指示
聖父輩
論屬靈生命
第一部
目錄:
呢本小冊子係呢個系列彙編嘅第一冊,我哋打算喺入面收錄正教會苦行教父關於基督徒生命嘅精選教導。 喺編撰呢個系列時,參考咗以下書籍:由隱修士提非安主教編輯嘅五卷本《Dobrotolyubie》;西奈山修道院長聖約翰嘅《梯度》;阿巴多羅修斯嘅《靈性指示》; 聖尼哥德摩斯·哈吉奧里特嘅《無形嘅爭戰》;阿通山長老西盧安嘅省思;伊格納修斯·布里亞恰尼諾夫主教嘅《父親》;以及其他類似嘅禁慾主義著作(禁慾主義──靈性紀律)。 從當中,我哋揀咗啲適用於世人嘅指示,刪咗啲主要講修道院同隱士生活嘅。
根據大量革命前嘅書目,聖人嘅生平同聖父長輩嘅教誨,係當時有靈性追求嘅俄羅斯人最鍾意睇嘅讀物。的確,就係呢類文學有種特別嘅吸引力,因為佢唔係枯燥同抽象嘅哲學,而係反映咗上帝喺義人靈魂入面嘅生命。 閱讀聖徒的生平或其教誨,就好似親訪他們,從他們豐富的屬靈經驗中汲取寶藏。
呢啲苦行長老係邊個?佢哋同其他基督徒有咩分別?雖然大部分人都滿足於日常生活,但喺基督嘅教會入面,自古就有啲人,係基督所形容嘅「唔屬於呢個世界」(約翰福音17:14)。 呢班義人退離塵世嘅虛華同不義,入到沙漠或者濃密嘅森林,或者隱藏自己,避開塵世嘅誘惑同好奇嘅目光,將一生完全獻畀上帝。 佢哋係一群渴求真理、嚮往最高靈性價值、對上帝充滿愛火、並只喺天國先見到自己真正祖國嘅人。當中有啲義人靈性高超,經歷咗充滿恩典嘅啟示,係大多數人所未知同難以想像嘅。
聖格里高利神學家,體會到隱士生活充滿恩典,就用以下言詞向他的信徒證明他逃往曠野的決定:
「以上一切之外,我更渴慕──好似封閉我嘅感官、拋棄肉體同塵世、退返入我最深處,除非萬不得已,否則同任何塵世嘢都唔接觸──同我自己同上帝對話,活喺可見世界之上,喺我心裏面承載神聖嘅影像,永遠純粹,唔摻雜任何塵世同欺騙嘅印象。 我渴慕成為,並不斷成為,神與神聖事物真正純淨的鏡子,獲得光中之光──在較不清晰者中最为光耀──即使在今時此刻,也收割將來的祝福,與天使同住,並在仍身處塵世時,卻能超越塵世,被聖靈提升到高處。 如果你哋有人熟悉呢種愛,就會明白我講緊乜嘢。」
大部分同聖格里高利神學家有同樣心願嘅苦行者,都同佢哋嘅靈性體驗一樣,冇為世人所知。 然而,上帝為咗信徒嘅利益,時不時都會將佢揀選嘅人向世人顯露,而同某位苦行者嘅一次意外相遇,總會喺人心中留下一抹光明而有益嘅印象。 有時,遇到一個義人就成為一個人人生嘅轉捩點,佢哋會被一種渴望所驅動,想更接近佢,去效法佢嘅義行。於是,一班人(弟兄)逐漸喺一個隱修者身邊聚埋,就形成咗一個小修院(skete)、大修院(lavra)或者修道院。 同時,靈性指導( )制度亦開始紮根,令寺院嘅僧侶同前來朝拜嘅信徒都置身於一位經驗豐富嘅導師──「starets」──嘅靈性指導之下。從我哋嘅國家歷史,我哋知道遍佈聖羅斯(Holy Rus')廣闊領土上嘅眾多修道院、拉夫拉同隱士居所,對俄羅斯人民帶嚟咗幾咁有益嘅影響。 基輔-佩切爾斯克拉夫拉、聖三一-謝爾吉奧斯克拉夫拉、瓦拉姆修道院、索洛維茨克修道院、奧普丁隱修院等,都係道德復興嘅中心。
偶爾,修道長老會撰寫正式的講道。他們的教誨通常都好簡短。一般而言,這些都是回應訪客提出的問題;然而,至今它們仍然散發出強大的靈性力量,並且都基於長老的親身經驗,準確地照亮了人行往神之路所面臨的各種困難。 最具權威嘅長老嘅教導通常都會被記錄落嚟。咁樣,由四世紀中期嘅聖安東尼大帝開始,喺一千五百多年嘅時間入面,就整理咗豐富嘅教父禁慾主義文學,照亮咗基督教生活嘅好多方面。
儘管呢啲苦行者所處嘅時代、文化同生活環境各有不同,佢哋嘅教導卻展現出完全嘅統一性。呢點有兩個原因。 首先,由於人人都擁有相同嘅本性,佢哋必須面對嘅誘惑本質上都一樣,就好似造物主所立嘅道德律例永遠唔變;而且,佢哋嘅目標都係同一個──天國。
第二,聖靈就好似祂當年透過眾先知同使徒咁,都係透過聖父哋講說話,而且根據救主嘅應許,聖靈會一直留喺祂嘅教會入面,直到世界末日。 聖教父所宣講嘅神聖真理,同聖經一樣。佢哋嘅教導最特別嘅,就係對靈性生活各方面作更詳細嘅探討,並以具體例子同建議作示範。
聖經為信仰同敬虔生活奠定基礎,而聖父們則詳細闡述呢種生活嘅各種層面,提供點樣識破同克服魔鬼嘅詭計,以及點樣更成功地達到義嘅方法。
歷代以來基督教會工作上嘅一致性、道路嘅統一性,以及對所達到目標嘅見證──呢啲本身就係對正教通往得救之路真理最有力、最無可爭辯嘅證明。 同一聖靈貫穿聖經同教會聖父聖徒嘅著作,任何致力過真正基督教生活嘅人都會無可置疑咁感受到。
順帶一提,14世紀至19世紀西方法理主義者嘅著作中,貫穿住一種截然不同嘅精神: 湯瑪斯·阿奎那、伊格納略·洛約拉、亞維拉的特蕾莎、十字軍約翰等,他們宣揚的苦行修煉正是正教會聖父們嚴格禁止的,因為這些修煉會導致幻覺或自我欺騙。 迷思的特徵:思維混沌、白日夢、接近驕傲的自以為是、將魔鬼誤認為救主和天使、令人毛骨悚然的緊張狂喜,以及微妙的感官快感。 迷思係一種嚴重同具破壞性嘅 靈性折磨,只有上帝嘅特別干預先至可以拯救人。 (瑜伽士同佛教所規定嘅冥想同苦行同樣對心理健康冇少危險)。
二十世紀係最狂野嘅邪教盛行同靈性貧窮化嘅年代。 更廣泛嘅基督教界愈嚟愈物質化;各派別愈嚟愈淡化基督教教義,迎合肉體嘅慾望。因此,對正統派基督徒嚟講,要搵到一位有聖靈、有智慧嘅長老愈嚟愈困難。唯一嘅安慰係,好多長老嘅教導已經被保存落嚟,並喺書本度可以搵到。
喺我哋呢本樸素嘅小書入面,我哋整理咗聖父輩嘅教導,並按作者嘅時間先後次序排列。每章開頭,都會提供有關該苦行者嘅簡短資料。為咗方便使用,教導按主題分類,我哋將之分為三大類:信、望、愛。
「信仰」部分包含有關主耶穌基督救贖之工大能的教導,以及上帝對人類的慈愛與眷顧、恩典、真信仰的特徵,以及我們與上帝的關係:敬畏、敬畏上帝、禱告、默想上帝,並洞察上帝的旨意。
盼望篇收錄與基督徒生命相關的教學:關於與情慾抗爭及培養美德。 特別係呢部分,包含咗對勤力、忍耐、勇氣同堅毅嘅指示;對良心淨化嘅教導;對節制同自律嘅講解;對貞潔、不貪婪、誠實同溫柔嘅教導;對抑制憤怒、惡意、嫉妒同誣衊嘅教導;對悲傷嘅態度, 疾病同誘惑,點樣克服悲傷同絕望,點樣獲得謙卑,同埋點樣對抗惡念。之後就講到更高嘅美德:警醒、哭泣同痛悔、心靈純潔、心靈平安、審慎同智慧,以及靈性啟悟。
最後,第三部分關於愛,將有關我們對上帝和 fellow human beings 嘅態度,以及愛嘅行為──憐憫、不批判、善意同寬恕冒犯──嘅教導集中起來。偶爾,附錄會收錄呢位聖父對死亡同末日審判、魔鬼詭計同其他思想嘅反思。
我哋希望讀者能夠欣賞正教苦行者嘅靈性智慧同經驗,即使未必能夠完全實踐佢哋嘅建議,至少都可以培養一種正教教父式嘅思維方式,喺呢個充斥住各種異端同反基督教教義嘅年代,呢點尤其重要。 因為行短路但行喺正確方向,總好過行得好遠但行錯方向。而且,正如敘利亞聖以法蓮所教導:「善行無不源於善念。」
安東尼大聖大約喺250年左右喺埃及出世,父母係貴族同富翁,用基督教信仰嚟養育佢。到佢18歲嗰陣,父母過身,佢同佢個妹妹相依為命,要佢照顧妹妹。
聖安東尼退出塵世並非一蹴而就,而係逐步進行。起初,佢留喺城邊,同一位虔誠嘅長老隱居,並努力喺各方面效法佢。佢亦會探訪城郊其他隱士,向佢哋請教。 就喺嗰陣時,佢因為呢啲事跡已經好出名,人哋都叫佢「神嘅朋友」。之後佢決定去更遠嘅地方。佢邀請嗰位長老一齊去,但長老唔肯,佢就同長老道別,喺一個偏遠嘅山洞落腳。不時有朋友會送嘢食嚟畀佢。 最後,聖安東尼完全退離有人居住嘅地方,渡過咗尼羅河,喺一座軍事要塞嘅廢墟落腳。佢帶咗足夠六個月食嘅麵包,之後就淨係每年得兩次,由朋友喺屋頂嘅洞口送入。
要形容呢位偉大苦行者所受嘅誘惑同掙扎有幾咁厲害,根本講唔晒。佢飽受飢渴、寒熱之苦。但對隱士嚟講,最可怕嘅誘惑,用安東尼自己嘅話講,就係發自內心:對塵世嘅渴望同心靈嘅躁動。再加上魔鬼施加嘅種種誘惑同恐嚇。
有一次,喺同自己念頭嘅慘烈掙扎中,安東尼大聲呼喊:「主啊,我想得救,但我嘅念頭唔肯放過我。」突然,佢見到一個人同自己一模一樣坐喺度做嘢;嗰人跟住企起身開始禱告,然後再坐低繼續做嘢。
「照呢樣做,你就會得救,」主嘅使者對佢講。
安東尼隱居咗二十年,有日佢啲朋友知道佢喺邊度,就嚟圍住佢住落。 好耐,佢哋一直敲佢嘅門,求佢走出嚟,結束佢自我放逐嘅生活;最後,當佢哋差唔多要破門而入嗰陣,安東尼開門走出嚟。佢哋大感驚訝,發現雖然佢經歷咗極大嘅苦行,但佢身上根本冇一絲疲憊嘅痕跡。佢心靈入面充滿住天國嘅平安,而呢份平安亦喺佢面上反映出嚟。 呢位長老沉穩、內斂,對人一視同仁,好快就成為好多人嘅慈父同導師。沙漠重現生機:周圍嘅山區陸續出現修道院;大批人唱歌、讀經、禁食、祈禱、勞動,並照顧窮人。 聖安東尼冇為佢嘅徒弟訂立任何具體嘅修道生活規則。佢只係專注於灌輸佢哋虔誠嘅品格;佢鼓勵佢哋要奉獻於上帝嘅旨意,要祈禱,要拋棄一切塵世嘅事物,要勤勞唔息。
安東尼長老以高齡(635年,106歲)去世,因佢嘅功績而被譽為「大聖安東尼」。
聖安東尼創立咗隱修嘅修道傳統。 有幾個隱士,喺一位靈性導師──一位「阿爸」(希伯來文「父親」之意)嘅指導下,各自喺小屋或者洞穴(skete)度生活,專心禱告、禁食同埋做工。幾個 skete 喺同一位「阿爸」嘅權威下聯合埋一齊,就叫做「laura」。
值得留意嘅係,就算喺安東尼大聖仲喺世嘅時候,另一種修道生活形式已經出現。 苦行者聚居一處,共同勞動(各按其體力與能力),共食一餐,並遵守同一套規矩。此類團體稱為修道院。這些團體的院長被稱為大修道院長。
1. 神父神,憑住祂的良善,祂連獨生子都冇放過,反而將祂交出嚟,為要救我哋脫離罪惡同不義。而神嘅兒子為咗我哋,謙卑自己,醫治咗我哋嘅屬靈軟弱,並為我哋嘅罪惡預備咗得救。 所以我哋必須認清並時刻銘記呢件神嘅偉大作為──道成肉身嘅神,為咗我哋,除咗冇犯罪之外,喺各方面都同我哋一樣。人人都要記住呢點,並努力喺主嘅幫助下,真真正正得著自由,脫離罪惡。(大安提摩斯)
2. 聖靈的恩典主要賜給那些全心投入這場爭戰,並從一開始就立定心志堅守陣地、毫不向仇敵妥協的人。 然而,聖靈──祂呼召他們的那位──起初令一切都容易,以鼓勵並安慰踏上懺悔之路的人,然後才向他們揭示通往美德之路的全部艱難。 祂在萬事上幫助他們,教導他們如何承擔懺悔的勞苦,並在身體和靈魂兩方面為他們設立限度與指引,直到將他們引到對神的完美歸向。(大安提帕)
4. 凡敬畏主並遵守祂誡命的人,都是神的僕人。但這僕役的地位──連我們也處於其中──嚴格說來,並非真正的奴役,而是一種引領我們成為神所收養之子的義行。 我哋嘅主揀咗使徒,並委託佢哋宣講福音。佢所賜嘅誡命為我哋建立咗一種光榮嘅奴僕身份,好讓我哋能夠制服自己嘅情慾,並以美德裝飾自己。 當我哋愈接近恩典,我哋嘅主耶穌基督就會同我哋講,就好似佢同門徒講咁:「我唔再稱你哋做僕人,我稱你哋做朋友同兄弟,因為凡我從我父聽見嘅,我都告訴咗你哋。」
8.眼睛看見可見的事物,但心思卻明白不可見的事。愛神的心思是靈魂的光。凡有愛神心思的人,心靈得著光照,並以心思仰望神。(夜課前詠)
8. 如果你要開始做任何一件事,卻未能在其中察覺到上帝的旨意,無論如何都不可去做。(古大誦)
11. 人唔應該話一個人做唔到過有德嘅生活,而係話唔容易。其實,唔係人人都做得到,只有敬虔同有愛神之心嘅人先至可以參與呢種有德嘅生活。 然而,一般人的心靈屬於塵世,多變易遷;它會生出善與惡的念頭,善變且偏向物質,而愛神的心則終結了邪惡。(大安提帕)
11. 凡終日行小而樸實之事者,一方面可免於危險,另一方面亦無需特別防範。透過克服各種罪惡慾望,他們便能輕易找到通往上帝之路。(大安提帕)
11.天生唔對善有興趣嘅人,都唔好因為灰心就放棄,或者忽略咗對上帝嘅愛同品德嘅生活,無論對佢哋嚟講幾困難。 反而,佢哋應該反思,並盡佢哋所能去自我約束。雖然佢哋可能無法達到品德與完美嘅最高峰,但透過努力,佢哋或會變得更好,或至少唔會變得更差,而呢點本身就係對靈魂唔少嘅好處。(安提帕特·維羅修斯)
21. 邪惡就好似銅生鏽斑、身體污糟咁,黐實我哋嘅本性。但就好似唔係打鐵匠令銅生鏽,亦唔係父母令細路仔變污糟,上帝都唔係造出邪惡嘅。佢賦予人良知同理性,就係要人避開邪惡,因為佢知道邪惡對人有害,會帶嚟痛苦。 要小心提防自己:當你見到有人身居高位、財富豐厚,就切勿以任何藉口讚美他。相反,要立即在腦海中浮現死亡的畫面,你便永遠不會貪慕任何邪惡或世俗的东西。(安提帕大帝)
21. 靈魂有自己嘅情慾:驕傲、仇恨、嫉妒、憤怒、絕望同其他。 當靈魂完全向神臣服,慷慨的神就賜給它真實的悔改,潔淨它一切的激情,教導它不可隨從它們,並賜給它力量去克服它們,打敗那些永不止息在它道路上設障的仇敵。 如果靈魂喺佢嘅歸化同對聖靈──祂教導佢悔改──嘅良善順服上堅定不移,咁憐憫嘅造物主就會因佢喺各種苦難同需要中──喺長期禁食、頻繁守夜、研讀天主聖言、無間斷祈禱──所作嘅勞苦而憐憫佢, 在棄絕世俗享樂、謙卑與屬靈貧窮之中。若她能在这一切中堅定不移,那慷慨的神必以祂的憐憫,將她從一切試探中拯救出来,從仇敵手中奪回她(大聖安提帕)
24. 人嘅生活愈簡樸,就愈能心平氣和,因為佢唔使為好多嘢操心──好似僕人同埋積聚財物嗰啲。 但如果我哋執著呢啲 [塵世] 嘅嘢,就會畀由佢哋帶嚟嘅悲傷所困,甚至埋怨上帝。因此, ,對好多嘢嘅慾望令我哋心亂如麻,我哋喺罪惡生活嘅黑暗中徘徊,唔識自己(大安)
27. 我哋嘅談話入面唔可以有粗魯嘅言行,因為矜持同貞潔通常令智慧人比處女更加添光彩。一個愛神嘅心就好似一盞燈,照亮靈魂,就好似太陽照亮身體。(大安提帕)
36. 人通常都係誤用「智慧」呢個詞。真正有智慧嘅,唔係研讀古代先賢言行錄嘅人,而係擁有智慧靈魂、能分辨善惡嘅人;佢哋避開一切對靈魂有害嘅事物,同時以感恩嘅心,智慧咁追求一切對靈魂有益嘅事物。 只有佢哋先至真係應該被稱為智慧嘅人(Ant. the Great)
36.當風輕輕吹時,任何水手都可以自誇自大。但只有當風勢突然變化時,經驗豐富的水手長本領才得以顯現。(Ant. Vel.)
38. 過敬虔生活嘅人唔會畀邪惡入侵佢哋嘅靈魂。當靈魂入面冇咩邪惡,就安全無恙。連惡毒嘅魔鬼同命運嘅無常都對佢哋冇任何影響力。 上帝拯救佢哋脫離邪惡,佢哋生活喺受保護嘅狀態,好似神一樣。如果有人讚美佢哋,佢哋唔會太認真;如果有人誣衊佢哋,佢哋唔會為自己辯護,亦唔會對誣衊者生氣。(大安提帕)
38. 遠離惡意嘅人係完美同神聖嘅;佢充滿喜樂同上帝嘅聖靈。但就好似火冇人控制就會燒毀大森林一樣,如果你容許惡意入心,就會摧毀你嘅靈魂、玷污你嘅身體,並喺你心入面激起好多邪惡嘅念頭。 佢會喺你心入面激起動盪、嫉妒、爭吵、仇恨同其他類似嘅猛烈激情,呢啲都會壓得你喘唔過氣,令你好傷心。 所以,我哋要努力去獲得聖徒嗰種柔和同純樸嘅心,好等主耶穌基督接納我哋入祂嘅同在中,使我哋每一個人都可以歡喜喺心噉講:「但因祢嘅慈愛,祢已經接納我,並喺祢面前堅定我,直到永遠。」(詩篇40:13;安息日頌歌)
38.就好似一個未到時候就出世嘅嬰兒活唔到,靈魂如果未透過美德嘅生活認識上帝,就離開身體,都唔能夠得救,亦唔能夠同上帝相通。(安息日早晨禮儀)
38.正如身體,當靈魂住喺入面嘅時候,會經歷生命嘅三個階段,即係:青春、成熟同衰老;靈魂亦都經歷三個階段,即係:信仰嘅開始、喺其中嘅進步同完美。喺第一個階段,當靈魂開始信嘅時候,佢就喺基督裏重生,正如福音所寫。 使徒約翰就畀咗我哋呢個重生、中間狀態同完美狀態嘅記號,佢話:「我寫信畀你哋──少年人;我寫信畀你哋──小子;我寫信畀你哋──父老。」(約翰一書2:12–14) 所以佢寫嘅唔係畀佢世俗嘅朋友,而係畀信徒,揭示咗三個階段── ──呢啲追求屬靈領域嘅人必須經歷,先至可以達到完美,並被認為配得上豐盛嘅恩典(大安提帕)。
39.當罪喺人入面唔再作王,上帝就會入到靈魂度,連同身體一齊潔淨佢。但如果罪繼續喺身體度作王,人就見唔到上帝:因為靈魂仍然喺一個有罪嘅身體入面,而身體唔會容納嗰道令到可以見到上帝嘅光。 大衛說:「在祢的光中,我們必得見光。」(詩篇 35:10)那麼,人所看見的這光究竟是什麼?這就是我們的主耶穌基督在福音中所講的那光,整個人都要成為光,好叫他裡面沒有黑暗的部分。(路加福音 11:36) 主又說:「除了父以外,沒有人知道子;除了子以外,也沒有人知道父,以及子所願意啟示的人。」(馬太福音11:27) 但係,子並唔會向黑暗之子顯露佢嘅父,而只會向喺光中住、係光之子嘅人顯露,因為佢用對佢誡命嘅知識,照亮咗佢哋心靈嘅眼睛。(大安提帕)
50. 對於明白死亡嘅人嚟講,死亡就係不朽;但對於冇乜見識、唔明白嘅人嚟講,就真係死亡。人唔應該驚肉體嘅死,而應該驚靈魂嘅滅亡,因為靈魂唔識神就會墮入滅亡──嗰個先係對靈魂真正嘅可怕! 生命係靈魂同肉體嘅結合;死亡並唔係人性呢兩部分嘅消失,而係佢哋結合嘅解散。就算解散之後,上帝都會保守呢一切。就好似嬰兒由母親肚裡出世咁,靈魂都係赤裸裸咁離開肉體。 有啲靈魂純潔光亮,有啲因為自己嘅過失而污穢,仲有啲因為犯咗好多罪行而變得漆黑。正因如此,一個愛神嘅智慧靈魂,會記住同反思死後嘅不幸,所以過着敬虔嘅生活,免得被定罪,亦免得受嗰啲苦楚。 但係不信神嘅人,就因為愚蠢,根本唔知道呢啲,繼續犯罪,完全唔諗諗之後會有咩等住佢哋。就好似你由母體出世之後,都唔記得喺肚入面嗰陣係點,同樣,當你離開身體之後,都唔會記得喺身體入面嗰陣係點。 就好似你由母腹出世後,身體變得更健壯、更大;同樣,當你以純潔嘅狀態離開身體,就會以更好、更不朽嘅狀態進入天國。凡人要關心自己嘅救贖,因為要預先知道死亡正等住佢哋。 因為有福嘅不朽係品行端正嘅靈魂嘅份,當佢保持良善;而當佢變得邪惡,就會受到永恆嘅死亡。記住你嘅青春已過,你嘅力量已衰減,你嘅病痛已增多,而你離開嘅時候已經近咗,到時你要為你嘅所有行為交代。 你要知道,無論是兄弟都無法替兄弟贖罪,父親也不能拯救自己的兒子。要時時記住脫離肉體的那一刻,永遠也不要讓永恆審判的念頭從你腦海中消失。如果你能如此定心,你就永遠不會犯罪。(大安提帕)
51. 邪惡的魔鬼有幾多,佢哋嘅詭計有幾多樣!就算我哋已經悔改,努力避開惡行,佢哋都唔會放過我哋,反而繼續用盡全力誘惑我哋,因為佢哋知道自己嘅命運已經被不可更改咁封定,佢哋嘅遺產就係地獄,因為佢哋極度邪惡,並且憎恨上帝。 願主開你哋心眼,令你哋看見魔鬼嘅詭計有幾多,佢哋每日向我哋施幾多惡;又願佢賜 你哋一顆警醒嘅心同分辨嘅靈,好等你哋得以將自己獻上,作活而無瑕疵嘅祭物獻畀神。(安提帕)
51.魔鬼因骄傲而由天上被赶出,就用尽全力,以他跌倒的同一方式──即骄傲和好虚荣──引诱所有全心想事奉主的人走向灭亡。 魔鬼就用呢啲方法同我哋作戰:用呢啲同其他類似嘅方法,佢哋想令我哋同上帝疏遠。而且,佢哋知道愛弟兄嘅,亦都愛上帝,就喺我哋心入面種下互相仇恨──甚至有啲人連望都唔敢望佢兄弟,連講一句說話都做唔到。 好多真正偉大嘅苦行者都忍受咗有德生活嘅艱辛,但因為愚蠢而自取滅亡。 同樣嘅事都可能發生喺你身上,例如你喺苦行嘅努力變得溫吞,開始以為自己已經有咗美德。因為咁,你就已經中咗呢種魔鬼嘅病(自大),以為自己好接近上帝,留喺光中,但其實你喺黑暗入面。 我哋嘅主耶穌基督點解要脫下祂嘅外衣,束上毛巾,去洗祂下面嗰啲人嘅腳,如果唔係要教我哋謙卑?係呀──祂以身作則示範咗謙卑。其實,所有想進入第一排嘅人,都只可以透過謙卑先做到…… 所以,除非一個人擁有至高無上的謙卑──以盡心、盡意、盡靈、盡性、盡力──否則,他便不能承受上帝的國度。(大安提帕)
聖馬卡里奧斯於301年至391年居於埃及。年輕時,他放牧羊群並隱居。年滿三十後,他退居偏遠的沙漠。 因為佢謙卑柔和,佢被按立為長老。佢留低咗對修道士同所有基督徒都好有意義嘅道德論著。佢教導嘅內容如下:起初第一個人光明嘅狀態,同埋墮落之後黑暗嘅狀態。 我哋唯一嘅救恩就係主耶穌基督。要立定心志跟從主。不斷自我完善。得着聖靈恩典者嘅狀態。基督徒喺世上達到完美嘅可能性。死後同復活嘅將來狀態。
2.正如上帝造天地俾人居住,祂亦造人住喺自己身體入面,好似自己嘅家;又將人嘅靈魂當作祂美麗嘅新婦,按祂嘅形象被造。呢就係使徒保羅所講:「我哋係祂嘅殿」(希伯來書3:6;馬加比上卷)。
2.就好似蜜蜂喺蜂巢入面築蜜脾,人唔覺唔察;恩典都係咁秘密咁喺人心裏紡織佢嘅愛,將苦澀變成甘甜,將殘酷嘅心變成仁慈嘅心。 就好似銀匠雕刻碟子咁,佢會一邊刻,一邊將圖案覆蓋喺碟面上,等到刻完先至揭開,畀人見到佢作品嘅全盛 glory。 同樣地,那真藝術家──主──也以雕刻裝飾我們的心,並神秘地更新它們,直到我們離別肉身;屆時,我們靈魂的 beauty 就會顯露出來(大馬卡里奧)。
11. 凡是努力追求上帝,並真誠地渴望成為基督門徒的人,必須跟隨祂,努力改變,成為更好、更新的人,心裏面一點也不保留屬於舊人的任何東西──因為經上說:「凡在基督裏的人,都成為新造的人。」(大馬卡里奧)
11. 一顆真正愛神嘅心,就算已經行咗成千上萬件義行,因為對主嘅渴慕永遠都唔會滿足,都覺得自己似乎仲未做過任何嘢。 就算佢因禁食同勞苦而攰到攰晒,佢都覺得好似仲未開始修得美德;就算因為對主嘅深愛而得著各種屬靈恩賜、啟示或者天國奧秘,佢都覺得自己仲未得着任何嘢……
佢被天上聖靈嘅愛所刺透。憑住恩典嘅幫助,佢不停喺自己心裏激起對天上新郎嘅熱切渴望;佢渴望喺聖靈嘅殿中,完全達到同佢嘅奧秘同無可言喻嘅交通; 以靈魂淨化嘅眼睛,佢面對面望住天上嘅新郎;喺屬靈同永恆嘅光中,佢同佢合一,效法佢嘅死,並為咗基督嘅緣故,滿懷渴慕咁無休止咁等候死亡; 佢毫無疑問地相信,藉住聖靈,佢會完全得著從罪惡同情慾黑暗中嘅釋放,好等佢被聖靈潔淨,靈魂同身體都成聖,得以配得成為一個純淨嘅器皿,喺自己裏面承受天國,並成為天上真王基督嘅居所。 到嗰陣先至佢配得上天上嘅生命,因為佢喺呢度已經成為聖靈嘅純潔居所。(Mac. Vel.)
13. 真正能夠善始善終嘅人少之又少。佢哋拋棄咗一切,冇跌咗半步就達到咗目標,並且愛獨一嘅神。起初,好多人被感動投入虔誠;好多人蒙受天恩,並被天上嘅愛所啟發。 但後來,佢哋無法承受通往美德道路上嘅試煉、艱辛同各種誘惑,就返去舊日子,再度沉淪罪中(Mac. Vel.)。
13.就好似喺媽媽肚入面嘅胎兒,唔會即刻就變成成人,而係要慢慢先有個人形;亦唔會一出世就係成年人,而係要經過多年嘅成長同發育,先至最後成熟。 就好似大麥或小麥嘅種子,播落去唔會即刻生根,要等寒風過後先至會按時發芽…… 屬靈生命亦復如是,需要極大嘅智慧 同經驗──人要逐步成長,直到成熟,成為基督嘅樣式(弗4:13;Mac. Sec.)。
13. 人本性多變。所以,正如一個墮入深重罪惡、被罪奴役嘅人可以回轉向善,同樣,一個已經被聖靈印記、滿有天上恩賜嘅人,都可以自由咁返去行惡。 有啲人嘗過神嘅恩典,成為聖靈嘅參與者,但當佢哋失去謹慎同警醒,就會靈命冰冷,甚至比以前更差。 呢件事唔係因為上帝改變或者聖靈嘅恩典減少,而係因為人自己失去咗恩典,所以先被引誘,陷入各種惡行。(Mac. Vel.)
21. 人一旦離棄誡命,受審判之時,就被罪惡捆綁;好似一個微妙而深邃的苦楚深淵,侵入之後,就佔據了靈魂最深處。 因此,侵入我哋之內的罪,可以比喻成一棵枝繁葉茂嘅大樹,樹根深入地下。 同樣地,罪惡一旦進入靈魂,並佔據其能力直至最深處,就成為一種習慣,自幼年起隨着歲月增長,愈來愈強烈地將人拉向邪惡(Mac. Vel.)。
21. 有時啲睇落似好意嘅事,其實係為咗自己嘅榮耀同人嘅讚賞先去做。但喺神面前,呢啲同虛假、偷竊同其他類似嘅罪冇乜分別,因為經上話:「神已經打散嗰啲取悅人嘅人嘅骨頭。」(詩篇 52:7) 邪惡者就連喺我哋嘅善行入面都要攞自己嘅好處。佢好識用塵世嘅慾望去呃人。當一個人因為肉體之愛而對某人產生執着,罪惡就會攞住佢,用鎖鏈捆綁佢,用沉重嘅負擔拖住佢,令佢無法凝聚力量返去上帝面前。 人喺呢個世界所鍾意嘅任何嘢,都會沉重咁壓住佢嘅心,一旦畀佢攞住,就阻止佢凝聚力量。肉體嘅執着程度,就決定咗嗰種慾望用幾大力度同我哋對抗。 整個人類,甚至所有基督徒,都因此而受試煉……當一個人被自己嘅私慾所誘,開始愛上某樣嘢,嗰份愛就會捆綁住佢,令佢唔再全心為神努力。例如,有人愛屋企,有人愛財富,有人則為咗人間嘅榮耀,去追求世上嗰種繁複嘅智慧; 有啲人鍾意權力,有啲人想出名;有啲人鍾意社交聚會,有啲人成日沉迷喺分散注意力同享樂之中;有啲人畀閒思雜想迷住;有啲人出於野心,想四出講學;有啲人鍾意懶散同粗心大意,而有啲人就鍾意華麗嘅衣着; 有啲人沉迷於世俗嘅憂慮;有啲人鍾意瞓覺、講笑,或者講粗口。無論乜嘢令一個人同世界綑綁,無論大定細,都會束縛佢,令佢無法集中力量(馬其頓大帝)。
30. 主知道人嘅軟弱,同埋佢哋容易自大,就限制佢哋,唔容許佢哋不停咁追求完美。因為如果你得咗一樣細微嘅嘢就自大到無人頂得住,咁如果你即刻獲得晒所有屬靈嘅恩賜,豈唔更加難以忍受? 所以,神知道你嘅軟弱,喺佢嘅主權安排下,畀你經歷試煉,好等你謙卑,並切實咁尋求佢。(大馬加利)
30. 得着恩典嘅人,會自認比所有罪人更卑微。呢種想法對佢嚟講係自然而然。人越深入認識神,就越覺得自己無知;學得越多,就越覺得自己乜都唔識。幫助佢嘅恩典,就喺佢心裏面自然而然種下呢種思維方式。(大馬卡里奧)
30. 但如果你見到有人因着自己的恩賜而自誇自大,要知道,即使他行神蹟、叫死人復活,……都有一個惡勢力在他毫無知覺的情況下偷走他的一切。 即使佢行神蹟,都唔好信佢,因為基督教嘅一個標誌,就係神賜恩賜畀人嘅時候,人要喺人眼中隱藏佢。 信徒擁有君王嘅寶藏,都會收埋起嚟,好似要講:「呢筆財富唔係我嘅,係有人放喺度嘅。」但如果有人話:「我而家擁有嘅已經夠用,唔需要再多嘢」──咁佢已經唔係基督徒,而係被魔鬼蒙騙,成為咗魔鬼嘅工具。 因為對神嘅喜悅永遠都唔會滿足,人越品嚐同分享屬靈嘅福氣,就越渴望更多。呢啲人對神懷有熱切而無法控制嘅愛。佢哋越興旺、越擁有,就越發覺自己其實係幾咁貧窮(Mac. Vel.)。
36.就好似商人揚帆於海,即使有順風同平靜嘅海面,都驚有陣強勁嘅逆風突然吹起,海浪洶湧,船未到港口就出事;基督徒亦都一樣,雖然佢哋心入面感受到聖靈嘅恩典之息, 佢哋仍然驚敵勢嘅風會吹起,喺佢哋心入面攪起情慾嘅風暴。 所以我哋要非常小心謹慎,先能安全到達永恆生命同永恆福樂嘅寧靜港灣──聖徒之城、天上嘅耶路撒冷,同埋眾長子所組成嘅教會(希伯來書12:23,大馬加比)。
40. 你說:「我愛神,而且有聖靈。」但你要仔細檢視自己:這真係如此嗎? 你係咪日日夜夜都專心歸向主?如果你擁有咁樣無間斷嘅愛,咁你先係純潔。但你要諗吓:當世俗嘅憂慮或者各種邪惡、欺騙嘅念頭向你襲來,你真係能夠堅定對抗邪惡,而你嘅靈魂當時又真係渴望去愛神、完全獻身畀祂咩? 因為世俗的思想,以塵世及短暫的事物分散心思,令一個人無法愛神,無法時時思念祂。有時一個未受教導的人開始禱告,屈膝跪下──他的心就得著了平安。 而對 ,就喺佢破壞對立嘅惡勢力城牆、喺城牆底下掘洞嘅程度,城牆就喺嗰程度上被摧毀,使人逐步獲得屬靈嘅知識同智慧。但係呢個層次,世上嘅權勢者、學者同作家都未曾達到。(Mac. Vel.)
51. 惡毒嘅靈用黑暗嘅鎖鏈捆綁咗墮落嘅靈魂;所以佢無法如願以償咁去愛主、去信、去禱告。自從亞當墮落以嚟,抵抗善嘅種子就喺我哋心入面生根,無論公開定私底下都存在。(Mac. Vel.)
聖馬可,人稱苦行者,係最出名嘅埃及聖父之一,不過佢生平嘅資料好少。據知佢性格極其溫柔謙卑,熟讀舊約同新約,並已達到高度嘅靈性完美。 佢活咗超過一百歲,喺五世紀初過身。佢以教導才能聞名,但而家只保存咗佢少量嘅教誨:致尼哥拉修士書;教誨集;二百章論靈性律法;以及二百二十六章致於以為可因行為稱義者。
1. 如果你按照聖經,時刻記住「主的名號遍及全地」(詩篇104:7),那麼每一個境況都會成為你認識神知識的教師(可敬的馬可)。
2. 凡神所喜悅的作為,受造之物都協助;凡祂所憎惡的,受造之物都反對(認罪者馬可)。
2. 每項福份都係出於主嘅恩典。但係,佢會秘密離開嗰啲唔知恩、麻木不仁同懶惰嘅人 (馬可殉道者)。
2. 凡在正教會受洗者,奧妙地領受了全部恩典。然而,他們只有按着遵守誡命的程度,才能實際感受到(經歷到)它(馬克祿人)。
3. 唔識真理嘅人,無法真正信,因為知識本身就係先於信心(馬克·禧年)。
3. 無論你幾咁有智慧,都唔好拒絕學習。因為上帝嘅安排比我哋嘅智慧更有益處。(馬克·篤信者)
3. 凡不肯為捍衛真理而自願勞苦者,將會因非其過失而受到更嚴厲的懲罰(認信者馬可)。
6. 你記住神嘅時候,就多禱告,等主喺你忘記佢嘅時候都記得你。(馬克福音傳道者)
6. 祈求試煉唔會臨到你,但當佢真係嚟到嘅時候,就要當佢係自己嘅,唔好當佢係外來嘅(馬可·禧年人)。
6. 凡以肉身祈禱,尚未擁有屬靈心志的人,就好似那喊着「大衛之子,可憐我吧!」的瞎眼人(馬可福音書作者)。
11. 要有求知心,亦要勤力,因為知識單靠自己就會令人自大(馬克苦行者)。
11. 往往因為疏忽職責,知識就會變得模糊。因為那些完全被忽略的行為,會一點一滴地從記憶中淡去。(馬克·懺悔者)
11. 去做你記得嘅善行:咁你做過但唔記得嘅,都會顯露畀你知;唔好草率咁將你嘅思想遺忘(認罪者馬可)。
12. 惡從互相之間攞到力量;同樣,善亦會互相成長並得到強化(馬可·禧年)。
12. 當你出於想取悅自己嘅心願,令心靈偏離美德正道,就好似一塊喺濕滑山坡上鬆脫咗嘅巨石,一路滾落,無法控制。(馬克·禧年)
13. 凡為真理起見而接受輕蔑與不榮耀,就踏上使徒之道,背起十字架,並被其鎖鏈所綑綁。但凡未如此,卻嘗試聽從心靈衝動者,則為心思所誘,陷入魔鬼的試探與陷阱之中(馬可·認信者)。
13. 如果基督為我哋而死,而我哋「不再為自己活,卻為那為我哋死而復活者活」(林後5:15),咁就好明顯,我哋注定要服侍佢直到死。咁我哋又點可以將被收養(入神嘅家庭)視為合適嘅報酬呢?(馬可殉道者)。
13. 行善又尋求報酬的人,不是事奉神,而係事奉自己嘅慾望。(馬克·波德維希)
13. 一個人如果喺遵守誡命之前,就想先感受到聖靈喺佢裏面嘅運行,就好似一個買咗嚟嘅奴僕,喺一交完錢嘅時候,就想即刻攞到自由(馬克·波德維希)。
14. 唔好話窮人冇錢冇法子就唔可以放縱慾望,因為人喺思想入面,可以比實際行為更加瘋狂咁放縱肉體慾望。(馬克·禧年)
14. 一顆追求享樂的心 [追求一切令人愉快的事],在離世之時,就成為靈魂的監獄和枷鎖;而一顆勤勞的心 [為主的名勞苦],卻是通往另一個生命的大門。(馬克·禧年)
21. 魔鬼令細罪喺我哋眼中睇落微不足道,否則佢就無法引我哋陷入更大嘅罪惡(馬克·認罪者)。
21. 你若在心裏容許罪惡開始 [即係容納一個念頭], 就唔好講:「佢唔會勝過我。」因為你容許咗幾多,就已經畀佢勝過咗幾多。(馬克·認罪者)
21. 唔好講:「我點做先得?我根本都唔想要,但佢(健忘)就自己嚟。」── 呢就係因為你喺有留意嗰陣,已經忽略咗啱嘅嘢(認罪者馬可)。
21.當心靈在主裡得著力量,將靈魂從長期以來的惡習中拉回時,心就好似被心靈與情欲同時執住劍劈開,拉扯到處(馬克·禧年)。
21. 凡係過份放縱肉體慾望嘅人,都要透過各種苦楚,為呢種過份付出百倍代價。(馬克·禧年)
21. 無故犯罪者,難以懺悔,因為無法從上帝的公義下隱藏。(馬可殉道者)
21. 如果有人公開犯罪卻不肯悔改,直到生命盡頭都未曾受過任何苦楚,就當知道他的審判將會毫無憐憫(馬克福音)。
21. 真正悔改嘅人會畀愚人嘲笑。但對佢嚟講,呢就係證明佢嘅悔改討好咗上帝。(馬可·認信者)
21. 如果有人犯咗任何罪,卻唔按罪行嘅輕重嚟憂傷,就好容易再次跌入敵人同樣嘅陷阱(馬可·認罪者)。
28. 唔好以為自己冇經過憂愁就已經獲得美德:因為咁樣嘅美德因為獲得得太容易,所以唔可靠(馬可悔罪者)。
28. 履行咗誡命之後,就要預備面對試探;因為對基督嘅愛係要經過試驗先得證明 (馬克·認信者)。
28. 凡想免除將來悲痛者,必須甘願忍受現時之苦。因為如此,以心智將此二者互相交換,就能透過小悲痛,避免大苦楚。(懺悔者馬可)
28. 唔好喺人嘅美德入面追求律法嘅完美,因為喺美德入面根本冇完美;律法嘅完美係藏喺基督嘅十字架入面。(馬可·認信者)
28. 人嘅譭謗會令心痛,但對能忍受嘅人嚟講,卻係通往純潔嘅途徑(馬克·認信者)。
28. 基督嘅誡命,只要忠實遵守,就可以喺心靈眾多憂愁中帶來安慰;但係,兩者都會喺適當嘅時候出現。(馬克·篤信者)
28. 凡想免除未來悲痛者,必須甘願忍受現時之苦。因為如此,以心智將此彼互換,就能以小悲換取大苦之免除。(馬克·祕書)
28. 當因冒犯而令你嘅胃同心都感到騷動時,就唔好為藏喺你心入面嘅惡被上蒼觸動而傷心。 但要歡喜地拋棄呢啲念頭,因為佢哋一出現就即刻被摧毀,而令佢哋動盪嘅惡亦都一併被摧毀。但如果俾呢啲念頭生根發芽,並且經常出現,咁呢種惡通常就會愈來愈強大(懺悔者馬可)。
30. 如果你見到有人虛偽地讚揚你,就要預料到佢喺另一個時候會批評你。(馬克·禧年)
30. 凡有屬靈恩賜,而對無此恩賜者施以憐憫的人,就藉着這憐憫保守他的恩賜。然而,自誇的人,就會被驕傲的念頭所勝,失去他的恩賜。(馬克·禧年)
30. 謙卑人嘅口講真話,違背佢嘅人就好似僕人打主嘅面頰(馬可悔罪者)。
30. 唔好以聖經嘅知識自誇,免得你嘅心靈陷入褻瀆嘅精神 (馬可悔罪者)。
30. 唔好用爭辯去解決黑暗又令人困惑嘅事,而要用禱告同堅定不移嘅盼望。(馬克·禧年)
30. 當你留意到有個念頭向你承諾世俗榮耀,就肯定知道佢正為你準備羞辱(認信者馬可)。
30. 如果你想主遮蓋你的罪,就不可在人前誇口你所擁有的一切美德。因為我們如何對待我們的德行,神就如何對待我們的罪過。(馬可福音書作者)
30. 如果你見到有人因為某件丟臉嘅事而好痛苦,就知佢係虛榮,而家正喺唔開心嘅狀態下,收割自己喺心入面播種嘅果實(馬可蒙神寵者)。
35. 心靈的平安是從情慾的解脫,而這在聖靈的影響下才能夠達到。(馬克·禧年)
36. 在神眼中,柔和的人是智慧中之最智慧,謙卑的人是強中之最強,因為他們以智慧背負基督的軛(馬可悔改者)。
36. 凡事都要有指向上帝嘅目的,先至諗同做,因為冇目標嘅旅程只係徒勞無功。(馬克·認罪者)
44. 責備人有一種,出於惡意同報復心;另有一種,出於敬畏上帝同對真理嘅愛(認罪者馬可)。
44. 唔好責備已經停止犯罪同埋已經悔改嘅人。但如果你話你想為神嘅緣故責備佢,就要先將自己嘅罪擺晒喺佢面前。(馬克·禧年)
44. 為鄰舍誠心祈禱,勝過責備他每一個罪過(馬克禧年)。
44. 唔好想聽人嘅呃人把戲,因為咁樣嗰啲把戲嘅特徵都會烙印喺我哋心入面 (馬克·認信者)。
44. 聽惡言者,自身亦成為惡言的傳聲筒(馬克·禧年)。
53. 如果你從主領受咗教導他人的呼召,但佢哋唔肯聽你,就要喺心裏面悲傷,但唔好公開表現出你嘅憤慨。咁樣,因為你嘅悲傷,你就唔會同嗰啲唔理你嘅人一齊受審判;因為你嘅憤慨,你就唔會畀仇恨嘅感受誘惑 (馬克·禧年)。
53. 對眾人所作的普遍教導,對每個人都有益;然而,每個人良心卻各自引領他們。(馬克·篤信者)
53. 如果有人由你第一句開始就唔聽你講,就唔好用爭辯去勉強佢;反而,要將佢哋所拒絕嘅利益吸引到自己一邊。因為你嘅無惡意對你嚟講,比佢哋嘅服從更有好處。(馬克·認信者)
53. 能講得啱嘅人,就應該親身向神感恩,因為佢所講嘅話,就係由神賜畀佢嘅。因為真理唔係講者嘅功勞,而係行佢旨意嘅神嘅作為。(馬克·認罪者)
53. 唔好用責備去糾正嗰啲自誇自己美德嘅人,因為同一個人唔可以同時又鍾意炫耀,又鍾意真理。(馬克·禧年)
53. 唔好責備一個健壯嘅人嘅虛榮,反而要指出佢未來恥辱嘅重擔;因為咁樣,一個有理性嘅人更容易被責備說服。(馬克·波德維)
阿爸伊瓦格里烏斯大約喺四世紀中期喺黑海附近出世。尼薩嘅格里高利喺君士坦丁堡為佢晉鐸。之後呢位聖人去咗埃及,喺洞穴入面做隱士,後尾喺一個修院做修士。 佢喺54歲嗰年喺沙漠離世。佢寫咗100篇禱文,仲寫咗三本書,講實踐教導同對抗魔鬼同情慾嘅鬥爭。
1. 有時,出於惡意,一個人會不自覺地承擔鄰居的負擔。 情況如下:剝奪他人嘢嘅人,就要承擔被剝奪者嘅誘惑;同樣,造謠者要承擔被造謠者嘅誘惑;欺騙者要承擔被欺騙者嘅誘惑;使人疲倦者要承擔被疲倦者嘅誘惑;背後講人壞話者要承擔被講壞話者嘅誘惑;輕視人者要承擔被輕視者嘅誘惑。 為免逐項列出,我簡單講:凡虧待鄰舍者,就要按所行不義,承擔被虧待者所受的試煉。聖經亦有明證,經上說: 「掘坑嘅,自己要跌入;推石頭上山嘅,石頭會滾返落嚟壓住佢。」(箴言 26:27)(蒙特山嘅伊瓦格里烏斯)
24. 唔好畀自己食得太多,咁你先唔會做惡夢;就好似水可以熄火,飢餓就可以熄滅惡夢。(蒙特山之伊瓦格里烏斯)
24. 食麵包要適可而止,飲水要量度,咁淫亂嘅靈就會離開你。(蒙特嘅伊瓦格里烏斯)
44. 唔好聽信有人對你嘅屬靈父親講嘅惡言,亦唔好煽動唔尊重佢嘅人對佢反抗,免得主因你嘅所作所為而發怒,將你從生命冊上塗抹。(阿特士山嘅伊瓦基奧)
45. 如果你嘅鄰舍得罪咗你,就請佢入屋企,唔好懶到唔去佢屋企同佢一齊食飯。咁樣做,你可以擺脫憂慮,喺禱告嘅時候就唔會有絆腳石。(伊瓦吉斯修士)
51. 魔鬼並不知道我們的內心,正如一些人所想像的。只有一位知道人心──神,因為祂知道人的心思,因為祂創造了人類(詩篇32:15)。但魔鬼 partly 透過我們的言詞,partly 透過我們的行為,來洞悉我們內心深處的意圖。 例如,當我哋同誣衊我哋嘅人爭拗時,魔鬼就從我哋嬲氣嘅說話中推斷出我哋對佢哋懷有惡意。然後,佢哋洞悉咗我哋嘅弱點,就喺我哋心入面種下敵意嘅念頭。 一旦我哋接受呢啲念頭,就會落入報復魔嘅枷鎖,從此之後,佢就開始更加猛烈咁煽動我哋內心對嗰個冒犯者嘅復仇火焰。 因為惡魔好奇咁注視住我哋嘅一舉一動,並且留心任何可以對付我哋嘅機會:無論我哋係坐住、企住、行緊、講嘢定係望住嘢,佢哋都細心觀察晒所有嘢。 日復日,佢哋為我哋設下各種誘惑,好喺我哋禱告嗰陣,令我哋卑微嘅心智混亂,並熄滅其中嘅福光(阿托斯山嘅Evargius)。
聖約翰·卡帕索斯(Saint John of Karpathos)喺五世紀住喺羅德島同克里特島之間嘅卡帕索斯島。關於佢苦行嘅地點或者佢嘅一生,都冇任何資料。佢寫咗封安慰信畀印度嘅修士,入面有一百條指示,喺信入面佢鼓勵佢哋要堅強咁承受悲傷同誘惑。
4. 冇嘢似笑聲、打趣同閒聊咁容易破壞好嘅心境。但係,冇嘢似敬畏神、專注嘅虔誠、持續研讀神之道同禱告,咁能更新疲憊嘅靈魂,並為親近神作好準備。(約翰·卡帕多斯)
6.就好似鐵接觸到火就變得刀槍不入,頻繁嘅祈禱亦都強化心志去對抗仇敵。所以魔鬼拼盡全力去削弱我哋嘅禱告心願,因為佢哋知道禱告可以勝過佢哋。(約翰·卡爾文)
28. 有時教師會因替從他得着屬靈益處的人受辱和受試探。所以使徒寫道: 「我哋軟弱,被人羞辱──係因為肉體中惡者嘅詭計──但你哋喺基督裏面卻有榮耀、有力量。」(林前4:10,約翰·卡爾文)
30. 首先,天國的鑰匙交託給使徒彼得,然後他被容許否認主基督,好叫他在这样的跌倒中,得以謙卑自卑。 同樣地,如果你領受了知識和悟性的鑰匙,卻向各種試探屈服,就不要為此驚訝,而要榮耀那全智的主,祂藉著你的跌倒來制約你的驕傲。因為試探就好比一繩韁,在神的主宰下約束人的驕傲。(約翰·卡爾文)
51. 魔鬼用恐嚇同侮辱,厚面皮咁攻擊啱啱離開身體嘅靈魂,扮成一個苦毒又可怕嘅控告者,揭發佢嘅過失。 但同時亦可見,靈魂因愛神並忠於祂,雖然曾多次因罪受傷,卻不畏魔鬼的攻擊和威脅,反而喺主裏面愈來愈強壯,被喜樂提升,被智慧啟發,並看見隨同佢嘅天軍; 又見到信仰之光如何似牆般護佑她,她以大膽的聲調向那邪惡的魔鬼高呼:'你──這與神為敵的陌生人,與我儂有何干?你──這被逐出天界的惡僕,與我儂有何干?你對我儂毫無權勢。' 神嘅兒子基督,喺我哋同世上所有人身上都有權柄;我哋所犯罪過係對祂,我哋都要向祂交賬,我哋嘅保證係祂對我哋嘅憐憫,喺祂入面,我哋嘅救恩就係祂尊貴嘅十字架。但你,可憐人,就遠離我哋吧!
蒙福嘅狄阿多庫斯主教生於五世紀下半葉,係伊利里亞愛皮魯斯嘅Fotiki城主教。佢一生嘅詳情已經無從考證。佢以聖潔嘅生活同智慧馳名。 佢用希臘文寫嘅作品好出名,包括《禁慾講道》、《論主升天講道》、《反亞流派》同《一百則格言》,主要講靈性生活、警醒同品行修養。佢最後殉道而死。
2. 有人相信恩典與罪惡──真理之靈與邪惡之靈──同時寄居在受洗者的靈魂中。持此觀點者教導說,當好靈引領心思向善時,邪靈則引領它走向相反的方向。 然而,我從聖經和自己的經驗中明白到,在洗禮之前,恩典會從外面引導靈魂走向善,而撒旦則潛伏在靈魂深處,試圖阻撓心志的正義意圖。 由人喺洗禮聖事中重生嗰刻開始,恩典就植入佢心內,由內而外引領佢,而魔鬼則由外而內攻擊佢。因此,如果喺洗禮前虛假喺靈魂中掌權,洗禮後真理就喺靈魂中掌權。 即使受洗之後,撒旦仍然攻擊靈魂,有時甚至比受洗前更加猛烈。然而,這並非因為在人 中,邪惡與恩典共存。絕對不是如此!而是透過肉體的軟弱和卑鄙慾望的誘惑,撒旦好似在心智面前製造煙霧,企圖令它迷失方向。 而呢一切都係喺上帝容許之下發生,好等人只可以透過風暴、火煉同試探先至得着屬靈嘅喜樂。正因如此,聖經先有「我哋經過火同水,你卻引我哋到自由之地」嘅記載(《蒙福篇》第10章)。
2. 由受洗嗰刻起,恩典就隱藏喺靈魂深處,雖然佢唔畀新受洗者嘅感官察覺到佢嘅存在。但係當佢開始全心愛神,恩典就會透過心智嘅能力,以神秘嘅方式同靈魂對話,並部分地畀佢分享恩寵。 所以,當一個人立志要永遠保守這份恩典在他裏面,他就會歡喜快樂地舍棄一切地上的財物,好使自己完全得著那片他發現了生命隱藏之 treasure 的田地(馬太福音13:44)。 因為一個人只有在放棄了所有世俗財物之後,才能在自己裡面發現神恩藏著的地方。然後,隨著他在德行上不斷進步,神恩的禮物就會在他靈魂中顯露祂的慈愛。 但係主又容許魔鬼更加困擾呢個靈魂,為咗教佢智慧咁分辨善惡,同埋令佢謙卑(聖迪亞多祿)。
3. 探求信仰深奧之理的人,會被各種念頭的浪潮所洶湧;相反,以單純的心境默想信仰對象的人,則享有內在的寧靜。(聖迪亞多禧)
3. 禁慾作為通往貞潔嘅手段,雖然有價值,但唔係喺上帝眼中。所以,苦行者唔可以因為自己嘅禁慾行為而自滿,而要單靠對上帝嘅信心去達到目標。 就連一流的工匠,都唔係靠工具嘅質素去向人證明佢哋嘅優秀,而係靠耐心完成作品,嚟見證佢哋嘅技術(聖迪亞多)。
4. 若不先在心中點燃對上帝的敬畏,就無法全心愛神;因為只有在被對上帝的敬畏影響而得到淨化與柔軟之後,靈魂才能達到積極的愛(聖大德蘭)。
5. 我哋都係照神嘅形像被造嘅。但要變得好似神,只有嗰啲出於對祂嘅深愛,甘願成為祂嘅僕人先有機會。因為我哋愈多克制自己,就愈似嗰位出於對祂深愛而與我哋和好嘅神。 除非先決斷唔會畀放縱生活嘅誘惑所左右,否則冇人可以達到呢種境界。(蒙福嘅三一論)
13. 對於啱啱開始鍾意虔誠嘅人嚟講,品德之路睇落又嚴苛又嚇人。但呢個唔係佢本身就係咁,而係因為人由細到大都習慣咗過輕鬆、享樂嘅生活。 但對於已經過咗一段敬虔生活嘅人嚟講,品德之路就顯得美好而喜樂。因為當我哋用良好嘅習慣壓制邪惡嘅慾望,對肉體享樂嘅執着都會逐漸消退。之後,靈魂就會甘願跟隨品德之路。 正因如此,主呼召我們開始我們的得救時,祂說那引到生命的路是窄的,難走的,而且少人行(馬太福音7:14)。然而,對那些切實願意按祂聖潔誡命而行的人,祂說:「我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。」 (太11:30)。喺我哋嘅努力一開始,就要迫自己去遵守聖潔嘅誡命。到時,憐憫嘅主見到我哋嘅好意同努力,就會賜俾我哋樂意且自由咁去遵守祂聖潔誡命,直到餘生 (Blessed Diad.)。
13. 就如未經加熱軟化嘅蠟,無法清楚印上烙印;同樣,一個人未經勞苦同軟弱嘅考驗,就無法喺自己心裏面印上上帝美德嘅印記。 我哋應該懷住感恩心,忍受一切由神嘅旨意同安排而臨到我哋身上嘅各種試煉──咁,無論係疾病,定係同魔鬼灌輸入我哋心入面嘅念頭作鬥爭,都會被算作第二次殉道。 因為曾經透過不法的統治者之口,對聖徒殉道者說:「背棄基督,去愛這世代的榮耀」的人類仇敵,現今對神僕講類似的話。 牠從前折磨義人,又透過異端褻瀆教會尊貴的教師,而今則以侮辱和羞辱加諸堅守虔誠者身上──尤其當他們為主的榮耀,熱心幫助受壓迫和貧窮的人時。 因此,我們當在主面前,以謹慎和忍耐,察驗以下這良心見證:「我投靠主,祂就向我側耳,應答了我的呼求。」(蒙福者底阿德圖斯)
27.就好似我哋嘅身體如果食得太多就會變得懶散無力,同樣,如果因為過度節食而耗盡體力,就會令靈魂中用嚟思辨嘅部分變得灰心喪氣,冇能力去推理。所以我哋要根據自己嘅體力去調整食量。 所以,當身體健康時,就要按需要嚴加管束;當身體虛弱時,就應該稍為放鬆自我約束。修道者不可陷入放縱,而要保留進行苦修所必需的體力,好讓他在透過肉體勞動的同時,潔淨他的靈魂。(聖迪亞多禧)
27.就好似喺澡堂度,經常開門就會令室內嘅熱氣散走,一個人如果滔滔不絕咁講嘢──就算講嘅嘢全部都有用──都會透過傾偈呢道「門」失去佢嘅心靈寧靜。咁樣就會令佢嘅心思唔清,跟住畀一陣又一陣無序嘅思潮( )捲走,就開始講起亂七八糟嘅嘢。 處於此狀態,人已不再擁有那能令心思凝聚的聖靈,因為那良善的聖靈與一切動盪和白日夢無緣,並懼怕多言(《蒙福者狄阿多尼烏斯》)。
29.當靈魂停止渴慕欺騙性的塵世之物時,時不時就會有一種絕望的靈悄悄向它襲來,令它不肯樂意地在道的事工中勞力,並剝奪了它對未來福分的渴望。 佢向靈魂展示呢段現世生活係完全冇價值,冇任何可取嘅美德行為,同時貶低佢所獲得嘅屬靈知識,當成係人人都知嘅事,冇乜特別可取之處。 如果我哋將心思堅定咁集中喺紀念上帝,就可以避免呢種溫吞同削弱人嘅激情,因為只有咁樣,我哋嘅靈魂先可以回復自然嘅屬靈熱誠,去勝過呢種削弱人嘅激情(Blessed Diad.)。
40. 凡愛自己的人,不能完全愛神;只有因對神極深的愛而不再愛自己的人,才能真正愛神。 呢種人永遠唔會為自己追求榮耀,只會為神 alone 追求……一個充滿對神體認嘅愛神靈魂,其特徵就係只追求神嘅獨一無二嘅榮耀,而對自己則樂於卑微。因為榮耀配得上神,以彰顯祂嘅偉大;卑微則配得上人(蒙福嘅迪亞多禧)。
42. 當一個人開始對上帝懷有深情,就會開始去愛鄰舍,一旦開始,就不會停止。聖經 precisely 就係咁教我哋去愛。而肉體嘅愛喺最細嘅挑釁之下都會蒸發,屬靈嘅愛卻能持久。 喺一個愛神嘅靈魂入面,喺神嘅影響之下,愛嘅紐帶唔會被割斷,就算有人令佢傷心,都唔會改變。 因為一個愛神嘅靈魂,被對神嘅愛所溫暖,即使俾人帶嚟啲悲傷,都會好快返到原本嘅好心境,並且樂意喺自己心入面恢復對人嘅愛。 喺呢種靈魂入面,不和嘅苦澀完全被上帝嘅甘甜所化解(蒙福嘅迪亞多)。
40. 有個初學者問長老:「父啊,有咁多條誡命,有邊個可以盡守呢?」長老答:「效法主耶穌基督,一步一步跟隨佢嘅。」— 「但係有邊個可以效法主呢?」初學者困惑咁問。 「畢竟主係上帝,雖然佢成為人,但我係一個被無數慾望奴役嘅罪人。咁我點可以效法主?」長老解釋:「凡被世俗虛榮所奴役嘅人,都唔能夠效法主。只有嗰啲能夠同使徒一齊講: "我哋已經拋棄咗一切,跟從咗祢"(馬太福音19:27)──就得着力量去效法主,遵守祂所有嘅誡命。」然後嗰位初學者就話:「但係,父啊,主嘅誡命有好多,邊個可以記得晒,更何況要遵守,尤其係好似我咁軟弱嘅人?」 「我想聽你一句簡短嘅指示,好讓我跟從佢而得救。」 長老答:「雖然有好多誡命,但都歸結為一:『你要盡心、盡性、盡意愛主你嘅神;又要愛鄰舍如同自己。』」 (路加福音10:27)。凡致力遵守這誡命的人,也必遵守其他的誡命。但凡未完全擺脫對物質事物執着的人,都無法真正地愛神或愛人。 所以,你唔好淨係顧念屬肉體嘅事,而係要承擔一個自己能力範圍內嘅任務,然後全心投入內在生命,因為──照使徒嘅話──「體操(肉體操練)雖然有益處,但敬虔(敬虔操練)在凡事上都有益處。」(蒙福者底阿德圖斯)
51.當靈魂開始喺聖靈充滿嘅安慰中喜悅嘅時候,撒旦就會喺夜晚休息或者打盹嘅時候,努力向佢灌輸自己嗰種以假象甜蜜感覺呈現嘅虛假安慰。 然而,如果喺嗰刻,心思正溫情款款咁懷念主耶穌聖名,並以呢個至聖至榮嘅名號作為對抗仇敵欺騙嘅堅實武器,咁呢個狡猾嘅欺騙者就會即刻退去。 然而,佢一旦失敗,就會公開咁對付愛神嘅人(唔只係喺思想上)。因此,只要心思誠實咁認出惡者嘅狡猾陷阱,就會愈嚟愈能夠明白屬靈嘅事(Blessed Diad.)。
關於可敬的以利亞的資料極為稀少。據知他以屬靈的智慧著稱,言辭華麗而有力。他的教導被稱為「花環」,因為它們是從多位古代教父的指示中編纂而成。
6. 如果禱告嘅話語未能穿透靈魂,眼淚就洗唔走佢外在嘅污穢。(以利亞·艾克迪克)
13. 一個真心信神嘅基督徒,唔應該草率咁自滿,而要時刻提防試探,並準備好面對;當試探嚟到時,唔好驚慌失措,而要用感恩嘅心去承擔憂愁。(埃克底希斯嘅以利亞)
21. 連細罪都唔好畀自己承擔,因為咁你先唔會畀更大嘅罪奴役,因為更大嘅罪從來都唔會喺細罪之前出現。(以利亞 Ekd.)
23. 嗰啲唔係成日都想懺悔罪過嘅人,反而嗰啲係唔由自主就犯罪嘅人,就比較容易懺悔。不過,佢哋其實唔係咁需要懺悔。(艾克德拉嘅以利亞)
23. 唔好對嗰個揭發你內心隱藏惡行嘅人發怒。反而,當你見到被趕走嘅污穢,就要譴責自己,並感謝上帝,因為佢按着旨意如此安排。(以利亞 Ekd.)
27. 責備能激發靈魂中的力量,而讚揚則令靈魂放鬆,使之在行善事上變得懶散(伊利亞·埃克克西亞斯提克)。
29. 罪人同義人同樣都唔能夠免於憂愁;但罪人憂慮自己未完全離棄罪惡,義人則憂慮自己未完全掌握所有美德。(以利亞·艾克德)
30. 正如自以為高的人,往往察覺不到自己的缺點,
同樣,謙卑者亦難以看見自己的美德。前者因邪惡的無知而掩蓋了他的缺點;後者則因敬虔的謙卑而掩蓋了它們(以利亞·艾克德)。
30.就好似一個冇金嘅商人,就算佢做買賣好叻,都唔算真嘅商人;同樣,一個冇謙卑心去修行嘅人,就算好倚賴自己嘅理性,都見唔到美德嘅好成果。(以利亞·艾克迪)
36. 行善不單止要出於好心,更要有正確嘅方式,即係要考慮時間同分量。(以利亞·艾克德)
3. 信心係一份恩賜,令我哋保持良好嘅心態。佢令我哋敬畏上帝。 敬畏上帝,就教導我哋遵守誡命,並以美德生活。由美德生活而來,就有所渴望嘅無情欲,而由無情欲而來就係愛,愛就係所有誡命嘅成就,將佢哋全部連成一體(愛底斯亞聖西奧多)。
3. 信心同盼望唔係單純或者隨意嘅屬靈狀態。因為信心需要屬靈嘅力量,而盼望就需要公義嘅品格同公義嘅心。 而且,冇咗恩典嘅幫助,人又點可以輕易相信嗰啲看唔到嘅嘢?又點可以對嗰啲看唔到嘅同未來抱住堅定唔移嘅盼望,除非佢哋先親身經歷過主嘅恩賜,證明主喺未來同而家一樣存在? 因此,呢兩種 美德都需要我哋意志嘅努力,同時亦都需要上帝嘅幫助同援助,冇咗佢,我哋所有嘅努力都會徒勞無功(聖西奧格諾斯都斯)。
6. 凡是希望神更快垂聽他禱告的人,應該在任何禱告之前,先為他的仇敵禱告;因此神就會接受他的禱告。(阿爸澤諾)
7. 水本性柔和,石頭則堅硬。然而當水沿住水溝流下,一滴一滴滲到石頭上,就會慢慢將石頭侵蝕。同樣地,上帝的話語柔和,而我們的 hearts 則堅硬。 但若有人經常聆聽神的話語,他的心就會被軟化,並能接納敬畏神的心(阿爸皮米恩)。
7. 樹木係憑果實認出,心思嘅性情就係憑佢所留心嘅念頭認出。(阿爸以賽亞)
13. 有個門徒對佢嘅長老講:「我嘅心思話我好。」長老答:「唔見到自己罪嘅人,永遠都以為自己好。但見到自己罪嘅人,就唔會以為自己好,因為佢承認自己就係佢所見到嘅──一個罪人。」 人人都必須努力去認清自己。疏忽、無知同放縱會蒙蔽心眼」(一位不知名的长老)。
13. 摧毀誘惑,以及對思想的抗爭──就連一個聖徒都剩不下。逃避拯救性誘惑的人,同時也逃避永恆的生命。 有一位聖人說:「如果不是他們的折磨者,誰會賜給聖潔殉道者冠冕?如果不是那些用石頭將他打死的人,誰會賜給首位殉道者斯蒂芬那樣的榮耀?」 咁做嘅時候,佢引用咗另一位聖人嘅話,話:「我唔怪嗰啲侮辱我嘅人;相反,我稱佢哋為恩人,並尊敬佢哋,我亦唔拒絕嗰位掌管靈魂嘅醫生,佢為我呢個虛空嘅靈魂施以虔誠嘅良藥,免得有一日佢對住我呢個可憐嘅靈魂講: 「我哋試過醫治巴比倫,但佢都冇得醫。」(阿爸·佐西瑪)
21. 我哋愈放縱自己嘅情慾,就愈令我哋對情慾嘅記憶折騰我哋嘅靈魂。 但當激情嘅回憶徹底從心裏抹去,連靠近都做唔到──呢就係赦免過去罪過嘅徵兆。因為只要靈魂仍然對任何罪惡抱有激情,就證明罪惡仍然喺佢身上掌權(埃德薩嘅西奧多)。
24. 達尼爾長老說:「身體愈肥胖,靈魂愈軟弱;身體愈消瘦,靈魂愈強壯……身體愈枯槁,靈魂愈純潔;愈純潔,愈熱切。」(達尼爾長老)
24. 身體努力追求感官享樂,愈享受就愈渴望。身體的慾望與靈魂的慾望相反。 所以,我哋首先要小心收斂感官,唔好沉溺於肉體嘅享樂。因為身體愈強壯,就愈為自己謀取利益;愈容易得逞,就愈難以控制;靈魂就要透過禁食等方法,克制肉體, 禁食、通宵警醒、裸地而眠,以及其他類似的苦行,藉此削弱肉體的慾望,使肉體對靈魂卑微服從。然而,雖然渴望做到這一點容易,卻要實現它極其困難。因此,禱告和眼淚的 remedy 就被明智地處方給我們(愛德薩的西奧多)。
25. 有個初學者問阿爸阿加通點樣對抗慾望。長老答:「去吧,將你嘅力量擺喺神面前 [完全喺祂面前謙卑自己]──你就會得著平安。」(阿爸阿加通)
25. 阿爸皮門論到慾望的念頭說:「如果一個裝滿東西的箱子放得久了,裏面衣服不整理,最終都會腐爛。」 同樣道理,魔鬼灌輸畀我哋嘅邪惡念頭亦都一樣:如果我哋唔去實踐佢哋,佢哋遲早都會腐爛同消失」(阿爸皮米恩)。
30. 謙卑的人連舌頭都冇,唔會對其他人講佢哋喺得救嘅事上係疏忽或大意。佢哋冇眼去睇人嘅過失,冇耳去聽有害嘅說話。佢哋對世上嘅任何嘢都唔理,只顧自己嘅罪過。(以賽亞長老)
30. 如果你見到一個年輕人隨心所欲,大膽地往天上爬,就要抓住他的腳,將他拉回大地,因為那样的攀升對他而言是毀滅。(一位不知名的长老)
30. 我寧願帶住謙卑失敗,也不願帶住驕傲勝利。(一位不知名的长老)
30. 人嘅靈性進步係用謙卑嚟衡量。一個人愈深入謙卑,就愈能喺德行上高升。(一位不知名嘅長老)
30. 我寧願揀一個會犯罪又肯悔改嘅人,都唔要一個唔犯罪但唔肯悔改嘅人。(阿爸皮米恩)
31. 唔好理會亵淪嘅念頭,佢哋就會離開你。呢啲念頭只會困擾嗰啲驚佢嘅人。(阿爸以賽亞)
44. 有一次,阿爸以賽亞見到有人犯咗嚴重嘅罪。長老冇責備佢,只係對自己講:「如果造佢嘅上帝見到都憐憫佢,我係邊個,竟然要責備佢?」(阿爸以賽亞)。
45. 「人為朋友捨命,這愛是至大的。」(約翰福音 15:13) 如果有人聽到傷害自己的說話,卻唔以同樣嘅侮辱回應,反而克制自己保持沉默;或者有人被欺騙,都忍受住唔向欺騙者報復──咁佢就因此為鄰舍捨命。(阿爸皮米恩)
50. 真係,對死亡嘅深切反思本身就包含咗好多美德。 對死亡嘅反思會令人自我克制,提醒我哋地獄之火,幫助祈禱,令人流淚,保護心靈,並促進自我反省。由呢啲美德,深對上帝嘅敬畏油然而生,心靈亦得以淨化,遠離激情嘅念頭(西奈嘅聖菲洛狄福)。
50. 當靈魂對自己嘅得救有信心,離開身體,就好似脫下一件衫咁,呢種安慰真係難以言喻! 因為,好似已經擁有將來嘅福份,佢毫無顧慮咁離開身體,安然去到嗰位由天而降、滿懷喜悅嚟迎接佢嘅天使面前,然後同佢一齊無阻無礙咁穿過空氣, 亦唔會受到惡意靈體嘅任何攻擊,反而係帶住喜悅、膽量同感恩嘅呼聲向上升,直到佢到達造物主面前,喺嗰度收到咗要同佢類人嘅義人行列一齊,直到大復活嘅諭令(聖提奧格諾斯圖斯)。
51. 就如撒旦藉着煽動我哋違背上帝嘅誡命,喺我哋身上對上帝發動戰爭,從而阻撓祂旨意嘅成就;同樣地,上帝亦都藉住我哋,透過幫助我哋成就祂神聖而賦予生命嘅旨意,挫敗那惡者嘅毀滅計劃。 因此,藉着我們的軟弱,上帝挫敗仇敵那敵撻上帝的詭計(西奈聖人菲洛狄俄斯)。
53. 過早去教導鄰舍係危險嘅,好容易會跌入自己想警告佢哋嗰件事。犯罪嘅人無資格教人點樣唔犯罪。(阿爸以賽亞)
傳教小冊子 A11
編輯:亞歷山大主教(米利安特)