Nasihat
Para Bapa Suci
tentang kehidupan rohani
Bagian 3
Daftar Isi:
Para Sesepuh dan Nasihat-nasihat Mereka
Santo Maksimus sang Pengaku Iman
Para Bapa Gereja Varsonofius dan Yohanes
Sebagai pengantar, kami menyertakan di sini artikel karya penulis gerejawi berbakat, Protopriest Nikolai Deputatov, berjudul “Para Sesepuh dan Nasihat-nasihat Mereka.” Dalam artikel singkat ini, penulis menggambarkan sosok khas seorang sesepuh pembimbing rohani, yang dahulu begitu mudah dijangkau dan dekat bagi orang Rusia yang berjiwa rohani. Penulis memusatkan pandangannya pada para bapa rohani Optina yang terakhir, namun potret yang dihasilkannya bersifat universal. Hal ini karena semangat kasih bapak dan kebijaksanaan, yang terpancar dari para santo terakhir Rusia pra-revolusi, telah mereka serap dari para pertapa kuno di Mesir, Palestina, Suriah, dan Gunung Athos. Oleh karena itu, tampaknya artikel tentang Bapa Nikolai ini dapat membantu pembaca membayangkan dengan lebih jelas sosok para orang suci tersebut, yang kata-kata bijaknya terkumpul dalam buku kecil ini.
Dalam kehidupan para bapa rohani tersembunyi roh kesalehan yang mendalam, roh Kristus. Seorang bapa rohani membimbing muridnya, menopang tangannya agar ia tidak jatuh ke dalam jurang dosa. Ia mendekatinya dengan kelembutan, penghiburan, dorongan semangat, nasihat bijak, dan berkat untuk perjuangan rohani. Bapa Rohani menggambarkan gambaran masa depan dan menunjukkan manisnya hidup di masa kini melalui persekutuan dengan Allah. Bapa Rohani berbicara tentang penyakit sebagai jalan menuju keselamatan; tentang penderitaan yang menempa kerendahan hati, yang menyelamatkan bahkan tanpa perbuatan baik lainnya. Bapa Rohani hidup dalam sukacita dan duka muridnya, seolah-olah menyatu dengan jiwanya. Bapa Rohani mengajarkan: doa adalah nafas roh. Ada doa — jiwa hidup; tak ada doa — jiwa mati. Dalam banyak hal, Bapa Rohani ini kompeten, berwibawa, dan berpengalaman. Suaranya tegas, jelas, menembus hati orang berdosa yang miskin dan malu pada dirinya sendiri.
Mari kita ambil contoh nasihat dari setidaknya beberapa bapa rohani Rusia terakhir. Perhatikanlah kata-kata sederhana mereka, yang luar biasa tenang, namun tegas dan menembus jiwa: “Suatu kali Anda berkata kepada saya bahwa musuh melepaskan panahnya ke arah Anda. Jangan takut! Tak satu pun yang akan menyentuh Anda; jangan takut pada hal-hal remeh, karena hal-hal remeh itu akan tetap remeh. Hanya ikuti nasihatku ini sebagai aturan: bacalah kedua mazmur ini—26 dan 90—setiap pagi dan sore sebelum doa Anda, dan sebelum itu bacalah doa sukacita Agung kepada Malaikat Agung—“Hai Perawan Bunda Allah, bersukacitalah … Jika kalian melakukannya, api tidak akan membakar kalian, air tidak akan menenggelamkan kalian… Bom pun tidak akan meledakkan kalian” (Bapa Tua Yohanes dari Optina).
“Ketika orang-orang menyerang dengan keras dan keputusasaan menguasai hati, lakukanlah seratus sujud dengan doa kepada Tuhan, dan saat itu bukan hanya peluru, tetapi juga meriam tidak akan menakutkan kalian” (Igumen Antonius dari Optina).
“Menjadi rendah hati dalam roh adalah kebahagiaan yang tiada bandingannya di dunia ini! Orang yang rendah hati hidup di bumi seolah-olah di Kerajaan Surga, selalu gembira dan tenang serta puas dengan segala sesuatu” (Igumen Antonius dari Optina). “Jiwa yang gagah berani tidak takut kepada siapa pun dan apa pun, kecuali kepada Allah yang Esa” (Igumen Antonius). “Saya menasihatkan kalian, alih-alih mengejar segala macam impian, penuhi jiwa kalian dengan doa kepada Tuhan dan pengharapan kepada-Nya; tanpa kehendak-Nya, bahkan seekor burung pun tidak mati, apalagi manusia. Tenangkanlah diri kalian dalam roh” (Igumen Antonius).
“Seorang tua yang bijaksana pernah berkata: Penyakit telah datang kepadaku, — puji syukur kepada-Mu, Tuhan! Penyakitku semakin parah, — puji syukur kepada-Mu, Tuhan! Penyakitku menjadi tak tersembuhkan, — puji syukur kepada-Mu, Tuhan! Sebab bagiku lebih baik berada di surga bersama-Mu daripada bersama manusia di bumi… Dan jika kebetulan seseorang meninggal pada hari ia menerima Sakramen Kudus, maka jiwanya akan diterima oleh para Malaikat Kudus di tangan mereka, demi kemuliaan Komuni Kudus” (Bapa Biara Antonius).
“Marilah kita secara batiniah menyalahkan dan menghakimi diri sendiri atas segala sesuatu, bukan orang lain; sebab — semakin rendah hati, semakin beruntung: Allah mengasihi orang-orang yang rendah hati, dan mencurahkan rahmat-Nya kepada mereka! Oleh karena itu, apa pun kesedihan yang menimpamu, apa pun kesusahan yang kamu alami, katakanlah: ‘Aku menanggung ini demi Yesus Kristus!’ Cukup katakan itu, dan kamu akan merasa lebih ringan. Sebab nama Yesus Kristus itu kuat; di hadapan-Nya, segala kesusahan mereda, setan-setan lenyap; kekesalanmu pun akan mereda, dan ketakutanmu akan tenang, ketika kamu mengulangi nama-Nya yang paling manis!” (Bapa Biara Antonius).
Bapa Varnawa dari biara Gethsemane berkata: “Tidak bijaksana untuk mengambil sepotong roti suci untuk setiap nama dalam proskomidia. Satu tetes Darah Ilahi Yesus Kristus sudah cukup untuk menghapus dosa jutaan jiwa manusia.” “Dan aku senang,” kata sang bapa kepada orang yang datang kepadanya, “bahwa kamu sakit: kamu akan menjadi lebih rendah hati,” — dan dengan lembut menepuk pundaknya. Rasa sakitnya seketika hilang. “Semoga Kristus membebaskanmu dari penyakit roh — keputusasaan, kesedihan, kesombongan, iri hati, dan kebencian terhadap sesama. Penyakit-penyakit ini timbul karena godaan setan, lebih mengerikan dan berbahaya daripada penyakit jasmani… Katakanlah kepada hatimu: Mengapa kau begitu gelisah, padahal dengan kemarahanmu kau takkan memperbaiki orang lain, melainkan hanya merugikan dirimu sendiri. Jangan gelisah, bersabarlah; besok kita akan melakukan apa yang perlu, besok kita akan berbicara dengan siapa yang perlu. Dengan kata-kata yang diucapkan dengan tenang, kau akan lebih cepat meyakinkan dan menyadarkan daripada dengan kemarahan. Lakukanlah demikian, dan dengan pertolongan Tuhan, kau akan mengalahkan setan kemarahan.”
Seorang bapa rohani dari Optina, Skhimigumen Anatolius, menasihati seseorang: “Inilah Tuhan yang mengutus godaan kepadamu — agar nafsu hatimu mati… Tuhan melihat segala perbuatanmu dengan jelas, penuh perhatian, hingga ke dalam jiwa terdalammu, seperti kita memandang wajah seseorang. Dia melihat dan menguji, bagaimana dirimu akan bersikap dalam kesengsaraan. Jika kamu bersabar, maka kamu akan menjadi kekasih-Nya. Dan jika kamu tidak tahan, lalu marah, tetapi kemudian bertobat, — kamu tetap akan menjadi kekasih-Nya … Hanya Tuhan yang menentukan, bagi siapa kesengsaraan itu datang di awal, di tengah, atau di akhir hidup… Lakukanlah sesuai kemampuanmu; dan janganlah menganggap tinggi perbuatan baikmu sendiri, serta janganlah menghitung kebajikanmu; tetapi perhatikanlah kelemahan dan dosamu, dan Tuhan tidak akan pernah meninggalkanmu… Jika hidupmu sulit — janganlah putus asa, tetapi rendahkanlah dirimu, dan Tuhan akan memandang kerendahan hatimu, lebih dari perbuatan-perbuatan besar, tetapi bukan dari mereka yang tidak rendah hati… Lakukanlah sesuai kemampuanmu; lakukanlah dengan kerendahan hati dan pengendalian diri; dan kamu akan terbiasa, serta akan mencintai doa sedemikian rupa sehingga bahkan dengan paksa pun tidak akan dapat memisahkanmu darinya. Karena doa itu manis dan membangkitkan sukacita.”
“Manusia membutuhkan kehidupan baru, inspirasi… Begitu pula, agar lentera dapat bersinar, tidak cukup hanya dengan membersihkan kacanya saja; perlu ada lilin yang menyala di dalamnya. Inilah yang dilakukan Tuhan kepada para murid-Nya. Setelah membersihkan mereka dengan kebenaran, Ia menghidupkan mereka dengan Roh Kudus, dan mereka menjadi terang bagi manusia, meskipun mereka sudah bersih.
Proses ini harus terjadi pada setiap orang Kristen. Pertama-tama penyucian oleh Kebenaran, kemudian pencerahan oleh Roh. Kebenaran menolak inspirasi bawaan sebagai sesuatu yang tercampur, mematikan inspirasi itu, agar Roh, ketika datang, dapat membangkitkannya kembali dalam keadaan yang diperbarui.
Namun, jika seseorang membiarkan dirinya dipandu oleh ilhamnya sendiri sebelum dibersihkan oleh Kebenaran, maka ia akan memancarkan cahaya yang tidak murni bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain, melainkan cahaya yang tercampur dan menipu, karena di dalam hatinya terdapat bukan sekadar kebaikan, melainkan kebaikan yang lebih atau kurang tercampur dengan kejahatan. Setiap orang, perhatikanlah ke dalam dirimu sendiri dan uji kata-kataku melalui pengalaman hatimu: kamu akan melihat betapa tepat dan adilnya kata-kata itu, yang diambil langsung dari alam itu sendiri…
Sebaiknya, orang yang menunjukkan pengorbanan diri itu berlabuh di dermaga Kebenaran, tempat asal mula segala kebaikan rohani. Oleh karena itu, saya menasihatkan kepada semua teman-teman saya agar, dalam hal agama, hanya membaca karya-karya para Bapa Gereja yang telah mencapai penyucian dan pencerahan— —seperti para rasul—dan kemudian menulis buku-buku mereka, yang memancarkan kebenaran murni dan menyampaikan ilham Roh Kudus kepada para pembaca. Di luar jalan ini, yang pada awalnya sempit dan menyedihkan bagi akal dan hati, di mana-mana kegelapan, di mana-mana arus deras dan jurang!”
Mari kita tambahkan dengan kata-kata Bapa Siluan: “Baik di surga maupun di bumi, Tuhan hanya dapat dikenal melalui Roh Kudus, bukan melalui ilmu pengetahuan… Ketika kasih karunia ada di dalam diri kita, maka roh pun berkobar dan merindukan Tuhan siang dan malam, sebab kasih karunia mengikat jiwa untuk mengasihi Allah, dan jiwa itu telah mengasihi-Nya, serta tidak ingin terpisah dari-Nya, sebab tidak dapat puas dengan manisnya Roh Kudus… Sedangkan orang-orang yang sombong dan angkuh tidak membiarkan kasih karunia hidup di dalam diri mereka, dan karena itu mereka tidak pernah memiliki kedamaian batin, sedangkan ke dalam jiwa yang taat, kasih karunia Roh Kudus dengan mudah masuk dan memberikan sukacita serta ketenangan … Kini dimungkinkan untuk mendapatkan kembali surga melalui pertobatan.”
Sumber yang tak habis-habisnya — nasihat para bapa rohani. Kami hanya menyimpan satu tetes dengan hati-hati dan menyajikannya kepada pembaca sebagai karunia para bapa rohani — karunia kebijaksanaan dan kasih karunia. Marilah kita bersyukur kepada para orang bijak ini, di hadapan mata rohani mereka terungkaplah semua rahasia hati dan pikiran terdalam kita. Meskipun mereka hidup di tengah-tengah kita, namun kehidupan mereka bersifat melampaui waktu dan ruang. Marilah kita dengan penuh kasih belajar dari mereka tentang keselamatan kekal.
Santo Maksimus lahir di Konstantinopel dari orang tua yang terhormat dan memperoleh pendidikan yang sangat baik. Pada masa Kaisar Heraklius (610-641 M), ia termasuk di antara para penasihat kerajaan. Melihat penyebaran ajaran sesat Monofilit (para Monofilit menolak adanya kehendak manusia dalam diri Yesus Kristus, sehingga meremehkan makna penderitaan-Nya di kayu salib), yang bahkan telah memengaruhi sang kaisar sendiri, ia meninggalkan istana kerajaan dan masuk ke Biara Chrysopolis, di mana ia menerima tahbisan biarawan. Belakangan, Bapa Suci Maksimus menjadi kepala biara tersebut.
Sebagai seorang teolog yang mendalam pada masa itu dan pembela Ortodoksi yang teguh, Maksimus dengan sangat terampil dan berhasil membuktikan kesesatan ajaran Monofili, sehingga berkali-kali menjadi sasaran penganiayaan dari musuh-musuh Gereja. Argumen Bapa Maksim untuk membela Ortodoksi begitu kuat sehingga setelah debat publik mengenai iman dengan Patriark Konstantinopel Pirrus yang menganut monofilitisme pada tahun 645, Pirrus pun meninggalkan ajaran sesat tersebut.
Beberapa kali Bapa Maksimus diasingkan, lalu dipanggil kembali ke Konstantinopel. Para penganut ajaran sesat sering kali beralih dari bujukan dan janji-janji menjadi ancaman, penghinaan, bahkan pemukulan terhadap Bapa Maksimus. Namun, ia tetap teguh dalam keyakinan agamanya. Akhirnya, tangan kanan dan lidahnya dipotong agar ia tidak dapat lagi menyuarakan dan membela kebenaran, baik dengan kata-kata maupun tulisan. Kemudian ia dikirim ke pengasingan di Kaukasus, tepatnya di Lazov (wilayah di Mingrelia). Di sana, Bapa Suci Maksimus wafat pada tanggal 13 Agustus tahun 662, setelah sebelumnya mengetahui hari kematiannya.
Bapa Maksim menulis banyak karya teologis untuk membela Ortodoksi. Yang sangat berharga bagi kita adalah nasihat-nasihatnya mengenai kehidupan rohani dan kontemplatif, yang dimuat dalam “Dobrotolyubie” berupa 400 nasihat tentang kasih Kristen. Selain itu, terdapat tujuh ratus bab yang membahas tentang Tritunggal Mahakudus dan inkarnasi Allah Sabda, tentang kebajikan dan nafsu, serta penafsiran Doa Bapa Kami. Dalam nasihat-nasihat asketisnya, terlihat kedalaman rohani dan ketajaman pemikiran Bapa Maksimus.
Peringatan Santo Maksimus sang Pengaku Iman dirayakan pada tanggal 3 Februari menurut kalender baru.
1. Dengan mengingat kebesaran dan ketidakterbatasan Allah, marilah kita tidak putus asa dan berpikir bahwa kita terlalu hina untuk kasih-Nya kepada manusia. Demikian pula, ketika mengingat betapa dalam kejatuhan kita, janganlah kita meragukan kemungkinan pemulihan kebajikan yang telah mati akibat dosa di dalam diri kita. Keduanya mungkin bagi Allah: turun dan menerangi akal budi kita dengan pengetahuan-Nya, serta memulihkan kebajikan di dalam diri kita. (Maximus sang Pengaku Iman).
1. Jika godaan yang tak terduga menimpamu, janganlah menyalahkan orang yang menjadi perantara datangnya godaan itu, melainkan berusahalah memahami tujuan kedatangannya — dan dengan demikian engkau akan menemukan perbaikan. Sebab, baik melalui dia maupun melalui orang lain, bagaimanapun juga engkau harus meneguk kepahitan dari cawan takdir Allah. (Maximus Spaniolus).
1. Orang yang bijaksana, dengan merenungkan manfaat dari ketetapan Tuhan, menerima dengan syukur segala musibah yang menimpanya, tanpa menyalahkan siapa pun atau apa pun, kecuali dosa-dosanya sendiri. Sebaliknya, orang yang tidak bijaksana, ketika berbuat dosa dan kemudian menderita hukuman atas dosanya, mengeluh kepada Tuhan atau kepada manusia, tanpa memahami rencana Tuhan yang penuh kebijaksanaan. (Maks. Isp.).
1. Sebagaimana para dokter, ketika menyembuhkan berbagai penyakit fisik, tidak meresepkan satu obat yang sama untuk semua orang, demikian pula Allah, ketika menyembuhkan penyakit rohani kita, tidak menggunakan satu cara penyembuhan yang cocok untuk semua orang. Namun, Ia menyembuhkan setiap jiwa dengan obat-obatan yang bermanfaat khusus bagi jiwa tersebut. Marilah kita bersyukur kepada-Nya atas kesembuhan itu, meskipun obat-obatan tersebut mungkin menyebabkan penderitaan bagi kita. (Maks. Isp.).
2. Siapa pun yang telah menyadari kelemahan kodratnya, ia pun telah mengalami secara langsung kuasa Allah yang menolong. Dan orang seperti itu, yang telah melakukan beberapa perbuatan baik dengan pertolongan-Nya, serta berusaha melakukan yang lain, tidak akan pernah merendahkan orang lain. Karena ia tahu bahwa sebagaimana kasih karunia telah menolongnya dan membebaskannya dari banyak nafsu dan kesengsaraan, demikian pula, atas kehendak Allah, kasih karunia itu berkuasa untuk menolong semua orang lain, terutama mereka yang berjuang bagi-Nya. Tabib yang penuh belas kasihan dan mengasihi manusia, meskipun tidak seketika membebaskan seseorang dari semua nafsunya, namun pada waktunya menyembuhkan setiap orang yang berlindung kepada-Nya. (Maks. Isp.).
3. Orang yang percaya secara buta adalah orang yang, meskipun percaya, tidak menaati perintah-perintah Allah. Sebab, jika perintah-perintah Allah adalah terang, maka jelaslah bahwa orang yang tidak menaati perintah-perintah Allah tetap berada dalam kegelapan, karena ia memiliki pengetahuan ilahi yang hanya sekadar omong kosong, bukan pengetahuan ilahi yang sejati. (Maks. Isp.).
4. Takut akan Allah memiliki dua macam: Yang satu timbul dari ancaman hukuman. Dari situ, secara berurutan, tumbuh dalam diri kita: pengendalian diri, kesabaran, pengharapan kepada Allah, dan ketidakberpihakan, yang darinya lahir kasih. Takut yang lain terkait dengan kasih itu sendiri dan menumbuhkan rasa hormat dalam jiwa, agar jiwa itu tidak mulai mengabaikan Allah karena keberanian dalam kasih. Dengan demikian, satu jenis rasa takut itu murni, sedangkan yang lain tidak murni. Rasa takut yang timbul dari dosa-dosa dan antisipasi siksaan—tidak murni. Karena disebabkan oleh dosa yang disadari, rasa takut ini tidak akan bertahan selamanya, sebab dengan penghapusan dosa melalui pertobatan, rasa takut itu pun akan lenyap. Sedangkan rasa takut yang murni, yang bebas dari kegelisahan karena dosa, akan selalu ada di dalam jiwa dan tidak akan pernah hilang, karena rasa takut ini secara misterius terikat dengan Allah, yang menunjukkan rasa hormat yang alami terhadap kebesaran-Nya. (Max. Isp.)
6. Ada dua tingkatan tinggi dalam doa yang murni. Yang pertama dialami oleh orang-orang yang menjalani kehidupan aktif, sedangkan yang kedua oleh orang-orang yang menjalani kehidupan kontemplatif. Tingkatan pertama datang kepada orang yang berdoa karena rasa takut akan Allah dan harapan yang baik, sedangkan yang kedua—karena kasih Ilahi dan kemurnian hati yang agung. Tanda dari tingkatan pertama adalah bahwa orang yang berdoa, dengan melindungi pikirannya dari segala pikiran duniawi, berdoa tanpa gangguan atau kegelisahan, berdiri di hadapan Allah sendiri. Tanda dari tingkatan kedua adalah ketika pikiran orang yang berdoa diterangi oleh cahaya Ilahi yang agung. Saat itu, orang tersebut sama sekali tidak merasakan dirinya sendiri maupun apa pun yang mengelilinginya, melainkan hanya Sang Satu-Satunya, yang dengan kasih-Nya menerangi dirinya sedemikian rupa. Dalam penerangan tersebut, orang tersebut memperoleh pengetahuan yang murni dan terang tentang Allah. (Maks. Isp.).
7. Jika ingin mendalami teologi, janganlah mencoba memahami Allah dalam hakikat-Nya, karena hal itu tak dapat dipahami tidak hanya oleh akal manusia, tetapi juga oleh akal apa pun. Renungkanlah sebisa mungkin sifat-sifat-Nya: keabadian, ketidakterbatasan, ketidakterjangkauan, kebaikan, kebijaksanaan, dan kuasa yang mahakuasa, yang mengarahkan segalanya dan menghakimi semua makhluk dengan adil. Sebab di antara manusia, sudah dianggap sebagai teolog yang agung siapa pun yang setidaknya sedikit memahami sifat-sifat Allah ini. (Maximus Spaniolus).
7. Kesombongan menutup jalan menuju pengetahuan. Jika engkau ingin menjadi bijak sejati dan tidak menjadi budak kesombonganmu sendiri, berusahalah untuk memahami apa yang masih tersembunyi dari akal budimu. Maka, ketika engkau menyadari betapa banyak hal yang sama sekali tidak engkau ketahui dan tidak engkau pahami, engkau akan terkejut dengan ketidaktahuanmu sendiri dan merendahkan kesombonganmu. Setelah menyadari betapa hampanya dirimu, kamu akan mampu memahami banyak hal yang agung dan menakjubkan. (Max. Isp.).
7. Banyak di antara kita yang banyak bicara, tetapi sedikit yang bertindak. Namun, tak seorang pun berani memutarbalikkan firman Allah demi kepentingannya sendiri. Lebih baik baginya mengakui kelemahannya dan tidak menyembunyikan kebenaran Allah, daripada karena melanggar perintah menjadi bersalah karena memutarbalikkan firman Allah. (Max. Isp.).
7. Orang-orang kudus mencapai apa yang tak terjangkau oleh alam, karena alam tidak memiliki kemampuan untuk memahami apa yang melampaui dirinya. Memang, tidak ada keadaan deifikasi yang dapat dijangkau oleh alam, karena alam tidak dapat mengenal Allah. Hanya anugerah Allah yang memiliki kemampuan untuk menyampaikan deifikasi kepada makhluk-makhluk dengan cara yang dapat mereka pahami. Maka alam itu bersinar dengan cahaya supernatural dan diangkat melampaui batas-batas alaminya oleh kelimpahan kemuliaan. (Max. Isp.).
11. Orang beriman takut kepada Allah, orang yang takut akan Tuhan merendahkan diri, orang yang merendahkan diri menjadi lemah lembut, dan dengan demikian menjadi kebal terhadap dorongan-dorongan yang bertentangan dengan alamiah seperti amarah dan nafsu; orang yang lemah lembut mematuhi perintah-perintah, orang yang mematuhi perintah-perintah dibersihkan, orang yang dibersihkan diterangi, dan orang yang diterangi berhak untuk bersatu dengan Sang Mempelai, Firman, di dalam perbendaharaan rahasia. (Max. Hisp.).
11. Kendalikan kekuatan jiwa yang mudah marah dengan kasih, matikan kekuatan yang peka dengan pengendalian diri, dan angkat kekuatan berpikir dengan doa. Maka cahaya tidak akan pernah meredup dalam jiwamu. (Maximus Spaniolus).
11. “Rupa manusia duniawi” (manusia duniawi, Adam) — adalah dosa-dosa utama, seperti: kebodohan, ketakutan, ketidakpengendalian diri, dan ketidakjujuran. “Rupa Surgawi” adalah kebajikan-kebajikan utama, yaitu: kebijaksanaan, keberanian, kesucian, keadilan. Dan sebagaimana dahulu kita memiliki sifat-sifat manusia lama, demikian pula sekarang kita akan memiliki sifat-sifat manusia baru (1 Kor. 15:49; Maks. Isp.).
11. Akhir dari kehidupan ini, menurut saya, tidak adil jika disebut sebagai kematian, melainkan lebih tepat disebut sebagai pembebasan dari kematian, pengangkatan dari wilayah yang fana, pembebasan dari perbudakan, penghentian kegelisahan, penghentian perjuangan, keluar dari kegelapan, istirahat dari kerja keras, perlindungan dari rasa malu, pembebasan dari nafsu, dengan kata lain — akhir dari segala kejahatan. Setelah menanggung semuanya itu dan memperbaiki diri melalui penaklukan daging, para orang suci menjadikan diri mereka asing bagi kehidupan ini. Sebab, dengan gagah berani berjuang melawan dunia, daging, dan pemberontakan yang timbul darinya, serta menaklukkan keduanya, serta dengan empati terhadap perasaan yang melahirkan godaan—mereka mempertahankan martabat jiwa dalam diri mereka sendiri tanpa menjadi budak. (Max. Hisp.).
20. Barangsiapa mengalahkan sumber nafsu—kesombongan—ia, dengan pertolongan Allah, akan dengan mudah mengalahkan nafsu-nafsu lainnya: kemarahan, kesedihan, dendam, dan sebagainya. Barangsiapa dikalahkan oleh kesombongan, ia—meskipun tidak menginginkannya—akan terluka oleh nafsu-nafsu lainnya. (Max. Isp.).
20. Awal dari segala nafsu adalah kecintaan pada diri sendiri, dan akhirnya adalah kesombongan. Kecintaan pada diri sendiri adalah cinta yang tidak bijaksana terhadap tubuh. Barangsiapa memotong kecintaan pada diri sendiri, ia juga telah memotong nafsu-nafsu lainnya yang berasal darinya. (Max. Isp.).
21. Ada nafsu jasmani, dan ada nafsu rohani. Nafsu jasmani bermula dari tubuh, sedangkan nafsu rohani bermula dari benda-benda luar. Namun, kasih dan pengendalian diri memotong keduanya: kasih memotong nafsu rohani, sedangkan pengendalian diri memotong nafsu jasmani. (Maximus Spaniolus).
21. Kesombongan dan keserakahan saling melahirkan satu sama lain. Sebab, ada yang menjadi kaya karena kesombongan, dan ada pula yang, setelah menjadi kaya, menjadi sombong. (Maximus Spaniolus).
23. Jangan abaikan hati nuranimu, yang selalu menasihati kamu untuk yang terbaik. Karena ia menawarkan kepadamu nasihat Ilahi dan Malaikat, membebaskanmu dari noda-noda tersembunyi di hati, dan pada saat meninggalkan dunia ini akan memberimu keberanian untuk mendekati Allah. (Maks. Isp.).
26. Ada tiga penyebab kecanduan terhadap kekayaan: kesenangan, kesombongan, dan ketidakpercayaan, di mana ketidakpercayaan adalah yang paling kuat di antara ketiganya. Orang yang gemar kesenangan mencintai kekayaan agar dapat menikmati hidup dengan bantuannya; orang yang sombong—agar dapat memuliakan diri; sedangkan orang yang tidak percaya—agar dapat menyimpannya untuk “hari-hari sulit.” Karena takut akan kelaparan, usia tua, penyakit, pengusiran, dan sebagainya, ia lebih mengandalkan tabungannya daripada kepada Allah, yang telah menciptakan semua makhluk dan memelihara semuanya, bahkan makhluk-makhluk terkecil sekalipun. (Max. Isp.).
27. Jika kamu menyimpan dendam terhadap seseorang, berdoalah untuknya, agar melalui doa itu, dengan menghilangkan kesedihan akibat kejahatan yang ditimpakan kepadamu, kamu dapat menghentikan pengaruh dendam dalam dirimu. Dengan menjadi ramah dan penuh kasih sayang, kamu akan sepenuhnya mengusir nafsu ini dari jiwamu. Ketika orang lain memendam kebencian terhadapmu, bersikaplah lembut dan rendah hati kepadanya, serta bergaullah dengannya secara ramah; dengan demikian, kamu akan membantunya terbebas dari kebencian. (Maximus dari Spanyol).
27. Sesuai dengan cara kamu berdoa bagi orang yang telah memfitnahmu, Tuhan akan dengan pasti mengungkapkan kebenaran kepada orang yang telah disesatkan mengenai dirimu. (Max. Isp.).
27. Ketika kamu dihina oleh seseorang, waspadalah terhadap pikiran-pikiran marah, agar pikiran-pikiran itu, dengan menjauhkanmu dari kasih, tidak memindahkanmu ke wilayah kebencian. (Max. Isp.).
28. Ketika setan-setan melihat bahwa kita mengabaikan hal-hal duniawi ini, tidak ingin membenci orang lain atau menjauh dari kasih karena hal-hal tersebut, maka mereka akan melontarkan fitnah terhadap kita, agar kita, karena tidak tahan dengan kesedihan itu, membenci para pemfitnah. (Maximus Spaniolus).
28. Yang memuliakan Allah bukanlah orang yang hanya memuliakan-Nya dengan kata-kata yang penuh penghormatan, melainkan orang yang demi Allah dan perintah-perintah-Nya dengan sabar menanggung penderitaan dan kerja keras. Ia memuliakan-Nya melalui hidupnya. Orang seperti itu turut dimuliakan oleh kemuliaan Allah, setelah menerima karunia ketidakterpengaruh emosi sebagai imbalan atas keterlibatannya dalam kebajikan Sang Juruselamat, yang telah menderita demi kita. Sebab setiap orang yang memuliakan Allah di dalam dirinya melalui penderitaan demi kebajikan, juga dimuliakan di dalam Allah oleh cahaya-Nya yang tak terpengaruh emosi dalam keadaan kontemplasi. Oleh karena itu, Tuhan, ketika menjalani penderitaan sukarela- , berkata: “Sekarang Anak Manusia telah dimuliakan, dan Allah telah dimuliakan di dalam-Nya. Jika Allah dimuliakan di dalam-Nya, maka Allah pun akan memuliakan-Nya di dalam diri-Nya” (Yoh. 13:31-32; Maks. Isp.).
31. Sebagaimana lebih mudah berbuat dosa dalam pikiran daripada dalam perbuatan, demikian pula berjuang melawan pikiran jauh lebih sulit daripada berjuang melawan perbuatan. (Maximus Spaniolus).
31. Merupakan hal yang besar untuk tidak terikat pada benda-benda, tetapi jauh lebih besar lagi untuk tetap tenang saat merenungkannya, karena peperangan roh-roh jahat melawan kita melalui pikiran jauh lebih berat daripada peperangan melalui benda-benda itu sendiri. (Maximus Spaniolus).
31. Jangan menyalahgunakan pikiran, agar tidak terpaksa menyalahgunakan benda-benda; sebab, jika kita tidak terlebih dahulu berdosa dalam pikiran, maka kita tidak akan pernah berdosa dalam perbuatan. (Maximus dari Spanyol).
31. Hal-hal apa pun yang pernah kita sukai, itulah yang kita pikirkan dengan penuh gairah. Mengapa, orang yang mengalahkan khayalan-khayalan yang penuh gairah tentu saja juga meremehkan hal-hal yang dibayangkan? Karena perjuangan melawan kenangan akan hal-hal tersebut sama sulitnya dengan perjuangan melawan hal-hal itu sendiri, sama seperti berbuat dosa dalam pikiran lebih mudah daripada berbuat dosa dalam perbuatan. (Max. Hisp.).
31. Ketika akal mulai berkembang dalam kasih kepada Allah, maka roh penghujatan pun mulai menggoda akal tersebut, yang menanamkan pikiran-pikiran yang tidak mungkin diciptakan oleh manusia mana pun, melainkan hanya oleh iblis, bapa dari pikiran-pikiran itu. Dan hal ini dilakukannya karena iri kepada orang yang mencintai Tuhan, agar orang tersebut, dengan menganggap pikiran-pikiran itu sebagai miliknya sendiri, jatuh ke dalam keputusasaan dan tidak berani lagi berdoa kepada Tuhan. Namun, si jahat tidak memperoleh keuntungan apa pun dari tipu dayanya, karena hal itu justru membuat kita semakin teguh. Sebab, dengan berperang melawannya, kita menjadi lebih berpengalaman dan semakin tulus mencintai Tuhan. (Max. Isp.).
35. Jangan merusak dagingmu dengan perbuatan-perbuatan memalukan dan jangan menodai jiwamu dengan pikiran-pikiran jahat. Maka damai sejahtera Allah akan turun kepadamu, membawa serta kasih. (Maks. Isp.).
36. Banyak perbuatan yang pada dasarnya baik dapat menjadi tidak baik dalam keadaan tertentu. Misalnya — puasa dan berjaga-jaga, doa dan menyanyikan mazmur, sedekah dan menampung orang asing — semuanya itu pada dasarnya adalah perbuatan baik, tetapi ketika dilakukan karena kesombongan, perbuatan-perbuatan itu menjadi tidak baik. (Maximus Spaniolus)
40. Orang yang mengasihi Allah hidup di bumi dengan kehidupan seperti malaikat, berpuasa dan berjaga-jaga, memuji Allah dan berdoa, serta memikirkan kebaikan bagi setiap orang. (Maximus sang Spanyol).
40. Orang yang mengasihi Allah tidak menyakiti hati siapa pun, dan tidak tersinggung oleh hal-hal yang bersifat sementara. Ia hanya bersedih dan tersinggung oleh kesedihan yang menyelamatkan, yang juga dirasakan oleh Rasul Paulus yang terberkati dan yang ia sampaikan kepada jemaat Korintus (2 Kor. 2:4). (Maximus Spaniolus).
40. Siapa pun yang mencintai sesuatu, ia akan berusaha sekuat tenaga untuk mendapatkannya, dan menyingkirkan segala hal yang menghalangi hal itu agar tidak kehilangan hal tersebut. Demikian pula, orang yang mencintai Allah akan menjaga doa yang murni, dan mengusir segala nafsu yang menghalanginya dalam hal itu. (Maximus Spaniolus)
40. Kita harus mengasihi setiap orang dengan segenap hati, namun harapan kita harus ditumpukan pada satu-satunya Allah dan melayani-Nya dengan segenap kekuatan kita. Sebab, selama Dia melindungi kita, semua teman akan bersikap baik kepada kita, dan musuh-musuh tidak berdaya untuk mencelakakan kita. Namun, ketika Dia meninggalkan kita, maka semua teman akan berpaling dari kita, dan semua musuh akan menguasai kita. Sahabat-sahabat Kristus mencintai semua orang dengan tulus, tetapi tidak dicintai oleh semua orang. Sedangkan sahabat-sahabat duniawi tidak mencintai semua orang dan tidak dicintai oleh semua orang. Sahabat-sahabat Kristus mempertahankan ikatan kasih hingga akhir, sedangkan sahabat-sahabat duniawi hanya sampai saat tertentu — hingga terjadi perselisihan di antara mereka karena sesuatu yang bersifat duniawi. (Max. Isp.).
42. Jika engkau membenci sebagian orang, bersikap acuh tak acuh terhadap yang lain, dan sangat mencintai yang ketiga, maka simpulkanlah dari hal ini betapa jauhnya engkau dari kasih yang sempurna, yang mendorong untuk mencintai setiap orang dengan cara yang sama. (Maximus Spaniolus).
42. Cinta yang sempurna tidak membedakan kodrat manusia yang tunggal sesuai dengan sifat-sifat manusia, melainkan mencintai semua orang dengan sama. Ia mengasihi orang-orang baik seperti teman, dan orang-orang jahat seperti musuh (sesuai perintah), dengan berbuat baik kepada mereka dan dengan sabar menanggung segala sesuatu yang mereka lakukan, tidak hanya tidak membalas kejahatan dengan kejahatan, tetapi bahkan jika perlu menderita demi mereka, agar sebisa mungkin menjadikan mereka teman-temannya. Demikian pula Tuhan kita dan Allah Yesus Kristus, dengan menunjukkan kasih-Nya kepada kita, telah menderita demi seluruh umat manusia dan memberikan satu harapan kebangkitan bagi semua orang. Namun, setiap oranglah yang menentukan sendiri apakah ia layak menerima kemuliaan atau siksaan neraka. (Max. Hisp.).
44. Barangsiapa yang ingin tahu tentang dosa orang lain atau menghakimi saudaranya berdasarkan kecurigaan, ia belum memulai pertobatan dan tidak berusaha mengenali dosa-dosanya sendiri, yang sesungguhnya lebih berat daripada pemberat timah seberat banyak pud, dan tidak tahu mengapa seseorang menjadi “berhati keras, mencintai kesia-siaan, dan mencari dusta” (Mzm. 4:3). Karena itu, ia—seperti orang gila yang berkeliaran dalam kegelapan—melupakan dosa-dosanya sendiri, namun justru mengkhawatirkan dosa orang lain—baik yang nyata maupun yang sekadar dugaan. (Maks. Isp.).
Santo Varsonofius hidup pada abad ke-6, pada masa Kaisar Justinianus, dan berasal dari Mesir. Ia mengabdikan hidupnya di Palestina, awalnya di sebuah biara dekat kota Gaza, kemudian di luar biara — di sebuah sel kecil, di mana ia menghabiskan waktunya dalam doa dan keheningan. Selama 50 tahun, tak seorang pun melihatnya. Atas kerendahan hatinya yang luar biasa, ia dianugerahi oleh Allah karunia kebijaksanaan, penglihatan batin, dan kenabian. Dikisahkan bahwa ia, layaknya Rasul Paulus, diangkat ke hadirat Allah dan menyaksikan berkat-berkat Kerajaan Allah yang tak terlukiskan. Sebagai seorang pembuat mukjizat, ia membangkitkan orang mati dan, layaknya Nabi Elia, mampu menutup serta membuka langit. Karunia-karunia agung tersebut ia peroleh melalui cobaan dan penderitaan yang luar biasa berat. Menjelang akhir hidupnya, demi kebaikan Gereja, atas undangan Patriark Yerusalem, ia tiba di Yerusalem dan di sana meyakinkan kaisar untuk meninggalkan kesesatannya serta mengembalikan dukungan kepada Gereja Yerusalem. Ia wafat pada tahun 563.
Bapa Suci Yohanes juga menjalani kehidupan yang hening dan dianugerahi karunia kebijaksanaan batin dan kenabian oleh Allah, sehingga ia dijuluki sebagai nabi. Tempat kelahirannya tidak diketahui. Selama 18 tahun dan hingga akhir hayatnya, ia tinggal di dekat Bapa Varsonufius. Mengetahui hari kematiannya, Yohanes, atas permintaan Abba Elian, menunda kematiannya selama dua minggu untuk mengajarkannya cara mengelola biara.
Nasihat-nasihat Santo Varsonufius dan Yohanes terpelihara dalam bentuk jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kepada mereka oleh orang-orang dari berbagai jabatan — uskup, imam, dan umat awam.
Santo Varsonofius memerintahkan Abba Seridus untuk mencatat semua jawabannya, tanpa takut membuat kesalahan, karena Roh Kudus akan membimbingnya untuk menulis semuanya dengan benar dan dalam urutan yang teratur.
6. Bagaimana cara memperoleh kerendahan hati dalam doa, pembacaan, dan nyanyian mazmur? — Kerendahan hati dalam doa berasal dari mengingat dosa-dosa sendiri. Orang yang berdoa harus mengingat kembali perbuatannya dan bagaimana orang-orang berdosa yang melakukan hal serupa kepada orang lain akan dihakimi, serta kata-kata mengerikan Sang Hakim: Pergilah dari hadapan-Ku, hai kamu yang terkutuk, ke dalam api yang kekal (Mat. 25:41). Saat membaca dan menyanyikan doa, kerendahan hati muncul ketika seseorang memaksa pikirannya untuk memperhatikan kata-kata yang diucapkan dan meresapi dengan segenap jiwa kekuatan yang terkandung di dalamnya. Jika, meskipun demikian, ketidakpekaaan masih tetap ada dalam dirimu, janganlah putus asa, tetapi teruslah berjuang dengan sabar, karena Allah itu penyayang, murah hati, dan sabar, yang menerima usaha kita. Selalu ingatlah kata-kata Pemazmur: “Aku sangat mengandalkan Tuhan, dan Ia menundukkan diri-Nya kepadaku serta mendengarkan seruanku” (Mzm. 39:1). Dengan bertindak demikian, percayalah bahwa kasih karunia Allah akan segera mengunjungi Anda. (Barsa dan Yohanes).
8. Berapa kali harus berdoa agar pikiran mendapat petunjuk tentang apa yang harus dilakukan? — Apabila kamu tidak dapat bertanya kepada seorang tua yang berpengalaman, maka berdoalah tiga kali mengenai hal tersebut dan setelah itu perhatikan ke mana hati condong, sekecil apa pun, — dan lakukanlah demikian. Petunjuk semacam itu akan terasa jelas dan dapat dipahami dengan berbagai cara oleh hati. (Varsa. dan Yohanes).
8. Bagaimana cara berdoa tiga kali: pada waktu yang berbeda-beda atau sekaligus? Terkadang, hal itu tidak bisa ditunda. Jika kamu memiliki waktu luang, berdoalah tiga kali dalam tiga hari, tetapi jika terjadi keadaan darurat, seperti pada masa pengkhianatan Sang Juruselamat, ambillah teladan-Nya yang tiga kali pergi untuk berdoa dan, saat berdoa tiga kali itu, mengucapkan kata-kata yang sama (Matius 26:44). (Bars. dan Yoh.).
8. Ketika kamu berniat melakukan perbuatan yang berkenan kepada Allah, namun pikiran yang bertentangan menentangnya, maka dari situlah diketahui bahwa perbuatan itu memang benar-benar berkenan kepada Allah. Berdoalah dan perhatikan: jika selama berdoa hatimu semakin teguh dalam kebaikan dan kebaikan itu bertambah, bukan berkurang, serta apakah pikiran yang bertentangan yang mengganggumu itu tetap ada atau tidak. Ketahuilah, bahwa setiap perbuatan baik pasti menghadapi perlawanan yang menyedihkan akibat kecemburuan dari iblis, namun niat baik melalui doa akan mengatasinya. Namun, jika kebaikan yang tampak itu ditanamkan oleh iblis dan pada saat yang sama perlawanan pun berasal dari iblis itu sendiri, — maka melalui doa, kebaikan yang semu itu akan melemah, dan bersama dengannya, perlawanan yang semu itu pun akan melemah. Dalam hal ini, jelaslah bahwa musuh menentang pikiran yang sebenarnya ia sendiri tanamkan dalam diri kita, agar melalui hal itu ia dapat menipu kita untuk menganggap pikiran yang ia tanamkan itu sebagai kebaikan. (Varsa. dan Yoh.).
8. Ketika kamu memikirkan sesuatu dan melihat kegelisahan dalam pikiranmu, dan kegelisahan itu tetap ada setelah menyebut nama Allah, sekecil apa pun itu, — ketahuilah bahwa hal yang ingin kamu lakukan itu ditanamkan kepadamu oleh si jahat. Dan janganlah dalam keadaan apa pun melakukannya, — karena tidak ada yang dilakukan dengan kegelisahan yang berkenan kepada Allah. Tetapi ketika seseorang melawan kegelisahan (dan ketika muncul pikiran yang melawan kegelisahan), maka jangan langsung menganggap perbuatan itu buruk, melainkan pertimbangkanlah perbuatan itu, apakah baik atau tidak; dan jika tidak baik, tinggalkanlah, tetapi jika baik, lakukanlah, dengan mengabaikan kegelisahan. (Varsa dan Yohanes).
23. Kamu bertanya, bagaimana memulai pertobatan. — Jika kamu ingin memulai pertobatan, lihatlah apa yang dilakukan oleh perempuan sundal itu: Dengan air matanya, ia membasuh kaki Tuhan (Luk. 7:38). Air mata membersihkan dosa setiap orang. Namun, seseorang mencapai air mata itu melalui usaha batin, dengan mempelajari Kitab Suci secara tekun, melalui kesabaran, merenungkan Hari Penghakiman yang Mengerikan dan rasa malu yang kekal, serta melalui pengorbanan diri, sebagaimana dikatakan Tuhan: “Barangsiapa ingin mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya, dan mengikut Aku” (Matius 16:24). Menyangkal diri dan memikul salib berarti menundukkan kehendak sendiri dalam segala hal dan menganggap diri tidak berarti apa-apa. (Vars. dan Yoh.).
24. Mengenai batas-batas pengendalian diri dalam makan dan minum, para Bapa Gereja mengajarkan untuk mengonsumsi keduanya sedikit di bawah batas yang wajar, yaitu tidak mengisi perut hingga kenyang. Setiap orang harus menentukan sendiri batasnya, baik dalam makanan maupun minuman. Namun, batas pengendalian diri tidak hanya terbatas pada makanan dan minuman, tetapi juga mencakup percakapan, tidur, pakaian, dan semua indra. Dalam semua hal ini harus ada batas pengendalian diri yang tepat. (Bars. dan Yoh.).
27. Jika, setelah memulai percakapan, kamu menyadari bahwa percakapan itu berdosa, hentikanlah dengan berkata: “Tidak, jangan kita bicarakan hal ini.” Atau, setelah diam sejenak, katakan: “Aku lupa apa yang baru saja aku bicarakan,” — dan alihkan pembicaraan ke topik lain yang tidak berdosa. (Barsa. dan Yohanes).
28. Apakah kamu ingin terbebas dari kesedihan dan tidak terbebani olehnya? Nantikanlah kesedihan yang lebih besar — dan kamu akan tenang. Ingatlah Ayub dan para orang kudus lainnya, betapa besar penderitaan yang mereka alami! Milikilah kesabaran mereka, dan rohmu akan terhibur. (Varsa dan Yohanes).
30. Marilah kita selalu berpegang pada kerendahan hati, sebab orang yang rendah hati berbaring di tanah, dan orang yang berbaring di tanah ke mana lagi ia bisa jatuh? Sebaliknya, orang yang memanjat ke ketinggian mudah jatuh. Jika kita telah bertobat dan memperbaiki diri, itu bukan karena kita sendiri, melainkan anugerah Allah, sebab “Tuhan mengangkat orang-orang yang terpuruk dan memberi hikmat kepada orang-orang buta.” (Varsonia dan Yohanes).
30. Kita harus menganggap diri kita lebih berdosa daripada semua orang berdosa dan tidak pernah melakukan kebaikan apa pun di hadapan Allah; kita harus mengkritik diri sendiri setiap saat, di mana pun, dan atas setiap perbuatan. (Varson dan Yohanes).
31. Menanggapi pertanyaan apakah perlu berdebat dengan pikiran-pikiran yang mengganggu kita, saya akan berkata: Jangan berdebat. Sebab, itulah yang diinginkan musuh-musuh kita, dan dengan melihat perdebatan semacam itu, mereka tidak akan berhenti menyerang. Lebih baik berdoalah kepada Tuhan mengenai hal ini, dengan mengakui kelemahanmu di hadapan-Nya, dan Dia akan membantu tidak hanya mengusir, tetapi juga sepenuhnya menghancurkan pikiran-pikiran tersebut. (Vars. dan Yoh.).
36. Lebih bermanfaat untuk mengajukan pertanyaan dengan kerendahan hati daripada memaksakan kehendak sendiri, karena Tuhan sendiri yang menolong orang yang bertanya untuk mengetahui apa yang harus dikatakan — demi kerendahan hati dan ketulusan hati orang yang bertanya. (Vars. dan Yoh.).
42. Janganlah putus asa dalam kesedihan dan penderitaan jasmani yang kamu alami saat bekerja demi kehidupan bersama, sebab hal ini juga berarti menyerahkan nyawamu bagi saudara-saudaramu (1 Yoh. 3:16), — dan aku berharap pahala atas kerja keras ini akan sangat besar. Sebagaimana Tuhan mengangkat Yusuf untuk memberi makan saudara-saudaranya pada masa kelaparan (Mzm. 32:19) di Mesir, demikian pula Dia mengangkatmu untuk melayani komunitas. Aku pun mengulangi kepadamu kata-kata Rasul: “Karena itu, kuatkanlah dirimu, anakku, dalam kasih karunia Kristus Yesus” (2 Tim. 2:1). (Varsa. dan Yoh.)
43. Ketika engkau ingin memberi sedekah, namun pikiranmu menimbulkan keraguan untuk tidak memberikannya, maka periksalah pikiranmu itu; dan jika engkau mendapati bahwa pikiran itu timbul karena kekikiran, berilah dan tambahkanlah sedikit lebih banyak dari yang seharusnya engkau berikan. (Bars. dan Yoh.)
45. Pikiran-pikiran yang mendorongmu untuk mempermalukan orang lain dan akhirnya membuat dirimu sendiri malu mengganggu dirimu. Namun ketahuilah, saudaraku, bahwa jika seseorang menghina kamu dengan perbuatan atau kata-kata, maka ia sendiri nantinya akan dihina seratus kali lipat lebih parah. Karena itu, bersabarlah dalam segala hal dan waspadalah agar jangan mencampurkan kehendakmu ke dalam apa pun. Periksalah pikiran-pikiranmu dengan saksama, agar jangan sampai mereka mencemari hatimu dengan racun mematikan berupa kemarahan dan menyesatkanmu sehingga menganggap nyamuk sebagai unta, serta kerikil sebagai tebing, sehingga
kamu akan menjadi seperti orang yang, padahal memiliki balok di matanya sendiri, justru memperhatikan serpihan kayu di mata orang lain. (Vars. dan Yoh.).
53. Terkadang diam lebih baik dan lebih meyakinkan daripada berbagai percakapan yang penuh nasihat. Marilah kita menggunakan kata-kata dengan bijak, mengingat perkataan: “Berbicara terlalu banyak tidak akan terhindar dari dosa” (Amsal 10:19). Dan agar dalam keheningan kita tidak terjerumus ke dalam kesombongan dan membanggakan diri, marilah kita ingat bahwa — jika kita tidak melakukan apa yang kita katakan — kita mengundang penghukuman bagi diri kita sendiri. (Barsa dan Yohanes).
Santo Dorotheus hidup pada akhir abad ke-6 dan awal abad ke-7, dan berasal dari Gaza di Palestina. Di masa mudanya, ia mempelajari berbagai ilmu duniawi dan memiliki kekayaan yang cukup. Ia bergaul dengan para bapa rohani besar, Varsonofius dan Yohanes, dan di bawah pengaruh mereka, ia memasuki kehidupan biara di biara Abba Sverid. Kemudian ia menjadi kepala biara di biara tetangga. Terdapat 21 ajaran dan beberapa suratnya yang masih tersimpan. Ia wafat sekitar tahun 620.
1. Janganlah menginginkan agar segala sesuatu berjalan sesuai kehendakmu, tetapi inginkanlah agar semuanya terjadi sebagaimana mestinya, dan dengan demikian engkau akan memperoleh kedamaian dengan semua orang. Percayalah bahwa segala sesuatu, hingga yang paling kecil sekalipun, terjadi pada kita sesuai dengan Kehendak Allah, dan dengan demikian engkau akan dapat menghadapi segala sesuatu yang menimpamu tanpa kegelisahan. (Abba Dorof.)
11. Setiap orang yang ingin diselamatkan tidak hanya harus menjauhi kejahatan, tetapi juga wajib berbuat baik, sebagaimana tertulis dalam Mazmur: “Jauhilah kejahatan dan lakukanlah kebaikan” (Mzm. 33:15). Misalnya, jika seseorang dulu mudah marah, ia tidak hanya harus berhenti marah, tetapi juga harus menjadi lemah lembut; jika seseorang dulu sombong, ia tidak hanya harus berhenti sombong, tetapi juga harus menjadi rendah hati. Demikianlah, setiap nafsu memiliki kebajikan yang berlawanan dengannya: kesombongan — kerendahan hati, kekikiran — kemurahan hati, percabulan — kesucian, ketakutan — kesabaran, kemarahan — kelemahlembutan, kebencian — kasih. (Abba Dorof.)
11. Janganlah berpikir bahwa kebajikan melampaui kemampuanmu dan tidak mungkin kau capai, tetapi, dengan semangat iman dan berani memulainya, tunjukkanlah usaha yang baik di hadapan Allah — dan engkau akan melihat pertolongan yang akan Dia berikan kepadamu untuk mewujudkan kebajikan itu. Bayangkanlah dua tangga: yang satu mengarah ke surga, dan yang lain mengarah ke neraka, sedangkan kamu berdiri di bumi di antara kedua tangga tersebut. Jangan berpikir atau berkata, “Bagaimana mungkin aku bisa melesat dari bumi dan tiba-tiba berada di surga, yaitu di puncak tangga?” Kamu hanya perlu berhati-hati agar tidak turun ke bawah dengan melakukan kejahatan. Berusahalah untuk naik sedikit demi sedikit ke atas, dengan melakukan kebaikan apa pun yang bisa kamu lakukan. Setiap perbuatan baikmu akan menjadi satu langkah ke atas. Dengan demikian, naik dari satu anak tangga ke anak tangga lainnya dengan pertolongan Tuhan, pada akhirnya kamu akan mencapai puncak tangga. (Abba Dorof.).
13. Barangsiapa melakukan perbuatan yang berkenan kepada Allah, pasti akan menghadapi godaan: sebab setiap perbuatan baik pasti didahului atau diikuti oleh godaan. Dan segala sesuatu yang dilakukan manusia demi Allah tidak dapat disebut kokoh, sebelum diuji oleh godaan. (Abba Dorof.).
13. Sebagaimana bayangan mengikuti tubuh, demikian pula godaan mengikuti ketaatan pada perintah-perintah, sebab tak seorang pun akan masuk ke dalam Kerajaan Surga tanpa godaan. Karena itu, tahanlah dengan tenang dan berdoalah, maka Allah yang baik akan membalasmu atas kesetiaan dan kesabaranmu. (Abba Dorof.).
13. Jalan Tuhan harus dilalui sesuai dengan apa yang dikatakan para bapa: “Berikanlah darahmu dan terimalah Roh.” (Abba Dorof.).
21. Siapakah yang serupa dengan orang yang memuaskan nafsu? Ia serupa dengan orang yang, ketika ditembak panah oleh musuhnya, malah mengambil panah-panah itu dan dengan tangannya sendiri menancapkannya ke dalam hatinya. Orang yang melawan nafsu serupa dengan orang yang dihujani panah musuh, tetapi mengenakan baju zirah dan karenanya tidak terluka. Sedangkan orang yang mencabut nafsu itu seperti orang yang, meskipun dihujani panah musuhnya, menghancurkan panah-panah itu atau mengembalikannya ke hati musuh-musuhnya, sebagaimana tertulis dalam Mazmur: “Pedang mereka akan menembus hati mereka sendiri, dan busur-busur mereka akan hancur” (Mzm. 36:15). (Abba Dorof.).
21. Seorang bapa rohani sedang berjalan-jalan bersama muridnya di antara pohon-pohon cypress. Ada yang besar, ada yang kecil. Bapa rohani itu menunjuk sebuah pohon cypress yang sangat kecil kepada muridnya dan menyuruhnya mencabutnya. Murid itu segera mencabutnya dengan satu tangan. Kemudian, orang tua rohani itu menunjukkan kepada muridnya pohon cypress lain yang sedikit lebih besar. Murid itu mencabutnya dengan memegangnya menggunakan kedua tangannya. Pohon cypress yang lebih besar lagi ia cabut dengan susah payah. Akhirnya, orang tua rohani itu menunjuk kepadanya sebuah pohon cypress yang sangat besar. Murid itu, sekeras apa pun usahanya, tidak mampu mencabutnya. Lalu sang pertapa berkata: “Demikian pula nafsu-nafsu kita: selama masih kecil, kita mampu menghilangkannya dengan mudah; namun jika kita membiarkannya tumbuh, nafsu-nafsu itu akan menguat, dan semakin kuat nafsu-nafsu itu, semakin sulit pula untuk membebaskan diri darinya.” (Abba Dorof.).
21. Jika ada satu nafsu pun yang berubah menjadi kebiasaan, maka nafsu itu akan menyiksanya. Terkadang seseorang melakukan banyak perbuatan baik, tetapi satu kebiasaan buruk dapat mengalahkan semuanya. Misalnya, jika salah satu cakar elang tersangkut dalam jaring, maka seluruh tubuhnya akan terperangkap. Demikian pula, jiwa dapat jatuh ke tangan musuh hanya karena satu nafsu. Karena itu, jangan biarkan satu nafsu pun berubah menjadi kebiasaan, tetapi berdoalah kepada Allah siang dan malam agar tidak jatuh ke dalam godaan. Jika kita pun kalah karena kelemahan kita sendiri, maka marilah kita segera memaksa diri untuk bangkit, mulai menangis di hadapan kemurahan hati Allah, dan kembali berjaga serta berjuang. Dan Tuhan, melihat tekad baik kita, kerendahan hati, dan penyesalan yang tulus, akan mengulurkan tangan-Nya untuk menolong kita dan bertindak atas kita sesuai dengan rahmat-Nya. (Abba Dorof.).
21. Bukan orang yang sekali marah sudah disebut pemarah, dan bukan orang yang sekali jatuh ke dalam percabulan sudah disebut pezina, dan bukan orang yang sekali menunjukkan belas kasihan sudah disebut penyayang—tetapi baik dalam kebajikan maupun dalam kejahatan, kebiasaan atau keterampilan timbul dari pengulangan yang sering. Kebiasaan inilah yang kemudian menyiksa atau menenangkan jiwa. Kebajikan menenangkan, karena semakin banyak kita berbuat baik, semakin besar kebiasaan dalam kebajikan yang kita peroleh, dan melalui hal itu kita mengembalikan sifat alami kita serta kembali ke kesehatan semula. Sedangkan keburukan menyiksa, karena melalui keburukan itu kita mengadopsi kebiasaan yang asing dan bertentangan dengan sifat alami kita, yang pada akhirnya menghancurkan diri kita. (Abba Dorof.).
22. Jiwa semakin lelah seiring dengan dilakukannya dosa, karena dosa melemahkan dan membuat lelah orang yang menyerah padanya. Dan karena itu, manusia merasa terbebani oleh segala sesuatu yang menimpanya. Namun, jika seseorang berhasil dalam kebaikan, maka seiring dengan keberhasilannya, segala sesuatu yang dahulu terasa berat kini menjadi lebih ringan. (Abba Dorof.).
23. Ketika Allah menciptakan manusia, Ia menanamkan sesuatu yang Ilahi di dalam dirinya, seolah-olah suatu pikiran yang mengandung, seperti percikan api, cahaya dan kehangatan. Pikiran yang menerangi akal budi dan menunjukkan kepadanya apa yang baik dan apa yang jahat, disebut hati nurani. Hati nurani adalah hukum alamiah. Dengan mengikuti suara hati nurani, para patriark dan orang-orang kudus yang hidup sebelum adanya hukum tertulis, telah berkenan di hadapan Allah.
23. Kita memiliki kuasa untuk “menutupi” hati nurani kita, atau membiarkannya bersinar di dalam diri kita dan menerangi kita dengan cara menaati suara hati nurani tersebut. Sebab, ketika hati nurani menyuruh kita melakukan sesuatu, namun kita mengabaikannya, atau ketika ia menasihatkan kita untuk melakukan sesuatu, namun kita tidak melakukannya, maka dengan demikian kita menginjak-injaknya atau seolah-olah menimbunnya, sehingga suaranya menjadi samar terdengar akibat beban yang menimpanya. Dan sebagaimana dalam air yang keruh karena lumpur, kita tidak dapat melihat bayangan wajah kita sendiri, demikian pula kita, ketika dengan sengaja berbuat dosa, berhenti memahami apa yang dikatakan hati nurani kepada kita. Bahkan mungkin kita berpikir bahwa hati nurani telah lenyap sama sekali. Namun, tidak ada manusia yang sepenuhnya kehilangan hati nurani, sebab ia adalah sesuatu yang Ilahi dan tidak pernah benar-benar lenyap. (Abba Dorof.).
24. Kita tidak hanya harus menjaga kesederhanaan dalam makanan, tetapi juga menahan diri dari segala dosa lainnya agar, sebagaimana kita berpuasa dengan perut, kita juga berpuasa dengan lidah. Kita juga harus berpuasa dengan mata, yaitu tidak memandang hal-hal yang sia-sia, tidak membiarkan mata bebas, dan tidak memandang siapa pun dengan tanpa malu dan tanpa rasa takut. Demikian pula tangan dan kaki harus menjauhi segala perbuatan jahat. (Abba Dorof.).
27. Tidak mungkin seseorang marah kepada sesamanya, jika terlebih dahulu hatinya tidak meninggikan diri di atasnya, merendahkannya, dan menganggap dirinya lebih tinggi darinya. (Abba Dorof.).
28. Ketika kita mengalami sesuatu yang tidak menyenangkan dari sahabat terbaik kita, kita tahu bahwa ia melakukannya bukan untuk menyakiti, melainkan karena mencintai kita. Demikian pula, kita harus memikirkan hal yang sama tentang Allah, yang telah menciptakan kita, menjadi manusia demi kita, dan mati demi kita, sambil menanggung penderitaan yang besar. Kita harus selalu mengingatkan diri sendiri bahwa Dia melakukan segalanya karena kebaikan-Nya dan karena kasih-Nya kepada kita. Mengenai seorang sahabat, kita mungkin berpikir bahwa meskipun ia mencintai kita, ia tidak memiliki kebijaksanaan yang cukup untuk melakukan segala sesuatu dengan benar, sehingga tanpa sengaja ia menyakiti kita. Tetapi hal ini tidak dapat dikatakan tentang Tuhan, sebab Dia adalah kebijaksanaan tertinggi. Dia tahu apa yang bermanfaat bagi kita, dan sesuai dengan itu, Dia mengarahkan segala sesuatu untuk kebaikan kita, bahkan hal-hal yang sepele sekalipun. Kita juga bisa mengatakan tentang seorang teman bahwa meskipun dia mencintai kita dan cukup bijaksana, namun dia tidak mampu membantu kita. Namun, hal ini sama sekali tidak dapat dikatakan tentang Allah, sebab bagi-Nya segala sesuatu mungkin, dan tidak ada yang sulit bagi-Nya. Jadi, kita tahu bahwa Allah mengasihi dan mengasihani kita, bahwa Dia maha bijaksana dan maha kuasa. Segala sesuatu yang Dia lakukan, Dia lakukan demi kebaikan kita, dan kita harus menerimanya dengan rasa syukur, sebagai pemberi kebaikan, meskipun hal itu tampak menyedihkan bagi kita.
28. Ketika seseorang yang tertekan oleh kesedihan berbuat dosa, apa gunanya kesedihan itu baginya? Masalahnya adalah, kita berbuat dosa dalam pencobaan karena kita tidak sabar dan tidak mau menanggung sesuatu yang bertentangan dengan kehendak kita. Namun, Allah tidak membiarkan apa pun melampaui kekuatan kita, seperti yang dikatakan Rasul: “Allah setia; Ia tidak akan membiarkan kita dicobai melampaui kekuatan kita” (1 Kor. 10:13). Tetapi kita tidak memiliki kesabaran, tidak mau menanggung bahkan hal-hal kecil sekalipun, tidak berusaha menerima segala sesuatu dengan kerendahan hati, dan karena itu kita terbebani. Dan semakin kita berusaha menghindari cobaan, semakin kita menderita karenanya, semakin lelah, dan tidak dapat terbebas darinya. Orang-orang yang menguasai seni berlayar di laut tahu bahwa ketika gelombang besar menghampiri mereka, mereka harus menyelam ke bawahnya sampai gelombang itu lewat di atas, dan kemudian mereka dapat melanjutkan perjalanan dengan tenang. Sebaliknya, jika berusaha melawan gelombang, gelombang itu pasti akan menghantam dengan kekuatan besar dan, setelah membalikkan tubuh, akan melemparkan kita ke jarak yang cukup jauh. Dengan bertindak demikian, perenang yang tidak bijaksana hanya melelahkan dirinya sendiri secara sia-sia. Hal serupa juga terjadi saat menghadapi godaan. Ketika seseorang menghadapi godaan dengan kesabaran dan kerendahan hati, godaan itu akan berlalu tanpa membahayakan dirinya. Namun, jika ia menjadi ciut nyali, bingung, atau menyalahkan orang lain, ia akan membebani dirinya sendiri dengan sia-sia, menarik godaan yang lebih besar lagi, dan tidak memperoleh manfaat apa pun.
28. Godaan hanya bermanfaat bagi mereka yang menanggungnya tanpa rasa malu. Ketika, misalnya, suatu nafsu mengganggu kita, janganlah merasa malu, sebab rasa malu itu berasal dari ketidakbijaksanaan dan kesombongan, serta karena kita, yang tidak memahami kondisi batin kita sendiri, menghindari perjuangan rohani. Itulah sebabnya kita tidak berhasil dalam kehidupan rohani, karena kita tidak mengetahui batas kemampuan kita dan tidak memiliki kesabaran yang cukup, tetapi ingin menjadi berbudi luhur tanpa usaha. (Abba Dorof.).
28. Mengapa kamu heran, wahai manusia, ketika nafsu mengganggumu? Bukankah kamu sendiri yang menciptakannya? Lebih baik bersabarlah, berjuanglah, dan berdoalah kepada Allah agar Ia menolongmu. Sebab mustahil bagi orang yang memuaskan nafsunya, kemudian tidak merasakan kesedihan karenanya. (Abba Dorof.).
28. Percayalah bahwa penghinaan dan teguran dari orang-orang adalah obat yang menyembuhkan kesombonganmu, dan berdoalah bagi mereka yang menegurmu, seolah-olah mereka adalah tabib sejati bagi jiwamu. Yakinlah bahwa siapa pun yang membenci penghinaan, ia juga membenci kerendahan hati, dan siapa pun yang menghindari orang-orang yang membuatnya sedih, ia menjauhi kelemahlembutan. (Abba Dorof.).
28. Ada orang-orang yang begitu lelah oleh penyakit dan cobaan hidup ini, sehingga mereka lebih memilih mati, asalkan bisa terbebas dari kesedihan. Hal ini terjadi pada mereka karena ketakutan dan kebodohan yang besar, sebab mereka tidak memikirkan penderitaan yang mengerikan yang menimpa manusia ketika jiwa mereka meninggalkan tubuh. Inilah yang diceritakan dalam buku “Otechik.” Seorang murid yang tekun bertanya kepada bapaknya: “Mengapa aku ingin mati?” Sang bapa menjawabnya: “Karena engkau menghindari penderitaan dan tidak tahu bahwa penderitaan yang akan datang jauh lebih berat daripada yang ada di sini.” Seorang murid lain bertanya kepada sang guru: “Mengapa, ketika berada di sel, saya menjadi lengah dan putus asa?” Guru itu berkata kepadanya: “Itu karena kamu belum mengenal kedamaian yang dinantikan maupun penderitaan di masa depan; sebab seandainya kamu benar-benar mengetahuinya, maka meskipun selmu dipenuhi cacing hingga lehermu terbenam di dalamnya, kamu akan menanggungnya tanpa sedikit pun melemah.” Namun, kita, yang menyerah pada kemalasan, ingin diselamatkan dan karenanya kelelahan karena kesedihan, padahal seharusnya kita bersyukur kepada Allah dan menganggap diri kita berbahagia karena dapat sedikit menderita di sini, agar di sana kita dapat menemukan kedamaian. (Abba Dorof.).
29. Mari kita teliti, mengapa kadang-kadang seseorang, setelah mendengar hinaan, tidak memperhatikannya dan menerimanya tanpa merasa tersinggung, sedangkan kadang-kadang langsung merasa tersinggung. Apa penyebab perbedaan ini? Apakah hanya ada satu penyebab atau beberapa? Ada berbagai penyebab, tetapi satu penyebab utama yang melahirkan yang lainnya. Pertama, kadang-kadang seseorang, setelah berdoa atau melakukan latihan rohani yang baik, berada dalam keadaan batin yang baik, sehingga ia bersikap toleran terhadap saudaranya dan tidak terganggu oleh kata-katanya. Terkadang, ada orang yang memiliki rasa simpati terhadap seseorang, sehingga ia menerima segala perlakuan yang diberikan oleh orang tersebut tanpa merasa tersinggung. Ada juga yang meremehkan orang yang ingin menghina dirinya, sehingga ia tidak memperhatikannya.
29. Saya akan menceritakan sebuah kisah berikut ini. Di biara tempat saya tinggal, ada seorang novis yang tidak pernah saya lihat merasa terganggu atau marah kepada siapa pun, padahal banyak orang yang mengganggunya dan menghina dia. Pemuda ini menanggung semuanya seolah-olah tidak terjadi apa-apa. Suatu hari saya memintanya untuk menceritakan kepada saya, pemikiran apa yang ia simpan di dalam hatinya, yang membuatnya begitu sabar. Menanggapi hal itu, ia menjawab saya dengan nada yang sangat meremehkan: “Mengapa saya harus menerima penghinaan dari mereka, seolah-olah mereka adalah manusia? Lagi pula, mereka hanyalah anjing-anjing yang menggonggong.” Mendengar hal itu, saya terkejut dan berpikir: “Begitulah jalan yang ditempuh saudara ini!” Sambil membuat tanda salib, aku pun pergi, memohon kepada Tuhan agar Dia melindungi dia dan aku dari pola pikir semacam itu. Jadi, terkadang seseorang tidak merasa terganggu karena meremehkan si penghina, dan hal itu jelas merupakan kehancuran.
29. Biasanya, orang merasa tersinggung baik karena sedang dalam suasana hati yang buruk, maupun karena menyimpan perasaan permusuhan terhadap orang lain. Namun, penyebab utama rasa tersinggung kita adalah karena kita tidak mengoreksi diri sendiri: dari situlah timbul gangguan batin dan hilangnya kedamaian batin. Jalan yang benar dan sejati menuju ketenangan batin adalah terus-menerus mengkritik diri sendiri. Jika seseorang melakukan banyak kebajikan sekalipun, tetapi tidak mengikuti jalan mengkritik diri sendiri, ia tidak akan pernah berhenti tersinggung dan menghina orang lain, sehingga kehilangan hasil jerih payahnya. Sebaliknya, betapa besar sukacita dan ketenangan yang diperoleh orang yang mengkritik diri sendiri! Ke mana pun ia pergi, apa pun kesusahan yang menimpanya, atau ketika ia mendengar hinaan; ia telah meyakinkan dirinya sendiri sebelumnya bahwa ia pantas menerima segala kesedihan. Dan karena itu, ketika sesuatu yang tidak menyenangkan benar-benar terjadi, ia tidak merasa terkejut. Adakah keadaan yang lebih bebas dari kesedihan daripada ini? (Abba Dorof.).
30. Ada dua jenis kerendahan hati. Kerendahan hati yang pertama adalah menganggap saudara kita lebih bijaksana daripada diri kita sendiri dan lebih unggul dalam segala hal, atau, sesuai nasihat para Bapa Suci, “menganggap diri kita lebih rendah dari semua orang.” Sedangkan kerendahan hati yang kedua adalah mengaitkan perbuatan baik kita kepada Allah — inilah kerendahan hati yang sempurna dari para orang suci. Kerendahan hati ini secara alami tumbuh dalam jiwa melalui ketaatan pada perintah-perintah-Nya. Sebab, seperti pohon-pohon: ketika banyak buah menggantung di atasnya, buah-buah itu membungkukkan dahan ke bawah. Sedangkan dahan yang tidak berbuah, cenderung menjulang ke atas dan tumbuh lurus. Ada pohon-pohon yang tidak berbuah selama dahan-dahannya tumbuh ke atas; namun, jika seseorang menggantungkan batu pada dahan dan membungkukkannya ke bawah, barulah dahan itu berbuah. Demikian pula jiwa: ketika merendahkan diri, barulah ia berbuah, dan semakin banyak buah yang dihasilkannya, semakin ia merendahkan diri. Para orang suci, semakin mereka mendekati Allah, semakin mereka menyadari diri mereka sebagai orang berdosa. (Abba Dorof.)
31. Ketahuilah, bahwa jika seseorang tertekan oleh suatu pikiran, dan ia tidak mengungkapkannya (kepada bapa rohani), maka dengan demikian ia justru memperkuat pikiran tersebut dan memberinya kekuatan untuk semakin mengganggu dan menyiksanya. Namun, jika seseorang mengakui pikiran yang menindasnya, melawan dan berjuang melawannya, serta menanamkan dalam dirinya keinginan-keinginan yang bertentangan dengannya, maka nafsu itu akan melemah dan pada akhirnya tidak lagi menindasnya. Dengan demikian, seiring berjalannya waktu, melalui perjuangan dan dengan pertolongan dari Allah, seseorang akan mampu mengalahkan nafsu itu sendiri. (Abba Dorof.).
36. Sebagai orang yang diliputi nafsu, kita tidak boleh mempercayai hati kita sendiri, sebab penggaris yang bengkok akan membuat yang lurus pun menjadi bengkok. (Abba Dorof.).
44. Aku pernah mendengar tentang seorang pria yang, ketika ia mengunjungi salah seorang kenalannya dan melihat kamarnya berantakan bahkan kotor, ia berkata dalam hatinya: “Berbahagialah orang ini, karena dengan melepaskan kepedulian terhadap segala hal duniawi, ia telah mengarahkan seluruh pikirannya ke atas sedemikian rupa sehingga bahkan tidak sempat merapikan kamarnya.” Namun, ketika ia mengunjungi orang lain dan melihat kamarnya rapi dan indah, ia berkata dalam hati: “Jiwa orang ini sebersih kamarnya, dan keadaan kamarnya mencerminkan jiwanya.” Dan ia tidak pernah menghakimi orang lain sebagai orang yang lalai atau sombong, melainkan dengan sikap hatinya yang baik, ia melihat kebaikan dalam diri semua orang dan memperoleh manfaat dari mereka semua. Semoga Allah yang Maha Baik juga menganugerahkan sikap hati yang baik seperti itu kepada kita, agar kita pun dapat memperoleh manfaat dari setiap orang dan tidak pernah memperhatikan kekurangan sesama. (Abba Dorof.).
44. Saat bertemu orang lain, yang paling penting adalah menghindari kecurigaan, yang menjadi sumber penghukuman yang merusak. Saya memiliki banyak contoh yang membuktikan bahwa setiap orang menilai orang lain sesuai dengan keadaan batinnya sendiri. Misalkan, misalnya, seseorang kebetulan berdiri di tepi jalan pada malam hari, dan tiga orang lewat di depannya. Melihat orang yang sedang berdiri itu, salah satu dari mereka akan berpikir bahwa orang itu mungkin sedang menunggu seseorang untuk pertemuan terlarang; yang lain akan berpikir bahwa orang itu pasti seorang pencuri: penampilannya mencurigakan; yang ketiga akan berpikir bahwa orang itu mungkin telah berjanji dengan seseorang untuk pergi bersama ke gereja berdoa dan karena itu sedang menunggunya. Jadi, ketiga orang itu melihat orang yang sama di tempat yang sama, tetapi memikirkannya dengan cara yang sangat berbeda. Dan hal ini, jelas, sesuai dengan suasana hati masing-masing dari mereka. Sebagaimana tubuh yang kurus dan pucat, apa pun makanan yang mereka konsumsi, akan diubah menjadi cairan berbahaya, meskipun makanan itu sendiri sangat bermanfaat, demikian pula jiwa yang memiliki akhlak yang rusak akan menerima kerugian dari segala sesuatu yang dihadapinya, bahkan dari hal yang paling baik sekalipun. Sedangkan orang yang memiliki akhlak baik serupa dengan orang yang memiliki tubuh sehat; meskipun ia menelan sesuatu yang tidak sepenuhnya bermanfaat, ia tetap akan mengubahnya menjadi cairan yang baik. Demikian pula kita, jika kita memiliki akhlak baik dan mengatur diri dengan baik, maka dari setiap perbuatan kita akan memperoleh manfaat rohani. (Abba Dorof.).
44. Membingungkan, menghakimi, dan menyakiti—bukankah itu perbuatan setan? Dan begitulah kita justru menjadi pembantu setan untuk kehancuran diri sendiri dan sesama. Mengapa demikian? Karena tidak ada kasih di dalam diri kita! Sebab “kasih menutupi banyak dosa” (1 Petrus 4:8). Orang-orang kudus tidak menghakimi orang yang berbuat dosa dan tidak menjauh darinya, melainkan berbelas kasih kepadanya, bersedih hati atasnya, menasihati, menghibur, menyembuhkannya seperti bagian tubuh yang sakit, dan melakukan segala upaya untuk menyelamatkannya. (Abba Dorof.).
45. Kita harus berusaha membersihkan nanah batin sepenuhnya, agar bagian yang sakit itu sembuh total sehingga tidak tersisa cacat apa pun dan sama sekali tidak dapat dikenali bahwa di tempat itu pernah ada luka. Bagaimana cara mencapainya? — Dengan berdoa sepenuh hati untuk orang yang telah menyinggung kita dan berkata: “Ya Tuhan, tolonglah saudaraku dan aku demi doanya!” Dengan berdoa demikian bagi sesamanya, seseorang sekaligus menunjukkan belas kasih dan kasih sayang. Dan dengan memohon pertolongan bagi dirinya sendiri demi doanya, ia dengan demikian merendahkan diri. Dan di mana ada belas kasih, kasih sayang, dan kerendahan hati, mungkinkah di sana ada kemarahan, dendam, atau nafsu lainnya? — Dan Abba Zosima berkata: “Jika iblis mengerahkan segala tipu daya kejahatannya bersama semua setan-setannya, maka segala tipu dayanya akan lenyap dan hancur oleh kerendahan hati — sesuai perintah Kristus” (Abba Dorof.).
Lahir di Niniwe pada abad ke-6. Di masa mudanya, ia masuk biara. Setelah menyempurnakan diri dan unggul dalam kebajikan, ia mengasingkan diri ke sel di padang gurun demi keheningan, hanya mendengarkan dirinya sendiri dan Allah. Beberapa tahun kemudian, Tuhan memanggilnya untuk memimpin Gereja Niniwe sebagai uskup. Namun, setelah ditahbiskan, Santo Ishak tidak lama menjabat di tahtanya. Hal ini terjadi karena ketidaktaatan seorang jemaat yang menolak untuk hidup sesuai Injil. Santo itu berpikir: “Jika mereka tidak menaati perintah-perintah Injil Tuhan, lalu apa lagi yang bisa saya lakukan di sini?” Ia kembali ke biara terpencil yang sangat dicintainya. Di sana ia hidup dalam keheningan hingga akhir hayatnya, terus berjuang melawan hawa nafsu dan godaan setan.
Santo Ishak menulis banyak karya berdasarkan pengalaman rohani yang kaya. Ajaran-ajarannya sampai kepada kita dalam bentuk 91 kata. Santo Ishak wafat pada akhir abad ke-6.
2. Sejauh mana seseorang mendekati Allah dengan niatnya, sejauh itulah Allah mendekatinya dengan karunia-karunia-Nya. (Isaak Sir.)
2. Seperti segenggam pasir yang dilemparkan ke laut, demikianlah kejatuhan ke dalam dosa jika dibandingkan dengan Takdir Allah dan rahmat-Nya. Dan sebagaimana mata air yang melimpah tidak terhalang oleh segenggam debu, demikian pula belas kasihan Sang Pencipta tidak dikalahkan oleh dosa-dosa makhluk-Nya. (Isaak Sir.).
3. Pengetahuan alamiah, yang mendahului iman, adalah jalan menuju iman dan kepada Allah. Karena ditanamkan dalam kodrat kita oleh Allah, pengetahuan itu sendiri meyakinkan kita bahwa kita harus percaya kepada Allah yang telah menciptakan segala sesuatu. (Isaak Sir.).
6. Mereka yang benar-benar diterangi oleh cahaya iman, tidak lagi sampai pada tingkat ketidakmaluan untuk memohon kepada Allah: “Berikanlah kami ini” — atau — “singkirkanlah ini dari kami.” Dan mereka sama sekali tidak mengkhawatirkan diri mereka sendiri, karena dengan mata rohani iman, setiap saat mereka melihat Pemeliharaan Bapa, yang melingkupi mereka dari Bapa yang sejati itu, Yang dengan kasih-Nya yang agung jauh melampaui segala kasih orang tua. Allah mampu melakukan lebih dari siapa pun dan berkuasa menolong kita jauh melebihi apa yang dapat kita minta atau bahkan bayangkan. (Isaak Sir.).
8. Memilih perbuatan baik bergantung pada kehendak orang yang menginginkannya; namun, mewujudkan niat tersebut adalah urusan Allah. Oleh karena itu, marilah kita berpegang pada aturan ini: agar setiap keinginan baik yang muncul dalam diri kita diikuti oleh doa-doa yang sering, dengan memohon kepada Allah tidak hanya untuk menolong kita, tetapi juga untuk menunjukkan apakah hal itu berkenan kepada-Nya atau tidak. Sebab tidak setiap keinginan baik berasal dari Allah, melainkan hanya yang bermanfaat. (Isaak Sir.).
8. Terkadang seseorang menginginkan kebaikan, tetapi Tuhan tidak membantunya — entah karena keinginan itu berasal dari iblis dan tidak bermanfaat bagi kita; — atau karena hal yang diinginkan itu melampaui kemampuan kita, karena kita belum mencapai tingkat rohani yang diperlukan; atau karena hal itu tidak sesuai dengan panggilan kita; atau karena waktunya belum tiba untuk melakukannya; atau karena kita tidak memiliki pengetahuan maupun kekuatan fisik yang diperlukan untuk melaksanakannya; atau karena keadaan tidak akan mendukung keberhasilannya. Sementara itu, Iblis dengan segala cara berusaha memperindah suatu perbuatan agar tampak baik, dengan tujuan untuk membujuk kita melakukannya, sehingga mengganggu ketenangan batin kita atau merugikan kita. Oleh karena itu, kita harus mempertimbangkan dengan cermat keinginan-keinginan baik kita. Lebih baik lakukan segala sesuatu setelah berkonsultasi. (Isaak Sir.).
10. Hati yang belum merasakan perlindungan Allah yang nyata, tidak mampu menjalin persekutuan dengan Kristus (Isaak Sir.).
10. Seseorang tidak dapat memperoleh harapan kepada Allah, jika sebelumnya ia tidak melaksanakan kehendak-Nya dengan kekuatannya sendiri. Sebab harapan kepada Allah dan keberanian lahir dari kesaksian hati nurani, dan hanya dengan kesaksian yang pasti dari akal budi kita, barulah kita memiliki pengharapan kepada Allah. (Isaak Sir.).
11. Tuhan tidak hanya menuntut ketaatan pada perintah-perintah-Nya, tetapi—yang terpenting—perbaikan jiwa, demi itulah perintah-perintah itu diberikan. Tubuh turut serta baik dalam perbuatan baik maupun buruk, sedangkan akal budi dalam setiap tindakan menjadi benar atau berdosa, tergantung pada kecenderungannya. (Isaak Sir.).
11. Hidup di dunia yang fana ini serupa dengan penulisan huruf-huruf pada papan tulis. Setiap orang, kapan pun ia mau, dapat menambah atau mengurangi kata-kata di dalamnya atau menggeser huruf-hurufnya. Sedangkan kehidupan yang akan datang serupa dengan naskah yang ditulis pada gulungan kulit binatang yang bersih, yang disegel dengan meterai raja, di mana tidak diperbolehkan lagi penambahan maupun pengurangan. Oleh karena itu, selama kita masih berada dalam kehidupan yang penuh perubahan ini, marilah kita waspada terhadap diri kita sendiri. Dan selama kita masih memiliki kuasa atas naskah kehidupan yang kita tulis dengan tangan kita sendiri, marilah kita berusaha menambahkan hal-hal baik melalui kehidupan yang saleh dan menghapus kekurangan dari perbuatan-perbuatan masa lalu di dalamnya. Karena, selama kita masih berada di dunia ini, Allah tidak membubuhkan meterai-Nya baik pada kebaikan maupun pada kejahatan — hingga saat kita meninggalkan kehidupan ini. (Isaak Sir.)
12. Ketika seseorang, dengan mengingat dosa-dosa masa lalunya, menghukum dirinya sendiri, maka Allah memandanginya dengan penuh keridhaan. Allah bersukacita karena orang tersebut, atas penyimpangannya dari jalan-Nya, telah menjatuhkan hukuman pada dirinya sendiri — hal ini menjadi tanda ketulusan pertobatannya. Dan semakin keras orang berdosa itu memaksakan diri, semakin besar pula kasih karunia Allah kepadanya. (Isaak Sir.)
13. Inilah kehendak Roh, agar orang-orang yang dikasihi-Nya tetap berada dalam penderitaan. Roh Allah tidak berdiam di dalam mereka yang hidup dalam ketenangan. Itulah yang membedakan anak-anak Allah dari yang lain, yaitu bahwa mereka hidup dalam kesusahan, sedangkan dunia membanggakan kemewahan dan ketenangan. Allah tidak berkenan agar orang-orang yang dikasihi-Nya beristirahat selama mereka masih berada dalam tubuh, tetapi Ia menghendaki agar mereka sekarang tetap berada dalam kesusahan, dalam beban, dalam kerja keras, dalam kekurangan, dalam ketelanjangan, dalam kemiskinan, dalam penghinaan, dalam penghinaan, dalam tubuh yang lelah, dan dalam pikiran yang sedih. Demikianlah tergenapi apa yang dikatakan tentang mereka: “Di dunia ini kamu akan mengalami kesusahan” (Yohanes 16:33). Tuhan tahu bahwa mereka yang hidup dengan tenang tidak mampu mengasihi-Nya, dan karena itu Ia menolak memberikan kedamaian dan kenikmatan sementara kepada orang-orang benar. (Isaak Sir.).
13. Api tidak menyala pada kayu yang basah, dan api ilahi tidak menyala di dalam hati yang mencintai ketenangan. (Isaak Sir.).
13. Jika engkau tidak mampu bekerja keras, setidaknya renungkanlah hal itu dalam pikiranmu. (Isaak Sir.).
21. Jika kamu sangat terikat pada sesuatu, anggaplah itu sebagai milikmu tidak hanya di kehidupan ini, tetapi percayalah bahwa hal itu akan menyertaimu hingga ke kehidupan yang akan datang. Dan jika itu sesuatu yang baik, bersukacitalah dan bersyukurlah kepada Allah; namun jika itu sesuatu yang buruk, maka bersedihlah dan mengeluhlah. Berusahalah untuk membebaskan diri dari keterikatan ini, selagi kamu masih hidup. (Isaak Sir.).
21. Selagi perbuatan jahat itu masih kecil dan belum matang, basmi lah sebelum ia menyebar ke segala arah dan mulai matang. Janganlah bersikap acuh tak acuh selama kekurangan itu tampak kecil bagimu, karena kelak engkau akan menemukan di dalamnya penguasa yang kejam dan engkau akan melarikan diri darinya seperti seorang budak dan tawanan; namun siapa yang sejak awal melawan nafsu, ia akan segera mengunggulinya. (Isaak Sir.).
23. Barangsiapa dengan sengaja berbuat dosa untuk kedua kalinya dengan harapan akan bertobat, ia sedang menipu di hadapan Allah: kematian akan tiba-tiba menimpanya, dan ia tidak akan sempat mencapai waktu di mana ia berharap dapat mewujudkan niat-niat baiknya. (Isaak Sir.).
24. Bersihkan kamarmu dari kelebihan-kelebihan, agar engkau secara paksa melatih dirimu untuk berpuasa. Kesederhanaan dalam segala hal mengajarkan manusia untuk berpuasa. (Isaak Sir.).
26. Jika seseorang dengan sukarela melepaskan diri dari kenikmatan duniawi, maka sejauh mana ia melepaskannya, sejauh itulah rahmat Allah menyertainya dan kasih sayang Allah menopangnya. (Isaak Sir.).
28. Kebajikan terkait dengan penderitaan. Siapa pun yang menjauhi penderitaan, tak diragukan lagi ia juga akan terpisah dari kebajikan. Jika engkau menginginkan kebajikan, serahkanlah dirimu pada segala kesengsaraan, karena kesengsaraan melahirkan kerendahan hati. Selama kita belum mencapai pengetahuan yang sejati, selama itu pula kita akan mendekati kerendahan hati melalui cobaan-cobaan. Barangsiapa menikmati kebajikannya tanpa kesengsaraan, baginya pintu menuju kesombongan terbuka lebar. (Isaak Sir.).
28. Penderitaan kecil demi Allah lebih baik daripada perbuatan besar yang dilakukan tanpa penderitaan. Apa yang dilakukan tanpa usaha, itulah “kebenaran” orang-orang duniawi (yang melakukan sedekah untuk dunia luar, namun tidak memperoleh apa pun bagi diri mereka sendiri). Tetapi berjuanglah secara rahasia dan teladani Kristus, agar engkau layak merasakan kemuliaan Kristus. Akal budi tidak akan dimuliakan bersama Yesus, jika tubuh tidak menderita bersama-Nya. (Isaak Sir.).
28. Jika jiwa lemah, dan tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk menanggung godaan-godaan besar, sehingga memohon agar tidak dihadapkan padanya, dan Allah mengabulkannya, — ketahuilah dengan pasti bahwa sejauh mana jiwa itu tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk godaan-godaan besar, sejauh itulah ia juga tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk karunia-karunia besar. Sebab Allah tidak memberikan karunia besar tanpa godaan besar. Karunia-karunia yang ditetapkan oleh Allah sebanding dengan godaan-godaan tersebut. (Isaak Sir.).
28. Allah dekat dengan hati orang yang berseru kepada-Nya dalam kesedihan. Jika seseorang kadang-kadang mengalami penderitaan jasmani dan kesedihan lainnya, maka Tuhan menunjukkan kasih-Nya yang tak terhingga kepada jiwa orang yang bersedih itu, sebanding dengan tingkat penderitaannya. (Isaak Sir.).
30. Sebagai penangkal perasaan sombong yang halus, akui dengan tulus kepada Tuhan dalam doa kelemahan dan ketidaktahuanmu, agar engkau tidak ditinggalkan (oleh Tuhan) dan tidak terjerumus ke dalam godaan keinginan-keinginan jahat, sebab percabulan mengikuti kesombongan. (Isaak Sir.).
30. Kebajikan adalah ibu dari kesedihan. Dari kesedihan lahir kerendahan hati, dan kepada kerendahan hati diberikan kasih karunia. Namun, pahala yang kemudian diterima bukanlah karena kebajikan itu sendiri atau usaha demi kebajikan tersebut, melainkan karena kerendahan hati yang timbul melalui keduanya. Jika kerendahan hati tidak ada, maka kebajikan pun sia-sia. (Isaak Sir.).
30. Pada orang yang rendah hati tidak pernah ada tergesa-gesa, terburu-buru, kebingungan, atau pikiran yang panas dan sembrono, melainkan ia senantiasa berada dalam ketenangan. Tidak ada apa pun yang dapat membuatnya terkejut, bingung, atau ketakutan—karena baik dalam kesedihan ia tidak gentar dan tidak putus asa, maupun dalam kegembiraan ia tidak terkejut atau terpesona. Namun, seluruh kegembiraan dan sukacitanya terletak pada apa yang berkenan di hadapan Tuhannya. (Isaak Sir.).
30. Jangan mengandalkan kekuatanmu sendiri, agar Tuhan tidak membiarkanmu jatuh karena kelemahanmu, — dan kemudian melalui pengalaman pahit itu kamu akan menyadari kelemahanmu. (Isaak Sir.).
30. Dalam segala hal yang dibanggakan seseorang, Allah membiarkannya mengalami perubahan, agar ia, setelah mengalami kegagalan, belajar untuk rendah hati. (Isaak Sir.).
30. Siapa yang mengejar kehormatan, kehormatan itu akan menjauh darinya, dan siapa yang lari dari kehormatan, kehormatan itu akan mengejarnya dari belakang. (Isaak Sir.).
30. Seseorang yang telah mencapai titik di mana ia menyadari batas kelemahannya, telah mencapai kesempurnaan kerendahan hati. (Isaak Sir.).
30. Orang-orang benar sejati selalu merasa bahwa mereka tidak layak di hadapan Allah. Dan bahwa mereka adalah orang-orang benar sejati, terlihat justru dari kenyataan bahwa mereka menyadari diri mereka sebagai orang-orang yang terkutuk dan tidak layak menerima pemeliharaan Allah, serta mengakui hal ini baik secara tersembunyi maupun terang-terangan, karena mereka telah diberi hikmat oleh Roh Kudus untuk hal ini. Roh Kuduslah yang mengarahkan mereka untuk berpikir demikian, agar mereka senantiasa berada dalam kerja keras dan kesusahan selama mereka berada di dunia ini. Tetapi Allah telah mempersiapkan kedamaian bagi mereka di dunia yang akan datang. Oleh karena itu, setiap orang yang di dalamnya berdiam Tuhan, tidak menginginkan hidup dalam kedamaian atau terbebas dari kesedihan, meskipun kadang-kadang ia menerima penghiburan rohani yang misterius. (Isaak Sir.).
34. Kapan seseorang dapat dikatakan telah mencapai kemurnian? — Ketika ia menganggap semua orang baik. Ketika tidak ada seorang pun yang tampak najis atau jahat baginya, barulah ia sendiri benar-benar murni hatinya. (Isaak Sir.).
42. Jangan menuntut kasih dari sesamamu, sebab dengan menuntut demikian, orang yang menuntut itu akan menderita jika tidak mendapatkannya; tetapi lebih baik engkau sendiri menunjukkan kasih kepada sesamamu, dan engkau akan merasa tenang. Dengan demikian, engkau juga akan membawa sesamamu kepada kasih. (Abba Dorof.).
42. Jangan menukar kasih kepada sesama dengan kasih kepada benda apa pun, karena dengan mengasihi sesama, engkau memperoleh dalam dirimu Dia yang paling berharga di dunia ini. Tinggalkan yang kecil untuk memperoleh yang besar; abaikan yang berlebihan dan tak berarti, untuk memperoleh yang sangat berharga. (Isaak Sir.).
44. Tutupi dosa orang yang berbuat salah, jika hal itu tidak merugikanmu. Dengan demikian, engkau akan menguatkan hatinya untuk bertobat dan memperbaiki diri, serta menarik rahmat Tuhan kepadamu. Dengan kata-kata yang baik dan segala cara yang mungkin, kuatkanlah mereka yang lemah dan sedih, dan Tangan Kanan yang memegang segalanya itu akan menopangmu juga. Lewat doa dan kesedihan hatimu, berbagilah penderitaan dengan orang yang sedang berduka, dan maka sumber rahmat Allah akan terbuka bagimu dalam permohonanmu. (Sir.)
43. Ketika memberi, berilah dengan murah hati, dengan senyuman di wajahmu, dan berikanlah lebih dari yang diminta darimu. (Isaak Sir.)
43. Jangan membedakan antara yang layak dan yang tidak layak. Biarlah semua orang sama di matamu dalam perbuatan baik, agar dengan demikian orang-orang yang tidak layak pun dapat ditarik ke arah kebaikan, karena jiwa, melalui perbuatan luar, dengan cepat belajar untuk menghormati Allah. (Isaak Sir.).
43. Jangan membuat siapa pun marah dan jangan membenci siapa pun — baik karena keyakinannya maupun karena perbuatan buruknya … Jika engkau ingin membimbing seseorang kepada kebenaran, maka belas kasihanilah dia, dan dengan air mata serta kasih katakanlah kepadanya satu atau dua kata, janganlah marah kepadanya, dan janganlah ia melihat tanda permusuhan padamu, sebab kasih tidak tahu bagaimana marah, tidak tahu bagaimana kesal, dan tidak tahu bagaimana menegur seseorang dengan penuh emosi… (Bapa Isaac Sirin).
43. Hati yang penuh belas kasihan adalah hati yang terbakar kasih terhadap seluruh ciptaan: terhadap manusia, burung, hewan, [bahkan] setan, dan segala ciptaan Allah. Saat mengingat atau memandang mereka, mata seseorang meneteskan air mata. Karena belas kasihan yang mendalam, hatinya terharu, dan ia tidak sanggup mendengar atau melihat penderitaan apa pun, sekecil apa pun, yang dialami oleh makhluk ciptaan. Oleh karena itu, baik bagi makhluk yang tak berakal, maupun musuh-musuh kebenaran, maupun mereka yang menyakitinya, ia senantiasa berdoa agar mereka dilindungi dan diampuni; demikian pula ia berdoa bagi makhluk merayap dengan belas kasihan yang besar, yang tak terhingga membara di hatinya hingga menyerupai Allah dalam segala hal. (Isaak Sir.).
43. Barangsiapa mengasihani orang miskin, ia memiliki Allah sebagai pelindungnya. Dan barangsiapa menjadi miskin demi Allah, ia akan memperoleh harta yang tak pernah habis. Allah bersukacita ketika melihat bahwa seseorang, demi-Nya, peduli terhadap orang lain. Ketika seseorang meminta sesuatu kepadamu, jangan berpikir: “Aku akan menyimpannya untuk diriku sendiri jaga-jaga jika aku membutuhkannya, dan Allah melalui orang lain akan memberikan apa yang dibutuhkan orang ini.” Pikiran-pikiran seperti itu khas bagi orang-orang yang tidak adil dan tidak mengenal Allah. Orang yang adil dan baik tidak akan menyerahkan kehormatannya kepada orang lain dan tidak akan melewatkan kesempatan untuk membantu. Setiap orang miskin dan yang membutuhkan akan menerima apa yang diperlukan dari Tuhan, karena Tuhan tidak akan meninggalkan siapa pun. Namun, dengan mengusir orang miskin itu tanpa memberi apa pun, kamu telah mengabaikan kehormatan yang ditawarkan Tuhan kepadamu dan menjauhkan diri dari rahmat-Nya. (Isaak Sir.).
44. Barangsiapa menghormati setiap orang demi Tuhan, ia akan, atas kehendak Tuhan, secara diam-diam memperoleh pertolongan dari setiap orang. (Isaak Sir.).
53. Selalu anggap dirimu tidak cukup bijak untuk mengajar orang lain—dan sepanjang hidupmu, engkau akan menunjukkan dirimu sebagai orang bijak. (Isaak Sir.).
53. Jangan sampaikan kepada orang lain apa yang belum kamu alami sendiri, agar kamu tidak malu pada dirimu sendiri, dan agar kebohonganmu tidak terungkap karena hidupmu yang ceroboh. (Isaak Sir.).
Lembar Misi A13
Editor: Uskup Alexander (Mileant)