantinople, tan-awa: Smolitsch. Mahitungod sa Kasaysayan sa mga Relasyon tali sa Simbahang Ruso ug sa Ortodoksong Sidlakan, sa: OS. 7 (1958). pp. 7 ff., ug usab: Ubersberger, H. Ru?lands Orientpolitik in den letzten zwei Jahrhunderten. Vienna, 1913. Vol. 1. pp. 362 ff.

[1414] Smirnov (1855). p. 112 ff.; Florovsky. p. 105 ff.

[1415] Smirnov (1885). p. 308; PSZ. 25. No. 18726.

[1416] Smirnov (1885). pp. 109–114, 136, 140, 152 ff., 196, 198; Arkhangelsky. pp. 64 ff. Alang sa literatura bahin kang Theophylact, tan-awa § 8, nota 258; Kharlamovich. pp. 650, 652; Titlinov. Gavriil Petrov. pp. 5–12.

[1417] Mahitungod sa sistema ni Krokowski (nga nagtudlo niadtong 1693–1697), tan-awa: Makarii. pp. 69–74; Arkhangelsky. pp. 62 ff. Nagtun-an si Krokowski sa College of St Athanasius sa Roma (Makarii. p. 86; Florovsky. p. 104). Mahitungod sa sistema ni Theophan Prokopovich: Koch, H. *Die russische Orthodoxie im petrinischen Zeitalter*. Breslau, 1929; Kartashov, A. 'On the Question of Theophan Prokopovich's Orthodoxy', in: *Collected Articles in Honour of D. F. Kobeko*. St Petersburg, 1913; Titlinov, B. 'Theophanes Prokopovich', sa: RBS; Florovsky, p. 91 ug mosunod; Morozov, pp. 123–152; Arkhangelsky, pp. 67–72; Chervyakovsky, Usa ka Introduksyon sa Teolohiya ni Theophan Prokopovich, sa: Christian Readings 1876, mga blg. 1–2; Stupperich, R., sa: ZSP 18 (1940), mga pahina 70–102.

[1418] Makarii. pp. 69–74, 86, 137–143, 145–148; Shpachinsky. p. 430; Smirnov (1855). pp. 294, 292 ff. Sa sayong bahin sa ulahing 1850s, gidayeg ni Arsobispo Filaret Gumilevsky ang sistema ni Georgy Konissky (Obzor. 2 (1884). p. 368; cf. pp. 289, 357). Cf.: Arkhangelsky. p. 72. Nota 7.

[1420] Blagoveshchensky. p. 65; Mozharovsky, sa: Readings. 1877. 2. p. 17; Martynov. p. 79; Lebedev. Op. cit. p. 85; Kharlamovich. pp. 44, 82; Florovsky. p. 104 ff.

[1421] Smirnov (1855). p. 293; Florovsky. p. 111 ff. Apan, niadtong 1798, sa dihang ang Balaang Sinodo naghisgot sa reporma sa pagtudlo sa mga teolohikal nga institusyon sa edukasyon, mitindog si Platon Levshin batok sa pagtudlo sa teolohiya sa pinulongang Ruso (Titlinov, B. 'Metropolitan Platon', sa: Christian Readings 1912. 11. p. 1242).

[1422] Smirnov (1855). p. 291. Mahitungod kang Iriney Falkovsky, tan-awa: Bulashev, G. 'His Eminence Iriney Falkovsky, Bishop of Chigirin', sa: TKDA. 1883. 6–9 (lakip ang nota ni Iriney bahin sa kahimtang sa akademya niadtong 1802: 8. p. 550 ug mosunod); Florovsky. p. 104 ug mosunod.

[1423] Makarii. p. 144; Shpachinskii. pp. 429, 434. Ang eskwelastikong pamaagi sa pagtudlo sa pilosopiya nagpadayon pa gayud sa dugay sa Kazan (Mozharovsky. Op. cit. pp. 24–26; Blagoveshchensky. p. 67), ingon man usab sa Seminario ni Alexander Nevsky (Martynov. p. 76; Chistovich. p. 39).

[1424] Smirnov (1855). pp. 157, 209 ff. Mahitungod kang Vladimir Kalligraph, tan-awa: Popov, Arseny Matseevich (1912). pp. 164–167; Barsov, N. 'Mga Gamay nga Rusong Manggaganasal sa ika-18 nga Siglo', sa: Christian Readings 1874, vol. 1. pp. 269 ff., 575 ff.; Gorsky, A. A Historical Description of the Holy Trinity St Sergius Lavra. Vol. 2 (Moscow, 1890). p. 122; Kharlamovich. p. 707; cf.: Zenkovsky. Vol. 1. pp. 113 ff.

[1425] Smirnov (1855). pp. 158–170; Titlinov. Theophylact Lopatinsky, sa: RBS; ibid. Gavriil Petrov. pp. 9 ff.

[1427] Ibid. pp. 300, 353 ff. Mahitungod kang Damaskin, tan-awa: Gorozhansky, Ya. Damaskin Semenov-Rudnev, sa: TKDA. 1893–1894.

[1428] Smirnov (1855). pp. 300 ff.

[1429] Makarii. pp. 127 ff., 147–156. Sa ikaduhang tunga sa ika-18 nga siglo, nagpabilin nga epektibo ang mga instruksyon ni Samuel Mislavsky alang sa pagtudlo sa tanang asignatura (ibid., pp. 124–143).

[1430] Smirnov (1855). pp. 301–330; PSZ. 31. Nos. 16047, 16061.

[1432] PSZ. 24. Blg. 18273 (1797); 25. Blg. 18726 (1798); Titlinov (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 20). Vol. 1, pp. 7 ug mosunod. Niadtong 1802, gisugo sa Balaang Sinodo ang pagpasulod sa mga batakang prinsipyo sa medisina isip usa ka lahi nga hilisgutan sa mga teolohikal nga eskwelahan ug seminar (PSZ. Vol. 27, No. 20334). Niadtong 1794, ubos sa impluwensya sa Rebolusyong Pranses, gisuspinde ang pagtudlo sa pinulongang Pranses, nga nabalik lamang niadtong 1797 (Znamensky. Ecclesiastical Schools. (1873). p. 774).

[1433] Rozhdestvensky. Historical Review (1902); Dovnar-Zapolsky (tan-awa bibliograpiya, kinatibuk-ang literatura b); Zenkovsky. 1. p. 113] ug mosunod.[; Florovsky; Milyukov. Essays. Vol. 2, No. 2 (1931); Bagaley. A History of Kharkiv University. Kharkiv, 1894. Vol. 1; Zagoskin, N. Kasaysayan sa Unibersidad sa Kazan. Kazan, 1902–1903. 3 ka bolyum. Kauban sa reporma sa mga naglungtad nga unibersidad sa Moscow ug Vilnius, gitukod ang bag-ong mga institusyon sa mas taas nga edukasyon: mga unibersidad sa Dorpat (1802), Kharkiv (1804) ug Kazan (1804), ang St Petersburg Pedagogical Institute (1804, nahimong unibersidad niadtong 1819) ug ang Alexandrovsky Lyceum sa Tsarskoye Selo. Ang mga unibersidad nahimong mga sentro sa unom ka distrito sa edukasyon diin gibahin ang tibuok Rusya – usa ka kahimtang nga dako kaayo'g kahinungdanon alang sa reporma sa mga teolohikal nga eskwelahan niadtong 1808. Sa mga probinsya, gitukod ang mga gymnasium ug mga eskwelahan sa distrito.

[1434] Mahitungod kang Evgeny Bolkhovitinov, tan-awa: Shmurlo, E. 'Metropolitan Evgeny as a Scholar', sa: ZhMNP. 1888 (gipatik usab ingon usa ka laing offprint: St Petersburg, 1888); Abramovich, D. A. 'In Memory of Metropolitan Evgeny', sa: Historical Archive. 1 (1919).

[1435] Si Ambrose Podobedov (1742–1818) nakagradwar lamang sa Trinity Seminary. Ingon nga Arsobispo sa Kazan (1785–1799), aktibo siyang nalambigit sa mga kalihokan sa Kazan Seminary, nga niadtong 1797 – dili walay kalambigitan niya – giusab ngadto sa usa ka akademya. Sukad Disyembre 19, 1800, nagsilbi siya isip Metropolitan sa St Petersburg (Chistovich, I. 'His Eminence Ambrose', sa: Stranik. 1860. 5–6; ibid. 'Leading Figures'; Chteniya. 1894. 3. pp. 125–129; Russian Archives, 1904, 1, pp. 193–236).

[1436] Mahitungod sa papel ni Evgeny sa mga reporma sa 1808–1814, tan-awa: Poletaev, sa: Stranik. 1889; Florovsky. pp. 141 ff.

[1437] Titlinov. Vol. 1, pp. 27 ug mosunod; Poletaev; Chistovich (1857). pp. 163 ug mosunod; Znamensky. Mga Pundamental nga Prinsipyo; Florovsky.

[1438] PSZ. 30. Nos. 23122–23124; Titlinov. 1. pp. 5, 34–53; Blagovidov, F. 'Ang mga Kalihokan sa mga Pari sa Rusya Mahitungod sa Publikong Edukasyon', sa: Prav. sob. 1891. 4; Pokrovsky. 'Mahitungod sa mga Pamaagi sa Suporta', sa: Stranik. 1860. 4. pp. 254 ug mosunod; Inventaryo… sa Kaso (1910). Ikompara: Dobroklonsky. 4. pp. 207 ug mosunod; Florovsky. pp. 143 ug mosunod.

[1439] Sama sa nahisgutan na, si M. M. Speransky mismo usa ka estudyante sa Alexander Nevsky Seminary sa St Petersburg; tan-awa mahitungod kaniya: Korff. The Life of Count M. M. Speransky. St Petersburg, 1861. 2 ka tomo; ikumpara: Florovsky. p. 143 ff.; Zenkovsky. Vol. 1, pp. 121 ff.

[1440] PSZ. 32. Nos. 25658a, 27673–27676; Makarii (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 19). pp. 204 ug mosunod; Smirnov (1879). Mga Kapitulo 1–2; Titlinov. Bol. 1, pp. 105–121. Ang termino nga 'literatura' gisabtan nga nagpasabot sa kasaysayan sa literatura sa Rusya.

[1441] Italiko sa awtor. PSZ. 32. Blg. 25673.

[1442] Italiko sa awtor. Mga sulat gikan sa mga tawo sa simbahan ug sekular kang Metropolitan Filaret sa Moscow. St Petersburg, 1900. p. 124. Si Filaret Amfiteatrov adunay labing konserbatibo nga mga panan-aw, nga naghimo sa iyang pahayag nga labi pang hinungdanon; siya usab usa ka kontra sa mistisismo sa panahon ni Alexander. Mahitungod sa iyang mga kalihokan isip inspektor ug rektor sa Akademya sa Moscow, tan-awa: Smirnov, D., sa: Sa Trinity sa Akademya. pp. 233–251.

[1443] Titov, F. 'Metropolitan Makarii Bulgakov sa Moscow: Sa ika-25 nga Anibersaryo sa Iyang Kamatayon', sa: BV. 1907. 6. p. 393.

[1444] PSZ. 30. Blg. 23254; ikumpara sa: 30. Blg. 23122, 23123.

[1445] PSZ. 31. No. 24159; 2 PSZ. 1. No. 98; 3. Blg. 2034; 12. Blg. 10843 (mahitungod sa mga bayad gikan sa pondo sa eskwelahan – pananglitan, aron suportahan ang mga balo ug mga ulila sa mga klero, ug uban pa); tan-awa usab bahin niini nga hilisgutan: 2 PSZ. 2. Blg. 1081; 1. Blg. 264.

[1446] Mga Tinipong Buhat. 98. p. 459; Titlinov. 1. pp. 91–104; cf.: Preobrazhensky (bibliograpiya sa Introduksyon B). p. 147 ff.; Makarii. Op. cit. p. 206 ff.; Dobroklonsky. 4. pp. 209–211.

[1447] Dobroklonsky. 4. p. 212 ff.

[1448] Collection. 113. 1. pp. 424, 51 ff., 106, 116, 132.

[1449] Rostislavov, sa: VE. 1883. Vol. 8. p. 178; Runkevich. Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya sa ika-19 nga Siglo (1900). pp. 547 ff.

[1450] Koleksyon. 113. 1. pp. 17 ff., 234; Rozhdestvensky. Historical Review. pp. 226 ff. (dinhi, ang talumpati ni Nicholas I niadtong 1855 bahin sa kahinungdanon sa husto nga edukasyong relihiyoso isip basihanan sa nasudnong pagkamamamlano).

[1451] 2 PSZ. 4. Blg. 3323. Niadtong 1827, usa ka walay ngalan nga indibidwal ang nagsumite og memorandum sa Balaang Sinodo bahin sa panginahanglan sa pag-usab sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon. Si Metropolitan Filaret misulat og kritikal nga tubag: Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 2. pp. 273–279; cf.: 4. pp. 217–221.

[1452] Sa ulahi, samtang obispo na siya, si Nicodemus Kazantsev usa sa mga hierark nga wala mouyon sa palisiya sa gobyerno batok sa Simbahan. Tan-awa ang iyang autobiograpiya: Ang Kinabuhi ni Archimandrite Nicodemus, sa: BV. 1910; ang iyang memorandum: Mahitungod sa Balaang Sinodo, sa: BV. 1905. 10. Sa iyang buhat nga 'On Filaret, Metropolitan of Moscow: My Memoirs' (Readings. 1877. 2), gipakopya ni Nicodemus ang iyang pakighinabi kang Protasov hapit sa eksaktong pulong.

[1453] Gi-italic sa awtor. *Readings*. 1877. 2. pp. 34–43.

[1454] 2 PSZ. 14. Mga Blg. 12070, 12071.

[1455] Collection. 113. 1. p. 158; cf. Chistovich's characterisation of Protasov. Leading Figures. pp. 315–357. Also: Florovsky. p. 203. Tan-awa usab ang kusgan kaayo nga kritisismo sa reporma sa 1839 ni Arsobispo Innokenty Borisov: Readings. 1869. 1. p. 77.

[1456] Rostislavov, sa: VE. 1883. 7. p. 156.

[1457] Bisan pa man nga paborable ang pagtan-aw ni Rostislavov sa pipila ka mga panan-aw ug dekreto ni Protasov, ang iyang posisyon sa kinatibuk-an kinahanglan gihapon maila nga medyo liberal: sa iyang daghang mga libro ug artikulo, mibangon siya nga determinado batok sa paghari sa mga obispo ug, labi na gayud, sa akademikong orden sa mga monghe. Kasagaran natong masugatan ang ingon nga mga panan-aw sa mga laykong propesor sa mga institusyon sa teolohiya, nga nakab-ot og labaw pa kaysa sa akademiko nga komunidad sa mga monghe apan kanunay nilang gibati nga gipahilayo sila niini. Mahitungod kang Rostislavov, tan-awa: Rodossky. pp. 413–415.

[1458] Rostislavov, sa: VE. 1883. 7. pp. 132–138, 156, 163–171; 8. p. 585; Collection. 113. 1. p. 159; Eliseev, sa: VE. 1891. 1. pp. 291 ug mosunod; Kastalsky. pp. 80 ug mosunod; Sa Trinidad sa Akademya. pp. 115 ug mosunod, 619–623; Smirnov (1879). pp. 70–73; Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 4. p. 423.

[1459] Gikan sa Miaging Podolsk, sa: Russian Articles 1911. Vol. 147; Ang Kinabuhi ni Archimandrite Nicodemus, sa: BV. 1910. 1; Rostislavov. Mga Nota, sa: Russian Articles 1893; V. K. Palibot sa Seminario, sa: Russian Articles 1911. 148; Leontius Lebedinsky, sa: BV. 1913. 9; Mahitungod sa Seminariyo sa Saratov, sa: Russ. Arch. 1914. 1; Savva. Krónika. 1; Kharlampovich. Ang Teolohikal nga Seminariyo sa Kazan (1818–1842), sa: PBE. 8. Kol. 692–702; ibid. Ang Bag-ong Kazan Teolohikal nga Akademya. 1842–1870, sa: PBE. 8. Kol. 753–769. Tan-awa usab ang mga kasaysayan sa ubang probinsyal nga seminaryo.

[1460] Mga gipili nga teksto… para sa tuig 1840. p. 58] ff.[, 110] ff.[; Mga gipili nga teksto… para sa tuig 1843. p. 59] ff.[; Mga gipili nga teksto… para sa tuig 1851. p. 54.]

[1461] Mga gipili nga teksto… para sa 1850. p. 54 ug mosunod.; Mga gipili nga teksto… para sa 1836. p. 55; 2 PSZ. 17. Blg. 16376; 10. Blg. 8055 (1835: mga talaan sa kawani para sa mga teolohikal nga eskwelahan sa Georgia); 25. Blg. 23974; 26. Blg. 25494. Niadtong 1862, ang tinuig nga sweldo sa usa ka propesor sa Akademya sa Moscow kay 850 ka rubles, sa usa ka magtutudlo sa seminaryo 429 ka rubles, ug sa usa ka magtutudlo sa teolohikal nga eskwelahan 214 ka rubles. (Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 5. 1. p. 316). Tan-awa usab: BV. 1909. 1. p. 117; Mga Gikuha… para sa 1866. pp. 55–59; PBE. 8. Col. 750. Gidawat gihapon ang mga donasyon gikan sa pribadong indibidwal alang sa pagmentinar sa mga teolohikal nga eskwelahan; pananglitan, niadtong 1866, nadawat ang mga donasyon nga mitotal og 34,200 ka rublo, samtang 355,303 ka rublo ang gikan sa nagkalain-laing diyosesis (Extracts… for 1866. p. 78). Alang sa kinatibuk-ang pagtan-aw sa badyet sa eskwelahan sa 1808–1865, tan-awa: Preobrazhensky. pp. 147–161.

[1462] V. K. 'Palibot sa Eskwelahan', sa: Russian Articles 1911. 148. p. 440. Alang sa mga detalye sa kurikulum, tan-awa: Titlinov. 1. pp. 122–126.

[1463] 'Gikan sa Miaging Podolsk', sa: Russian Articles 1911. 147. pp. 147, 392; Rostislavov, sa: VE. 1872. 9. p. 153; 'Ang Kinabuhi ni Archimandrite Nicodemus', sa: BV. 1910. 1. pp. 291 ff., 404–427.

[1464] Mga sulat gikan kang Metropolitan Filaret ngadto kang S. D. Nechayev, sa: Russian Archives 1893. 1. p. 121; cf. Rostislavov, sa: VE. 1872. 9. p. 203. Ang mga panan-aw ni Metropolitan Filaret sa pagtudlo sa Moscow Theological Seminary ug sa Akademya gikan sa 1820, 1822, 1836 ug 1838: Koleksyon sa mga Opinyon. Vol. 2. pp. 41–58, 82 ff., 139–144, 411–420.

[1465] Ang mga iskolar sama nila A. V. Gorsky, F. A. Golubinsky, E. E. Golubinsky, Sergiy Spassky (tanan gikan sa Kostroma Theological Seminary), Dimitry Muretov, Innokenty Borisov ug Makariy Bulgakov angay nga hisgutan dinhi. Ang bantugang Byzantinist nga si V. G. Vasilievsky (1838–1899) nakagradwar usab sa seminaryo (Modestov, V. V. 'G. Vasilievsky', sa: ZhMNP. 1902. 1. p. 138).

[1466] Titlinov. Vol. 2. pp. 4–25, 47–139; Smirnov (1879). p. 96; Nadezhdin. p. 396; Chistovich (1857). pp. 335, 342, 352, 418, 446. Sa sayo pa sa 1831, si Arkhimandrita Platon Gorodetsky, sa iyang kaugalingong inisyatibo, nagtudlo na og dogmatika sa Rusyano. Si Filaret Drozdov nagsugyot na sa pagtudlo sa Ruso sukad pa niadtong 1828 (Collection of Opinions. Vol. 2. pp. 158 ff., 217–220, 236 ff.).

[1467] Rostislavov, sa: VE. 1872. 9. p. 203; Eliseev, sa: VE. 1891. 1. p. 305.

[1468] Nikanor. Vol. 1. pp. 144–147, 125] ug sumala pa.[, 157] ug sumala pa.[, 227, 271] ug sumala pa.[, 253–269; Smirnov (1879). pp. 150–247; Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 5. 1. p. 127. Halos tanan nga mga obispo nagserbisyo, sa pag-ilis-ilis, isip mga magtutudlo sa tulo, upat o bisan daghan pa nga mga seminaryo sa ilang panahon. Busa, sa sulod sa 11–12 ka tuig (1827–1840), nakaserbisyo si Nikodim Lebedev isip rektor sa lima ka seminaryo (Sa Holy Trinity Academy. p. 20; cf. pp. 89, 90 ug uban pa bahin sa ubang maalamon nga monghe). Ang rektor sa Akademya sa Kiev, si Innokenty Borisov, duha ka beses nga nagreklamo kang Punong Prokurador Nechaev, nga nagpunting nga ang kanunay nga pagbalhin sa mga magtutudlo adunay grabe ka dautang epekto sa pagtudlo (Mga Sulat, sa: Daang ug Bag-ong (1905). Bol. 9, p. 215] ug mosunod [, p. 236).

[1469] Nikanor. Vol. 1, pp. 258, 269; Titlinov. Vol. 2, pp. 25–35, 80–93.

[1470] Sa Holy Trinity Academy. pp. 607 ff., 617 ff.; Smirnov (1879). pp. 20 ff.; Archimandrite M. Strumensky. Archimandrite Polikarp Gaitannikov, sa: BV. 1914. 10; Ang Kinabuhi ni Archimandrite Nikodim, sa: BV. 1910. 11. pp. 546–552; 12. pp. 624, 640–645. Mahitungod sa kahimtang sa edukasyon sa 1814–1867, tan-awa: Smirnov (1879). pp. 12–68, 121–149.

[1471] Sa Akademiya sa Balaang Trinidad. Introduksyon. pp. VII–VIII.

[1472] Ang 'Diyaryo' ni Gorsky dako kaayo'g kahinungdanon alang sa iyang biyograpiya; tan-awa: Mga Suplemento. 1884–1885; tungod sa pagpugos ni N. P. Pobedonostsev, napugos si S. K. Smirnov, ang tigmantala sa 'Diyaryo', nga wagtangon ang pipila ka mga bahin, nga sa ulahi gipatik nga bulag: BV. 1915. 11–12. Daghan sa mga sulat ni Gorsky ang gipatik sa: Sa Trinity sa Akademya. 1914; ang maong bolyum naglakip usab og bibliyograpiya bahin kang Gorsky; ang iyang biyograpiya: pp. 252–341. I. E. Evseev (A. V. Gorsky, sa: Antiquities: Proceedings of the Slavic Commission of the Imperial Moscow Archaeological Society (1902). 3. pp. 58–65) nagpasiugda sa impluwensya ni Gorsky sa iyang estudyante nga si E. E. Golubinsky, diin sa libro niini nga *History of the Russian Church* gipakita ang daghang mga ideya ni Gorsky. Tan-awa usab: Popov, S. 'Ang Rektor sa Akademiyang Teolohikal sa Moscow, Arkipriyost A. V. Gorsky'. Sergiev Posad, 1897, ug mga komentaryo bahin kang Gorsky gikan sa daghang mga awtor sa: BV. 1900. 11. Kanunay usab nga gihisgutan si Gorsky sa *Krónika* ni Savva. 2–7.

[1473] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 4. p. 575.

[1475] Gi-italic sa awtor. Filaret. Op. cit. 5. 1. p. 3 ug mosunod. Makapaikag nga hinumduman nga ang ordinasyon sa wala pa-asawa nga si Gorsky nakapukaw bisan sa konserbatibo nga bahin sa katilingban sa Moscow (Kazansky. Correspondence, sa: BV. 1904. p. 569). Usa ka entry sa diary ni Gorsky nga petsado sa 7 Pebrero 1863 mao ang kinaiya nga iyang gisulti nga ang pagtudlo sa mga rektor gikan sa lay clergy mahimong mapuslanon alang sa espirituhanong edukasyon, kay, tungod sa kakabus sa kahibalo sa monastikong clergy, kini magsilbi nga usa ka matang sa pahimangno kanila (Sa Trinity Academy. p. 617. Nota). Kini nga entry wala giapil sa unang edisyon sa diaryo (tan-awa nota 133).

[1476] Sa Akademya sa Trinity. p. 290.

[1478] Gilyarov-Platonov, N. P. Mga Tinipong Buhat. St Petersburg, 1899. Bol. 2. p. 464 ff. I-kumpara: Lebedev, A. P. 'Pipila ka mga Handumanan sa Namatay nga si Gorsky isip Propesor sa Kasaysayan sa Simbahan', sa: Mga Pagbasa sa OLDP. 1879. Bol. 1. pp. 122–150; Belyaev, A. D. A. V. Gorsky. Moscow, 1877; Evseev, sa: Antiquities. Vol. 3.

[1479] Smirnov (1879). pp. 45 ff.; Sulat gikan kang V. Kudryavtsev-Platonov ngadto kang S. K. Smirnov: 'Sa Trinity sa Akademya'. pp. 624 ff.

[1480] Smirnov (1879). pp. 47–52. Mahitungod kang F. A. Golubinsky isip pilosopo, tan-awa: Shpet, G. G. An Essay on the Development of Russian Philosophy. Petrograd, 1922. Vol. 1. pp. 185 ff.; Zenkovsky. Vol. 1. pp. 306–312 (bibliograpiya) (gidiskutir usab dinhi ang impluwensya sa mga Pranses nga pilosopo sa relihiyon ug sa Aleman nga pilosopiya kang Golubinsky).

[1481] Sa Trinity Faculty sa Akademiya. pp. 1–9; ikumpara sa: Smirnov (1879). p. 175.

[1482] Sa Akademya sa Balaang Trinidad. pp. 84, 68 ff., 621.

[1483] Zenkovsky. 1. p. 312; cf.: BV. 1914. 11–12. pp. 332, 334 ff.; 1910. 12. pp. 648 ff. Mga buhat ni Golubinsky: (a) Mga Lektura sa Spekulatibong Teolohiya, narekord atol sa akademikong tuig 1841–1842 ni V. Nazarevsky, usa ka estudyante sa ika-14 nga tuig. Moscow, 1868; 2nd ed.: Spekulatibong Teolohiya. Moscow, 1886; b) Ang Kaalam ug Grasya sa Dios sa Kapalaran sa Kalibutan ug Katawhan (mahitungod sa katapusang hinungdan). Moscow, 1885 (ang ikaduhang ug ikatulong edisyon, nga adunay dugang gikan sa arkibo ni Golubinsky, gipatik sa samang tuig); c) Mga Lektura sa Pilosopiya. Moscow, 1884. 4 ka isyu. Alang sa kahibalo ni Golubinsky sa Aleman nga pilosopiya, tan-awa ang mga pahayag ni A. F. L. Haxthausen (1792–1866): Haxthausen, A. F. L. *Studien über die inneren Zustände, das Volksleben und insbesondere die ländliche Entwicklung Russlands*. Hanover, 1847. Vol. 1. p. 83.

[1484] Sa Holy Trinity Academy. pp. 4, 72 ff., 118, 135, 467; tan-awa ang bag-ohay lang nga gipatik nga buhat ni C. Kern: Kern, C. *Les traductions russes des textes patristiques*. Chevetogne, 1957. p. 57; ang datos nga gihatag ni Filaret (Obzor (1884). p. 497) dili kompleto.

[1485] Smirnov (1879). pp. 138, 360, 388; Sa Trinity Academy. pp. 87, 120 ff. Ang tinguha ni Amfiteatrov nga isakop ang mga buhat sa mga kontemporaryong manunulat kanunay nakapalisod sa iyang relasyon kang Metropolitan Filaret (Russkij Arkhiv 1893, no. 9, p. 53); Obzor (1882). p. 465; Gilyarov-Platonov. Collected Works. Vol. 2. p. 340; Rodossky. pp. 1 ff.

[1486] Sa Holy Trinity Academy. pp. 221 ff., 123 ff.; Smirnov (1879). pp. 138, 289, 360, 409, 556; PBE. Vol. 4. cols. 374–381. Makapaikag nga hinumduman nga si K. P. Pobedonostsev, nga ang iyang mga panan-aw sa simbahan ug politika lahi kaayo sa mga panan-aw ni Gilyarov-Platonov (igo na nga timan-an ang ilang lain-laing interpretasyon sa schism), usa ka tagahanga niya ug gipatik ang iyang mga buhat: Collected Works. St Petersburg, 1899–1900. 2 ka bolyum; ang bolyum 1 (Gikan sa Akong Kasinatian) naglangkob og daghang materyal bahin sa kasaysayan sa teolohikal nga edukasyon sa mga tuig 1840–1867.

[1487] Sa Holy Trinity Academy. p. 571; cf. pp. 123 ff., 437, 229.

[1488] Savva. Kronika. Bol. 1, p. 307; Bol. 2, p. 724. Si Savva usa ka estudyante ni Bukharev.

[1489] PBE. Vol. 2, col. 1203 ff.; Smirnov (1879). pp. 463–465.

[1490] Florovsky. pp. 344–349; Zenkovsky. Vol. 1, pp. 321–325; tan-awa usab: Karpov, A. F. 'A. M. Bukharev', sa: Put'. Nos. 22–23.

[1491] Filaret. Mga Tinipong Opinyon. Bol. 5, Bahin 1. pp. 34–36, 40. Mahitungod sa yugto sa Kazan sa kinabuhi ni Bukharev (1854–1858), tan-awa: Znamensky. History of the Kazan Theological Academy. Vol. 1, pp. 124–136; Vol. 3, pp. 200–208; cf.: PBÉ. Vol. 8, col. 734.

[1492] Znamensky, P. 'Ang teolohikal nga kontrobersiya sa 1860 bahin sa relasyon sa Ortodoksiya sa modernong kinabuhi', sa: Prav. sob. 1902. 4–6, 9–11; Florovsky. p. 344; RBS. Betancourt-Byaxter (1908). pp. 359–561; Smirnov (1879). pp. 138, 260, 395, 628. Mga Buhat ni Bukharev: Mahitungod sa Ortodoksiya sa Kalabotan sa Modernidad. St Petersburg, 1860; Tulo ka Sulat kang Gogol. St Petersburg, 1861 (gisulat niadtong 1848); Ang Akong Apolohiya. Moscow, 1866 (ikaduhang edisyon: St Petersburg, 1906); Usa ka Pagtuon sa Apokalipsis. Sergiev Posad, 1916 (gisulat sa 1860s); Kontemporaryong Panginahanglan sa Huna-huna ug Kinabuhi, Labi na sa Ruso. Moscow, 1865.

[1493] Aduna'y daghang literatura bahin kang Innokenty Borisov, nga nailhan sa tibuok Rusya isip usa ka bantugang magtutudlo sa pulong, lakip na ang daghang mga memoir ug uban pang materyal nga nagkalat sa nagkadaiyang mga journal: RBS. (Ibak-Klyucharev (1897). pp. 110–115; Mga Materyal para sa Biograpiya ni Innokenty, Arsobispo sa Kherson, gip. N. I. Barsov. St Petersburg, 1884, 1887. 2 ka bolyum; Butkevich, T. I. Innokenty Borisov, Arsobispo sa Kherson. St Petersburg, 1887. Ang mga Buhat ni Innokenty Borisov: St Petersburg, 1900–1901. 12 ka tomo.

[1494] Rostislavov, sa: VE. 1872. 9. pp. 173–175. Alang sa opinyon ni Filaret Drozdov bahin kang Innokenty Borisov, tan-awa ang iyang mga sulat sa 1833 ngadto kang Punong Prokurador Nechaev (Russian Archives. 1893. 1. p. 144) ug kang A. N. Muravyov (Starina i Novizna. 1905. 9. p. 212). Mahitungod kang Innokenty isip obispo sa diyosesis, tan-awa: Sbornik. 113. 1. pp. 111–114. Mahitungod sa iyang buhat isip propesor ug rektor sa Kyiv: Yastrebov, M. 'His Eminence Innokenty (Borisov) as Professor of Theology at the Kyiv Theological Academy', in: TKDA. 1900. 12; Titov, F. 'His Eminence Innokenty Borisov, Rector of the Kyiv Theological Academy', in: TKDA. 1900. 5. G. Florovsky nagasaway kang Innokenty Borisov tungod kay siya pangunahin nga magtutudlo sa pulong kaysa iskolar, apan giila usab niya ang iyang mga merito: Gipataas niya ang akademikong pamantayan sa akademya ug gihagit ang mga estudyante sa masigasig nga pagtuon sa mga siyensya (Florovsky, pp. 196–199); ang maong tinubdan usab naghisgot sa impluwensya sa mistisismo ug sa Katolikong teolohiya ni M. Dobmayer kang Innokenty (cf. p. 544). Alang sa impormasyon bahin kang Innokenty Borisov isip usa ka magwawali ug teologo, tan-awa ang Bolyum 2; dinhi among hisgutan lamang ang buhat: Stefan, Obispo. Orthodox Christian Moral Teaching Based on the Writings of Innokenty, Archbishop of Kherson. Mogilev-on-the-Dnieper, 1907. 2 ka bolyum. Mahitungod sa impluwensya ni Innokenty kang Makarii Bulgakov, tan-awa: Palimestov, I. 'Ang Magtutudlo ug ang Tekstong Basahon: Mga Handumanan', sa: Russkij Arkhiv, 1906. 1.

[1495] Rostislavov, sa: VE. 1872. 9. pp. 173–175. Alang sa opinyon ni Filaret Drozdov bahin kang Innokenty Borisov, tan-awa ang iyang mga sulat niadtong 1833 ngadto kang Punong Prokurador Nechaev (Russian Archives 1893. 1. p. 144) ug kang A. N. Muravyov (Starina i novizna. 1905. 9. p. 212). Mahitungod kang Innokenty isip usa ka obispo sa diyosesis, tan-awa: Sbornik. 113. 1. pp. 111–114. Mahitungod sa iyang trabaho isip propesor ug rektor sa Kyiv: Yastrebov, M. 'His Eminence Innokenty (Borisov) as Professor of Theology at the Kyiv Theological Academy', in: TKDA. 1900. 12; Titov, F. 'His Eminence Innokenty Borisov, Rector of the Kyiv Theological Academy', in: TKDA. 1900. 5. G. Florovsky nagkritiko kang Innokenty Borisov tungod kay siya panguna nga magtutudlo sa pulong kaysa iskolar, apan giila usab niya ang iyang mga merito: Gipataas niya ang akademikong pamantayan sa akademya ug gihagit ang mga estudyante sa masigasig nga pagtuon sa mga siyensya (Florovsky, pp. 196–199); ang maong tinubdan usab naghisgot sa impluwensya sa mistisismo ug sa Katolikong teolohiya ni M. Dobmayer kang Innokenty (cf. p. 544). Alang sa impormasyon bahin kang Innokenty Borisov isip magwawali ug teologo, tan-awa ang Bolyum 2; dinhi among hisgutan ang buhat: Stefan, Obispo. Orthodox Christian Moral Teaching Based on the Writings of Innokenty, Archbishop of Kherson. Mogilev-on-the-Dnieper, 1907. 2 ka bolyum. Mahitungod sa impluwensya ni Innokenty kang Makarii Bulgakov, tan-awa: Palimestov, I. 'Ang Magtutudlo ug ang Tekstong Basahon: Mga Memoir', sa: Russkiy Arkh. 1906. 1.

[1497] Tan-awa ang gihisgutan nga buhat ni Skaballanovich, ingon man usab: Florovsky. p. 220.

[1498] Gikuha gikan sa: Florovsky, p. 240. Si Skvortsov sa samang panahon usa ka propesor sa pilosopiya, teolohiya ug balaod kanonikal sa Unibersidad sa Kiev. Alang sa daghang sulat ni Skvortsov kang Dimitri Muretov, tan-awa: TKDA. 1882–1883, 1885–1887. Si Skvortsov usa ka produktibo nga manunulat, apan dili usa ka maghuna-huna. Tan-awa: Zenkovsky. Vol. 1, p. 313 ff.; Filaret. Obzor. 1884. p. 496; Ikonnikov, V. Biographical Dictionary of Professors of the University of Kyiv. p. 601 ff. (mas komprehensibo kaysa kang Filaret); RBS. Sabanayev-Smyслов (1904). pp. 546–551.

[1499] Ang Akademya sa Kyiv mao ang alma mater sa daghang mga Rusyano nga propesor sa pilosopiya: V. N. Karpov, nga nagtudlo sa Akademya sa St Petersburg; P. S. Avsenev (nga sa ulahi nahimong Archimandrite Theophan Avsenev); S. S. Gogotsky – sa Unibersidad sa Kyiv, P. D. Yurkevich – sa Unibersidad sa Moscow, O. M. Novitsky – sa Lyceum sa Odessa; Vl. Solovyov usa ka estudyante ni Yurkevich (Zenkovsky. Vol. 1. pp. 314–321; cf. p. 305; Florovsky. p. 241 ff.).

[1500] Nikanor. Vol. 1, p. 269. Mahitungod sa pagtudlo, tan-awa: Chistovich, pp. 180–331; Rostislavov, sa: VE. 1872, Blg. 9, pp. 154–158. Sa sulod sa 40 ka tuig (1809–1851), adunay 10 ka rektor; si Filaret Drozdov ang nagpabilin sa katungdanan sa pinakataas nga panahon (1812–1819). Tan-awa usab ang listahan sa mga rektor sa Cyprian Kern, sa: Istina. 1956. p. 284.

[1501] Nikanor. Vol. 1, p. 125; cf. p. 265.

[1502] Korrespondensya ni Metropolitan Makarii Bulgakov sa Moscow, sa: TKDA. 1907. 11. p. 480; Titov, F. 'Metropolitan Makarii Bulgakov sa Moscow', sa: BV. 1907. 6. pp. 397, 398 ff.

[1503] Mahitungod sa pagkadismaya sa mga obispo sa pakigpulong ni Makarii sa pagpanalipod sa reporma sa hudisyal, tan-awa: Savva. Chronicle. 6. p. 656; cf. § 6. Biograpiya ni Makarii: Titov, F. Makarii (Bulgakov), Metropolitan sa Moscow ug Kolomna. Moscow, 1895–1897. 2 ka bolyum. Si Makarii isip usa ka teologo ug historyador sa simbahan pagahisgutan sa Bolyum 2, diin ihatag usab ang bibliyograpiya. Tan-awa usab: Titov, sa: BV. 1907. 6 ff. ug sa: TKDA. 1907. 6.

[1504] Sa Holy Trinity Academy. p. 643; Titov, sa: BV. 1907. 6. pp. 391 ug mosunod; Nikanor. 1. p. 258. Gihisgutan ni E. E. Golubinsky ang lain nga pananglitan sa pagkama-ilad ni Makarii sa pasiuna sa Bahin 2 sa Tomo 1 sa iyang *Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya*: bisan pa sa hugot nga kritisismo ni Golubinsky sa unang mga tomo sa *Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya* ni Makarii[], gidepensahan niya ang unang bolyum sa buhat ni Golubinsky sa atubangan sa Balaang Sinodo, nga nasuko sa akademikong kritisismo sa awtor, ug nakaseguro sa paghatag kang Golubinsky og akademikong degree, ingon man sa pagtugot sa pagmantala sa iyang buhat (tan-awa ang obituaryo ni E. E. Golubinsky, gisulat ni S. I. Smirnov, sa: ZhMNP. 1912. 5; Lebedev, A. P. 'Memoirs', sa: BV. 1907. 1).

[1505] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 4. pp. 27–32. Mahitungod kang Ioann Sokolov: PBE. 7. cols. 141–156.

[1506] Porphyry Uspensky. Ang Basahon sa Akong Kinabuhi. 7. p. 77.

[1507] Leontius. 'Ang Akong mga Tala', sa: BV. 1913. 9. p. 169; ikumpara sa pp. 142–170. Mahitungod sa Akademya sa St Petersburg sa 1840an: Nikanor. 1. p. 187 ug mosunod. Napugos usab si Makarii Bulgakov nga mobiya sa akademya tungod sa pagpugong ni Metropolitan Grigorii Postnikov (Titov, sa: TKDA. 1895. 10. p. 269); sa uban pang mga intriga ni Grigory, tan-awa: Savva. 4. pp. 171 ff.

[1508] Rostislavov, sa: VE. 1883. 8. p. 591 ug mosunod. Si Sidonsky gipahawa sa Akademiya pagkahuman sa pagmantala sa iyang buhat *An Introduction to the Science of Philosophy* (St Petersburg, 1833), samtang ang St Petersburg Academy of Sciences mihatag kaniya sa Demidov Prize niadtong 1836! Niadtong 1856, napili siya nga miyembro sa Akademiya; gihatagan siya sa Unibersidad sa St Petersburg og honoraryong Doctor of Philosophy nga degree ug gihatagan siya og titulo nga Propesor sa Pilosopiya. Naimpluwensyahan si Sidonsky sa Aleman nga pilosopikal nga idealismo (Zenkovsky. 1. p. 312; Vladislavlev, M. 'Archpriest F. F. Sidonsky', sa: ZhMNP. 1879. 171. pp. 50–55).

[1509] Rostislavov, sa: VE. 1872. 9. p. 183 ug mosunod; 1883. 8. p. 601 ug mosunod; Barsov, T. V. N. Karpov isip propesor, sa: Christian Readings 1898. 5; Zenkovsky. 1. pp. 314–316.

[1510] Nikanor Brovkovich: a) Mga materyal nga biograpikal. Odessa, 1900. Bol. 1 (daghang makapaikag nga materyal bahin sa kasaysayan sa edukasyon, ang iskolar nga monastikong orden ug ang episkopado sa ika-19 nga siglo); b) Mga nota, sa: Russian Archives 1906. Blg. 2–3; c) Mga sulat – ibid. 1909. 2. Mga nag-unang buhat ni Nikanor: Positive nga Pilosopiya ug Sobrasensitibo nga Pag-anaa. St Petersburg, 1875–1888. 3 ka tomo; Mga Homilía, Pakighinabi ug Mga Pagsulti. Odessa, 1900–1901 (ikaduhang edisyon). 5 ka tomo. Mahitungod kang Nikanor: Belyaev, N. 'Sa Paghinumdom kang His Eminence Nikanor', sa: Pravda Soborna, 1891, vol. 1, pp. 81–139; Rodossky, pp. 296–298. Mahitungod sa pilosopikal nga panan-aw ni Nikanor: Solovyov, V., sa: Pravda Obraztsova, 1877, vol. 5, pp. 109–119 (usa ka pagrepaso sa unang duha ka bolyum sa *Positive Philosophy*); Zenkovsky. 2. pp. 88–100. Mahitungod kang Nikanor isip usa ka magtutudlo sa pulong, tan-awa ang bolyum 2, nga naglangkob usab sa iyang mga sinulat bahin sa Katolisismo.

[1511] Nikanor. Mga nota, sa: Russian Archives 1906. 3; sa samang awtor. Mga sulat – ibid. 1909. 2. I-kumpara ang karakterisasyon ni Florovsky kang Nikanor isip usa ka tawo ug iskolar. p. 224.

[1512] Rostislavov, sa: VE. 1872. 9. p. 164. Ikompara: Florovsky, p. 194 ug mosunod; Barsov, N. I., 'Protopriest G. P. Pavsky – Usa ka Biograpiya nga Gibase sa mga Wala pa Gipatik nga Materyal', sa: Russian Studies, 1880, 1–6; Chistovich (1857), pp. 354 ug mosunod, 396.

[1513] Mahitungod sa 'kasong Pavsky', tan-awa: Koleksyon. 113. 1. pp. 133–138 (mahitungod sa mga textbook para sa manunod); tubag ni Pavsky sa mga pahimangno ni Filaret: Mga Pagbasa. 1870. 2. Miscellany. pp. 175–208; mga pahimangno ni Filaret: Collection of Opinions. 2. pp. 342–358; mga sulat ni Pavsky kang V. A. Zhukovsky, magtutudlo sa klarong manunod: Russian Archives. 1887. 7. pp. 310–326 (lakip ang sulat gikan kang Zhukovsky ngadto kang Emperador Nicholas I); tan-awa usab: Chistovich, p. 372. Mahitungod sa pangutana sa hubad, tan-awa vol. 2.

[1514] Bazarov, I. I. Mga Memoir, sa: Russian Articles 1901, blg. 5, p. 278; Rostislavov, sa: Encyclopaedia Russica 1872, bol. 9, p. 162; 1883, bol. 8, p. 590; Rodossky, p. 131 ug mosunod. Alang sa kinatibuk-ang pagtan-aw sa Akademya sa St Petersburg sa mga dekada 1830–1850: Chistovich (1857). pp. 180–331; Nikanor. Vol. 1. pp. 121–192; Rostislavov, sa: V.E. 1872. Vol. 9; 1883. Vol. 8.

[1515] Koleksyon. 113. 1. p. 73] ff.[; 2 PSZ. 17. Blg. 15803. Mahitungod sa pagtudlo sa 1842–1870: Znamensky. Kasaysayan sa Kazan Theological Academy. 3 ka tomo. (1891–1892); Kharlamovich, sa: PBÉ. 8. Kol. 722–750, 702–711.

[1516] Gikutlo sa: Rozhdestvensky, D. V. His Eminence John, Bishop of Smolensk, sa: In Commemoration of the Centenary (1814–1914) of the Moscow Theological Academy (Sergiev Posad, 1915). Vol. 1. p. 237.

[1517] Znamensky. Op. cit. 1. pp. 139–146, 157, 161 ff.; cf.: Kharlamovich, in: PBE. 8. col. 708 ff. On Bukharev – ibid. col. 734 ff.; cf.: PBE. 7. Kol. 146 ff., 143 ff.

[1518] Mahitungod kang Nikanor Brovkovich: PBE. Bol. 8. Kol. 710 ff.; RBS. Naake, Nikolai (1914). pp. 279–288; cf. § 21 sa ubos. Si Innokenty mao ang awtor sa usa ka kritikal nga pagtuon sa upat ka bolyum sa mga pagtuo sa Kasadpan (Expository Theology. Kazan, 1859–1864). 4 ka tomo; PBE. 8. Kol. 709 ff., 735; 5. Kol. 962.

[1519] Mahitungod sa sistema sa pagtudlo ug sa mga estudyante, tan-awa: Titlinov. Vol. 1, pp. 122 ff., 261–292; Vol. 2, pp. 4–35, 47–64, 80–139, 173–192; Smirnov (1879), pp. 150–247, 484–489; Chistovich (1857). pp. 185–330; Znamensky. Op. cit. 1–2; PBE. 8. cols. 722–750, 753–768; Nikanor. 1; Cyprian Kern, in: Istina. 1956. pp. 254–265. Tali sa 1824 ug 1828, upat ka estudyante ang gipadala gikan sa Akademya sa Moscow paingon sa Alemanya, diin sila nagtuon og balaod ubos kang Savigny; sa ulahi nahimong mga propesor sila sa Rusya (Smirnov. (1879). p. 484 ff.).

[1520] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 5. 1. p. 109.

[1521] Smirnov (1879). pp. 83 ff., 205 ff., 249; Sa Holy Trinity Academy. p. 621. Nota: Ang mga nota sa lektura ni Filaret bahin sa kasaysayan sa Simbahan (gikan sa 1810) makapaikag sa paghulagway sa iyang mga panan-aw sa proseso sa edukasyon (Collection of Opinions. Vol. 1, pp. 26–31), nga nagpadayon nga nagsilbi nga modelo alang sa kurso sa Kasaysayan sa Simbahan sa St Petersburg Academy sa mga mosunod nga tuig; girekomenda niini ang mga buhat sa mga Protestante isip dugang nga materyal. Ikompara: Lebedev, A. P. Ecclesiastical Historiography. Moscow, 1898. pp. 490, 495. Sa usa sa iyang mga nota (1814), gisugyot ni Filaret ang pagpalapad sa kurikulum sa teolohikal nga mga siyensya (Collection of Opinions. Vol. 1. pp. 141–144; ibid. Vol. 2, pp. 82 ff., 157, 161, 411–420; Vol. 5, No. 1, p. 25).

[1522] Znamensky. Vol. 1, pp. 139 ff., 169, 165; Smirnov (1879), pp. 150 ff.; Rostislavov, sa: VE. 1873. 9; 1883. 8; Sa Trinity sa Akademya. p. 208; Nikanor. 1. p. 133.

[1523] Tan-awa: Chistovich (1857); ibid. – Ang Akademya sa St Petersburg sa Miaging 30 Ka Tuig (1858–1888). St Petersburg, 1889. pp. 9, 74; Sa Trinity sa Akademya. pp. 23, 616 ug uban pa; BV. 1914. 11–12. pp. 326–334.

[1524] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 5. 1. pp. 159, 77 ug mosunod, 303 ug mosunod; Opinyon ni Filaret bahin sa serbisyo memorial ni Bezda sa Bezda – ibid. pp. 54–59, 60 ug mosunod, 83, 95–106; Znamensky. 1. pp. 193–210.

[1525] Napugos usab si Metropolitan Filaret Drozdov sa pag-ila niini nga kamatuoran (Collection of Opinions. Vol. 4. pp. 574 ff.).

[1526] Italiko sa awtor. Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Bol. 4. pp. 366, 368. Mga memoir, diaryo ug koleksyon sa mga sulat sa mga kaubanan sa panahon importante alang sa paghulagway sa opinyong publiko sa sayong bahin sa 1860s, labi na sa mga klero. Ang mga liberal nga tinguha gipakita sa daghang artikulo sa mga teolohikal nga journal, diin ang purong akademikong isyu gipahiluna sa luyo (tan-awa § 9). Sumala sa bag-ong Karta sa Unibersidad niadtong 18 Abril 1863, gitukod ang mosunod nga mga bag-ong katedra sa mga unibersidad: 1) teolohiya, 2) kasaysayan sa Simbahan sa mga fakultad sa kasaysayan ug pilolohiya, ug 3) balaod kanoniko sa mga fakultad sa balaod. Ang teolohiya sapilitang kurso para sa tanang fakultad. Nagtuo si Metropolitan Filaret nga ang tanan niini nga mga disiplina angay tudloon sa mga propesor nga pari, apan sa praktis kini gisunod lamang sa teolohiya; ang uban duha ka disiplina, gawas sa pipila ka talagsaong eksepsyon (pananglitan, sila M. Gorchakov ug A. Ivantsov-Platonov), gitudlo sa mga propesor nga dili pari (Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Vol. 5, Blg. 2, pp. 778–784, 801–806; tan-awa usab: Florovsky, p. 355 ug mosunod.).

[1527] Filaret. Mga Tinipong Opinyon. Bol. 5, Blg. 1, pp. 18–20.

[1528] Mahitungod sa kasaysayan niining komite nga gipangulohan ni Arsobispo Dimitri Muretov: Titlinov. Vol. 2, pp. 230–281; Smirnov, N. K. His Eminence Dimitri Muretov, Arsobispo sa Kherson ug Odessa (Moscow, 1898), p. 210. Sa mga sirkulo sa edukasyon sa Rusya niadtong panahona, laganap ang panan-aw nga sa usa ka eskwelahan isip usa ka institusyon sa edukasyon, dili ang sistema kondili ang mga tawo ang may hinungdanong kahinungdanon. Kini nga panan-aw gisagop, pananglitan, sa iladong Rusyano nga edukador nga si N. I. Pirogov (1810–1881), nga ang iyang mga panan-aw lahi kaayo sa mga panan-aw ni Metropolitan Filaret (Stoyunin, V. N. Pirogov's Pedagogical Tasks. St Petersburg, 1892). Mahitungod kang Pirogov isip representante sa pilosopiya sa 1860s, tan-awa: Zenkovsky. 1. pp. 382–390.

[1529] Mga gipili… para sa 1866, p. 55; Sa Trinity sa Akademya, p. 471; Krònika ni Savva, vol. 2, pp. 441, 465, 497; vol. 3, pp. 63, 129, 207, ug uban pa; Nadezhdin (1885). pp. 532–561; Gorsky, A. V. Diary, sa: BV. 1914. 10–12. pp. 397, 399, 400 ff., 418 ff. Ang mga sugyot sa reporma sa eskwelahan (gawas sa sugyot sa komite, aduna usab mga sugyot gikan sa rektor sa Akademya sa Kyiv ug sa inspektor sa Akademya sa Moscow) gi-submit usab, sa hangyo sa Punong Piskal, alang sa pagrepaso kang tigulang Metropolita Filaret sa Moscow (Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 5. 2. pp. 849–862, 926–930). Tan-awa usab: Savva. Kronika. 2. pp. 62 ff., 129 ff., 302 ff.; Titlinov. 2. pp. 230 ff., 282–300.

[1530] Mga Ekstrak… para sa tuig 1867. pp. 55, 59 ff.

[1531] 2 PSZ. 42. Blg. 44570; Mga Gikinit… para sa 1867. pp. 119–123; Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. 5. 2. pp. 916–922. Si Nektarios usa ka tipikal nga representante sa akademikong komunidad sa mga monghe; alang kang I. V. Vasilyev, tan-awa § 18, ug usab: Titlinov. 1. pp. 300–374.

[1532] Ang mga miyembro sa Komite sa Edukasyon mao sila: I. V. Vasilyev (chairman), Archimandrite Chrysanthus Retivtsev, Archpriest S. Mikhailovsky, Archpriest A. Rudakov ug tulo ka propesor: N. M. Blagoveshchensky (Unibersidad sa Moscow), I. A. Chistovich (Akademya sa St Petersburg) ug N. Kedrov (Seminaryo Teolohikal sa St Petersburg) (Mga Gupas… para sa 1867. pp. 122 ug mosunod.).

[1533] Ang libro ni Rostislavov dili lang kritikal, apan usab, sa daghang mga pag-angkon niini, mapihigan ug dili patas; cf.: Kazansky. Correspondence, sa: BV. 1912. 6. p. 284. Alang sa paghulagway kung unsa ka aktibo nga gihisgutan ang panginahanglan sa reporma sa eskwelahan niadtong panahona, tan-awa ibid. Vol. 4, p. 747; Vol. 5, p. 128; *Sa Trinity sa Akademya*, p. 534.

[1534] Mga gipili… para sa 1867, mga pahina 99–106; itandi si Kern, C., pahina 266 ug mosunod.

[1535] 2 PSZ. 42. Blg. 44572; cf. 50. Blg. 54552 (1875) (dekreto uban sa mga pagpatin-aw mahitungod sa tanang miaging mga dekreto sa reporma sa eskwelahan sa 1867–1869).

[1536] Kini nga impormasyon gisumite kang Metropolitan Filaret alang sa iyang pagtasa (Tigom sa mga Opinyon, vol. 4, pp. 421 ff., 389 ff.).

[1538] Mga gipili… para sa tuig 1868. p. 159.

[1539] Mga sipi… para sa mga tuig 1869–1874.

[1540] 2 PSZ. 41. Mga Blg. 43059, 43060; 45. Blg. 49045; Dobroklonsky. 4. p. 214 ug mosunod.

[1541] 2 PSZ. 42. Blg. 46271; Mga sipi… para sa 1866, p. 86; Mga Gikinit… para sa 1868, p. 191 ug mosunod; 2 PSZ. 49. Blg. 53621. Mahitungod sa debate bahin sa edukasyon sa kababayen-an, tan-awa: S. S. 'Mahitungod sa mga Eskwelahan para sa mga Babaye sa Klero', sa: Mga Pagbasa. 1866. 1. Miscellany. pp. 171–176.

[1542] Tan-awa ang 'Rehistro sa mga Eskwelahan sa Klero', sa: 'Mga Ekstrak… para sa 1867–1871'. Apendis; tan-awa usab ang Tabla 7. Sukad pa niadtong 1867, gitugotan na ang mga anak nga lalaki sa mga klero nga mopasulod sa mga gymnasium ug uban pang sekular nga institusyon sa edukasyon (tan-awa § 14); busa, niadtong 1 Enero 1869, nakaabot na kini og 1,453 ka mga estudyante gikan sa mga pamilyang klero (Military-Statistical Compendium. 4. p. 856).

[1543] Titov, F. 'Metropolitan Makarii Bulgakov sa Moscow', sa: BV. 1913. 6. p. 394.

[1544] 2 PSZ. 44. Blg. 47154. Si Metropolitan Filaret Drozdov dili na buhi († 19 Nobyembre 1867); kon buhi pa siya, siguradong iyang gisaway pag-ayo ang Statute.

[1545] Kharlamovich, sa: PBÉ. 8. Kol. 769 ug mosunod; Katansky, A. L., sa: Christian Readings 1916. 1. pp. 57–61. Tan-awa usab ang salaysay ni Florovsky mahitungod sa reporma sa mga akademiyang teolohikal. pp. 360–364; Kern, C. P., pp. 266–275.

[1546] Mahitungod sa kasaysayan sa personal nga katingalahang prelado para kang D. F. Golubinsky, tan-awa: Sa Akademya sa Trinity. pp. 646–652.

[1547] 2 PSZ. 44. Blg. 47154 ug apendiks (lista sa mga kawani para sa 1869); Mga Ekstrak… para sa 1869. pp. 134–137; Titlinov. 2. pp. 374–420. Ang Statuto sa mga Teolohikal nga Akademya gipatik usab ingon usa ka bulag nga bolyum: St Petersburg, 1869. Niadtong 1871, ang Balaang Sinodo nagpatik og dugang bag-ong regulasyon para sa mga estudyanteng gipondohan sa estado. Sa Akademya sa Kiev, ang kasaysayan sa Rusong skisma gilain na gikan sa kasaysayan sa Rusong Simbahan isip usa ka lahi nga hilisgutan sukad pa niadtong 1866 (TKDA. 1882. 12. pp. 36 ff.).

[1548] Filaret. Koleksyon sa mga Opinyon. Bol. 5, Blg. 2, p. 613 ug mosunod; Milovidov, A. N. 'Ang mga Kalihokan ni Count M. N. Muravyov sa Larangan sa Publikong Edukasyon sa Hilagang-Kasadpang Rehyon (1863–1865)', sa: ZhMNP. 1905. 7. Seksyon 3. p. 59 ug mosunod.

[1549] Ang kritisismo ni Antony nakapasuko kaayo sa Punong Piskal D. A. Tolstoy nga gusto pa gani niya ipareta ang arsobispo (Savva. Kronika. 4. p. 241).

[1550] Savva. Kronika. 6. p. 307; cf.: Nikanor. 1. p. 300.

[1551] Florovsky, p. 363; Kharlamovich, sa: PBE, vol. 8, col. 777 ff.

[1552] Sa Akademya sa Kiev ra nagpabilin sa kamot sa mga monghe ang pagdumala.

[1553] Runkiewicz. History of the Russian Church in the 19th Century. p. 697 (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 9).

[1554] Sa ulahi, tungod sa pabor ni Pobedonostsev, gitudlo si Sergius nga Metropolitan sa Moscow (1893–1898). Kanunay nga gihisgutan si Sergius sa Mga Libro 7–8 sa *Krònika* ni Savva. Ikompara: *Review…* ni Alexander III. p. 474 ff.

[1555] Ang komite gilangkuban sa: V. D. Kudryavtsev (Akademya sa Moscow), I. F. Nikolsky ug I. E. Troitsky (Akademya sa St Petersburg), V. F. Pevnitsky (Akademya sa Kyiv) ug I. S. Berdnikov (Akademya sa Kazan). Tan-awa: Glubokovsky. Mahitungod sa mga Butang nga May Kalabotan sa mga Teolohikal nga Eskwelahan. pp. 61–64; BV. 1907. 2. p. 157.

[1556] Italiko sa awtor. Savva. Kronika. 7. pp. 153–154 (sinulod nga gi-date sa 22 Enero 1884).

[1557] 3 PSZ. 4. Blg. 2160; Report… para sa 1884. p. 7; Review… ni Alexander III. p. 475 ug mosunod; cf.: TKDA. 1885. 2 (minutas sa Akademya: p. 412 ug mosunod).

[1558] 3 PSZ. 4. Mga Blg. 2401, 2060.

[1560] 3 PSZ. 4. Blg. 2160. Ang gikinahanglan sa mga Statutes nga andamon ang mga estudyante panguna alang sa serbisyo isip mga pari sa parokya uyon sa pagbati sa konserbatibo nga episkopado: Savva. Kronika. 8. p. 705.

[1561] 3 PSZ. 4. Blg. 2160; Review… ni Alexander III. pp. 475–520. Gitukod usab ang usa ka dugang nga katedra sa kasaysayan sa mga Simbahang Slavic sa Akademya sa St Petersburg; sa usa sa iyang pribadong sulat kang Alexander III, gipasiugda ni Pobedonostsev ang kahinungdanon niining disiplina (Letters. 2. p. 64 ff.). Grabe kaayo ang pagsupak ni Pobedonostsev sa pagtukod sa mga posisyon nga associate professor, nga gitakda sa 1869 nga Statute apan karon gipawagtang na (Review, p. 520). Mahitungod sa 1884 nga Statute, tan-awa: Florovsky, p. 415 ff.; Kern, C. P., p. 276 ff.

[1562] Sa mga seminario sa mga diyosesis nga 'nahawa' sa skisma (pito tanan), gipaila ang hilisgutan nga 'Kasaysayan ug Kritika sa Rusyano nga Skisma' niadtong 1881: Mga Ekstrak… para sa 1881. p. 152; Mga Gikinit… para sa 1882, p. 141; sa ulahi, gitukod usab ang ingon nga mga katungdanan sa ubang mga seminari (Runkiewicz, op. cit., pp. 698 ff.).

[1563] Runkiewicz. Op. cit. p. 698 ff.

[1564] Bolotov, V. V. 'Mga Sulat', sa: *Christian Readings* 1907, vol. 2, p. 383 ff.; Zaozersky, N. 'Mga Porma sa Organisasyon sa Simbahang Orthodox', sa: *Orthodox Review* 1892, vol. 4, p. 757.

[1565] Ang 1884 nga Statuto gisaway pag-ayo ni N. N. Glubokovsky, usa ka propesor sa Akademya sa St Petersburg (Mahitungod sa mga Pundasyon sa Reporma sa Simbahan ug Edukasyon, sa: Otzyvy. Vol. 3, pp. 151–157; ang mao gihapon nga awtor. Mahitungod sa mga Isyu nga May Kalabotan sa mga Eskwelahan sa Teolohiya), ingon man usab sa lain pang propesor sa maong akademya – si N. K. Nikolsky (Otzyvy. 3. pp. 161–171). Tan-awa usab: Ubersky, I. A. 'Sa Paghinumdom kang Prof. V. V. Bolotov', sa: Christian Readings 1903. 7. pp. 10 ug mosunod.

[1566] Rebyu… ni Alexander III. pp. 505–508. Sumala kang Metropolitan Filaret Drozdov, ang degree nga Doktor sa Teolohiya angay ihatag lamang sa mga miyembro sa klerikal nga katilingban, i.e. monghe o pari (Russian Arch. 1893. 1. p. 126).

[1567] P. N. S. Ang Eskwelahan sa Teolohiya: Mga Hinumduman sa usa ka Estudyante ug usa ka Magtutudlo gikan sa 1863, sa: Russian Articles 1911. Vol. 147. p. 469.

[1568] Gikan sa Kasaysayan sa Podolia, sa: Russian Articles 1912. Vol. 149. p. 383 ug mosunod. Ikomparar sa paghulagway sa mga dekada 1860 ni Florovsky. p. 285 ug mosunod.

[1570] Mga Gikuha… para sa tuig 1870. p. 155; Mga Gikuha… para sa tuig 1871. p. 114 ug mosunod. Punong Pari S. Bulgakov (Mga Autobiograpikal nga Tala. Paris, 1946. p. 27) nagpasiugda kung unsa ka mapugos ang 'gipugos nga pagkamatinud-anon' alang kaniya sa adlaw-adlaw nga kinabuhi sa seminaryo, hangtod nga mibiya pa gani siya sa seminaryo, ug mas gipili ang sertipiko sa pagkahuman sa sekular nga grammar school.

[1571] Florovsky. p. 285 ff.; Zenkovsky. 1. p. 326.

[1572] Evlogii. pp. 27–28; P. N. S. Op. cit. pp. 470 ff.

[1573] A. V. Gavrilov – kang Arsobispo Savva Tikhomirov, sa: Savva. Kronika. 9. p. 405; cf. pp. 390, 401.

[1574] Savva. Kronika. 8. pp. 87, 91; Nikanor, sa: Russian Archives. 1906. 3. p. 24. Ikomparaha, bisan pa: Pobedonostsev. Mga Sulat. 2. pp. 113–116.

[1575] Evlogii. pp. 15, 74 ff., 105, 97; Savva. 9. pp. 390, 401, 405.

[1576] Layman. 'Mga Petisyon ug Huelga sa Seminario', sa: Church News 1906. 3. Mga Suplemento. pp. 127–132; S. S. 'Ang Paghinanakit sa mga Teolohikal nga Seminario niadtong 1906–1907', sa: BV. 1907. 2. Angay nga hinumduman nga daghang mga obispo – nga naggikan sa akademikong monastikong orden – sa ilang mga report (Mga Rebyu… – tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 9) sa Pre-Council Assembly sa 1905 (tan-awa ang § 9) kusganong gisaway ang kahimtang sa mga seminaryo, gipasanginlan ang tanan sa mga Statutes ug sa tibuok sistema sa edukasyon, nga ila mismo kadasigong gipanalipdan lima hangtod napulo ka tuig ang milabay. Kini nga mga taho mao ang labing maayong ebidensya nga ang mga obispo mismo wala gyud'y tinguha nga himuon nga mas makatawo ang sistema sa edukasyon sa 1884–1905, sama sa makita usab sa mga sipi gikan sa ubang tinubdan nga among gisang-at sa teksto.

[1577] Nikanor. Mga Sulat, sa: Russkij Arkhiv. 1909. 6. p. 235.

[1578] Evlogii. p. 199; cf.: Tserkovnaya Pravda. 1913. 23. p. 694.

[1579] Review… ni Alexander III. pp. 571–590, ug usab, pananglitan: Report… para sa 1908–1909. p. 466 ff. o Report… para sa 1911–1912. p. 256 ug mosunod. Sa kinatibuk-an, mas optimistiko kining tanan nga mga report kaysa, pananglitan, sa 'Mga Rebyu' sa mga obispo gikan sa 1905–1906 nga nahisgutan na.

[1580] Sa Akademya sa Balaang Trinidad. p. 174; cf. p. 193.

[1581] Italiko sa awtor. P. N. S. 'Ang Eskwelahan sa Teolohiya', sa: Russian Articles 1911. Bol. 147. p. 469 ug mosunod.

[1582] Solovyov, V. Mga Sulat. Bol. 3. p. 105. I-kumpara sa mga memoir ni Muretov, sa: BV. 1914. 1112. p. 665 (mahitungod sa Akademya sa Moscow mga 1873); Sokolov, V. A. Ang Akong Mga Tuig isip Estudyante, sa: BV. 1916. Bol. 2. p. 252 (sa 1870s); Savva. 7. p. 397 (Akademya sa St Petersburg, 1885).

[1583] Glubokovsky, N. N., 'Kapin sa Trenta ka Tuig (1884–1914)', sa: Sa Trinity sa Akademya. pp. 745, 750; cf. Russkaya Gazeta, 1905. 10. pp. 627–632, 639; ang mga memoir ni Glubokovsky sobra ka subjective.

[1584] P. N. S. 'Ang Eskwelahan sa Teolohiya', sa: Mga Artikulo sa Ruso 1911. Bol. 147. p. 471.

[1585] Sa Akademiya sa Balaang Trinidad. pp. 636 ug mosunod.

[1586] Usa ka pananglitan mao ang *Kasaysayan sa Simbahan sa Rusya* ni E. E. Golubinsky; si F. A. Ternovsky, usa ka propesor sa Akademiya sa Kiev, nakasinati usab og susamang kalisdanan sa sinodal nga sensura (RBS. Suvorov-Trachev (1912). pp. 496 ug mosunod); cf.: Gorsky, A. V., *Diary* (1885). pp. 43 ug mosunod; *Sa Akademiya sa Balaang Trinidad*. p. 625.

[1587] Sulat gikan kang Pobedonostsev ngadto sa Rektor sa Akademya sa Moscow: *Sa Trinity sa Akademya*. p. 630; cf. p. 636. Niadtong 1888, sa hangyo ni Pobedonostsev, ang Balaang Sinodo nagpagawas og mga regulasyon sa sensura mahitungod sa akademikong panukiduki sa mga natad sa teolohiya ug kasaysayan sa Simbahan; ang teksto niining mga regulasyon makita sa: TKDA. 1890. 7 (Minutes. pp. 176–183). Sama sa makita sa korrespondensya tali ni Propesor N. I. Subbotin sa Akademya sa Moscow ug ni Pobedonostsev, gipatuman ni Subbotin ang dili maayong papel isip usa ka informante (Correspondence between Prof. N. I. Subbotin and K. P. Pobedonostsev. Moscow, 1915; also in: Readings. 1915).

[1588] Glubokovsky, N. N. 'Kapin sa Trenta ka Tuig', sa: Sa Trinity sa Akademya. p. 750; cf.: Russkaya Gazeta, 1905, 10, p. 828.

[1590] Mahitungod kang Arseny, tan-awa: PBE. Vol. 1, kol. 1064 ug mosunod; mahitungod kang Anton Vadkovsky, tan-awa §§ 9, 12. Nalipay kaayo si Pobedonostsev sa trabaho ni Anton isip rektor; tan-awa ang iyang sulat kang N. I. Subbotin: Correspondence of N. I. Subbotin. p. 508. Tan-awa usab: Florovsky. p. 426 ff.

[1591] Correspondence of N. I. Subbotin. p. 549. Nota 758. Mahitungod kang Antoniy Khrapovitsky, tan-awa ang iyang detalyadong biograpiya nga gisulat ni Nikon Rklitsky (bibliograpiya para sa § 9): 1. p. 111 ug mosunod (mahitungod sa iyang pagka-rektor sa Moscow); p. 171 (mahitungod sa iyang pagka-rektor sa Kazan). Mahitungod sa mga kalihokan ni Antoniy isip rektor sa Akademya sa Moscow, tan-awa usab: Teodorovich, T. On the Fortieth Anniversary of Pastoral Ministry: Memoirs. Vol. 1. (Warsaw, 1935). p. 142. Sa libro ni Nikon Rklitsky, nga usahay susama sa usa ka panegiriko, ang mga buhat ni Anthony kanunay gidayeg pag-ayo (vol. 1, pp. 174 ff.). Si Anthony usa ka hugot nga kontra sa sekular nga mga propesor: Mga Rebyu (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 9). 2. p. 124 ug sa Nikon Rklitsky. 1. pp. 212–220. Mahitungod kang Sergius sa Stragorod: Patriarka Sergius ug ang Iyang Espirituhanong Panulondon. Moscow, 1947. pp. 22–27, 206–217.

[1592] Eulogius. p. 70. Mahitungod sa panagbangi tali sa batan-ong rektor ug sa metropolitan, tan-awa ang sulat gikan kang Propesor I. N. Korsunsky ngadto kang Arsobispo Savva Tikhomirov: Savva. Kronika. 9. p. 406; ibid., ang kaugalingong mga pahayag ni Savva bahin niini (p. 495). Si Arki-paring A. P. Vladimirsky (1871–1895), nga nagsilbi sulod sa daghang katuigan isip rektor sa Akademya sa Kazan, gipadala sa usa ka dungganong pagbiyahe ngadto sa Komite sa Edukasyon nga sakop sa Balaang Sinodo. Tan-awa ang iyang karakterisasyon sa buhat ni Kharlamovich sa: PBE. Vol. 8. Kol. 774 ff., 867. Ang maong tinubdan (kolum 809, 830 ff.) naghisgot usab kang Antoniy Khrapovitsky, nga 'gipaubos ang mga teolohikal nga siyensya' sa Akademya sa Kazan ug 'gipakunhod ang akademikong prestihiyo sa akademya'.

[1593] Evlogii. pp. 39 ff., 41–46.

[1594] Nikanor. Vol. 1, pp. 121–192; ang maong awtor, sa: Russkij Obozrenie, 1896, nos. 1–3. Ang akademiko nga komunidad sa mga monghe nahisgutan na (§ 12, 20). Gawas sa impormasyon gikan sa mga memoir ni Nikanor, mahimo usab nga tan-awon ang kapalaran ni Hieromonk Joasaph Gaponov († 1861) (PBE. 7. Col. 186 ff.). Tan-awa usab ang paghulagway sa komunidad sa mga mongheng eskolar nga gihatag ni Arsobispo Filaret Gumilevsky sa usa ka sulat kang A. V. Gorsky: Pribavleniya. 31 (1883). p. 262 (nga gipetsahan Marso 6, 1842). Ang panan-aw ni Filaret bahin niini nga hilisgutan hingpit nga nagtugma sa panan-aw ni Nikanor Brovkovich o ni Propesor Karpov (tan-awa § 20), bisan pa man sa ubang aspeto lahi kaayo ang ilang mga panan-aw.

[1595] Tan-awa sa ubos sa Bol. 2, sa kapitulo sa mga teolohikal nga siyensya.

[1596] Eulogius. p. 43; Teodorovich. Op. cit. p. 142. Ang opinyon ni Anthony Khrapovitsky, karon opisyal na: Reviews. Note 282; 1. p. 188 ff.; ibid. Ulat sa Imperyal nga Audit sa Kyiv Theological Academy niadtong Marso ug Abril 1908. Pochaiv, 1909; cf.: Nikon Rklitsky. Vol. 3, pp. 70–110 (mga sipi gikan sa 'Ulat'); Vol. 2, pp. 216–227.

[1597] Glinsky, B. V. 'K. P. Pobedonostsev', sa: Ist. v. 1907. 4. p. 265.

[1598] Ang mga akademiko nga kalampusan sa mga magtutudlo pagahisgutan pa sa Bolyum 2. Dugang pa, atong hisgutan usab ang mga buhat: Florovsky. The Paths of Russian Theology (1937) ug Kern, C. P., pp. 276–282. Daghang materyal (kasagaran mahitungod sa Akademya sa Moscow) anaa sa koleksyon nga *At the Trinity Academy* (Moscow, 1914); tan-awa usab: Titov, F. *The Reform of Theological Academies in Russia in the 19th Century*, sa: *TKDA*. 1906. 1–2; Sa Paghinumdom sa mga Namatay (bibliograpiya sa § 20); Pisarev, N., sa: Prav. sob. 1917. Importante usab ang mga journal ug katitikan sa mga konseho sa akademya, nga gipatik isip mga apendiks sa Christian Readings, BV, Prav. sob. ug TKDA.

[1599] Chistovich (1889). pp. 108–195. Mahitungod kang Yanyshev: Bronzov, A. 'Archpriest I. L. Yanyshev isip Propesor sa Moral nga Teolohiya sa Akademya sa St Petersburg', sa: Christian Readings 1899. 10–11; Florovsky. pp. 389 ug mosunod. Mahitungod kang A. L. Katansky: Florovsky. pp. 379 ug mosunod; Rodossky. pp. 195 ug mosunod. Mahitungod kang I. E. Troitsky: Palmov, I. S., sa: Kristohanong Pagbasa 1903. 5. pp. 677–701; Melioransky, B. M., sa: ZhMNP. 1901. 11–12 (mga paghulagway kang Troitsky isip propesor ug isip iskolar); Florovsky. pp. 374 ff. Mahitungod kang Bolotov, tan-awa ang iyang mga obituario: Solovyov, V., sa: VE. 1900. 7. pp. 414–418; Turaev, B. A., sa: ZhMNP. 1900. 10. pp. 81–101; Rubtsov, M. V. V. Bolotov. Tver, 1900; Vengerov (bibliyograpiya, kinatibuk-ang bibliyograpiya). 5. pp. 122–130; Brilliantov, A. I., sa: Christian Readings 1900. 4; Melioransky, B. M., sa: Byzantine Chronicle. 1900. pp. 614–620; Florovsky. p. 375 ff. Mahitungod kang N. P. Rozhdestvensky: Rhodos. p. 405; Glubokovsky (1928). p. 24; RBS Reitern-Roleberg (1913). pp. 330 ff. Mahitungod kang Karinsky: Sa Trinity sa Akademya. pp. 154, 554; Zenkovsky. 2. pp. 126 ug mosunod (lakip ang bibliyograpiya). Mahitungod kang Pokrovsky: Glubokovsky (1928). pp. 63, 67 ug mosunod. Mahitungod kang N. N. Glubokovsky, nga namatay niadtong 1937 samtang nag-exile sa Sofia, tan-awa ang listahan sa iyang mga akademikong buhat: Glubokovsky (1928). pp. 75 ff.; PBE. 4. col. 411 ff. Mahitungod kang Karabinov: Glubokovsky (1928). p. 65.

[1600] Arsobispo Nikolai Ziorov. p. 15. Ikompara: *Sa Trinity sa Akademya*, nga naglangkob usab og ubang mga hinumduman ug mga pahimangno bahin kang Gorsky; tan-awa ang nota 133 sa ibabaw.

[1601] Florovsky. pp. 366–371; Glubokovsky (1928). pp. 32 ff.

[1602] Florovsky. p. 241; cf.: Zenkovsky. 2. pp. 73–88. Si Evlogii (p. 42), usa ka kanhing estudyante ni Kudryavtsev, nagsulat usab mahitungod sa katingalahang dakong impluwensya ni Kudryavtsev sa mga estudyante; tan-awa usab: Vvedensky, A. I. 'Ang Nagtukod sa Sistema sa Transendental nga Monismo', sa: Mga Pangutana sa Pilosopiya ug Sikolohiya. 14–15; Sa Paghinumdom sa mga Namatay. pp. 95–110; 'Sa Trinity sa Akademya'. pp. 134, 182–184, 223–225; BV. 1892. 1. pp. 215–223 (biyograpiya ug listahan sa mga buhat ni Kudryavtsev).

[1603] Mahitungod kang Vvedensky, tan-awa: Zenkovsky. 2. pp. 127 ff. Mahitungod kang Gorsky-Platonov: Sa Trinity sa Akademya. pp. 188 ff., 226 ff., 654–668.

[1604] Lebedev, A. P. 'Autobiography', sa: BV. 1907. 2; Glubokovsky (1928). pp. 34 ff., 63, 78, 82–85 (lista sa mga buhat ni Lebedev).

[1605] Smirnov, S. I., sa: ZhMNP. 1912. 5 (obituwaryo ug pagtasa sa kinaiya ug buhat ni Golubinsky); BV. 1912. 1 (ibid.); Florovsky. pp. 371 ug mosunod. Mahitungod kang S. I. Smirnov, usa ka labing talentado nga mananaliksik nga, sa kasubo, namatay sayo, tan-awa ang obituwaryo niya sa: Russian Historical Journal. 1917. 34. pp. 205–216; BV. 1916. 9. pp. 43–58.

[1606] Alang sa iyang mga buhat, tan-awa: PBE. 8. Kol. 556 ff. (hangtod 1908). Ang panukiduki ni Kapterev sa kasaysayan sa eskisma hisgutan pa sa Bolyum 2. Mao kini ang hinungdan sa iyang kontrobersiya kang Propesor N. I. Subbotin sa Akademya sa Moscow ug nakapasuko kang Pobedonostsev (Correspondence of N. I. Subbotin, pp. 115, 420). Niadtong 1887, gipatik ang buhat ni Kapterev nga *Patriarch Nikon and His Opponents in the Matter of the Reform of Church Rites* (Moscow, 1887); kini gisugatan og kusgan nga kritisismo ni N. I. Subbotin sa mga pahina sa journal nga *Bratskoe Slovo* (1887–1888); tan-awa, bahin niini nga hilisgutan, ang ikaduhang edisyon sa giingon nga buhat ni Kapterev (Moscow, 1913). pp. 183–203. I-kumpara: Smolitsch. *Russisches Monchtum*. p. 365; Glubokovsky (1928). p. 55.

[1607] Smirnov, sa: ZhMNP. 1913. 5; Sa Trinity sa Akademiya. pp. 630, 753; Lebedev, A. P. Mga Memoir, sa: BV. 1907. 1; Journal sa Moscow Theological Academy para sa 1881. p. 38.

[1608] Kudryavtsev, N. I. 'Professor M. A. Olesnitsky', sa: TKDA. 1905. 4. pp. 675–704, labi na sa 677. Ang iyang igsoon, si A. A. Olesnitsky (1842–1907), sa daghang katuigan usa ka propesor sa Karaan nga Hebreo sa maong akademya (TKDA. 1907. 10); si Savva (Chronicle. 5. p. 773) nagsulat nga si A. A. Olesnitsky usa ka talagsaong eksperto sa maong pinulongan.

[1609] Obituario ni Silvestr: TKDA. 1909. 1; Ist. v. 1909. 1. p. 427; Florovsky. p. 380 ff.; Glubokovsky (1928). pp. 15 ug mosunod, 91. Mahitungod sa kasaysayan sa Akademya sa Kiev sa 1860–1877, tan-awa usab: Korolkov, I. His Eminence Filaret (Filaretov) isip Rektor sa Teolohikal nga Akademya sa Kiev, sa: TKDA. 1882. 12.

[1610] Grossu, N. S. 'Professor V. F. Pevnitsky isip Homilista', sa: TKDA. 1911. 9; Florovsky. p. 389; Glubokovsky (1928). p. 21.

[1611] Mahitungod kang Dmitrievsky, tan-awa: Glubokovsky (1928). pp. 63 ff., 78, 86, ug usab: Gabriel P. A. A. Dmitrievskij (1856–1929), sa: Het Christelijk Oosten en Hereniging. 7 (1954–55). pp. 29–37, 212–225; 8 (1955). pp. 163–176. Mahitungod kang Dimitri Kovalnitsky: Titov, F., sa: TKDA. 1914. 6.

[1612] Bogorodsky, Ya. A. 'Metropolitan Anthony (Vadkovsky) atol sa Kazan nga yugto sa iyang kinabuhi ug buhat', sa: Prav. sob. 1913. 2. p. 263. Si Anthony Vadkovsky usa ka estudyante ni Nikanor Brovkovich. Mahitungod sa Akademya sa Kazan pagkahuman sa 1870 (ang buhat ni Znamensky naglangkob sa yugto hangtod sa 1870), tan-awa: Ternovsky, S. A., 'Historical Note' (1892); Kharlamovich, sa: PBE. 8. Kol. 710 ff., 769–843.

[1613] Znamensky. 1. p. 263; Ternovsky. Op. cit. pp. 10–16; Kharlamovich. Op. cit. col. 774; cf. § 20, nota 179.

[1614] Tan-awa usab: Savva. 9. p. 495; Koleksyon sa mga Balaod 1895. 9. p. 11; PBE. 3. kol. 630 ff.

[1615] Bogorodsky. Op. cit.; tan-awa § 9.

[1616] Mahitungod kang P. Znamensky: PBE. 5. Kol. 720–724; 8. Kol. 729 ug mosunod; tan-awa usab ang Introduksyon ni B.

[1617] Florovsky. pp. 445–450; Zenkovsky. Vol. 2. pp. 102–118.

[1618] Rhodosky. pp. 161–164; PBE. 5. col. 775 ff.; Glubokovsky (1928). pp. 55 ff.

[1619] PBE. Vol. 8, kol. 777. Si Berdnikov nagtudlo sa balaod sa kanon gikan sa 1865 hangtod 1914 (ibid., Vol. 3, kol. 394; Vol. 8, kol. 740). Sa taliwala sa mga propesor sa Akademya sa Kazan, si F. A. Kurganov angay usab hisgutan sa kini nga konteksto; nagtudlo siya sa modernong kasaysayan sa simbahan gikan sa 1881 hangtod 1917 ug siya ang awtor sa daghang mga buhat sa kini nga natad. Sa diha nga hisgutan nato ang kalamboan sa mga siyensiya sa teolohiya sa Bolyum 2, hisgutan usab nato ang ubang mga eskolar ug ang ilang mga buhat.

[1620] Kini nga isyu pagahisgutan sa detalye sa Bolyum 2. Dinhi among hisgutan ang labing hinungdanong literatura: Mga Opinyon sa mga Obispo sa Diyosesis Mahitungod sa Pangutana sa Reporma sa Simbahan. St Petersburg, 1906. 3 ka bolyum ug usa ka dugang nga bolyum; Mga Kompilasyon sa Mga Opinyon sa mga Obispo sa Diyosesis Mahitungod sa Mga Pangutana sa Reporma sa Simbahan. St Petersburg, 1906; Belyaev, A. A. Mahitungod sa Reporma sa mga Eskwelahan sa Teolohiya. Moscow, 1905–1906. 2 ka tomo; Belyaevsky, F. Mahitungod sa Reporma sa Sekondaryang mga Eskwelahan. Tomo 1: Usa ka Mubo nga Pagsusi sa Kasaysayan sa Sekondaryang mga Eskwelahan sa Teolohiya. St Petersburg, 1907 (mahitungod lamang sa mga teolohikal nga seminari); Vvedensky, S. Ang Atong Maalamon nga Monastisismo ug ang Kontemporaryong Eklesiastikal nga Kalihukan. Moscow, 1906; Glubokovsky, N. N. Mahitungod sa mga Pundasyon sa Reporma sa Teolohiya ug Edukasyon; ang maong awtor. Mahitungod sa mga Isyu nga May Kalabotan sa mga Teolohikal nga Eskwelahan (tan-awa ang bibliyograpiya para sa § 21); Ang Teolohikal nga Eskwelahan: Usa ka Koleksyon sa mga Artikulo. Moscow, 1906, ug, dugang pa, daghang mga artikulo sa mga journal nga BV, Christian Readings, Orthodox Collection, TKDA ug uban pa.

[1622] 3 PSZ. 30. Blg. 33274; 31. Blg. 35704, 35802; Ulat… para sa 1908–1909, mga panid 537–560 (bag-ong mga giya sa pagpadako sa mga estudyante sa akademya ug mga seminarista), 560–565 (mahitungod sa kagubot sa mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon pagkahuman sa 1905); cf. pp. 566–584; Report… para sa 1911–1912, pp. 272–281.

[1623] BV. 1912. 10 (Apendiks: Taho sa Teolohikal nga Akademya sa Moscow alang sa 1911–1912); 3 PSZ. 31. Mga Blg. 35704, 35802; cf.: Science in Russia: Reference Yearbook 'Gipatik sa Akademya sa Siyensya. Petrograd, 1920. Bol. 1. p. 57 (mahitungod lamang sa Akademya sa St Petersburg alang sa 1916–1917; gikompila niadtong 1917). Sa 29 ka propesor ug lektor sa Akademya sa St Petersburg sa akademikong tuig 1901–1902, duha ra ka eskolar-monghe (ang rektor ug usa ka inspektor) ug upat ka puti nga pari. Tan-awa ang mga listahan sa mga magtutudlo sa tanang akademya para sa 1914: *Tserkovnaya Pravda*. Berlin, 1914 (sa mga pabalat sa mga isyu). Usab: Dumets. *The Theological School*: ibid. 1913. pp. 684–700, 732–746 (Nos. 23–24). Legal nga ang mga Statutes sa mga teolohikal nga akademya kinahanglan hisgutan ug aprobahan sa State Duma. Gilikayan sa gobyerno kini nga pamaagi dili tungod kay lain ang ilang pagtan-aw sa legal nga aspeto sa maong butang, kondili tungod kay nahadlok sila nga mapakyas sa Duma. Sa katapusan, ang Statuto sa mga Ortodoksong teolohikal nga akademya kinahanglan hisgutan ug aprobahan sa usa ka lawas nga walay mga espesyalista sa maong butang, apan sa laing bahin, daghan kini og mga tawo nga supak sa Simbahan. Mao kini ang kinalabasan sa repormang eklesiastikal ni Pedro I, nga gipakita sa Konstitusyon sa 1905.

[1624] BV. 1912. 10 (Taho sa Teolohikal nga Akademya sa Moscow para sa 1911–1912); Talin, V., sa: Russkij Mir. 1912. 6; Istoricheskoe Obozrenie. 1910. 12. pp. 1208 ug mosunod. Sama sa mga Statuto sa 1884, ang mga Statuto sa 1910 nagtinguha sa pagdugang sa gidaghanon sa mga propesor nga gikan sa akademikong komunidad sa mga monghe, bisan pa man kini nga praktis gisaway sa mga report sa pipila ka mga obispo ngadto sa Pre-Council Assembly; pananglitan, sa report ni Obispo Paissius Vinogradov sa Turkestan (Reports. 1. p. 49), nga partikular nga gipasiugda ang mga peligro nga may kalabotan sa pagtudlo sa mga batan-ong monghe isip mga rektor ug inspektor.

[1625] Florovsky, p. 483 ug mosunod; Report… para sa 1911–1912, pp. 272–275. Alang sa mga badyet sa mga akademya, tan-awa: 2 PSZ. 30. Supplementary Volume, p. 219 ug mosunod. Ikomparar sa mga debate sa State Duma atol sa diskusyon sa badyet sa Balaang Sinodo para sa 1912 (Verbatim Report of the State Duma of the 3rd Convocation. Session 86 (6 Marso 1912), p. 115).

[1627] Minutas sa Konseho sa Moscow Theological Academy para sa 1906, p. 208 ug mosunod; Minutas… para sa 1911, pp. 383 ug mosunod, 414; Minutas… para sa 1912, pp. 418–424, 468–475. Makapaikag nga hinumduman nga ang labing maayong resulta sa mga eksamin sa Akademya sa Kazan nakab-ot ni Belyaev, usa ka retiradong kapitan, ug usa ka Bulgaryano gikan sa Seminario sa Sofia (Minutes of the Council of the Kazan Theological Academy for 1913, pp. 529–531, in: Prav. sob. 1913. 10). Ikompara: S. S. 'Usa ka Paghinanakit alang sa mga Teolohikal nga Seminario', sa: BV. 1907. 5.

[1628] Kining fenomena klaro nang makita sa sinugdanan sa ika-20 nga siglo: S. P. 'School and Life', in: Christian Readings 1902, no. 1. p. 431. Gikuha nako ang kagawasan nga hisgutan ang akong kaugalingong kasinatian: usa ko ka estudyante sa klasikal nga grammar school. Tungod kay ang akong amahan mibalhin og trabaho upat ka beses sa sulod sa siyam ka tuig nga ako nag-eskwela, nakahimo ko nga mailaila ang mga grammar school sa upat ka lain-laing lungsod. Niadtong panahona, lima ka magtutudlo sa kasaysayan ang akong naagian – upat kanila ang gradwado sa mga akademiyang teolohikal; sa upat ka magtutudlo sa pinulongang Ruso, tulo usab ang gradwado sa susamang mga akademiya, ingon man usab ang tanang upat ka magtutudlo sa Latin. Ang akong katapusang magtutudlo sa kasaysayan, nga usa ka gradwado sa Akademya sa Kiev, wala magtudlo kanamo gikan sa gitudlo – bisan pa karaan na – nga textbook ni Ilovaisky, kondili gikan sa *Course* ni Klyuchevsky ug sa *Lectures* ni Platonov. Ingon usa ka estudyante nga 16–17 anyos, akong gitun-an ang mga bolyum 2 ug 3 sa buhat ni Klyuchevsky. Tingali dili kini tinuod sa tanang dapit, apan dili nako ikalimod ang posibilidad nga ang mga institusyon sa teolohikal nga edukasyon gisaway niadtong panahona tungod sa pagsupak sa gobyerno ug sa Simbahan kaysa sa tinuod nga kahimtang sa mga panghitabo.

[1629] Tan-awa, pananglitan, ang pagrepaso ni Propesor S. T. Golubev sa Kyiv Academy, sa: *Chteniya*. 1909. 4. *Miscellany*. p. 6 ug mosunod; ug usab: *Journals of the Academies* para sa 1910–1914; *Evlogiy*. p. 199.

[1630] Florovsky. p. 484; Kern, C. P., pp. 278–282. Kini nga isyu susihon pa sa mas detalyado sa Bolyum 2.