…upang malaman mo kung paano ka dapat kumilos sa bahay ng Diyos, na siyang Simbahan ng buhay na Diyos, haligi at saligan ng katotohanan (1 Tim. 3:15).

Minamahal, huwag kayong maniwala sa bawat espiritu, kundi subukin ninyo ang mga espiritu upang malaman kung sila'y mula sa Diyos (1 Juan 4:1).

§122. Kaugnayan sa naunang seksyon, kahalagahan ng paksa, pagtuturo ng Simbahan dito, at paghahati ng pagtuturo

Hanggang ngayon ay, gaya ng sinasabi, nasa santuwaryo tayo ng dogmatikong teolohiyang Ortodokso; ngayon ay papasok tayo sa Pinakabanal na Lugar. Ang relihiyong Kristiyano ay hindi lamang isang relihiyon, kundi partikular na isang muling itinatag na relihiyon. Ang mga dogma tungkol sa Diyos sa Kanyang Sarili at sa Kanyang pangkalahatang ugnayan sa mundo at sa sangkatauhan, na dati nating sinikap na pag-aralan, ay kabilang sa Kristiyanismo bilang isang relihiyon sa pangkalahatan, at sana'y nagkaroon ng puwang sa sinaunang relihiyon kung napanatili ito ng sangkatauhan: sapagkat kahit si Adan ay hindi nakakilala ng ibang Diyos kundi ang tunay na Diyos, ibig sabihin, ang Diyos na Tatlo sa Isa—Tagalikha at Tagapagtustos—na nararapat niyang sundin at parangalan; dito nakapaloob ang pagpapahayag ng sinaunang relihiyon sa kanyang panig. Ngayon ay ilalatag natin ang mga doktrina na nauukol sa Kristiyanismo bilang isang muling itinatag na relihiyon, — ang mga doktrina hinggil sa Diyos na Tagapagligtas at ang Kanyang espesyal, labis-kalikasan na ugnayan sa nahulog na sangkatauhan, mga doktrinang hindi sana nagkaroon ng puwang sa relihiyon ng mga unang panahon, at siyang bumubuo sa mismong sentro at diwa ng mensahe ng Ebanghelyo. 'Ipinangangaral namin si Cristo na ipinako sa krus' (1 Cor. 1:23); 'Nilayon kong huwag mag-isip ng anumang bagay sa gitna ninyo maliban kay Jesucristo, at Siya na ipinako sa krus' (1 Cor. 2:2), wika ni San Pablo na Apostol, na ninais itampok ang pangunahing paksa ng ebanghelyong Kristiyano.

Ang kahalagahan ng mga doktrinang ito ay lalo pang tumitindi para sa atin dahil sa kanilang partikular na pagiging malapit sa atin. Dati, sa liwanag ng Pahayag, pinagnilayan natin ang Diyos bilang Kataas-taasang Nilikha, na may Kanyang walang hanggang kaperpektohan, sa Kanyang hindi malalapitan na Trinidad; tinitigan natin ang Diyos na Maylalang at Tagapagtustos, na karaniwan sa lahat ng nilikha, at kabilang na tayo sa mga ito. Ngayon ay titigan natin ang Diyos na lumalapit sa atin sa sukdulang antas, at taos-pusong nakikibahagi sa ating laman at dugo (Heb. 2:14); Makikita natin Siya, higit sa lahat, bilang ating Diyos, bilang ating Muling Nilikha, ating Tagapagtustos, ating Manatbus, at ating Tagapagbigay-gantimpala, na, habang ipinamamahagi ang mga biyayang ipinagkaloob sa atin sa ibang mga nilikha, ginagawa lamang Niya ito sa pamamagitan natin.

Ang mga pangunahing katangian ng katuruang Ortodokso hinggil sa paksang ito—na napakahalaga at napakalapit sa ating mga puso—ay makapaloob sa huling sampung artikulo ng Kredong Nicene-Constantinopolitan, at inilalahad nang sumusunod:

3. Para sa kapakanan at kaligtasan natin, Siya ay bumaba mula sa langit at nagkatawang-tao sa pamamagitan ng Banal na Espiritu at ng Birheng Maria, at naging tao.

4. Na ipinako sa krus para sa atin sa ilalim ni Pontio Pilato, nagdusa, at inilibing.

5. At sa ikatlong araw ay muling nabuhay Siya, ayon sa mga Kasulatan.

6. At umakyat sa langit, at nauupo sa kanan ng Ama.

7. At muling parirating sa kaluwalhatian upang hukuman ang mga buhay at ang mga patay, at ang Kaniyang Kaharian ay walang katapusan.

8. At sa Banal na Espiritu, ang Panginoon, Tagapagbigay ng Buhay, na nagmumula sa Ama, na sinasamba at pinupuri na kasama ng Ama at ng Anak, at siyang pinagsalita ng mga propeta.

9. Sa iisang banal, katolika at apostolikong Simbahan.

10. Ipinagtapat ko ang isang binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan.

11. Inaasahan ko ang muling pagkabuhay ng mga patay,

12. at ang buhay ng sa susunod na mundo. Amen.

Narito, inilalahad ang dakilang gawa ng ating kaligtasan mula sa dalawang pananaw: una, bilang isang gawa na eksklusibong pag-aari ng Diyos na Tagapagligtas, na tupad Niya sa pamamagitan ng Kanyang nag-iisang Anak, na nagkatawang-tao, nagdusa sa krus, muling nabuhay, at umakyat sa langit, at nauupo sa kanan ng Ama (mga artikulo 3–6); at pangalawa, bilang isang gawaing ipinagkaloob ng Diyos na Tagapagligtas sa sangkatauhan, na may aktibong pakikilahok ng indibidwal mismo—ang mananampalataya, ang nagkikumpisal, ang umaasa— — na tinatanggap sa pamamagitan ng Simbahan, sa pamamagitan ng Binyag at ng iba pang mga sakramento sa pamamagitan ng biyaya ng Espiritu na nagbibigay-buhay; at para sa pagtanggap o hindi pagtanggap nito, darating ang Panginoon balang araw upang husgahan ang mga buhay at ang mga patay at upang gantimpalaan ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa sa buhay na darating (Mga Artikulo 7–12). Sa madaling salita: ang inilalahad dito ay ang doktrina —

1) tungkol sa Diyos na Tagapagligtas sa Kanyang Sarili, bilang Siyang nagkamtan ng ating kaligtasan, at —

2) tungkol sa Diyos na Tagapagligtas sa Kanyang espesyal na ugnayan sa sangkatauhan.

Seksyon I.
Tungkol sa Diyos na Tagapagligtas

Ang Diyos, sa pamamagitan ni Cristo, ay nagkasundo sa mundo sa Kaniya (2 Cor. 5:19).

§123. Mga nilalaman ng seksyong ito

Sa Banal na Kasulatan at sa pagtuturo ng Simbahang Orthodox, ang gawain ng ating kaligtasan ay iniuugnay sa Diyos sa pangkalahatan, bilang isang karaniwang gawain ng lahat ng mga Persona ng Pinakabanal na Trinidad; at—sa partikular—sa Anak ng Diyos, ang ating Panginoong Jesucristo, na, upang tuparin ang gawaing ito, bumaba sa lupa, nagkatawang-tao, nagdusa at namatay sa krus. Iyan ang dahilan kung bakit ang Diyos sa pangkalahatan ay minsan tinatawag na ating Tagapagligtas,[1] , samantalang sa ibang pagkakataon, sa pinakamalawak na kahulugan, ito ay ang Anak ng Diyos, ang ating Panginoong Hesus.[2] Batay dito, at sa pagpapaliwanag ng doktrina ng Diyos na Tagapagligtas, tatalakayin natin: 1) ng Diyos bilang ating Tagapagligtas sa pangkalahatan, sapagkat ang lahat ng mga Persona ng Pinakabanal na Trinidad ay kasangkot sa gawa ng ating kaligtasan, at — 2) ng ating Panginoong Jesucristo sa partikular, bilang mismong May-akda at Tagapagtapos ng ating pananampalataya at kaligtasan (Heb. 2:10, 12:2).

Kabanata I.
Tungkol sa Diyos bilang ating Tagapagligtas sa pangkalahatan

§124. Ang pangangailangan ng banal na tulong para sa pagpapanumbalik ng sangkatauhan, habang nananatili ang posibilidad ng ganitong pagpapanumbalik sa bahagi ng sangkatauhan

1) Nagkasala ang tao at nagawa ang tatlong malaking kasamaan nang hindi niya tinupad ang orihinal na tipan sa Diyos: a) sa pamamagitan ng kasalanan, lubos niyang ininsulto ang kanyang Maylalang na walang hanggan ang kabutihan, gayundin ang walang hanggan ang kadakilaan at katuwiran, at dahil dito ay nagkamit siya ng walang hanggang kapahamakan [(Gen. 3:17–19); cf. (Gen. 27:26)]; b) dinungisan ng kasalanan ang buong pagkatao niya, na nilikha upang maging mabuti: pinahamak niya ang kanyang isip, sinira ang kanyang kalooban, at binaluktot ang larawan ng Diyos sa kanyang kalooban; c) nagdulot, sa pamamagitan ng kasalanan, ng mga kahihinatnan na mapaminsala sa kanyang sariling kalikasan at sa panlabas na mundo.[3] Kaya naman, upang iligtas ang tao mula sa lahat ng mga kasamaan na ito, muling pagkaisahin siya sa Diyos at gawing pinagpala muli, kinakailangan: a) magbayad-pinsala sa walang-hanggang katarungan ng Diyos, na nasaktan ng kanyang pagbagsak—hindi dahil naghahanap ang Diyos ng paghihiganti, kundi dahil walang katangian ng Diyos na maaaring bawi'in sa wastong epekto nito: kung hindi matutupad ang kundisyong ito, mananatiling magpakailanman ang tao, sa paningin ng katarungan ng Diyos, isang anak ng galit (Efe. 2:3), isang anak ng sumpa (Gal. 3:10), at hindi man lang makapagsimula ang pagkakasundo—ang muling pagsasama ng Diyos at ng tao; b) upang pawiin ang kasalanan sa buong pagkatao ng tao, upang liwanagan ang kanyang isip, upang itama ang kanyang kalooban, at upang maibalik ang larawan ng Diyos sa kanyang kalooban: sapagkat, kahit na nasiyahan na ang katarungan ng Diyos, kung ang kalikasan ng tao ay nananatiling makasalanan at marumi, kung ang kanyang isipan ay nananatiling nasa kadiliman at ang larawan ng Diyos ay nabaluktot, hindi maaaring maganap ang pakikipag-isa sa pagitan ng Diyos at tao, gaya ng hindi maaaring magkaroon ng pakikipag-isa sa pagitan ng liwanag at kadiliman (2 Cor. 6:14); c) upang alisin ang mapaminsalang mga bunga ng kasalanan ng tao sa kalikasan ng tao at sa panlabas na mundo: sapagkat kahit pa magsimula ang muling pagsasama ng Diyos at ng tao, kahit pa ito ay maganap, hindi maaaring maging mapalad muli ang huli hangga't nararamdaman pa niya sa kanyang sarili o nararanasan mula sa labas ang mga mapaminsalang bunga ng kasalanan.

Sino, kung gayon, ang makakatupad sa lahat ng mga kundisyong ito? Wala nang iba kundi ang iisang Diyos.

Upang matupad ang unang kundisyon—ito ay upang masiyahan ang katarungan ng Diyos para sa kasalanan ng tao—kinailangan ang isang hain na pantubos na kasing walang hanggang kadakila ng walang hanggang kasalanang nagawa ng tao laban sa Diyos, at kasing walang hanggan din ng walang hanggang katarungan mismo. Ngunit walang sinumang tao ang makapag-aalay ng ganoong sakripisyo: sapagkat ang lahat ng tao, walang sinuman ang hindi nahahawa ng kasalanan, at dahil dito ay lubos silang nasa sumpa ng Diyos. At dahil dito, anumang maiaalay ng bawat isa sa kanila—maging para sa kanilang sarili o para sa iba, anumang gawaing kanilang magagawa, anumang paghihirap at pagdurusa ang kanilang titiisin—wala sa mga ito ang makalulugod sa Diyos, ni makakapawi sa Kanya: 'Walang sinuman ang makakapagbayad-sala para sa kanyang kapatid, ni makapagbibigay sa Diyos ng pantubos para sa kanya' (Awit 48:8).[4] Hindi kahit ang pinakamataas sa mga nilikhang espiritu ay makapag-aalay ng ganoong walang hanggang dakilang sakripisyo sa Diyos para sa isang tao, kahit pa ninais nila: sa isang banda, dahil ang sakripisyo ng isang nilikhang espiritu—o kahit ng lahat ng ito nang magkakasama, anuman ang anyo—ay hindi, dahil sa kanilang mga limitasyon, maaaring magkaroon ng walang hanggang halaga; at sa kabilang banda, dahil ang mga nilikhang espiritu ay hindi gumagawa ng mabubuting gawa ayon sa kanilang sariling kalooban, kundi sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos,[5] at samakatuwid ang lahat ng kanilang sariling sakripisyo para sa kapakinabangan ng sangkatauhan ay hindi magiging sa kanila lamang, at hindi makapagkakaloob ng gantimpala sa paningin ng katarungan ng Diyos. Ang ganoong sakripisyo ng pagtubos para sa mga kasalanan ng sangkatauhan, na lubos na sapat upang mapawi ang walang hanggang katarungan, ay matatagpuan at maiaalay lamang ng pinakamatalino at makapangyarihang Diyos.[6]

Upang matupad ang ikalawang kundisyon—ito ay, upang alisin ang kasalanan sa buong pagkatao ng tao, liwanagan ang kanyang isipan, itama ang kanyang kalooban, at maibalik ang larawan ng Diyos sa kanyang kalooban— — kinakailangan ang walang mas mababa kundi ang muling likhain ang tao: sapagkat ang kasalanan ay hindi isang bagay na panlabas sa atin; sa kabaligtaran, pinuspos nito ang ating buong kalikasan, nahawahan ang lahat ng ating mga kakayahan ng lason nito, at sinira ang ating mga abilidad; sinisira nito ang bawat isa sa atin sa mismong buto at ugat — dahil sa kasalanan tayo lahat nabuo, at sa kasalanan tayo ipinanganak. Ngunit ang muling likhain ang tao, nang walang alinlangan, ay hindi kailanman naging posible ni para sa tao mismo—na maysakit, mahina, at pinagkaitan ng biyaya ng Diyos—ni para sa alinman sa mga anghel, na ang kapangyarihan ay may hangganan. Siya lamang na lumikha sa tao sa simula, at na nagsabi tungkol sa Kanyang sarili: 'Ako ang magbura ng iyong mga paglabag alang-alang sa Akin' [(Isa. 43:25); cf. (Awit 102:3)], ang makalilikha muli at makapagpapalinis sa tao mula sa kanyang mga kasalanan.[7]

Sa wakas, upang lipulin ang mismong mga bunga na idinulot ng kasalanan ng tao sa kalikasan ng tao at sa panlabas na mundo—upang lipulin ang karamdaman, pagdurusa at kamatayan, at upang lipulin ang kaguluhan at kawalan ng kabuluhan na ipinasailalim sa sangnilikha hindi ayon sa sariling malayang kalooban nito kundi ayon sa kalooban ng Siyang nagpasailalim dito, sa pag-asa (Roma 8:20)— kinakailangan na muling likhain hindi lamang ang tao kundi pati ang buong kalikasan, na maliwanag mula sa mismong kalikasan ng mga nabanggit na bunga. Dahil dito, lalong hindi matutupad ng tao o ng anumang anghel ang huling kundisyong ito; tanging ang Diyos lamang ang makakatupad nito.[8]

2) Gayunpaman, bagaman hindi niya kayang bumangon sa pamamagitan ng sarili niyang lakas at tuparin ang lahat ng kinakailangang kundisyon para sa layuning ito, pinanatili pa rin ng nalagpang tao sa kanyang sarili ang posibilidad na maibalik sa pamamagitan ng makalangit na kapangyarihan. Sa pamamagitan ng Pagbagsak, binaluktot niya sa kanyang sarili ang larawan ng Diyos, na siyang saligan ng relihiyon sa ating kalooban; ngunit hindi niya ito lubusang binura o winasak sa kanyang sarili, at dahil dito, hindi niya nawala ang kakayahang muling makipag-isa sa Diyos. Pinahamak niya ang kanyang isipan; ngunit hindi hanggang sa antas na hindi na niya makilala at matanggap kahit ang handang-gawang katotohanang ipinahayag mula sa itaas. Sinira niya ang kanyang kalooban, at pinasalig niya ito sa kasamaan; ngunit hindi hanggang sa antas na ito ay tuluyang naging masama at hindi na hinahangad o minamahal ang mabuti.[9] Sa kabilang banda, bagaman sa pamamagitan ng Pagbagsak ay naging lubos siyang hindi pananagutan sa harap ng paghatol ng katuwiran ng Diyos, napatunayan pa rin ng tao na bumagsak na hindi siya hindi karapat-dapat sa awa ng Diyos. Sinasadya niyang nilabag ang utos ng kanyang Lumikha—isang utos na madaling tuparin, kahit na mayroon siyang lahat ng insentibo at paraan upang gampanan ito; ngunit nilabag niya ito dahil sa tuksong ibinato ng diyablo, at hindi dahil sa anumang katigasan ng ulo, ni dahil sa sadyang matinding pagsalungat sa kalooban ng Diyos, gaya ng pagbagsak mismo ng diyablo. Nagkasala ang ating mga ninuno; ngunit pagkatapos ay mapagkumbabang tinanggap ang parusang itinakda para sa kaniya ng Diyos, at ginugol ang kaniyang buong buhay, na umabot ng maraming siglo, sa pagsisisi. Ang kasaysayan ng sangkatauhan pagkatapos nito ay nagpapakita na, gaano man sila kalayo at paunti-unting naligaw mula sa katotohanan at katuwiran, ang diwa ng relihiyon ay hindi kailanman tuluyang nawala sa kanilang kalooban: hinanap nila ang Diyos, subalit sa kanilang pagkabulag, sa karamihan ng panahon ay hindi nila Siya nahanap; nagsikap silang maglingkod at magpalugud-lubag sa Kanya, subalit, dahil sa parehong kadahilanan, hindi sa wastong paraan; sinikap nilang pakalmahin Siya para sa kanilang mga paglabag at makipag-ayus sa Kanya sa pamamagitan ng iba't ibang hain, paglilinis at iba pang paraan, bagaman hindi nila nakamit ang kanilang layunin. Magandang inihahalintulad ni San Macarius ng Ehipto ang tao na nagkasala—na walang lakas na bumangon sa sarili niyang makakaya, ngunit nananabik at may kakayahan, sa tulong mula sa itaas, na bumangon—sa isang sanggol na hinahanap ang kanyang ina. 'Hindi makatarungan,' sabi ng dakilang asketiko, 'ang magkaroon ng pananaw, gaya ng ginagawa ng iba, na ang tao ay lubos na patay at hindi kayang gumawa ng anumang mabuti. Isang sanggol, kahit hindi kayang gumawa ng anuman o lumapit sa kanyang ina nang mag-isa, ay kumikibo, sumisigaw at umiiyak, hinahanap ang kanyang ina. Ang ina ay naaawa rito at nagagalak na hinahanap siya nito nang buong sigasig at pag-iyak. At kahit na hindi siya maabot ng bata, siya mismo ang lumalapit dito, na hinihimok ng pagmamahal niya sa bata; binibihag niya ito sa kanyang mga bisig, idinidikit sa kanyang dibdib, at pinapakain nang may malaking lambing: gayon din ang ginagawa ng Diyos na umiibig sa sangkatauhan sa kaluluwang lumalapit at naghahanap sa Kanya."[10] Kaya, masasabi natin na kumilos ang Diyos sa parehong paraan para sa buong sangkatauhan, na nahulog ngunit hinahanap Siya at may kakayahang bumangon muli.

§125. Ang paraan na pinili ng Diyos para sa pagpapanumbalik o pagtubos ng sangkatauhan, at ang kahalagahan ng paraang ito

Nakahanap ang Diyos ng paraan para sa pagpapanumbalik ng sangkatauhan kung saan nagtagpo ang awa at katotohanan, at naghalikan ang katuwiran at kapayapaan (Awit 84:11), kung saan ang Kanyang mga kaganapan ay nahayag sa pinakamataas na antas at sa ganap na pagkakaisa. Binubuo ang paraang ito ng mga sumusunod:

Ang Ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, ang nag-iisang Anak ng Diyos, kusang-loob na pinili Niya na maging tao, pasanin ang lahat ng kasalanan ng tao, tiisin para sa mga ito ang lahat ng ipinag-utos ng matuwid na kalooban ng Diyos, at sa gayon ay tuparin ang walang hanggang katarungan para sa atin, magbayad-sala para sa ating mga kasalanan, at lipulin ang mga bunga nito sa loob natin at sa panlabas na mundo, iyon ay, maibalik ang kapayapaan. Sa Salita ng Diyos, inilalarawan ang dakilang gawaing ito sa anyo ng isang tipan sa pagitan ng Diyos Ama at ng Diyos Anak, na nang lumabas Siya sa mundo, ay nagsabi sa Ama: 'Ang mga handog na susunugin at mga hain para sa kasalanan ay hindi kaaya-aya sa Iyo.' Pagkatapos ay sinabi ko: 'Narito, ako'y dumarating—gaya ng nakasulat tungkol sa akin sa simula ng aklat—upang gawin ang iyong kalooban, O Diyos' [(Heb. 10:6–7); cf. (Awit 39:7–9)].

Isang paraan na pinakamakabagay sa Diyos at sa Kanyang mga kaganapan! Dito ay nahayag ang Kanyang walang-hanggang kabutihan: 'Sapagkat ganito inibig ng Diyos ang sanlibutan, na ibinigay Niya ang Kanyang nag-iisang Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan' (Juan 3:16). Nahayag ang Kanyang walang-hanggang katarungan nang kinailangan ang isang pambihira at kamangha-manghang sakripisyo upang ito'y masiyahan: ang kamatayan ng Diyos-tao, na inialay ng Diyos bilang sakripisyo ng pagtubos sa pamamagitan ng Kanyang dugo sa pamamagitan ng pananampalataya, upang ipakita ang Kanyang katuwiran sa pagpapatawad ng mga kasalanang nagawa na dati (Roma 3:25). Nahayag ang Kaniyang walang-hanggang karunungan, na sa gawa ng pagtubos sa tao ay nakahanap ng paraan upang pagkaisahin ang walang-hanggang katuwiran at walang-hanggang kabutihan, upang mapawi ang pareho, at upang iligtas ang mga nawala, — isang daan na hindi kailanman maisip ng anumang likas na isipan, at kaya nga ito ay tinatawag na pinakamataas na karunungan ng Diyos, isang hiwaga, isang lihim (1 Cor. 3:7), isang hiwagang tinago mula sa mga kapanahunan at henerasyon (Col. 1:26). Ang banal na makapangyarihan ay nahayag, na may kakayahang pag-isahin sa iisang Persona ng Diyos-Tao ang dalawang kalikasan—ang pagka-Diyos at ang pagkatao—na sa walang hanggan ay hiwalay sa isa't isa, at pag-isahin ang mga ito nang hindi mapaghihiwalay, hindi nagbabago, at hindi mahahati. O pakinggan natin kung paano ipinaliwanag ito ni San Juan ng Damasco: 'Narito,' wika niya, 'ay sabay na nahayag—ang kabutihan, karunungan, katotohanan at makapangyarihan ng Diyos. Kitang-kita ang kabutihan sa hindi paghamak ng Diyos sa mga kahinaan ng Kanyang sariling nilikha, kundi sa Kanyang pagkahabag sa nahulog at pag-unat ng Kanyang kamay sa kaniya. Kitang-kita ang katarungan sa katotohanang nang matalo ang tao, hindi nagtalaga ang Diyos ng iba bilang tagumpay laban sa tagapahirap, ni hindi rin Niya sapilitan na inagaw ang tao mula sa kamatayan; kundi ibinalik ng Mabuti at Matuwid ang tagumpay sa kaniya na minsang naging alipin ng kamatayan dahil sa kasalanan, at—bagaman tila napakahirap—niligtas ang kapareho sa pamamagitan ng kapareho. Kitang-kita ang Karunungan sa katotohanang natagpuan ng Diyos ang pinakamainam na paraan upang maiwasan ang isang malaking kapahamakan. Sapagkat, ayon sa mabuting kalooban ng Diyos Ama, ang nag-iisang Anak, na nasa kandungan ng Ama (Juan 1:18), kapante ng Ama at ng Espiritu Santo, walang hanggan, walang simula—Siya na mula pa sa pasimula, kasama ng Diyos Ama, ang Diyos Mismo, na nasa anyo ng Diyos (Fil. 2:6), itinutupi ang kalangitan at bumababa: ibig sabihin, ipinapababa Niya ang Kanyang hindi matatablan kataas-taasan sa isang hindi matatablan paraan, at bumababa sa Kanyang mga lingkod nang may hindi masabi at hindi maisip na pagpapakumbaba (sapagkat iyan ang kahulugan ng salitang 'pagbaba'). Bilang ganap na Diyos, Siya ay naging ganap na tao, at sa lahat ng mga bagay na naging bago, ang pinakabago at nag-iisang bagong bagay sa ilalim ng araw ay nilikha (Ecles. 1:10), na kung saan ay nahayag ang walang-hanggang kapangyarihan ng Diyos. Sapagkat ano pa ang mas mahalaga kaysa rito—na ang Diyos ay naging tao? At ang Salita ay nagkatawang-tao, nang walang pag-aalinlangan, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu at ng Pinakabanal na Birheng Maria, ang Palaging Birhen at Ina ng Diyos. Ang Salita ang naging tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng sangkatauhan. Ang nag-iisang Tagapagmahal ng sangkatauhan, na naglihi sa walang-sala na sinapupunan ng Banal na Birhen hindi sa pamamagitan ng kalooban, o pagnanasa, o pakikipagtalik ng lalaki, o sa pamamagitan ng maling laman, kundi sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, at ayon sa kawangisang kalagayan ni Adan sa simula, ay masunurin sa Ama; sa pamamagitan ng pag-aako sa Kanyang sarili ng ating kalikasan, Kanyang pinagkikalingan ang ating pagsuway at nagsisilbing huwaran ng pagsunod para sa atin, na kung wala nito ay imposibleng makamit ang kaligtasan."[11] San Gregorio ng Nazianzo,[12] San Basilio ang Dakila,[13] San Gregorio ng Nyssa [14] at iba pa rin ang nagpaliwanag tungkol sa teolohiyang ito.[15]

Gayunpaman, habang inilalarawan ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ang mga paraan na pinili ng Diyos para sa ating pagtubos bilang ganap na naaayon sa Kanyang mga kaperpektohan, hindi nila iginiit na ang pambihirang paraang ito ay lubos na kinakailangan para sa layunin, o na ang Makapangyarihan ay hindi makapagligtas sa sangkatauhan sa ibang paraan: Maaari Niya tayong iligtas sa iba pang paraan; ngunit sa lahat ng posibleng paraan para makamit iyon, pinili Niya ang pinakamainam. Ang ideyang ito ay ipinaliwanag nina:

San Atanasio ang Dakila: "Ang Diyos, kahit hindi man lamang pumasok sa mundo, ay maaaring basta na lang magsalita ng isang salita at sa gayon ay matupad ang panata. Ngunit dapat nating isaalang-alang kung ano ang kapaki-pakinabang sa tao, sa halip na pag-isipan kung ano ang karaniwang posible para sa Diyos."[16]

San Gregorio Teologo: "Para sa ikabubuti natin, Siya (ang Anak ng Diyos) ay naging tao at kinuha ang anyo ng isang alipin; para sa ating mga paglabag, Siya ay dinala sa Kanyang kamatayan. Ganito kumilos ang Tagapagligtas, na bilang Diyos, ay maaari na sanang iligtas tayo sa pamamagitan ng isang kilos ng kalooban. Ngunit ginawa Niya ang mas mahalaga para sa atin at ang nagpapakumbaba sa atin nang higit: Nagpasakop Siya sa atin at naging kapantay sa karangalan."[17]

Banal na Agustin: "Upang pabulaanan ang mga nagsasabing: tiyak na wala nang ibang paraan ang Diyos para iligtas ang mga tao mula sa mga kapahamakan ng kamatayan. nang Nilooban Niya na ang Kaniyang nag-iisang Anak, na Diyos na kapante Niya sa kawalang-hanggan, ay maging tao, na kumuha sa Kaniyang sarili ng kaluluwa at katawang mortal, at, nang maging mortal na, ay tikman ang kamatayan—upang pabulaanan ang mga taong iyon, hindi sapat na sabihin lamang na ang paraan na ikinatuwa ng Diyos na iligtas tayo sa pamamagitan ng Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at tao, ang taong si Jesucristo, ay isang mabuting paraan at angkop sa banal na kadakilaan; sa halip, dapat ipakita na posible rin sa Diyos, na ang lahat ng bagay ay nasasailalim sa Kanyang kapamahalan, ang ibang mga paraan, ngunit wala, at hindi maaaring magkaroon, ng anumang ibang paraan na mas angkop (convenientiorem) para sa pagpapagaling ng ating kahinaan."[18]

Banal na Theodoret: "Napakadali para sa Kanya, kahit na walang Pagkakatawang-tao, na magdala ng kaligtasan ng sangkatauhan, at sa pamamagitan ng isang kilos ng kalooban ay walisin ang pamumuno ng kamatayan, at lubos na lipulin ang pinagmumulan ng kamatayan—ang kasamaan… Ngunit ninasa Niyang ipakita hindi ang Kanyang kapangyarihan, kundi ang katuwiran (τό δίκαιον) ng Kanyang probidensiya."[19]

San León: "Matwiran ang awa ng Panginoon: sapagkat bagaman mayroon Siyang di-mabilang na napakaraming paraan para sa pagtubos ng sangkatauhan, pinili Niya ang paraang ito higit sa lahat."[20]

San Juan ng Damasco: "Nagkatawang-tao Siya upang magtagumpay ang mga tinalo, at upang iligtas ng Makapangyarihan ang tao mula sa kapangyarihan ng tagapagsakit sa pamamagitan ng Kanyang makapangyarihang kapangyarihan at lakas; ngunit magkakaroon ng dahilan ang tagapagsakit na magreklamo na, bagaman tinalo niya ang tao, ay siya ay naging biktima ng karahasan sa kamay ng Diyos. Kaya naman, ang mapagkawanggawa at mahabaging Diyos, na nagnanais na gawing tagumpay ang nagkasala, ay naging tao, upang maibalik ang katulad sa katulad."[21]

Kung, gayunpaman, sinabi ng ilan sa mga Banal na Ama at guro ng Simbahan na ang Pagpapakatawang-tao at kamatayan ng Anak ng Diyos ay kinakailangan para sa pagtubos ng tao, at na kung hindi ay hindi siya matutubos; hindi sila nagsasalita ng isang walang-kundisyong pangangailangan, kundi ng isang may kundisyon lamang, na nagpapahayag ng kaisipan na dahil ang Diyos Mismo ang pumili ng paraang ito, itinuring Niya itong kinakailangan at ang pinakamabuti sa lahat ng posibleng paraan, kaya't ang anumang ibang paraan, kung ikukumpara rito, ay magiging hindi sapat para sa layunin.[22]

§126. Ang pakikilahok ng lahat ng mga Persona ng Pinakabanal na Trinidad sa gawa ng pagtubos, at bakit partikular na ang Anak ang nagkatawang-tao para sa layuning ito?

I. Gayunpaman, bagaman ang Pagpapakatawang ng Anak ng Diyos ay pinili bilang pinakamainam na paraan para sa ating pagtubos, kapwa ang Ama at ang Banal na Espiritu ay nakibahagi sa dakilang gawaing ito. Ang ideyang ito — a) ay likas na sumusunod mula sa dogma na ang lahat ng mga Persona ng Pinakabanal na Trinidad ay magkakapantay-sustansya, nagkakasamang nagmamay-ari ng iisang Pagkadiyos, iisang kalooban, at hindi mapaghihiwalay sa lahat ng bagay maliban sa kanilang mga personal na katangian; at samakatuwid ay imposible para sa alinman sa Kanila na kumilos nang mag-isa, nang walang anumang pakikilahok ng iba pang dalawa;[23] b) ay maliwanag mula sa mga talata ng Kasulatan kung saan ang Diyos ay karaniwang tinutukoy bilang ating Tagapagligtas, na nagdudulot ng ating kaligtasan sa pamamagitan ni Jesucristo sa Banal na Espiritu, gaya ng, halimbawa, ang mga salita ng Apostol: "Ngunit nang lumitaw ang biyaya at pag-ibig ng ating Tagapagligtas na Diyos, iniligtas Niya tayo, hindi dahil sa mga matuwid na gawa na ating ginawa, kundi ayon sa Kanyang awa, sa pamamagitan ng pagligo ng muling pagsilang at ng pagbabago sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na ibinuhos Niya nang sagana sa atin sa pamamagitan ni Jesucristo na ating Tagapagligtas" (Tito 3:4–6). Sa partikular, inilalahad ng Banal na Kasulatan ang sumusunod na ugnayan sa pagitan ng Diyos Ama at ng Diyos na Banal na Espiritu sa gawa ng Pagkakatawang-tao at Pagtubos na isinakatuparan ng Anak ng Diyos.

1) Ang Anak ng Diyos ay naparito sa mundo at nagkatawang-tao mula sa Pinakabanal na Birhen: at sinasabi tungkol sa Ama na Siya ay nagpadala ng Kanyang Anak sa mundo (Juan 10:36) sa kawangisang makasalanang laman (Roma 8:3), ipinanganak mula sa isang babae (Galacia 4:4); at tungkol sa Banal na Espiritu, ipinahayag sa Pinakabanal na Birhen: 'Darating sa iyo ang Espiritu Santo, at lililim ka ng kapangyarihan ng Kataas-taasan' (Lucas 1:35).[24]

2) Ang Anak ng Diyos ay nabinyagan nang sinimulan Niya ang Kanyang pampublikong ministeryo: "At narito, nabuksan sa Kanya ang mga langit, at nakita ni Juan ang Espiritu ng Diyos na bumababa na parang kalapati at nanahan sa Kanya. At narito, isang tinig mula sa langit ang nagsabi, 'Ito ang minamahal kong Anak, na sa kaniya ako'y lubos na nalulugod' (Matt. 3:16–17).

3) Ang Anak ng Diyos ay nangaral sa buong Kanyang pampublikong ministeryo — at kasabay nito ay nagpatotoo: 'Ang aking katuruan ay hindi sa akin, kundi sa Kaniya na nagsugo sa Akin' (Juan 7:16); 'Sapagkat hindi ako nagsalita sa sarili kong kapangyarihan; kundi ang Ama na nagpadala sa akin—siya ang nagbigay sa akin ng utos kung ano ang sasabihin at kung ano ang pagsasalita' (Juan 12:49); at tungkol sa Banal na Espiritu, sinabi niya bago pa man nagsimula ang kanyang ministeryo: 'Ang Espiritu ng Panginoon ay sumasa Akin, sapagkat pinahiran Niya Ako ng langis upang ipangaral ang mabuting balita sa mga dukha; sinugo Niya Ako upang maghilom sa mga may nabasag na puso, upang ipahayag ang kalayaan sa mga bihag, at ang pagbawi ng paningin sa mga bulag, upang palayain ang mga pinahihirapan, upang ipahayag ang kaaya-ayang taon ng Panginoon' (Lucas 4:18–19).

4) Ang Anak ng Diyos ay gumawa ng mga himala upang patunayan ang pagkadiyos ng Kanyang katuruan at ng Kanyang misyon, at sinabi Niya: 'Ang Ama, na nananahan sa akin, siya ang gumagawa ng mga gawa' (Juan 14:10; tala 25), at saka: 'Ngunit kung pinalalabas ko ang mga demonyo sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos, tiyak na dumating na sa inyo ang Kaharian ng Diyos' (Mat. 12:28).[25]

5) Ang Anak ng Diyos, para sa ating pagtubos, ay namatay sa krus sa laman: at itinuturo ng Apostol na ang Ama "ay hindi nagpabaya sa Kaniyang sariling Anak, kundi inialay Siya para sa atin" (Roma 8:32), at, sa isa pang talata, na si Cristo "sa pamamagitan ng Espiritu Santo ay inialay ang Kaniyang sarili na walang kapintasan sa Diyos" (Heb. 9:14).

6) Ang Anak ng Diyos ay muling nabuhay sa laman sa ikatlong araw matapos ang Kanyang kamatayan, gaya ng pinatotohanan ni San Pablo (Roma 14:9) — at ang parehong Apostol ay sumusulat: "Kung gayon, ang Espiritu ng Muling Nagbuhay kay Hesus mula sa mga patay ay nananahan sa inyo, Siya na muling nagbuhay kay Cristo mula sa mga patay ay magbibigay din ng buhay sa inyong mga mortal na katawan sa pamamagitan ng Kanyang Espiritu na nananahan sa inyo" [(Roma 8:11); ihambing sa (1 Corinto 15:15); (1 Tesalonica 1:10); (Efe. 1:20)].

II. Bakit nga lamang ang Anak ng Diyos ang nagkatawang-tao upang maganap ang ating kaligtasan, at hindi ang Ama o ang Espiritu Santo, bagaman Sila'y nakibahagi rin sa gawaing ito: ito ang hiwaga ng Pagkadiyos. Batay, gayunpaman, sa mga ipinahayag sa atin tungkol sa mga banal na Persona at sa gawa ng ating pagtubos, itinuring ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan na ang Pagkakatawang-tao ng Ikalawang Persona ng Pinakabanal na Trinidad ay pinakabagay sa Kanyang mga katangian –

1) Bilang Anak. 'Ang Ama ay Ama, hindi Anak,' sabi ni San Juan ng Damasko, 'ang Anak ay Anak, hindi Ama; ang Espiritu ay ang Banal na Espiritu, hindi ang Ama ni ang Anak; sapagkat ang personal na kalikasan ay hindi nagbabago. Paano pa nga ba ito mananatiling personal na kalikasan kung magbabago at maipapasa? Kaya't ang Anak ng Diyos ay nagiging Anak ng Tao, upang ang personal na kalikasan ay manatiling hindi nagbabago. Bilang Anak ng Diyos, Siya ay naging Anak ng Tao sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao mula sa Banal na Birhen, nang hindi iniiwan ang katangiang bumubuo sa pagiging Anak ng Diyos, ang natatanging tanda ng Anak.[26] Ipinaliwanag nina San Gregorio ng Teologo,[27] ni Gennadius ng Massilia [28] at iba pa sa parehong paraan.[29]

2) Bilang ang Persona na sa pamamagitan niya (δία) nilikha ang lahat ng bagay, at partikular ang tao (Juan 1:3). Si San Atanasio, na nagbanggit sa mga salita ng Apostol: 'Sapagkat angkop na Siya, na para kanino at sa pamamagitan Niya ay umiiral ang lahat ng bagay, at siyang nagdadala ng maraming anak tungo sa kaluwalhatian, ay gawing perpekto sa pamamagitan ng pagdurusa ang tagapagbigay ng kanilang kaligtasan' (Heb. 2:10), ay nagkomento: 'Ang mga salitang ito ay nangangahulugang angkop na walang iba kundi ang Diyos na Verbo—yaong mismong lumikha sa kanila sa simula—ang magliligtas sa mga tao mula sa kasiraang dumating.'[30] O isaalang-alang ang mga salita ni San Leo, Papa ng Roma: "Sa hindi mauunawaan na pagkakaisa ng Trinidad, kung saan ang lahat ng mga gawa at payo ay ganap na pinaghahatian, ang pagpapanumbalik ng sangkatauhan ay isinagawa ng Anak Mismo, upang ang Siya ring pamamagitan ng Kanino naganap ang lahat ng bagay, at kung Sino, kung wala Siya, 'walang nilikha ang naganap' (Juan 1:3), na huminga ng hininga ng makatuwirang buhay sa tao na nilikha mula sa alabok ng lupa—iya ring muling nagpanumbalik sa ating nahulog na kalikasan sa dating dangal nito, at siya ang naging muling tagalikha ng kung ano ang siya ring lumikha."[31] Matatagpuan din ang mga ideyang ito sa mga sinulat nina San Chrysostom, San Cyril ng Alexandria, at ng Pinagpalang Augustine.[32]

3) Bilang walang hanggang Salita, na siya lamang ang makapaghayag ng Diyos sa atin (Juan 1:1–18). "Kung hindi," isinulat ni San Irenaeus, "hindi sana natin natutunan kung ano ang angkop sa Diyos, kung hindi naging tao ang ating Guro, ang Salitang hypostatiko: walang ibang makapaghahayag sa atin ng Ama kundi ang Kanyang Sariling Salita."[33]

4) Bilang larawan ng Diyos (Heb. 1:3), na sa Kanyang larawan ay nilikha ang tao. "Ano ang gagawin ng Diyos," tanong ni San Atanasius, "o ano ang kinakailangan, kung hindi ay maibalik sa tao ang nasa wangis, upang sa pamamagitan nito ay makilala Siya muli ng mga tao? At paano ito magagawa kung hindi bumaba sa lupa ang mismong wangis ng Diyos, ang ating Tagapagligtas na si Jesucristo? Hindi ito magagawa ng mga tao: sapagkat ang lahat ay nilikha lamang ayon sa larawan. Hindi rin ito magagawa ng mga anghel: sapagkat sila rin ay hindi ang larawan. Kaya nga, ang Salita ng Diyos Mismo ang nagpakita, upang, bilang larawan ng Ama, muling likhain Niya ang tao, na nilikha ayon sa larawan."[34]

Sa lahat ng ito, malinaw na nahahayag ang matalinong pagkakasundo ng lahat ng mga gawa ng Diyos. Gaya ng paglikha ng Ama sa lahat ng bagay sa pamamagitan ng Anak sa Espiritu Santo; gaya ng maingat Niyang pamamahala sa lahat ng bagay sa pamamagitan ng Anak sa Espiritu Santo:[35] gayon din Siya nagpakababa upang muling likhain tayo sa pamamagitan ng iisang Anak na iyon sa Espiritu Santo. Ang pagkakasundong ito ay malinaw na nakabatay sa mismong kaayusan ng mga Persona ng magkakasubstansiyang Trinidad.

§127. Ang motibasyon para sa gawa ng pagtubos at ang layunin ng pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa

I. Bakit pinagkalooban tayo ng pagtubos ng Diyos na Tatlo sa Iisa? Isang dahilan lamang ang mayroon para rito: ang Kanyang walang-hanggang pag-ibig sa atin na mga makasalanan. "Ipinapakita ng Diyos ang Kanyang pag-ibig sa atin," sabi ng Banal na Apostol, "sa pamamagitan ng kamatayan ni Cristo para sa atin habang tayo'y makasalanan pa." (Roma 5:8), at sa ibang lugar: "Ang Diyos, na may malaking habag, dahil sa lubos na pag-ibig na ipinakita Niya sa atin, kahit na tayo'y patay sa ating mga kasalanan, ay binuhay Niya tayong kasama ni Cristo—sa pamamagitan ng biyaya kayo'y naligtas, — at tayo'y pinaakyat Niya na kasama Niya, at pinaupo Niya tayo sa makalangit na mga dako kay Cristo Jesus, upang sa sa mga darating na kapanahunan ay maipakita Niya ang napakayaman ng Kanyang biyaya sa Kanyang kabaitan sa atin kay Cristo Jesus. Sapagkat kayo'y nailigtas sa pamamagitan ng biyaya sa pamamagitan ng pananampalataya, at hindi ito mula sa inyong sarili; kaloob ito ng Diyos" (Efe. 2:4–5, 7). Partikular na ang walang-hanggang pag-ibig ng mga sumusunod ay ipinakita rito: a) Diyos Ama: 'Ganito ang pag-ibig ng Diyos sa atin: Ipinadala ng Diyos ang kaniyang nag-iisang Anak sa sanlibutan upang tayo'y mabuhay sa pamamagitan niya' (1 Juan 4:9; cf. Juan 3:16); b) ang Diyos na Anak, na Siya Mismo ang nagpatotoo: 'Walang sinumang may higit na pag-ibig kaysa rito, na isuko ng isang tao ang kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan' (Juan 15:13), at 'ipinakita sa pamamagitan ng kanyang mga gawa na, nang iniibig niya ang mga sarili Niya na nasa sanlibutan, inibig Niya sila hanggang sa katapusan' (Juan 13:1), at inialay Niya ang Kanyang buhay para sa kanila; c) ang Diyos na Banal na Espiritu: 'sapagkat sa pamamagitan Niya ay mayroon tayong dalawang-daan tungo sa Ama sa isang Espiritu' (Efe. 2:18), at: 'sa pamamagitan ng Kanyang awa, sa pamamagitan ng paliligo ng muling pagsilang at pagbabago sa pamamagitan ng Banal na Espiritu' (Tito 3:5). Samakatuwid, ang buong gawa ng ating pagtubos ay tinatawag na gawa ng awa at biyaya: 'Sapagkat sa biyaya kayo'y naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya; at hindi ito mula sa inyong sarili; kaloob ito ng Diyos' (Efe. 2:8); 'Nilabas ang biyaya ng Diyos, na nagdudulot ng kaligtasan sa lahat ng tao' (Tito 2:11). Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nagkakaisang kinilala ang walang hanggang pag-ibig ng Diyos sa sangkatauhan bilang dahilan ng pagdating ng Manunubos sa mundo.[36] 'Ang Anak ng Diyos, na nakaupo sa kanan ng Ama,' sabi ni San Juan Crisostomo, halimbawa, 'ay ninais at nagpasiya sa lahat ng paraan na maging kapatid natin. Para sa layuning ito, iniwan Niya ang mga anghel at ang mas mataas na kapangyarihan, at dumating Siya sa atin at kinuha Niya tayo sa Kanyang sarili…; kinuha Niya sa Kanyang sarili ang ating laman dahil lamang sa pag-ibig sa sangkatauhan, upang magkaroon Siya ng awa sa atin: walang ibang dahilan para sa ganitong pagkakaisa kundi ito."[37] "O kahanga-hangang pagkakaisa! O kamangha-manghang pagsasanib! — ang sigaw ni San Gregorio ng Nazianzus — Ang Punô ay nagsimulang umiral; ang Hindi Nilikha ay nilikha; ang Hindi Matatalos ay natatalos sa pamamagitan ng makatuwirang kaluluwa, na namamagitan sa pagitan ng Pagkadiyos at ng mabigat na laman; Ang mayaman ay nagiging mahirap — nagiging mahirap hanggang sa antas ng aking laman, upang ako'y mapayaman ng Kanyang Pagkadiyos; ang Punô ay nagiging walang laman — nagiging walang laman, kahit sandali lamang, ng Kanyang kaluwalhatian, upang ako'y makibahagi sa Kanyang kaganapan. Kayamanang kabutihan!"[38]

II. Tungkol sa layunin ng Embahada at sa pagdating sa mundo ng Anak ng Diyos: malinaw itong inilatag ng Banal na Simbahan nang ituro nito sa atin na ipagtapat: 'na bumaba mula sa langit para sa ating kapakanan at para sa ating kaligtasan.' At pinagtitibay ng Banal na Kasulatan na ang Anak ng Diyos ay naparito sa lupa, sa katunayan, alang ibang layunin kundi upang iligtas tayo (Lucas 19:10), na ibig sabihin: a) upang tuparin ang walang hanggang katarungan para sa atin: 'na inihandog ng Diyos bilang hain na ikapatawad sa pamamagitan ng Kanyang dugo, sa pamamagitan ng pananampalataya, upang ipakita ang Kanyang katuwiran, sapagkat sa Kanyang pagtitiis ay ipinasa-Diyos na Niya ang mga kasalanang nagawa noon' (Roma 3:25); b) upang linisin tayo mula sa ating mga kasalanan: 'Na ibinigay ang Kanyang sarili para sa atin upang tubusin tayo mula sa lahat ng kalapastanganan' (Tito 2:14); c) upang iligtas tayo mula sa kamatayan at sa kapangyarihan ng diyablo: "Yamang ang mga anak ay nakikibahagi sa laman at dugo, Siya rin ay nakibahagi sa mga ito, upang sa pamamagitan ng kamatayan ay kanyang lipulin ang may hawak ng kapangyarihan ng kamatayan, samakatuwid ay ang diyablo, at iligtas ang mga taong dahil sa takot sa kamatayan ay nabibiling alipin sa buong buhay nila" (Hebreo 2:14–15); d) upang muling pagkaisahin tayo sa Diyos: "Sana'y maging isa silang lahat, gaya ng pagiging isa mo sa akin, Ama, at ako sa iyo, upang sila nama'y maging isa sa atin" (Juan 17:21); e) upang liwanagan ang ating mga isipan, na pinatatabunan ng kasalanan: 'Ito ang dahilan kung bakit ako ipinanganak, at para rito ako dumating sa mundo, upang magpatotoo sa katotohanan; ang bawat taong kabilang sa katotohanan ay nakikinig sa Aking tinig' (Juan 18:37); 'Dumating ako sa mundo bilang isang liwanag, upang ang bawat taong nananampalataya sa Akin ay hindi manatili sa kadiliman' (Juan 12:46); e) upang itama ang ating kalooban, na madaling matukso sa kasalanan, at sanayin ito sa mabubuting gawa: "Sapagkat ang biyaya ng Diyos ay lumitaw, na nagdudulot ng kaligtasan sa lahat ng tao, na nagtuturo sa atin na itakwil ang pagsalansang at ang mga pagnanasa ng sanlibutan, at mamuhay nang may pagpipigil sa sarili, matuwid, at may kabanalan sa kasalukuyang panahon" (Tito 2:11–12); "Sapagkat tayo ang Kanyang gawa, nilikha kay Cristo Jesus para sa mabubuting gawa, na inihanda ng Diyos nang una upang tayo ay lumakad sa mga ito" (Efe. 2:10), at iba pa; — g) upang muling ituro sa atin na luwalhatiin ang Diyos nang karapat-dapat: "sapagkat itinakda Niya tayo upang maging mga anak Niya sa pamamagitan ni Jesucristo, ayon sa mabuting palaisipan ng Kaniyang kalooban, sa kapurihan ng kaluwalhatian ng Kaniyang biyaya, na ipinagkaloob Niya sa atin sa Minamahal … upang tayo, na una nang nagkaroon ng pag-asa kay Cristo, ay maglingkod sa kapurihan ng Kaniyang kaluwalhatian" (Efe. 1:5–6, 12); at (h) upang ipagkaloob sa atin ang buhay na walang hanggan: 'Sapagkat ganito inibig ng Dios ang mundo, na ibinigay Niya ang kaniyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kaniya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan' (Juan 3:16).

Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nagkakaisang ipinahayag ang mismong layunin ng pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa: a) San Irenaeus: "Kung hindi kinakailangan iligtas ang laman, hindi sana nagkatawang-tao ang Salita ng Diyos;"[39] b) San Atanasio: "Tayo ang naging dahilan ng Kanyang pagdating; ang ating paglabag ay nag-udyok sa pagmamahal ng Salita para sa sangkatauhan kaya't bumaba Siya sa atin at ang Panginoon ay nagpakita sa gitna ng mga tao; tayo ang naging sanhi ng Kanyang Pagkakatawang-tao, at para sa ating kaligtasan ay naging tao Siya at ipinanganak sa laman ng tao;[40] c) San Gregorio ng Nazianzo: 'Ano ang dahilan kung bakit ang Diyos ay nagpapatao para sa atin? Ito ay upang tayong lahat ay maligtas. Anong ibang dahilan pa ang maaaring mayroon?"[41] d) San Juan Crisostomo: "Bilang Diyos, hindi Niya inako ang ating laman at naging tao para sa anumang ibang layunin kundi ang kaligtasan ng sangkatauhan;"[42] e) San Basil na Dakila: "Ang gawain ng Diyos at ng ating Tagapagligtas ukol sa tao ay ang pagtawag palabas mula sa kalagayan ng Pagbagsak at ang pagbabalik sa pakikipag-isa sa Diyos mula sa kalagayan ng pagkakahiwalay na dulot ng pagsuway; para sa layuning ito ay dumating si Cristo sa laman, itinatag ang mga utos ng Ebanghelyo ng buhay; para sa layuning ito ay dumating ang paghihirap, ang krus, ang paglilibing at ang muling pagkabuhay, upang ang tao, na nailigtas sa pamamagitan ng paggaya kay Cristo, ay maibalik sa dating pagkaanak;"[43] e) Banal na Agustin: "Walang ibang dahilan ng pagdating ni Kristo na Panginoon kundi upang iligtas ang mga makasalanan; kung nawala ang mga sakit at napawi ang mga sugat, hindi na kakailanganin ang gamot;"[44] g) San Gregorio Magno: "Kung hindi nagkasala si Adan, hindi na sana kinakailangan ng Manunubos na magsuot ng ating laman."[45] Ipinahayag din ito nina Didymus ng Alexandria,[46] ; Ambrosio,[47] ; Macario ang Dakila,[48] ; Leo ang Dakila; at iba pa.[49]

Sa gayon, ganap na nabubulaanan ang maling pagtuturo ng mga Pelagian at iba pang erehe—na ang Anak ng Diyos ay darating sa lupa at magiging tao kahit na hindi nagkasala ang tao.[50]

§128. Ang walang hanggang predestinasyon ng pagtubos, at bakit hindi mas maagang dumating sa lupa ang Manunubos?

I. Dahil nagustuhan ng Diyos na iligtas tayo dahil lamang sa Kanyang kabutihan na walang hanggan at walang katapusan, at, sa kabilang banda, dahil bilang Siyang May-Kabatiran sa Lahat, nauna Niyang nakita ang ating pagbagsak at ang lawak ng pagbagsak na iyon mula pa sa walang hanggan, maaari nating tapusin na ang ating pagtubos ay itinakda mula pa sa walang hanggan. At pinagtitibay ng Salita ng Diyos ang katotohanang ito nang may sukdulang kalinawan. Sa pagtingin sa buong gawa ng ating pagtubos, nagpapatotoo ang mga Banal na Apostol: 'Ngunit ipinangangaral namin ang karunungan ng Diyos, na hiwaga at nakatago, na inayos ng Diyos bago pa ang mga kapanahunan para sa ating kaluwalhatian' (1 Cor. 2:7); o: 'upang ngayon, sa pamamagitan ng Iglesia, ang sari-saring karunungan ng Diyos ay maipahayag sa mga prinsipalidad at kapangyarihan sa makalangit na mga lugar, ayon sa walang-hanggang layunin na kaniyang isinakatuparan kay Cristo Jesus na ating Panginoon' (Efe. 3:10–11). Tungkol sa Tagapagligtas, ang Panginoong Hesus, Siya ay tinatawag na walang kapintasang Kordero, 'pinili bago pa man itatag ang mundo, ngunit ipinahayag sa mga huling panahong ito para sa kapakanan natin' (1 Ped. 1:19–20), ang Kordero na 'ibinigay bilang handog sa kamatayan ayon sa nakapirming plano at paunang kaalaman ng Diyos' (τή ωρισμένη βουλη καί προρώσει τού Θεού έκδοτον) [(Gawa 2:23); cf. (Gawa 4:27–28)]; isang Kordero na pinatay mula pa sa saligan ng sanlibutan (Pahayag 13:8). Sa wakas, sa pagsasalita tungkol sa atin— —na para kanino nagdusa ang Tagapagligtas, sinasabi na pinili tayo ng Diyos 'sa Kanya bago pa man itatag ang sanlibutan, upang maging banal at walang kapintasan sa Kanya sa pag-ibig' (Efe. 1:4), 'Pinili kayo ng Diyos para sa kaligtasan mula pa noong pasimula, sa pamamagitan ng pagpapabanal ng Espiritu at pananampalataya sa katotohanan' (2 Tes. 2:13), at iniligtas Niya tayo at tinawag sa isang banal na tungkulin, hindi dahil sa ating sariling mga gawa, kundi ayon sa Kanyang sariling kalooban at biyaya, na ipinagkaloob sa atin kay Cristo Jesus bago pa man nagsimula ang mga panahon (2 Tim. 1:9).

II. Kung gayon, kung ang Lubos na Mabuti ay mula pa sa walang hanggan, at dahil dito bago pa ang ating pagbagsak, ay nagpasya nang tubusin tayo: bakit nga hindi Niya agad pinili na tuparin ang Kanyang paunang pasya nang tayo'y bumagsak? Bakit Niya lamang ipinadala ang Kanyang Anak sa lupa 'sa mga huling araw na ito' (Heb. 1:2)?

Ang sagot sa tanong na ito ay makikita sa kabuuan ng banal na kaayusan ng Diyos bago ang pagdating ng Manunubos. Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, sa kanilang masusing pagsusuri sa mga plano ng kaayusang ito, ay naglahad ng mga sumusunod na partikular na dahilan para sa huling paglitaw ng Anak ng Diyos sa mundo:

1) Angkop na sa paglipas ng mga panahon, malaman ng mga tao sa pamamagitan ng karanasan at, hangga't maaari, maramdaman nang mas malalim ang kabuuang kalaliman ng kanilang pagbagsak at ang kanilang kawalan ng moral na kapangyarihan, at sa gayon ay higit na pagnanasa sa banal na tulong at tanggapin ito nang may mas matinding sigasig nang ito ay inialok (Roma 8:3): sapagkat hindi maililigtas ng Diyos ang tao laban sa kanilang kalooban at hangarin. 'Sa paglipas ng mga panahon,' ayon kay San Gregorio ng Constantinople, 'may dalawang kapansin-pansing pagbabago sa buhay ng tao, na kilala bilang ang dalawang tipan. Ang isa ay mula sa mga diyus-diyosan patungo sa Kautusan, at ang isa naman ay mula sa Kautusan patungo sa Ebanghelyo… Ngunit nangyari rin ang parehong bagay sa parehong tipan. Ano nga ba iyon? Hindi ito ipinakilala nang biglaan, ni sa unang pagtatangka pa lamang. Bakit nga ba? Kailangan nating malaman na hindi tayo pinipilit, kundi hinihikayat. Sapagkat ang hindi kusang-loob ay panandalian lamang, gaya ng isang agos o halaman na pinipilit lamang sa isang lugar sa maikling panahon. Ang kusang-loob, gayunpaman, ay mas tumatagal at mas mapagkakatiwalaan. Ang una ay gawa ng gumagamit ng puwersa, samantalang ang huli ay sa atin. Ang una ay katangian ng mapilit na awtoridad, samantalang ang huli ay katangian ng katarungan ng Diyos. Kaya nga, ipinag-utos ng Diyos na ang kabutihan ay hindi dapat gawin sa mga hindi nagnanais, kundi gawin natin ang kabutihan sa mga nagnanais."[51]

2) Kinakailangan na ang impeksyon ng kasalanan, na malalim na tumagos sa likas na katangian ng tao, ay unti-unting lumitaw nang buo, upang ang moral na karamdaman ng sangkatauhan ay ganap na umusbong at maabot ang huling yugto ng pag-unlad nito; at saka lamang nagpakita ang makalangit na Tagapaghilom ng mga kaluluwa at katawan para sa ganap at perpektong paggaling nito: 'Kung saan sumagana ang kasalanan, sumagana pa ang biyaya,' sabi ng Apostol (Roma 5:20). 'Ang Siyang nagnasang magkaroon ng buhay-tao upang wasakin ang kasamaan,' paliwanag ni San Gregorio ng Nyssa, 'ay naghintay (tulad ng kinakailangan) hanggang sa ang kasalanang itinanim ng kaaway ay namunga ng lahat ng supling nito; at saka lamang, gaya ng sinasabi ng Ebanghelyo, inilapat Niya ang lagari sa mismong ugat' (Matt. 3:10). At gaya ng mga pinakamahuhusay na manggagamot, habang naninigas pa ang lagnat sa katawan at unti-unting tumitindi dahil sa mga sanhi ng karamdaman, ay nagpapasuko sa sakit, hindi pinapayagang magpatibay ang pasyente ng anumang pagkain, hanggang sa maabot ng karamdaman ang pinakamalubhang yugto, at saka lamang nila sinisimulang gamitin ang kanilang sining, kapag ang karamdaman, na lubos nang nahayag, ay hindi na lalaganap: gayon din ang ginagawa ng Manggagamot ng mga naghihirap na kaluluwa, naghihintay hanggang ang makasalanang karamdaman na tumama sa likas na katangian ng tao ay lubos nang nahayag, upang walang masalikut at walang manatiling hindi magaling."[52]

3) Kinakailangan na paunang babalaan ang mga tao tungkol sa pagdating sa lupa ng isang napakabihirang Sugo ng Diyos bilang Manunubos, at ipaalam sa kanila, nang paisa-isa, ang lahat ng mga pangyayari tungkol sa Kanyang himalang pagsilang, buhay, at kamatayan, upang, nang Siya ay lumitaw, mas tiyak nilang makilala Siya; kinakailangan din silang ihanda nang paunti-unti upang matanggap ang napakataas na katuruang dadalhin ng Manunubos, na kung wala ang paunang gabay na ito, ay hindi nila matatanggap. "Alam ng Panginoon," sabi ni Bl. Augustine, "kailan ang angkop na panahon para Siya'y lumitaw. Una, sa pamamagitan ng mahabang sunod-sunod na mga panahon at taon, kinakailangan Siyang ipahiwatig : sapagkat isang bagay na hindi maliit ang kahalagahan ang kailangang mangyari. Kinakailangan Siyang ipahiwatig nang matagal, na laging inaabangan Siya. "Kapag mas dakila ang Hukom, mas marami ang hanay ng mga tagapahayag na nauna sa Kanya."[53] At ganito ang paliwanag ni San Basil na Dakila: "Ang Arkitekto ng ating kaligtasan, tulad ng mata ng isang taong lumaki sa kadiliman, ay inilalabas tayo sa dakilang liwanag ng katotohanan matapos tayong unti-unting sanayin dito; sapagkat may awa Siya sa ating kahinaan. Sa kalaliman ng kayamanan ng Kanyang karunungan at sa hindi matatawarang mga payo ng Kanyang pang-unawa, inatas Niya para sa atin ang banayad at madaling lapitan na gabay na ito, itinuturo muna sa atin na tingnan ang mga anino ng mga bagay at titigan ang araw na sumasalamin sa tubig, upang, kapag bigla tayong makakita sa dalisay na liwanag, hindi tayo mabulag. Batay sa iisang saligan, nilikha ang Batas, na anino ng mga mabubuting bagay na darating (Heb. 10:1), at ang mga pahiwatig sa mga Propeta—ang mga sulyap na ito sa katotohanan para sa pagsasanay ng mga mata ng puso, upang ang paglipat mula rito patungo sa karunungan, sa kaniyang nakatagong hiwaga, ay maging madali para sa atin."[54]

4) Kinakailangan muna para sa makasalanang sangkatauhan na pagdaanan ang mahabang serye ng paglilinis at pagpapabanal sa gitna ng pulutong ng mga patriyarka at lahat ng mga banal na tao ng Lumang Tipan, upang sa wakas ay lunto sa walang-salang Maria sa antas ng kadalisayan at kabanalan kung saan maaari itong maging sisidlan ng Pinakabanal, ang Salita ng Diyos. "Matagal nang nakalipas," sabi ng isang sinaunang guro ng Simbahan, "bago pa man nilikha ang mundo, itinakda na ang Pagkakatawang-tao ng Diyos; ngunit bago pa man ang Pinakabanal na Birheng Maria, walang matagpuang karapat-dapat na sisidlan (εργαστήριον) para sa Pagkakatawang-tao. At nang ito ay matagpuan, noon nagkatawang-tao ang Panginoon."[55] "Sino ang maaaring magtaka," isinulat ng isa sa mga huling guro ng Ortodoksiya, "na pagkatapos ng pagsuway ni Adan ay hindi bumaba sa lupa ang Salita ng Diyos upang magkatawang-tao at iligtas ang nahulog na sangkatauhan hanggang sa halos anim na libong taon ang lumipas? Walang kahit isang birhen na matatagpuan sa lupa na dalisay hindi lamang sa katawan kundi pati na rin sa espiritu. Ngunit natagpuan ang isang ganoong birhen, ang una at ang huli, na, dahil sa kaniyang pambihirang kadalisayan—kapwa sa katawan, masasabi ko, at sa espiritu—ay ginawang karapat-dapat na maging Simbahan at templo ng Banal na Espiritu."[56]

Sa madaling salita: kinakailangan munang ihanda ang sangkatauhan, sa iba't ibang paraan at sa iba't ibang aspekto, upang tanggapin ang Manunubos na itinakda mula pa sa walang hanggan, at saka lamang lumitaw ang Manunubos.

Ang Walang Hanggang Matuwid ay tunay ngang kumilos sa ganitong paraan.

§129. Ang paghahanda ng Diyos sa sangkatauhan upang tanggapin ang Manunubos at ang pananampalataya sa Kanya sa paglipas ng mga panahon

Ang paghahandang ito ng Diyos sa sangkatauhan para sa pagtanggap sa Manunubos ay binubuo ng dalawang dakilang panahon: ang unang panahon—mula kay Adan hanggang sa ama ng mga mananampalataya, si Abraham (mga 3,448 taon); ang ikalawang panahon—mula kay Abraham hanggang sa mismong pagdating ng Manunubos (mga 2,060 taon).

Sa unang, at pinakamahabang, panahon, inihanda ng Diyos ang buong sangkatauhan sa parehong paraan.

1) Nang ang ating mga unang magulang ay bumagsak, matapos silang linlangin ng ahas, ang Diyos — (a) ay nangako sa kanila na ang supling ng babae ay dudurugin ang ulo ng ahas na ito (Gen. 3:15), ibig sabihin, na ang Tagapagligtas na ipapanganak ng babae (Gal. 4:4) ay wawasakin ang mga gawa ng diyablo (1 Juan 3:8), at ililigtas ang sangkatauhan mula sa lahat ng mapaminsalang kahihinatnan ng Pagbagsak (Heb. 2:14); at kasabay nito b) nagtatag ng mga handog, bilang pahiwatig ng dakilang handog na ihahandog ng Mesiyas sa Kalbaryo para sa mga kasalanan ng buong mundo [(Heb. 9:26); (Heb. 10:11–12)].[57] Mula pa noong panahon ng 'unang ebanghelyo' tungkol sa Mesiyas, na ipinahayag habang nasa Hardin ng Eden pa, at ng pagtatatag ng mga handog na tumuturo sa Kanyang paghihirap at kamatayan, ang pananampalatayang nagliligtas sa Panginoong Jesus ay walang patid na umiiral sa sangkatauhan. Sa pamamagitan ng pananampalatayang ito, pinangalanan ni Adan ang kanyang asawa na 'Buhay' (Gen. 3:20), kahit na narinig niya ang hatol ng Hukom: 'Ikaw ay alabok, at sa alabok ka babalik' (Gen. 3:19); sa pamamagitan ng pananampalatayang ito, pinangalanan ni Eba ang kanyang panganay na anak na si Cain: 'Nakuha ko ang isang lalaki mula sa Panginoon' (Gen. 4:1); sa pananampalatayang ito, nang walang pag-aalinlangan, ang Hipostatiko na Karunungan ng Diyos, gaya ng pinatutunayan ng pantas at inihahayag ng Banal na Simbahan, 'pinanatili ang unang nilikhang ama ng mundo, na nag-iisa ang nilikha, at ' (Karunungan 10:1):[58] 'sapagkat walang ibang pangalan sa silong ng langit na ipinagkaloob sa sangkatauhan na dapat nating pagkaligtasan' (Mga Gawa 4:12), maliban sa pangalan ni Jesucristo. Sa pamamagitan ng pananampalatayang ito 'naghandog si Abel sa Diyos ng mas mabuting hain kaysa kay Cain; sa pamamagitan nito ay nakatanggap siya ng patotoo na siya'y matuwid' (Hebreo 11:4). Sa pananampalatayang ito "si Enoch ay inalis upang hindi niya makita ang kamatayan; at hindi siya nahanap, sapagkat dinala siya ng Diyos. Sapagkat bago siya inalis, siya ay nagkaroon ng patotoo na siya ay nagustuhan ng Diyos" (Heb. 11:5). Sa pananampalatayang ito rin, walang duda, sina Enos, Metuselah, Lamek, Si Noah at ang lahat ng iba pang mga patriyarka at mga taong matuwid, na sinasabing nag-ingat na tawagin ang pangalan ng Panginoong Diyos (Gen. 4:26), na nagpasaya sa Diyos at nakatagpo ng biyaya sa paningin ng Panginoon (Gen. 6:8–9): sapagkat kung walang pananampalataya sa Tagapagligtas ay hindi posible na akayam ang Diyos (Hebreo 11:6).

2) Ang mga paraan na ginamit ng Diyos noong panahong iyon upang mapanatili at maipalaganap sa mga tao ang tunay na pananampalataya at kabanalan sa pangkalahatan, at, sa partikular, ang unang ebanghelyo tungkol sa Mesiyas at ang wastong pag-unawa sa kahalagahan ng mga handog, ay ang mga sumusunod: a) mga rebelasyon; para sa layuning ito, paminsan-minsan Siyang personal na nagpakita at nakipag-usap sa mga tao [(Gen. 4:6–15); (Gen. 6:13–22); (Gen. 8:16–17); (Gen. 9:9–17)], at sa ibang pagkakataon ay ipinagkaloob Niya ang kaloob ng propesiya sa mga tao, halimbawa: Enoch (Jude 1:14) at Noah (Gen. 9:25–27); b) mga himala, gaya ng: ang pag-aangat ni Enoch, na nagsilbing huwaran ng pagsisisi para sa kanyang bayan (Sirak 45:15), ang pagkalito ng mga wika (Genesis 11:1–9), ang Pambihirang Baha (Genesis 7); at c) ang mahabang buhay na ipinagkaloob ng Diyos sa mga patriyarka: karaniwan silang nabubuhay nang higit sa pitó, waló, o siyám na siglo, kaya naman, sa kabila ng mahigit dalawang milenyo na lumipas mula kay Adan hanggang sa Dakilang Baha, ang proto-ebanghelyo na narinig ni Adan sa Paraiso ay naipasa sa mundong pagkatapos ng Baha nang buong orihinal na kabaguhan at integridad. Sapagkat si Noah, na nabuhay ng halos 600 taon bago ang Baha, ay maaaring nakipag-usap kay Enoch, anak ni Seth, samantalang ang ama ni Noah, si Lamech, ay maaaring nakipag-usap mismo kay Seth. Kaya, ang bawat isa noong panahong iyon ay maaaring makatanggap ng pagtuturo sa tunay na pananampalataya at mga tradisyon tungkol sa Mesiyas mula sa pinaka-maaasahang mga pinagkukunan, at sa pamamagitan ng pananampalataya sa Mesiyas, makamit ang kaligtasan.

Ngunit nang, sa kabila ng lahat ng mga paraan na ito na ibinigay ng Diyos, sa kabila ng pangkalahatang Baha na ginamit ng Diyos upang parusahan ang sangkatauhan dahil sa kanilang matinding kasamaan, at sa kabila ng Kanyang mga muling pangako—na ginawa sa pamamagitan ni Noah—sa buong sangkatauhan, unti-unting lumihis ang mga tao mula sa kanilang Maylalang, at kumalat ang idolatriya sa halos buong mundo: kung gayon ang Diyos, upang mapanatili ang tunay na pananampalataya sa Kanya at sa ipinangakong Mesiyas, pinili ang isang lalaki, si Abraham, mula sa lahat ng tao, pinalago sa kanya ang ama ng mga mananampalataya, at pumasok sa isang espesyal na tipan sa kanya at sa lahat ng kanyang mga inapo (Gen. 17:7–9), at nagsimula ang isang bagong panahon kung saan inihanda ang sangkatauhan upang tanggapin ang Tagapagligtas.

Sa ikalawang panahong ito, inihanda ng Diyos ang Kanyang piniling bayan, ang mga Hudyo, sa isang paraan, at ang mga Hentil sa isa pa: ang mga una ay higit sa lahat sa pamamagitan ng mga labis sa kalikasan na paraan, ang mga huli naman ay higit sa lahat sa pamamagitan ng mga natural na paraan.

I. Upang ihanda ang mga Hudyo, ginamit ng Diyos:

1) Mga pangako at hula tungkol sa Mesiyas. At inihayag ng Pinakamatalino ang mga ito sa Kaniyang bayan nang may matalinong pag-iingat, alinsunod sa kalagayan ng panahon, upang ang liwanag ng kaalaman tungkol sa darating na Tagapagligtas ay mas madaling maabot ng mga mata ng pananampalataya. Kaya, unang hinulaan ang Mesiyas bilang binhi o supling nina Abraham, Isaac, at Jacob, sa pamamagitan niya (ang binhi) ay pagpapalain ang lahat ng mga bansa sa lupa [(Gen. 12:3); (Gen. 18:18); (Gen. 22:16–18); (Gen. 26:4); (Gen. 28:14)], bilang Tagapagtataguyod at pag-asa ng mga bansa (Gen. 49:10); siya ay pagkatapos ay inilalarawan bilang isang dakilang Propeta, na gaya ni Moises (Deut. 18:15–18), ang Pinahiran at Hari (Awit 2), ang walang hanggang Hari at pari ayon sa kaayusan ni Melkisedek (Awit 109); higit pa rito — bilang Immanuel, na ipapanganak ng isang birhen (Isa. 7:14), isang Makapangyarihang Diyos (Isa. 9:6), ang Kordero na nag-aalis ng mga kasalanan ng mundo (Isa. 53), at ang nagtatag ng Bagong Tipan [(Ezek. 34:23–31); (Dan. 9:24–27)]. Kasabay nito, unti-unting inihayag ang panahon ng hinaharap na pagdating ng Mesiyas [(Gen. 49:9–10); (Dan. 9:24–27); (Hag. 2:6–10); (Mal. 3:1)]; ang angkan na Kanyang pagsisibulan [(2 Hari 7:12); (Isa. 11:1–3); (Jer. 23:5–6)]; ang lugar kung saan Siya ay magiging b (Mic. 5:2); at maging ang pinakamaliit na detalye ng Kanyang kapanganakan [(Awit 71:10–11); (Isa. 11:1–3)], buhay [(Isa. 9:1–2); (Isa. 26:19); (Isa. 35:3–6); (Zech. 9:9)], kamatayan [(Ps. 84:11–12); (Ps. 40:10); (Ps. 93:21); 68:22); (Zech. 11:12–13); (Zech. 12:10); (Isa. 53:7)] at ang pagkabuhay na mag-uli [(Ps. 70:20); (Hos. 6:3)],[59] upang kapag ang Mesiyas ay tunay na dumating sa lupa, ang mga masigasig na Hudyo ay hindi maaaring hindi Siya makilala sa pamamagitan ng mga palatandaang ito.

2) Mga Uri. Dito, ang walang hanggang Kabutihan, sa pagbaba sa kahinaan ng sangkatauhan, ay binalot ang Kanyang mga dakilang pangako at hula tungkol sa Mesiyas sa mga nakikitang larawan, upang mas matatag na maiukit ang mga ito sa alaala ng mga tao at upang, wari, palagiang mailahad ang mga ito sa kanilang paningin. Kabilang sa mga ganitong uri ay:

a) Ang ilang mga pangyayari at kalagayan sa buhay ng mga indibidwal, halimbawa: ang paghahain kay Isaac bilang isang sakripisyo, na nagpapahiwatig ng kamatayan ng Mesiyas sa krus at pagkabuhay muli (Juan 8:56); ang pagka-pari ni Melchizedek, na nagpapahiwatig ng walang hanggang pagka-pari ni Cristo (Hebreo 5:6–7); ang kapangyarihan at kadakilaan ng paghahari nina David at Solomon, na nagbabadya sa kapangyarihan at kaluwalhatian ng kaharian ni Cristo [(2 Sam. 7:13–14); (Jer. 33:14–18)]; ang pananatili ni propeta Jonas sa sinapupunan ng balyena sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi, na nagbabadya sa tatlong araw na pananatili ng Mesiyas sa puso ng lupa (Matt. 12:40).

b) Mga pangyayari at kalagayan mula sa kasaysayan ng buong sambayanang Hudyo, lalo na noong panahon ni Moises [(1 Cor. 10:11); (Roma 10:4)], ya nga: ang exodus ng mga Israelita mula sa Ehipto, ang korderong Paskwa, na isang uri ng Mesiyas sa maraming aspekto [(Exod. 12:46); cf. (Juan 19:36); (1 Cor. 5:7)], ang pagtawid sa Dagat Pula, ang mana, ang tubig mula sa bato, at ang tansong ahas, na naglarawan sa Mesiyas, na ipinako sa krus at nagliligtas sa mga nananampalataya sa Kanya mula sa walang hanggang kamatayan (Juan 3:14).

(c) Ang buong seremonyal na batas, na ibinigay ng Diyos sa pamamagitan ni Moises, na sa pamamagitan ng marami nitong mga hain, mga paglilinis, mga pagwisik, mga pista at ng pagka-pari, ay naglarawan sa mga pangyayari ng Bagong Tipan: sapagkat, ayon sa patotoo ng Banal na Apostol, ang batas na ito ay anino ng mga mabubuting bagay na darating, at hindi ang katotohanan mismo [(Heb. 10:1); cf. (Col. 2:17)]. Kabilang sa mga pinaka-nakapagtuturong probisyon ng batas na ito ang: (a) ang pagtuli sa lahat ng lalaking anak, na naglalarawan ng panloob na pagtuli at pagbibigay-katarungan sa pamamagitan ng pananampalataya sa darating na Mesiyas, na ipapanganak mula sa isang birhen (Rom. 2:28–29; 4:11), at b) ang pagpasok ng punong pari sa Kabanal-banalan minsan sa isang taon upang magwisik ng dugo sa takdaan ng awa: ang banal na ritong ito ay nagsilbing pahiwatig ng nag-iisang sakripisyo ng paglilinis para sa mga kasalanan ng mundo, na ihahandog ng Mesiyas, at, kasabay nito, ng Kanyang pag-akyat sa langit [(Heb. 9:11); (Heb. 12:24)].

3) Ang Batas ay hindi lamang seremonyal, kundi moral at sibil din. Karaniwang tinutukoy ng Apostol ang Batas bilang isang 'tagapagturo na naghahatid sa atin kay Cristo' (Gal. 3:24). At sa katunayan, ang seremonyal na Batas ay nagdala kay Cristo, gaya ng nabanggit na, sapagkat ipinahiwatig nito ang mga pangyayari ng Bagong Tipan, at sa pamamagitan ng mga handog nito ay itinuro ang mga Hudyo sa handog ni Cristo (Heb. 10:1). Ang batas moral—dahil sa mga mataas at detalyadong tuntunin nito, na hindi natupad ng mga Hudyo dahil sa orihinal na kasalanan—ay malinaw na naghayag sa kanila ng kanilang kasalanan: 'sapagkat sa pamamagitan ng batas ay nakikilala ang kasalanan' (Roma 3:20), pinaalam sa kanila ang kanilang kawalan ng lakas at nagising sa kanilang kalooban ang pinakamatinding pagnanasa para sa isang Manunubos—na ipinagtapat ni San Pablo nang buong lakas. Isang Hudyo na nagmula sa lahing Hudyo na naging Kristiyano; 'Sapagkat nalalaman natin na ang kautusan ay espiritwal, ngunit ako ay laman, naipagbili sa kasalanan. Sapagkat hindi ko nauunawaan ang aking ginagawa: hindi ko ginagawa ang aking ninanais, kundi ang aking kinamumuhian, iyon ang aking ginagawa. Ngunit kung ginagawa ko ang hindi ko ninanais, sumasang-ayon ako sa kautusan na mabuti ito; at gayon nga, hindi na ako ang gumagawa nito, kundi ang kasalanang naninirahan sa akin … Kawawa ako! Sino ang magliligtas sa akin sa katawang ito ng kamatayan? Pinasasalamatan ko ang Diyos sa pamamagitan ni Jesucristo na ating Panginoon" [(Roma 7:14–17); (Roma 24–25)].[60] Sa wakas, ang batas sibil ay nagdala ng mga tao kay Cristo sa pamamagitan ng pagbabanta ng kamatayan para sa paglabag sa halos bawat utos moral [(Exod. 21); (Exod. 22:18–20); (Deut. 13), (Deut. 17:2–12)] at iba pa. At sa ganitong paraan, sa pamamagitan ng pagpapanatili sa mga Hudyo sa patuloy na takot sa ilalim ng pabigat ng pagkaalipin (Gal. 5:1), lalo pa nitong pinainit ang kanilang pagnanasa na dumating agad sa lupa ang Tagapagligtas, at na palayain sila ng batas ng Espiritu ng buhay kay Cristo Jesus 'mula sa batas ng kasalanan at kamatayan' (Rom. 8:2).

Sa pamamagitan ng lahat ng mga bagay na ito, ang mga Hudyo—mula pa noong panahon ni Abraham at bago pa siya—ay naniwala sa darating na Mesiyas, at sa pamamagitan ng pananampalatayang ito ay napatunayang matuwid at naligtas: isang kaisipang hindi matatawaran na pinagtitibay ni Apostol Pablo nang siya ay nagsalita tungkol kina Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Moisés, David, Samuel at marami pang iba, 'na sa pamamagitan ng pananampalataya ay nagtagumpay ng mga kaharian, nagpairal ng katarungan, at tumanggap ng mga pangako' [(Heb. 11:8–40); cf. (Gawa 15:11); (Roma 4:10–25); (Galacia 2:15–16)]. Sa pamamagitan ng mga ito, ang mga Hudyo ay tunay na inihanda upang tanggapin ang Mesiyas, gaya ng pinatunayan ng karanasan. Hindi nagtagal nang lumitaw ang tagapanguna ni Cristo, si Juan na Tagapagbinyag, sa Ilog Jordan dala ang kanyang pangangaral, nagpadala ang mga Judio upang itanong sa kaniya kung siya nga ang Cristo (Juan 1:19–27)? Nang sumagot si Juan na siya ay tagapaghanda lamang ng Cristo, at sinimulang ipahayag: 'Magsisi kayo, sapagkat malapit na ang Kaharian ng Langit' (Mat. 3:2); 'May darating na mas makapangyarihan kaysa sa akin' (Marcos 1:7), pinaniwalaan ng lahat ang mga salitang ito, 'at lumabas sa kaniya ang buong rehiyon ng Judea at ang mga tao ng Jerusalem, at silang lahat ay nabinyagan niya sa Ilog Jordan, na inamin ang kanilang mga kasalanan' (Marcos 1:5). Nang si Jesus, na isang sanggol pa, ay dinala sa templo upang iharap sa Panginoon, alinsunod sa Kautusan ni Moises, sinalubong Siya roon ng matandang si Simeon, "na naghihintay sa kaaliwan ng Israel" (Lucas 2:25), at ng propetisang si Ana na ipinahayag Siya sa lahat "na naghihintay ng pagtubos sa Jerusalem" (Lucas 2:38).

Nang sinimulan ni Cristo ang Kanyang ministeryo bilang pampublikong guro, Siya ay sinamahan saan man ng napakalaking pulutong, at marami ang nakakilala sa Kanya bilang ang ipinangakong Mesiyas [(Juan 6:14); (Mat. 14:38)], "At marami sa mga tao ang naniwala sa Kanya" (Juan 7:31). Nang pumasok si Cristo sa Jerusalem sa huling pagkakataon, ang mga taong nauna sa Kanya at ang mga sumunod sa Kanya ay sumigaw: "Hosanna sa Anak ni David! Pinagpala ang pumaparito sa pangalan ng Panginoon! Hosanna sa kataas-taasan!" (Matt. 21:9). 'Pinagpala ang darating na kaharian ng ating ama na si David sa pangalan ng Panginoon!' (Marcos 11:10). At bagaman ang mga nakatatanda at eskriba ng mga Hudyo, dahil sa inggit at poot, at marami sa mga tao, dahil sa panlilinlang at pagkabulag, ay hindi naniwala kay Cristo at ipinagkanulo pa Siya upang ipapatay: ang pinakamahusay na bahagi ng buong Israel—lahat ng tunay na anak ni Abraham, ang ama ng mga mananampalataya—ay masayang tinanggap ang ipinangakong Mesiyas at naniwala sa Kanya, nang sa pamamagitan ng pangangaral ng mga Apostol, sila'y lumapit sa Kanya nang libu-libo [(Gawa 2:41); (Gawa 4:4)], — at ang unang Simbahan ni Cristo sa lupa ay binubuo ng mga Hudyo.

II. Ang mga Hentil, dahil sa kanilang kasamaan at apostasiya, ayon sa batas ng katarungan, ay hindi binigyan ng Diyos ng parehong proteksyon at espesyal na gabay na ipinagkaloob Niya sa Kanyang piniling bayan, ang Israel; gayunpaman, sa Kanyang walang-hanggang kabutihan, hindi Siya tumigil sa pagsaksi sa kanila sa pamamagitan ng Kanyang mabubuting gawa' (Mga Gawa 14:17), at unti-unti Niya silang inihanda upang makilala at tanggapin ang dakilang hiwaga ng kaligtasan. Ang mga paraan para sa layuning ito ay:

1) Ang likas na batas. Ang aklat ng kalikasan ay palaging bukas sa mga pagano, na naghahayag sa kanila ng lahat ng maaaring malaman ng isang tao tungkol sa Diyos: 'Sapagkat ang mga bagay na maaaring malaman tungkol sa Diyos ay malinaw sa kanila, dahil ipinakita ito ng Diyos sa kanila. Sapagkat ang Kanyang mga hindi nakikitang katangian, yaon ngang Kanyang walang hanggang kapangyarihan at banal na kalikasan, ay malinaw na naunawaan mula pa sa paglikha ng mundo sa pamamagitan ng mga bagay na ginawa, kaya't sila'y walang magiging dahilan.' (Roma 1:19–20). Ang mga kahilingan ng batas ay palaging nakasulat sa puso ng mga pagano, ayon sa patotoo ng kanilang budhi, na nagpahayag sa kanila ng kanilang mga tungkuling moral (Roma 2:15). Ngunit dahil ang mga pagano, 'nang makilala nila ang Diyos, hindi nila Siya pinarangalan bilang Diyos o pinasalamatan, kundi naging walang kabuluhan ang kanilang pag-iisip' (Roma 1:21); 'ipinagpalit nila ang kaluwalhatian ng walang-hanggang Diyos sa isang larawang kahawig ng mortal na tao at ng mga ibon at ng mga hayop na may apat na paa at ng mga gumagapang na nilalang' (Roma 1:23), at 'ipinagpalit nila ang katotohanan ng Diyos sa kasinungalingan, at sinamba at pinagsilbihan ang nilikha sa halip na ang Maylalang' (Roma 1:25): 'kaya't ibinigay sila ng Diyos sa isang bulok na pag-iisip, upang gumawa ng mga karumal-dumal na bagay, kaya't napupuno sila ng bawat uri ng kalikuan, pakikipagtalik sa labas ng kasal, kasamaan, kasakiman, at malisya; puno ng inggit, pagpatay, alitan, panlilinlang at malisya" (Roma 1:28–29), at "ang kanilang mga hangal na puso ay pinatamnan ng kadiliman; tinawag ang sarili nilang pantas, naging hangal sila" (Roma 1:21–22). Gaano man kasigasig ang pagsisikap ng isip ng tao sa paglipas ng mga siglo na hanapin ang banal na katotohanan at baguhin ang moralidad ng tao, nabigo itong makamit ang layunin nito. Lahat ng relihiyosong doktrinang kanilang inimbento ay agad na nabunyag na hindi sapat at gumuho. Maraming pilosopikal na sistema ang mabilis na nagpatalsikan, nawalan ng kredibilidad nang higit pa, at sa huli ay naging agham ng pag-aalinlangan o kawalang-paniwala. Ang mga moral na tuntunin ng pilosopiya at batas sibil ay hindi nagbago sa moralidad ng tao; sa kabaligtaran, tila lumalaganap ang kasamaan sa mundo: umabot ito sa puntong ang pinaka-maunlad sa mga sinaunang tao , ang mga Griyego at Romano, ay ginawang persona at diniyos ang halos lahat ng pagnanasa at bisyong pantao, at naniwala silang pinaglilingkuran nila ang kanilang mga diyos sa pamamagitan ng iba't ibang karumal-dumal na gawain at kalaswaan. Lahat ng ito ay tiyak na nagpababatid sa mga pagano ng kanilang intelektwal at moral na kawalan ng kapangyarihan, at dahil dito, nagising—at unti-unting pinalakas—ang kanilang pagnanais ng tulong mula sa itaas, na naghanda sa kanila upang tanggapin ang tulong na ito. At ipinakita ng karanasan na ang pinakamahuhusay sa mga pantas na pagano ay kinilala ang kawalan ng kapangyarihan ng isip ng tao sa paghahangad ng kaalaman tungkol sa Diyos at ang kawalan ng kapangyarihan ng kalooban ng tao sa paghahangad ng kabanalan, at itinuro na ang tulong ay dapat hanguin lamang sa Diyos.[61] Sa ganitong diwa mismo tinawag ng mga sinaunang guro ng Simbahan ang pilosopiya bilang gabay patungo kay Cristo, na naghahanda sa mga pagano upang tanggapin Siya.[62]

2) Mga labi ng sinaunang rebelasyon at relihiyon. Ang mga katotohanan ng pananampalataya, lalo na ang mga pangako tungkol sa Tagapagligtas, na ibinigay sa simula sa buong sangkatauhan at ipinasa mula sa mga ama sa mga anak, mula sa mga ninuno sa mga inapo sa pamamagitan ng pasalitang pagtuturo, ay tiyak na kumalat sa lahat ng mga bansa, gaano man sila kalaunan lumihis sa kawalang-diyos at idolatriya. At bagaman ang mga katotohanang ito, nang ito'y makahalo sa mga bagong paniniwala ng mga pagano, ay hindi maiwasang unti-unting mawalan ng kanilang orihinal na kadalisayan at integridad, at hindi maiwasang magkamali ang pagkakaintindi; gayunpaman, kahit sa kanilang baluktot na anyo, ay nanatili at napanatili pa rin nila sa mga pagano ang mga tradisyon tungkol sa pinagmulan at sinaunang kalagayan ng sangkatauhan, o ang 'Gintong Panahon',[63] ang pagbagsak ng ating mga unang magulang sa Paraiso,[64] at, ang pinakamahalaga sa lahat, ang tradisyon ng Manunubos ng sangkatauhan at ang pag-asa sa Kanyang pagdating.[65]

3) Ang pakikihalubilo ng mga pagano sa piniling bayan ng Diyos, na pinagkatiwalaan ng Salita ng Diyos at ng lahat ng mga pangako at hula tungkol sa Mesiyas (Roma 3:2). Nagsimula ang ganitong mga pakikipag-ugnayan mula pa sa panahon nina Abraham, Isaac, at Jacob, na habang lumilipat-lipat sila mula sa isang lugar patungo sa iba pa at dahil sa iba't ibang pangyayari ay nakipag-ugnayan sa iba't ibang tribo, ay nagawang magdulot ng kapaki-pakinabang na impluwensya sa kanila kapwa sa pamamagitan ng halimbawa ng kanilang pamumuhay at sa pamamagitan ng kanilang pagpapahayag ng mga katotohanan ng pananampalataya (Gen. 23–36). Pagkatapos nito, ang pananatili ng mga Hudyo sa Ehipto sa gitna ng napakaraming tao, ang kanilang maluwalhating paglabas mula sa Ehipto, ang himalang pagtawid sa Dagat Pula, ang kanilang matagumpay na pagpasok sa Lupang Pangako, ang paglipol o pagsasailalim sa mga masasamang naninirahan dito, sinundan ng kanilang paulit-ulit na tagumpay laban sa mga pagano noong panahon ng mga Hukom, pati na rin ng kanilang mga panahon ng pagkasupil sa ilalim ng mga bansang iyon, ay hindi maaaring hindi magkaroon ng epekto sa mga pagano, gaya ng makikita sa mga halimbawa [(Josue 2:9–11); (Josue 5:1); (Rut 1:16)]. Sa mga sumunod na panahon, sa panahon ng mga hari, ang mga Hudyo, sa iba't ibang pagkakataon—tulad ng sa mga paglalakbay, paglalayag, digmaan, pagkakabilanggo at kalakalan—ay nakipag-ugnayan sa halos lahat ng mga tao ng sinaunang mundo: ang mga Kaldeo, Ehipsiyo, Siryano, Medo, Persa, Griyego at Romano [(3 Hari 9:26–28); (3 Hari 10:22); (2 Cron. 8:17–18); (2 Cron. 9:10–11)] at iba pa. Pagkatapos ng paghahati ng kaharian ng mga Hudyo sa Juda at Israel, habang papalapit ang panahon ng pagdating ng Mesiyas, lalo pang naging paborable ang mga kalagayan, na nagpadali sa ganitong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng hinirang na bayan at ng mga pagano. Ang ibig naming sabihin dito ay: ang pagkakabilanggo sa mga Asiryo at ang pagkalat ng mga Israelita sa malalayong lupain sa Silangan sa gitna ng mga Hentil; pagkatapos ay ang pitumpung taong pananatili ng mga Hudyo sa pagkabihag sa Babilonya; at sa wakas, kasunod ng pagbabalik ng mga Hudyo mula sa pagkabihag sa Babilonya, ang kanilang mga kasunod na pagpapalupig at pagkalat sa iba't ibang lupain sa tatlong bahagi ng Lumang Daigdig.[66] Sa ganitong paraan, ang liwanag ng tunay na pananampalataya mula sa piniling bayan ay maaaring kumalat sa iba't ibang paraan sa ibang mga bansa, at unti-unti silang ihanda upang tanggapin ang Tagapagligtas. Iyan ang dahilan kung bakit sinabi ni San Atanasius: "Ang Batas ay hindi ibinigay para sa mga Hudyo lamang, gayundin ang mga Propeta ay hindi ipinadala para sa mga Hudyo lamang; ngunit bagaman sila ay ipinadala sa mga Hudyo at nagdusa sa kamay ng mga Hudyo, naglingkod pa rin sila bilang isang banal na paaralan para sa buong mundo, na humahantong sa kaalaman tungkol sa Diyos at sa pag-aayos ng buhay na espiritwal."[67]

4) Ang pagsasalin ng mga banal na aklat ng mga Hudyo sa Griyego, na isinagawa mahigit dalawang siglo bago ang pagdating ng Mesiyas, at na mula noon ay naging abot-kamay ng mga maalam na pagano. At ang mga sinaunang guro ng Simbahan, alinsunod sa mga patotoo ng mga pagano mismo,[68] ay matatag na iginiit na marami sa mga pantas at pilosopong pagano "ay gumamit ng mga aklat ni Moises at kumuhang-tustos mula sa bukal ng mga propetikong kasulatan."[69] At sa pamamagitan ng pagkilala sa mga paniniwala at pag-asa ng mga Hudyo, nagawa ng mga pantas na ito na ipakilala sa iba ang mga paniniwala at pag-asang iyon, at sa gayon ay ihanda sila upang maunawaan ang hiwaga ng kaligtasan na malapit nang ihayag.

Dapat idagdag na ang iba't ibang paraan na ginamit upang ihanda ang mga pagano para sa pagdating ng Tagapagligtas ay hindi naging walang kabuluhan para sa kanila. Una, ayon sa Banal na Kasulatan, hindi naman hindi maaabot ng mga taong nasa labas ng piniling bayan ng Diyos ang kaligtasan, sa pamamagitan ng pananampalataya sa darating na Mesiyas, gaya ng pinatutunayan ng: ang mga salaysay sa Aklat ng Genesis tungkol kay Melchizedek (Gen. 15:18 ff.), ang kuwento ni Jethro, ang pari ng Midian at biyenan ni Moises [(Ex. 2–4); (Ex. 18)], at ang kuwento ni Job na taga-Uz, ayon sa pagkukuwento sa kanyang aklat. Alalahanin din natin ang kuwento ni Balaam, na nanghula tungkol sa Mesiyas (Bil. 22–24); ang mga salita ng panalangin ni Solomon sa pag-idedeklara ng Templo (1 Hari 8:41–42), na mula rito ay maaaring mabakas na kahit noong panahon ni Solomon ay may mga sumasamba sa tunay na Diyos ng Israel sa labas ng mga hangganan ng Israel; ang salaysay ni Naaman, ang kumander ng Siria, na dahil sa paggalang sa Diyos ng Israel, humingi ng tulong mula sa Kanyang propeta (2 Mga Hari 5), at ang salaysay ng propetang Jonas, na ipinadala ng Diyos Mismo sa masamang lungsod ng Nineve, at sa pamamagitan ng kanyang pangangaral ay pinangunahan ang mga naninirahan doon sa pagsisisi (Jonás 1–4). Pangalawa, kilala na nang dumating ang panahon ng pagdating ng Mesiyas, hindi lamang Siya hinihintay ng mga Hudyo kundi pati na rin ng mga bansang Hentil, at ang pag-asang ito ay laganap sa buong Silangan mula pa noong sinaunang panahon.[70] Sa wakas, kilala na si Kristo ang Tagapagligtas, sa Kanyang pampublikong ministeryo, ay paminsan-minsan ay nakatagpo ng pananampalataya sa mga Hentil na hindi Niya natagpuan kahit sa mga Hudyo mismo (Matt. 8:10), at sa pamamagitan ng pangangaral ng mga Apostol, ang Simbahan ni Kristo ay mabilis na naitatag sa lahat ng lupain ng mundong Hentil [(1 Ped. 1:1); (Rom. 10:18); (Rom. 15:19)].

§130. Ang moral na aplikasyon ng doktrina

1) Sa pamamagitan ng maingat na pagninilay sa pangangailangan ng banal na tulong para sa pagpapanumbalik ng nahulog na sangkatauhan—sa katotohanang ang makasalanang tao, sa sariling lakas, ay walang kapangyarihan na tugunan ang katarungan ng Diyos para sa kanyang sarili, o alisin ang kasalanan sa kanyang sarili, o wasakin ang mapaminsalang bunga ng kasalanan—matututo tayo ng kababaang-loob: sapagkat tayong lahat ay sa likas na biyaya ay mga anak ng galit (Efe. 2:3); tayo'y lahat ay naglihi sa kasamaan; ipinanganak sa kasalanan; tayo'y lahat ay dukha, kaawa-awa, at mahina, at pantay-pantay na nangangailangan ng banal na tulong para sa ating muling pagsilang at pagpapabanal, gaya ng pangangailangan natin nito upang maibalik tayo pagkatapos ng bawat isa sa ating mga personal na pagbagsak sa kasalanan, na napakadalas.

2) Kung isasaalang-alang natin kung paanong tunay na ipinahayag ng Panginoong Diyos ang Kanyang dakilang tulong para sa pagtubos ng nahulog na sangkatauhan, kung paanong ang pagtubos na ito ay itinakda mula pa sa walang hanggan, kung paanong ang lahat ng mga Persona ng Pinakabanal Trinidad, at lumahok lamang dahil sa kanilang walang hanggang kabutihan at pag-ibig para sa atin na mga makasalanan, matutuhan nating suklian ang dakilang pag-ibig ng ating Panginoon ng magkatuwang na pag-ibig: "Mahalin natin Siya, sapagkat Siya ang unang umibig sa atin" (1 Juan 4:19), at kasabay nito ay matutuhan nating isaisip ang isa pang utos ng Apostol: "Minamahal, kung ganito tayo inibig ng Diyos, tayo naman ay dapat magmahalan sa isa't isa" (1 Juan 4:19).

3) Sa wakas, habang pagninilayan natin nang may paggalang kung gaano kahanga-hangang paraan ang pinili ng Diyos para sa ating pagtubos—bakit partikular na nagkatawang-tao ang Anak ng Diyos para sa layuning ito, bakit Siya naparito sa lupa ' ' sa mga huling araw (Heb. 1:2), at kung paanong inihanda ng Triunong Diyos ang parehong mga Hudyo at Hentil upang tanggapin Siya sa paglipas ng mga panahon, matutuhan nating igalang ang Kanyang walang-hanggang karunungan, at mula sa kailaliman ng ating mga kaluluwa ay sumigaw kasama ng Apostol: 'Oh, ang kailaliman ng kayamanan at karunungan at kaalaman ng Diyos! Kay hindi masusubok ang Kaniyang mga hatol, at ang Kaniyang mga landas ay hindi matutunton!" (Roma 11:33).

Kabanata II.
Tungkol sa ating Panginoong Jesucristo sa Partikular

§131. Kaugnayan sa Nakaraang Seksyon at Istruktura ng Doktrina

Mula sa walang hanggan, at samakatuwid bago pa man tayo nilikha at nahulog, ang Ganap na Maalam at Ganap na Mabuti ay nagpasya nang iligtas tayo sa pamamagitan ng Kanyang nag-iisang Anak. Nangyari ang pagbagsak ng ating mga unang magulang, agad Niyang sinimulan ihanda ang sangkatauhan upang tanggapin ang Tagapagligtas sa pamamagitan ng lahat ng paraan, likas man o labis sa karaniwan. Sa wakas, nang dumating na ang takdang panahon, 'nang dumating na ang kasaganaan ng panahon, pinadala ng Diyos ang Kanyang [Nag-iisang] Anak, na ipinanganak ng isang babae, ipinanganak sa ilalim ng Kautusan, upang tubusin ang mga nasa ilalim ng Kautusan, upang tayo'y maging mga anak sa pamamagitan ng pag-aampon' (Gal. 4:4–5), ang ating Panginoong Jesucristo ay nagpakita at tunay na tinupad ang ating kaligtasan.

Ang huling kaisipang ito, na maikling naipahayag tungkol sa ating Panginoong Jesucristo—na ang pagpapaliwanag nito ay ating sisimulan—ay tila binubuo ng dalawang bahagi: I) ang ideya ng Pagkatao ng Panginoong Hesus Mismo, ibig sabihin, ang hiwaga ng Pagkakatawang-tao, at II) ang ideya ng Kanyang pagtupad sa ating kaligtasan, ibig sabihin, ang hiwaga ng pagtubos.

Seksyon I.
Tungkol sa Pagkatao ng Panginoong Jesucristo, o sa hiwaga ng Pagkakatawang-tao

§132. Ang kahalagahan at hindi mailahad na kalikasan ng dogma, isang maikling kasaysayan nito, ang pagtuturo ng Simbahan tungkol dito, at ang estruktura ng doktrina

Ang doktrina tungkol sa Pagkatao ng ating Panginoong Jesucristo ay bumubuo sa isa sa mga pinakamahalaga at hindi mailarawang dogma ng Kristiyanismo. Ang kahalagahan ng dogmang ito ay maliwanag mula sa katotohanang ang Panginoong Hesus ang mismong May-akda ng ating pananampalataya (Heb. 12:2), ang Punong Pari ng ating pag-amin (Heb. 3:1), at 'walang ibang pangalan sa silong ng langit na ipinagkaloob sa tao na dapat magligtas sa atin' (Gawa 4:12). Ang pagiging hindi lubos na mauunawaan nito ay pinatunayan ng Banal na Apostol nang sinabi niya: 'Ito ang dakilang hiwaga ng kabanalan: ang Diyos ay nahayag sa laman' (1 Tim. 3:16).

Dahil sa malaking kahalagahan ng dogmang ito, likas lamang na mula pa sa mga unang araw ng Simbahan ni Cristo, ang mga Kristiyanong mapagnilay-nilay ay nagbigay ng partikular na pansin dito; at, dahil sa hindi ito mauunawaan, natural lamang na ang lahat ng nagpanggap na mas marunong tungkol dito kaysa sa nararapat (Roma 12:3), at nagsikap na unawain at ipaliwanag ito ayon sa sarili nilang kaisipan, ay napahamak sa pagkakamali at erehiya. Maliban sa dogma ng Pinakabanal na Trinidad, walang ibang Kristiyanong dogma ang nasailalim sa napakaraming pagtatalo at pagpapaligoy-ligoy ng mga erehe, at wala ring ibang masiglang ipinagtanggol ng mga pastol ng Simbahan kaysa sa dogma tungkol sa Pagkatao ng Diyos-Tao. Upang magkaroon ng mas malinaw na pangkalahatang-ideya ng lahat ng napakaraming kamaliang ito, na mula pa noong unang panahon ay sinikap ng Simbahang Orthodox na ipagtanggol ang katotohanan laban sa mga ito, hinati mismo ni San Agustin ang mga ito sa tatlong pangunahing kategorya: mga kamalian (a) tungkol sa pagkadiyos ni Jesucristo; (b) tungkol sa Kanyang pagkatao; at (c) tungkol sa pagkakaisa ng pareho sa Kanya.[71]

(a) Ang mga pagkakamali tungkol sa pagkadiyos ni Jesucristo ay, sa kanilang pagkakasunod-sunod, nahahati sa tatlong magkakaibang kategorya.

Ang una at pinakamatanda rito ay itinataguyod ng mga ganap na tinanggihan ang pagka-Diyos ni Hesukristo at itinuring Siya bilang isang karaniwang tao: itinuro ito—sa kapanahunan ng mga apostol—nina Cerinthus at Ebion, na kinondena pa ni San Juan na Teologo, na sumulat ng kanyang Ebanghelyo laban sa kanila;[72] sa ikalawang siglo — Carpocrates, Theodotus at Artemon kasama ang kanilang mga tagasunod, na kinondena nina Irenaeus, Tertullian at iba pa;[73] sa ikatlong siglo — si Paul ng Samosata, na kinondena ng dalawang Konsilyo ng Antioquia (noong 264 at 270).[74] Ang parehong erehe na ito, na paulit-ulit na kinondena ng maagang Simbahan, ay itinataguyod sa makabagong panahon ng mga Socinian at mga rasyonalista.

Ang ikalawang pagkakamali ay yaong mga hindi itinuturing si Jesucristo bilang isang karaniwang tao at kinikilala na ang Anak ng Diyos ay nagkatawang-tao sa Kanya, subalit iginiit na ang Anak ng Diyos na ito ay hindi ipinanganak ng Diyos kundi nilikha — ang pinakamaperpekto sa lahat ng nilikhang espiritu, ngunit kulang sa banal na kalikasan: ang erehe ng mga Ariano, Semi-Ariano at iba pang sekta ng Arianismo, na mariing kinondena sa Unang Ekumenikal na Konseho (noong 326) at pinabulaanan sa bawat detalye ng mga pinakabantog na guro ng Simbahan noong ika-apat at ika-limang siglo.[75]

Pangatlo, sa wakas, itinuro ng kamaliang ito na sa Cristo Jesus ay tunay na nagkatawang-tao ang Diyos Mismo, ngunit hindi ang Diyos na Verbo, ang nag-iisang Anak ng Diyos, kundi ang Diyos na Ama o ang buong Banal na Trinidad, na nauunawaan bilang isang nag-iisang Banal na Persona, sa ilalim ng tatlong pangalan at sa tatlong paghahayag: ang erehe ng mga Patripassian at Anti-Trinitaryano, na paulit-ulit na kinondena noong ikalawa at ikatlong siglo.[76]

b) Ang mga pagkakamali tungkol sa pagkatao ni Jesucristo ay maaari ring hatiin sa tatlong uri.

May ilang erehe na nagkamali tungkol sa laman ni Hesukristo. Marami, na itinuturing na hindi karapat-dapat sa Pagkadiyos ang magsuot ng anumang materyal na anyo, ang nagturo na ang Panginoong Hesus ay walang laman, na ang Kanyang katawan ay imahinasyon lamang at ilusyon, mula sa kanila mismo nagmula ang pangalang 'Docetists':[77] Lumitaw ang ereheng ito nang maaga pa sa kapanahunan ng mga Apostol at kinondena ni San Juan na Teologo sa kanyang unang dalawang epistola [(1 Juan 4:2–3); (2 Juan 7)], pagkatapos noon ay lumakas at kumalat sa maraming Gnosticong sekta.[78] Ang ilan naman—lalo na ang mga Apellian, Valentiniano, at Manikeo—habang inamin na ang Cristo ay may tunay na katawan, hindi isang guni-guni, ay hindi kinilala gayunpaman, na ang katawang ito ay katulad ng sa atin, isang katawang pantao, ngunit itinuring nila ito bilang isang uri ng makalangit, espiritwal na katawan, na kung saan ang Panginoon ay dumaan lamang sa sinapupunan ng Birhen nang hindi kumukuha ng anumang mula sa kanya;[79] o, kahit na itinuring nila ito bilang isang materyal na katawan, isa pa rin na mas pinong-pino kaysa sa atin at binubuo ng esensya ng mundo, at samakatuwid ay hindi rin kinuha mula sa Birhen.[80] Sumunod kay San Juan na Teologo, ang mga sumusunod ay sumulat laban sa mga heretikong pananaw na ito: Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, Irenaeus, Melito, Tertullian, Clemente ng Alexandria at marami pang ibang guro ng maagang Simbahan;[81] gayunpaman hanggang ngayon ay naghihinuha pa rin ang mga Quaker at Anabaptista ng katulad na ideya tungkol sa laman ni Hesukristo.[82]

Ang ibang erehe ay nagkamali tungkol sa kaluluwa ni Hesukristo, iginiit na si Kristo ay walang kaluluwang pantao—na pinalitan ng Kanyang Pagkadiyos—[83] o, kung mayroon man Siyang kaluluwa, ito ay isang mababang, makalupang kaluluwa lamang, at kulang Siya sa makataong katwiran (νοϋς) o espiritu (πνεύμα).[84] Laban sa ereheng ito sa parehong anyo, na pinagsikapan nina Apollinaris at ng kanyang mga tagasunod na ikalat,[85] ipinahayag ng Simbahan ang hatol nito sa mga Konsilyo: ang Konsilyo ng Alexandria (noong 362), Roma (noong 373) at Constantinople — ang Unang at Ikalawang Ekumenikal na Konsilyo (noong 381) — hindi pa binabanggit ang mga indibidwal na guro na tumutol sa parehong erehe.[86]

Ang iba ay nagkamali tungkol sa kapanganakan ni Jesucristo sa Kanyang pagkatao, na ipinangaral na Siya ay hindi ipinanganak nang labis sa karaniwan mula sa Pinakabanal na Birheng Maria, kundi ipinanganak, tulad ng isang karaniwang tao, kina Jose at Maria: ang erehe ni Cerinthus, Carpocrates at iba pang mga Gnostiko na lumihis tungo sa Hudaismo,[87] na kinondena mula pa sa sandaling lumitaw ito ng mga guro ng Simbahan: Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, Irenaeus, Tertullian, Cirilo ng Jerusalem at iba pa,[88] at pagkatapos ay solemneng kinondena sa mismong kredo ng Ikalawang Ekumenikal na Konseho, na nagpapatotoo na ang Anak ng Diyos ay nagkatawang-tao 'mula sa Espiritu Santo at sa Birheng Maria.' Sa mga mas bagong panahon, muling binuhay ng mga rasyonalista ang heresiyang ito.

c) Panghuli, may apat na kilalang pagkakamali tungkol sa pagkakaisa sa Jesucristo ng dalawang kalikasan, ang pagka-Diyos at ang pagkatao: ang mga pagkakamali ng mga Nestoriano, mga Eutykyano, mga Monophysita at mga Adopcionista.

Si Nestorio, ang dating Patriarka ng Constantinople (noong ika-5 siglo), kasama ang kanyang mga tagasunod, ay ganap na pinaghiwalay ang dalawang kalikasan kay Hesukristo—hanggang sa punto na iginiit niya na may dalawang persona sa Kanya, at itinuro:

Ang Diyos na Salita ay hindi hypostatically na pinag-isa sa likas na pagka-tao, ni ipinanganak man Siya kay Birheng Maria; bagkus, isang taong lamang—si Kristo—ang ipinanganak mula sa kaniya, na kung kanino ang Diyos na Salita ay pinag-isa lamang sa panlabas na kahulugan, sa moral na paraan — na sa kaniya ay nanahan ang Diyos na Salita, gaya ng sa isang templo, tulad ng dati Niyang panahan sa kanila ni Moises at ng ibang mga propeta, at na siya, dahil dito, ay isang tagapagdala lamang ng Diyos (theophóros), at hindi isang Diyos-tao, gaya ng Pinakabanal na Birhen na siya lamang ay Ina ni Cristo (chrestotokoz), at hindi Ina ng Diyos."[89] Ang ereheng ito, na unang kinondena ni San Cirilo ng Alexandria, pagkatapos ay ng Konsilyo ng Roma sa pamumuno ni Papa Celestino, at kasunod nito ng Konsilyo ng Alexandria sa pamumuno rin ni San Cirilo, ay sa wakas ay solemneng kinondena noong 431 ng Ikatlong Ekumenikal na Konsilyo na ginanap sa Efeso.[90]

Si Eutyches, isang arkhimandrita ng isa sa mga monasteryo sa Constantinople (noong ika-5 siglo), sa kanyang pagtutol sa erehe ni Nestorius, ay nahulog sa kabaligtarang sukdulan at tuluyang pinagsama ang dalawang kalikasan kay Cristo, kaya kinilala niya sa Kanya hindi lamang isang Persona kundi pati isang kalikasan; kaya ang mga tagasunod ng ereheng ito ay tinawag na Monophysite (mula sa μόνος 'isa' at φυσις 'kalikasan'): sapagkat, itinuro niya, ang pagkamakatao kay Cristo ay nasisipsip ng Pagkadiyos sa hypostatic union, at nawala ang lahat ng katangiang partikular sa likas na pagka-tao, maliban sa nakikitang anyo; at samakatuwid, kay Cristo, ang Salita Mismo ang lumitaw at nanirahan sa lupa, sa ilalim lamang ng balatkayo ng laman, at ang Pagkadiyos ng Salita ay nagdusa, inilibing, at muling nabuhay.[91] Ang maling doktrinang ito, na lumitaw nang higit sa isang pagkakataon bago pa man kay Eutyches ([92] ), ngunit pinalakas at ipinakalat lamang ni Eutyches, na ipinagtanggol ito nang may matinding katigasan at tapang, ay mariing kinondena ng Konsilyo ng Chalcedon, ang Ika-apat na Ekumenikal na Konsilyo.[93]

Ang diwa ng erehe ng Monothelite (μόνος — isa, at θέλημα — kalooban, pagnanasa), na lumitaw noong mga 630 at maaaring ituring na karagdagang pag-unlad ng Monophysitism, ay nakasalalay sa pag-angkin na sa Jesucristo, bagaman may dalawang kalikasan, ay iisa lamang ang kalooban at iisa rin ang kilos. Ang ereheng ito, na nagdulot ng pinakamalaking kaguluhan sa loob ng Simbahan at nakahila sa mga patriyarka—Sergius at Pyrrhus ng Constantinople, Honorius ng Roma, Cyrus ng Alexandria, at marami pang iba—ay pormal na kinondena (noong 680) sa Ika-anim na Ekumenikal na Konseho, ang Ikatlong Konseho ng Constantinople.[94]

Sa wakas, ang erehe ng mga Adoptiyan, na nagmula sa mga katuruan ng Nestorianismo pagsapit ng katapusan ng ika-8 siglo, ay iginiit na si Hesukristo, sa kanyang pagkataong-tao, ay hindi ang tunay na Anak ng Diyos Ama, kundi isang anak sa pamamagitan ng biyaya, isang inampong anak (adoptivus), na malinaw na nagpapahiwatig ng pagkakabaha-bahagi sa loob ni Hesukristo ng dalawang kalikasan tungo sa dalawang persona. Ang mga nagpasimula ng heresiyang ito ay dalawang obispo mula sa Espanya—sina Felix at Elipand (c. 783); ngunit mula sa Espanya ay mabilis itong kumalat sa buong Simbahang Kanluranin at kinondena ng maraming lokal na konsilyo sa Gaul, Alemanya, at Italya.[95]

Sa gitna ng napakaraming ereheng ito tungkol sa Pagkatao ng Panginoong Hesus, ang Simbahang Ortodokso, mula pa noong mga panahong apostoliko, ay tuloy-tuloy na ipinagtanggol at ipinaliwanag ang iisa at pare-parehong doktrina, na ipinahayag nito nang buong diin sa Ika-apat na Ekumenikal na Konseho sa mga sumusunod na salita:

"Alinsunod sa mga Banal na Ama, kami'y lahat ay magkakaisang nagtuturo na dapat naming ipahayag ang iisang Anak ng ating Panginoong Jesucristo, ganap sa Kanyang Pagkadiyos at ganap sa Kanyang pagkatao, tunay na Diyos at tunay na tao, pareho sa makatuwirang kaluluwa at katawan, kapwa-sustansiya sa Ama sa Pagkadiyos, at kapwa-sustansiya rin sa atin sa pagkatao, sa lahat ng bagay ay katulad natin maliban sa kasalanan, ipinanganak bago ang lahat ng panahon mula sa Ama sa Pagkadiyos, at sa mga taong ito, para sa atin at para sa ating kaligtasan, mula sa Birheng Maria, Ina ng Diyos — sa pagkatao; ang iisa at pareho ring Kristo, ang Anak, ang Panginoon, ang Nag-iisang-Nanak, na kinikilala sa dalawang kalikasan bilang hindi mapaghihiwalay, hindi nagbabago, hindi mahahati at hindi mapaghihiwalay — sa paraang ang pagkakaiba ng dalawang kalikasan ay sa anumang paraan ay hindi nasisira ng kanilang pagkakaisa, kundi ang mga katangian ng bawat kalikasan ay napapanatili at pinag-isa sa isang Persona at isang Hipostasis,— hindi nahahati o pinaghiwalay sa dalawang Persona, kundi ang iisa at pareho ring Anak at Nag-iisang Bugtong-Anak, ang Diyos na Salita, ang Panginoong Jesucristo, gaya ng itinuro ng mga propeta noong unang panahon tungkol sa Kanya, at gaya ng itinuro sa atin ng Panginoong Jesucristo Mismo, at gaya ng ipinamana sa atin ng kredo ng mga Ama."[96]

Mula rito, malinaw na ang buong katuruan ng Simbahang Orthodox tungkol sa Persona ng Panginoong Hesus ay binubuo ng dalawang pangunahing katuruan:

I) na sa Cristo Jesus ay may dalawang kalikasan, ang pagka-Diyos at ang pagkatao, at

II) na ang dalawang kalikasan na ito sa Kanya ay bumubuo ng isang Hypostasis.

I. Tungkol sa Dalawang Kalikasan kay Hesukristo

§133. Ang Panginoong Hesus ay may banal na kalikasan at siya nga ang Anak ng Diyos

Tiniyak sa atin ang katotohanang ito:

mula sa mga kasulatan ng Lumang Tipan tungkol sa Mesiyas,
mula sa pagtuturo ni Kristo na Tagapagligtas tungkol sa Kanyang sarili,
mula sa pagtuturo ng mga Banal na Apostol tungkol sa Kanya,
mula sa mga aral at pananampalataya ng mga Apostolikong Ama at ng buong Simbahan.

I. Sa Lumang Tipan, ang Mesiyas ay tinatawag na:

1. Ang Anak ng Diyos, ipinanganak mula sa walang hanggan mula sa diwa ng Ama. Sa (Awit 2), na siyang pinatotohanan ng lahat ng banal na mga Apostol [(Gawa 4:24–28); (Gawa 13); (Gawa 32–34); (Heb. 1:5); (Heb. 5:5)] at ng mga sinaunang Hudyo mismo [97] na kinikilala bilang ang Mesiyas, ang Mesiyas ay nagpapatotoo sa Kanyang sarili: 'Sinabi sa Akin ng Panginoon: "Ikaw ang Aking Anak; 'Ipinanganak Kita ngayon' (Awit 2:7), ibig sabihin, ipinanganak o pinapanganak magpakailanman. Sa (Awit 109), na iniuugnay din sa mga Banal na Apostol [(Gawa 2:34–36); (Heb. 1:13); (Heb. 7:17–25)] at ng mga sinaunang Hudyo sa Mesiyas,[98] ang Diyos Mismo ang nagsalita sa Kanya: 'Mula sa sinapupunan, ibig sabihin, mula sa Aking pagkatao, bago sumikat ang araw, ibig sabihin, bago pa ang lahat ng panahon, pinanganak Kita' (Awit 109:3). Ang propeta Micah, na naghula na ang Mesiyas ay magmumula sa Bethlehem, ay nagdagdag pa na Siya ay may isa pang pinagmulan—isang walang hanggan: 'Na ang pinagmulan ay mula noong unang panahon, mula pa sa mga araw ng una' (Mikas 5:2)—at ang hula na ito ay naunawaan din ng buong sambayang Hudyo na tumutukoy sa Mesiyas [(Mat. 2:4–6); (Juan 7:42)].

2. Ang Panginoon, Diyos (Adonai, Elohim) at maging ang Jehovah, isang pangalang eksklusibong nakalaan para sa nag-iisang Diyos. Kabilang sa mga halimbawa nito ang: a) ang mga salita (Awit 44): "Ang iyong trono, O Diyos, ay mananatili magpakailanman; ang tungkod ng katuwiran ay tungkod ng iyong kaharian; Iniibig Mo ang katuwiran, at kinamumuhian Mo ang kasamaan: kaya pinahiran ka ng langis ng kagalakan ng Dios, ang iyong Dios, nang higit pa kaysa sa bahagi ng iyong mga kasama' (Awit 44:8) — na inilapat sa Mesias ng mga Apostol (Heb. 1:7–9) at ng mga sinaunang Hudyo;[99] b) ang mga salita (Awit 109): 'Sinabi ng Panginoon sa aking Panginoon: "Umupo ka sa aking kanan"' (Awit 109:1), na inilapat mismo ni Cristo na Tagapagligtas sa Mesiyas (Mat. 22:41–46); c) ang propesiya ni Malakias: 'Narito, papadala ako ng aking anghel, at ihahanda niya ang daan sa aking harapan; at bigla na lamang darating sa kaniyang templo ang Panginoon na inyong hinahanap, at ang Anghel ng tipan na inyong inaasam; Narito, Siya'y parating, sabi ng Panginoon ng mga Hukbo' (Mal. 3:1), na tinutukoy rin ng Tagapagligtas sa Mesiyas (Matt. 11:10–11); d) ang hula na inuulit nang dalawang beses ni Jeremias: "Narito, darating ang mga araw, sabi ng Panginoon, na magpapatayo ako para kay David ng isang matuwid na Sanga, at maghahari ang isang Hari, at kikilos siya nang may karunungan, at magpapatupad ng katarungan at katuwiran sa lupa. Sa kaniyang mga araw ay maliligtas ang Juda at maninirahan nang payapa ang Israel; at ito ang kaniyang pangalan na itatawag sa kaniya: Ang Panginoon (Jehova) ang ating katuwiran" [(Jer. 23:5–6); cf. (Jer. 33:15–16)], — isang propesiya na pinagkaisang inilapat ng mga sinaunang Hudyo sa Mesiyas.[100]

II. Alinsunod sa mga hula ng Lumang Tipan, si Kristo ang Tagapagligtas Mismo, nang Siya ay nagpakita sa lupa, ay nagturo tungkol sa Kanyang sarili bilang tunay na Anak ng Diyos, bilang Diyos. Mula sa napakaraming halimbawa ng pagturo na ito, ating ituturo ang ilan.

1) Habang nakikipag-usap kay Nicodemo, isang pinuno ng mga Hudyo, tungkol sa muling pagsilang na espiritwal, sinabi ng Tagapagligtas, bukod sa iba pa: 'Walang sinumang umakyat sa langit maliban sa Anak ng Tao, na bumaba mula sa langit at nasa langit … Sapagkat ganito ang pagmamahal ng Diyos sa sanlibutan: ibinigay Niya ang kaniyang nag-iisang Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kaniya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan … Ang sumampalataya sa kaniya ay hindi hinatulan; datapuwa't ang hindi sumampalataya ay hinatulan na, sapagkat hindi siya sumampalataya sa pangalan ng nag-iisang Anak ng Diyos' (Juan 3:13–18). Dito—a) sa mga pambungad na salita, malinaw na iniaangkin ng Tagapagligtas sa Kanyang Sarili ang pagkakaroon sa lahat ng lugar, isang katangiang hindi maaaring pag-aari ng anumang nilikhang nilalang; b) Pagkatapos ay tinawag Niya ang Kanyang sarili na nag-iisang Anak ng Diyos (μονογενής), walang dudang sa tunay na kahulugan, ibig sabihin, ipinanganak mula sa diwa ng Diyos, na taglay ang banal na diwa: sapagkat ang Anak na ito ay taglay ang pagkakaroon sa lahat ng dako—isang banal na katangian; c) sa wakas, Siya ay nagpapatotoo na kung walang pananampalataya sa Kanya, partikular bilang nag-iisang panganay na Anak ng Diyos na nasa lahat ng dako, imposibleng maligtas ang sangkatauhan.

2) Nang magsalita Siya sa harap ng mga punong saserdote, mga eskriba at mga nakatatanda ng mga Judio (Marcos 11:27), ikinuwento Niya ang isang parabula tungkol sa isang ubasan na itinanim ng isang tao, pinalibutan ng bakod at ipinagkatiwala sa mga nagtatanim ng ubas (Marcos 12:1–2), at inihayag ito bilang pagtukoy sa Langit na Ama, na nagtanim ng Kaniyang Simbahan sa gitna ng mga Judio at ipinagkatiwala ito sa kanila, ang mga pinuno ng bayan, sinabi ng Tagapagligtas na sa simula, sa takdang panahon, pinadala ng may-ari ng ubasan ang kaniyang mga alipin sa mga nangungupahan, isa-isa , upang tanggapin ang bahagi ng bunga ng ubasan. Ngunit nang bugbugin ng mga manggagawa sa ubasan ang ilan sa mga sinugo at pinalayas sila nang may kahihiyan, at napatay pa ang iba, nagpasya ang may-ari na ipadala sa kanila ang kanyang sariling anak: 'Dahil mayroon pa siyang isang anak na minamahal, ipinadala niya ito sa kanila sa huli, na sinasabing, "Igalang nila ang aking anak."' Ngunit sinabi ng mga tagapangalaga ng ubasan sa isa't isa, 'Narito ang tagapagmana; halina, patayin natin siya, at sa atin na ang mana.' At hinuli nila siya, pinatay, at itinapon sa labas ng ubasan" (Marcos 12:6–8). Sa pamamagitan ng pagkakaibang ito sa pagitan ng mga lingkod—ang mga Propeta na naunang ipinadala ng Diyos sa mga Hudyo—at Siya Mismo, bilang nag-iisang Anak ng Diyos, ang Minamahal, at tagapagmana ng Ama, ginawang lubos na malinaw ng ating Panginoon na tinawag Niya ang Kanyang sarili na Anak ng Diyos hindi sa di-tuwirang kahulugan, kundi sa literal na kahulugan.

3) Nang pagalingin ng Tagapagligtas ang lalaking paralisado, at hinanap siya ng mga Hudyo na patayin dahil gumagawa siya ng mga ganoong bagay sa Sabado (Juan 5:16), sumagot Siya sa kanila, na parang ipinagtatanggol ang Sarili: 'Ang Ama ko ay patuloy na gumagawa, at ako naman ay gumagawa' (Juan 5:17). Ang tugon na ito, kung saan iginiit ng Panginoong Hesus ang Kanyang pagkakapantay sa Diyos Ama sa karapatan at awtoridad, ay nauunawaan ng mga Hudyo sa eksaktong kahulugang ito, 'At lalo pang hinanap ng mga Hudyo na patayin Siya, sapagkat hindi lamang Niya sinuway ang Sabado, kundi tinatawag pa Niya ang Diyos na sariling Ama Niya (ίδιον), at sa gayon ay inilalagay ang Sarili Niya na kapante ng Diyos' (Juan 5:18). Sa puntong iyon, hindi lamang hindi itinuro ni Jesus sa mga Hudyo na hindi nila Siya nauunawaan; sa halip, nagpatuloy Siya: "Tunay, tunay, sinasabi ko sa inyo, ang Anak ay hindi makagagawa ng anuman sa Kanyang sarili, maliban kung makita Niya ang Ama na gumagawa nito; sapagkat kung ano man ang ginagawa ng Ama, gayon din naman ang ginagawa ng Anak" (Juan 5:19). Sapagkat kung paanong binibigyan ng Ama ng buhay ang mga patay at binibigyan sila nito ng buhay, gayundin naman binibigyan ng Anak ng buhay ang sinumang kaniyang kalooban. Sapagkat ang Ama'y hindi humahatol sa sinuman, kundi ipinagkatiwala na ang buong paghatol sa Anak, upang parangalan ng lahat ang Anak na gaya ng pagparangal nila sa Ama. Ang sinumang hindi naggagalang sa Anak ay hindi naggagalang sa Ama na nagpadala sa Kanya (Juan 5:21–23). "Sapagkat kung paanong ang Ama ay may buhay sa Kanyang sarili, ganoon din naman ipinagkaloob Niya sa Anak na magkaroon ng buhay sa Kanyang sarili" (Juan 5:26). Dito, inaangkin ng Tagapagligtas para sa Kanyang sarili ang eksaktong kaparehong malayang kapangyarihan na gumawa ng mga himala, ang kaparehong banal na karangalan, at ang kaparehong sariling pag-iral gaya ng sa Diyos Ama. Hindi lamang iyon: upang mas lalo pang kumbinsihin ang mga Hudyo sa katotohanan ng Kanyang mga salita at sa pagiging tunay ng Kanyang mga himala, ang katotohanan ng Kanyang pagka-Diyos, itinuro rin Niya sa kanila ang mga panlabas na patotoo tungkol sa Kanya: a) ang patotoo ni Juan na Tagapagbinyag, na tinawag Siyang Anak ng Diyos, na nagmula sa langit at higit sa lahat [(Juan 5:32–33); (Juan 3:31–36)]; b) ang patotoo ng Kanyang mga himalang gawa, na hindi nagawa ng sinuman [(Juan 5:36); (Juan 15:24)]; c) ang patotoo ng Ama sa langit, na nagsabi tungkol sa Kanya: 'Ito ang minamahal kong Anak, na sa Kaniya ako'y lubos na nalulugod' [(Juan 5:37); (Matt. 3:17)], at d) sa patotoo ng mga Kasulatan ng Lumang Tipan: 'Siyasatin ninyo ang mga Kasulatan, sapagkat inyong inaakala na sa mga ito ay mayroon kayong buhay na walang hanggan; at ito nga ang nagpapatotoo tungkol sa Akin' (Juan 5:39).

4) Nagkaroon ng isa pang katulad na pagkakataon makalipas ang ilang sandali. Nang minsan dumating ang Tagapagligtas sa Templo sa Jerusalem, pinalibutan Siya ng mga Hudyo at pinilit Siya, na nagtatanong: 'Gaano pa ninyo kami papanatilihing nakabitin? Kung Ikaw ang Cristo, sabihin mo sa amin nang lantaran' (Juan 10:24); saka, bilang tugon sa kanila, sinabi Niya, bukod sa iba pa: 'Ako at ang Ama ay isa' (Juan 10:29). Ang mga salitang ito ay labis na nagpagalit sa mga nagtatanong sa Kanya kaya't 'nangumot sila ng mga bato upang batuhin Siya', at nagdagdag: 'Hindi ka namin binabato dahil sa anumang mabuting gawa, kundi dahil sa pamumuska, at dahil, bilang isang tao, ginagawa mong Diyos ang iyong sarili' (Juan 10:30–33). Gayunpaman, sa pagkakataong ito rin, hindi lamang nabigong ituro ng Tagapagligtas sa mga Hudyo na hindi Niya naman sinasabing Diyos Siya, gaya ng inaakala nila—sa halip, ipinagpatuloy Niya ang pagpatunay sa mismong puntong ito sa pamamagitan ng tuwirang pagtawag sa Kanyang sarili bilang Anak ng Diyos, na hindi mapaghihiwalay sa Ama: 'Ang taong pinabanal at sinugo ng Ama sa sanlibutan ba ang inyong inaakusahan ng pamumuska, dahil sa sinabi kong, "Ako ang Anak ng Diyos"? Kung hindi ko ginagawa ang mga gawa ng aking Ama, huwag kayong maniwala sa akin; ngunit kung ginagawa ko naman, kahit na hindi kayo nananampalataya sa akin, maniwala kayo sa mga gawa, upang malaman at paniwalaan ninyo na ang Ama ay nasa akin at ako naman ay nasa kanya' (Juan 10:36–38). "Nang maglaon, muling hinanap nila Siya upang hulihin," ipinagpapatuloy ng Ebanghelista, "ngunit nakatakas Siya sa kanilang mga kamay" (Juan 10:39).

5) Isang ikatlong insidente na katulad ngunit mas kapansin-pansin pa ang naganap bago ang kamatayan ng Tagapagligtas. Dinala Siya, nakagapos, sa harap ni Pilato para hatulan. Doon, matapos makinig sa maraming huwad na saksi laban kay Jesus, sa wakas ay tumindig ang punong pari at buong kaseryosong tinanong Siya: 'Pinapanumpa Kita sa buhay na Diyos, sabihin Mo sa amin, Ikaw ba ang Cristo, ang Anak ng Diyos?' [(Matt. 26:63); (Marcos 14:61)], — at si Jesus, nang walang kahit kaunting pag-aalinlangan, ay sumagot: 'Ako nga; at makikita ninyo ang Anak ng Tao na nakaupo sa kanan ng Kapangyarihan at paparating sa mga ulap ng langit' (Marcos 14:62). "Noon ay hinapak ng punong pari ang kaniyang damit at sinabi, 'Nagtapat siya ng kapintasang salita laban sa Diyos! Bakit pa natin kailangan ng mga saksi? Narinig na ninyo ang kaniyang kapintasang salita! Ano ang inyong hatol?' Sumagot sila, 'Karapat-dapat siya sa kamatayan'" (Matt. 26:65–66). At nang dinala nila si Jesus sa harap ni Pilato, sinabi ng mga Hudyo sa kaniya: "Mayroon kaming batas, at ayon sa aming batas Dapat siyang mamatay, sapagkat ginawa Niya ang Kaniyang sarili na Anak ng Diyos" (Juan 19:7). Kaya, hindi nag-atubili ang Tagapagligtas na patunayan ang katotohanan ng Kaniyang Pagkadiyos sa pamamagitan ng Kaniyang mismong kamatayan.

6) Idagdag pa natin dito na iniuugnay Niya sa Kanyang Sarili, bukod sa pagkakaroon sa lahat ng dako [(Juan 3:13); (Mat. 18:20); (Matt. 28:20)] at ang sariling pag-iral (Juan 5:26)—na nabanggit na natin—iniuugnay rin Niya sa Kanyang sarili ang iba pang mga katangiang diyos: a) ang kawalang-hanggan: 'Tunay, tunay, sinasabi ko sa inyo, bago pa si Abraham, Ako nga' (Juan 8:58); 'At ngayon, Ama, luwalhatiin mo ako sa iyong piling ng kaluwalhatiang pag-ari ko sa iyo bago pa nilikha ang mundo' (Juan 17:5); b) makapangyarihan sa lahat: 'Nakikinig ang aking mga tupa sa aking tinig; kilala ko sila, at sumusunod sila sa akin. At binibigyan ko sila ng buhay na walang hanggan, at hindi sila kailanman mapapahamak; at hindi sila makukuha ng sinuman mula sa aking kamay. Ang Ama ko, na siyang nagbigay sa kanila sa akin, ay higit sa lahat; at hindi sila makukuha ng sinuman mula sa kamay ng Ama ko. Ako at ang Ama ay isa" (Juan 10:27–30); c) kaalamang katumbas ng kay Diyos Ama: "Ipinagkaloob sa Akin ng Aking Ama ang lahat ng bagay, at walang nakakakilala sa Anak maliban sa Ama; ni walang nakakakilala sa Ama maliban sa Anak, at sa mga pinili ng Anak na ipahayag Siya" [(Mat. 11:27); (Juan 10:15)].

III. Gaya ng itinuro ni Kristo na Tagapagligtas tungkol sa Kanyang sarili, gayon din naman ay itinuro ng Kanyang mga disipulo tungkol sa Kanya sa paglipas ng panahon, na pinukaw ng Banal na Espiritu. Halimbawa:

1) Si San Mateo na Ebanghelista, sa paglalarawan ng himalang paglilihi ng Tagapagligtas, inilapat Niya sa Kanya ang propesiya ni Isaias: 'Narito, ang isang dalaga ay magdadalang-tao at manganganak ng isang Anak, at tatawagin nila ang Kanyang pangalan na Emmanuhel' [(Matt. 1:23); (Isa. 7:14)].

2) Sinimulan ni San Marcos na Ebanghelista ang kanyang Ebanghelyo sa mga salitang: 'Ang simula ng Ebanghelyo ni Jesucristo, ang Anak ng Dios' (Marcos 1:1), at pagkatapos, sa paglalahad ng binyag ng Tagapagligtas, ay sinasabi: "At nang Siya'y umakyat mula sa tubig, nakita ni Juan na nabuksan ang mga langit at ang Espiritu ay bumababa sa Kaniya na parang kalapati. At may tinig na mula sa langit: 'Ikaw ang minamahal Kong Anak, na sa Kaniya ako'y lubos na nalulugod'" (Marcos 1:10–11).

3) Inilalahad ni San Lucas na Ebanghelista ang mga propetikong salita ng anghel kay Zacarias tungkol sa kanyang anak na si Juan, na ipapanganak bilang Tagapaghanda ng Tagapagligtas: '…at ibabalik niya ang maraming anak ng Israel sa Panginoon na kanilang Diyos; at huhusay siya sa harap Niya sa diwa at kapangyarihan ni Elias' (Lucas 1:16–17).

4) Sinimulan ni San Juan na Teologo ang kanyang Ebanghelyo sa mga salitang: 'Sa simula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos. Siya ay kasama ng Diyos sa simula.' Sa pamamagitan Niya naganap ang lahat ng bagay, at kung wala Siya, wala namang naganap na naganap' (Juan 1:1–3). Ibig sabihin, tahasang tinawag niya ang Salita na Diyos, inilalarawan Siya bilang umiiral mula pa sa simula o mula pa sa kawalang-hanggan, hiwalay sa Ama at Siyang Lumikha ng lahat ng umiiral. Nagpapatuloy ito sa pagsasabing: 'At ang Verbo ay nagkatawang-tao at nanahan sa piling natin, punô ng biyaya at katotohanan; at nakita namin ang Kanyang kaluwalhatian, ang kaluwalhatian bilang nag-iisang Anak ng Ama … sapagkat ang Kautusan ay ipinagkaloob sa pamamagitan ni Moises; ngunit ang biyaya at katotohanan ay dumating sa pamamagitan ni Jesucristo' (Juan 1:14–17). Sa madaling salita, pinatutunayan nito na ang Salitang ito ay siyang nag-iisang Anak ng Diyos Ama, na siya ay nagkatawang-tao at siya ang walang iba kundi si Jesucristo. Bukod pa rito: "Walang sinumang nakakita kailanman sa Diyos; ang nag-iisang Anak, na nasa sinapupunan ng Ama, Siya ang nagpakilala sa Kanya" (Juan 1:18). Ibig sabihin, ipinapakita nito na si Jesucristo ang nag-iisang Anak sa pinakamalawak na kahulugan, na umiiral sa mismong sinapupunan ng Ama. At sa pagtatapos ng kanyang Ebanghelyo, binanggit niya na ang mismong layunin ng kanyang pagsulat ay patunayan ang pagka-Diyos ni Jesucristo: 'Ngunit ang mga ito'y isinulat upang kayo'y maniwala na si Jesus ang Cristo, ang Anak ng Diyos, at upang sa pamamagitan ng pananampalataya ay magkaroon kayo ng buhay sa kaniyang pangalan' (Juan 20:31). Ang parehong Apostol, sa simula ng kanyang unang liham, ay tinatawag ang Cristo na Tagapagligtas na Salita ng buhay (1 Juan 1:1), at ang buhay na walang hanggan, na kasama ng Ama at nahayag sa atin (1 Juan 1:2), samantalang sa pagtatapos ng liham ay sinasabi niya: 'Alam din namin na dumating ang Anak ng Diyos at nagbigay sa amin ng liwanag at pagkaunawa, upang makilala natin ang tunay na Diyos at nasa Kanyang tunay na Anak, si Jesucristo. Siya ang tunay na Diyos at ang buhay na walang hanggan" (1 Juan 5:20), dito ay tinutukoy bilang tunay na Anak ng Diyos at tunay na Diyos ang Siyang kaniyang tinawag na buhay na walang hanggan. Sa wakas, sa Aklat ng Pahayag, paulit-ulit na binanggit ang mga salita ng Tagapagligtas na nagpakita sa kaniya: 'Ako ang Alfa at ang Omega, ang Pagsisimula at ang Wakas, ang Una at ang Huli' [(Pahayag 1:8–10); (Apoc. 21:6), (Apoc. 22:13)], at sinasabi na si Cristo ang Panginoon ng mga hari sa lupa (Apoc. 1:5), ang Hari ng mga hari at Panginoon ng mga panginoon [(Apoc. 17:14); (Apoc. 19:16)].

5) Si San Jude na Apostol, sa paglalarawan sa mga erehe, ay nagsabi: 'Sapagkat may ilang tao na palihim na nakisalamuha, na matagal nang itinakda para sa hatol na ito, mga taong walang Diyos na ginagawang lisensya ang biyaya ng ating Diyos para sa kalaswaan at itinanggi ang ating nag-iisang Kataas-taasang Pinuno at Panginoon, si Jesucristo' (Judas 1:4).

6) Sa kaniyang mga liham, tinutukoy ni San Pablo na Apostol ang Tagapagligtas bilang: Diyos na nahayag sa laman (1 Tim. 3:16), ang Panginoon ng kaluwalhatian (1 Cor. 2:8), ang dakilang Diyos (Tito 2:11–13), ang pinagpalang Diyos (Roma 9:4–5), ang Anak ng Diyos Mismo (ίδιον) (Roma 8:32), 'na, bagaman nasa anyo ng Diyos, ay hindi itinuring na isang bagay na dapat hawakan ang pagkakapantay-pantay sa Diyos ' (Fil. 2:6); iniaakda sa Kanya ang mga katangiang pang-Diyos: kawalang-hanggan (Heb. 13:8), hindi nagbabago (Heb. 1:10–12), makapangyarihan sa lahat [(Heb. 1:3); (Fil. 3:21)], at sinasabi: 'Sapagkat sa pamamagitan Niya nilikha ang lahat ng bagay, sa langit at sa lupa, ang mga nakikita at ang mga hindi nakikita, maging mga trono o mga pamumuno o mga pangunguna o mga kapangyarihan—ang lahat ng bagay ay nilikha sa pamamagitan Niya at para sa Kanya' (Col. 1:16–17); 'Siya ang una sa lahat ng mga bagay, at sa pamamagitan Niya ang lahat ng mga bagay ay magkakasama' [(Col. 1:17); (Heb. 1:3)].[101]

[102]IV. Sumusunod kay Kristo na Tagapagligtas at sa mga Banal na Apostol, ang lahat ng mga guro ng Simbahan mula pa sa simula ng Kristiyanismo ay nagturo nang magkakaisa tungkol sa Kanyang Pagkadiyos. Narito ang ilang mga patotoo mula sa mga Ama ng Simbahan:

1) Ang mga Apostolikong Ama.

Nakasulat si San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos sa kanyang Epistola sa mga taga-Trallia: "Mag-ingat kayo sa ganitong mga tao (mga erehe). At magiging ligtas kayo mula sa kanila kung hindi kayo magiging mayabang at lilihis mula sa Diyos—si Jesucristo—at mula sa obispo, at mula sa mga apostolikong utos."[103] Sa kanyang Epistola sa mga Kristiyano ng Efeso: "Ang bawat gapos ng kawalang-katarungan ay nabasag; ang kamangmangan ay nabuwag; ang sinaunang kaharian ay winasak sa pamamagitan ng pagpapakita ng Diyos sa anyong tao (Θεού άνθρωπίνως) para sa isang bagong, walang hanggang buhay" … "Kayo ngang lahat, bawat isa sa inyo, sa pamamagitan ng gawa ng biyaya, ay pinag-isa sa isang pananampalataya at sa isang Hesus Kristo, na nagkatawang-tao mula sa angkan ni David, ang Anak ng Tao at Anak ng Diyos."[104] Sa Epistola sa Simbahan ng Roma: "Si Ignacio, na kilala rin bilang Tagapagdala ng Diyos, pinagpala ng kabutihang-loob ng Kataas-taasang Diyos at ni Jesucristo, ang Kanyang nag-iisang Anak, Sa minamahal na Simbahan, na pinaliwanagan ng kalooban Niya na sa Kanyang paningin ang lahat ng bagay na ginagawa dahil sa pag-ibig kay Jesucristo, aming Diyos, ay kaaya-aya—nanaisin kong magalak kayo sa pinakamataas at pinakadalisay na kagalakan kay Jesucristo, aming Diyos."[105]

Sa kanyang Epistola sa mga taga-Filipos, binabati sila ni San Polikarpo ng mga salitang: "Si Polikarpo, kasama ang mga presbiteryo ng Simbahan ng Diyos sa Filipos: sumainyo nawa ang biyaya at kapayapaan mula kay Jesucristo—ang Makapangyarihang Diyos, ating Panginoon at Tagapagligtas—na dumami pa."[106]

Ang apostolikong tao, na kilala bilang may-akda ng Epistula kay Diognetus, ay nagsabi: "Ang Diyos Mismo ang nag-alay ng Kanyang Anak para sa ating pagtubos—ang Banal para sa mga walang batas, ang walang sala para sa mga may sala, ang matuwid para sa mga hindi matuwid, ang hindi nabubulok para sa mga nabubulok, ang walang kamatayan para sa mga mortal." Sapagkat ano pa ang makapagtakip sa ating mga kasalanan kundi ang Kanyang katuwiran? Sino pa ang makapagpatuwid sa inyo, mga walang-batas at mga hindi relihiyoso, maliban sa nag-iisang Anak ng Diyos?"[107]

2) Ang mga Ama at guro ng ikalawa at ikatlong siglo:

Sabi ni San Justin na Martir: "Sa mga salitang: 'Gawa tayo ng tao ayon sa ating larawan at kawangis … at nilikha ng Diyos ang tao, ayon sa larawan ng Diyos nilikha Niya siya' (Gen. 1:26–27), itinuturo ng Salita ng Diyos ang Anak ng Diyos, na nagtuturo sa atin na dapat Siyang tawaging Diyos."[108]

Pinapatotohanan ni San Ireneo na noong kanyang panahon ang buong Simbahan ay naniwala: 'sa isang Kristo Hesus, ang Anak ng Diyos, na nagkatawang-tao para sa ating kaligtasan, at sa Banal na Espiritu, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga Propeta ang kapanganakan ng Birhen, at ang Paghihirap, at ang muling pagkabuhay ng mga patay, at ang pag-akyat sa langit sa laman ng ating minamahal na Hesukristo, ang ating Panginoon, gayundin ang Kanyang pagdating mula sa langit sa kaluwalhatian ng Ama, upang maging ulo ng lahat ng bagay (Efe. 1:10), upang sa harap ni Jesucristo, ating Panginoon at Diyos, Tagapagligtas at Hari, ay yumuko ang bawat tuhod sa langit, sa lupa at sa ilalim ng lupa, ayon sa mabuting kalooban ng hindi nakikitang Ama.[109]

San Hipólito, alagad ni San Ireneo: "Para sa ikabubuti natin, ang Diyos ng lahat ng bagay ay naging tao, upang, matapos magdusa sa laman na kayang magdusa, ay matubos Niya ang buong lahi natin na nasasailalim sa kamatayan, at, habang gumagawa ng mga himala sa pamamagitan ng Kanyang hindi-mabubuwing Pagkadiyos gamit ang laman, ay maitaas Niya tayo sa isang walang-hanggan at mapalad na buhay."[110]

San Dionysius ng Alexandria: "Walang kailanman na panahon na ang Diyos ay hindi Ama — at ipinagtapat ko na si Cristo ay may walang hanggang pag-iral, bilang Salita, at bilang Karunungan, at bilang Kapangyarihan. Ang Diyos Ama ang walang hanggang liwanag, na walang simula at hindi kailanman titigil sa pag-iral: kaya naman may isang walang hanggang sinag sa harap Niya at kasama Niya, na walang simula at kailanman ay ipinanganak mula sa Kanya, na nagpapahayag sa Kanya … dahil ang Ama ay walang hanggan, gayon din naman ang Anak ay walang hanggan, bilang liwanag mula sa liwanag."[111]

San Metodio ng Patara — a) sa kanyang homiliya tungkol kina Simeon at Ana: "Ang Birhen, na walang asawa, ay nanganak ng panganay, ang nag-iisang Anak ng Ama; siya ay nanganak, masasabi ko, sa Kanya na sa mga langit ay sumibol nang walang ina mula sa diwa ng nag-iisang Ama;"[112] b) sa kanyang homiliya para sa Linggo ng Va'i: "Pinagpala Siya na dumarating sa ngalan ng Panginoon—ang tunay na Diyos sa ngalan ng tunay na Diyos, ang Makapangyarihan mula sa Makapangyarihan, ang Anak sa ngalan ng Ama, ang tunay na Hari mula sa tunay na Hari, na may kaharian, katulad ng sa Kaniya na nagkaisa sa Kaniya, walang hanggan at bago pa ang walang hanggan … Kaya, heretiko, mag-ingat ka baka sirain mo ang kaharian ni Cristo, baka dalhin mo ang pang-iinsulto sa Kaniya na siyang nagbigay-diwa sa Kaniya. At ikaw, mananampalataya, lumapit kang kay Cristo, ang ating tunay na Diyos, nang may pananampalataya."[113]

Tandaan natin, sa wakas, na noong ikatlong siglo ay naganap ang Konsilyo ng Antioch, na ipinagtanggol ang dogma tungkol kay Hesukristo bilang tunay na Anak ng Diyos at tunay na Diyos laban sa mga maling aral ni Pablo ng Samosata (269 AD), at noong ika-apat na siglo—ang Konsilyo ng Nicaea, ang unang Ekumenikal na Konsilyo, na ipinagtanggol at pinagtibay ang dogma ng tunay na Pagkadiyos at pagkakapantay-diwa ng Panginoong Jesucristo, ang Anak ng Diyos, sa Diyos Ama, laban kay Ario (325 AD).

§134. Ang Panginoong Hesus ay may likas na pagkatao at siya nga ang Anak ng Birheng Maria

Bilang ganap na Diyos, si Kristo na Tagapagligtas ay kasabay na ganap na tao, kapareho ng substansiya ng Ama sa Kanyang pagka-Diyos, at kapareho ng substansiya natin sa Kanyang pagkatao, bilang Anak ng Pinakabanal na Birheng Maria (Kumpisal ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 38).

I. Ang katotohanang ito ay inihahayag sa Banal na Kasulatan nang may pinakadetalyadong paglalarawan, at ito ay malinaw na kusa sa sarili:

1) Mula sa mga pangako at hula tungkol sa Mesiyas na matatagpuan sa Lumang Tipan. Dito, tinutukoy ang Mesiyas bilang 'binhi ng babae' (Gen. 3:16), ang 'binhi ni Abraham' [(Gen. 12:2–3); (Gen. 22:18)], Isaac (Gen. 26:4) at Jacob (Gen. 28:14), isang usbong at sanga mula sa tuod ni Jesse (Isa. 11:1–3), at isang inapo ni David (Jer. 23:5–6); hinulaan — ang paraan ng Kanyang kapanganakan mula sa isang birhen (Isa. 7:14), ang Kanyang lugar ng kapanganakan (Mic. 5:2), ang mga kalagayan ng Kanyang buhay [(Awit 71:10–11); (Awit 77:2); (Isa. 35:3–6); (Zech. 9:9)] at ang Kanyang kamatayan [(Isa. 53:3–10); (Ps. 21:8–9)] at iba pa.

2) Mula sa mga lahi ni Cristo na Tagapagligtas, na iniharap sa mga aklat ng Bagong Tipan nina ebanghelista Mateo at Lucas. Inilalatag ni ebanghelista Mateo ang lahing ito sa linya na nagmula kay Abraham, at sinimulan niya ito sa mga salitang: "Aklat ng lahi ni Jesucristo, Anak ni David, Anak ni Abraham. Si Abraham ay nanganak kay Isaac…" at iba pa; at nagtatapos sa mga salitang: "Si Jacob ay nanganak kay Jose, ang asawa ni Maria, na sa kaniya ay ipinanganak si Jesus, na tinatawag na Cristo" (Matt. 1:1–2, 16). Sinusubaybayan naman ng ebanghelista Lucas ang angkan pabalik kay Adan, at sinisimulan: 'Si Jesus, nang sinimulan Niya ang Kaniyang ministeryo, ay mga tatlumpung taon ang gulang, at inakala na Siya ay anak ni Jose, anak ni Heli, anak ni Matat…' at iba pa; at nagtatapos sa: '…anak ni Cainan, anak ni Enos, anak ni Set, anak ni Adan, anak ng Dios' (Lucas 3:23–38).

3) Mula sa mga salaysay sa Ebanghelyo tungkol sa mga pangyayaring nakapadapo sa kapanganakan ni Jesucristo. Ikinukwento ng mga Ebanghelista:

a) Paano dinala ng anghel ang mabuting balita sa Pinakabanal na Birhen: 'Huwag kang matakot, Maria, sapagkat nagkamit ka ng pabor sa Diyos; at narito, mabubuntis ka sa iyong sinapupunan at manganganak ka ng isang Anak na lalaki, at papangalanan mo Siyang Jesus' (Lucas 1:30–31).

b) Paano inutusan ng anghel si Jose, ang nobyo ni Birheng Maria: 'Jose, anak ni David, huwag kang matakot na tanggapin si Maria bilang iyong asawa, sapagkat ang anak na nasa kanyang sinapupunan ay mula sa Banal na Espiritu; manganganak siya ng isang Anak, at papangalanan mo Siyang Jesus' (Matt. 1:20–21).

c) Paano ang Pinakabanal na Birhen ay nagluwal pagkatapos na lumipas ang karaniwang panahon ng pagdadalang-tao: 'Habang nasa roon sila (sa Bethlehem), dumating ang panahon ng kaniyang panganganak; at siya'y nanganak ng kaniyang panganay na Anak, at binalot Niya ng lampin, at inilagay Niya sa sabsaban, sapagkat wala nang lugar para sa kanila sa tulugan' (Lucas 2:7).[114]

d) Paano ang mga pastol ng Bethlehem, na ginabayan ng isang anghel, ay dumating sa Lungsod ni David (Bethlehem), 'at kanilang natagpuan si Maria at si Jose, at ang Sanggol na nakahiga sa sabsaban' (Lucas 2:16), at gayundin ang mga pantas mula sa Silangan, na ginabayan ng isang pambihirang bituin, "pumasok sa bahay at nakita ang Sanggol na kasama si Maria, ang Kanyang ina, at, lumuhod, sinamba Siya" (Mateo 2:11).

e) Paano, walong araw matapos ang Kanyang kapanganakan, Siya ay pinutol-tuli, at "tinawag Siyang Jesus, na ipinangalan ng anghel bago pa Siya nabuo sa sinapupunan" (Lucas 2:21).

f) Paano, "nang matupad ang mga araw ng kanilang paglilinis ayon sa Kautusan ni Moises, dinala nila Siya sa Jerusalem upang ihain Siya sa Panginoon," at paano roon kinuha ng matandang Simeon sa kanyang mga bisig ang Banal na Sanggol at pinuri ang Diyos (Lucas 2:22, 28).

4) Mula sa natitirang bahagi ng salaysay ng Ebanghelyo tungkol sa buhay ni Jesucristo sa lupa. Narito't mababasa natin na ang Panginoong Hesus, bilang isang tao, kahit sa Kanyang pagkabata, ay napilitan, sa pamamagitan ng probidensya ng Diyos, na tumakas mula sa Bethlehem patungong Ehipto, kasama ang Kanyang ina at si Jose, upang makatakas sa kamatayang nagbabanta sa Kanya (Matt. 2:13–14); bilang isang tao, unti-unti Siyang lumaki at humusay sa espiritu (Lucas 2:40); bilang anak ni Maria, sumunod Siya kay Maria at sa kanyang nobyo (Lucas 2:51); bilang isang lalaki, Siya ay binyagan ni Juan sa Ilog Jordan (Marcos 1:9), at nakilala Siya ni Juan sa gitna ng iba pang mga taong pumarito upang mabinyagan dahil lamang nakita niya ang Espiritu na bumababa mula sa langit na parang kalapati at nanahan sa Kaniya (Juan 1:32–33). Nakikita natin, samakatuwid, na nang sinimulan ng Panginoong Jesus ang Kaniyang ministeryo, lumibot Siya sa mga bayan at nayon na ipinangangaral ang ebanghelyo ng kaligtasan, at kinilala Siya saan man bilang isang tunay na tao; hindi man minsan ay kinailangang patunayan ni Jesus sa sinuman ang katotohanan ng Kaniyang pagkatao; na paminsan-minsan ay nakikilahok Siya sa mga pagtitipong panlipunan (Lucas 5:29), dumalo sa kasal sa Cana sa Galilea (Juan 2:1–11), at nagpunta sa hapunan sa bahay ni Lazaro (Juan 12:2) at sa bahay ni Zacarias (Lucas 16:5–8); na Siya ay umakyat sa Jerusalem bawat taon para sa Pista ng Paskwa, at ipinagdiwang ang Paskwa kasama ang Kaniyang mga alagad, alinsunod sa mga itinakdang ritwal (Matt. 26:17) at iba pa. Sa wakas, inilalarawan nang napakadetalyado ng mga Ebanghelista ang paghihirap ng ating Panginoon, na isinasalaysay ang Kanyang kamatayan, paglilibing, muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit—lahat ng mga pangyayaring tiyak na hindi sana posible kung hindi Siya nagkaroon ng likas na pagka-tao.

5) Mula sa mga titulo ni Jesucristo sa Banal na Kasulatan. Siya Mismo ay tumukoy sa Kanyang Sarili bilang: a) isang tao: 'At ngayon,' minsan Niya sinabi sa mga Hudyo, 'naghahanap kayong patayin Ako, isang taong nagsabi sa inyo ng katotohanang narinig Ko mula sa Diyos' (Juan 8:40), at b) madalas bilang Anak ng Tao, halimbawa: 'Ang mga zorro ay may mga lungga at ang mga ibon sa himpapawid ay may mga pugad, ngunit ang Anak ng Tao ay walang mapagsandalang ulo' [(Matt. 8:20); (Matt. 11:19); (Matt. 18:11); (Matt. 20:28); (Marcos 8:31); (Mateo 9:12); (Lucas 22:48); (Juan 3:13); (Mateo 5:27)] at iba pa. Ang mga Banal na Apostol ay gayundin tumutukoy sa Kanya bilang: isang tao [(1 Timoteo 2:5); (1 Cor. 15:21–47); (Mga Gawa 17:31)], isang tao (Mga Gawa 17:31), at ang ikalawang Adan (1 Cor. 15:45–49).

6) Partikular, mula sa katotohanang ang tunay, at hindi isang ilusoryong, katawang-tao—kasama ang lahat ng bahagi, katangian, at tungkulin nito—ay isinakay kay Hesukristo, ang Salita ng Diyos.

(a) Siya ay nagpapakatawang tao. Sinasabi na isang debotong babae ang 'naghanda upang pahiran ng pabangô ang Kanyang katawan para sa paglilibing' (Marcos 14:8), na 'Siya Mismo ang nagdala ng ating mga kasalanan sa Kanyang sariling katawan sa kahoy' (1 Ped. 2:24), na, pagkatapos ng Kanyang kamatayan, si Jose ng Arimatea 'ay napunta kay Pilato at hiniling ang katawan ni Jesus. Pagkatapos ay inutusan ni Pilato na ibigay ang katawan; at nang makuha na ang katawan, binalot ito ni Jose sa isang malinis na lino at inilagay sa kanyang sariling bagong libingan na inukit niya sa bato' (Matt. 27:58–60); na kahit pagkatapos ng Kanyang pagkabuhay na mag-uli, nang ang Kanyang katawan ay nasa kaluwalhatian na, ang Panginoon, nang Siya'y lumitaw sa mga alagad, ay nagsabi: 'Hipo Mo ako at tingnan; sapagkat ang espiritu ay walang laman at buto, gaya ng aking nakikita na ako'y mayroon nito' (Lucas 24:39), at saka sinabi kay Tomas: "Ipasok mo rito ang iyong daliri at tingnan mo ang aking mga kamay; iunat mo ang iyong kamay at ilagay mo sa aking tagiliran; at huwag kang walang-paniwala, kundi maniwala ka" (Juan 20:27).[115]

b) Tinaglay Niya ang mga bahagi ng katawan: ang ulo (Matt. 27:29–30), ang mga kamay at mga paa [(Juan 12:3); (Lucas 24:39)], ang mga daliri (Juan 8:6), ang mga binti (Juan 19:33) at ang tagiliran [(Juan 19:34); (Juan 20:27)], laman at dugo [(Mga Gawa 20:28); (Hebreo 2:14)].

c) Sinasakop niya ang mga katangian at tungkulin ng katawan ng tao. Ang katawan ni Jesus: tinuli (Lucas 2:21), nangangailangan ng pagkain at inumin [(Mateo 4:2); (Mateo 21:18); (Lucas 4:2); (Juan 19:28)], napapagod (Juan 4:6), at nangangailangan ng pahinga at tulog [(Marcos 4:38); (Matt. 8:24)], kayang maramdaman ang sakit at pagdurusa [(Luke 22:41–44); (John 19:34–35)], natikman ang kamatayan, inilibing at muling nabuhay (Matt. 27:40–61), atbp.

7) Panghuli, sumusunod mula sa katotohanang ang kabilang bahagi ng tao—ang kaluluwa o espiritu, kasama ang mga kapangyarihan, katangian at pagpapakita nito—ay iniuugnay din kay Hesukristo sa Banal na Kasulatan.

a) Ang kaluluwa o espiritu ay iniuugnay sa Kanya. 'Lubos na nalulungkot ang kaluluwa ko' (Mateo 26:38), wika ng Panginoon Mismo sa Kanyang mga alagad sa Hardin ng Getsemani. Gayundin, ang mga Ebanghelista, sa pagkukwento ng Kanyang kamatayan sa krus, ay nagbanggit, bukod sa iba pa: 'At si Jesus, na sumigaw muli nang malakas na tinig, ay inialay ang Kanyang espiritu' (Matt. 27:50); o: 'Si Jesus, na sumigaw nang malakas na tinig, ay nagsabi: "Ama! sa mga kamay Mo ipinagkakatiwala ko ang aking espiritu.' At nang masabi na Niya ito, huminga Siya ng huling hininga" (Lucas 23:46); o: "Nang matikman ni Jesus ang suka, sinabi Niya, 'Tapos na!' At sa pagyuko ng Kanyang ulo, iniwan Niya ang Kanyang espiritu" (Juan 19:30; 1 Corinto 16:45).[116]

b) Ang mga kapangyarihan ng kaluluwa ay pinagsasama, namely: aa) ang isip ng tao, gaya ng makikita sa mga salita ng ebanghelista: 'At si Jesus ay lumago sa karunungan at tangkad, at sa pabor sa Diyos at sa tao' (Lucas 2:52), at mas maaga pa: 'At ang bata ay lumaki at tumibay sa espiritu, puno ng karunungan' (Lucas 2:40). bb) ang kalooban ng tao, na makikita sa panalangin ni Hesus sa Hardin ng Getsemani: 'Ama ko, kung maaari, palayuan Mo ako sa tasa na ito; gayon pa man, hindi ang kalooban ko, kundi ang Kalooban Mo' [(Mateo 26:39); (Lucas 22:42)].

c) Ang mga katangian at pagpapakita ng kaluluwa ay nakukuhâ. Isinalaysay, halimbawa, na si Jesus ay minsan napupuno ng kagalakan [(Lucas 10:21); (Juan 11:15)], at sa ibang pagkakataon ay labis na nababahala [(Juan 11:33); (Juan 12:27); (Juan 13:21)], na Siya ay nagpakita ng espesyal na pag-ibig para sa mga bata at pagkadismaya sa mga pumipigil sa kanila na lumapit sa Kanya (Marcos 10:13–16), at na Siya ay masigasig para sa kaluwalhatian ng Diyos, na kung minsan ay sinamahan ng matuwid na galit [(Juan 2:14–17); (Matt. 21:12–13)], na Siya ay nalungkot at nagmalungkot sa pag-iisip ng Kanyang mga paghihirap at kamatayan [(Matt. 26:37–38); (Lucas 22:42–45)], at 'sa mga araw ng Kanyang laman, inihain Niya ang mga panalangin at pamanhikayat na may malalakas na sigaw at luha sa Kaniya na makapagligtas sa Kanya mula sa kamatayan, at dininig Siya dahil sa Kanyang paggalang' (Hebreo 5:7).

II. Dahil sa napakarami at magkakaibang pagkakamali ng mga erehe tungkol sa makataong kalikasan ni Jesucristo, ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, sa pagtatanggol sa dogmang Ortodokso, ay madalas na tinalakay ang paksang ito. Sila –

1) Ipinakita nila ang katotohanan ng ganap na makataong kalikasan ni Jesucristo. Para sa layuning ito, hindi lamang sila umasa sa malinaw na mga patotoo ng Banal na Kasulatan, kundi pati na rin sa matibay na pangangatwiran sa liwanag ng Salita ng Diyos, na higit sa lahat ay binibigyang-diin ang kaisipan na ang ating Tagapagligtas ay kailangang tunay na tao. Dapat siyang naging:

a) Bilang ating Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng sangkatauhan (1 Tim. 2:5). 'Ang isang tagapamagitan ay dapat magkaroon ng parehong kalikasan ng magkabilang panig,' sabi ng isa sa mga unibersal na guro, 'upang maging tagapamagitan. Kung Siya ay magkakaroon ng parehong kalikasan sa isa lamang, ngunit hindi sa iba, hindi Siya maaaring maging tagapamagitan. Kung hindi Niya hinati ang parehong kalikasan ng Ama, hindi Siya magiging tagapamagitan, kundi isang dayuhan. Kung paanong dapat Siyang nagkaroon ng likas na pagka-tao, dahil Siya ay nagmula sa tao, gayundin naman ay dapat Siyang nagkaroon ng likas na pagka-Diyos, dahil Siya ay nagmula sa Diyos. Kung Siya ay tao lamang, hindi Siya magiging tagapamagitan; sapagkat ang isang tagapamagitan ay dapat na nasa pinakamalapit na ugnayan sa Diyos. Gayundin, kung Siya ay Diyos lamang, hindi Siya magiging tagapamagitan; sapagkat ang mga pinaglilingkuran Niya ay hindi makalalapit sa Kanya."[117]

b) Bilang ating Guro at Tagapaghayag ng Liwanag [(Lucas 4:18–19); (Juan 8:11)]. "Hindi natin maaaring makilala ang Diyos sa anumang ibang paraan," paliwanag ni San Irenaeus, "maliban sa pamamagitan ng nagkatawang Salita ng Diyos, at walang ibang makapaghahayag sa atin ng Ama maliban sa Kanyang Salitang may sariling pagkatao (Roma 11:34–35). 'Hindi tayo maaaring,' sabi ko, 'maturo sa anumang ibang paraan kundi sa pamamagitan ng makita ang ating Tagapaghayag ng Liwanag sa ating sariling mga mata at tanggapin ang Kanyang salita sa ating sariling mga tainga, upang, sa pamamagitan ng pagsisikap na tularan ang Kanyang mga gawa at isakatuparan ang Kanyang mga tagubilin, tayo ay maging karapat-dapat na makipag-isa sa Kanya at makinabang mula sa Perpekto, na higit sa lahat ng kalagayan at limitasyon.'[118] Si San Cirilio ng Jerusalem ay nagbigay ng katulad na pangangatwiran: "Dahil ang tao ay makakarinig lamang mula sa isang katulad niya, kinuha ng Tagapagligtas ang kalikasan na katulad ng sa tao, upang mas madali Niyang maturo ang mga tao."[119]

c) Bilang ating Manunubos at Tagapagpanumbalik [(Gal. 3:13); (Heb. 7:22)]. "Hindi sana natin naabot ang hindi nabubulok at walang kamatayan kung hindi tayo naging isa sa hindi nabubulok at walang kamatayan. Ngunit paano tayo magiging isa sa hindi nabubulok at walang kamatayan kung hindi muna naging katulad natin ang hindi nabubulok at walang kamatayan, upang ang ating pagkabulok ay malunok ng hindi nabubulok at ang ating kamatayan ay malunok ng walang kamatayan?"[120] "Ang Panginoon ay naging Anak ng Tao upang, kung paanong ang ating lahi ay nasailalim sa kamatayan sa pamamagitan ng taong natalo, gayon din tayo'y makabawi ng buhay sa pamamagitan ng taong siyang Mananalo; at kung paanong nagwagi ang kamatayan laban sa atin sa pamamagitan n , isang tao, gayon din naman, sa pamamagitan ng isang tao, ay nagwagi tayo laban sa kamatayan."[121] "Hindi sana naganap ang muling pagsasama na ito kung hindi nasira ang kamatayan at pagkabulok. Kaya't hindi kumuha ang Panginoon ng mortal na katawan nang walang dahilan, kundi upang lubos na wasakin ang kamatayan sa Kanyang sarili at muling buhayin ang mga nilikha sa Kanyang wangis.[122]

2) Iginiit nila, partikular na, na si Cristo ay nagkaroon ng tunay at totoong katawang-tao, at hindi isang guni-guni. Ang pagtanggi sa pagiging tunay ng katawan ni Cristo, sa kabila ng lahat ng patotoo tungkol dito mula sa Tagapagligtas Mismo at sa mga Apostol, ayon sa mga tagapagtanggol ng doktrinang Ortodokso, at ang pag-angkin na ang Anak ng Diyos ay tila lamang nagkaroon ng ating laman, ngunit hindi talaga ito taglay — a) ay nangangahulugang pinaghihinalaan Siya ng kasinungalingan at panlilinlang — Siya na ang mismong Katotohanan;[123] b) ay katumbas ng pagtingin sa buong buhay at mga gawa Niya sa lupa bilang isang ilusyon at panlilinlang;[124] c) ay katumbas ng pagtingin bilang kakaiba at walang kabuluhan ang lahat ng Kanyang mga aral sa atin, na tayo'y sumunod sa Kanyang mga yapak sa landas ng krus at pagdurusa;[125] d) ay katumbas, sa pangkalahatan, ng pagbalewala sa mismong mga saligan ng makasaysayang pananampalataya, at ng pagtatanim ng pagdududa at kawalang-tiwala hinggil sa ipinapakita sa mga pandama;[126] e) sa wakas ay nangangahulugang tanggihan ang katotohanan ng kamatayan ni Cristo at ng ating kaligtasan: "Siya (ang Anak ng Diyos) ay hindi tunay na tumubos sa atin sa pamamagitan ng Kanyang dugo, maliban kung Siya ay tunay na naging tao."[127] "Hindi maaaring magdusa ang isang multo — kaya't ang buong gawa ng Diyos ay nasira."[128] "Kung ang lahat ng inilalahad sa Ebanghelyo—gutom, uhaw, mga pako, pagtusok sa tagiliran, at kamatayan—ay hindi totoo kundi kathang-isip lamang, kung gayon ang hiwaga ng kaayusan ng kaligtasan ay isang guni-guni at panlilinlang, at si Cristo ay isang kathang-isip na tao, hindi tunay, at tayo ay naililigtas sa kathang-isip, hindi sa katotohanan."[129]

3) Iginiit nila na si Cristo ay nagkaroon, kasama ng katawan, ng tunay na kaluluwang pantao, makatwiran at malaya, na taliwas sa pagkakamali ng mga erehe na ang buong kaluluwa, o kahit ang isip, ni Cristo ay napalitan ng Kanyang Pagkadiyos. Ang mga pangunahing argumento ay ang mga sumusunod:

a) Ang tao ay lubos na bumagsak—kapwa sa katawan at kaluluwa; kaya't angkop para sa Tagapagligtas na pasanin hindi lamang ang katawan kundi pati ang kaluluwa ng tao, upang lubos siyang iligtas. 'Hinahanap Niya (ni Cristo) ang mga naliligaw, at binubuhat Niya sa Kanyang mga balikat ang nawawalang tupa, hindi lamang ang balat nito. Upang muling pag-isahin ang buong banal na tao—perpekto sa kaluluwa at katawan—sa Pagkadiyos, wala Siyang iniwan sa ating kalikasan na hindi Niya pasanin: sapagkat sinasabi na Siya ay 'tinukso sa lahat ng paraan, subalit walang kasalanan' (Heb. 4:15). Ngayon, ang kaluluwa sa sarili nito ay hindi kasalanan, ngunit naging kasabwat ito sa kasalanan dahil sa kakulangan ng paghuhusga. Kaya naman, upang gawing banal ito, inako ito ni Cristo, at sa pamamagitan ng prinsipyong inako Niya, ipinagkakaloob Niya ang kabanalan sa buong sangkatauhan."[130]

b) Ang kaluluwa at ang isip ang pangunahing may sala sa pagbagsak ng tao: ito ang mga bagay na higit sa lahat kailangang pasanin ng Tagapagligtas upang iligtas. "Kinailangan Niya," sabi ni Gregorio ang Teologo, "hindi lamang ang laman alang-alang sa hinatulan na laman, at ang kaluluwa alang-alang sa kaluluwa, kundi pati ang isip alang-alang sa isip, na sa si Adan ay hindi lamang bumagsak kundi, gaya ng sinasabi ng mga manggagamot tungkol sa mga sakit, ang unang naapektuhan. Sapagkat ang tumanggap ng utos ay nabigo na tuparin ito; at ang nabigong tuparin ito ay naglakas-loob na lumabag; at ang lumabag ay siyang pinakangangailangan ng kaligtasan; at ang siyang nangangailangan ng kaligtasan ay dinala Niya sa Kanyang sarili. Kaya nga, ang isip ay tinubos."[131] Isang katulad na kaisipan ang ipinahayag ni San Cirilo ng Alexandria: "Sapagkat ang tao ay lubos na nalinlang at tuluyang nahulog sa kasalanan; ngunit bago pa man ang katawan, tinanggap ng isip ang panlilinlang (sapagkat una ang pahintulot ng isip ang nagpapasiya sa kasalanan, at saka ito isinasagawa ng katawan sa gawa): kaya't nararapat na ang Panginoong Kristo, na nagnanais na maibalik ang nahulog na kalikasan, ay iunat ang Kanyang kamay sa lahat (ng mga bahagi nito) at maibalik ang mga nahihiga—ibig sabihin, ang laman at ang isip, na nilikha sa wangis ng Maylalang."[132]

(c) Ang makatuwirang kaluluwa ang nagsisilbing prinsipyong tagapamagitan kung saan ang Diyos, ang pinakadalisay na Espiritu, ay nag-isa sa tao sa pamamagitan ng mabigat na laman. "Ang Hindi-Maiintindihan ay nauunawaan sa pamamagitan ng makatuwirang kaluluwa, na tagapamagitan sa pagitan ng Pagkadiyos at mabigat na laman."[133] "Ang isip ay nagsasama sa isip, bilang sa pinakamalapit at pinakamalapit na kaugnay, at saka lamang sa laman, sa pamamagitan ng pamamagitan ng isip sa pagitan ng Pagkadiyos at ng katawan."[134]

(d) Kung hindi kinuha ni Cristo ang isang makataong kaluluwa, o ang kaniyang katwiran, kundi kinuha lamang ang katawan o isang di-makatwirang kaluluwa, hindi Siya magiging tao, kundi isang bagay na mas mababa kaysa sa tao. "Ngunit sinasabi nila: ang Pagkadiyos ay sapat na bilang kapalit ng isip… Ang Pagkadiyos, na may laman lamang, ay hindi pa isang tao, gayundin ang may kaluluwa lamang, o may laman at kaluluwa, ngunit walang isip, na siyang pangunahing nagpapakilala sa isang tao."[135] "Pinagtitibay namin na ang buong diwa ng Pagkadiyos ay nagsanib sa buong kalikasan ng tao. Ang Diyos na Salita, na lumikha sa atin sa simula, ay hindi itinakwil ang anumang ipinagkaloob Niya sa ating kalikasan, kundi kinuha Niya sa Kanyang sarili ang lahat: ang katawan, ang makatwirang at mapagsalitang kaluluwa, at ang kanilang mga katangian. Sapagkat ang isang buhay na nilalang na kulang sa isa sa mga bahaging ito, o sa isa sa mga katangiang ito, ay hindi na itinuturing na tao.[136]

(e) "Kung ang kalikasan na isinakripisyo ay hindi nagkaroon ng isip na pantao, kung gayon ang Diyos Mismo ang lumaban sa diyablo; at ang Diyos ang lumabas na nagwagi. Ngunit kung nagwagi ang Diyos, ako, na wala namang ambag sa tagumpay na ito, ay hindi nakikinabang rito, ni hindi rin ako maaaring magalak dito, gaya ng taong nagmamalaki sa mga tropeo ng iba.[137]

4) Ipinagtanggol na ang Cristo ay kumuha ng likas na pagka-tao nang eksakto mula sa Pinakabanal na Birheng Maria, at samakatuwid ay kapareho Niya tayo ng kalikasan, sa halip na dinala Niya ito mula sa itaas. Narito ang sinasabi tungkol sa bagay na ito, halimbawa:

San Ireneo: "Bakit hindi kumuha ang Diyos mula sa alabok ng lupa, kundi kinuha Niya ang Kanyang kalikasan mula kay Maria? Upang ang Kanyang kalikasan ay hindi magkaiba sa atin, ni ang kalikasang ililigtas, kundi upang Siya ay lilitaw na eksaktong kapareho, pinananatili ang pagkakatulad."[138]

San Cirilio ng Jerusalem: "Maniwala na ang nag-iisang Anak ng Diyos, alang-alang sa ating mga kasalanan, ay bumaba mula sa langit patungo sa lupa, at kinuha ang ating kalikasan bilang tao, at ipinanganak mula sa Banal na Birhen at sa Banal na Espiritu. Ang Kanyang Pagkakatawang-tao ay hindi isang simpleng anyo o ilusyon, kundi tunay na naganap; hindi Siya dumaan sa Birhen na parang sa isang daluyan, kundi tunay na nagkatawang-tao mula sa kaniya; Siya ay tunay na kumain, gaya natin, at tunay na uminom, gaya natin. Sapagkat kung ang Pagkakatawang-tao ay isang ilusyon, ang kaligtasan ay magiging isang panaginip din."[139]

San Gregorio ng Nazianzo: "Kung sinuman ang nagsasabi na si Cristo ay dumaan lamang sa Birhen na parang sa isang daluyan, at hindi tunay na nabuo sa kaniya sa paraang banal at pantao—sa paraang banal, bilang isang ipinanganak nang walang ama; sa paraang pantao, bilang isang ipinanganak ayon sa batas ng pagbubuntis—kaniya'y walang Diyos… Kung sinuman ang nagsasabing ang laman ay nagmula sa langit, at hindi mula sa lupa o sa atin, siya ay maging anathema."[140]

San Juan Crisostomo: "Na si (Kristo) ay tunay na ipinanganak ng Birhen ayon sa laman ay malinaw na ipinapakita ng Ebanghelista sa pamamagitan ng mga salitang: 'ipinanganak niya' (Matt. 1:20–21), at ni Pablo sa pamamagitan ng mga salitang: 'ipinanganak ng isang babae' (Gal. 4:4). 'Mula sa isang babae,' wika niya, na pinapatahimik ang mga nagsasabing ang Cristo ay dumaan lamang kay Maria na parang sa isang tubo. At kung ito ay totoo, kinakailangan pa kaya ang sinapupunan ng Birhen? Kung ito ay totoo, wala sanang pagkakatulad si Cristo sa atin; sa kabaligtaran, ang Kanyang laman ay naiiba sa atin, hindi gawa sa parehong sangkap. Paano nga ba natin Siya tatawaging 'ang punla mula sa ugat ni Jesse'? 'ang sanga'? 'ang Anak ng Tao'? 'ang bulaklak'? At paano natin tatawaging 'ina' si Maria? Paano natin masasabi na ang Cristo ay nagmula sa binhi ni David, kinuha ang anyo ng lingkod, na ang Salita ay nagkatawang-tao? Bakit nga, sinabi ni Pablo sa mga taga-Roma: 'na siya ang Cristo ayon sa laman, na siyang Diyos sa ibabaw ng lahat' (Roma 9:5)? Mula sa mga salitang ito at sa maraming iba pang talata ng Kasulatan, malinaw na si Cristo ay nagmula sa atin, mula sa ating mismong substansiya, mula sa sinapupunan ng isang birhen."[141]

§135. Ang Panginoong Hesus ay ipinanganak sa isang labis-kalikasan na paraan ayon sa Kanyang pagka-tao, at ang Kanyang Pinakabanal na Ina ay ang Palaging Birhen

Gayunpaman, bagaman ang Kristo na Tagapagligtas ay nagmula sa atin ayon sa laman at kinuha ang kalikasang pantao na kapareho ng sa atin, hindi Siya naging tao sa parehong paraan tulad ng lahat ng iba pang tao, kundi sa isang labis-kalikasan na paraan: Siya ay nagkatawang-tao at naging tao 'sa pamamagitan ng Banal na Espiritu at ng Birheng Maria', kaya ang Kanyang Pinakabanal na Ina ay nanatiling Birhen bago ang Kanyang kapanganakan, sa Kanyang kapanganakan, at kahit pagkatapos ng Kanyang kapanganakan, at Siya ang Palabirhen (Pag-amin ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 39).

I. Ang Panginoong Hesus ay nagkatawang-tao sa pamamagitan ng Banal na Espiritu at ng Birheng Maria, at ang Kaniyang Pinakabanal na Ina ay nanatiling Birhen bago, habang, at pagkatapos ng Kaniyang kapanganakan. Ang katotohanang ito ay kilala:

1) Mula sa propesiya ni Isaias tungkol sa kapanganakan ng Mesias: 'Narito, ang isang birhen ay magdadalang-tao at manganganak ng isang Anak, at tatawagin nila ang Kanyang pangalan na Emmanuhel' (Isa. 7:14). Ang pagiging tunay ng propesiya at ang pagtukoy nito sa Mesiyas, bukod sa malinaw mula sa mismong nilalaman ng propesiya at sa mga pangyayaring kinalalagyan nito, ay malinaw ding pinatutunayan ng Ebanghelista (Matt. 1:23). Samantala, ipinahayag dito na ang Birhen (alma)—ang dalisay at walang mantsang Birhen—ang magdadalang-tao at manganganak kay Emmanuhel (Ang Diyos ay sumasaatin).[142]

2) Mula sa pahayag ng anghel tungkol sa pagsilang ng Mesiyas, na ipinangako at hinulaan mula pa noong unang panahon (Lucas 1:26–38). Ipinadala ng Diyos ang banal na sugo sa Pinakabanal na Birheng Maria, at ipinahayag niya rito na siya ay maglilihi at manganganak ng Anak ng Kataas-taasan: "At sinabi ng anghel sa kaniya: 'Huwag kang matakot, Maria, sapagkat nagkamit ka ng pabor sa Diyos; at narito, mabubuntis ka sa iyong sinapupunan at manganganak ng isang Anak, at tatawagin mo ang Kanyang pangalan na Jesus.' Nang ipahayag ng Birhen ang kaniyang pagkalito: "Paano ito mangyayari, sapagkat wala akong asawa?" sumagot ang anghel na mananatili ang kanyang pagkabirhen, at magdadalang-tao siya at manganganak nang walang asawa sa pamamagitan ng isang labis-kalikasan na kapangyarihan: "Darating sa iyo ang Espiritu Santo, at lililim sa iyo ang kapangyarihan ng Kataas-taasan; kaya ang Banal na ipapanganak ay tatawaging Anak ng Diyos." At bilang patunay na posible para sa Diyos ang gayong himala, itinuro niya ang halimbawa ng kaniyang kamag-anak, si Elizabeth, na sa kabila ng kaniyang katandaan at pagka-baog, ay naglilihi rin sa kaniyang sinapupunan ayon sa Kaniyang kalooban, at idinagdag nang pangkalahatan: "Sapagkat sa Diyos, walang imposible." Nang marinig ito, sinabi ng Pinakabanal na Birhen: "Narito, ako ay alipin ng Panginoon; mangyari sa akin ayon sa iyong salita."

3) Mula sa salaysay ng Ebanghelista tungkol sa mismong paglilihi at pagsilang ng Mesiyas (Matt. 1:18–25). Sinimulan ng Ebanghelista ang salaysay na ito nang ganito: 'Nang ang kanyang ina na si Maria ay ipinangako kay Jose, bago pa man sila magsama, natuklasan na siya ay nagdadalang-tao sa pamamagitan ng Banal na Espiritu.' Pagkatapos ay sinabi niya na nang si Jose, na hindi pa nauunawaan ang hiwaga, ay nagpasya nang paalisin siya nang lihim, isang anghel ang lumitaw sa kaniya sa panaginip at sinabi: 'Jose, anak ni David, huwag kang matakot na tanggapin si Maria bilang iyong asawa, sapagkat ang anak na nasa kaniya ay mula sa Espiritu Santo; manganak siya ng isang Anak, at tatawagin mo ang Kanyang pangalan na Jesus, sapagkat ililigtas Niya ang Kanyang bayan mula sa kanilang mga kasalanan." Pagkatapos ay binanggit ni Mateo (Mateo 1:22-23) na ang lahat ng ito ay nangyari upang matupad ang sinabi ng Panginoon sa pamamagitan ng propeta—na nagsalita tungkol sa pagsilang ni Immanuel mula sa isang birhen—at siya ay nagtapos: Nang magising si Jose mula sa kanyang pagtulog, ginawa niya ang iniutos sa kanya ng anghel ng Panginoon at inuwi ang kanyang asawa sa kanyang tahanan, subalit hindi siya nakipagtalik sa kanya. Nang sa wakas ay manganak siya ng kanyang panganay na Anak, pinangalanan Niya Siya na si Jesus.

4) Mula sa hindi nagbabagong pananampalataya ng buong Simbahan ni Cristo. Ipinahayag nito ang pananampalatayang ito, una sa lahat, sa mga sinaunang Kredong ginamit sa loob nito mula pa sa simula, na tahasang nagsasalita tungkol sa birheng paglilihi at pagsilang ng Panginoong Hesus mula kay Birheng Maria, sa pamamagitan ng inspirasyon ng Banal na Espiritu sa kaniya;[143] at pagkatapos ay solemneng pinagtibay ito sa mga Ekumenikal na Konsilyo. Kaya naman, isinama ng Ikalawang Ekumenikal na Konsilyo sa mismong kredo nito ang mga salitang: 'Sumasampalataya ako sa Anak ng Diyos, na nagkatawang-tao mula sa Espiritu Santo at sa Birheng Maria' — sa isang kredo na mula noon ay naging hindi nagbabagong modelo ng pananampalataya para sa lahat ng panahon. Sa Ikatlong Ekumenikal na Konsilyo, sa pagtatapos nito, isang solemeng deklarasyon ang inilabas na, bukod sa iba pa, ay naglalaman ng himnong papuri sa Ina ng Diyos: 'Ikaw ang korona ng pagkabirhen! Ikaw ay Ina at Birhen!… At sino sa mga tao ang makakayang karapat-dapat na purihin si Maria na lubos na pinupuri?' Oh, katuwaan! Siya ay Ina at Birhen!"[144] Nakita na natin ang dogma ng Ika-apat na Ekumenikal na Konseho, na nagtuturo sa atin na ipahayag ang Anak ng Diyos, na ipinanganak mula sa Ama sa pagka-Diyos, ipinanganak para sa atin 'mula sa Birheng Maria, Ina ng Diyos, sa pagkatao'.

5) Mula sa nagkakaisang pagtuturo ng mga indibidwal na pastor at guro ng Simbahan: a) San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos: "Ang pagkabirhen ni Maria, ang kanyang kapanganakan, at pati na rin ang kamatayan ng Panginoon ay itinago sa prinsipe ng mundong ito—tatlong malalakas na hiwaga na natupad sa katahimikan ng Diyos;"[145] b) San Justin: 'Ang kapangyarihan ng Diyos, nang dumating sa Birhen, ay bumalot sa kaniya at ginawang mabunga ang Birhen';"[146] c) San Irenaeus: "Siya (ang Anak ng Diyos) ay ipinanganak mula sa isang Birhen;"[147] "Ipinanganak siya mula sa Birhen ni David;"[148] d) San Gregorio ng Nyssa: "Siya ay parehong Ina at Birhen: hindi pinigilan ng kanyang pagkabirhen ang kanyang panganganak, at hindi rin sinira ng panganganak ang kanyang pagkabirhen;"[149] e) San Ambrosio: na nagsalita ng mga salitang: 'Narito, ako ang alipin ng Panginoon; mangyari sa akin ayon sa iyong salita,' at nanatiling Birhen matapos magdalang-tao sa kanyang sinapupunan, at nanatiling Birhen matapos manganak: sapagkat ang Propeta (Isaiah 7:14) ay hindi lamang hinulaan na ang Birhen ay magdadalang-tao, kundi pati na rin th na ang Birhen ay manganak."[150] Itinuro rin ito ng mga sumusunod: San Metodio,[151] Eusebio,[152] Amfilochio,[153] Gregorio ng Teologo, Juan Crisostomo,[154] Efrem na Siryano,[155] León ang Dakila,[156] Agustín,[157] Cirilo ng Alexandria,[158] at iba pa.[159]

Hindi lamang nila ito itinuro, kundi madalas nilang pinagsikapan na ipakita na ang ganitong himalang paraan ng kapanganakan ng Mesiyas ay hindi lamang posible kundi lubos ding angkop: bilang patunay o paliwanag sa posibilidad na ito, itinuro nila ang makapangyarihang kapangyarihan ng Diyos [160] at ang ilang iba pang mga himalang katulad nito, halimbawa, ang palumpong na nasunog ngunit hindi nasira [161] at ang katotohanang ang Tagapagligtas, pagkatapos ng Kanyang pagkabuhay na mag-uli, ay nakapasok sa Kanyang mga alagad sa pamamagitan ng saradong pinto.[162] At, sa pagpapaliwanag sa pagiging angkop ng ganitong paraan ng kapanganakan ng Mesiyas, sinabi nila: 'Tulad ng unang Adan na nabuo ang kanyang katawang-lupa mula sa hindi pa nahahassang at birhen na lupa (Gen. 2:5), at nilikha ng kamay ng Diyos, ibig sabihin, ng Salita ng Diyos, sa pamamagitan Niya na ginawa ang lahat ng bagay (Juan 1:3): gayon din, upang maibalik si Adan sa Kanyang Sarili, ang Diyos na Salita ay Siya ring ipinanganak mula sa Birheng Maria. At sa katotohanan, pinili Niya para sa Kanyang Sarili ang mismong kapanganakan na kinakailangan para sa pagpapanumbalik ni Adan."[163] O: "Sa pamamagitan ng dalagang si Eba dumating ang kamatayan; sa pamamagitan ng Birhen, o mas tama, mula sa Birhen, lilitaw ang buhay, upang kung paanong niloko ng ahas ang nauna, ganoon din maihayag ni Gabriel ang mabuting balita sa huli."[164] O muli: "Narapat na ang Siyang pumasok sa buhay ng tao upang mamuno sa lahat tungo sa kabanalan ay ipanganak ng Walang-Salang na siyang nagbigay-daan sa Kanyang pagsilang: sapagkat ang hindi kailanman nag-asawa ay karaniwang tinatawag na walang-sala."[165]

II. Ang Pinakabanal na Ina ng Panginoong Hesus ay nanatiling Birhen magpakailanman, kahit pagkatapos ng Kanyang kapanganakan. Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nakakita ng ebidensya ng katotohanang ito:

1) Sa mga salita ng propeta Ezekiel tungkol sa mga silangang pintuan ng templo, na ipinakita sa kanya ng Diyos sa isang pangitain: 'At dinala niya ako pabalik sa panlabas na mga pintuan ng santuwaryo, na nakaharap sa silangan, at sarado ang mga ito.' At sinabi ng Panginoon sa akin: 'Manatiling nakasara ang mga pintuang ito; hindi dapat buksan, at walang sinumang taong papasok sa pamamagitan nito, sapagkat ang Panginoon, ang Diyos ng Israel, ay pumasok sa pamamagitan nito, at manatiling nakasara ang mga ito'" (Ezek. 44:1–2). Sa isang mistikal na kahulugan, ayon sa pagkaunawa ng mga Ama ng Simbahan, sinasagisag ng mga pintuang ito ang Walang-Salang Birheng Maria, na nanatiling nakasara, ibig sabihin, nanatili siya sa dalisay at hindi naputol na pagkabirhen magpakailanman, hindi lamang hanggang sa at sa Kapanganakan ng Tagapagligtas, kundi pati na rin pagkatapos ng Kapanganakan—sa pamamagitan Niya lamang, ang ating Panginoong Diyos, ay pumasok sa mundong ito, at wala nang iba pa ang pumasok mula noon.[166]

2) Lalo pang naging malinaw ito sa mga salita ng Pinakabanal na Birhen mismo sa anghel na naghatid sa kanya ng mabuting balita: 'Paano ito mangyayari, sapagkat wala akong asawa?' (Lucas 1:34). Dapat tandaan na itinatanong ito ng Pinakabanal na Birhen nang siya ay nakatipan na kay Jose. Ano nga ba ang ibig sabihin ng kanyang mga salita kung hindi siya, bago pa man ang kanyang pakikipagtipan, nagpanata sa Diyos na panatilihin ang kanyang pagkabirhen magpakailanman, at kung hindi siya nakatipan kay Jose para sa tanging layunin na siya ang magiging tagapangalaga ng kanyang pagkabirhen? Kung hindi, bilang siya ay ipinangako kay Jose bilang kanyang magiging asawa, hindi niya sana nasabi: 'Hindi ako nakikilala ng sinumang lalaki.' At kung walang duda na ang Pinakabanal na Birhen ay nagpanata sa Diyos ng walang hanggang pagkabirhen, hindi maisip na hindi Niya tinupad magpakailanman ang Kanyang panata, lalo na nang siya ay napag-abaw ng karapatang maging Ina ng Anak ng Diyos.[167]

3) Pinagtitibay nga ng banal na tradisyon na tinupad ng Walang-Salang Ina ng Diyos ang kaniyang panata ng pagkabirhen hanggang sa katapusan. Batay sa tradisyong ito, ang Banal na Simbahan, mula pa noong panahon ng mga Apostol mismo, ay tuloy-tuloy siyang ipinahayag bilang isang Birhen sa mga Kredo nito; gayundin, ang lahat ng mga lokal na pastor ng Simbahan at ang lahat ng mga mananampalataya ay tuloy-tuloy ding ipinahayag siyang isang Birhen, kaya naman, ayon sa patotoo ni San Epifanio, ang pangalang 'Birhen' ay, wari, naging sariling pangalan ni Maria.[168] Batay sa tradisyong ito, madalas siyang tinatawag na Laging Birhen (άειπαρθένος, semper virgo) at Laging Dalaga (άείπαις), gaya ng makikita sa mga sinulat nina San Hipolito,[169] San Atanasio ang Dakila, San Epifanio, San Caesarius at marami pang iba;[170] gaya ng makikita rin sa mga kanon at dekreto ng mga Ekumenikal na Konsilyo mismo. Kaya, sa ikalawang dekreto ng Ikalimang Ekumenikal na Konseho, mababasa natin: "Kung sino man ang hindi kumikilala sa dalawang kapanganakan ng Salita ng Diyos—ang una, ang walang-hanggan, walang-panahon, di-katawang kapanganakan mula sa Ama, at ang ikalawang kapanganakan sa mga huling araw ng iisming Salita ng Diyos na ito, na bumaba mula sa langit at nagkatawang-tao sa Banal, Pinakadakila at Pinakarangal na Ina ng Diyos at Palaging Birheng Maria: siya ay maging anathema."[171] At ang unang kanon ng Ika-anim na Ekumenikal na Konseho ay nagsasaad, bukod sa iba pa, ng sumusunod: "Pinagtitibay namin dito, sa pamamagitan ng pagkakasunduan, ang doktrinang itinakda ng dalawang daang mga Ama na tagapagdala ng Diyos (sa Konseho ng Efeso) bilang isang hindi matitinag na kuta ng kabanalan, na ipinapahayag ang nag-iisang Cristo, ang Anak ng Diyos at ang nagkatawang-tao, at inihahayag ang walang-sala at Walang-Hanggang Birhen, na nagluwal sa Kanya nang walang binhi, bilang tunay at wastong Ina ng Diyos."[172]

4) Higit pa rito, ang paniniwala ng Simbahan sa Pagkaprangkang Birhen ng Ina ng Diyos ay pangunahing ipinamalas sa pagkakaroon ng mga erehe na nangahas na ituro na ang Pinakabanal na Birhen, matapos niyang ipanganak ang Tagapagligtas, ay nagkaroon pa ng iba pang mga anak kay Jose.[173] Sa sandaling lumitaw ang ganitong pagtuturo, kinondena ito ng mga pastol ng Simbahan bilang kabaliwan,[174] sakrilihiyo,[175] blasfemiya,[176] erehiya,[177] at sa higit sa isang pagkakataon ay solemneng kinondena ito sa mga lokal na konsilyo.[178] Bilang pagtutol dito, itinuro, bukod sa iba pa, na: a) hindi posible na pinili ng Anak ng Diyos bilang Kanyang Ina ang isang babae na, matapos Siyang ipanganak sa isang labis-kalikasan na paraan nang walang pakikipagtalik, ay pagkatapos ay ninais na isuko ang kanyang pagkabirhen;[179] b) imposibleng ang 'iya na nagluwal sa Diyos at, matapos maranasan nang personal ang himala, ay nagpasiyang makipagtalik sa isang asawa;'[180] c) hindi rin ito posible sa bahagi ni Jose, ang matuwid na asawa (Matt. 1:19), lalo na nang siya ay pinarangalan na maging tagapagbantay ng lihim at saksi sa labis-kalikasan na kapanganakan ng Tagapagligtas ng mundo mula sa walang-salang Birhen na kaniyang pinangasawa;[181] d) Kaya naman, nang Siya ay mamatay sa krus, inilagak Niya Siya sa isa sa Kanyang mga alagad, na sinasabi sa kanya: 'Narito ang iyong ina', at sa Kanya: 'Narito ang iyong anak' (Juan 19:26–27), na tiyak na hindi Niya gagawin kung Siya ay may asawa o iba pang sariling biyolohikal na anak.[182] Sa pagbaling sa mismong mga pundasyon ng mga maling katuruan na inakala ng mga erehe na kanilang natagpuan sa Salita ng Diyos, sinabi ng mga tagapagtanggol ng dogmang Ortodokso:

(a) Mula sa mga salita ng Ebanghelista: 'bago sila magsama' (Matt. 1:18), at pagkatapos: 'at hindi niya siya nakilala. [Paano] sa wakas ay ipinanganak niya ang kaniyang Anak' (Matt. 1:25) — hindi rito sumusunod na sa kalaunan ay tumigil si Jose sa pagiging tagapangalaga ng kaniyang pagkabirhen. Ang Ebanghelista ay nagsasalita lamang tungkol sa mga nangyari bago ang kapanganakan ng Tagapagligtas mula sa Pinakabanal na Birhen, at hindi tungkol sa mga nangyari pagkatapos. Hindi nito ipinahihiwatig—gaya ng hindi rin ipinahihiwatig ng mga salita ng Panginoon ng mga Hukbo sa mga Hudyo: 'Hanggang sa inyong katandaan ako'y iisa pa rin' (Isa. 46:4); ni dapat ipagpalagay na tumigil Siya rito pagkatapos; gaya ng mula sa mga salita ng banal na Kronikador tungkol sa kaban—'lumipad-lipad ang uwak hanggang sa matuyo ang lupa sa tubig' (Gen. 8:7)—hindi dapat ipagpalagay na ito ay bumalik pagkatapos.[183]

b) Hindi rin maaaring ipagpalagay mula sa pagtatalaga kay Hesukristo bilang panganay ng Pinakabanal na Birhen [(Matt. 1:25); (Luke 2:7)] na may iba pang ipinanganak sa Kanya pagkatapos Niya: ang titulong 'bunso' sa Banal na Kasulatan ay hindi lamang tumutukoy sa isang ipinanganak na sinundan pa ng iba, kundi pati na rin sa isang ipinanganak na wala nang nauna; at inuutos ng Batas na ang bawat panganay na anak ay itinalaga sa Diyos kaagad pagkatapos ng kanyang kapanganakan, sa panahong hindi pa malalaman kung magkakaroon pa ang mga magulang ng iba pang anak pagkatapos niya o hindi [(Ex. 13:34); (Lev. 28; Bilang 8)].[184]

(c) Bagaman binabanggit ng Banal na Kasulatan ang mga kapatid na lalaki at babae ni Jesucristo [(Matt. 12:46–48); (Mark 6:3); (John 2:17); (Juan 7:3) at sa iba pang bahagi]: hindi nito awtomatikong ipinahihiwatig na sila ay mga anak ng Pinakabanal na Birheng Maria. Sapagkat sa Banal na Kasulatan, ang salitang 'mga kapatid' ay kung minsan ginagamit lamang upang tukuyin ang mga kamag-anak sa pamamagitan ng kasal; halimbawa, tinatawag na magkapatid sina Abraham at Lot (Gen. 13:8), gayong si Lot ay sa katotohanan anak ng kapatid ni Abraham na si Arran [cf. (Gen. 12:4–5); (Gen. 14:14–16)] — at tinawag na magkapatid sina Jacob at Laban, samantalang si Jacob ay anak ng kapatid na babae ni Laban, si Rebekah, asawa ni Isaac [cf. (Gen. 28) at (Gen. 29) sa (Gen. 36–37)]. Sa parehong diwa, ang terminong 'mga kapatid ng Panginoon' ay dapat unawain , ibig sabihin, sa diwa ng malalapit na kamag-anak lamang, at hindi bilang tunay na magkapatid: sila ang mga anak ng pinaniniwalaang asawa ng Mahal na Birheng Maria, si Jose, mula sa kanyang unang asawa.[185]

§136. Ang Panginoong Hesus ay isang taong walang kasalanan

Bukod sa atin sa Kanyang pagkatao dahil sa labis na paraan ng Kanyang pagsilang mula sa Birhen, higit pang naiiba si Kristo ang Tagapagligtas sa atin sa Kanyang pagkatao sa katotohanang Siya ay ganap na malaya sa lahat ng kasalanan (Ang Orthodox Confession, Bahagi 1, sagot sa tanong 38).

1) Itinuturo ng Salita ng Diyos, una, na ang Panginoon ay malaya sa orihinal na kasalanan:

a) Nang ikwento nito ang mga salita ng anghel na nagpahayag sa Pinakabanal na Birhen: 'Darating sa iyo ang Espiritu Santo, at lililim ka ng kapangyarihan ng Kataas-taasan; kaya ang banal na ipapanganak ay tatawaging Anak ng Diyos' (Lucas 1:35). Mula rito ay malinaw na bagaman ang Panginoong Hesus ay nabuo sa Birhen, isang anak ng tao, Siya ay nabuo sa Birhen na kung saan, gaya ng sinasabi ng himno ng simbahan, ang kaluluwa at katawan ay pinadalisay ng Banal na Espiritu;[186] Siya ay nabuo sa Birhen sa pamamagitan ng kapangyarihan at gawain ng iisang Espiritu Santo na iyon, at dahil dito ay ipinanganak na lubos na dalisay at banal: isang doktrinang malinaw na ipinangaral ng mga Banal na Ama ng Simbahan, halimbawa:

San Cirilo ng Jerusalem: "Ang mismong Banal na Espiritu ay bumaba sa banal na Birheng Maria. Sapagkat nang ang nag-iisang ipinanganak na Cristo ay ipapanganak, sinaputan siya ng kapangyarihan ng Kataas-taasan, at ang Banal na Espiritu, nang dumating sa kaniya, ay nagpabanal sa kaniya, upang siya ay maging karapat-dapat na tanggapin Siya na sa pamamagitan Niya ay naganap ang lahat ng bagay. Hindi ko na kailangang magsalita pa nang marami upang ituro sa inyo na ang pagsilang na ito ay walang dungis at dalisay."[187]

San Gregorio Teologo: "Bagaman nagdadalang-tao ang Birhen, ang kanyang kaluluwa at katawan ay pinapalinis ng Espiritu (sapagkat nararapat na parangalan ang panganganak at unahin ang pagkabirhen); ngunit ang ipinanganak ay Diyos, at sa likas na katawang-tao na Kanyang isinakwil—isa sa dalawang magkasalungat, laman at Espiritu, na ang isa'y pinadiyos at ang isa'y pinadiyos-an… Ganyan ang aking aral tungkol sa bagong pagsilang ni Cristo! Walang kahihiyan dito; sapagkat ang kasalanan lamang ang kahiya-hiya. At sa Cristo, walang lugar para sa kahihiyan; sapagkat ang Kanyang pagkatao ay nilikha ng Salita, at hindi Siya naging tao mula sa binhi ng tao. Ngunit mula sa pinakadalisay, birheng Ina, na dating pinadalisay ng Espiritu, ay lumabas ang Sariling-likhang Tao, at Siya Mismo ay sumailalim sa paglilinis para sa akin."[188]

San Efren na Siryano. "Ipinanganak si Cristo mula sa isang kalikasan na napapailalim sa karumihan at nangangailangan ng paglilinis sa pamamagitan ng pagdalaw ng Diyos. Kung paanong tinatagos ng kidlat ang lahat ng bagay, gayon din ang Diyos. At kung paanong pinapaliwanag ng kidlat ang nakatagong bagay, gayon din nililinis ni Cristo ang kahit ang nakatagong kalikasan. Pinarinihan Niya ang Birhen, at saka ipinanganak, upang ipakita na kung saan man naroroon ang Cristo, doon ay nahahayag ang kadalisayan sa buong kapangyarihan nito. Pinarinihan Niya ang Birhen, matapos Niya siyang ihanda sa pamamagitan ng Banal na Espiritu; at saka ang sinapupunan, nang maging dalisay na, ay naglilihi sa Kanya. Pinarinihan Niya ang Birhen habang siya ay walang kapintasan pa; kaya naman, kahit pagkatapos siyang manganak, iniwan Niya siyang isang Birhen."[189]

San Juan ng Damasco: "Sa pahintulot ng Banal na Birhen, ang Banal na Espiritu, sa utos ng Panginoon, gaya ng ipinahayag sa kaniya ng anghel, ay bumaba sa kaniya, nilinis siya at ipinagkaloob sa kaniya ang kakayahang tanggapin sa loob niya ang Pagkadiyos ng Salita at manganak. Pagkatapos ay pinatabunan siya nito, wari, ng banal na binhi, ang Anak ng Diyos, na kapantay ng Ama sa kalikasan, ang hipostatikal na karunungan at kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos, at mula sa kaniyang pinakadalisay at birheng dugo ay bumuo para sa Kaniya ng simula ng ating kalikasan, laman na binigyang-buhay ng isang makatwiran at matalinong kaluluwa; gayunpaman, hindi Niya ito binuo mula sa binhi, kundi sa pamamagitan ng malikhaing kapangyarihan ng Banal na Espiritu."[190]

b) Nang magpatotoo siya na ipinadala ng Diyos ang Kanyang Anak sa kawangis lamang ng makasalanang laman (Roma 8:3), at pagkatapos ay ipinapahayag ang kaisipan na ang Anak ng Diyos, bagaman Siya ay nagpasan ng laman na sa kakanyahan ay katulad ng sa taglay ng lahat ng tao na alipin ng kasalanan , gayunpaman hindi ang makasalanang laman na kanilang ipinanganak, ginagampanan ang buhay, at pinamamatay—Siya ay nagpasan ng laman ng tao, ngunit isa na dalisay mula sa kasalanan at pagkabulok.[191]

2) Pangalawa, itinuturo ng Salita ng Diyos na ang Panginoong Jesus ay lubos na malaya sa lahat ng personal na kasalanan. Siya mismo ang nagtanong sa Kanyang mga kaaway: 'Sino sa inyo ang makapapatunay na may kasalanan ako?' (Juan 8:46). At sa Kanyang mga alagad, bago magsimula ang Kanyang paghihirap, sinabi Niya: 'Paririto ang panginoon ng sanlibutan, at wala siyang mahahawakan sa Akin' (Juan 14:30). Ang mga Banal na Apostol ay nagpapatotoo rin nang buong pagkakaisa na 'Siya ay lumitaw upang alisin ang ating mga kasalanan, at sa Kaniya ay walang kasalanan' (1 Juan 3:5); na 'Siya ay hindi nagkasala, ni natagpuan man ang panlilinlang sa Kaniyang bibig' (1 Pedro 2:22); na Siya, "na hindi nakilala ang kasalanan, ay ginawa ng Diyos na maging handog para sa kasalanan para sa atin, upang sa Kanya tayo'y maging matuwid sa paningin ng Diyos" (2 Cor. 5:21); na tayo'y tinubos "sa pamamagitan ng mahalagang dugo ni Cristo, na parang isang korderong walang kapintasan at walang kapintasang" (1 Ped. 1:18–19); o sinasabi nila: 'Hindi tayo mayroon na Mataas na Pari na hindi makiramay sa ating mga kahinaan, kundi isa na, tulad natin, ay tinukso sa lahat ng paraan, subalit walang kasalanan' (Heb. 4:15); 'Ang ganoong Mataas na Pari ay angkop para sa atin: banal, inosente, walang dungis, hiwalay sa mga makasalanan at itinaas sa itaas ng mga langit' (Heb. 7:26); 'may Tagapamagitan tayo sa Ama, si Jesucristo na matuwid' (1 Juan 2:1).

3) Alinsunod sa malinaw na pagtuturo ng Salita ng Diyos, palagi nang pinaniniwalaan ng Banal na Simbahan na ang Panginoong Hesus, na kapareho natin sa Kanyang pagkatao, ay sa lahat ng paraan ay katulad natin maliban sa kasalanan, gaya ng ipinahayag sa dogma ng mga Ama ng Konsilyo ng Chalcedon, at gaya ng dati nang ipinagtapat ng lahat ng Kanyang mga pastol at guro nang isang tinig: Justin,[192] Irenaeus,[193] Clement of Alexandria,[194] Hippolytus,[195] Dionysius of Alexandria, Eusebius, Athanasius the Great, James of Nyssa, John Chrysostom, Gregory of Nyssa,[196] Augustine [197] at iba pa.[198] At mula pa noong unang panahon, nauunawaan ng Simbahan ang kawalang-kasalanan ni Kristo na Tagapagligtas hindi lamang sa diwa na Siya ay lubos na malaya mula sa orihinal na kasalanan at sa bawat kusang-loob na kasalanan, kundi pati na rin sa diwa na hindi Siya kailanman makakapagkasala,[199] na Siya ay malaya mula sa lahat ng makamundong pagnanasa o hilig tungo sa kasalanan, malaya mula sa bawat panloob na tukso.[200] At dahil dito, nang maglakas-loob si Teodoro ng Mopsuestia, bukod sa iba pa, na igiit na ang Panginoong Hesus ay hindi ligtas sa panloob na tukso at sa pakikibaka ng mga pagnanasa,[201] kinondena ng Ikalimang Ekumenikal na Konsilyo (noong 553) ang heresiyang ito bilang isa sa pinakamalubha.[202] Upang ipaliwanag ang ganap at walang-kundisyong kawalang-kasalanan ni Kristo na Tagapagligtas, itinuro ng mga guro ng Simbahan na ang likas na pagkatao sa Kanya ay hindi umiiral nang hiwalay, kundi hypostatically na pinag-isa sa likas na pagka-Diyos.[203]

II. Tungkol sa Pagkakaisa ng Hipostasi kay Hesukristo

§137. Ang Katotohanan ng Pagsasanib ng Dalawang Kalikasan kay Kristo sa Isang Hypostasis

Sa pag-amin ng dalawang kalikasan—banal at pantao—kay Cristo Jesus na ating Panginoon, sabay nating inaamin na sa Kanya ay isang Persona, na ang dalawang kalikasan ay pinag-isa sa Kanya sa isang hypostasis ng Diyos na Verbo: sapagkat 'naniniwala kami na ang Anak ng Diyos… kinuha sa Kanyang sariling Hipostasis ang laman ng tao, inanak sa sinapupunan ng Birheng Maria sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, at nagkatawang-tao' (Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodokso , Artikulo 7), at, dahil dito, ang Kanyang pagkatao ay hindi nagmamay-ari ng hiwalay na pagkatao sa loob Niya, hindi bumubuo ng hiwalay na hipostasis, kundi isinapaloob ng Kanyang Pagkadiyos sa pagkakaisa ng Kanyang banal na hipostasis. O, upang ilahad ito sa mga salita ni San Juan ng Damasco: "Ang Hipostasis ng Diyos na Verbo ay nagkatawang-tao, nang tanggapin Niya mula sa Birhen ang simula ng ating pagbuo—laman, na pinagkalooban ng berbal at makatwirang kaluluwa"; upang Siya Mismo ang maging Hipostasis ng laman… Ang iisa at parehong Hipostasis ng Salita, nang maging Hipostasis ng dalawang kalikasan, ay hindi pinapayagan na ang alinman sa kanila ay walang Hipostasis, ni hindi rin nito pinapayagan na magkakaibang Hipostasis sila sa isa't isa; ni hindi rin ito nagiging Hipostasis ng isang kalikasan sa isang pagkakataon at ng isa pa sa ibang pagkakataon, kundi palagiang nananatili bilang Hipostasis ng parehong kalikasan, na hindi nahahati at hindi mapaghihiwalay… Ang laman ng Salita ng Diyos ay hindi nagkaroon ng sariling hypostasis, ni hindi rin ito naging hypostasis na hiwalay sa Hypostasis ng Salita ng Diyos; kundi, nang makatanggap ito ng hypostasis sa loob nito, ito ay naging—upang mas maging tumpak—isang bahagi ng Hypostasis ng Salita ng Diyos, sa halip na isang hiwalay na hypostasis."[204] Ibig sabihin nito, ang ating Panginoong Jesucristo ay isang nag-iisang Banal na Persona, na natatangi ang kamalayan sa pagkakabuo ng Kanyang dalawang kalikasan, ang pagka-Diyos at ang pagkatao; Siya ang tunay na Emmanuel, ang Diyos-tao.

I. Ang Banal na Kasulatan ang nagbibigay ng pinakamatibay na saligan para sa katotohanang ito. Itinuturo nito: 1) na sa Cristo Jesus, na may dalawang kalikasan, banal at tao, ay isang Hypostasis, isang Persona, at — 2) na ang Hypostasis na ito ay ang mismong Hypostasis ng Salita o ng Anak ng Diyos, na, nang tanggapin at pag-isahin sa Kanyang sarili ang likas na pagkatao at ang pagka-Diyos, ay nananatiling hindi nahahati bilang nag-iisang Hypostasis ng parehong kalikasan.

1) Itinuturo ng Banal na Kasulatan ang unang punto sa ganitong paraan:

(a) Kapag tinutukoy nito ang iisa at pareho ring Hesukristo bilang isang tiyak na Persona, bilang Diyos at tao, at bilang Anak ng Diyos at Anak ng Tao, at inilalarawan Siya na may mga katangian ng banal na kalikasan at ng makataong kalikasan: nakita na natin ito.

(b) Mas malinaw pa — kapag ang iisang Hesukristo ay minsan iniaakda ng mga katangiang pantao bilang Diyos, at minsan naman ng mga katangiang diyos bilang isang tao, na nagsasabing, halimbawa, na ang mga Hudyo, 'kung kanilang nalaman, hindi sana nila ipinako sa krus ang Panginoon ng kaluwalhatian' (1 Cor. 2:8)—na pinatay nila ang May-akda (άρχηγόν, ang pangunahing tagapagpasimula) ng buhay (Gawa 3:15)—na binili ng Panginoong Diyos ang Simbahan sa pamamagitan ng sariling Kanyang dugo — διά τού αίματος τού ΐδιόν [(Gawa 20:28); cf. (Roma 5:10); (Heb. 5:8)]; o nagpapatotoo na 'walang sinumang umakyat sa langit maliban sa Anak ng Tao, na bumaba mula sa langit at nasa langit' (Juan 3:13)—na ang Anak ng Tao na ito, na ipinanganak sa panahon ng paghahari ng Romano na si Cesar Augusto, ay umiiral pa bago pa man si Abraham (Juan 8:58). Ang mga talata ng ganitong uri ay di-maiiwasang nagpapahiwatig na ang dalawang kalikasan kay Hesukristo ay hindi hiwalay sa isa't isa, kundi tunay na nagkakaisa sa isang Hypostasis: kung hindi, hindi magiging posible na ang nauukol sa Kanyang pagkatao ay maangkin ng Kanyang Pagkadiyos, at kabaliktaran, hindi magiging posible na tawagin ang Kanyang dugo, bilang isang tao, na sariling dugo Niya bilang Diyos, ni, sa kabilang banda, maiuugnay ang Kanyang mga banal na katangian—ang pagkakaroon saanman at ang pagiging walang hanggan—sa Kanya bilang Anak ng Tao.[205]

c) Panghuli — nang may ganap na kalinawan — nang kanyang ipahayag na si Jesucristo, ating Panginoon, ay isa, isang Persona, isang Hypostasis, gaya ng Diyos Ama na isa, ang unang Persona, ang unang Hypostasis ng Banal na Trinidad: 'Sapagkat para sa atin ay isang Diyos, ang Ama, na mula sa kaniya ang lahat ng bagay, at tayo ay nabubuhay para sa kaniya; at isang Panginoon, si Jesucristo, na sa pamamagitan niya ang lahat ng bagay, at tayo ay nabubuhay sa pamamagitan niya' (1 Cor. 8:6). "Isang Panginoon, isang pananampalataya, isang binyag, isang Diyos at Ama ng lahat, na nasa ibabaw ng lahat, at sa pamamagitan ng lahat, at sa ating lahat" (Efe. 4:5–6). Kaya nga—hindi dalawa ang Cristo, at wala ring dalawang Hipostasis sa Cristo!

2) Ang ikalawang punto—na sa Jesucristo, ang Hipostasis ng Salita o ang Anak ng Diyos, nang akuin ang likas na pagka-tao at pinag-isa ito sa Kanyang Sarili sa likas na pagka-Diyos, ay nananatiling hindi nahahati bilang isang nag-iisang Hipostasis ng parehong kalikasan—ay ipinapahayag sa mga partikular na talata ng Kasulatan na nagsasalita tungkol sa Pagpapakatawang ng Anak ng Diyos, ang Kanyang kapanganakan, at ang Kanyang pagdating sa lupa. Ganito: –

(a) Ipinahayag ni San Juan na Ebanghelista: "Ang Salita ay Diyos … At ang Salita ay nagkatawang-tao at nanahan sa piling natin, punô ng biyaya at katotohanan; at nakita namin ang Kanyang kaluwalhatian, ang kaluwalhatian ng nag-iisang Anak ng Ama … ang Kautusan ay ipinagkaloob sa pamamagitan ni Moises; ngunit ang biyaya at katotohanan ay dumating sa pamamagitan ni Jesucristo" (Juan 1:1–17). Dito, malinaw na inilalarawan ang Persona o Ipóstasis ng Diyos na Salita, at sinasabi na ang mismong Ipóstasis na ito ay nagkatawang-tao,[206] na Siya ay nanahan sa laman sa piling ng mga tao sa pangalang Hesukristo, at na Siya, pagkatapos ng Pagkakatawang-tao o pagiging tao, ay nanatili kay Hesukristo, ang Diyos-tao, bilang iisa at hindi nagbabagong Hipostasis ng Nag-iisang Anak ng Ama. Tingnan ang katulad na kaisipan: [(1 Juan 1:1–9); (1 Juan 5:20)]. "Ang pahayag na: 'Ang Salita ay nagkatawang-tao' ay nangangahulugang ang mismong Hipostasis ng Salita, nang walang anumang pagbabago, ay naging Hipostasis ng laman," ani San Juan ng Damasco.[207]

b) Nagsusulat si San Pablo na Apostol tungkol kay Hesukristo: "Siya, na nasa anyo ng Diyos, ay hindi itinuring na nakawawala ang pagkapantay sa Diyos; kundi pinababa Niya ang Kaniyang sarili, nang kinuha Niya ang anyo ng lingkod, na ginawa sa kawangisang tao at natagpuan sa anyong tao" (Fil. 2:6–7). Malinaw na inilalahad ng mga salitang ito, una, ang kaisipan ng ganap na pagkakaisa ng Ipagpalagay kay Hesukristo: sapagkat kung may dalawang magkaibang Ipagpalagay sa Cristo, hindi sana nasabi ng Apostol na ang mismong Siya na nasa anyo ng Diyos, o taglay ang banal na kalikasan, ay kumuha ng anyo ng alipin; ang mismong Siya na, hindi itinuring ang pagkakapantay-pantay sa Diyos bilang isang bagay na dapat hawakan, ay natagpuan sa anyo ng tao, at nagpakumbaba Siya, nang maging tao. Pangalawa, itinuturo na sa pamamagitan ng nag-iisang Hipostasi ng parehong kalikasan kay Cristo, ang Kanyang Banal na Hipostasi ay nanatiling hindi nagbago: sapagkat, ayon sa mga salita ng Apostol, sa mismong anyo ng Diyos Siya ay nagpasan ng kawangisang alipin, ibig sabihin, isinama Niya ang likas na pagka-tao sa pagkakaisa ng Kanyang Pagkatao, at Siya ang nagpakababa sa Kanyang sarili nang Siya ay nasa kawangisang tao, at Siya ang natagpuang nasa kawangisang tao.[208]

c) Sa isa pang epistola, sinasabi ni Apostol Pablo: 'Nang dumating na ang katuparan ng panahon, pinadala ng Diyos ang Kaniyang [iisang-anak] na Anak, na ipinanganak ng isang babae, na ipinanganak sa ilalim ng Kautusan, upang tubusin ang mga nasa ilalim ng Kautusan' (Gal. 4:4–5). 'Hindi sinabi ang "sa pamamagitan ng isang babae",' inuulit natin ayon kay San Cirilio ng Alexandria at San Juan ng Damasco, 'kundi "mula sa isang babae".' Sa pamamagitan nito, ginawang malinaw ng banal na Apostol na ang mismong taong ipinanganak ng Birhen ay ang nag-iisang Anak ng Diyos at Diyos, at na ang mismong Anak na ito ng Diyos at Diyos ay Siya na ipinanganak ng Birhen—at Siya ay ipinanganak ayon sa laman, sa lawak na Siya ay naging tao; Hindi Siya nanahan sa loob ng isang umiiral nang tao gaya ng ginawa Niya sa isang propeta, kundi Siya Mismo ang sa diwa at sa katotohanan ay naging tao: ibig sabihin, sa Kanyang Hipostasi ay kinuha Niya ang hipostasi ng laman, na pinagkalooban ng isang makatwiran at matalinong kaluluwa, at Siya Mismo ang naging Hipostasi nito."[209]

(d) Sa kanyang ikatlong liham, ang parehong Apostol, habang inililista ang mga pribilehiyo ng mga Hudyo, ay nagsasaad, bukod sa iba pa: 'Ang kanilang mga ninuno, at mula sa kanila, ayon sa laman, ang Cristo, na siyang Diyos sa ibabaw ng lahat, pinupuri magpakailanman, amen' (Roma 9:5), '[210] ' at, mas maaga pa rito, tinutukoy ang iisang Hesukristo bilang Anak ng Diyos, na nagmula sa binhi ni David ayon sa laman (Roma 1:3). Malinaw na ang pagkatao ni Hesukristo ay hindi nagkaroon ng hiwalay na hipostasis, ni hindi rin ito bumubuo ng isang malayang persona, kundi ito ay isinama ng Pagkadiyos sa pagkakaisa ng Kanyang banal na hipostasis, kaya Siya, kahit pagkatapos ng Pagkakatawang-tao, ay nanatiling iisa at pareho bilang Anak ng Diyos, ang ikalawang Hipostasis ng Banal na Trinidad, gaya ng dati Siya bago ang Pagkakatawang-tao. Tingnan ang mga katulad na talata [(1 Tim. 3:16); (Col. 2:9)] at iba pa.

II. Ang paniniwala ng buong Simbahan na, kay Kristo na Tagapagligtas, ay may isang hipostasis na binubuo ng dalawang kalikasan—ang banal na hipostasis—ay makikita, una sa lahat, sa lahat ng mga sinaunang Kredong nito, na nagsisimula sa tinatawag na Kredong Apostoliko: dito ay ipinahayag na ang ating iisang Panginoong Jesucristo ay ang nag-iisang Anak ng Diyos, Diyos mula sa Diyos, na dahil sa atin ay bumaba mula sa langit, nagkatawang-tao sa pamamagitan ng Espiritu Santo at ng Birheng Maria, ipinako sa krus at inilibing, muling nabuhay at umakyat sa langit, at nauupo sa kanan ng Ama.[211] Pagkatapos ay inilatag ng Simbahan ang kredong ito nang may partikular na kalinawan sa dalawang Ekumenikal na Konsilyo, ang Efeso at Kalcedonya, bilang tugon sa mga erehe ni Nestorio at ni Eutyko. Ang Konsilyo ng Efeso, bukod sa iba pa, ay inaprubahan at inangkin bilang saligan ng katuruan nito hinggil sa hipostasi ni Cristo ang mga epistola ni San Cirilo ng Alexandria kay Nestorio, na ang isa rito ay nagsasaad ng sumusunod: Itinuturo namin na ang Verbo, nang pag-isahin Niya sa Kanyang Sarili ang laman—na binigyang-buhay ng isang makatuwirang kaluluwa—sa isang hipostatiko o pagkatawang pagkakaisa, ay naging tao sa isang di-mailarawan at di-matatalos na paraan, at tinawag na Anak ng Tao…; sinasabi namin na, bagaman ang mga kalikasan, na pinag-isa sa isang tunay na pagkakaisa, ay magkakaiba, iisa si Cristo, ang Anak ng parehong kalikasan, at hindi na para bang ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kalikasan ay naglaho dahil sa pagkakaisang ito; sa kabaligtaran, ipinahayag namin na ang Pagkadiyos at ang pagkatao ay bumubuo ng isang hypostasis ng Panginoong Jesucristo, sa pamamagitan ng di-mailahad at di-mailarawang pagkakaisa ng mga natatanging kalikasang ito sa iisa."[212] Partikular, inaprubahan ng Konsilyo ng Efeso ang labindalawang dogmatikong kabanata o anatema ng nasabing Banal na si San Cirilo ng Alexandria, na isinulat laban sa ereheng si Nestorio. Dito, sa ikalawang kabanata, mababasa natin: "Sino ang hindi kumikilala na ang Salita, na mula sa Diyos Ama, ay hypostatikong pinag-isa sa laman, at na may isang Kristo kasama ang laman—ibig sabihin, na ang Diyos at ang tao ay iisa at pareho—siya ay maging anathema." Sa ikatlong kabanata: "Sinumang, sa iisang Cristo, hinahati ang mga hipostasis pagkatapos ng pagkakaisa, pinagbubuklod ang mga ito sa pamamagitan ng isang pagkakaisa (συναφεία) na sa dangal, kahalagahan, at kapangyarihan lamang, at hindi sa pamamagitan ng isang natural na pagkakaisa (κατ ένωσιν φυσικήν): sumpain siya." Sa ikaapat: "Sinumang magpaliwanag sa mga pahayag na matatagpuan sa Ebanghelyo at mga kasulatang Apostoliko—at sinabi tungkol kay Cristo alinman sa mga banal na manunulat o sa Kanya Mismo tungkol sa Kanyang sarili—sa paraang iniaakda niya ang ilan sa mga ito sa tao, na nauunawaan na hiwalay sa Salita ng Diyos, samantalang iniuugnay naman ang iba, bilang angkop sa Diyos, sa Salita lamang, na umiiral mula sa Diyos Ama: sumpain siya." Sa ikalima: "Sinumang mangahas na tawagin si Cristo na taong nagdadala ng Diyos, sa halip na, nang mas tama, ang tunay na Diyos, bilang nag-iisang likas at tunay na Anak; sapagkat ang Salita ay nagkatawang-tao at, tulad natin, nakibahagi sa dugo at laman: siya ay maging anatema."[213] Ang Konsilyo ng Chalcedon, gaya ng ating nakita, sa kredo nito ay itinuturo sa atin na ipahayag ang "iisa at kaparehong Kristo, ang Anak, ang Panginoon, ang nag-iisang Anak na ipinanganak, sa dalawang kalikasan… kilala… hindi nahahati o pinaghiwalay sa dalawang persona, kundi iisa at kaparehong Anak at ang nag-iisang Anak na Salita ng Diyos."

III. Sa hanay ng mga indibidwal na guro, sapat na banggitin ang mga patotoo ng mga nauukol sa doktrinang pinag-uusapan na nabuhay at nagturo bago ang mga Konsilyo ng Efeso at Kalcedonya. Ganito ang mga patotoo: a) San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos: "isang Tagapaghilom ng katawan at ng espiritu, ipinanganak at hindi ipinanganak, Diyos na nagpakita sa laman, tunay na buhay sa kamatayan, at mula kay Maria at mula sa Diyos. Una'y nakibahagi sa pagdurusa, at pagkatapos ay hindi nakibahagi sa pagdurusa, si Hesukristo, ating Panginoon;"[214] b) Tertullian: "Nakikita natin ang dalawang kalikasan, hindi halo ngunit pinag-isa sa iisang persona ni Hesus, na Diyos at tao;"[215] c) San Atanasio ang Dakila: "(Si Cristo) ay ganap na Diyos at ganap na tao, isa sa iisang Hipostasis, at mula sa dalawa at sa dalawang kalikasan;"[216] d) San Efrem na Siryano: "Ipinagtapat ko na ang iisa at pareho ay ganap na Diyos at ganap na tao, sa dalawang kalikasan, na pinag-isa sa hypostasis o personal na paraan, na kilala bilang hindi nahahati, hindi nagkakalito at hindi nagbabago, na kumuha ng laman, na pinagkalooban ng makatuwiran at matalinong kaluluwa, at naging katulad natin sa lahat ng bagay maliban sa kasalanan; ang iisa ay… Diyos at tao, ganap sa pareho, Isa sa dalawang kalikasan, at sa dalawa, Isa"[217] d) San Gregorio ng Nazianzus: "Hindi namin pinaghiwalay sa Kanya (kay Cristo) ang tao mula sa Pagkadiyos, kundi itinuturo na ang iisang yaon ay hindi muna naging tao, ngunit Diyos at ang nag-iisang-anak na Anak, na walang-hanggan bago pa ang panahon, na wala ni katawan ni anumang bagay na katawang-tao, at sa wakas ay tao, na kinuha para sa ating kaligtasan, na sumailalim sa pagdurusa sa laman, na hindi sumasailalim sa pagdurusa sa Kanyang Pagkadiyos, may hangganan sa katawan, walang hangganan sa espiritu; ang iisang Persona—makalupa at makalangit, nakikita at nauunawaan, mauunawaan at hindi mauunawaan—upang, bilang buong tao at Diyos, maibalik Niya ang buong taong nahulog sa kasalanan;"[218] e) Banal na Augustine: "Si Hesukristo, ang Anak ng Diyos, ay parehong Diyos at tao; Diyos: sapagkat Siya ang Salita ng Diyos, at ang Salita ay Diyos (Juan 1:1); tao: sapagkat ang makatuwirang kaluluwa at ang laman ay kinuha ng Salita sa pagkakaisa ng Kanyang pagkatao," at higit pa: "isang Anak ng Diyos at iisang Anak ng Tao; isang Anak ng Tao at iisang Anak ng Diyos; hindi dalawang Anak ng Diyos, ang Diyos at ang tao, kundi isang Anak ng Diyos; ang Diyos na walang simula, ang tao na may kilalang simula, ang ating Panginoong Jesucristo."[219]

IV. At ang matibay na pangangatwiran, na nakabatay sa mga prinsipyong teolohikal, ay hindi maaaring hindi mapansin na ang erehe ni Nestorio, na naghati kay Hesukristo sa dalawang persona, ay ganap na sumisira sa hiwaga ng Pagkakatawang-tao at sa hiwaga ng pagtubos. Kung ang Pagkadiyos at ang pagkatao kay Kristo ay hindi pinag-isa sa isang hypostasis, kundi bumubuo ng dalawang hiwalay na Persona; kung ang Anak ng Diyos ay pinag-isa lamang sa moral na paraan kay Kristo na tao, at hindi sa pisikal na paraan, at nanahan sa Kanya, gaya ng dati Niyang nanahan kay Moises at sa mga Propeta: kung gayon ay walang Inkarnasyon, at hindi maaaring sabihin: 'Ang Salita ay nagkatawang-tao'; o: 'Pinadala ng Diyos ang Kaniyang Anak, na ipinanganak ng isang babae'. Sapagkat mangangahulugan iyon na ang Anak ng Diyos ay hindi ipinanganak ng isang babae, hindi nagsuot ng laman ng tao, kundi nagpakita lamang sa taong si Cristo, na ipinanganak ng isang babae. Sa kabilang banda, kung hindi ang Anak ng Diyos, sa Kanyang sariling laman—na Kanyang isinakop sa pagkakaisa ng Kanyang Hipostasis—ang nagdusa at namatay sa krus para sa atin, kundi ang taong si Cristo lamang, na mayroon lamang moral na pakikipag-isa sa Anak ng Diyos: kung gayon, hindi sana natupad ang ating pagtubos, — sapagkat ang tao, gaano man siya kabanal, dahil sa kanyang mga limitasyon, ay hindi kayang mag-alok ng sapat na kasiyahan sa walang-hanggang katarungan ng Diyos para sa mga kasalanan ng buong sangkatauhan. At sa pamamagitan ng paghina ng hiwaga ng Pagkakatawang-tao at ng hiwaga ng pagtubos, ang erehe ni Nestorio ay winasak ang buong balangkas ng Kristiyanong pananampalataya.

§138. Ang kalikasan ng hipostatiko-unyon ng dalawang kalikasan kay Kristo

Paano nga ba ang dalawang kalikasan kay Hesukristo—ang pagka-Diyos at ang pagkatao—sa kabila ng lahat ng kanilang pagkakaiba, ay nagkakaisa sa isang hypostasis; kung Paanong Siya, na lubos na Diyos at lubos na tao, ay iisang Persona lamang: ito, ayon sa salita ng Diyos, ang dakilang hiwaga ng kabanalan (1 Tim. 3:16), at samakatuwid ay lampas sa abot ng ating pagkaunawa. Ngunit sa bahaging ang hiwagang ito ay abot ng ating pananampalataya, batay sa iisang Salita ng Diyos na iyon, itinuturo sa atin ng Banal na Simbahan na ang dalawang kalikasan sa ating Tagapagligtas ay nagkakaisa: I) sa isang banda — nang walang pagkakalito (άσυγχύτως) at walang pagbabago, o di-nababago (άτρεπτως), salungat sa maling pagtuturo ng mga Monophysite, na pinagsama ang dalawang kalikasan ni Cristo sa isa, o nagpahintulot na ang Pagkadiyos ay maging laman sa Kanya; II) at sa kabilang banda — hindi mahahati (αδιαιρετως) at hindi mapaghihiwalay (άχωρίστως), salungat sa pagkakamali ng mga Nestoriano, na naghiwalay sa mga kalikasan kay Cristo, at ng iba pang mga erehe na tinanggihan ang ideya na magkaisa ang mga ito nang permanente at tuloy-tuloy (tingnan ang mga Dogma ng Konsilyo ng Kalcedonya).

I. Ang dalawang kalikasan kay Cristo ay nagkakaisa—a) nang hindi nagsasanib, ibig sabihin, hindi sila nagsama o naghalo sa isa't isa hanggang sa punto na nabuo ang isang bagong—ikatlong—kalikasan mula sa kanila, kundi pareho silang nananatili sa Persona ng Tagapagligtas bilang dalawang magkaibang kalikasan; b) hindi nagbabago o hindi matitinag, ibig sabihin, hindi naging tao ang Kalikasang Diyos, at hindi rin naging Diyos ang kalikasang tao, kundi pareho silang nanatiling buo sa Persona ng Tagapagligtas (Pag-amin ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 38). Ang katotohanang ito tungkol sa ganap na pagkakabuo at pagkakaiba ng dalawang kalikasan kay Hesukristo, at ang kanilang hipostatiko o personal na pagkakaisa, ay malinaw:

1) Mula sa lahat ng mga talata ng Banal na Kasulatan na ating tinalakay na, kung saan ang banal na kalikasan, mga banal na katangian at mga banal na gawa ay iniuugnay kay Hesukristo, at Siya ay tinatawag na perpektong Diyos; samantalang, sa kabilang banda, ang makataong kalikasan, mga makataong katangian at mga makataong gawa ay iniuugnay sa Kanya, at Siya ay ipinapakita bilang perpektong tao. Ngunit kung ang Pagkadiyos at ang pagkatao kay Cristo ay nagsanib o naghalo: hindi Siya magiging ganap na Diyos o ganap na tao, at hindi magiging posible na itagubilin sa Kanya ang alinman sa banal na kalikasan o makataong kalikasan; kundi kinakailangang itagubilin ang isang bagong kalikasan, na binubuo ng pagsasanib o paghahalo ng pareho, na may mga bagong katangian at pagkakaiba.[220] Gayundin, kung sa Hipostasis ni Cristo ay ang Pagkadiyos ay mababago tungo sa pagkatao, o ang pagkatao ay mababago tungo sa Pagkadiyos sa pamamagitan ng pagsipsip nito: kung gayon, maaari lamang ituring kay Hesukristo ang isa sa dalawang kalikasan na ito na nanatiling buo, at hindi kailanman ang isa pa na nawala at nawalan ng mga katangian.

2) Mula sa mga kahulugan at patotoo — a) ng lahat ng mga Konsilyong iyon, ekumenikal man o lokal, at ng mga guro ng Simbahan, na ipinagtanggol at ipinamalas, laban sa maraming erehe, ang tunay na Pagkadiyos ni Jesucristo;[221] b) ng lahat ng mga Konsilyong iyon at mga guro ng Simbahan, na ipinagtanggol at ipinamalas, laban sa mga erehe, ang tunay na pagkatao ni Jesucristo;[222] c) sa wakas, mula sa malinaw na kahulugan ng pananampalataya ng Konsilyo ng Chalcedon, na partikular na nakatuon laban sa mga Monophysite, tungkol sa hindi mapaghihiwalay at hindi mababago-bagong pagkakaisa ng parehong kalikasan kay Jesucristo, pati na rin mula sa mga patotoo ng lahat ng mga guro ng Simbahan na sumulat tungkol sa dogmang ito sa panahon o pagkatapos ng Konsilyo ng Chalcedon.[223] Gayunpaman, bago pa man ang Konsilyo ng Kalcedonya, inamin nang malinaw ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ang dalawang buong at magkaibang kalikasan kay Kristo, nang walang anumang pagkalito o pagbabago. Halimbawa:

San Hipolito: "Ang Diyos na Verbo ay naging tunay na tao para sa ikabubuti natin, maliban sa kasalanan…; para sa ikabubuti natin ay kinuha Niya sa Kanyang sarili ang mga limitasyon ng likas na laman, ngunit hindi sumailalim sa anumang pagbabago. At habang siya ay may parehong kalikasan sa Ama, hindi siya, sa pamamagitan ng pagpapakababa, naging kapareho ng laman; kundi nanatili siyang ganap na walang hangganan gaya ng dati bago niya isinuot ang laman, at sa pamamagitan ng laman ay tinupad ang nararapat sa Pagkadiyos. Sa pamamagitan ng dalawang paraan ng pagkilos, banal at pantao, Ipinahayag Niya ang Kanyang sarili bilang pareho: ang walang-hanggang Diyos at ang limitadong tao, na ganap na pinananatili sa Kanyang sarili ang parehong kalikasan, na may paraan ng pagkilos na katutubo sa bawat kalikasan, o, na katumbas ng pareho, na may mahahalagang katangian na katutubo sa bawat isa."[224]

San Atanasio ang Dakila: "Dapat kilalanin si Cristo bilang ganap na Diyos at ganap na tao, hindi, gayunpaman, na parang ang banal na kaganapan (o ang ganap na kalikasan) ay naibagong-anyo sa pantaong kaganapan—na isang kalapastanganan; ni para ipagtapat ang dalawang kaganapan (perpektong kalikasan) bilang hiwalay, na banyaga sa kabanalan…; kundi sa diwa ng isang ganap na pagkatao, upang ang Isa at Pareho ay maaaring maging pareho—ganap sa lahat ng paraan, Diyos at tao."[225]

San Efren na taga-Sirya: "Ang Pagkadiyos at ang laman ay naninirahan sa isang Hipostasis at sa isang Persona, hindi nahahati at walang pagsasanib… Ang sinumang maghihiwalay sa mga kalikasan sa Kanya ay mahihiwalay sa Kanyang kaharian; at ang sinumang pagsasanibin ang mga ito ay mawawalan ng Kanyang buhay."[226]

San Basil na Dakila: "Inaanyayahan ko kayo… na talikuran ang walang katuturang kaisipan… na ang Diyos Mismo ay naging laman at hindi Niya tinanggap ang pagkakaisa kay Birheng Maria mula kay Adan, kundi sa pamamagitan ng Kanyang sariling Pagkadiyos ay naging isang materyal na kalikasan. Napakadaling pabulaanan ang walang katuturang doktrinang ito. Ngunit dahil ang kalapastanganan ay halata, sa palagay ko ay sapat na ang isang paalala para sa isang taong may takot sa Panginoon. Sapagkat kung Siya ay nabago, kung gayon ay nagbago Siya. Ngunit huwag nating mangahas na sabihin o isipin pa ito; sapagkat sinabi ng Diyos: 'Ako ang Panginoon; hindi ako nagbabago' (Mal. 3:6). Bukod pa rito, anong kapakinabangan ang mayroon tayo sa Pagkakatawang-tao, kung hindi tinalo ng ating katawan, na pinag-isa sa Pagkadiyos, ang kapangyarihan ng kamatayan? Hindi sa pamamagitan ng pagbabagong-anyo sa Sarili Niya Niya nabuo ang Kanyang sariling katawan, na sumibol sa Kanya, wari, mula sa pagkakondensa ng banal na kalikasan. At paano nga ba maisasakop ng walang-hanggang Pagkadiyos ang hangganan ng isang maliit na katawan, maliban kung ang buong kalikasan ng Nag-iisang Anak ay nagbago?"[227]

San Isidoro ng Pelusio: "Ingat na huwag kayong padaya ninuman, kundi manindigan kayong matatag na parang pundasyong hindi matitinag. Sapagkat ang Diyos, nang siya'y nagkatawang-tao, ay hindi nagbago, hindi nagsanib, at hindi rin siya nahati, kundi siya ang nag-iisang Anak na walang simula at walang hanggan, na pantay nating sinasamba bago man at pagkatapos ng Pagkakatawang-tao."[228]

3) Panghuli, batay sa matibay na katuwiran. Batay sa mga likas nitong prinsipyo, hindi kailanman matatanggap ng katuwiran: a) na ang banal at taong kalikasan ay dapat magsanib o maghalo kay Cristo, at bumuo ng isang bagong, ikatlong kalikasan, na nawalan ng kanilang mga katangian:[229] b) ni na ang Banal na kalikasan ay na-transforma sa pantao, o ang pantao sa Banal: ang una ay salungat sa hindi nagbabago at walang hanggan ng Diyos, ang huli naman ay sa pagiging may hangganan ng tao.[230] At batay sa mga prinsipyo ng ipinahayag o Kristiyanong teolohiya, dapat tapusin ng katwiran na tanging sa pamamagitan ng hindi nalilito at hindi matitinag na pagkakaisa ng dalawang kalikasan kay Hesukristo, tanging sa pamamagitan ng kanilang ganap na integridad, maisasakatuparan ang dakilang gawa ng ating pagtubos: sapagkat ang Tagapagligtas ay maaari lamang magdusa para sa atin sa krus sa pamamagitan ng Kanyang pagkamakatao, samantalang tanging ang Kanyang pagkadiyos ang makapagbibigay ng walang hanggang halaga sa Kanyang pagdurusa. Dahil dito, ang pagkilala sa Kristo ng pagsasanib o pagbabagong-anyo ng dalawang kalikasan tungo sa isa ay pagbaliktad sa hiwaga ng ating pagtubos. [231]

II. Ang dalawang kalikasan ay pinag-isa sa Kristo nang hindi nahahati at hindi mapaghihiwalay. Hindi mahahati — sa diwa na, bagaman nanatili silang ganap at hiwalay sa Kristo, kasama ang lahat ng kanilang mga katangian, hindi sila umiiral nang hiwalay, ni hindi rin sila bumubuo ng dalawang magkaibang persona na pinag-isa lamang sa moral na paraan, gaya ng itinuro ni Nestorio, kundi pinag-isa sa iisang hipostasis ng Diyos-Tao: ang katotohanang ito ay ating naipaliwanag na. Hindi mapaghihiwalay sa diwa na, nang magsanib sa iisang Hypostasis ng Tagapagligtas mula sa sandali ng Kanyang paglilihi sa sinapupunan ng Pinakabanal na Birhen, ang mga kalikasang ito ay hindi kailanman nagkahiwalay at hindi kailanman maghihiwalay: ang kanilang pagkakaisa ay hindi nabibiyak. Tulad ng ipinaliwanag ng mga guro ng maagang Simbahan, partikular na, ang katotohanang ito bilang pagtutol sa mga heretikal na pananaw na lumitaw, –

1) Nagsimula ito sa mismong sandali ng paglilihi ng Tagapagligtas sa sinapupunan ng Pinakabanal na Birhen (Ortodoksong Pagsisisi, Bahagi 1, sagot sa tanong 38). Sapagkat hinulaan ng propeta na ang Birhen ay maglilihi at manganganak kay Emmanuhel, ibig sabihin, ang Diyos-tao (Isa. 7:14); at ipinahayag ng Anghel sa Kanya na magdadalang-tao Siya sa Kanyang sinapupunan at ipapanganak Niya ang tatawaging Anak ng Diyos (Lucas 1:31–35). Itinuro rin ito ng mga sumusunod: a) San Gregorio ng Nazianzo: "Kung sinuman ang magsasabing unang nabuo ang isang tao sa Birhen, at saka sumapi ang Diyos sa Kanya: parurusahan siya; sapagkat ang ibig sabihin nito ay hindi kinikilala ang kapanganakan ng Diyos, kundi iniiwasan ang kapanganakan;"[232] b) San Cirilo ng Alexandria: "Hindi dapat isipin na unang ipinanganak ang isang karaniwang tao mula sa Banal na Birhen, at saka bumaba ang Salita sa kaniya; ngunit sinasabi namin na ang Salita ay pinag-isa sa likas na pagkatao sa mismong sinapupunan at ipinanganak sa laman;"[233] c) Banal na Theodoret: "Ang pagkakaisa ng mga kalikasan kay Hesukristo ay naganap sa mismong sandali ng paglilihi," at higit pa: "kung ang pagkakaisa ay naganap sa sandali ng paglilihi, malinaw na hindi nawala sa sangkatauhan ang kanyang kalikasan pagkatapos ng pagkakaisa;"[234] d) San Proklus: "Hindi sinasabi ng Ebanghelista na nanahan ang Salita sa isang taong ganap na, kundi na Siya ay nagkatawang-tao, bumaba hanggang sa mismong paglilihi ng kalikasan at sa mismong simula ng kapanganakan: sapagkat gaya ng isang taong ipinanganak nang natural ay hindi agad ganap na handa para sa kilos, kundi unang nagiging laman ang mismong embryo ng kalikasan, at pagkatapos, sa paglipas ng panahon, unti-unting nakakamit ang mga kapangyarihang bumubuo sa mga organo ng pandama at ng kilos: ganyundin naman ang Diyos na Verbo, nang bumaba Siya sa mismong simula at ugat ng panganganak ng tao, ay unang naging laman, nang hindi, gayunpaman, nabago bilang laman—malayo Siya rito; sapagkat ang Pagkadiyos ay higit sa anumang pagbabago;"[235] d) San Juan ng Damasco: "Ang Salita ng Diyos ay hindi nag-isa sa Kanyang sarili sa laman na dati nang umiiral sa sarili nitong karapatan; kundi, nang pumasok Siya sa sinapupunan ng Banal na Birhen, nang hindi nililimitahan ang Kanyang sariling Hipostasis, Siya ay bumuo ng laman mula sa dalisay na dugo ng Palaging Birhen, pinagkalooban ng makatuwiran at matalinong kaluluwa, at, nang tanggapin Niya ang mga elemento ng likas na pagkatao, ang Salita Mismo ang naging Hipostasis ng laman, kaya't ito ay naging sabay na laman, ang laman ng Diyos na Salita, at laman na may buhay, makatuwiran at matalino;"[236]

2) Hindi ito naghiwalay kahit sa paghihirap ng Tagapagligtas sa krus (Orthodox Confession, Bahagi 1, sagot sa tanong 46). Sapagkat kung ang Kanyang Pagkadiyos, gaya ng inaangkin ng ilang erehe, ay nahihiwalay sa Kanyang pagkatao sa mga sandaling iyon at iniwan Siya: sa kasong iyon, hindi magiging posible na sabihin, kasama ng Apostol, na ipinako ng mga Hudyo ang Panginoon ng kaluwalhatian (1 Cor. 2:8); na 'nang tayo'y mga kaaway pa, tayo'y napayapá sa Diyos sa pamamagitan ng kamatayan ng Kanyang Anak' (Roma 5:10); na ang Panginoong Diyos 'bumili para sa Kanyang sarili sa pamamagitan ng Kanyang sariling dugo' (Mga Gawa 20:28). At ang heretikong kaisipang ito ay pinagtibay nang buong pagkakaisa ng mga Banal na Ama ng Simbahan, halimbawa, sina Athanasius ang Dakila,[237] Gregorio ng Nyssa, ang Banal na Theodoret,[238] at Juan ng Damasco. Partikular na sinasabi ng huli: 'Bagaman namatay si Cristo bilang tao, at ang Kanyang banal na kaluluwa ay nahiwalay mula sa Kanyang pinakadalisay na katawan; gayunpaman, ang Pagkadiyos ay nanatiling hindi mapaghihiwalay sa pareho, ibig sabihin, sa kaluluwa at katawan. At sa gayon, ang isang Hipostasis ay hindi nahati sa dalawang Hipostasis: sapagkat pareho ang kaluluwa at ang katawan mula pa sa simula ay pantay na umiiral sa Hipostasis ng Verbo. Bagaman sa oras ng kamatayan ay pinaghiwalay sila mula sa isang an , gayunpaman ay hindi tumigil ang bawat isa sa pakikibahagi sa isang Hipostasis ng Verbo; kaya ang isang Hipostasis ng Verbo ay Hipostasis ng Verbo, at ng kaluluwa, at ng katawan. Sapagkat ni ang kaluluwa ni ang katawan ay hindi kailanman nagkaroon ng sarili nilang hipostasi, bukod sa Hipostasi ng Salita; at ang Hipostasi ng Salita ay laging isa, hindi dalawa. Kaya, ang Hipostasi ni Cristo ay laging isa. At bagaman ang kaluluwa ay napaghiwalay sa katawan sa lugar, gayunpaman ay pinag-isa ito rito sa pamamagitan ng Hipostasi sa pamamagitan ng Salita."[239]

3) Hindi ito nabasag pagkatapos ng Pagkabuhay na Muli at Pag-akyat ng Tagapagligtas sa langit, at hindi rin ito kailanman mababasag (Ortodoksong Pagkumpisal, Bahagi 1, sagot sa tanong 56). Sapagkat ang Salita ng Diyos ay nagpapatotoo na Siya'y muling nabuhay sa Kanyang laman, na dito rin Siya nagpakita sa Kanyang mga alagad (Juan 20:26–27); na sa laman Siya'y umakyat sa langit bilang Anak ng Tao [(Juan 6:62); (Lucas 24:50–51)]; at na Siya, ang Anak ng Tao, ay muling lilitaw sa laman upang husgahan ang mga buhay at ang mga patay (Mateo 25:31). 'Kung sinuman ang nagsasabi,' mababasa natin kay San Gregorio ng Nazianzus, 'na Siya (ang Tagapagligtas) ay inalis na ang laman, at ang Pagkadiyos ay nanatiling hubad sa katawan, at hindi kinikilala na Siya ay nasa tao na Siyang Kanyang isinakop, at darating; kung gayon, huwag nang masdan ng sinumang ganoon ang kaluwalhatian ng Kanyang pagparito! Sapagkat nasaan na ngayon ang katawan, kung hindi kasama Niya na siyang nagpasan nito? Hindi ito inilagay sa araw, gaya ng pinagmamalabis ng mga Manikeo, upang luwalhatiin sa pamamagitan ng kahihiyan; ni hindi rin ito nagkalat o nabulok sa hangin, tulad ng kalikasan ng tinig, ang pagbuga ng samyo, o ang paglipad ng walang patid na kidlat. Paano pa nga ba ipapaliwanag na Siya ay nahipo pagkatapos ng Pagkabuhay (Juan 20:27), at na Siya ay lilitaw balang araw sa mga tumusok sa Kanya (Juan 19:37)? Ang pagka-Diyos ay, sa kanyang likas na katangian, hindi nakikita."[240]

§139. Mga Bunga ng hipostatiko pag-iisa ng dalawang kalikasan kay Hesukristo: a) kaugnay sa Sarili Niya

Ang mga sumusunod na bunga ay nagmumula sa hipostatiko'y unyon ng dalawang kalikasan kay Jesucristo: (a) kaugnay sa Kanyang Sarili, (b) kaugnay sa Pinakabanal na Birhen—ang Kanyang Ina, at (c) kaugnay sa Pinakabanal na Trinidad.

Ang mga kahihinatnan ng unang uri ay:

I. Ang pagkakaisa sa Jesucristo ng mga katangian ng parehong kalikasan Niya.[241] Nasa katotohanang ito: sa pagkatao ni Jesucristo, ang bawat isa sa Kanyang mga kalikasan ay nagpapasa ng mga katangian nito sa isa pa; partikular, ang katangiang karaniwang sa Kanyang pagiging tao ay inangkin Niya bilang Diyos, samantalang ang katangiang karaniwang sa Kanyang pagiging Diyos ay inangkin Niya bilang tao. Halimbawa, sinasabi sa Banal na Kasulatan na ang Panginoong Diyos ay "bumili para sa Kanyang sarili gamit ang Kanyang sariling dugo" (Mga Gawa 20:28), na "bagaman Siya ay Anak, sa pamamagitan ng pagdurusa ay natuto Siyang magsumite" (Hebreo 5:8), at na "nakipagkasundo tayo sa Diyos sa pamamagitan ng kamatayan ng Kanyang Anak" [(Roma 5:10); (Roma 8:32); (1 Ped. 3:18); (1 Cor. 2:8); (Gal. 2:20)], o: 'ang ikalawang tao ay ang Panginoon mula sa langit' (1 Cor. 15:47); 'Walang umakyat sa langit maliban sa Anak ng Tao, na bumaba mula sa langit at nasa langit' (Juan 3:13) at iba pa. Gayundin, sa mga sinulat ng mga Ama ng Simbahan at sa mga himno ng simbahan, madalas na matatagpuan ang mga pahayag tungkol kay Cristo: 'Ang Diyos ay nagdusa; ang Tagapaglikha at Hari ng mga panahon ay natikman ang kamatayan,' o: 'ang maunang-walang-hanggan na Sanggol' at iba pa.[242] Ito ay dahil ang Pagkadiyos at ang pagkatao ay hindi bumubuo ng dalawang hiwalay na persona kay Cristo, kundi pinag-isa nang hindi mapaghihiwalay at hindi mahahati sa isang Hypostasis; sapagkat ang iisa at parehong Hypostasis ng Diyos na Verbo ay naninirahan kay Cristo nang buong-buo at hindi mahahati bilang parehong Kanyang Banal na Hypostasis at kalikasan, at Kanyang makataong kalikasan. "Sa pamamagitan ng masusing pagsasama," sabi ni San Gregorio ng Nyssa, "ng laman na isinakop at ng Pagkadiyos na sumakop, ang mga pangalan ay magkapalitan sa Cristo, kaya ang tao ay tinatawag na diyos at ang diyos ay tinatawag na tao."[243] Tungkol sa Hipostasis (ni Hesukristo), sinasabi rin ni San Juan ng Damasko na kapag binigyan natin ito ng pangalan na hango sa alinman sa dalawang kalikasan o sa isa lamang; sa parehong kaso iniuugnay natin sa Kanya ang mga katangian ng parehong kalikasan Sapagkat si Cristo, dahil ang pangalang ito ay nagpapahayag ng parehong kalikasan, ay tinatawag na Diyos at tao, at parehong nilikha at hindi nilikha, napapailalim sa pagdurusa at hindi napapailalim sa pagdurusa. Gayundin, kapag Siya ay tinatawag na Anak ng Diyos at Diyos kaugnay lamang ng isa sa mga kalikasan: doon ay inaaangkin Niya ang mga katangian ng kalikasang pinag-isa sa Pagkadiyos, o ng laman, at tinatawag na nagdurusang Diyos at ang ipinako sa krus na Panginoon ng kaluwalhatian (Mga Gawa 26:23), hindi sa lawak na Siya ay Diyos, kundi sa lawak na Siya ay parehong Diyos at tao. Gayundin, kapag Siya ay tinatawag na tao at Anak ng Tao, Siya ay nagpapasan ng mga katangian at kaluwalhatian ng banal na kalikasan, at tinatawag na walang-hanggang sanggol, ang taong walang-simula, hindi sa diwa na Siya ay sanggol at tao, kundi sa diwa na, bilang walang-hanggang Diyos, Siya ay sa huli ay naging sanggol. Ganito ang magkatuwang na pagpapalitan ng mga katangian, kung saan ang bawat kalikasan ay ipinapasa ang mga katangian nito sa isa pa, dahil sa pagkakaisa ng Hipostasis at sa magkatuwang na pagtaglus-taglus ng mga kalikasan. Kaya, masasabi natin tungkol kay Cristo: 'Ito ang ating Diyos, at wala nang iba pang makapaghahambing sa Kanya … Siya ay nagpakita sa lupa at lumakad sa piling ng mga tao' (Baruc 3:36–38); at pati na rin: 'Ang taong ito ay hindi nilikha, hindi napapailalim sa pagdurusa, at walang hanggan.'[244]

Dapat tandaan, gayunpaman, na ang ganoong magkatuwang na pag-uugnay ng mga katangian ng banal at makataong kalikasan kay Cristo ay nagaganap lamang kapag ang parehong kalikasan ay itinuturing na hindi mapaghihiwalay na nagkakaisa sa iisang Hipostasis ni Cristo. Ngunit hindi ito nangyayari, at hindi rin ito maaaring pahintulutan, kapag tinitingnan ang mga ito nang hiwalay, sa labas ng pagkakaisa ng Iposta. Ibig sabihin, hindi dapat sa anumang paraan ituring sa Pagkadiyos ng Tagapagligtas ang mga katangian ng Kanyang pagka-tao, at hindi rin dapat ituring sa Kanyang pagka-tao ang mga katangian ng pagka-Diyos: sapagkat ang parehong kalikasan ay nananatili sa Cristo nang buong-buo at hiwalay, na pinag-isa sa Kanya, ayon sa mga salita ng Ekumenikal na Konsilyo, 'na walang pagkalito at walang pagbabago'; at, dahil dito, hindi rin ang Pagkadiyos ay naging tao, ni nakamtan nito ang mga katangian ng pagkatao, kundi pinananatili nito ang sariling mga katangian; ni ang pagkatao ay hindi naging Diyosidad, ni nakuha nito ang mga katangian ng Diyosidad, kundi pinananatili nito ang sarili nitong mga katangian. 'Kaya, kapag pinag-uusapan ang Kanyang Diyosidad (ang Diyosidad ng Panginoong Hesus), hindi namin ikinakabit sa Kanya ang mga katangian ng pagkatao; sapagkat hindi namin sinasabi na ang Diyosidad ay napapailalim sa pagdurusa, o na ito ay nilikha. Ni hindi rin namin ikinakabit ang mga katangian ng Diyosidad sa laman o sa pagkatao; sapagkat hindi namin sinasabi na ang laman o ang pagkatao ay hindi nilikha… Pinagtitibay namin, gayunpaman, na ang dalawang kalikasan, kahit pagkatapos ng kanilang pagkakaisa, ay napapanatili sa isang nagkakaisang Hipostasis, ibig sabihin, sa isang Kristo; na sila ay iisa nga, at pinananatili ang kanilang likas na katangian; at na, kung paanong sila ay nagkakaisa nang hindi nagsasanib, gayundin sila ay pinagkakaiba at binibilang nang hindi nahahati."[245] Sa madaling salita, dapat tandaan, sa isang banda, na kay Cristo Jesus ay may isang Hipostasis at dalawang kalikasan na pinag-isa nang hindi mapaghihiwalay at hindi mahahati — at sa ganitong kahulugan ay kilalanin ang pagkakabahagi ng mga katangian sa Kanya; at, sa kabilang banda, na sa Kanya ay may dalawang kalikasan, na pinag-isa nang hindi nagsasanib at hindi nagbabago — at sa ganitong diwa, hindi dapat ipagkaloob ang pakikipag-isa ng mga katangian sa pagitan ng mga kalikasan.[246]

II. Ang pagdidiyos ng likas na pagkatao ni Hesukristo. Ang pagdidiyos ay hindi sa diwa na ang pagkatao sa Cristo ay naging Diyos, nawalan ng mga limitasyon at tumanggap ng mga katangiang diyos sa halip na mga katangiang pantao; ngunit sa pamamagitan nito, nang ito ay yakapin ng Anak ng Diyos sa pagkakaisa ng Kanyang Hipostasis, ito ay pinagsama sa Kanyang Pagkadiyos, naging isa sa Diyos na Salita, at sa pamamagitan ng pagsasanib na ito sa Pagkadiyos ay itinaas sa Kanyang mga kaganapan sa pinakamataas na antas na posible para sa sangkatauhan, habang nananatili pa ring tao. O, gamitin din natin dito ang mga salita ng banal na guro ng Simbahan, na inilatag ang buong doktrina tungkol sa Persona ng ating Tagapagligtas nang may pinakamalaking kalinawan: 'Dapat maunawaan na sinasabi tungkol sa laman ng Panginoon na ito ay pinadiyos, naging isa sa Diyos, at naging Diyos—hindi sa pamamagitan ng pagpapalit, o pagbabagong-anyo, o pagbabago, o pagsasanib ng mga kalikasan. Isa sa mga kalikasan, ayon kay Gregorio ng Nazianzus, ang nag-Diyos sa isa pa, at ang isa pa ay nag-Diyos, at nangahas kong sabihin, ay naging isa sa Diyos; at ang nagpahid ay naging tao, samantalang ang pinahiran ay naging Diyos. At ito ay hindi sa pamamagitan ng pagbabago ng kalikasan, kundi sa pamamagitan ng isang mapagpalang pagsasanib para sa kaligtasan, na tinatawag na hypostatic union, kung saan ang laman ay hindi mapaghihiwalay na nakiisa sa Diyos na Salita, at sa pamamagitan ng magkatuwang na pagtaglus-taglus ng mga kalikasan, na katulad ng nakikita natin sa pag-init ng bakal sa apoy. Sapagkat kung paanong ipinapahayag natin ang Pagkakatawang-tao nang walang pagbabago o pagka-iba, gayundin naman pinagtitibay natin na ang laman ay pinadiyos sa parehong paraan. Kung paanong ang Salita, sa pagiging tao, ay hindi iniwan ang Kanyang Pagkadiyos, ni hindi rin Siya pinagkait ng mga banal na kaperpektoang karapat-dapat sa Kanya ; gayundin naman ang laman, nang ito ay pinadiyos, ay hindi nabago sa kanyang kalikasan o sa kanyang likas na mga katangian. Sapagkat kung paanong, sa pagsasama, nanatiling hindi halo ang mga kalikasan, gayundin nanatiling buo ang kanilang mga katangian. Ang laman ng Panginoon ay pinagyaman ng mga kapangyarihang diyosdiyosan dahil sa pinakamalapit, o hipostatiko, nitong pagsasama sa Salita, nang hindi nawawala ang alinman sa mga likas nitong katangian; sapagkat ang laman ay hindi gumawa ng mga gawang pang-Diyos sa pamamagitan ng sariling kapangyarihan nito, kundi sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Salita na nakisanib dito; sapagkat ang Salita ay naghayag ng Kanyang sariling mga gawa sa pamamagitan ng laman. Tulad ng nag-aalab na bakal na hindi nasusunog dahil taglay nito sa kalikasan ang kapangyarihang magsunog, kundi dahil nakamtan nito ang katangiang ito sa pamamagitan ng pagkakaisa nito sa apoy. Kaya nga, ang laman na iyan, sa kanyang sarili, ay mortal, ngunit sa pamamagitan ng kanyang hipostatiko o pagka-nilalang na pagkakaisa sa Salita, ito ay naging nagbibigay-buhay. Sa katulad na paraan, sinasabi natin na ang kalooban ay naging diyos, hindi dahil nagbago ang kanyang likas na hilig, kundi dahil ito ay naisaalang-alang sa Kanyang banal at makapangyarihang kalooban, at naging kalooban ng Diyos na nagkatawang-tao."[247] Kaya naman, ang pagkadiyos ng likas na pagkatao kay Cristo ay hindi dapat unawain na para bang tinanggalan ito ng mga limitasyon at sa katunayan ay nagkamit ng anumang walang hanggang banal na kaperpektohan, na naging, halimbawa, makapangyarihan sa lahat, walang hanggang pantas, nasa lahat ng dako [248] at may sariling pag-iral: Ibig sabihin nito ay nagbago ang kalikasan at likas na mga katangian ng pagkatao ni Cristo; ibig sabihin nito ay nagsanib ito sa Pagkadiyos o nabago ito upang maging Pagkadiyos, sa halip na simpleng naging diyos lamang. Kung, higit pa rito, ang isip ng tao kay Cristo ay naging walang hanggang pantas at makabaluan-lahat: hindi ito naiiba sa Kanyang banal na isip, at kay Cristo ay hindi dalawa ang isip, banal at pantao, kundi isa. Kung, higit pa rito, ang kalooban ng tao sa Kristo ay makapangyarihan sa lahat at nakamtan nito ang lahat ng katangian ng banal na kalooban, kung gayon ang una ay sa anumang paraan man ay hindi naiiba sa huli, at sa Kristo ay hindi dalawa ang kalooban, kundi isa. Kung, sa katunayan, ang likas na pagka-tao ni Cristo ay nasa lahat ng lugar at taglay ang lahat ng iba pang kaganapan ng Diyos: hindi ito sa anumang paraan naiiba sa likas na pagka-Diyos, at sa Cristo ay hindi dalawa ang kalikasan, kundi isa. Iba namang usapin ang sabihin na si Cristo, bilang isang Persona, bilang Diyos-tao, ay makapangyarihan sa lahat, makapangyarihan sa buong sansinukob, at taglay Niya ang lahat ng katangiang diyos: ganap na totoo ito, dahil sa pagkakaisa ng Ipagpalagay (Hypostasis).[249] Iba rin ang usapin kung sabihin na ang likas na pagka-tao ni Hesukristo ay itinaas sa pinakamataas na antas na posible para rito, tinanggap mula sa Pagkadiyos ang lahat ng kayang tanggapin, habang hindi kailanman tumitigil sa pagiging tao, at pinagyaman ng lahat ng karunungan, biyaya,[250] kabanalan [251] at kapangyarihang nagbibigay-buhay:[252] at ito ay ganap na totoo dahil sa pinakamalapit na hipostatikong pagkakaisa ng mga kalikasan, at dahil sa kakayahan ng pagkatao na tanggapin ang mga nabanggit na katangian mula sa Pagkadiyos sa isang tiyak na antas. Ngunit ibang usapin ang igiit na ang mismong pagkatao ni Hesukristo, kung ituturing hiwalay sa pagkakaisa ng Kanyang Ipagpapatuloy, ay tunay na pinagyaman at nagtataglay ng mga banal na katangiang karaniwang sa Diyos: ito ay salungat sa doktrina ng hindi-pagkakahalo at hindi-pagkakahiwalay ng dalawang kalikasan kay Kristo, at salungat din sa mga hangganan ng likas na katangian ng tao. "Paano," tanong ni San Justinong Martir, "naging diyos ang laman nang ito'y pinagsanib sa Pagkadiyos?" At sinagot niya: "Walang dudang sa ganitong paraan: habang inangat ito sa Hipostasis ng Banal na kalikasan, nanatili itong laman ng tao, na naging hindi nabubulok at walang kamatayan dahil sa pagkakaisa nito sa Salita. Kaya, nananatiling laman ang laman, at sa anumang paraan ay hindi naging Diyos ang laman, kundi naging kalahok ito sa banal na dangal (at hindi sa banal na kalikasan), ayon sa mabuting kalooban ng Salita Mismo."[253] At ang mga Ama ng Ika-anim na Ekumenikal na Konsilyo, sa kanilang pagpapaliwanag ng dogmang ito, ay nagsabi, bukod sa iba pa: "Tulad ng kung paanong ang Kaniyang (ni Hesukristo) pinakabanal at walang-salang laman, sa pamamagitan ng pagkadiyos, ay hindi nasira kundi nanatili sa sariling hangganan nito at kung ano ito sa sarili nito: gayon din, sa pamamagitan ng pagkadiyos, ang Kaniyang makataong kalooban ay hindi nasira kundi nanatiling buo."[254]

III. Si Hesus Kristo, bilang isang nag-iisang Persona, bilang Diyos-tao, ay nararapat sa isang nag-iisang, hindi nahahating banal na pagsamba, kapwa sa Kanyang pagka-Diyos at sa Kanyang pagkatao—eksaktong dahil ang Kanyang pagka-Diyos at pagkatao ay hindi mapaghihiwalay na nagkakaisa sa Kanya; dahil ang Kanyang pagkatao, habang nananatiling pagkatao, ay inako Niya sa pagkakaisa ng Kanyang Banal na Hipostasi, at ito mismo ang pagkatao ng Diyos na Verbo. Ang ganitong hindi nahating banal na pagsamba kay Hesukristo, ang Diyos-Tao –

1) Malinaw itong nakasaad sa Banal na Kasulatan. Kasama rito: a) ang mga salita ng Tagapagligtas Mismo: 'Sapagkat ang Ama ay hindi humuhusga sa sinuman, kundi ipinagkatiwala ang buong paghuhusga sa Anak, upang parangalan ng lahat ang Anak na gaya ng pagparangal nila sa Ama.' 'Ang sinumang hindi naggagalang sa Anak ay hindi rin naggagalang sa Ama na siyang nagpadala sa kanya' (Juan 5:22–23); b) ang mga salita ni San Pablo na Apostol tungkol sa Tagapagligtas: "Kaya't itinaas Siya ng Diyos at ipinagkaloob sa Kanya ang pangalang higit sa lahat ng pangalan, upang sa pangalan ni Jesus ay lumuhod ang bawat tuhod, sa langit, sa lupa, at sa ilalim ng lupa" (Fil. 2:9–10); c) ang patotoo ni San Juan na Teologo: "At nakita ko at narinig ko ang tinig ng maraming anghel sa paligid ng trono at ng mga buhay na nilalang at ng mga matatanda; at ang bilang nila ay libong libo, na sumigaw nang malakas: 'Karapat-dapat ang Kordero na pinatay upang tumanggap ng kapangyarihan at kayamanan, at karunungan at lakas, at karangalan at kaluwalhatian at pagpapala. At bawat nilalang sa langit at sa lupa at sa ilalim ng lupa at sa dagat, at lahat ng nasa mga ito, ay narinig kong nagsasabi: 'Sa Kaniya na nakaupo sa trono at sa Kordero, maging ang pagpapala at ang karangalan, at ang kaluwalhatian at ang kapangyarihan magpakailanman'" [(Pahayag 5:11–13). Tingnan din (Matt. 28:17); (Gawa 7:13–14); (Heb. 1:6; 2:6–9); (1 Cor. 15:27); (Efe. 2:6)].

2) Ito ay pinagtibay nang buong pagkakaisa ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan. Halimbawa: a) San Atanasio: 'Bagaman ang laman sa sarili nito ay bahagi ng nilikha, ito ay naging laman ng Diyos; at kapag sinasamba natin ang laman na ito, hindi natin ito pinaghiwalay sa Salita, gaya ng, kapag sinasamba natin ang Salita, hindi natin Siya pinaghiwalay sa laman;'[255] b) San Epifanio: 'Kaya, huwag sabihin ng sinuman sa Nag-iisang Anak: 'Ibaba Mo ang laman, upang Sambahin Kita,' kundi sambahin niya ang Nag-iisang Anak kasama ng Kanyang laman, ang Hindi Nilikha kasama ng banal na templo na Kanyang isinakay nang Siya'y dumating sa mundo;"[256] c) San Juan Crisostomo: "Tunay nga, dakila, kamangha-mangha at kahanga-hanga na ang ating laman ay uupo sa langit at tatanggap ng pagsamba mula sa mga anghel, mga arkanghel, mga serapim at mga kerubin;"[257] d) Pinagpala Theodoret: "Sa pag-amin ng dalawang kalikasan, sinasamba namin ang iisang Cristo, at iniaalay namin sa Kanya ang iisang pagsamba,"[258] at sa iba pa: "kahit pagkatapos ng Pagkakatawang-tao, sumasamba kami sa nag-iisang Anak ng Diyos, ang ating Panginoong Jesucristo, at itinuturing naming walang-diyos ang mga nag-iisip nang iba;"[259] e) San Cirilio ng Alexandria, at kasama niya ang lahat ng mga Ama ng Konsilyo ng Efeso, na inaprubahan ang kanyang mga anatema laban kay Nestorio: "Sinumang mangahas na sabihin na ang nagkatawang Tao (ibig sabihin, ang likas na pagkatao sa persona ni Cristo) ay nararapat na pagsambaan, kasama ng Diyos na Salita, upang luwalhatiin Siya kasama Niya, at tawagin Siyang Diyos kasama Niya, bilang magkahiwalay (sapagkat ang idinagdag na preposisyon σύν — kasama — ay laging nagpapaisip sa ganitong paraan, iyon ay, paghihiwalayin ang isa sa iba), at hindi ba't mas nararapat na parangalan ang Emmanuhel sa isang gawa ng pagsamba at ialay sa Kanya ang isang doxolohiya; yaman ang Verbo ay nagkatawang-tao: ang sinumang ganyan ay maging anathema;"[260] e) San Juan ng Damasco: "May isang Cristo, ganap na Diyos at ganap na tao. Sinasamba Siya, gaya ng pagsamba namin sa Ama at sa Espiritu, sa pamamagitan ng isang gawa ng pagsamba kasama ng Kaniyang pinakabanal na laman. Hindi natin tinatanggihan ang pagsamba sa laman; sapagkat iniaalay ang pagsamba rito sa iisang Ipóstasis ng Salita, na naging Ipóstasis para sa laman; ngunit hindi tayo nagsisilbi sa isang nilikha — sapagkat sinasamba natin ang laman, hindi bilang simpleng laman, kundi bilang laman na pinag-isa sa Pagkadiyos; dahil ang dalawang kalikasan ay pinag-isa sa isang Persona at isang Ipóstasis ng Diyos na Salita. Natatakot akong hawakan ang nag-aalab na uling: sapagkat ang apoy ay pinag-isa sa kahoy. Sinamba ko ang parehong kalikasan ni Cristo nang magkasama: sapagkat ang Pagkadiyos ay pinag-isa sa laman."[261]

IV. Sa Hesukristo ay may dalawang kalooban at dalawang kilos: isang doktrina na likas na nagmumula sa aral ng hindi nalilito at hindi matitinag na pagkakaisa ng dalawang kalikasan kay Hesukristo, ngunit partikular na sinuri, sa okasyon ng erehe ng Monothelite, sa Ika-anim na Ekumenikal na Konseho, at taimtim na ipinahayag sa mga sumusunod na salita: "At may dalawang likas na kalooban o hangarin sa Kanya, at dalawang likas na kilos, na hindi mapaghiwalay, hindi nagbabago, hindi nahahati, at hindi magkahalo, alinsunod sa katuruan ng ating mga banal na Ama, na ating ipinapahayag din: ngunit ang dalawang likas na kalooban na ito ay hindi magkasalungat—malayo sa amin ang mag-isip ng ganoon, gaya ng inaangkin ng mga walang-diyos na erehe—kundi ang Kanyang pantaong kalooban ay sumusunod at hindi sumasalungat, ni nakikipaglaban man, kundi sumusuko sa Kanyang banal at makapangyarihang kalooban."[262] Narito — 1) pinatutunayan ang katotohanan ng dalawang kalooban at dalawang kilos kay Jesucristo, at — 2) ipinapakita ang kanilang ugnayan sa isa't isa.

1) Ang katotohanan ng dalawang kalooban at dalawang paraan ng pagkilos sa Kristo, o ang katotohanan na sa Kanya, salungat sa maling pagtuturo ng mga Monothelita, hindi lamang ang banal na kalooban ang umiiral, kundi nananatili rin ang makataong kalooban:

(a) Malinaw ito mula sa Banal na Kasulatan. Kaya, ang Tagapagligtas Mismo ay nagsabi tungkol sa Kanyang sarili: 'Pumanaog ako mula sa langit hindi upang gawin ang sarili kong kalooban, kundi ang kalooban ng Ama na nagpadala sa Akin' (Juan 6:38), at sa Hardin ng Getsemani ay nanalangin Siya sa Ama: 'Ama ko! kung maaari, palayuin Mo sa Akin ang basong ito; gayunpaman, hindi ang kalooban Ko, kundi ang Kalooban Mo' (Matt. 26:39), 'hindi ang kalooban Ko, kundi ang Kalooban Mo ang magawa' (Luke 22:42). Sa pamamagitan ng pagkilala sa dalawang pagkakataong ito sa sariling kalooban Niya at sa kalooban ng Ama, at sa pamamagitan ng pagpapailalam ng una sa huli, walang dudang tinutukoy ng Panginoong Jesus ang Kanyang makataong kalooban: sapagkat ang Kanyang banal na kalooban ay hindi mapaghihiwalay sa kalooban ng Ama, at isa at kapareho nito.[263] Ang Apostol Pablo ay nagpapatotoo tungkol sa Tagapagligtas na Siya ay "nagpakababa sa Kaniyang sarili, naging masunurin hanggang sa kamatayan, kamatayan pa nga sa krus" [(Fil. 2:8); (Heb. 5:8)]—ang kababaang-loob at pagsunod na ito ay maaari ring ituring na nauukol lamang sa Kaniyang makataong kalooban.[264] Paulit-ulit na binabanggit ng mga Ebanghelista ang mga pagpapakita ng Kanyang purong makataong kalooban, halimbawa: 'Binigyan Siya nila ng maasim na alak na hinaluan ng apug upang inumin; at nang tikman Niya ito, ayaw Niyang uminom' [(Matt. 27:34); (Matt. 26:17); (Marcos 6:48); (Marcos 7:24); (Marcos 9:30); (Juan 1:43; 7:1)].[265]

b) Ito ay patuloy na iniuugnay at ipinahayag ng Simbahan kahit bago pa man ang Ika-anim na Ekumenikal na Konseho. Ang katotohanang ito ay ipinangaral nina:

(a) San Hipólito: "Sa pamamagitan ng dalawang kilos, banal at pantao, Ipinahayag Niya (ang Panginoong Hesus) ang Kanyang sarili bilang walang hanggang Diyos at isang may hangganang tao, na ganap na pinananatili sa Kanyang sarili ang parehong kalikasan, kasama ang kilos na katutubo sa bawat kalikasan;"[266] (b) San Atanasio, sa pagpapaliwanag ng mga salita ng Tagapagligtas (Matt. 26:39): "Dito ay inihahayag ng Panginoon ang dalawang kalooban: ang kalooban ng tao, na katutubo sa laman, at ang kalooban ng Diyos, na katutubo sa Diyos; ang kalooban ng tao, dahil sa kahinaan ng laman, ay nananalangin na maialis ang pagdurusa, samantalang ang banal na kalooban ay nagnanais ng pagdurusa;"[267] c) San Gregorio ng Nyssa, sa pagpapaliwanag ng parehong mga salita: "Kaya, sa Kanya ay may isang kalooban ng tao at isa namang kalooban ng Diyos;"[268] d) Si Severian, sa pagpapaliwanag ng parehong mga salita: "Ipinapakita niya ang dalawang kalooban, ang isa'y banal at ang isa'y pantao."[269] Makikita rin ang katulad na mga pahayag sa paliwanag ng nabanggit na talata kay San Ambrosio [270] at kay San Juan Chrysostom.[271]

c) Hindi ito maaaring hindi kilalanin bilang makatwiran ng isip, dahil sa mga sumusunod na konsiderasyon na naipahayag na ng mga banal na tagapagtanggol ng Ortodoksong doktrina laban sa mga Monothelita:

"Dahil si Cristo ay may dalawang kalikasan—na may kakayahang magnais, sapagkat mga rasyonal—para sa bawat bagay na may katwiran ay may kakayahang magnais at malaya; kaya sinasabi natin na si Cristo ay may dalawang kalooban, o dalawang likas na kalooban… dahil may dalawang kalikasan sa Cristo; kinakailangang kilalanin din sa Kanya ang dalawang paraan ng pagkilos. Sapagkat sa isang may magkakahiwalay na kalikasan, magkakahiwalay din ang mga kilos; at sa isang may magkakahiwalay na kilos, magkakahiwalay din ang mga kalikasan. Kabaligtaran, sa isang may iisang kalikasan, iisa rin ang kilos; at sa isang may iisang kilos, iisa rin ang substansiya, ayon sa pagtuturo ng mga Ama na taglay ang Diyos. Kaya, kinakailangan ang isa sa dalawang bagay: alinman, habang kinikilala ang isang paraan ng pagkilos kay Cristo, ay kinikilala rin sa Kanya ang isang substansiya; o, habang nananatili sa katotohanan at nagpapahayag sa Kanya—ayon sa katuruan ng Ebanghelyo at ng mga Ama—ng dalawang substansiya, ay ipinapahayag rin, ayon sa parehong katuruan, ang dalawang paraan ng pagkilos. Si Cristo, na kapante-sustansya ng Diyos at ng Ama sa Kanyang pagka-Diyos, ay dapat na kapante Niya sa Kanyang pagkilos; at gayundin, na kapante-sustansya Niya sa atin sa Kanyang pagkatao, ay dapat na kapante Niya sa atin sa Kanyang pagkilos."[272]

"Kung sasabihin natin na iisa lamang ang paraan ng pagkilos sa Panginoon, ito ay magiging alinman sa banal o makatao, o wala sa dalawa. Kung ito ay banal, mapipilitan tayong kilalanin Siya bilang Diyos lamang, na walang ating likas na pagkatao. Kung ito ay pantao, kikilalanin Siya natin bilang taong lamang, na isang kalapastanganan. Ngunit kung ang Kanyang paraan ng pagkilos ay hindi banal at hindi rin pantao, kung gayon Siya ay hindi Diyos at hindi rin tao, at hindi magkakasubstansiya sa Ama o sa atin."[273]

"Kung ang gawa ng ating Panginoong Kristo ay isa: ito ay nilikha man o hindi nilikha. Walang gawa na nasa pagitan nila, gaya ng walang kalikasan na nasa pagitan. Kung ito ay nilikha: ipapahiwatig nito ang isang nag-iisang likas na nilikha kay Kristo. Kung ito ay hindi nilikha: magiging tanda ito ng isang nag-iisang di-likas na substansiya. Sapagkat ang lahat ng likas ay dapat sa bawat paraan ay naaayon sa sarili nitong kalikasan. Ang isang kilos na naaayon sa kalikasan ay hindi bagay na ipinapataw mula sa labas; at malinaw na ang kalikasan ay hindi maaaring umiral o malaman nang walang isang kilos na naaayon dito. Ang bawat nilalang, sa pamamagitan ng pagkilos, ay ipinapahayag ang sarili nitong kalikasan; at ito ay isang hindi maiiwasang batas."[274]

"Kung iisa lamang ang kilos ni Cristo, kung gayon ang mga gawaing banal at pantao ay maisasagawa sa pamamagitan ng iisang kilos. Ngunit walang bagay na nasa likas nitong kalagayan ang maaaring gumawa ng magkasalungat na kilos. Kaya, halimbawa, ang apoy ay hindi maaaring magpainit at magpalamig; ang tubig ay hindi maaaring magbasa at magpatuyo. Paano nga, kung gayon, nagawa ng Siya na Diyos sa Kanyang kalikasan at naging tao sa Kanyang kalikasan ang gumawa ng mga himala at magtiis ng paghihirap sa pamamagitan ng isang kilos lamang?"[275]

Dapat ding idagdag na, kung walang makataong kalooban, hindi sana naging masunurin si Cristo para sa ikabubuti natin sa Diyos 'hanggang sa kamatayan, kamatayan pa nga sa krus' (Fil. 2:8); hindi Niya kusang-loob na tiniis ang paghihirap para sa atin sa pamamagitan ng Kanyang likas na pagka-tao, at dahil dito, hindi Niya nasiyahan ang banal na katarungan para sa atin, ni nakamit ang kaligtasan para sa atin.[276] Dahil dito, winasak ng erehe ng Monothelite ang mismong posibilidad ng ating pagtubos.

2) Ang ugnayan ng dalawang kalooban at dalawang kilos kay Jesucristo ay ipinaliwanag ng pangkalahatang pagtuturo ng Simbahang Orthodox tungkol sa paraan kung paanong ang dalawang kalikasan ay pinag-isa sa Kanya sa isang Hypostasis: sa isang banda, nang walang halong at walang pagbabago; sa kabilang banda, hindi nahahati at hindi mapaghihiwalay. Upang maipakita ang katotohanang ito nang mas malinaw at walang pag-aalinlangan: narito ang ilan sa mga pangunahing proposisyon tungkol dito, na ipinahayag ng mga Banal na Ama ng Simbahan at inilatag ni San Juan ng Damasco sa kanyang *Theology*:

Una: "Tulad ng kung paanong ang dalawang kalikasan Niya (ni Hesukristo) ay bumubuo ng isang Hypostasis: gayon din sinasabi namin na ang iisang Yaon ay parehong may kalooban at kumikilos nang natural—ayon sa parehong kalikasan, na kung saan, kung saan, at kung alin ay Kristo na aming Diyos."[277]

Pangalawa: "Yamang ang Cristo ay isa, at ang Nagnanais ay iisa sa parehong kalikasan, dapat nating sabihin na ang paksa ng Kaniyang kalooban (θελητον) ay isa, hindi dahil Siya ay nagnasa lamang ng kung ano ang Kaniyang ninais nang natural, bilang Diyos (sapagkat hindi angkop sa Pagkadiyos ang magnais—na kumain at uminom, at iba pa); kundi dahil hinangad Niya rin ang ukol sa kakanyahan ng tao, nang walang anumang salungatan sa Kanyang malayang kalooban at alinsunod sa mga katangian ng parehong kalikasan."[278]

Ikatlo: "Tulad ng kinikilala natin sa Kanya ang dalawang kalikasan na nagkakaisa at magkasinlalagay sa isa't isa, at bagaman hindi natin itinatanggi ang kanilang pagkakaiba, gayunpaman ay pinagkakaiba natin sila at kinikilala bilang hindi mapaghihiwalay; gayundin naman ay kinikilala natin ang pagkakaisa at pagkakaiba ng mga kalooban at mga kilos, at pinagkakaiba natin ang mga ito nang hindi nagpapakilala ng anumang paghahati. Tulad ng kung paanong ang laman ay pinadiyos ngunit hindi nagbago ang kalikasan nito, gayundin naman ang kalooban at ang kilos ay pinadiyos ngunit hindi lumampas sa kanilang nararapat na hangganan… Sa Cristo, ang Banal na Kalikasan ay nailalarawan ng banal at makapangyarihang gawa; samantalang ang Kanyang makataong kalikasan ay nailalarawan ng makataong gawa. Halimbawa ng makataong gawa ay, halimbawa, nang Kanyang hinawakan sa kamay ang dalaga at itinaas siya; samantalang halimbawa ng banal na gawa ay nang Kanyang binuhay siyang muli."[279]

Ika-apat: "Hindi namin sinasabi na sa Cristo ay hiwalay ang mga kilos, at na ang mga kalikasan ay kumikilos nang magkakahiwalay; kundi pinagtitibay namin na ang bawat isa sa kanila, kasabay at katuwang ang isa pa, ay lumilikha ng kung ano ang angkop sa kanya. Sapagkat si Hesukristo ay gumawa ng mga gawang pantao hindi lamang bilang tao, dahil hindi Siya basta tao lamang; at ng mga gawang pang-Diyos hindi lamang bilang Diyos, dahil hindi Siya basta Diyos lamang, kundi bilang pareho—Diyos at tao… Ang mga himalang pang-Diyos ay ginawa ng Pagkadiyos, ngunit hindi ito ginawa nang hiwalay sa laman; at ang mga gawa ng pagpapakumbaba ay isinagawa ng laman, ngunit hindi ito isinagawa nang hiwalay sa Pagkadiyos. Sapagkat ang Pagkadiyos ay pinag-isa sa naghihirap na laman— —na hindi mismo ang laman ang nagdusa, kundi ginawa nitong makapagligtas ang mga paghihirap; at ang banal na isip ay pinag-isa sa aktibong Pagkadiyos ng Salita, na nauunawaan at nalalaman kung ano ang nagaganap."[280]

Ikalima: "Siya ay likas na may kalooban bilang Diyos at bilang tao; gayunpaman, ang Kanyang pantaong kalooban ay sumunod at nagsumite sa Kanyang (diyos) na kalooban, hindi kumilos ayon sa sarili nitong hilig, kundi hinangad lamang ang ninanais ng Kanyang banal na kalooban. Ngunit nang pahintulutan ito ng Kanyang banal na kalooban, ang Kanyang makataong kalooban ay likas na nasailalim sa nararapat dito. Kaya, nang iwasan nito ang kamatayan, habang pumayag dito at pinahintulutan ito ng Kanyang banal na kalooban, likas nitong iniiwasan ang kamatayan at nasadyaang makipaglaban at matakot. Ngunit nang nais ng Kanyang banal na kalooban na piliin ng Kanyang makataong kalooban ang kamatayan, doon naging kusang-loob ang Kanyang paghihirap: sapagkat kusang-loob Niyang inialay ang Sarili sa kamatayan, hindi lamang bilang Diyos, kundi pati na rin bilang tao."[281]

Ika-anim: "Siya, bilang Diyos at tao, ay nagnasa gamit ang Kanyang banal at tao niyang kalooban. Kaya nga, ang dalawang kalooban ng Panginoon ay nagkaiba hindi sa pamamagitan ng kusang-loob na disposisyon, kundi sa pamamagitan ng likas na kapangyarihan. Sapagkat ang Kanyang banal na kalooban ay walang hanggan at makapangyarihan sa lahat, palaging sinasamahan ng kapangyarihan at malaya sa pagnanasa. Ngunit ang Kanyang makataong kalooban ay nagkaroon ng simula sa panahon at nasasailalim sa likas at walang kapintasang mga kahinaan."[282]

Ika-pito: "Walang pinagkaiba kung sasabihin: 'Naglalakad si Cristo sa pamamagitan ng bawat isa sa Kanyang mga kalikasan'—o kung sasabihin: 'Bawat kalikasan kay Cristo ay kumikilos na may pakikilahok ng isa pa'. Kaya naman, nakikibahagi ang likas na pagka-Diyos sa mga gawa ng laman, sapagkat, sa mapagpalang pagsang-ayon ng banal na kalooban, pinapayagan nito ang laman na magdusa at kumilos ayon sa nararapat dito; at pati na rin dahil ang gawa ng laman ay walang dudang makapagliligtas, at ito ay nagmumula hindi sa gawang pantao kundi sa pagka-Diyos. Ang laman, sa bahagi nito, ay nakikibahagi sa mga gawa ng Pagkadiyos ng Salita: sapagkat ang mga gawang diyos ay nagagawa sa pamamagitan ng katawan, bilang isang instrumento; at sapagkat ang Siyang kumikilos nang diyos at kasabay na tao ay iisa at pareho."[283]

Iwalo: "Ang kilos ng Diyos-tao (o banal-tao — θεανδρική) ay nangangahulugang, kasunod ng Pagpapakatawang ng Diyos, ang Kanyang gawaing pantao ay banal, ibig sabihin, pinabanal at hindi hiwalay sa Kanyang gawaing banal, at ang Kanyang gawaing banal ay hindi hiwalay sa Kanyang gawaing pantao, kundi ang bawat isa ay natupad sa pakikilahok ng isa pa."[284]

§140. b) Tungkol sa Pinakabanal na Birhen, Ina ng Panginoong Hesus

Ang bunga ng hipostatiko o pag-iisa sa hipostasis na pagkakaisa ng dalawang kalikasan kay Jesucristo, kaugnay ng Pinakabanal na Birhen, Ina ng Panginoong Jesucristo, ay Siya nga, sa katotohanan, ang Ina ng Diyos (Orthodox Confession, Bahagi 1, sagot sa tanong 40; Extended Christian Catechism, Artikulo III). Sapagkat Siya ang nagluwal sa Kaniya na, bilang tunay na Diyos, sa mismong sandali ng Kaniyang paglilihi sa Kaniyang sinapupunan, ay isinama ang likas na pagka-tao sa pagkakaisa ng Kaniyang Hipostasis, upang kahit sa Pagpapakatawang-tao ay nagmula Siya sa Kaniya, at, pagkatapos ng Pagpapakatawang-tao, ay nanatiling hindi nagbago bilang nag-iisang Banal na Persona, gaya ng pag-iral Niya mula pa sa walang hanggan bago ang Pagpapakatawang-tao. Sa madaling salita: Ipinanganak Niya ang Panginoong Hesus, hindi ayon sa Kanyang Pagkadiyos, kundi ayon sa Kanyang pagkatao, na, gayunpaman, mula sa mismong sandali ng Kanyang Pagpapakatawang, naging hindi mapaghihiwalay at hypostatically na pinag-isa sa Kanya kasama ang Kanyang Pagkadiyos; mula sa mismong sandali ng Kanyang Pagkakatawang-tao, ito ay pinag-diyos ng Kanya,[285] at naging bahagi ng Kanyang Banal na Persona, kaya't ang paglilihi at ang pananatili sa sinapupunan ng Birhen sa buong pagbubuntis, pati na ang pagsilang mula sa kaniya, ay wastong pag-aari ng Kanyang Banal na Persona. Sa ibang salita: Siya ay 'nanganak hindi lamang ng isang taong mortal, kundi ng tunay na Diyos; at hindi lamang ng Diyos, kundi ng Diyos na nagkatawang-tao—hindi Siya ang nagdala ng katawan mula sa langit at dumaan lamang sa Kanya na parang daluyan, kundi Siya ang tumanggap mula sa Kanya ng laman na kapwa-diwa (consubstantial) sa atin, na sa Kanya ay mismo ang tumanggap ng Hypostasis.'[286] Kaya, itinuturo sa atin ng Banal na Kasulatan na ipagtapat Siya bilang Ina ng Diyos, at palagi Siyang tinawag at ipinagtapat ng Banal na Simbahan bilang Ina ng Diyos.

1) Hinulaan din ng Propeta na isang birhen ang magdadalang-tao at manganganak ng Diyos na kasama natin — si Emmanuél, ibig sabihin, ang Diyos na kumuha ng ating kalikasan sa pagkakaisa ng Kanyang Hipostasis [(Isa. 7:14); (Matt. 1:23)]. At ipinahayag ng Arkanghel sa kaniya na magdadalang-tao siya sa kaniyang sinapupunan at manganganak ng isang Anak na tatawagin na Anak ng Diyos (Lucas 31:35). Kung gayon, ang Pinakabanal na Birhen, ayon sa sinabi ng mga tagapagbalita, ay tunay na naglilihi at nanganak sa Diyos sa laman, o sa Anak ng Diyos, kaniya ngang matatawag na Ina ng Diyos.

2) Sa katunayan, nang 'naging maliwanag na siya ay nagdadalang-tao sa pamamagitan ng Banal na Espiritu' (Matt. 1:18), at habang siya ay nagdadala pa sa kanyang sinapupunan ng walang-hanggang Sanggol, ang banal na si Elizabeth, nang makita siya, ay buong paggalang na kinilala siya bilang Ina ng Panginoon, o sa madaling salita, Ina ng Diyos. 'Nang marinig ni Elizabeth ang pagbati ni Maria, tumalon ang sanggol sa kanyang sinapupunan; at napuno ng Banal na Espiritu si Elizabeth, at siya'y sumigaw nang malakas, na nagsasabi: "Pinagpala ka sa mga kababaihan, at pinagpala ang bunga ng iyong sinapupunan! At paano nga ba'y darating sa akin ang Ina ng aking Panginoon?' (Lucas 1:41–43). At ang lalong mahalaga rito ay hindi sa sariling kagustuhan tinawag ng matuwid na si Elizabeth ang Pinakabenediktang Birhen na Ina ng Panginoon, kundi, nang mapuno ng Banal na Espiritu at kumilos ayon sa Kanyang inspirasyon, tinawag niya ang Banal na Sanggol na 'Ina ng Panginoon' bago pa man Siya ipinanganak mula sa kaniya (Orthodox Catechism, Part 1, answer to question 41).

3) Nagsusulat si San Pablo na Apostol: 'Nang dumating na ang katuparan ng panahon, sinugo ng Diyos ang Kaniyang [iisang-anak] na Anak, na ipinanganak ng isang babae' (Gal. 4:4); at sa isa pang talata: 'At walang duda, ito ay isang dakilang hiwaga ng kabanalan: ang Diyos ay nahayag sa laman' (1 Tim. 3:16). At sa ganitong paraan ay tuwiran niyang ipinapahayag ang kaisipan na ang nag-iisang Anak ng Diyos, o ang Diyos na nagkatawang-tao, ang ipinanganak ng Pinakabanal na Birhen Maria; at dahil dito, siya ay tunay na Ina ng Diyos.

) Sumusunod sa yapak ng mga Banal na Apostol, ang mga Ama ng Apostolado at ang mga sumunod na guro ng Simbahan noong ikalawa at ikatlong siglo ay ipinahayag ang katotohanang ito, at madalas na tinutukoy ang Pinakabanal na Birhen bilang literal na Ina ng Diyos. Kasama rito: a) San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos: "Ang ating Diyos na si Hesukristo ay nasa sinapupunan ni Maria, ayon sa plano ng Diyos, mula sa binhi ni David, ngunit pati na rin mula sa Banal na Espiritu; Ipinanganak siya at nabinyagan, upang sa pamamagitan nito ay gawing banal ang tubig;"[287] b) San Irenaeus: "upang maibalik si Adan sa Sarili Niya, ang Diyos na Salita ay Siya mismo ang ipinanganak ng Birheng Maria, at tunay na kinuha para sa Sarili Niya ang uri ng kapanganakan na kinakailangan para sa pagpapanumbalik ni Adan;"[288] c) Si Origen, na binanggit ng historyador na si Socrates (ika-5 siglo): "Sa unang tomo ng kanyang komentaryo sa Epistola ni San Pablo sa mga Taga-Roma, tinalakay ni Origen ang tanong kung bakit ang Mahal na Birhen ay tinatawag na Ina ng Diyos (Θεοτόκος), at sumulat ng detalyadong komentaryo hinggil dito;"[289] (d) San Dionysius, kasama ang isang konseho ng iba pang mga pastor sa Alexandria, ay sumulat kay Pablo ng Samosata: "Sabihin ninyo sa amin, bakit ninyo tinatawag si Cristo na isang natatanging tao, sa halip na tunay na Diyos, na kapantay ng Ama at ng Espiritu Santo, at sinasamba ng buong nilikha, na nagkatawang-tao mula sa Banal na Birheng Maria, Ina ng Diyos?"[290] (e) San Alexander, Obispo ng Alexandria, na namuhay sa pagtatapos ng ikatlong siglo at sa simula ng ikaapat na siglo: "Alam natin ang tungkol sa muling pagkabuhay mula sa mga patay, na unang nahayag sa ating Panginoong Jesucristo, na tunay—at hindi lamang sa anyo—ang tumanggap ng katawan mula sa Ina ng Diyos, si Maria, at na, sa kaganapan ng panahon, ay dumating sa sangkatauhan upang lipulin ang kasalanan."[291]

5) Ang mga Ama at guro ng Simbahan noong ika-apat na siglo ay nagkakaisang at paulit-ulit na ipinahayag na ang Pinakabanal na Birheng Maria ay Ina ng Diyos. Halimbawa: a) San Atanasio ang Dakila: "Ang layunin at kalikasan ng Banal na Kasulatan ay ituro sa atin ang dalawang katotohanan tungkol sa Tagapagligtas: na Siya ay palagi nang nag-iral at siya pa rin ang Anak ng Diyos, bilang Anak, ang kislap at karunungan ng Ama; at na Siya, sa mga huling araw na ito (Heb. 1:1), para sa ikabubuti natin, nang kumuha ng laman mula sa Birheng Maria, Ina ng Diyos, ay naging tao;"[292] b) San Efrem na Siryano: "Sinumang tumatanggi na si Maria ay nanganak ng Diyos ay hindi makakakita ng kaluwalhatian ng Kanyang Pagkadiyos;"[293] c) San Cirilo ng Jerusalem, sa kanyang homiliya tungkol sa Paghahain ng Panginoon: "Ngayon ang himpapawid na Nobyo, kasama ang Ina ng Diyos, ang Kanyang silid-pangkasal, ay pumapasok sa templo;"[294] d) San Gregorio ng Nazianzus: "kung sino man ang hindi kinikilala si Maria bilang Ina ng Diyos, siya ay pinutol mula sa Diyos;"[295] e) San Gregorio ng Nyssa, na nagdadalamhati sa ilang Kristiyano na lumihis mula sa Simbahan, ay nagsabi: "Bakit nila tayo kinamumuhian, at ano ang kahulugan ng mga bagong altaryang itinayo bilang pagtutol sa atin? O ipinapahayag ba namin ang ibang Hesus?… o may sinuman sa amin ang nangahas na tawagin ang Banal na Birhen Ina ng Diyos na 'Ina ng Tao' (άνθρωποτόκον), gaya ng tawag ng ilan sa kanila, na nawalan ng lahat ng paggalang?"[296] Hindi maaaring hindi maalala rito na si Julian na Apostata, noong kanyang panahon, ay sinisi ang mga Kristiyano, bukod sa iba pa, sa hindi nila pagtigil na tawagin si Maria na Ina ng Diyos:[297] ; kaya't ang kaugalyang ito ay matibay nang naitatag at laganap noong ika-apat na siglo.

6) Sa ikalimang siglo, buong Simbahan ay solemneng ipinahayag ang Pinakabanal na Birheng Maria bilang Ina ng Diyos sa Ikatlong Ekumenikal na Konsilyo, bilang tugon sa erehe ng Nestorianismo, matapos tanggapin at kumpirmahin, bukod sa iba pa, ang mga sumusunod na salita ni San Cirilio ng Alexandria: "Sinumang hindi kumikilala na ang Emmanuel ay tunay na Diyos, at samakatuwid ang Banal na Birhen ay Ina ng Diyos—sapagkat siya ay nanganganak sa laman sa Salita ng Diyos, na nagkatawang-tao—siya ay maging anathema."[298] Kasabay nito, ang Banal na Theodoret, sa kabila ng kanyang dating magiliw na ugnayan kay Nestorio, ay lantad na nagpatotoo: "Ang unang yugto ng mga inobasyon ni Nestorio ay ang pananaw na ang Banal na Birhen, mula kanino kumuha ng laman ang Salita ng Diyos at ipinanganak ayon sa laman, ay hindi dapat kilalanin bilang Ina ng Diyos, kundi bilang Ina lamang ni Cristo, — samantalang ang mga sinauna at pinakaunang tagapahayag ng tunay na pananampalataya, ayon sa apostolikong tradisyon, ay nagturo na ang Ina ng Panginoon ay dapat tawagin at ipahayag bilang Ina ng Diyos."[299] Gayundin, si Juan, Obispo ng Antioquia—na mas lalo pang tapat kay Nestorio—sa isang magiliw na liham para sa kaniya, habang hinihikayat siyang wakasan ang pagtatalo na lumitaw tungkol sa titulong 'Ina ng Diyos', ay umamin: "Walang sinuman sa mga Ama ng Simbahan ang tumanggi sa titulong ito; sa kabaligtaran, marami, at sa katunayan ay mga lubos na kagalang-galang, ang gumamit nito, samantalang ang mga hindi gumamit nito ay hindi sinisi ang mga gumamit nito'… At higit pa: 'Kung, dahil sa pagsilang na ito (Gal. 4:4), ang Birhen ay tinatawag ng mga Ama ng Simbahan na Ina ng Diyos—tulad nga ng siya ay tinatawag—hindi ko nakikitang kailangang pumasok sa mga pagtatalo at guluhin ang kapayapaan ng Simbahan.'[300] "Walang anumang panganib sa atin kapag nagsalita at nag-isip tayo ayon sa ginawa ng mga banal na guro ng Simbahan ng Diyos mula pa noong unang panahon." Hindi na maaaring hangarin pa ang mas mabubuting saksi ng katotohanan, o mas walang kinikilingan pa sa pagkakataong ito. At hindi na kailangang ituro pa na, kahit pagkatapos ng Konsilyo ng Efeso, ay inamin at patuloy na inaamin ng Simbahang Orthodox ang Pinakabanal na Birheng Maria bilang Ina ng Diyos.

Tungkol naman sa pangalang 'Tagapagdala ng Cristo', na ipinagkaloob ni San Nestorio sa Birhen: ito, ayon sa mga salita ng mga guro ng Simbahan, ay, una sa lahat, malabo at hindi sapat: sapagkat ang pangalan ni Cristo na Pinahiran ay hindi lamang para kay Emmanuel, na ipinanganak ng Birhen, kundi pati na rin sa mga tumanggap ng pahid ng Banal na Espiritu [(Awit 104:15); (1 Sam. 10:10); (1 Sam. 16:13)] at iba pa), gayundin sa lahat ng mga Kristiyano [(1 Juan 2:20–27); (Mga Gawa 10:44–46)]. Kaya naman, hindi magkakamali kung sasabihin na ang mga ina ng mga pinahiran sa kanilang mga sinapupunan ay mga tagapagdala rin ni Cristo. Samantala, ang Pinakabanal na Birheng Maria ay hindi lamang nagluwal ng isang taong pinahiran ng Banal na Espiritu, kundi si Cristo—ang ating Diyos. Kaya naman, hindi sapat para sa Kaniya ang titulong 'Tagapagdala ng Cristo' ( ) lamang: siya ay, sa katotohanan, Ina ng Diyos ([301] ) rin. Pangalawa, sa kabila ng kalabuan ng titulong 'Tagapagdala ng Cristo', maaari itong tanggapin at ilapat sa Pinakabanal na Birhen kung mauunawaan ito sa diwang Ortodokso, na ang Pinakabanal na Birhen ay nanganak kay Cristo—ang Diyos na nagkatawang-tao: kung saan ang 'tagapagdala ni Cristo' ay magkakaroon ng katulad na kahulugan sa 'Ina ng Diyos', gaya ng ang 'Cristo' ay nangangahulugang 'Diyos na nagkatawang-tao'. Ngunit mula pa nang ang walang-diyos na si Nestorio ay magtalaga ng makapanghihimagsik na kahulugan sa pangalang 'Tagapagdala ng Cristo' at nagsimulang ituro na ang Pinakabanal na Birhen ay hindi Ina ng Diyos, kundi tagapagdala lamang ng Cristo, sapagkat siya ang nanganak kay Cristo—isang taong karaniwan lamang na sa kanya kalaunan ay pinag-isa ng Diyos sa moral na diwa, — mula noon, ang titulong ito ay, sa ganap na katwiran, tinanggihan ng Simbahang Orthodox bilang isang insulto sa Ina ng Diyos.[302]

§141. (c) Tungkol sa Pinakabanal na Trinidad

Sa wakas, ang mga sumusunod na katotohanan tungkol sa Pinakabanal na Trinidad, na itinuturo laban sa mga heretikal na pananaw, ay nagmumula sa dogma ng hipostatiko o personal na pagkakaisa ng dalawang kalikasan kay Jesucristo:

I. Hindi ang buong Banal na Trinidad ang nagkatawang-tao, kundi ang Anak ng Diyos lamang, ang Ikalawang Persona ng Banal na Trinidad: ang Salita ay nagkatawang-tao (Juan 1:1). Sapagkat bagaman ang banal na kalikasan ay isa at hindi mahahati sa lahat ng tatlong Banal na Persona, magkakaiba sila sa isa't isa bilang mga Persona, at ang banal na kalikasan ay hindi umiiral nang hiwalay sa kanilang mga Iposta, kundi 'naninirahan nang buo (bagaman hindi mahahati) sa bawat isa sa mga Iposta ng Pagkadiyos: lahat sa Ama, lahat sa Anak, lahat sa Banal na Espiritu—kaya ang Ama ay ganap na Diyos, ang Anak ay ganap na Diyos, at ang Banal na Espiritu ay ganap na Diyos."[303] Dahil dito, nang ang Anak ay nagkatawang-tao at pinag-isa ang dalawang kalikasan sa Kanyang Hipostasi, — ang pagka-Diyos at ang pagka-tao — hindi nito ibig sabihin na ang Ama at ang Espiritu Santo ay sabay ding nagkatawang-tao: sapagkat hindi ang mismong banal na kalikasan, na pareho sa Kanilang lahat, ang direktang nagkatawang-tao, kundi ang ikalawang Ipagpalagay ng Pinakabanal na Trinidad, na taglay ang banal na kalikasan, ang nagkatawang-tao. Hindi natin sinasabi na ang Pagkadiyos, na nauunawaang hindi personal, ay pinag-isa sa sangkatauhan, kundi 'pinagtitibay namin na ang Pagkadiyos ay pinag-isa sa sangkatauhan sa isa sa Kanyang mga Persona…; na, sa pagkakatawang-tao ng isa sa mga Persona ng Banal na Trinidad, ang Salita ng Diyos, ang Banal na Kalikasan, sa isa sa Kanyang mga Ipagpalagay, ay lubos at ganap na nagsanib sa buong kalikasang-tao…; at ang Ama at ang Banal na Espiritu ay hindi nakibahagi sa pagkakatawang-tao ng Salita ng Diyos sa anumang ibang paraan, maliban sa pamamagitan ng kanilang mabuting kalooban at kagustuhan."[304] Narito, walang duda, ang pinakadakilang hiwaga para sa atin (1 Tim. 3:16): hindi natin lubos na maunawaan kung paanong ang nag-iisang Anak ng Diyos ay nagkatawang-tao, pinag-isa sa Kanyang Persona ang banal na kalikasan nang buo sa kalikasang pantao, samantalang ang una ay isa at hindi mahahati sa lahat ng mga Persona ng Pinakabanal na Trinidad. Ngunit itinuturo sa atin na paniwalaan na ang Ama, ang Anak, at ang Espiritu Santo, bagaman ang kanilang kalikasan ay ganap na isa at hindi mahahati, ay tatlong hiwalay at malayang Persona, at ang bawat isa sa Kanila ay ganap na Diyos, kahit na hindi tatlong Diyos ang mayroon, kundi isang Diyos. At samakatuwid ay ganap na posible, bagaman lubos na hindi mauunawaan sa atin, na ang isang Banal na Persona ay magkatawang-tao nang hindi kasama ang dalawa pa.

II. Ang ugnayan ng Ikalawang Persona ng Banal na Trinidad sa iba pang mga Persona ay hindi nagbago kahit man lang sa Kanyang Pagkakatawang-tao: kahit pagkatapos ng Pagkakatawang-tao, ang Diyos na Verbo ay nananatiling iisa at pareho ring Anak ng Diyos gaya ng dati; at pagkatapos ng Pagkakatawang-tao, Siya ay mismong likas na Anak ng Diyos Ama, at hindi isang inampon na anak. Sapagkat bagaman Siya ay naging tao, ang Kanyang pagkatao ay hindi may hiwalay na pag-iral at hindi bumubuo ng isang hiwang-hiwalay na persona na maaaring ampunin; sa kabaligtaran, Ang Kanyang pagkatao ay inako ng Pagkadiyos sa perpektong at hindi mahahating pagkakaisa ng Kanyang Banal na Ipagpalagay, kaya't Siya ay nananatiling iisa, ganap na hindi nagbago na Banal na Persona na Siya ay mula pa sa walang hanggan. Kaya, kung mula pa sa walang hanggan Siya ay nariyan at tinawag na ' ', ang Anak ng Diyos Ama, bilang isang Persona at hindi ayon sa kalikasan—isang kalikasan na karaniwan sa lahat ng tatlong Persona ng Pagkadiyos—ngayon, kahit na ang dalawang kalikasan ay nagkakaisa sa Kanya sa isang hipostasis, Siya ay nananatiling Anak ng Diyos, at samakatuwid ay ang tunay na, likas na Anak, at hindi isang inampon. Isang kilalang katotohanan:

1) Mula sa Banal na Kasulatan. Dito, ang Diyos na Salita, kahit pagkatapos ng Pagkakatawang-tao, ay tinatawag na: a) ang nag-iisang Anak ng Diyos: 'At ang Salita ay naging tao at nanirahan sa piling natin, punong-puno ng biyaya at katotohanan; at nakita namin ang Kanyang kaluwalhatian, ang kaluwalhatian bilang nag-iisang Anak mula sa Ama.' (Juan 1:14); 'Sapagkat ganito ang pag-ibig ng Diyos sa mundo: ibinigay Niya ang kaniyang nag-iisang Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kaniya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan.' (Juan 3:16); b) Ang tunay na Anak ng Diyos: "Alam din natin na ang Anak ng Diyos ay dumating at nagbigay sa atin ng liwanag at pagkaunawa, upang makilala natin ang tunay na Diyos at nasa kaniyang tunay na Anak, si Jesucristo" (1 Juan 5:20); c) Sariling Anak ng Diyos, at hindi isang inampon na anak: "Ang Diyos," sabi ng Apostol, "ay hindi nag-alangan sa sariling (τού ίδίου, i.e. sariling) Anak Niya, kundi inialay Siya para sa ating lahat" (Roma 8:32). Lahat ng mga talatang ito, ayon sa mismong nilalaman nila, ay tumutukoy kay Hesukristo—ang Diyos-tao.

2) Mula sa pagtuturo ng unibersal na Simbahan. Kaya, sa dogma ng Ika-apat na Ekumenikal na Konseho, itinuturo nito sa atin na ipahayag "ang iisa at kaparehong Cristo, ang Anak, ang Panginoon, ang Nag-iisang Anak… hindi nahahati o nababahagi sa dalawang persona, kundi ang isa at iisang Anak at Nag-iisang Anak, ang Salita ng Diyos, ang Panginoong Jesucristo, gaya ng sinabi ng mga propeta noong unang panahon tungkol sa Kanya, at gaya ng itinuro sa atin ng Panginoong Jesucristo Mismo, at gaya ng kredong ipinamana sa atin ng ating mga Ama." At bago pa man sa mga Ama ng Ikatlong Ekumenikal na Konseho, pinagtibay na ang sumusunod na pag-amin, na hango sa mga sinulat ni San Atanasio ang Dakila: 'Ipinagkakatiwalaan namin Siya (si Jesucristo) na Anak ng Diyos at Diyos ayon sa Kanyang banal na kalikasan (κατά πνεύμα), at Anak ng Tao ayon sa laman…; hindi dalawang Anak—isang tunay at karapat-dapat sambahin na Anak ng Diyos, at ang isa pa, na ipinanganak ni Maria, isang taong hindi karapat-dapat sambahin, at sa pamamagitan lamang ng biyaya, tulad natin, inampon bilang anak ng Diyos—kundi isang Anak, na nagmula sa Diyos, gaya ng sinasabi, ang nag-iisang Anak ng Diyos at Diyos, ang Siyang, sa mga huling araw, ay ipinanganak ni Maria ayon sa laman… sapagkat ang ipinanganak ni Maria ay ang tunay na Anak ng Diyos at Diyos ayon sa kalikasan."[305]

3) Mula sa mga patotoo ng mga indibidwal na guro ng Simbahan, halimbawa:

(a) San Gregorio ng Nazianzo: 'Sa simula, ito ay, kasama ng Diyos, at ito ay Diyos: tatlong beses itong nangyari, pinagtibay ng mismong bilang; Siya na siya, nagpakababa Siya, at ang hindi Niya dati, kinuha Niya sa Kanyang sarili, nang hindi nito bumubuo ng dalawa, kundi nagpakababa upang maging isa mula sa dalawa: sapagkat ang Diyos ay parehong ang Nagbigay at ang Tinanggap, dalawang kalikasan na pinagsama sa isa, ngunit hindi dalawang Anak (huwag marumihan ang pagsasanib na ito ng maling interpretasyon!);"[306] b) Hilary: "Marami sa atin ang mga anak ng Diyos; ngunit hindi ganoon ang Anak na ito, na nagsabi: 'Ama, luwalhatiin mo ang iyong Anak' (Juan 17:1); sapagkat Siya ang tunay at karapat-dapat na Anak sa pamamagitan ng kapanganakan, hindi sa pamamagitan ng pag-aampon (non adoptione), sa katotohanan, hindi lamang sa pangalan, sa pamamagitan ng banal na kapanganakan, hindi sa pamamagitan ng paglikha;"[307] c) San Gregorio ng Nyssa: "Ipinapahayag ng mga Apolinaryano na ang ilan, na sumusunod sa katuruan ng Simbahang Katolika, ay nagbibigay-pugay sa dalawang Anak: isang Anak ayon sa kalikasan, at ang isa pa na kalaunan ay naging Anak sa pamamagitan ng pag-aampon (κατά θέσιν); Hindi ko alam kung kanino nila ito narinig…"[308] d) San Proklus ng Constantinople: "May isang Anak: sapagkat sa pagsamba sa konsubstansyal na Trinidad, hindi natin ipinapasok ang ika-apat sa pamamagitan ng bilang…; Si Cristo ay hindi iba, at gayon din ang Diyos na Salita ay hindi iba: sapagkat ang banal na kalikasan ay hindi kilala ang dalawang Anak…; kinikilala namin ang iisang Anak, na pareho'ng walang hanggan at nagkatawang-tao sa mga huling araw na ito, na walang ipinakikilala na anumang huwad sa Kanyang kalikasan: sapagkat walang labis-labis sa banal na trono;"[309] e) San Juan ng Damasco: "Hindi ko ipinakikilala ang isang ika-apat na persona sa Trinidad, malayo sa akin; ngunit ipinagtapat ko ang isang Persona ng Diyos na Salita at ang Kanyang laman. Nanatili ang Trinidad na Trinidad kahit pagkatapos ng Pagkakatawang-tao ng Salita… Hindi tumanggap ang laman ng Diyos na Salita ng isang hiwalay na Hypostasis, ni hindi rin ito naging isang Hypostasis na hiwalay sa Hypostasis ng Diyos na Salita; ngunit, nang tanggapin nito ang Hipostasis sa loob nito, ito ay naging—upang mas maging tumpak—isang bahagi ng Hipostasis ng Diyos na Salita, sa halip na maging isang hiwalay na Hipostasis. Samakatuwid, hindi ito nananatiling walang Hipostasis, ni hindi rin ito nagpapakilala ng isa pang Hipostasis sa Trinidad."[310]

Sa mga huling salitang ito ng mga Ama ng Simbahan, hindi lamang malinaw na naipahayag ang kaisipan, kundi pati na rin ang paliwanag kung paano, kahit pagkatapos ng Pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, nanatiling Trinidad ang Trinidad, at hindi nagbago ang ugnayan ng Anak sa iba pang dalawang Banal na Persona.

§142. Ang moral na aplikasyon ng dogma tungkol sa hiwaga ng Pagkakatawang-tao

Ang dogma ng hiwaga ng Pagkakatawang-tao –

1) Pinatitibay ang ating pananampalataya. Sapagkat sinasabi nito sa atin na ang May-akda ng ating pananampalataya ay hindi lamang tao, kundi Diyos din; at samakatuwid, ang anumang inihayag Niya sa atin, ang anumang inutusan Niya tayong paniwalaan, ang lahat ng ito—kahit gaano pa ito kabigat unawain—ay walang dudang totoo at hindi mababago.

2) Pinapabuhay at pinatitibay nito ang ating pag-asa. 'Siya na hindi nagpabaya sa kaniyang sariling Anak, kundi inialay Siya para sa ating lahat—paanong hindi rin naman Niya kayo ipagkakaloob ang lahat ng bagay?' (Roma 8:32). Kung ang Anak ng Diyos Mismo ang naging ating Manunubos at binigkas sa atin ang pinakamayamang pangako: hindi ba Niya tutuparin ang mga ito?

3) Pinapailaw nito sa atin ang pag-ibig sa Diyos, na inihahayag sa atin ang walang hanggang pag-ibig na ipinakita Niya sa atin na mga makasalanan sa pamamagitan ng Pagkakatawang-tao, at na partikular na ipinamalas ng Anak ng Diyos, na nagpakumbaba na pasanin ang ating likas na pagkatao alang-alang sa atin.

4) Itinuturo at hinihikayat Niya tayo na luwalhatiin, sa lahat ng kapangyarihan ng ating pagkatao, ang ating pinakabanal, pinakadakila, pinakabiyaya at marilag na Ginang, ang Ina ng Diyos at Palagiang Birheng Maria, na naging karapat-dapat na maglingkod sa kamangha-manghang hiwaga ng Pagpapakatawang ng Salita ng Diyos, at sa gayon ay naging, wari, sanhi ng ating kaligtasan.

5) Itinuturo at hinihikayat tayo nito na igalang ang dangal ng likas na katangian ng tao sa ating sarili at huwag itong pahinain sa pamamagitan ng kasalanan, sapagkat ang Anak ng Diyos Mismo ang nagkusa na tanggapin ito sa pagkakaisa ng Kanyang Banal na Iposta; na igalang ang ating sarili at ang kapwa, sapagkat ang Diyos-Tao Mismo ang nagkunsinti sa atin na matawag na Kanyang mga kapatid [(Awit 21:23); (Matt. 12:49)].

6) Sa wakas, inihaharap Niya sa atin, sa nagkatawang Anak ng Diyos, ang pinakaperpektong huwaran na dapat nating tularan, ayon sa Kanyang sariling mga salita: 'Nagbigay ako sa inyo ng halimbawa, na kung paanong ginawa ko para sa inyo, gayon din ninyo dapat gawin' (Juan 13:15).

Artikulo II.
Tungkol sa Kaganapan ng Panginoong Jesucristo sa ating Kaligtasan, o sa Hiwaga ng Pagtubos

§143. Paano isinakatuparan ng Panginoong Jesucristo ang ating kaligtasan?

Pagdatang Niya sa lupa upang iligtas tayo (Matt. 18:11), pinili mismo ng Panginoong Jesus na ilarawan ang Kanyang dakilang gawa—na sa pamamagitan nito ay tunay Niyang iniligtas tayo—bilang isang paglilingkod sa sangkatauhan: 'Ang Anak ng Tao,' wika Niya, 'ay hindi pumarito upang paglingkuran, kundi upang maglingkod, at ibigay ang Kanyang buhay bilang pantubos para sa marami' [(Matt. 20:28); (Mark 10:45)]. Ang mismong kalikasan ng Kanyang ministeryo ay inihahayag ng Kanyang pangalan, ang Mesiyas o Kristo, ang Pinahiran — isang pangalang, mula pa noong unang panahon sa Simbahan ng Diyos, ay ibinigay lamang sa mga pinahiran ng Banal na Espiritu: sa mga propeta (3 Hari 19:16), mga punong saserdote (Exod. 30:30), mga hari (1 Hari 10:1); (1 Sam. 16:13), at na, sa pinakamataas na kahulugan, ay ipinagkaloob sa Kanya, ang ating Panginoon, bilang ang Pinahiran ng Diyos, sa Kanyang pagkatao, ng langis ng kagalakan, upang makibahagi sa kagalakan ng Kanyang bayan [(Isa. 61:1); (Awit 44:8); (Lucas 4:18–20); (Mga Gawa 10:38)],[311] at bilang pag-isa sa Kanyang isang Persona, sa pinakamataas na antas, ang lahat ng tatlong ng mga nabanggit na uri ng pahid—panghula, pang-pari at pang-hari.[312] Sinalba Niya tayo: a) bilang propeta, sa pagbibigay Niya sa atin ng liwanag at pagkaunawa, upang makilala natin ang tunay na Diyos at mapasa sa Kanyang tunay na Anak, si Jesucristo (1 Juan 5:20); b) bilang punong pari, sa paghahain Niya sa Kanyang sarili bilang hain para sa mga kasalanan ng mundo, at sa gayon ay nasiyahan ang katuwiran ng Diyos para sa atin; c) bilang Hari, na winawasak ang kapangyarihan ng kamatayan at impyerno, at tinanggap mula sa Ama ang buong kapangyarihan sa langit at sa lupa (Mateo 28:18), upang mabigyan Niya tayo ng buhay na walang hanggan (Juan 17:2). Ibig sabihin, tinupad ng Panginoong Jesus ang ating kaligtasan sa pamamagitan ng Kanyang tatlong ministeryo sa sangkatauhan: propetiko, pangunahing-pari, at kaharian.

I. Tungkol sa ministeryong propetiko ni Jesucristo

§144. Ang konsepto ng propetikong ministeryo ni Jesucristo at ang katotohanan ng ministeryong iyon

Ang ministeryo ng mga propeta ng Lumang Tipan ay binubuo, sa pangkalahatan, ng pagpapahayag ng kalooban ng Diyos sa mga tao sa pamamagitan ng inspirasyon mula sa itaas (Hagay 1:13), at ng pagtuturo sa kanila, pagwawarninga sa kanila, at pagpapalakas sa kanila sa tunay na pananampalataya at kabanalan [(2 Mga Hari 17:13); (Jer. 25:4)]. Alinsunod dito, ang ministeryo ng Panginoong Jesus, bilang pinakadakila sa mga propeta—na ang mga propeta ng Lumang Tipan ay mga tagapanguna at uri lamang—ay naipahayag sa Kanyang pagproklama sa mga tao, nang may sukdulang kasaganaan at kalinawan, ng kalooban ng Diyos tungkol sa kaligtasan ng mundo [(Juan 1:18); (9:16–18)], at tinuruan Niya sila ng isang bagong at ganap na batas ng pananampalataya at kabanalan, na nagdadala ng kaligtasan sa buong sangkatauhan (Lucas 4:18–21).

1) Ang ministeryong ito ni Jesucristo ay malinaw na ipinahayag sa Lumang Tipan. Kahit kay Moises, na sa pamamagitan niya ibinigay ang sinaunang batas sa mga Israelita, ang Diyos Mismo ang nagsalita tungkol sa bagong, darating na Tagapagbigay-batas, ang Mesiyas: 'Magpupukaw ako para sa kanila ng isang Propeta mula sa gitna ng kanilang mga kapatid, na katulad mo; ilalagay ko ang aking mga salita sa kanyang bibig, at sasabihin niya sa kanila ang lahat ng aking uutusan sa kanya; at ang sinumang hindi makinig sa aking mga salita na kanyang sasalitain sa aking pangalan, pananagutin ko siya' (Deut. 18:18–19).[313] Pagkatapos ay sumigaw ang salmista sa Diyos para sa Mesiyas: 'Ipahayag ko ang Iyong pangalan sa aking mga kapatid; pupurihin kita sa gitna ng kapulungan' (Awit 21:23). Ang Kautusan Mo ay nasa aking puso. Ipinahayag ko ang Katuwiran Mo sa malaking kapulungan; hindi ko pinigilan ang aking dila: 'Ipinahayag ko ang Katuwiran Mo sa malaking kapulungan; hindi ko pinigilan ang aking dila: Ikaw, O Panginoon, ay nakakaalam.' Hindi ko itinago ang Kanyang katuwiran sa aking puso; ipinahayag ko ang Kanyang katapatan at ang Kanyang kaligtasan; hindi ko sinikreto ang Kanyang kaibig-ibig na kabaitan at ang Kanyang katotohanan sa malaking kapulungan" (Awit 39:10–11). Makaraan ng ilang sandali, nagpatotoo rin ang propeta Isaias sa ngalan ng Mesias: "Ang Espiritu ng Panginoong Diyos ay sumasa akin, sapagkat pinahiran ako ng langis ng Panginoon upang magbalita ng mabuting balita sa mga dukha; sinugo niya ako upang pagalingin ang mga may nabasag na puso, upang ipahayag ang kalayaan sa mga bihag at pagpapalaya mula sa bilangguan sa mga nakagapos, upang ipahayag ang taon ng pabor ng Panginoon " [(Isa. 61:1–2); (Lucas 4:18)].

2) Kinilala mismo ni Kristo na Tagapagligtas ang ministeryong ito bilang isang mahalagang bahagi ng Kanyang gawain. "Ipinanganak ako para dito, at para dito ako dumating sa mundo, upang magpatotoo sa katotohanan; ang bawat taong kabilang sa katotohanan ay nakikinig sa Aking tinig" (Juan 18:37). At dahil dito: a) Tinawag Niya ang Sarili Niya na liwanag ng mundo: "Pumarito ako sa mundo bilang liwanag, upang ang sinumang sumampalataya sa Akin ay huwag manatili sa kadiliman" [(Juan 12:46); (Juan 8:12); (Juan 9:5)]; b) ang nag-iisang guro at gabay: 'Tinatawag ninyo akong Guro at Panginoon, at tama kayo, sapagkat iyan nga ako' (Juan 13:13); 'Ngunit huwag kayong matawag na "mga guro," sapagkat may isang Guro kayo—si Cristo … ni huwag kayong matawag na "mga gabay," sapagkat may isang Gabay kayo—si Cristo' (Mat. 23:8–10); c) habang nangangaral sa isang lugar, Siya ay nagpatotoo: 'Nararapat sa akin na ipangaral ang mabuting balita ng Kaharian ng Diyos sa ibang mga bayan din; sapagkat para dito ako'y sinugo ' (Lucas 4:43); at — d) nang matapos Niya ang Kaniyang pangangaral, Siya ay nagsabi sa Ama: "Pinapuri ko Kayo sa lupa; tinapos ko ang gawaing ibinigay ninyo sa Akin … ipinakilala ko ang inyong pangalan sa sangkatauhan … ang mga salitang ibinigay ninyo sa Akin, ibinigay ko sa kanila, at tinanggap nila ang mga ito, at tunay nilang naunawaan na ako'y nagmula sa Kayo, at naniwala sila na kayo ang nagpadala sa Akin" (Juan 17:4–8).

3) Tinawag din ng mga Banal na Apostol ang Panginoong Jesus na guro at gabay [(Lucas 9:49); (Juan 13:13)]; isang propeta na makapangyarihan sa gawa at salita sa harap ng Diyos at ng buong bayan (Lucas 24:19); ang tunay na liwanag, 'na nagbibigay-liwanag sa bawat tao na lumalabas sa sanlibutan' (Juan 1:9), at sila'y nagpatotoo: 'Alam din namin na ang Anak ng Diyos ay dumating at nagbigay sa amin ng pag-unawa, upang makilala namin ang tunay na Diyos at mapasa sa kaniyang tunay na Anak, na si Jesucristo' (1 Juan 5:20); o: 'Walang sinumang kailanman nakakita sa Diyos; ang nag-iisang Anak, na nasa sinapupunan ng Ama, Siya ang nagpakilala sa Kanya' (Juan 1:18).

4) Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, bukod sa pagsunod sa Salita ng Diyos sa pagkakaisang pag-amin kay Panginoong Hesus bilang isang dakilang propeta at guro,[314] — pinagtibay din nila nang sama-sama na ang ministeryo ng propesiya ay lubos na mahalaga sa Kanyang layunin, na kung hindi, hindi Niya sana maililigtas ang mga nakaupo sa kadiliman at sa anino ng kamatayan, na dahil dito, unang-una Niya silang tiningnan bilang Tagapaghayag. Ang ideyang ito ay ipinaliwanag, halimbawa, nina:

San Cirilio ng Jerusalem: "Wala ba itong silbi," tanong niya, matapos ilarawan ang kalagayan ng pag-iidolo, "wala ba itong silbi na ang Anak ng Diyos ay bumaba mula sa langit upang pagalingin ang napakalalim na sugat na ito? Dumating ba ang Anak nang walang kabuluhan, samantalang dumating Siya upang makilala ang Ama?" Nakikita mo ba kung ano ang nagtulak sa Nag-iisang-Nanaklang na bumaba mula sa trono, kung saan Siya nakaupo sa kanan ng Ama? Ang Ama ay hinamak; tungkulin ng Anak na itama ang kamaliang ito: sapagkat tungkulin Niya na lumikha ng lahat ng bagay na dalhin ang lahat ng bagay sa Panginoon ng lahat; tungkulin Niya na pagalingin ang sugat. Sapagkat ano pa ang mas masahol kaysa sa karamdaman na iyon, kaysa sa pagsamba sa bato sa halip na sa Diyos?"[315]

San Atanasio ang Dakila: "Dahil namamayani ang idololohiya at kawalang-diyos sa buong sansinukob, at ang kaalaman tungkol sa Diyos ay nabulag sa lahat, sino ang makapagtuturo sa sansinukob upang makilala ang Ama? Isang tao, masasabi mo? Ngunit ang mga tao ay hindi makatawid sa buong mundo, ni maisakatuparan ang ganoong pakikipagsapalaran sa kanilang sariling lakas, ni makamit ang tiwala ng lahat sa ganoong usapin, ni manatiling matatag laban sa pang-aakit at panlilinlang ng mga demonyo sa kanilang sariling kapangyarihan. Nang ang mga kaluluwa ng lahat ay nagdusa at nabagabag dahil sa panlilinlang ng mga demonyo at mapag-idolong kayabangan: paano nga ba maaaring akitin ng kahit isang tao sa kanyang panig ang mga puso at isipan ng mga taong hindi niya man lang nakikita? Paano mo maiuutos sa katotohanan ang isang taong hindi mo man lang nakikita? Baka may magsabi na ang kalikasan ang maaaring magturo sa mga tao? Ngunit kung kaya nga ito ng kalikasan, hindi sana nagkaroon ng napakalaking kasamaan sa sangkatauhan. Nariyan ang kalikasan, ngunit wala pa ring tunay na kaalaman ang mga tao tungkol sa Diyos. Sino nga ba ang kailangan para rito, kung hindi ang Diyos na Verbo, na nakakakita sa kaluluwa at isip ng tao, pinamamahalaan ang lahat ng bagay sa kalikasan at, sa pamamagitan nito, inihahayag ang Ama? Tunay nga, Siya na, sa pamamagitan ng Kanyang probidensiya at pamamahala sa sansinukob, nagtuturo tungkol sa Kanyang Ama, sa Kanya lamang nagiging karapat-dapat na ipagkaloob ang muling pagbabagong-anyo ng pagturo na ito."[316]

San Cirilio ng Alexandria: "Tunay nga, ang mga naligaw ay nangangailangan ng karunungan at kaliwanagan—yaong sa kanilang sukdulang kamangmangan ay sumamba sa nilikha sa halip na sa Maylalang, tinatawag ang mga puno at bato na mga diyos. Iyan ang dahilan kung bakit ang Salita ay nagkatawang-tao at hinikayat sila, na nagsasabing: 'Ang Espiritu ng Panginoon ay sumasa Akin; sapagkat pinahiran Niya Ako ng langis upang ipangaral ang mabuting balita sa mga dukha, at sinugo Niya Ako upang maghilom sa mga pusong wasak, upang ipahayag ang kalayaan sa mga bihag, at paningin sa mga bulag' (Lucas 4:18). Sapagkat ganyan ang mga paghihirap ng mga bansa. Ngunit sa pamamagitan Niya ay sila'y pinagaling: sapagkat pinagyaman Niya sila ng karunungan at tinanggap nila ang kaliwanagan."[317]

§145. Paano isinagawa ng Panginoong Hesus ang Kanyang ministeryo ng propesiya, at ang kalikasan ng Kanyang pangangaral

Isinagawa ng Panginoon ang Kanyang propetikong ministeryo sa sangkatauhan sa dalawang paraan. Una, nang direkta, nang umabot Siya sa gulang na tatlumpung taon (Lucas 3:23), inako Niya ang tungkulin bilang pampublikong Guro, at sa loob ng halos tatlo't kalahating taon hanggang sa Kanyang kamatayan ay naglakbay Siya sa mga bayan at nayon ng lupain ng Judea, na ipinangangaral ang ebanghelyo ng kaharian saan man (Mateo 9:35). Pagkatapos noon—sa pamamagitan ng Kanyang mga alagad, na Siya Mismo ang dating pinili (Lucas 6:13) at partikular na inihanda para sa gawain ng pagtuturo; na, bukod pa rito, pagkatapos ng Kanyang pag-akyat sa langit, binigyan Niya ng kapangyarihan mula sa itaas (Lucas 24:49), at na, alinsunod sa Kanyang utos (Marcos 16:15), dinala ang Kanyang katuruan sa buong mundo, ipinahayag ito sa lahat ng bansa (Roma 10:18), at ipinamana ito sa Simbahan para sa lahat ng panahon, kapwa pasalita at nakasulat (2 Tesalonica 2:15).

Ang pagtuturo na ito ay sumasaklaw sa mismong diwa ng naibalik na relihiyon at, na binubuo ng dalawang bahagi—ang batas ng pananampalataya at ang batas ng gawa—ang [318] , ay ganap na nakatuon sa isang dakilang layunin: ang kaligtasan ng sangkatauhan.

Ipinahayag mismo ni Cristo ang diwa ng batas ng pananampalataya sa mga sumusunod na salita: 'Sapagkat ganito ang pag-ibig ng Diyos sa mundo: ibinigay Niya ang kaniyang nag-iisang Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kaniya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan' (Juan 3:16), o: "Ito ang buhay na walang hanggan, na makilala nila Sila, ang nag-iisang tunay na Diyos, at si Jesucristo na Siya'y ipinadala" (Juan 17:3). At alinsunod dito, itinuro Niya, lalo na:

1) Tungkol sa Diyos, ang Kataas-taasan at Pinakaperpektong Espiritu [(Matt. 5:45); (Juan 4:24)], isa sa diwa (Marcos 12:29) ngunit tatluhatid sa mga Persona (Matt. 28:19), may sariling pag-iral (Juan 5:26), makapoon saanman (Juan 4:21–23), ganap na mabuti (Mateo 19:17), makapangyarihan sa lahat (Mateo 19:26), ang Maylalang at Tagapagtaguyod ng sansinukob (Matt. 6:26–29), na inaalagaan ang lahat ng Kanyang mga nilikha gaya ng isang ama, at lalo na ang sangkatauhan (Luke 12:7).

2) Tungkol sa Kanyang Sarili, bilang nag-iisang Anak ng Diyos, na naparito sa mundo para sa pagkakasundo at muling pagsasama ng sangkatauhan sa Diyos [(Juan 3:16); (Juan 17:21)], ng Kanyang mapagliligtas na paghihirap, kamatayan at muling pagkabuhay [(Matt. 12:40); (Matt. 16:21)].

3) Panghuli, tungkol sa nahulog at nasirang sangkatauhan (Juan 3:7), at sa paraan upang ito'y muling bumangon at makatanggap ng kaligtasan, ipanganak na muli (Juan 3:5), at maging banal (Juan 17:11–17), muling makipag-isa sa Diyos sa pamamagitan ng Kaniyang Manunubos (Juan 14:6–20), at sa gayon ay makamtan ang buhay na walang hanggan at pinagpala sa kabila ng libingan (Juan 3:16).

Ipinahayag ni Cristo ang diwa ng batas ng gawa, alinsunod sa batas ng pananampalataya, sa dalawang pangunahing utos:

1) Sa utos tungkol sa pagtanggi sa sarili. "Sinumang nagnanais na sumunod sa Akin ay dapat tanggihan ang sarili, pasanin ang kanyang krus, at sumunod sa Akin" (Marcos 8:34). Ang utos na ito ay malinaw na nilalayon na ugisain sa ating kalooban ang mismong pinagmumulan ng lahat ng kasalanan — ang kayabangan o pagmamahal sa sarili (Sirak 10:15), at dahil dito ay linisin tayo mula sa bawat karumihan ng laman at espiritu (2 Cor. 7:1), at hubarin ang "lumang pamumuhay ng lumang tao, na nasisira dahil sa mga mapanlinlang na pagnanasa" (Eph. 4:22), na hindi kailanman makakapasok sa kaharian ng Diyos (Juan 3:5).[319] At ang pagtanggi sa sarili na ito, ayon sa salita ng Panginoon, ay dapat na ipakita sa mga sumusunod: a) na dapat nating talikuran ang ating dating masamang pamumuhay at magsisi sa lahat ng ating mga kasalanan (Matt. 3:2); b) na kusang-loob nating talikuran ang lahat ng bagay sa sanlibutang ito, kahit pa kasing mahal pa man sa atin ang ating sariling mata, kamay, o paa, basta't nauunawaan nating tinutukso tayo nito at inilalayo sa kasalanan (Matt. 5:29–31); c) na dapat nating talikuran pa nga ang ating tahanan, ama, ina, at pamilya, kung makita natin na wala nang ibang paraan para tayo'y lumayo sa kasamaan at makamtan ang kaligtasan [(Marcos 10:29); (Lucas 14:26)]; d) na dapat nating sikapin na huwag magkasala hindi lamang sa gawa, kundi pati na rin sa kaisipan at salita [(Matt. 5:28); (Matt. 12:36)].

2) Sa utos na mahalin ang Diyos at ang kapwa (Matt. 22:37–39) — isang utos na ang layunin ay magtanim sa ating kalooban, sa halip ng dating makasalanang kalikasan, ng binhi ng isang bagong buhay, na banal at kaaya-aya sa Diyos (Juan 13:84); upang itanim sa atin ang isang tali ng moral na kaganapan (Col. 8:14), at, matapos tayong malinis at mabago, ay tunay na muling pagkaisahin tayo sa Diyos (Juan 17:21). Sa paglalarawan ng mga katangian ng pag-ibig sa Diyos, itinuro ng Panginoon na ito ay—a) dapat maging pinaka-taos-puso, ganap at perpekto (Lucas 10:27); b) dapat ipahayag sa pamamagitan ng pagsunod sa kalooban ng Diyos at sa pagtalima sa Kanyang mga utos (Juan 14:15–21); c) dapat palaging isaalang-alang ang kaluwalhatian ng Diyos (Matt. 5:16); at d) dapat umabot hanggang sa punto na tayo ay handa, alang-alang sa pangalan ng Diyos, na isuko ang ating mga kaluluwa (Mark 8:35). Gayundin, sa paglalarawan ng mga katangian ng pag-ibig sa kapwa, Itinuro Niya na dapat nating: a) mahalin ang lahat ng tao, hindi lamang ang mga kaibigan kundi pati na ang ating mga tunay na kaaway (Matt. 5:44–48); b) huwag nating saktan ang ating kapwa, hindi lamang sa gawa kundi pati na sa salita at sa isipan [(Matt. 5:22); (Matt. 7:1–12)]; c) na pasanin natin nang buong kababaang-loob ang lahat ng insulto at patawarin ang lahat ng pagsalang hindi lamang 'pitong beses, kundi pitumpung beses na pitong' [(Matt. 5:38–39); (Matt. 6:14); (Matt. 18:22)]; d) ay laging mapagkawanggawa sa kanilang kapwa at tinulungan sila sa kanilang mga pangangailangan [(Matt. 5:36–42); (Luke 6:35)], at e) ay handang isuko ang kanilang sariling buhay para sa kanilang mga kapatid kapag kinakailangan (Juan 15:13).

At upang hikayatin ang mga tao na tanggapin at tuparin ang parehong mga batas—ang batas ng pananampalataya at ang batas ng mga gawa—itinuro sa kanila ng Panginoong Hesus: a) sa isang banda, sa mga pinakamalalaking kapahamakan at walang hanggang pagdurusa na itinakda ng mapagkawanggawang Diyos upang iligtas ang sangkatauhan sa pamamagitan ng Kanyang nag-iisang Anak, at kung saan hindi maiiwasang mapailalim ang lahat ng makasalanan kung hindi nila susundin ang Kanyang pagtuturo [(Matt. 25:41); (Lucas 13:28)]; b) sa kabilang banda — sa mga pinakadakila at walang hanggang biyaya na inihanda ng Ama sa Langit, gayundin dahil sa mga merito ng Kanyang minamahal na Anak, para sa lahat ng matutuwid na sumusunod sa Kanyang katuruan [(Matt. 19:28–29); (Matt. 25:34)];[320] c) sa wakas — sa walang-hanggan at sukdulang pagmamahal ng Diyos sa atin na mga makasalanan, na nahayag sa gawa ng ating pagtubos mula sa walang-hanggang kapahamakan at sa pagbibigay sa atin ng walang-hanggang kaligayahan [(Juan 3:16–17); (Juan 15:9–15)].

§146. Ipinangaral ni Hesukristo ang isang bagong at pinakaperpektong batas na pumalit sa Batas ni Moises

Ang batas na ito ng pananampalataya at gawa, na itinuro ni Kristo na Tagapagligtas at ganap na nakatuon sa kaligtasan ng sangkatauhan, ay isang bagong batas, mas perpekto kaysa sa Batas ni Moises o batas ng Lumang Tipan, at pinalitan ito.

1) Mayroong bagong batas. Kumbinsido kami nito:

(a) mula sa propesiya ni Jeremias: 'Narito, darating ang mga araw, sabi ng Panginoon, na gagawa ako ng bagong tipan sa sangbahayan ni Israel at sa sangbahayan ni Juda, na hindi tulad ng tipan na ginawa ko sa kanilang mga ama sa araw na hinawakan ko sila ng kamay upang ilabas sila sa lupain ng Ehipto' (Jer. 31:31–32), ibig sabihin, hindi ayon sa Tipan sa Sinai ng Lumang Tipan. Pinatutunayan ni San Pablo na Apostol (Heb. 8:6–13) na ang tinutukoy rito ay ang bagong batas na ibinigay ng Diyos sa pamamagitan ni Kristo ang Tagapagligtas, at palagiang pinagtibay ito ng mga guro ng Simbahan.[321]

b) Mula sa mga salita ng Panginoong Hesus Mismo: 'Isang bagong utos ang ibinibigay ko sa inyo, na kayo'y magmahalan sa isa't isa, gaya ng pagmamahal ko sa inyo' (Juan 13:34) — bago sa kadakilaan at kasaganaan ng pagmamahal na iniutos ('gaya ng pagmamahal ko sa inyo'), bagaman ang utos na mahalin ang kapwa ay alam na sa Lumang Tipan (Lev. 19:18).

(c) Panghuli — mula sa katotohanang sa pagtuturo ni Cristo ay tunay ngang may mga bagong batas na hindi matatagpuan sa Lumang Tipan. Kaya nga (ang pinakamahalagang katuruan ng pananampalataya!) itinuro sa atin ni Cristo na Siya ang ipinangakong Mesiyas mula pa noong una [(Juan 5:39); (Lucas 24:27)], ang nag-iisang Anak ng Diyos, na nagkatawang-tao para sa ating kaligtasan (Juan 3:16)—at dahil dito: a) inutusan Niya ang lahat na maniwala sa Kanya: 'Ito ang gawa ng Diyos, na kayo'y maniwala sa Kanya na Siya'y sinugo' (Juan 6:29); 'Manampalataya kayo sa Diyos; manampalataya rin kayo sa Akin' (Juan 14:1); 'Ang sinumang nananampalataya sa Akin ay may buhay na walang hanggan' (Juan 6:47); b) iniutos Niya sa atin na mahalin Siya at tuparin ang Kanyang mga utos: 'Manatili kayo sa Aking pag-ibig' (Juan 15:9); "Kung iniibig ninyo Ako, tuparin ninyo ang mga utos Ko" (Juan 14:15); c) hinihiling Niya na ialay natin sa Kanya ang banal na pagsamba: "upang ang lahat ay parangalan ang Anak, gaya ng pagparangal nila sa Ama. Ang sinumang hindi naggagalang sa Anak ay hindi naggagalang sa Ama na nagpadala sa Kanya" (Juan 5:23). Ganoon din ang Kanyang mga batas: a) tungkol sa administrasyon at pangangailangan para sa lahat ng tao ng sakramento ng binyag (Marcos 16:16; Juan 3:5), na itinatag Niya bilang kapalit ng pagtutuli sa Lumang Tipan (Col. 2:11–12); b) tungkol sa pagdiriwang at pangangailangan para sa lahat ng sakramento ng Eukaristiya (Juan 6:53–58), na itinatag Niya bilang kapalit ng mga handog at sakripisyo sa Lumang Tipan (Matt. 16:28; 1 Cor. 11:25); c) ang hindi mapaghihiwalay ng kasal, anuman ang pagkakamali, maliban sa mga pambihirang kaso, samantalang sa Lumang Tipan, dahil sa katigasan ng puso ng mga Hudyo, pinayagan silang gawin ito [(Matt. 19:3–9); (Marcos 10:2–9)]; d) ang pagtatatag ng hirarkiya ng Bagong Tipan [(Lucas 6:13); (Efeso 4:11)], bilang kapalit ng mga pari ng Lumang Tipan, na mula sa angkan ni Levi ayon sa kaayusan ni Aaron. At, gaya ng pinagtitibay ng Apostol, nagkakaroon ng mga pagbabago sa kasalukuyang pagka-pari ayon sa pangangailangan at sa batas (Heb. 7:12).

2) May isang batas na mas mataas kaysa sa Batas ni Moises, ang batas ng Lumang Tipan. Sapagkat:

a) Ang Batas ni Moises ay nagsilbi lamang bilang paghahanda para sa Ebanghelyo; ito ay isang tagapagturo na naghahatid sa atin kay Cristo (Galacia 3:24). Ang una ay anino lamang ng mga mabubuting bagay na darating, samantalang ang batas ng Ebanghelyo ay nagpapakita ng mismong katotohanan ng mga bagay na iyon (Heb. 10:1); ang una ay naglalaman lamang ng mga pangako tungkol sa Mesiyas, mga propesiya at mga uri; ang huli ay nagpapahayag ng mismong katuparan ng mga pangakong iyon, mga propesiya at mga uri.[322]

b) Sa batas ng Ebanghelyo, ang pinakamahalagang katotohanan ng pananampalataya ay nahahayag nang walang kapantay na kasaganaan at kalinawan: tungkol sa hiwaga ng Pinakabanal na Trinidad, ang hiwaga ng Pagkakatawang-tao, pagtubos, muling pagsilang, ang ating pagpapabanal sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, at ang buhay pagkatapos ng kamatayan—na ang lahat ay binanggit lamang sa Lumang Tipan.

c) Sa Ebanghelyo, at lalo na sa Sermon sa Bundok, ang mga moral na katotohanan at birtud ay inilalarawan nang mas ganap at mas marilag kaysa sa Lumang Tipan, gaya ng: ang mapagpalang pagtrato at pagpapatawad sa mga kasalanan, pag-ibig sa mga kaaway, paghahain-sakripisyo at kababaang-loob, debosyong pagmamahal sa Diyos bilang ganap na mabuting Ama, kabanalan hindi lamang ng katawan kundi pati na rin ng espiritu [(Matt. 5–7); (Matt. 11:29)], pagtutulungan ng pag-ibig sa pagitan ng mga Kristiyano ayon sa pinakamataas na huwaran ng pag-ibig ng Tagapagligtas para sa kanila (Juan 13:34), at iba pa.

'Ipinagbabawal ng Batas,' isinulat ni San Gregorio ng Nazianzo, 'ang paggawa ng kasalanan, subalit pananagutan natin hindi lamang ang mga ginawa kundi pati na rin ang mga motibo. Sinasabi ng Batas: "Huwag kang mangalunya" (Matt. 5:27). Ngunit hindi mo dapat taglayin ang kahalayan; huwag mong pasiklabin ang pagnanasa sa pamamagitan ng mausisang at masusing tingin. Sinasabi ng Batas: 'Huwag kang papatay' (Matt. 5:21). Ngunit hindi mo lamang dapat pigilan ang paghihiganti sa isang suntok, kundi isuko mo pa ang iyong sarili sa kalooban ng siyang sumusuntok sa iyo. Kay higit na karunungan ng huli kaysa sa una! Sinasabi ng Batas: 'Huwag magdagdag ng bahay sa bahay, o bukid sa bukid' (Isaias 5:8), na inaapi ang mahihirap at ang nangangailangan (Ezekiel 22:29). Ngunit kusang-loob mong ibigay kahit ang iyong matuwid na nakamtan; ilantad mo ang iyong sarili sa harap ng mahihirap, upang madali mong pasanin ang iyong krus at maging mayaman ka sa hindi nakikita."[323]

(d) Panghuli, ang batas ng Ebanghelyo ay nag-aalok ng mas mataas at mas dalisay na mga motibasyon para matupad ng tao ang kalooban ng Diyos kaysa sa Batas ni Moises. Ang huli, kahit na literal na nauunawaan, ay limitado sa aspetong ito sa pangako ng pansamantalang mga pagpapala [(Ex. 20:12); (Lev. 26:3); (Deut. 28:2)], samantalang ang batas ng Ebanghelyo ay tumuturo nang pangunahin, at sa katunayan ay eksklusibo, sa walang hanggang, espirituwal na mga pagpapala at sa buhay na darating [(Matt. 5:1–12), (Matt. 19–20); (Matt. 19:28–29); (Matt. 25:34)].

"Narito," sabi ni San Juan Crisostomo, "ang ipinangako ay hindi isang lupain na umaagos ng gatas at pulot, hindi isang maginhawang katandaan, hindi isang malaking pamilya, hindi tinapay at alak, ni mga kawan ng tupa at kawan ng baka; ngunit ang langit at ang mga biyayang langit, ang pagiging mga anak sa pamamagitan ng pag-aampon at pagkakapatiran sa Nag-iisang Anak, ang bahagi sa mana, sa kaluwalhatian at sa kaharian, at iba pang di-mabilang na gantimpala."[324] Sa kabilang banda, ang Moral na Batas ni Moises, na hindi mapaghihiwalay sa sibil na batas , ay nagbanta ng kamatayan o iba pang uri ng parusa para sa paglabag sa halos bawat isa sa Sampung Utos, at sa gayon ay hinihikayat ang mga tao na gumawa ng mabuti higit sa takot, kaya ang mga Hudyo, ayon sa mga salita ng Apostol, ay nasa ilalim ng pabigat ng pagkaalipin (Gal. 5:1), at pinamumunuan ng espiritu ng pagkaalipin. Sa kabaligtaran, ang batas ng Ebanghelyo, na purong moral at relihiyoso, ay naghihikayat sa mga tao na gumawa ng mabuti, higit sa lahat sa pamamagitan ng pag-ibig [(Juan 3:16–17); (Juan 15:9–15)]: 'Hindi ninyo tinanggap,' sabi ng Apostol sa mga Kristiyano, na inihahambing sila sa mga Hudyo, 'ang espiritu ng pagkaalipin upang muling mabuhay sa takot, kundi tinanggap ninyo ang Espiritu ng pagiging anak, na sa pamamagitan niya'y sumisigaw tayo, "Abba, Ama!"' (Roma 8:15); "Kaya hindi ka na alipin, kundi anak; at kung anak, ikaw ay tagapagmana ng Diyos kay Jesucristo" (Galacia 4:7).

3) Pinalitan Niya ang Kautusan ni Moises. Tungkol sa pagpapalit na ito ng Kautusan ni Moises—na sa kakanyahan ay seremonyal at sibil—ng isang bagong, mas perpektong, kautusan ng Ebanghelyo—

(a) Ito ay hinulaan pa nga sa Lumang Tipan. Halimbawa, sa mga sumusunod na salita ng Diyos sa mga Hudyo: 'Mas mabuti kung isasara ng isa sa inyo ang mga pinto, upang ang apoy sa Aking dambana ay hindi masayang nasusunog nang walang kabuluhan. "Walang kaluguran ako sa inyo," sabi ng Panginoon ng mga Hukbo, "at ang mga handog ng inyong mga kamay ay hindi katanggap-tanggap sa Akin. Sapagkat mula sa pagsikat ng araw hanggang sa paglubog nito, ang Aking pangalan ay magiging dakila sa mga bansa, at sa bawat lugar ay iaalay ang insenso sa Aking pangalan, isang dalisay na handog" (Malaquias 1:10–11). Dito, gaya ng napuna ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, malinaw na inilalarawan ang pag-aalis ng mga hain ng Lumang Tipan, at dahil dito ang batas na ayon dito ay iniaalay lamang sa Templo sa Jerusalem, at ang pagtatatag, sa kanilang lugar, isa pang dalisay na hain, at samakatuwid ay isa pang batas, na ayon dito ay ihahain ito sa lahat ng lupain ng mundo.[325] Tingnan din [(Jer. 31:31–35); (Dan. 9:27)] at samakatuwid

b) Si Kristo ang Tagapagligtas ay malinaw na nagpatotoo rito sa salita at gawa. Bagaman Siya mismo ay nasailalim sa Batas ni Moises (Lucas 2:21–23),[326] at nasa ilalim ng Batas upang tubusin ang mga nasa ilalim ng Batas (Galacia 4:5), sabay Niya ring matalinong inihanda ang pagwawakas ng Batas na ito: a) nang tawagin Niya ang Kanyang sarili na Panginoon pati na ng Sabado [(Mateo 12:8; Juan 5:17)];[327] b) nang sinabi Niya sa babaeng Samaritano: 'Maniniwala ka sa Akin, darating ang panahon na sasamba kayo sa Ama ni sa bundok na ito ni sa Jerusalem … kundi darating ang panahon—at narito na nga—na sasamba ang mga tunay na mananamba sa Ama sa espiritu at katotohanan, sapagkat ang mga ganitong mananamba ang hinahanap ng Ama para sa Kaniya' (Juan 4:21–23); c) nang sa wakas, sa Huling Hapunan, habang itinatag ang sakramento ng Eukaristiya, sinabi Niya: 'Ang kopang ito ang Bagong Tipan sa Aking dugo, na ibinubuhos para sa inyo' [(Lucas 22:20); (Exodo 24:8)].

c) Ang mga Banal na Apostol ay nagpatotoo rin dito, bagaman sila rin, na sumusunod sa halimbawa ng Tagapagligtas, ay nagsagawa ng unti-unting pagpapawalang-bisa sa Batas ni Moises nang may matalinong pag-iingat, hanggang sa, sa wakas, kanilang pormal na isinakatuparan ito sa Konseho ng Jerusalem (Mga Gawa 15:28). Ang pinaka-detalyadong paliwanag sa kaisipan na ang Batas ni Moises ay napalitan na ng Batas ni Cristo ay makatala sa mga Sulat ni San Pablo sa mga taga-Roma, Galacia, Efeso, at Hebreo, kung saan malinaw na pinagtitibay ng Apostol: 'Hindi kayo nasa ilalim ng Batas, kundi ng biyaya' (Roma 6:14); 'Sa kay Cristo Jesus, ang pagtuli man o ang hindi pagtuli ay walang kabuluhan, kundi ang pananampalatayang gumagawa sa pamamagitan ng pag-ibig' (Gal. 5:6).

Dapat ding idagdag na hindi maiiwasan ang pagwawakas ng seremonyal at sibil na batas ni Moises sa pamamagitan ni Kristo na Tagapagligtas. Ang seremonyal na batas, na nagsilbi lamang bilang isang paunang larawan, ay likas na nawalan ng kabuluhan nang, sa pagdating ng Mesiyas, ito ay natupad na: bakit pa magkakaroon ng anino ng mga mabubuting bagay na darating kung ang katotohanan mismo ay lumitaw na? (Heb. 10:1).[328] Higit pa rito, ang batas na seremonyal ay hindi mapaghihiwalay na kaugnay ng Templo sa Jerusalem, gayundin ang batas sibil na ipinatupad lamang sa mga Judio at sa Palestina; kaya't hindi ito maaaring ipatupad sa labas ng Jerusalem at Palestina, at hindi rin ito maaaring maging pangkalahatan at may bisa sa lahat ng mga bansa.[329] Samantala, dumating si Cristo upang ipahayag ang Ebanghelyo ng Kaharian sa lahat ng tao at para sa lahat ng panahon. Ang moral na batas ni Moises lamang, na itinatag sa mismong moral na kalikasan ng tao, at ganap na magkatulad sa diwa, at maging magkapareho, sa batas ni Cristo [(Deut. 6:5); (Marcos 12:30)], ay maaaring mapagsama sa huli at mapanatili ang kahalagahan nito sa loob nito. 'Tulad ng mga ina,' sabi ni Blaheng Theodoret, 'pinapakain nila ang kanilang mga bagong silang sa dibdib, pagkatapos ay sa magaan na pagkain, at sa huli, kapag sila'y naging binata o kabataang lalaki, binibigyan sila ng matibay na pagkain: gayundin naman, ang Diyos ng lahat, paminsan-minsan, ay nagbibigay sa tao ng pinakaperpektong katuruan. Gayunpaman, iginagalang pa rin natin ang Lumang Tipan na parang dibdib ng ina, bagaman hindi na tayo kumukuha ng gatas mula rito; sapagkat sa mga hinog na, ang gatas ng tagapag-alaga ay hindi na kailangan, subalit dapat pa rin nilang igalang siya, dahil sa kanya nila natanggap ang kanilang pag-aaruga. Ganoon din naman, bagaman hindi na natin sinusunod ang pagtuli, ang Sabado, ang mga hain o ang pagwisik; gayunpaman, nakakakuha tayo ng ibang kapakinabangan mula sa Lumang Tipan: sapagkat itinuturo nito sa atin nang perpekto ang kabanalan, pananampalataya sa Diyos, pag-ibig sa kapuwa, pagpipigil sa sarili, katarungan, at tapang, at higit pa rito, inihaharap nito ang mga halimbawa ng mga sinaunang banal na dapat nating tularan."[330]

§147. Ipinangaral ni Hesukristo ang batas para sa lahat ng tao at para sa lahat ng panahon

1) Itinuro niya ang batas para sa lahat ng tao, hindi lamang para sa mga Hudyo. Ang katotohanang ito ay hinulaan sa Lumang Tipan. Kaya, sa propeta Isaias, ang Diyos Mismo ay nagsabi sa Kanyang Anak, ang Mesiyas: 'Gagawin kitang liwanag para sa mga bansa, upang ang aking kaligtasan ay umabot hanggang sa mga hangganan ng mundo' (Isaias 49:6); 'Gagawin kitang tipan para sa bayan, liwanag para sa mga Hentil, upang ibukas ang mga mata ng mga bulag, palayain ang mga bilanggo mula sa kulungan, at ang mga nakaupo sa kadiliman mula sa libing' (Isa. 42:6–7). Pagkapanganak ni Cristo at nang matupad na ang mga araw ng paglilinis ng Pinakabanal na Birhen, dinala Siya sa templo, kinuha ng matuwid na Simeon sa kanyang mga bisig ang Banal na Sanggol at tinawag Siyang isang liwanag upang liwanagan ang mga Hentil (Lucas 2:32). Nang sinimulan Niya ang Kanyang pampublikong ministeryo, nagpatotoo si Kristo na Tagapagligtas tungkol sa Kanyang sarili: "Ako ang liwanag ng mundo" (Juan 8:12); 'Ako'y naparito sa sanlibutan bilang ilaw, upang ang sinumang sumampalataya sa Akin ay huwag manatili sa kadiliman' (Juan 12:46), at kasabay nito tinawag Niya ang Kanyang sariling mga disipulo, na kakapili Niya lamang, na asin ng lupa (Mateo 5:13) at ilaw ng sanlibutan (Mateo 5:14). Habang naglalakbay Siya sa mga bayan at nayon ng Judea, sinabi Niya: 'Mayroon pa Akong mga tupa na hindi kabilang sa kulungan na ito; kailangan Ko rin silang dalhin, at didinig nila ang Aking tinig, at magiging isang kawan at isang Pastol' (Juan 10:16). Sa wakas, nang makumpleto Niya ang Kanyang dakilang gawain sa lupa, sinabi Niya sa Kanyang mga alagad pagkatapos ng Kanyang pagkabuhay na mag-uli: 'Binigyan Ako ng buong kapangyarihan sa langit at sa lupa. Kaya't kayo'y pumunta at gawing alagad ang lahat ng mga bansa' (Mat. 28:18–19); 'Magsiyaong sa buong mundo at ipangaral ang Ebanghelyo sa lahat ng nilalang' (Marcos 16:15). At ang mga Apostol ay tunay ngang 'lumabas at nangaral sa lahat ng dako, at ang Panginoon ay tumutulong sa kanila at pinatitibay ang salita sa pamamagitan ng mga kasamang tanda' (Marcos 16:20).

2) Itinuro Niya ang batas para sa lahat ng panahon. Sapagkat si Cristo—(a) nang ipadala Niya ang Kanyang mga disipulo upang turuan ang lahat ng mga bansa, ay nagdagdag: 'At narito, ako'y kasama ninyo sa lahat ng panahon, hanggang sa katapusan ng panahon' (Mateo 28:20), at samakatuwid ay hindi lamang ang mga bansa ng Kanyang sariling panahon ang Kanyang inisip, kundi pati na rin ang lahat ng mga susunod na henerasyon ng mga tao sa lupa; b) nang, sa parehong talata, ipinagkaloob Niya sa Kanyang mga alagad ang pangako ng Banal na Espiritu, sinabi Niya: 'At hihingin ko sa Ama, at bibigyan Niya kayo ng ibang Tagapagtaguyod, upang manatili Siya sa inyo magpakailanman' (Juan 14:16); c) sa mga tanda ng nalalapit na wakas ng mundo, isinama Niya ang katotohanang 'ang Ebanghelyong ito ng Kaharian ay ipangangaral sa buong mundo, bilang patotoo sa lahat ng mga bansa' (Matt. 24:14), at — d) Ikinabit Niya ang pagtatapos ng Kanyang gawain ng pagtatayo ng Kanyang kaharian at paghahasik ng mabuting binhi sa lupa sa mismong wakas ng mundo, kapag Siya ay lilitaw sa kaluwalhatian upang husgahan ang mga buhay at ang mga patay at upang gantimpalaan ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa (Matt. 13:24–43). Ang mga Banal na Apostol ay nangaral din na 'si Jesucristo ay siya ring kahapon at ngayon at magpakailanman' (Heb. 13:8), na ang Kanyang tipan ay isang walang hanggang tipan (Heb. 13:20), at na 'Kailangang maghari Siya hanggang mailagay Niya ang lahat ng Kanyang mga kaaway sa ilalim ng Kanyang mga paa' (1 Cor. 15:25).

Kaya naman tinawag ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ang batas ni Cristo (na kabaligtaran ng Batas ni Moises, na ibinigay lamang sa isang panahon at sa mga taong Hudyo) bilang ang unibersal na batas, ang katholikong pananampalataya,[331] —bilang isang batas na itinakda para sa lahat ng tao at sa lahat ng panahon, at bilang isang pananampalataya na, mula pa sa simula, ay kumalat sa buong lupa.[332] Madali tayong kumbinsihin sa layuning ito ng batas ng Ebanghelyo sa pamamagitan lamang ng pagmumuni-muni sa kabutihan ng Maylalang, na walang dudang nagnanais na ang lahat ng tao ay maligtas at makilala ang katotohanan (1 Tim. 2:4). At ang batas ni Cristo ang nag-iisang batas na nagliligtas, sa pamamagitan nito'y posible ang pagkamit ng buhay na walang hanggan.

§148. Itinuro ni Hesus Kristo ang iisang batas ng kaligtasan, na kinakailangan upang makamit ang buhay na walang hanggan

Ang pinakamahalagang katotohanang ito –

1) Si Kristo na Tagapagligtas Mismo ang nagpatotoo rito nang may sukdulang kalinawan — a) nang sinabi Niya: "Ako ang daan, ang katotohanan at ang buhay; walang sinumang lumalapit sa Ama maliban sa pamamagitan Ko" (Juan 14:6); 'At ito ang buhay na walang hanggan, na makilala nila Siyo, ang nag-iisang tunay na Diyos, at si Jesucristo na Siyo ang sinugo' (Juan 17:3); 'Ang sinumang sumasampalataya sa Anak ay may buhay na walang hanggan, ngunit ang sinumang hindi sumasampalataya sa Anak ay hindi makakakita ng buhay, kundi ang poot ng Diyos ang nananatili sa kaniya' [(Juan 3:36); (Juan 16–18)]; "Ako ang pintuan; ang sinumang papasok sa pamamagitan Ko ay maliligtas" (Juan 10:9); "Hindi ako nagsalita sa sarili kong kapangyarihan; kundi ang Ama na nagpadala sa Akin—Siya ang nagbigay sa Akin ng utos kung ano ang sasabihin at kung ano ang pagsasalita. At alam Ko na ang Kanyang utos ay buhay na walang hanggan" (12:49–50), at b) nang, inutusan ang mga Apostol: 'Magsiya sa buong mundo at ipangaral ang Ebanghelyo sa lahat ng nilalang,' Idinagdag Niya: 'Ang sinumang nananampalataya at nababinyagan ay maliligtas; ngunit ang sinumang hindi nananampalataya ay mapaparusahan' (Marcos 16:15–16).

2) Ang mga Banal na Apostol ay sumaksi rito nang—a) itinuro nila tungkol kay Cristo: 'Walang sinumang makapagtatag ng ibang pundasyon kundi ang nakatayo na, na siyang si Jesucristo' (1 Cor. 3:11), at 'walang kaligtasan sa sinumang iba pa, sapagkat walang ibang pangalan sa silong ng langit na ipinagkaloob sa tao na dapat magligtas sa atin' (Gawa 4:11–12); o: 'Alam din natin na dumating ang Anak ng Diyos at nagbigay sa atin ng liwanag at pagkaunawa, upang makilala natin ang tunay na Diyos at nasa kaniyang tunay na Anak, si Jesucristo. Siya ang tunay na Diyos at ang buhay na walang hanggan' (1 Juan 5:20); b) tinukoy ang pagtuturo ni Cristo bilang ebanghelyo ng ating kaligtasan (Efe. 1:13), ang salitang may kakayahang iligtas ang ating mga kaluluwa (Santiago 1:21), at ang kapangyarihan ng Diyos, na 'para sa kaligtasan ng bawat mananampalataya, una sa mga Judio, pagkatapos ay sa mga Griego' (Roma 1:16), at — c) inutusan ang mga Kristiyano: 'Ngunit kahit kami o isang anghel mula sa langit ang mangaral sa inyo ng ebanghelyong iba sa aming ipinangaral sa inyo, sumpain siya' (Gal. 1:8); 'Sinumang lumalampas sa katuruan ni Cristo at hindi nananatili rito ay wala siyang Diyos; ang nananatili sa katuruan ni Cristo ay taglay niya kapwa ang Ama at ang Anak. Kung may dumating sa inyo at hindi nagdadala ng katuruang ito, huwag ninyong tanggapin sa inyong bahay o batiin man' (2 Juan 1:10).

3) Lahat ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nagkakaisang ipinahayag ito, tinawag ang batas ng Ebanghelyo na nakapagliligtas na katuruan, nakapagliligtas na dogma, '[333] ', at pinagtibay na kung walang pananampalataya kay Jesucristo, kung walang pananampalataya sa lahat ng katuruang ipinagkaloob Niya, imposibleng maligtas ang sinuman, kahit saan o anumang oras.[334]

II. Tungkol sa Mataas na Pagkaperong Ministri ni Jesucristo

§149. Kaugnayan sa naunang seksyon; ang konsepto ng mataas na pagkasaserdote ni Jesucristo; ang katotohanan ng ministeryong ito at ang Kanyang pagiging nangunguna

Bilang isang Propeta, ipinahayag lamang ni Cristo na Tagapagligtas sa atin ang kaligtasan, ngunit hindi pa Niya natutupad ang mismong kaligtasan: pinasigla Niya ang ating mga isipan sa liwanag ng tunay na kaalaman tungkol sa Diyos, nagpatotoo Siya sa Kanyang sarili na Siya ang tunay na Mesiyas, na naparito sa lupa upang hanapin at iligtas ang mga nawala (Matt. 18:11); Ipinaliwanag din Niya kung paano Niya tayo ililigtas, kung paano natin maaaring tanggapin para sa ating sarili ang Kanyang mga merito, at ipinakita Niya sa atin ang tuwirang daan patungo sa buhay na walang hanggan. Ngunit sa katotohanan, iniligtas Niya tayo mula sa kasalanan at mula sa lahat ng kahihinatnan ng kasalanan; sa katotohanan, kinita Niya para sa atin ang buhay na walang hanggan sa pamamagitan ng Kanyang ministeryo bilang punong pari. Ang ministeryong ito ng ating Tagapagligtas ay naglalaman ng katotohanang Siya, alinsunod sa ministeryo ng mga punong pari ng Lumang Tipan, na ang pangunahing tungkulin ay 'maghandog ng mga handog at hain para sa mga kasalanan' (Heb. 5:1), inialay Niya ang Kanyang sarili bilang hain na pantakip sa kasalanan para sa mga kasalanan ng mundo, at sa ganitong paraan ay pinaayus Niya tayo sa Diyos, iniligtas Niya tayo mula sa kasalanan at sa mga bunga nito, at tiniyak Niya para sa atin ang walang hanggang mga pagpapala.

Ang katotohanan ng mataas na pagka-pari ng ating Tagapagligtas –

a) ay ipinahayag pa nga sa Lumang Tipan ng Diyos Mismo sa pamamagitan ng bibig ng propeta David, na nagsalita sa Mesiyas: 'Ikaw ay isang pari magpakailanman ayon sa kaayusan ni Melkisedek' (Awit 109:4); b) pinatunayan ito ni Kristo na Tagapagligtas, na inilapat ang makapropesiyang Salmo na ito sa Kanyang sarili, kung saan Siya ay tinatawag na isang walang hanggang pari ayon sa kaayusan ni Melkisedek [(Matt. 22:44); (Mark 12:36); (Lucas 20:42)]; c) sa wakas, ipinaliwanag ito nang detalyado ni San Pablo na Apostol sa kanyang Epistola sa mga Hebreo. Dito siya —

1) malinaw at paulit-ulit na tinatawag si Jesucristo bilang Punong Pari, ang Tagapagbanal, at ang Pari. Halimbawa: 'Hindi kinuha ni Cristo para sa Kanyang sarili ang karangalan na maging Punong Pari, kundi ang Siyang nagsabi sa Kanya: "Ikaw ang Aking Anak; kaninang araw ay ipinanganak Kita"; gaya ng sinasabi rin Niya sa ibang lugar: "Ikaw ay isang pari magpakailanman ayon sa kaayusan ni Melchizedek"' (Heb. 5:5–6); 'Isipin ninyo ang Apostol at Punong Pari ng ating pag-amin, si Jesucristo' (Hebreo 3:1); 'Yamang tayo'y may dakilang Punong Pari na lumusot sa makalawakan, si Jesucristo na Anak ng Dios, panindigan natin ang ating pag-amin' (4:14–16).

2) Ipinapaliwanag nito kung bakit Siya tinatawag na mataas na pari ayon sa kaayusan ni Melchizedek. Ito ay: a) dahil si Melchizedek ay hindi lamang pari ng Kataas-taasang Diyos, kundi rin Hari ng Salem — ang Hari ng katuwiran at kapayapaan — at sa pamamagitan ng pambihirang pagsasama ng dalawang marangal na tungkulin ay inihula niya si Cristo, ang pambihirang Mataas na Pari-Hari (Heb. 7:2); b) dahil si Melkisedek (sapagkat hindi binanggit ng Banal na Kasulatan ang kanyang angkan, o ang simula o wakas ng kanyang buhay, o ang kanyang nauna o kahalili) ay kumakatawan sa isang uri ni Cristo, ang Anak ng Diyos, na nananatiling pari magpakailanman (Hebreo 7:3); c) sa wakas, — dahil, nang tanggapin niya ang ikapu mula kay Abraham mismo at pagpalain siya nito, si Melkisedek na pari, sa katauhan ni Abraham, ay pinagpala rin ang lahat ng nasa kanyang mga saknong, ang mga anak ni Levi, ang mga pari ng Lumang Tipan, at tumanggap ng ikapu mula sa kanila lahat, — at dahil, nang walang alinlangan, ang mas mababa ay pinagpala ng mas mataas, sa gayon ay ipinahiwatig niya ang pagkasaserdote ni Cristo, na mas mataas kaysa sa Levitikong pagkasaserdote ng Lumang Tipan (Heb. 7:4–10).[335]

3) Ipinapakita nito ang pagiging mas mataas ng pagkasaserdote ni Cristo kaysa sa Levitikal na pagkasaserdote ng Lumang Tipan, na ayon sa kaayusan ni Aaron. Ang pagiging mas mataas na ito ay nakasalalay sa katotohanang: a) ang pagka-pari ng Lumang Tipan, na itinatag para sa isang panahon, ay hindi pinagtibay ng isang sumpa; samantalang ang pagka-pari ni Cristo, na hindi mababawi at walang hanggan, ay pinagtibay ng sumpa ng Diyos (Heb. 7:20–21); b) ang mga pari ng Lumang Tipan, bilang tao, ay namatay, at samakatuwid ang kanilang pagkapari ay lumilipat mula sa isang tao patungo sa iba; samantalang si Cristo, 'sapagkat naninirahan Siya magpakailanman, ay may di-nagbabagong pagkapari' (Hebreo 7:23–24); c) Ang mga pari sa Lumang Tipan, bilang makasalanang tao, ay naghandog ng mga sakripisyo para sa kanilang sariling mga kasalanan at para sa mga kasalanan ng bayan; si Cristo, na lubos na walang kasalanan, ay naghandog ng sakripisyo para sa kasalanan ng sanlibutan (Heb. 7:26–27); d) Ang mga pari ng orden ni Aaron ay nag-aalay araw-araw ng mga handog na nagpapahiwatig lamang ng darating na handog na naglilinis, ngunit hindi nito tinanggal ang mga kasalanan (Heb. 10:1–11): Naghandog si Cristo ng Kanyang sarili nang isang beses lamang bilang tunay na nagpapalinis na hain para sa mga kasalanan ng mundo, at sa pamamagitan ng isang handog ay ginawa Niya ang mga pinapabanal na perpekto magpakailanman [(Heb. 10:12–14); (Heb. 7:27); (Heb. 9:12–26)].

Alinsunod sa malinaw na pagtuturo ng Salita ng Diyos, ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nagkakaisang ipinahayag ang katotohanan ng pagka-pari ni Cristo. Halimbawa:

(a) — San Polikarpo: "Nawa'y ang Diyos, ang Ama ng ating Panginoong Jesucristo, at ang walang hanggang Punong Pari Mismo, ang Anak ng Diyos, si Jesucristo, ay magpatatag sa inyo sa pananampalataya at katotohanan, sa buong kababaang-loob at banayad na pag-uugali, pagtitiis at pagkamapagbigay, pagpipigil at kabanalan;"[336] b) San Gregorio ng Nazianzo: "Siya ay isang handog, ngunit siya rin ay Punong Pari; isang pari, ngunit siya rin ay Diyos; inialay Niya ang Kanyang dugo bilang handog sa Diyos, ngunit nilinis Niya ang buong mundo; itinaas Siya sa krus, ngunit ipinako Niya ang kasalanan sa krus;"[337] "Siya si Melkisedek (Heb. 7:3), bilang isang ipinanganak na walang ina sa pamamagitan ng isang kalikasan na mas mataas kaysa sa atin, at walang Ama—sa ating kalikasan, bilang isang walang angkan sa kanyang langitnang kapanganakan, sapagkat nasusulat: 'Sino ang makapahayag ng kanyang lahi?' (Isa. 53:8); bilang Hari ng Salem, ibig sabihin, ng kapayapaan, bilang Hari ng katuwiran, at bilang siyang tumatanggap ng ikapu mula sa mga patriyarka, na matapang na lumaban sa mga puwersa ng kasamaan;"[338] c) San Epifanio: "Tinatawag Siyang Punong Pari — sapagkat sa sarili Niyang katawan inialay Niya ang Sarili Niya bilang handog sa Ama para sa sangkatauhan; Siya Mismo ang pari, Siya Mismo ang handog; inialay Niya ang Sarili Niya, isinasagawa ang banal na ritwal para sa buong mundo;"[339] at sa iba pa: "Inialay Niya ang Sarili Niya bilang handog upang, sa pamamagitan ng pag-aalay ng pinakaperpekto at buhay na handog para sa buong mundo, pawiin Niya ang mga handog ng Lumang Tipan; Siya mismo ang sakripisyo, ang handog, ang dambana, ang Diyos mismo, ang tao mismo, ang Hari mismo, ang Punong Pari mismo, ang tupa mismo, ang Kordero mismo, na naging lahat ng bagay para sa ikabubuti natin."[340] Iba pang mga guro ng Simbahan ang nagbigay ng katulad na pangangatwiran.[341]

§150. Paano isinagawa ng Panginoong Hesus ang Kanyang mataas na pagkasaserdote? Ang kalagayan ng Kanyang pagkapagod

Upang tunay na magsilbing hain na pampawi sa Diyos para sa mga kasalanan ng sangkatauhan at upang iligtas tayo mula sa lahat ng mapaminsalang bunga ng kasalanan, ang Kristo na Tagapagligtas ay nagpakumbaba na tuparin, para sa atin, ang dalawang kundisyon: pasanin ang dalawang krus.

I. Dahil ang sangkatauhan, sa katauhan ng kanilang mga unang magulang, ay nabigong tuparin ang kalooban ng Diyos, sumuway sa utos ng kanilang Maylalang, at dahil dito ay nahulog dahil sa sariling kalooban at kayabangan; at dahil ang bawat isa sa kanilang mga kasalanang sumunod ay isang bagong paglabag sa kalooban ng Diyos, isang bagong akto ng pagsuway, isang bagong pagpapahayag ng sariling kalooban: kaya si Cristo, ang Diyos-Tao, upang magbayad-puri para sa lahat ng mga kasalanang ito ng tao sa harap ng walang hanggang Katotohanan, ay nagkusa, bilang kapalit nila, na tuparin mismo ang kalooban ng Diyos para sa sangkatauhan, sa kabuuan at kaganapan nito, upang ipamalas sa Kanyang sarili ang pinakaperpektong huwaran ng pagsunod dito, at upang magpakumbaba at magpababa sa Kanyang sarili para sa ikabubuti natin sa sukdulang antas. 'Hindi Mo hinangad ang hain at handog,' wika Niya sa Ama Niya nang pumasok Siya sa mundo, 'ngunit naghanda Ka ng katawan para sa Akin. Ang mga handog na susunugin at handog para sa kasalanan ay hindi Ka naluluguran. Nang magkagayo'y sinabi Ko: "Narito ako, pumarito ako—gaya ng nakasulat tungkol sa Akin sa takdang-aklat—upang gawin ang kalooban Mo, O Dios"' (Heb. 10:5–7). At pagkatapos, "Siya, na sa kanyang likas na pagka-Diyos, ay hindi itinuring na nakaw na bagay ang pagkapantay sa Diyos; kundi pinagkaila Niya ang Kanyang sarili, at kinuha ang anyo ng isang alipin, na naging kawangis ng tao; at nang matuklasang nasa anyo ng tao, ay nagpakababa Siya at naging masunurin hanggang kamatayan—kamatayan pa nga sa krus" (Fil. 2:6–8). Ito ang unang krus na pinasan para sa atin ng ating Tagapagligtas—ang krus ng Kanyang kusang-loob na paghahain ng sarili para sa ikabubuti natin, ang Kanyang pinakamalalim na pagpapakumbaba, at ang Kanyang walang-kundisyong pagsunod at pagtalima sa kalooban ng Diyos.

II. Dahil ang sangkatauhan, sa kanilang unang pagsalangsang sa Paraiso at sa lahat ng kanilang mga kasalanang sumunod, ay makatarungang tumanggap ng galit ng Diyos, at napailalim sa sumpa at sa maraming iba pang kapahamakan at pagdurusa—ang hindi maiiwasang bunga ng kasalanan— Si Cristo, ang Diyos-tao, upang iligtas ang sangkatauhan mula sa lahat ng mga kapahamakan at pagdurusa, ay nagkusa na pasanin sa Kanyang sarili, mula sa sangkatauhan, ang buong galit ng Diyos, upang maging sumpa para sa atin (Galacia 3:13), at tiisin para sa atin ang lahat ng nararapat sa atin dahil sa ating mga paglabag. "Siya ang nagpas- ng ating mga kahinaan at dinala ang ating mga karamdaman; gayon pa man inakala naming Siya ay pinahirapan, pinarusahan, at pinaaba ng Diyos. Ngunit Siya ay sugatan dahil sa ating mga paglabag at dinurog dahil sa ating mga kasamaan; ang parusang naghatid sa atin ng kapayapaan ay nasa Kanya, at sa pamamagitan ng Kanyang mga sugat tayo ay pinagkalooban ng kalusugan. Tayo'y lahat naglayas na parang tupa; ang bawat isa sa atin ay lumihis sa kaniyang sariling daan; at inilagay ng Panginoon sa Kaniya ang kasamaan nating lahat" (Isa. 53:4–6). Ito ang ikalawang krus ng ating Tagapagligtas, ang krus ng Kaniyang kusang-loob na paghihirap, ng Kaniyang hindi mailarawang mga karamdaman, pagdurusa at kalungkutan, na Kaniyang tiniis para sa kapakanan natin, tayong mga makasalanan.

Kaya, ang mataas na pagkasaserdote ni Jesucristo ay sumasaklaw sa buong buhay Niya sa lupa, mula sa sandali ng Kanyang paglilihi sa sinapupunan ng Kanyang Ina hanggang sa Kanyang kamatayan sa krus, mula sa Kanyang unang mga salita sa Ama: 'Narito, ako'y dumating … upang gawin ang iyong kalooban, Oh Dios', hanggang sa Kanyang huling mga salita: 'Tapos na! … Ama, sa iyong mga kamay ipinagkakatiwala ko ang aking espiritu' (Juan 19:30; Lucas 23:46). Sa buong panahong ito, na karaniwang tinatawag na kalagayan ng pagpapakumbaba o pagkapagod ng ating Tagapagligtas, patuloy Niyang pasan ang Kanyang sariling natatanging krus—ang krus ng pagbibigay-sakripisyo sa sarili, kababaang-loob, pagsunod, at ang krus ng pagdurusa at kalungkutan. Sa buong panahong ito, Siya ay patuloy na isang hain na pantakip-sala sa Diyos para sa ating mga kasalanan. Partikular na ang mataas na pagkasaserdote ng ating Tagapagligtas:

1) Nagsimula sa Kanyang mismong pagdating sa mundo at Kanyang pagkakatawang-tao: — a) Ang Kanyang pagdating sa mundo ay sa kanyang sarili ay isang akto ng pagsunod, ng pagsunop sa kalooban ng Ama, na sinabi Niya: 'Hindi ka naghanda para sa Akin ng mga handog at hain … Narito, ako'y dumarating—gaya ng nakasulat tungkol sa Akin sa gulong ng aklat—upang gawin ang iyong kalooban, O Dios' (Heb. 10:5–7); b) sa Pagkakatawang-tao ay lubos Niyang pinababa ang Kaniyang sarili, o nagpakumbaba, ayon sa mga salita ng Apostol, nang, bagaman Siya ay Diyos, 'kinuha Niya ang anyo ng lingkod, na naging kawangis ng mga tao at napatunayang nasa anyong tao' (Fil. 2:7); at — c) sa sandaling siya ay nagkatawang-tao, kinuha Niya sa Kanyang sarili ang mga kasalanan ng mundo, naging panunumpa para sa atin, at dinala ang ating mga karamdaman (Isa. 53:3).[342]

2) Nagpatuloy ito sa buong buhay Niya sa lupa, mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Ang buong buhay Niya ay isang tuloy-tuloy na gawa ng pagpapakumbaba, pagsunod sa kalooban ng Diyos, pagdurusa at kalungkutan. Ipinanganak Siya ng Kanyang Ina, ang pinakadalisay at banal na Birhen, subalit mahirap at hindi kilala; higit pa rito, ipinanganak Siya sa isang sabsaban at inilagay sa isang maing. Ilang araw pagkatapos, alinsunod sa Batas ni Moises, sumailalim Siya sa ritwal ng pagtuli, at kahit noon pa man ay itinuring Siyang kabilang sa mga masama (Isaias 53:12). Hindi naglaon, hinabol Siya ni Herodes, tumakas Siya patungong Ehipto, at naging walang-sala Siyang sanhi ng kamatayan ng libu-libong sanggol. Pagbalik mula sa Ehipto, nanirahan Siya sa pinaka-walang halagang bayan—ang Nazaret—at sa loob ng halos tatlumpung taon ay nanatiling lubos na hindi kilala sa mundo, naninirahan sa tahanan ng Kanyang tagapagtulay na isang karpintero, at nakikisalo sa kanyang mga gawain. Bago simulan ang Kaniyang pampublikong ministeryo, Siya—ang Panginoon at Tagapangasiwa ng mundo—ay nagpabinyag kay Juan, isa sa Kaniyang mga lingkod, upang tuparin ang buong katuwiran (Mateo 3:15), at muling itinuring na kabilang sa mga walang batas; kusang-loob Niyang tiniis ang apatnapung araw na pag-aayuno at pati na rin ang tukso ng diyablo. Nang sinimulan Niya ang Kanyang ministeryo, sa loob ng halos tatlo't kalahating taon, isinagawa Niya ang gawain ng Kanyang ministeryo, hindi ayon sa Kanyang sariling kalooban, kundi ayon sa kalooban ng Ama, na nagpapatotoo: 'Pumanaog ako mula sa langit hindi upang gawin ang aking sariling kalooban, kundi ang kalooban ng Ama na nagsugo sa akin' (Juan 6:38); 'Ang pagkain Ko ay ang pagganap sa kalooban ng Niya na nagpadala sa Akin at ang pagtupad sa Kanyang gawain' (Juan 4:34); 'upang malaman ng mundo na iniibig Ko ang Ama, at gaya ng inutos sa Akin ng Ama, gayon Ko ginagawa' (Juan 14:31). Nangangaral Siya, ngunit inihahayag Niya ang iniutos sa Kanya ng Ama: "Ang aking aral ay hindi sa Akin, kundi sa Kanya na nagpadala sa Akin" (Juan 7:16); "Hindi ako nagsalita ayon sa sarili kong kapamahalan; kundi ang Ama na nagpadala sa Akin—binigyan Niya ako ng utos kung ano ang sasabihin at kung ano ang pagsasalita" (Juan 12:49). Siya Mismo ang tumutupad sa Kautusan ni Moises, na Siya ay naparito upang palitan ng bago at mas perpektong kautusan para sa iba. Inaasikasu Niya ang kaliwanagan ng Kanyang mga kababayan, na naglalakbay sa kanilang mga bayan at nayon dala ang Kanyang pangangaral — subalit Siya Mismo ay walang mapagpahingahan ng Kanyang ulo (Mat. 8:20). Nagsasagawa Siya ng kabutihan sa pamamagitan ng lahat ng Kanyang pagtuturo at mga himala (Gawa 10:38), subalit Siya Mismo ay nakararanas lamang ng kasamaan mula sa mga kamay ng iba: hindi nila pinaniniwalaan ang Kanyang pagtuturo; iniuugnay nila ang Kanyang mga himala sa kapangyarihan ni Beelzebub; inuusig Siya nila sa lihim na inggit, poot, paninirang-puri at mga pang-iinsulto, at sa hindi isang pagkakataon ay sinubukan pa nilang kunin ang Kanyang buhay. Kahit sa gitna ng Kanyang sariling labindalawang alagad, na pinakamalapit sa Kanya, palagi Niyang nakikita at tinitiis ang Kanyang magiging tagapagkanulo. At ang buong mabigat na pagsusumikap sa buhay ng ating Tagapagligtas ay t , ang pagsusumikap ng Kanyang mataas na pagka-pari; ang lahat ng pag-aantabayanan Niya ay nakatuon lamang sa ating walang hanggang kaligtasan. "Sa mga araw ng Kanyang pagiging tao, inihain Niya ang mga panalangin at pamanhikayat, na may malalakas na daing at luha, sa Kaniya na makapagliligtas sa Kanya mula sa kamatayan; at dininig Siya dahil sa Kanyang paggalang; bagaman Siya ay isang Anak, sa pamamagitan ng paghihirap ay natuto Siyang magsumikap; at nang Siya ay maging ganap, Siya ang naging bukal ng walang hanggang kaligtasan para sa lahat ng mga tumatalima sa Kanya, sapagkat Siya ay hinirang ng Diyos bilang Mataas na Pari ayon sa kaayusan ni Melquisedek" (Heb. 5:7–10).[343]

3) Sa wakas, ito ay ganap na natupad sa Kanyang kamatayan sa krus, kasama ang mga pangyayaring nauna at sumabay rito. Sapagkat dito ang kababaang-loob ng ating Tagapagligtas, ang Kanyang pagsunod sa kalooban ng Diyos, at ang Kanyang mga paghihirap at kalungkutan ay umabot sa kanilang pinakamataas na antas. Narito Siya ay totoong lumitaw na hinamak at pinarurihan nang higit kaysa sa sinumang tao (Isa. 53:3): dito Niya ininom para sa atin ang buong tasa ng pagkagalit ng Diyos (Juan 18:11), at tiniis ang mismong paghihirap ng impyerno (Isa. 53:12). Dito, bilang Punong Pari, Tunay Niyang inialay ang Kanyang sarili sa krus bilang hain na pantakip-sala sa Diyos para sa mga kasalanan ng sanlibutan, at tinubos Niya tayo sa pamamagitan ng Kanyang mahalagang dugo (1 Ped. 1:19), upang ang Kanyang Pagkakatawang-tao at ang Kanyang buong buhay sa lupa ay nagsilbi lamang bilang paghahanda at, wari, isang paunti-unting pag-akyat tungo sa dakilang hain na ito. At iyan ang dahilan kung bakit, sa Salita ng Diyos at sa pagtuturo ng Simbahan (Pagsisisi ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 47), ipinapakita na—

§151. Partikular, ang kamatayan ni Hesukristo bilang isang handog na hain para sa ating pagtubos

1) Ang pinakamahalagang katotohanang ito ay ipinahiwatig sa mga uri at hula ng Lumang Tipan. Kaya naman, ang tansong ahas na itinaas ni Moises sa ilang ayon sa utos ng Diyos, at na nagligtas sa kamatayan sa lahat ng mga nakatingin dito nang sila'y nakagat ng mga nakamamatay na ahas, — ay nagpapahiwatig na 'gaya ng pagtaas ng Anak ng Tao, upang ang bawat sumasampalataya sa kaniya ay hindi mapahamak kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan' [(Juan 3:14–15); (Bilang 21:8–9)]. Ang dugo ng lahat ng hayop na inihain bilang hain upang linisin ang mga tao mula sa kanilang mga kasalanan, at, lalo na, ang dugo ng korderong Paskwa, na nagligtas sa mga panganay ng Israel mula sa tabak ng anghel ng kamatayan sa Ehipto; ang dugo ng mga kambing o guya, na ginamit ng punong pari sa pagpasok niya sa Kabanal-banalan minsan sa isang taon upang iwisik sa takdaan ng awa para sa mga kasalanan ng buong bayan—lahat ng ito ay malinaw na nagpapahiwatig sa bayan ng Diyos na, para sa tunay na paglilinis ng buong sangkatauhan mula sa kasalanan, ang dugo ng Kordero, na pinatay mula pa sa saligan ng sanlibutan, ang gagamitin [(Heb. 9:11–12, 24); (Heb. 10:11–12); (1 Cor. 5:7); (Rev. 5:12)]. At mula sa mga propesiya ng Lumang Tipan, sapat na rito na alalahanin ang pinakamahalaga at pinakamalinaw na sinabi ng propeta Isaias tungkol sa Mesias: 'Ngunit Siya ay sugatan dahil sa ating mga paglabag, Siya ay durog dahil sa ating mga kasamaan; ang parusang naghatid sa atin ng kapayapaan ay nasa Kanya, at sa pamamagitan ng Kanyang mga sugat tayo ay pinagkalooban ng kagalingan. Tayo'y lahat ay naligaw na parang mga tupa; ang bawat isa sa atin ay lumihis sa kanyang sariling daan; at pinasakop ng Panginoon sa Kanya ang mga kasamaan nating lahat. Siya'y pinighati, subalit sumailalim Siya sa Kanyang paghihirap at hindi binuksan ang Kanyang bibig; na parang korderong dinala sa katayan … dahil sa mga kasalanan ng Aking bayan ay tiniis Niya ang parusa … Inyang kaluluwa ay ibinigay sa kamatayan, at Siya ay binilang na kasama ng mga salarin; gayon pa man, Siya ang nagpasan ng mga kasalanan ng marami, at dahil sa kanilang mga paglabag Siya ay ibinigay [(Isa. 53:5–12); (Dan. 9:24); (Awit 21:17–18)].

2) Inihayag ni San Juan na Tagapagbinyag ang katotohanang ito nang makita niya si Jesus na papalapit upang mabinyagan, at sinabi niya sa harap ng lahat: 'Narito ang Kordero ng Diyos na nag-aalis ng kasalanan ng mundo' (Juan 1:29). Sa pagtawag sa Kanya na Kordero, ipinapahayag niya ang Kanyang kawalang-sala at paghahanda na mamatay; sa pamamagitan ng pagtawag sa Kanya na Korderong ng Diyos, ipinahihiwatig niya na Siya ay inialay at kaaya-aya sa Diyos; sa pamamagitan ng pagtawag sa Kanya na Korderong nag-aalis ng mga kasalanan ng mundo, itinuturo niya ang mga korderong inihain para sa mga kasalanan ng sangkatauhan sa Lumang Tipan, at ipinapahayag na ang Korderong ng Bagong Tipan ay ihahain para sa mga kasalanan ng buong sangkatauhan.

3) Si Kristo na Tagapagligtas mismo ang nagpatotoo sa katotohanang ito sa maraming pagkakataon. Tungkol sa layunin ng Kanyang pagdating sa lupa, sinabi Niya: 'Ang Anak ng Tao ay hindi pumunta upang paglingkuran, kundi upang maglingkod, at upang ibigay ang Kanyang buhay bilang pantubos para sa marami' (Matt. 20:28). Tungkol sa Kanyang sarili bilang ang nag-iisang tunay na Pastol ng Kanyang kawan, sinabi Niya: 'Ang mabuting pastol ay ibinibigay ang kanyang buhay para sa mga tupa … Ako ang mabuting pastol … at ibinibigay ko ang aking buhay para sa mga tupa' (Juan 10:11–15). Sa paghuhula sa mga Hudyo tungkol sa pagtatatag ng sakramento ng Kanyang Katawan at Dugo, nabanggit Niya, bukod sa iba pa: "Ako ang buhay na tinapay na bumaba mula sa langit; ang sinumang kumain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman; at ang tinapay na ibibigay ko ay ang aking laman, na ibibigay ko para sa buhay ng mundo" (Juan 6:51). At sa mismong pagtatatag ng banal na sakramentong ito, nang ibigay Niya ang tinapay sa Kanyang mga alagad, sinabi Niya: 'Ito ang Aking katawan na nabibiyak para sa inyo' (Lucas 22:19), at pagkatapos, nang ibigay Niya sa kanila ang tasa, sinabi Niya: 'Ito ang aking dugo ng bagong tipan, na ibinubuhos para sa karamihan para sa kapatawaran ng mga kasalanan' (Mateo 26:28). Sa wakas, nang tunay Niyang tikman ang kamatayan para sa mga kasalanan ng mundo, binuksan Niya ang mga isip ng Kanyang mga alagad upang maunawaan nila ang mga Kasulatan pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay. At sinabi Niya sa kanila, 'Ganito ang nasusulat, at nararapat nga na ang Cristo ay magdusa at magbangon mula sa mga patay sa ikatlong araw, at na ang pagsisisi at kapatawaran ng mga kasalanan ay ipangaral sa Kanyang pangalan sa lahat ng mga bansa' (Lucas 24:46–47).

4) Ang katotohanang ito ay ipinahayag ng mga Banal na Apostol. Ang Apostol Juan, na tumutukoy sa payo ni Caifas sa mga Hudyo tungkol kay Jesucristo: 'Mas mabuti pa sa atin na mamatay ang isang tao para sa bayan kaysa sa mapahamak ang buong bayan' (Juan 11:50), ay nagdagdag: 'Hindi niya ito sinabi ayon sa sarili niyang kalooban, kundi, bilang punong pari noong taong iyon, siya ay naghula na si Jesus ay mamamatay para sa bayan, at hindi lamang para sa bayan, kundi upang tipunin sa isa ang mga nagkalat na anak ng Diyos' (Juan 11:51–52). At sa kanyang epistola sinasabi niya: 'Ang dugo ni Jesucristo, ang Anak ng Diyos, ay naglilinis sa atin sa buong kasalanan' (1 Juan 1:7); at sa Aklat ng Pahayag ay isinalaysay kung paanong ang dalawampu't apat na matatanda, nang sila'y mapaluhod sa harap ng Kordero, "umaawit ng isang bagong awit, na nagsasabi: 'Karapat-dapat Ka na humawak ng aklat at magbukas ng mga selyo nito, sapagkat Sinaslang Ka, at sa pamamagitan ng Dugo Mo ay tinubos Mo kami para sa Diyos mula sa bawat angkan, wika, bayan, at bansa'" (Apoc. 5:9; 1:5). Hinimok ni Apostol Pedro ang mga Kristiyano: 'Maging banal sa inyong pag-uugali habang naninirahan kayo rito bilang mga dayuhan, sapagkat alam ninyong hindi kayo tinubos ng panandaliang pilak o ginto mula sa walang-kabuluhang pamumuhay na ipinamana sa inyo ng inyong mga ninuno, kundi sa mahalagang dugo ni Cristo, na parang isang korderong walang kapintasan at walang mantsa' (1 Ped. 1:17–19). 'Naghirap si Cristo para sa atin, na iniwan Niya sa atin ang isang halimbawa, upang tayo'y sumunod sa Kanyang mga yapak … Siya mismo ang nagpasan ng ating mga kasalanan sa Kanyang sariling katawan sa kahoy, upang tayo, na pinalaya mula sa kasalanan, ay mabuhay para sa katuwiran: sa pamamagitan ng Kanyang mga sugat kayo'y pinagaling' (1 Ped. 2:21–24). "Si Cristo ay nagdusa ng minsan para sa ating mga kasalanan, ang matuwid para sa mga hindi matuwid, upang tayo'y madala sa Dios" (1 Ped. 3:18). Ngunit ang Apostol Pablo ang mas madalas na inuulit ang katotohanang ito kaysa kaninuman sa kanyang mga liham: 'Ipinasa ko sa inyo ang pinakamahalaga na tinanggap ko rin, na si Cristo ay namatay para sa ating mga kasalanan ayon sa mga Kasulatan' (1 Corinto 15:3); 'Inibig tayo ni Cristo at ibinigay Niya ang Kaniyang sarili para sa atin bilang isang handog at sakripisyo sa Diyos, isang mabangong halimuyak' (Efe. 5:2); 'si Cristo, na inihandog Niya ang Kaniyang sarili isang beses para sa lahat upang alisin ang mga kasalanan ng marami' (Heb. 9:28); "Na ibinigay dahil sa ating mga kasalanan at binuhay dahil sa ating pagbibigay-katwiran" (Roma 4:25); "na ipinagkaloob ng Diyos bilang hain na pampawi ng kasalanan sa pamamagitan ng Kanyang dugo, sa pamamagitan ng pananampalataya, upang ipakita ang Kanyang katuwiran, sapagkat sa Kanyang pagtitiis ay ipinasa-pasalubong Niya ang mga kasalanang nagawa noon" (Roma 3:25).

5) Ang katotohanang ito ay palagiang pinaniniwalaan ng Banal na Katolikong Simbahan, na maliwanag: a) mula sa Kredong Niceno-Constantinopolitan, na nagtuturo sa atin na maniwala: "at sa isang Panginoon na si Jesucristo, Anak ng Diyos…, na dahil sa atin ay naging tao at dahil sa ating kaligtasan ay pababa mula sa langit…, at ipinako sa krus para sa atin…; b) mula sa Kredong Atanasiano, na nagsasaad: 'Isang Kristo ang nagdusa para sa ating kaligtasan,' at — c) mula sa mga patotoo ng kanyang mga guro, gaya ng:

Ang mga Apostolikong Ama: a) San Bernabe: 'Sampalataya tayo na ang Anak ng Diyos ay hindi sana nagdusa maliban para sa ikabubuti natin…; para sa ating mga kasalanan ay naghandang ialay ang sisidlan ng Espiritu bilang isang sakripisyo;'[344]

b) San Clemente ng Roma: "Tumingin tayo sa Panginoong Jesucristo, na ang Kanyang dugo ay ibinuhos para sa atin…; tumingin tayo nang mabuti sa dugo ni Cristo, at pag-isipan kung gaano kahalaga ang Kanyang dugo sa Diyos, sapagkat nang ibuhos ito para sa ating kaligtasan, naghatid ito ng biyaya ng pagsisisi sa buong mundo;"[345] c) Ignatius na Tagadala ng Diyos: "Si Cristo ay namatay para sa inyo, upang sa pamamagitan ng paniniwala sa Kanyang kamatayan, kayo'y maligtas mula sa kamatayan;"[346] d) San Polikarpo: "Tiniis Niya ang mismong kamatayan para sa ating mga kasalanan…; tiniis Niya ang lahat para sa atin, upang tayo'y mabuhay sa Kanya;"[347]

Mga guro ng ikalawa at ikatlong siglo: a) San Justin Martir: "(Si Cristo), ayon sa kalooban ng Ama, ay naging tao para sa kaligtasan ng mga nananampalataya sa Kanya, at sinailalim ang Sarili sa kahihiyan at pagdurusa, upang sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan at muling pagkabuhay ay mapagtagumpayan Niya ang kamatayan;"[348] b) San Ireneo: "Tinubos tayo ni Cristo ng Kanyang dugo, at inialay Niya ang Kanyang kaluluwa para sa ating mga kaluluwa, at ang Kanyang laman para sa ating laman;"[349] c) Tertullian: "Nagkaloob si Cristo na ipanganak sa laman sa laman, upang sa pamamagitan ng Kanyang kapanganakan ay mabago ang ating kapanganakan, at sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan ay mapawi ang ating kamatayan;"[350] d) San Cipriano: "Ipinagkaloob ni Cristo ang biyayang ito sa inyo, ipinagkaloob sa atin ang kaloob ng Kanyang awa, matapos Niyang tinalo ang kamatayan sa pamamagitan ng Kanyang krus, matapos Niyang tinsinan ang mananampalataya sa halaga ng Kanyang sariling dugo, matapos Niyang ipagkasundo ang tao sa Diyos Ama, at matapos Niyang buhayin siya sa pamamagitan ng makalangit na muling pagsilang;"[351]

Mga guro ng ika-apat na siglo: a) Eusebio ng Caesarea: "Ang Kanyang gawain ay umabot hanggang sa kamatayan, na para rito, ang sinumang nagnanais magsaliksik ay makakakita hindi ng isang dahilan kundi ng marami: ang una ay upang Siya ay magkaroon ng kapangyarihan sa mga patay at sa mga buhay; ang ikalawa ay, dahil nagdusa Siya para sa atin at naging panagot para sa atin, Siya ay maglinis ng ating mga kasalanan; ikatlo, upang isagawa ang banal na sakripisyo, at maghandog ng isang dakilang sakripisyo para sa buong mundo sa Diyos, na higit sa lahat;"[352] b) San Gregorio ng Nazianzus: "Tinawag na ating kaligtasan si Cristo (1 Cor. 1:30), bilang Siyang nagpapalaya sa atin mula sa pagkaalipin sa kasalanan, nang ibigay Niya ang Kaniyang sarili para sa atin bilang pantubos, bilang isang sakripisyong nagpapalinis para sa buong mundo;"[353] c) Hilary: "Tinubos Niya tayo nang inialay Niya ang Kaniyang sarili para sa ating mga kasalanan; tinubos Niya tayo sa pamamagitan ng Kaniyang dugo, ng Kaniyang paghihirap, ng Kaniyang kamatayan, at ng Kaniyang muling pagkabuhay;"[354] d) San Ambrosio: "Hindi tayo matutubos ng dugo ng mga propeta; ni si Pedro ni si Pablo ang tumubos sa atin; siya lamang na parehong Diyos at tao ang makakapagtubos sa atin sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan, isang bagay na hindi kailanman magagawa ng isang taong mortal;"[355] e) San Efren na taga-Sirya: "Ang Panginoong hindi sumasailalim sa pagdurusa ay nagdusa para sa atin, ang nag-iisang walang kasalanan ay ipinako sa krus para sa atin…; para sa atin, ang mga walang-diyos, si Cristo na ating Tagapagligtas ay pinatay;"[356] e) Basil na Dakila: "Ano ang matatagpuan ng tao na may ganoong halaga upang ialay bilang pantubos para sa kanyang kaluluwa? Ngunit may natagpuang isang bagay na katumbas ng halaga ng buong sangkatauhan, na ibinigay bilang kabayaran ng pantubos para sa ating mga kaluluwa: ito ang banal at mahalagang dugo ng ating Panginoong Jesucristo, na ibinuhos Niya para sa ating lahat."[357]

Sa paglalahad ng kanilang mga kaisipan sa ganitong paraan tungkol sa pagtubos na kamatayan ni Cristo para sa atin, madalas na sinikap ng mga unang guro ng Simbahan, hangga't maaari, na ipaliwanag kung bakit namatay ang ating Tagapagligtas para sa atin sa krus kaysa sa ibang paraan. Ang pinakamahalaga sa mga paliwanag na ito ay matatagpuan sa mga sumusunod na salita ni San Atanasio. "Kung may sinuman sa atin, hindi dahil sa hilig sa pagtatalo kundi dahil sa pagnanais na malaman ang katotohanan, ay magtatanong: 'Bakit hindi ibang kamatayan ang tiniis ng Panginoon kundi ang kamatayan sa krus?' Mababatid niya na ang kamatayang ito mismo, at wala nang iba, ang makapagligtas sa atin, at ito ang tiniis ng Panginoon para sa ating kaligtasan. Sapagkat kung Siya ay naparito upang pasanin sa Sarili ang sumpa na nasa ating ibabaw, paano pa nga ba Siya magiging sumpa kung hindi Niya tiniis ang kamatayang nasa ilalim ng sumpa? At ang ganitong kamatayan ay ang kamatayan sa krus nga: 'Sapagkat nasusulat: "Sumpa ang bawat taong nakabitin sa isang puno"' (Gal. 3:13). Pangalawa, kung ang kamatayan ng Panginoon ay pagtubos para sa lahat, kung sa pamamagitan nito ay giba ang pader na naghihiwalay at natupad ang pagtawag sa mga bansa (Efe. 2:14): paano Niya tayo mataatawag sa Ama kung hindi Siya ipinako sa krus? Sapagkat sa krus lamang maaaring mamatay nang nakaladlad ang mga bisig. Kaya naman, kinakailangan para sa Panginoon na tiisin ang kamatayan sa krus, at ikalatag ang Kaniyang mga bisig sa krus, upang sa isang bisig ay maakit Niya sa Kaniya ang mga sinaunang bayan, at sa kabila naman ang mga Hentil, at sa ganitong paraan ay pagkaisahin silang pareho sa Kaniya. Siya Mismo ang naghula nito nang nais Niyang ipakita kung anong uri ng kamatayan ang magliligtas sa lahat: 'Kapag ako'y itinaas mula sa lupa, hihilahin ko ang lahat sa akin' (Juan 12:32). At higit pa rito: ang kaaway ng ating lahi—ang diyablo, na nahulog mula sa langit—ay naglilibot dito sa kaharian ng himpapawid, naghahari sa mga demonyong katulad niya sa kanilang pagsuway, at sa pamamagitan nila, paminsan-minsan ay niloloko ng mga guni-guni ang mga nabibitag sa kanyang panlilinlang, at sa ibang pagkakataon ay nagsusumikap sa lahat ng paraan na maglagay ng balakid para sa mga nagsusumikap na umakyat; ganyan ang sinasabi ni Apostol Pablo tungkol sa kaniya, na tinatawag siyang prinsipe na naghahari sa himpapawid, na ngayon ay gumagawa sa mga anak ng pagsuway (Efe. 2:2). Kaya naman, ang Panginoon ay dumating upang ibagsak ang diyablo, linisin ang himpapawid mula sa kaniya, at buksan para sa atin ang malayang daan patungong langit, gaya ng sinabi ng Apostol, sa pamamagitan ng tabing, ibig sabihin, ng kaniyang sariling laman (Heb. 10:21); at hindi Niya ito magagawa sa anumang ibang paraan kundi sa pamamagitan ng kamatayan. Ngunit sa pamamagitan ng anong ibang kamatayan, kung hindi yaong naganap sa maluwag na hangin, ibig sabihin, sa krus? Sapagkat ang nag-iisang taong ipinako sa krus ang namamatay sa maluwag na hangin. Kaya nga, hindi ito nangyari nang walang dahilan na ang Panginoon ay nagtiis ng kamatayan sa krus: nang itinaas Siya sa krus, nilinis Niya ang hangin mula sa mga panlilinlang ng diyablo."[358]

§152. Isang detalyadong salaysay sa Salita ng Diyos ng ating pagtubos sa pamamagitan ng kamatayan ni Jesucristo

Upang mas malinaw na maipakita ang dakilang gawa ng ating pagtubos na natupad sa pamamagitan ng kamatayan ni Cristo, inilalarawan ito ng Salita ng Diyos sa iba't ibang bahagi, na itinuturo, sa isang banda, kung anong mga kasamaan ang ipinagligtas sa atin ng Panginoon, at sa kabilang banda, kung anong mga biyaya ang kaniyang tiniyak para sa atin.

1) Tayo ay mga makasalanan, at samakatuwid ay marumi sa harap ng Diyos: Nilinis tayo ni Cristo mula sa ating mga kasalanan sa pamamagitan ng Kanyang dugo. "Ang dugo ni Jesucristo na Anak Niya ay naglilinis sa atin sa bawat kasalanan" (1 Juan 1:7); 'Kung ang dugo ng mga toro at kambing, at ang abo ng batang baka, kapag winisik, ay nagpapabanal sa mga nadungisan upang malinis ang kanilang katawan, gaano pa nga kaya ang dugo ni Cristo, na sa pamamagitan ng Banal na Espiritu ay inialay ang Kaniyang sarili na walang kapintasan sa Diyos, ay maglilinis ng ating budhi mula sa mga patay na gawa upang maglingkod tayo sa buhay at tunay na Diyos' [(Heb. 9:13–14); (Lucas 24:47); (Tito 2:11–14); (Heb. 1:2); (Apoc. 1:5)].

2) Tayo ay nagkasala sa harap ng Diyos at nasa ilalim ng Kaniyang panunumpa, na nagdurusa ng parusa: Tinubos tayo ni Cristo mula sa ating kasalanan at mula sa panunumpa o mga parusa, sa pamamagitan ng paghahain ng Kaniyang dugo sa katarungan ng Diyos bilang kabayaran ng ating pagtubos. "Ang Anak ng Tao ay hindi dumating upang paglingkuran, kundi upang maglingkod, at upang ibigay ang kaniyang buhay bilang pantubos (λύτρον — halaga, pantubos) para sa marami" (Matt. 20:28). "Sa kaniya tayo'y may pantubos sa pamamagitan ng kaniyang dugo, ang kapatawaran ng mga kasalanan" [(Col. 1:14); (Efe. 1:7)]. "Maging banal sa inyong pag-uugali habang naninirahan kayo bilang dayuhan dito, sapagkat alam ninyo na hindi kayo tinubos (έλυτρώθητε – tinubos) mula sa walang-kabuluhang pamumuhay na ipinamana sa inyo ng inyong mga ninuno sa pamamagitan ng bulok na pilak o ginto, kundi sa pamamagitan ng mahalagang dugo ni Cristo, na parang isang korderong walang kapintasan at walang mantsa" (1 Ped. 1:17–19). "Tinubos tayo ni Cristo mula sa sumpa ng Kautusan sa pamamagitan ng pagiging sumpa para sa atin" [(Gal. 3:13). (1 Cor. 6:20); (1 Cor. 7:28); (Gal. 1:4); (1 Tim. 2:5–6); (Tito 2:14)].

3) Tayo ay naging mga kaaway ng Diyos dahil sa ating mga kasalanan: Pinayapá tayo ni Cristo sa Kanya sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan. "Ipinagkaloob ng Ama na sa Kanya (Cristo) manirahan ang buong kaganapan, at sa pamamagitan Niya ay mapayapá Niya sa Kanyang sarili ang lahat ng bagay, sa pamamagitan ng Kanyang dugo sa krus, maging ang mga nasa lupa o ang mga nasa langit." At kayo, na minsan ay naging dayuhan at kaaway dahil sa inyong masasamang gawa, ay pinaayos na Niya ngayon sa pamamagitan ng katawan ng Kanyang laman, sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan, upang maiharap Niya kayo na banal, walang kapintasan, at walang kapintasang masabing sa Kanyang harapan' (Col. 1:19–22). "Sapagkat kung tayo, noong tayo'y mga kaaway pa, ay napayayabong sa Diyos sa pamamagitan ng kamatayan ng Kaniyang Anak, gaano pa nga, ngayong tayo'y napayayabong na, ay maliligtas tayo sa pamamagitan ng Kaniyang buhay" [(Roma 5:10); (2 Corinto 5:19); (Efeso 2:16)].

4) Alipin tayo ng kasalanan (Roma 6:20), bihag ng diyablo [(2 Timoteo 2:26); (Juan 12:31)], hinatulan sa kamatayan (Genesis 3:19): Pinalaya tayo ni Cristo mula sa pagkaalipin sa kasalanan, iniligtas tayo mula sa kapangyarihan ng diyablo, at iniligtas tayo mula sa kamatayan sa pamamagitan ng Kanyang sariling kamatayan. "Na ibinigay ang Kanyang sarili para sa atin upang tubusin tayo mula sa lahat ng kalapastanganan at upang linisin para sa Kanyang sarili ang isang bayan na magiging pag-aari Niya, na masigasig sa mga mabuting gawa" (Tito 2:14). "Yamang ang mga anak ay nakikisama sa laman at dugo, Siya naman ay nakisama rin sa mga ito, upang sa pamamagitan ng kamatayan ay kanyang lipulin ang may hawak ng kapangyarihan ng kamatayan, samakatuwid ay ang diyablo, at iligtas ang mga taong dahil sa takot sa kamatayan ay nabibiling alipin sa buong buhay nila" (Hebreo 2:14–15). "…ipinawalang-bisa ang kasulatang-kamay na may mga tuntunin laban sa atin, na sumasalungat sa atin, at inalis Niya ito at ipinako sa krus; at nang hubaran Niya ang mga pamunuan at mga kapangyarihan ng kanilang kapangyarihan, inilantad Niya sila sa hayag na pagtatagumpay, na tinalo Niya sa Kanyang sarili" (Colosas 2:14–15). "Sapagkat kung paanong sa Adan ang lahat ay namamatay, gayon din naman sa Cristo ang lahat ay bubuhayin" (1 Cor. 15:22).

Sa ganitong paraan na iligtas Niya tayo mula sa kasalanan at sa lahat ng mapaminsalang bunga nito sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan, kasabay nito ay tiniyak ng Panginoong Jesus para sa atin ang pinakadakilang mga pagpapala.

5) Itinatag niya ang isang bagong tipan sa pamamagitan ng kanyang dugo at pinayapá tayo sa Diyos. "At siya nga ang tagapamagitan ng bagong tipan, upang sa pamamagitan ng kanyang kamatayan—na nagsilbing pantubos para sa mga paglabag na nagawa sa ilalim ng unang tipan—ang mga tinawag ay makatanggap ng ipinangakong walang hanggang mana" [(Heb. 9:15); (12:24)]. At ngayon, kay Cristo Jesus, kayo (ang mga Hentil), na minsan ay malayo, ay dinala nang malapit sa pamamagitan ng dugo ni Cristo… sapagkat sa pamamagitan Niya tayong lahat ay may malayang paglapit sa Ama sa pamamagitan ng isang Espiritu (Efe. 2:13–18).

6) Inampon Niya tayo bilang mga anak ng Diyos at ginawa Niyang pag-aari Niya tayo. "Nang dumating na ang katuparan ng panahon, sinugo ng Diyos ang Kaniyang [iisang-anak] na Anak, na ipinanganak ng isang babae, ipinanganak sa ilalim ng Kautusan, upang tubusin ang mga nasa ilalim ng Kautusan, upang tayo'y matanggap bilang mga anak" (Gal. 4:4–5). 'Kaya nga hindi na kayo mga dayuhan at mga aliwang lahi, kundi mga kabale ng mga banal at mga kasapi ng sambahayan ng Dios' [(Efe. 2:19); ihambing sa (2 Ped. 1:4)].

7) Sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan, ipinagkaloob Niya sa atin ang paraan upang maging matuwid at banal. "Siya mismo ang nagpasan ng ating mga kasalanan sa Kanyang sariling katawan sa kahoy, upang tayo, na pinalaya mula sa kasalanan, ay mabuhay para sa katuwiran" (1 Ped. 2:24). "Inibig ni Cristo ang Iglesia at ibinigay Niya ang Kanyang sarili para rito, upang gawing banal ito, matapos Niyang linisin ito sa pamamagitan ng pagligo sa tubig sa pamamagitan ng salita; upang maipakita Niya ito sa Kanyang sarili bilang isang maluwalhating Iglesia, na walang mantsa o kulubot o anumang katulad nito, kundi upang maging banal at walang kapintasan" (Efe. 5:25–27). "At kayo, na dating layo at kaaway sa inyong isipan dahil sa kasamaan, ay pinaayus na Niya ngayon sa pamamagitan ng katawan ng Kanyang laman sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan, upang iharap kayo na banal, walang kapintasan, at walang kapintasang masabi sa harap Niya (Col. 1:21–22; Tito 2:14).

8) Sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan, tiniyak Niya para sa atin ang buhay na walang hanggan at ang walang hanggang kaluwalhatian. "Kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, gayon din ang Anak ng Tao ay kailangang itaas, upang ang bawat sumasampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan" (Juan 3:14–15). 'Sapagkat kung noong tayo'y mga kaaway pa, tayo'y napatayong-ayon sa Diyos sa pamamagitan ng kamatayan ng kaniyang Anak, gaano pa nga, ngayong tayo'y napatayong-ayon na, tayo'y maliligtas sa pamamagitan ng kaniyang buhay' (Roma 5:10). "Sapagkat angkop na Siya, na para kanino at sa pamamagitan Niya ang lahat ng bagay ay umiiral, sa pagdadala ng maraming anak sa kaluwalhatian, ay gawing perpekto sa pamamagitan ng pagdurusa ang tagapagsimula ng kanilang kaligtasan" (Hebreo 2:10).

Alinsunod sa lahat ng mga gawaing ito na natupad para sa atin sa pamamagitan ng kamatayan ng ating Panginoon, Siya Mismo ay tinatawag sa Banal na Kasulatan: Jesus, ibig sabihin, Tagapagligtas (σωτήρ), sapagkat iniligtas Niya tayo, inilayo Niya tayo sa kasalanan at sa lahat ng kahihinatnan ng kasalanan [(Matt. 1:21); (Luke 2:11); (Tito 2:13–14); (Mga Gawa 5:31)]; ang Tagapamagitan (Μεσίτης), sapagkat dinala Niya tayo pabalik sa pakikipag-ayus sa Diyos [(1 Tim. 2:5); (Heb. 8:6); (Heb. 9:15); (Heb. 12:24)]; Punong Pari (Aρχιερεύς), sapagkat inialay Niya ang Kaniyang sarili bilang handog para sa atin sa krus, at sa pamamagitan ng handog na ito na nagpapawi ng galit ng Diyos ay nakamit Niya para sa atin ang kaligtasan mula sa lahat ng kasamaan at ang walang hanggang mga pagpapala [(Heb. 2:17); (Heb. 4:14); (Heb. 5:9–10, atbp.]; Tagapangasiwa (Ἐγγυος) ng Bagong Tipan (Heb. 7:22), sapagkat sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan ay binayaran Niya ang ating utang sa Diyos para sa ating mga kasalanan, 'na pinawi ang sulat-kamay ng mga tuntunin laban sa atin, na sumasalungat sa atin, at inalis Niya ito, at ipinako Niya sa krus' (Col. 2:14).

§153. Isang paliwanag sa mismong paraan ng ating pagtubos sa pamamagitan ng kamatayan ni Jesucristo

Ang buong hiwaga ng ating pagtubos sa pamamagitan ng kamatayan ni Jesucristo ay nakasalalay sa katotohanang Siya, sa ating lugar, ang nagbayad ng utang gamit ang Kanyang sariling dugo at ganap na tinustusan ang katarungan ng Diyos para sa ating mga kasalanan—isang utang na hindi natin kayang bayaran; sa madaling salita, sa ating lugar, tinupad at tiniis Niya ang lahat ng kinakailangan para sa kapatawaran ng ating mga kasalanan. Ang mismong posibilidad ng ganitong pagpapalit ng isang tao para sa iba sa harap ng hukuman ng katarungan ng Diyos—ang pagbabayad ng isang moral na utang ng isang tao sa halip na iba o ng iba pa—ay kailangang kilalanin ng karaniwang katwiran: a) kapag ang pagpapalit na ito ay alinsunod sa kalooban ng Diyos at sa pahintulot ng Kataas-taasang Mambabatas at Hukom Mismo; b) kapag ang taong nag-akmang bayaran ang utang para sa iba pang walang kakayahang magbayad ay hindi rin nakalubog sa parehong utang sa harap ng Diyos; c) kapag kusang-loob nilang pinasyang tuparin ang lahat ng hinihingi ng utang, anuman ang ipataw ng Hukom; at — d) kapag, sa wakas, ay aktwal nilang ginawa ang bayad na lubos na makakapawi sa utang. Ang lahat ng mga kundisyong ito, na hinango namin mula sa halimbawa ng ating Tagapagligtas at inilagom lamang, ay ganap na natupad sa Kanyang dakilang gawa ng sakripisyo para sa atin. At—

1) Ang Panginoong Jesus ay nagtiis ng paghihirap at kamatayan para sa atin ayon sa kalooban at pahintulot ng Kaniyang Ama, ang ating Kataas-taasang Hukom. Para sa layuning ito nga, ang Anak ng Diyos ay naparito sa mundo: hindi upang gawin ang sariling kalooban Niya, kundi ang kalooban ng Ama na nagpadala sa Kanya (Juan 6:38); at sa buong buhay Niya sa lupa, wala Siyang ibang inisip kundi ang tuparin ang kalooban ng Ama (Juan 4:34). Sa wakas, habang papalapit Siya sa kamatayan, sa gitna ng Kanyang pinakamalubhang pighati, nanalangin Siya sa Ama sa Hardin ng Getsemani: 'Ama ko! Kung maaari, ilayo Mo sa Akin ang tasa na ito,' at agad Niyang idinagdag: 'ngunit hindi ang kalooban ko, kundi ang Kalooban Mo' (Matt. 26:39), 'ngunit hindi ang kalooban ko, kundi ang sa Iyo ang magawa' (Lucas 22:42). At makalipas ang ilang sandali, tunay nga niyang ininom ang buong tasa ng poot ng Diyos para sa atin sa krus. Sa kabilang banda, malinaw na itinuturo ng Salita ng Diyos na ang Ama Mismo 'ay hindi nagpabaya sa Kaniyang sariling Anak, kundi inialay Siya para sa atin' (Roma 8:32); 'na inihandog ng Diyos bilang handog-pampawi sa pamamagitan ng Kaniyang dugo, sa pamamagitan ng pananampalataya, upang ipakita ang Kaniyang katuwiran, sapagkat sa Kaniyang pagpipigil ay ipinatawad na Niya ang mga kasalanang nagawa noon' (Roma 3:25), "sapagkat nagustuhan ng Ama na sa Kaniya manirahan ang buong kaganapan, at sa pamamagitan Niya ay mapayapain sa Kaniya ang lahat ng bagay, sa pamamagitan ng Kaniyang dugo sa krus, maging ang mga nasa lupa o ang mga nasa langit" (Colosas 1:19–20).

2) Ang Panginoong Jesus ay nagtiis ng paghihirap at kamatayan para sa ating mga kasalanan, bagaman Siya ay ganap na walang kasalanan at inosente, at dahil dito ay lubos na malaya sa harap ng Diyos mula sa tungkuling moral na ito. 'Ginawa ng Diyos Siya na hindi nakakilala ng kasalanan,' sabi ng Apostol, 'na maging handog para sa kasalanan para sa atin, upang sa Kanya tayo'y maging katuwiran ng Diyos' (2 Cor. 5:21). 'Ganito nga, dapat ang ating Mataas na Pari: banal, inosente, walang dungis, pinaghiwalay mula sa mga makasalanan at itinaas sa itaas ng mga langit; na hindi nangangailangan, tulad ng mga punong pari na iyon, na maghandog ng mga hain araw-araw, una para sa sariling mga kasalanan at pagkatapos ay para sa mga kasalanan ng bayan, sapagkat ginawa Niya ito nang isang beses para sa lahat nang inialay Niya ang Sarili Niya bilang isang hain" (Heb. 7:26–27). Siya "ay naghandog ng Kanyang sarili na walang kapintasan sa Diyos sa pamamagitan ng Banal na Espiritu" (Heb. 9:14), "upang tayo'y madala Niya sa Diyos, matapos Niyang magdusa nang isang beses para sa ating mga kasalanan, ang matuwid para sa mga di-matuwid" (1 Ped. 3:18), at iyan ang dahilan kung bakit "tinubos Niya tayo mula sa sumpa ng Kautusan sa pamamagitan ng pagiging sumpa para sa atin" (Gal. 3:13).

3) Ang Panginoong Hesus ay nagtiis ng paghihirap at kamatayan para sa atin nang lubos na kusang-loob — kaya't nagustuhan ito ng makalangit na Hukom. "Dahil dito, minamahal ako ng Ama," sabi ni Kristo ang Tagapagligtas, "sapagkat inilalagay ko ang aking buhay, upang muling kunin ito. Walang sinuman ang kumukuha nito sa akin, kundi kusang-loob ko itong inilalagay. May kapangyarihan Akong ilagak ito, at may kapangyarihan Akong kunin itong muli' (Juan 10:17–18). At nang dumating na nga ang panahon upang ilagak Niya ang Kanyang buhay para sa mga tupa, kusang-loob Siyang pumunta sa Jerusalem, kahit na alam Niya nang maaga na Siya ay mahuhuli, huhusgahan at ipapako sa krus doon (Matt. 20:18); Sadyang nagpunta Siya sa Hardin ng Getsemani, kahit na inasahan Niya na susunod doon sa Kanya si Hudas na traidor at ang kanyang mga kasabwat (Matt. 26:30–31); Sadyang isinuko Niya ang Kanyang sarili sa mga lingkod ng punong pari, kahit na kaya Niya, sa isang salita lamang—'Ako nga'—na pabagsakin silang lahat sa lupa (Juan 18:6), at kahit na kaya Niya, kung ninanais Niya, na magkaroon ng higit sa labindalawang legyon ng mga anghel upang ipagtanggol Siya (Mat. 26:53). Ganoon din, itinuro ng mga Banal na Apostol na si Cristo 'ay nagpasan ng ating mga kasalanan sa kaniyang sariling katawan sa kahoy' (1 Ped. 2:24), na 'inibig tayo ng Cristo at ibinigay Niya ang Kaniyang sarili para sa atin bilang isang handog at sakripisyo sa Diyos, na isang kaaya-ayang samyo … Inibig Niya ang iglesia at ibinigay Niya ang Kaniyang sarili para rito' (Efe. 5:2).

4) Sa pamamagitan ng Kanyang paghihirap at kamatayan, binayaran ni Panginoong Hesus sa Katarungan ng Diyos ang halaga para sa atin—isang halagang hindi lamang ganap at sapat para sa ating utang, kundi sobra pa—at sa gayon ay hindi lamang tayo tinubos mula sa kasalanan, kundi tiniyak din para sa atin ang walang hanggang mga pagpapala.

a) Ang Panginoong Hesus ay nagbayad ng isang buong at lubos na kasiya-siyang halaga para sa ating utang. Ang utang nating ito sa Diyos ay nagmula sa ating kabiguan na tuparin ang Kaniyang kalooban, na nararapat sana nating gampanan; at sa pamamagitan ng ating pagsuway ay lubos nating nasaktan ang ating Maylalang, at dahil dito ay hinatulan Niya tayo sa pagdurusa at kamatayan, na hindi maiiwasang bunga ng kasalanan at makatarungang kabayaran para rito, ayon sa salita ng Kasulatan: 'Ang kasalanan, kapag umusbong na, ay nagbubunga ng kamatayan' (Santiago 1:15); 'ang kabayaran ng kasalanan ay kamatayan' (Roma 6:23; Gen. 2:17). Ngunit ang Panginoong Jesus ay lubos at ganap na tinupad ang kalooban ng Diyos para sa atin sa buong buhay Niya sa lupa, at lalo na sa Kanyang paghihirap sa krus at Kanyang kamatayan, nang ang Kanyang paghahain sa sarili, kababaang-loob at pagsunod sa kalooban ng Ama ay umabot sa pinakamataas na antas (Fil. 2:8); Ganap at perpektong kinaluguran Niya ang ating Maylalang para sa atin; ganap at perpektong tinitiis Niya para sa atin ang lahat ng pagdurusa at kamatayang nararapat sa atin dahil sa lahat ng ating mga kasalanan. Sapagkat bagaman nagdusa at namatay Siya para sa atin sa Kanyang pagkatao, ang pagkataong ito ay hindi mapaghihiwalay na nakapisan sa Kanyang Pagkadiyos kahit sa Kanyang pagdurusa, at ito ang mismong pagkatao ng Diyos na Verbo. Bagaman nagdusa at namatay Siya nang mag-isa para sa buong sangkatauhan, na binubuo ng milyun-milyong tao; Siya ay isang Banal na Persona, na hindi kayang makipantay sa karangalan hindi lamang ng lahat ng tao kundi pati na rin ng lahat ng nilikha. Bagaman tinupad Niya ang kalooban ng Diyos para sa atin, at nagpakasunurin lamang sa loob ng tatlumpu't tatlo't kalahating taon, at bagaman nagdusa at namatay Siya para sa atin nang isang beses; ngunit ang ganoong pagsunod sa kalooban ng Diyos at ang Kanyang mga paghihirap at kamatayan, bilang isang Banal na Persona, ay walang dudang may kakayahang magbayad-sala para sa lahat ng ating di-mabilang na mga akto ng pagsuway sa kalooban ng Diyos, at sa lahat ng di-mabilang na anyo ng ating mga paghihirap at kamatayan, pansamantala man o walang hanggan. Hindi maaaring manatiling hindi nasiyahan ang Diyos sa ganoong sakripisyo para sa ating mga kasalanan: sapagkat ang Diyos Mismo ang naghain ng pagtubos [(Heb. 5:8–10); (Heb. 9:27–28); (Heb. 10:12–14)]. Ang mga kaisipang ito ay ipinahayag at pinalalim ng maraming Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, halimbawa:

Isang apostolikong lalaki na sumulat ng Epistula kay Diognetus; "Ibinigay ng Diyos ang Kanyang sariling Anak bilang pantubos (λοτρον) para sa atin, ang Banal para sa mga walang batas, ang Matuwid para sa mga hindi matuwid, ang Walang Sala para sa mga may sala, ang Hindi Nabubulok para sa mga nabubulok, ang Walang Kamatayan para sa mga mortal. Sapagkat ano pa ang makapagtakip sa ating mga kasalanan kundi ang Kanyang katuwiran?

Sino pa ang makakapagpatuwid sa atin na mga walang-batas, maliban sa nag-iisang Anak ng Diyos?"[359]

San Ireneo: "Sa unang Adan, pinukaw natin ang poot (ng Diyos) sa pamamagitan ng hindi pagsunod sa Kanyang utos; ngunit sa ikalawang Adan, tayo'y muling napayayap sa Kanya, sa pamamagitan ng pagiging masunurin hanggang sa kamatayan. Sapagkat wala tayong utang sa iba kundi sa Kanya na ang utos ay ating nilabag noong pasimula."[360]

San Cirilio ng Jerusalem: "Naging mga kaaway tayo dahil sa kasalanan; at ipinag-utos ng Diyos ang kamatayan para sa makasalanan. Alin sa dalawa, kung gayon, ang dapat sana'y nangibabaw: dapat ba Niya, ayon sa katuwiran, na ipataw ang kamatayan sa makasalanan, o, dahil sa pag-ibig sa sangkatauhan, na ipagwalang-bahala ang Kaniyang kautusan? Ngunit tingnan ang karunungan ng Diyos: Pinanatili Niya ang katotohanan ng Kaniyang kautusan at ang kapangyarihan ng Kaniyang pag-ibig sa sangkatauhan. "Siya Mismo ang nagpasan ng ating mga kasalanan sa Kanyang sariling katawan sa punò, upang tayo, na pinalaya mula sa mga kasalanan, ay mabuhay para sa katuwiran" (1 Ped. 2:24).[361] "Huwag kayong magtaka na ang buong mundo ay tinubos: sapagkat ang namatay para sa mundo ay hindi isang taong lamang, kundi ang Nag-iisang Anak ng Diyos. Ang kasalanan ng isang tao, si Adan, ay nagdulot ng kamatayan sa mundo. Kung, sa pamamagitan ng pagsalang ng isa (Roma 5:17), naghari ang kamatayan sa mundo—hindi kaya lalo pang maghahari ang buhay sa pamamagitan ng katuwiran ng Isa? At kung noong panahong iyon, pinalayas sila sa Paraiso dahil sa pagkain mula sa puno: hindi ba't lalong angkop ngayon na, sa pamamagitan ng puno ni Jesus, makapasok ang mga mananampalataya sa Paraiso? Kung ang unang tao, na hinubog mula sa alabok ng lupa, ay nagdulot ng kamatayan sa lahat: hindi ba't ang siyang humubog sa kanya mula sa alabok ng lupa ay makapagbibigay ng buhay na walang hanggan, sapagkat Siya mismo ang Buhay? Kung si Finehas, sa pamamagitan ng pagpatay sa isang lalaking gumagawa ng kasuklam-suklam dahil sa kanyang sigasig, ay nagwakas sa poot ng Diyos (Bilang 25:8), hindi ba't si Jesus, na hindi pumapatay ng iba kundi inialay ang Sarili bilang pantubos, ay hindi rin ba't maaaring wakasan ang poot laban sa sangkatauhan? (2 Tim. 2:6).[362]

San Atanasio ang Dakila: "Dahil sa huli ay kinakailangan para sa lahat ng tao na bayaran ang kanilang utang (at ang utang ay ang katotohanang ang lahat ng tao ay napapailalim sa kamatayan, na siyang pangunahing dahilan ng pagdating ni Jesucristo sa lupa): kaya, nang mapatunayan Niya ang Kanyang Pagkadiyos sa pamamagitan ng Kanyang mga gawa, sa wakas ay naghandog Siya ng isang sakripisyo para sa buong sangkatauhan, inialay ang templo ng Kanyang katawan sa kamatayan, upang sa pamamagitan nito, sa isang banda, gawing walang kapintasan at malaya ang lahat ng tao mula sa sinaunang pagsalansang, at sa kabilang banda, ihayag ang Kanyang sarili bilang tagapagwagi ng kamatayan, at gawing ang hindi nabubulok na katawan Niya ang simula ng pangkalahatang pagkabuhay na mag-uli… Kinakailangan ang kamatayan; kailangang-kailangan talaga ang kamatayan para sa buong sangkatauhan, sapagkat ang karaniwang utang na dapat bayaran ng lahat ay kailangang mabayaran. Para sa layuning ito, ang Salita, na sa kanyang kalikasan ay walang kamatayan, ay nagsuot ng mortal na laman, upang maiaalay Niya ito, bilang Kanyang sariling laman, bilang isang sakripisyo para sa buong sangkatauhan, at upang, sa laman, ay magdusa Siya ng kamatayan para sa lahat."[363]

San Gregorio ng Nazianzo: "Para sa bawat isa sa ating mga utang, isang hiwalay na kabayaran ang ginawa ng Siyang nasa itaas natin; at isang bagong hiwaga ang nahayag—ang pag-ibig ng Diyos sa sangkatauhan, ang Kanyang malasakit sa mga nahulog dahil sa pagsuway. Dahil dito ang kapanganakan ng Birhen, dahil dito ang sabsaban at Betlehem; kapanganakan sa halip na paglikha, ang Birhen sa halip na asawa, ang Betlehem sa halip na Eden, ang sabsaban sa halip na paraiso, ang maliit at nakikita sa halip ng dakila at nakatago… Dahil dito, tinatanggap ni Jesus ang binyag at ang patotoo mula sa itaas; dahil dito, Siya ay nag-aayuno, tinukso, at tinalo ang siyang nagwagi. Dahil dito, pinalalayas ang mga demonyo, pinagkikalingan ang mga maysakit, at ang dakilang gawain ng pangangaral ay ipinagkakatiwala sa maliliit, at ito ay kanilang tinutupad… Dahil dito, isang puno para sa isang puno at isang kamay para sa isang kamay; mga kamay, matapang na nakaladlad, para sa isang kamay na pabayaang nakaladlad; mga kamay na ipinako sa krus para sa isang kamay na naglayas; mga kamay na nagbubuklod sa mga wakas ng daigdig sa isa, para sa ang kamay na nagalay kay Adan. Dahil dito, ang pag-angat sa krus para sa pagbagsak, apdo para sa pagtikim, ang korona ng tinik para sa mapanglaw na pamumuno, kamatayan para sa kamatayan."[364]

Ganito rin ang naging pangangatwiran ng mga sumusunod: si Clemente ng Alexandria,[365] si Ambrosio,[366] si Gregorio ng Nyssa,[367] si Juan Crisostomo,[368] si Augustine [369] at iba pa.[370]

(b) Ang Panginoong Hesus ay nagbayad ng halagang lubos na lumalampas sa kinakailangan para sa atin. Sapagkat gaano man kalaki at karami ang mga kasalanan ng buong sangkatauhan, limitado pa rin ang mga ito sa uri at bilang; samantalang ang paghahain ng sarili, pagdurusa, at kamatayan ni Jesucristo, ang Banal at walang hanggang Persona, ay dapat magkaroon ng walang hanggang halaga sa bawat aspeto sa harap ng paghatol ng walang hanggang Katarungan. Kaya, gaano man kalaki at hindi masukat ang pagkakasalang idinulot ng ating mga kasalanan sa kadakilaan ng Kataas-taasang Nananahan, ang pagtubos na inialay ni Hesukristo para rito ay walang katulad na higit. At hindi lamang Niya lubos na nabayaran ang ating utang sa pamamagitan ng Kanyang walang-halagang Dugo, kundi sa pamamagitan nito ay binili rin Niya para sa atin ang walang hanggang mga biyaya. Ang katotohanang ito ay malinaw na ipinangangaral ng Banal na Apostol, na nagsasabi: 'Kung dahil sa pagsalang ng isa, ang marami ay namatay, lalong higit pa nga ang biyaya ng Diyos at ang kaloob sa pamamagitan ng biyaya ng isang Tao, si Jesucristo, na sumagana sa marami … Sapagkat kung, dahil sa pagsuway ng isa, namahala ang kamatayan sa pamamagitan ng taong iyan, gaano pa nga kaya ang mga tumatanggap ng kasaganaan ng biyaya at ng kaloob ng katuwiran ay mamamahala sa buhay sa pamamagitan ng iisang si Jesucristo [(Roma 5:15–17); (Roma 8:32)]. Ang mga Banal na Ama rin ay nangaral:

San Cirilio ng Jerusalem: "Ang namatay para sa atin ay hindi isang karaniwang tao; ang Kordero ay hindi isang mortal lamang; Siya ay hindi lamang isang tao; Siya ay hindi lamang isang anghel, kundi Diyos na nagkatawang-tao. Ang kasamaan ng mga makasalanan ay hindi kasing-halaga ng katuwiran Niya na namatay para sa kanila. Hindi ito dahil sa ating pagkasala, kundi dahil Siya na nag-alay ng Kanyang kaluluwa para sa atin ang nagkaroon ng katuwiran; Siya na nag-alay nito nang Kanyang naisin, at muling tinanggap ito nang Kanyang naisin."[371]

San Juan Crisóstomo: "Isipin na may isang taong may utang na sampung obol (isang maliit na barya) sa isang nanghihiram ng pera, at ipinakulong niya hindi lamang ang mismong may utang, kundi pati na ang kanyang asawa, mga anak, at mga alipin; ngunit may dumating na iba, at hindi lamang binayaran ang sampung obol, kundi nagbigay pa ng sampung libong talento ng ginto, dinala ang bilanggo sa palasyong kaharian, pinaupo sa kanya sa lugar ng karangalan, at binuhusan siya ng mga parangal at pagkilala; saka malilimutan na ng nagpautang ng sampung obol ang lahat ng iyon. Ganito mismo ang nangyari sa atin! Mas malaki ang binayaran ni Cristo kaysa sa utang natin; ang Kanyang bayad, kung ikukumpara sa utang natin, ay parang isang napakalawak na dagat kumpara sa isang munting patak. Kaya huwag kang mag-alinlangan, O tao, kapag nakita mo ang ganoong kasaganaan ng mga biyaya; huwag mong hanapin kung paano napawi ang kislap ng kamatayan at kasalanan, kapag isang buong dagat ng mapagpalang mga kaloob ang ibinuhos dito."[372]

Kaya naniniwala kami na ang paghihirap at kamatayan ng ating Tagapagligtas ay may kabuluhan hindi lamang bilang pantubos para sa atin at bayad sa ating utang,[373] kundi pati na rin bilang pinakadakilang merito sa harap ng paghuhukom ng walang hanggang Katarungan, alang-alang sa na ibinibigay ng Diyos sa atin ang lahat ng bagay (Roma 8:32). O, upang ilahad ito sa mga salita ng Katekismo ng Orthodox: 'Ang kanyang (ibig sabihin, ni Hesukristo) kusang-loob na paghihirap at kamatayan sa krus para sa atin, na may walang hanggang halaga at kabuluhan bilang walang-salang Diyos-tao, nagbubuo ng isang ganap na kasiyahan sa katarungan ng Diyos, na naghatol sa atin ng kamatayan dahil sa kasalanan, at isang walang sukat na merito, na nagkamit sa Kanya ng karapatan, nang hindi nilalabag ang katarungan, na ipagkaloob sa atin na mga makasalanan ang kapatawaran ng kasalanan, at biyaya para sa tagumpay laban sa kasalanan at kamatayan" (tungkol sa Artikulo IV, p. 54, Moscow 1840).

§154. Ang Saklaw ng mga Gawaing Pagtubos ng Kamatayan ni Cristo

Ang sakripisyong inialay para sa atin ni Kristo na Tagapagligtas sa krus ay isang pangkalahatang sakripisyo. Ang kapangyarihan at mga epekto nito ay umaabot:

1) Sa lahat ng tao. Ganyan ang itinuro ng Tagapagligtas Mismo, na sinasabing Siya ay 'dumating upang hanapin at iligtas ang mga nawala' [(Matt. 18:11); (Matt. 9:13)], — at ang lahat ng tao ay nasasakupan nito; na ilalagay Niya ang Kanyang buhay para sa mundo (Juan 6:51), at na 'ganito ang pag-ibig ng Diyos sa mundo, na ibinigay Niya ang Kanyang nag-iisang Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan' (Juan 3:16). Ito rin ang itinuro ng mga Banal na Apostol, na tinatawag si Jesucristo:

(a) Isang tagapamagitan para sa lahat. "Sapagkat ito ay mabuti at kaaya-aya sa paningin ng ating Tagapagligtas na Diyos, na nagnanais na ang lahat ng tao ay maligtas at makarating sa kaalaman ng katotohanan. Sapagkat isang Diyos ang mayroon, at isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao, ang taong si Cristo Jesus, na ibinigay ang kaniyang sarili bilang pantubos para sa lahat" [(1 Tim. 2:3–6); (Roma 3:28–30)].

b) Ang Tagapagligtas ng mundo. "Siya ang handog na pantubos para sa ating mga kasalanan, at hindi lamang para sa atin kundi para rin sa kasalanan ng buong mundo" (1 Juan 2:2). "At nakita namin at sinasaksihan na ang Ama ay nagpadala ng Anak bilang Tagapagligtas ng mundo" (1 Juan 4:14).

c) Siya na namatay para sa lahat ng tao. "Kung namatay ang isa para sa lahat, nangangahulugang namatay na ang lahat. Ngunit namatay ang Cristo para sa lahat, upang ang mga nabubuhay na ay hindi na mabuhay para sa kanilang sarili, kundi para sa kaniya na namatay para sa kanila at muling nabuhay" [(2 Cor. 5:14–15); (Heb. 9:9)]. "Tulad ng sa pamamagitan ng pagsuway ng isang tao ay dumating ang hatol sa lahat ng tao, gayon din naman sa pamamagitan ng katuwiran ng isang tao ay dumating sa lahat ng tao ang katuwiran na nagbibigay-buhay" [(Roma 5:18); (Colosas 1:20); (Efeso 1:10); (Efeso 3:13–22)].

Ito rin ang itinuro ng mga Banal na Ama at mga Guro ng Simbahan: Clemente ng Roma, Justin, Clemente ng Alexandria, Eusebio,[374] , Crisostomo,[375] , Gregorio ng Nazianzo, Basilio ang Dakila, Ambrosio, Isidoro ng Pelusio,[376] , Teodoreto,[377] , Augustine at iba pa.[378] Sipi natin ang mga salita ng ilan sa kanila: a) San Macario ang Dakila: "Ang Panginoon ay natuwa, sa Kanyang pagdating, na magdusa para sa lahat;"[379] b) San Gregorio ng Nyssa: "Ang Kataas-taasang Pari at Sugo ng ating pag-amin, ang kagalang-galang, ang mapagkumbaba, ang walang kapintasan, ang hindi nahawakan ng karumihan o anumang masamang kaisipan, ay inialay ang Kanyang sarili nang katawan kay Diyos Ama para sa lahat ng tao…; bilang isang pari ayon sa kaayusan ni Melchizedek, inialay Niya ang Kaniyang sarili sa Ama bilang pantubos, hindi lamang para sa Israel kundi para sa lahat ng mga bansa, at naging Punong Pari ng pag-amin ng lahat ng tao;"[380] c) San Atanasio ang Dakila: "Boluntaryo Niyang inialay ang Kanyang katawan para sa buong mundo, upang sa pamamagitan ng kamatayan ng Kanyang katawan ay mapatay Niya ang diyablo, na may hawak ng kapangyarihan ng kamatayan."[381]

Kung gayon, kung minsan ay sinasabi ng Banal na Kasulatan na ibinigay ng Panginoon ang kaniyang buhay bilang pantubos para sa marami (Matt. 20:28), o dinala ang mga kasalanan ng marami sa krus [(Heb. 9:28); dinala Niya ang mga ito (Matt. 26:28); (Lucas 22:20)]: dapat tandaan, una sa lahat, na kapag ang katotohanang ito ay ipinapahayag sa banal na wika, ang salitang 'marami' ay ginagamit upang mangahulugang 'lahat', bilang bahagi na kumakatawan sa kabuuan; halimbawa, ayon sa sinabi ng Apostol: 'Sapagkat kung paanong sa pamamagitan ng pagsuway ng isang tao ay ipinataw sa lahat ng tao ang hatol, gayon din naman sa pamamagitan ng katuwiran ng isang tao ay ipinataw sa lahat ng tao ang katuwiran na nagbibigay-buhay. Sapagkat kung paanong sa pamamagitan ng pagsuway ng isang tao ay naging makasalanan ang marami, gayon din naman sa pamamagitan ng pagsunod ng isa ay gagawing matuwid ang marami" [(Roma 5:18–19); (Roma 5:12–15); (Heb. 2:9–10); (Isa. 53:6–12)]. Pangalawa, kilala na bagaman namatay si Cristo para sa lahat, at 'nais Niya na ang lahat ng tao ay maligtas at makarating sa kaalaman ng katotohanan' (1 Tim. 2:4), hindi lahat ay nananampalataya sa Kanya, hindi lahat ay tumatanggap ng kaligtasang Kanyang nagawa, at, sa katunayan, marami lamang ang naliligtas (Matt. 20:16). Si San Juan de Chrysostomo, sa pagpapaliwanag ng mga salita ng Apostol: 'Si Cristo, nang ialay Niya ang Kaniyang sarili nang minsan upang alisin ang mga kasalanan ng marami' (Heb. 9:28), ay nagsabi: 'Bakit nga, sinabi Niya na "marami" at hindi "lahat"? Sapagkat hindi lahat ay naniwala. Siya (si Cristo), sa Kanyang bahagi, ay namatay para sa lahat, upang iligtas ang lahat: ang kamatayang ito ay ganap na katumbas ng kapahamakan ng lahat; ngunit hindi nito winasak ang mga kasalanan ng lahat, sapagkat hindi ito hinangad ng mga ito."[382]

2) Mula sa lahat ng kasalanan. Pinatutunayan ito ng Salita ng Diyos, na nagsasabing tinubos tayo ni Cristo:

a) sa pangkalahatan, mula sa bawat kasalanan: 'na ibinigay Niya ang Kaniyang sarili para sa atin upang tubusin tayo mula sa lahat ng kawalang-katarungan' (Tito 2:14); 'ang dugo ni Jesucristo, ang Kaniyang Anak, ay naglilinis sa atin mula sa lahat ng kasalanan' (1 Juan 1:7), — at sa partikular:

(b) mula sa orihinal na kasalanan: "Sapagkat kung paanong sa pamamagitan ng pagsuway ng isang tao ay naging makasalanan ang marami, gayon din naman sa pamamagitan ng pagsunod ng isang tao ay gagawing matuwid ang marami" [(Roma 5:19); (1 Corinto 15:45)].

c) mula sa lahat ng nakaraang kasalanan: 'na inihandog ng Diyos bilang hain na pampawi sa pamamagitan ng Kanyang dugo, sa pamamagitan ng pananampalataya, upang ipakita ang Kanyang katuwiran, sapagkat sa Kanyang pagtitiis ay ipinasa-pasalubong Niya ang mga kasalanang nagawa noon' [(Roma 3:25); (Mga Gawa 13:38–39); (Hebreo 9:15)].

d) mula sa lahat ng mga kasalanang magagawa pa: "Mga minamahal kong anak, isinusulat ko ito sa inyo upang kayo'y huwag makasala; ngunit kung ang sinuman ay makasala, tayo'y may Tagapamagitan sa Ama, si Jesucristo na matuwid; Siya ang hain na pampawi ng kasalanan para sa ating mga kasalanan, at hindi lamang para sa atin kundi pati na rin para sa buong mundo" (1 Juan 2:1–2). 'Kung ipagtapat natin ang ating mga kasalanan, Siya, na tapat at matwiran, ay papatawarin ang ating mga kasalanan at lilinisin tayo mula sa lahat ng kasamaan' (1 Juan 1:9).

Ang katotohanang ito ay pinangaral din nang buong pagkakaisa ng mga guro ng Simbahan, halimbawa: a) San Juan de Chrysostomo: "na ang mga biyayang ipinagkaloob (ni Jesucristo) ay mas marami kaysa sa mga kasamaan na napawi, at na hindi lamang ang orihinal na kasalanan kundi pati na ang lahat ng iba pang kasalanan ay napawi—ito ang ipinahayag ng Apostol sa mga salitang: 'ang kaloob ng biyaya ay para sa pagbibigay-katwiran mula sa maraming paglabag' (Roma 5:16)," — at higit pa: "sa pamamagitan ng biyaya, hindi lamang ang orihinal na kasalanan ang napawi, kundi pati na rin ang lahat ng iba pang kasalanan; hindi lamang nabura ang mga kasalanan, kundi ipinagkaloob din sa atin ang katuwiran; at hindi lamang itinama ni Cristo ang lahat ng nasira ni Adan, kundi ibinalik pa ito sa mas malaking sukat at sa pinakamataas na antas;"[383] b) Hilary: "Tinubos Niya (Cristo) ang lahat ng tao mula sa lahat ng kanilang mga kasamaan."[384]

3) Para sa lahat ng panahon, ibig sabihin, mula sa mismong simula ng pagbagsak ng sangkatauhan hanggang sa katapusan ng mundo. Dahil dito—a) Si Cristo ay tinatawag, sa isang banda, na Kordero na pinatay mula pa sa paglikha ng mundo (Apoc. 13:8); at sa kabilang banda, ang walang hanggang Punong Pari (Heb. 7:21), na hindi kailangang 'magdusa nang maraming ulit mula pa sa saligan ng mundo, kundi minsan lamang, sa katapusan ng mga panahon, nagpakita upang ilayo ang kasalanan sa pamamagitan ng Kanyang sakripisyo' (Heb. 9:26), at 'sa pamamagitan ng isang handog ay ginawa Niya nang perpekto magpakailanman ang mga pinabanal' (Heb. 10:14). Sa katulad na paraan — b) ang pagtubos na kaniyang nagawa ay tinatawag na walang hanggan: 'Si Cristo, ang Mataas na Pari ng mga mabubuting bagay na darating, sa pamamagitan ng isang mas dakila at mas perpektong tabernakulo, na hindi gawa ng kamay—ibig sabihin, hindi mula sa mundong ito—at hindi sa pamamagitan ng dugo ng mga kambing at guya, kundi sa sarili Niyang dugo, ay pumasok sa Kabanal-banalan isang beses magpakailanman at nakamit ang walang hanggang pagtubos" (Heb. 9:11–12); c) at ang Kanyang pagka-pari ay walang hanggan: "Sapagkat namamalagi Siya magpakailanman, hawak Niya ang isang pagka-pari na hindi nagbabago; kaya't kaya Niyang iligtas hanggang sa kaganapan ang mga lumalapit sa Diyos sa pamamagitan Niya, sapagkat namumuhay Siya magpakailanman upang mamamagitan para sa kanila" (Heb. 7:24–25; Rom. 8:34).

Paano natin dapat unawain ang pamamagitan na ito para sa atin ni Kristo na Tagapagligtas sa langit? Ang mga sumusunod na paliwanag ay ibinibigay:

San Gregorio Teologo: "Ang manghiling ng awa dito (Heb. 7:25) ay nangangahulugang kumilos bilang tagapamagitan (πρεσβέβειν) para sa atin, bilang tagapamagitan, gaya ng sinasabi tungkol sa Espiritu na Siya ay nananalangin para sa atin (Rom. 8:26)… 'May Tagapagtanggol tayo sa Ama, si Jesucristo' (1 Juan 2:1), hindi sa diwa na nagpapakumbaba Siya sa harap ng Ama at sumasamba Siya na parang alipin: malayo sa atin ang ganitong tunay na mapag-alipin at hindi karapat-dapat na kaisipan! Hindi angkop na hingin ito ng Ama, at tiisin ito ng Anak; sa katunayan, hindi makatarungan na isipin ang Diyos sa ganitong paraan."[385]

Pinagpalang Theophylact ng Bulgaria: "Ang ilan, sa pagbibigay-kahulugan sa pahayag na 'manalangin para sa atin', ay inunawa ito bilang nangangahulugang ang Jesucristo ay may katawan (at hindi ito iniwan, gaya ng ipinagmamalabis ng mga Manicheo): ang mismong ito ang Kaniyang paghahain ng panalangin at pagtatanggol sa harap ng Ama. Sapagkat, dahil dito, naaalala ng Ama ang pag-ibig Niya sa sangkatauhan na alang-alang sa kanino ang Kaniyang Anak ay nagkatawang-tao, at ang puso Niya ay naantig sa habag at biyaya."[386]

4) Para sa buong mundo sa pangkalahatan. Bagaman si Kristo na Tagapagligtas ay namatay nang partikular para sa nahulog na lahi ng tao, kaya Siya ay tinatawag na tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao (1 Tim. 2:5); ngunit dahil ang layunin ng Kanyang sakripisyo para sa kapatawaran ay alisin hindi lamang ang kasalanan kundi pati na rin ang lahat ng bunga ng kasalanan, at dahil ang mga bunga ng Pagbagsak ay umabot sa buong mundo; kaya't ang mga epekto ng kapatawaran ay umabot din sa buong mundo, kapwa espirituwal at materyal.

Tungkol sa espirituwal na mundo, ang bunga ng pagbagsak ng ating mga unang magulang ay ang kasalanan, na naghiwalay sa ating pagkakaisa sa Diyos, ang Pinakabanal na Pagkatao, ay hindi maiiwasang naghiwalay din sa ating pagkakaisa sa mga banal na anghel (Matt. 25:31), at nagtayo ng isang hindi matatawirang harang sa pagitan ng langit at lupa, upang ang mga dalisay at maliwanag na naninirahan sa kaharian ng langit ay hindi na makipag-isa sa mga nakaupo sa kadiliman ng kasalanan at sa anino ng kamatayan (Matt. 4:16): 'Sapagkat anong pakikipag-isa ang mayroon ang katuwiran sa kasamaan? Anong pakikisama ang mayroon ang liwanag sa kadiliman?' (2 Cor. 1:14). Si Cristo, sa pamamagitan ng Kanyang krus, ay giniba ang pader na ito na naghihiwalay, pinagkasundo ang langit at ang lupa, at muling pinag-isa ang mga anghel at ang mga tao sa ilalim ng Kanyang iisang Ulo sa iisang Simbahan ng Diyos. "Ipinagkaloob ng Ama na sa Kaniya manirahan ang buong kaganapan, at sa pamamagitan Niya ay mapayapain Niya sa Kaniya ang lahat ng bagay, sa pamamagitan ng Kaniyang kapayapaan, sa pamamagitan ng dugo ng Kaniyang krus, maging ang mga nasa lupa at ang mga nasa she " (Col 1:19–20); "Ipinagpasyá Niya ito sa Kanya, sa plano para sa kaganapan ng mga panahon, na pagkaisahin ang lahat ng bagay sa langit at sa lupa sa ilalim ng pamumuno ni Cristo" (Efe 1:10), at, nang lubos Niyang natupad ang gawain ng pagtubos, "inilagay Niya ang lahat ng bagay sa ilalim ng Kanyang mga paa at hinirang Siya na maging ulo sa lahat ng bagay, ulo ng Iglesia,

23 na siyang Kaniyang Katawan, ang kaganapan Niya na siyang pumupuno sa lahat sa lahat" (Efe. 22:23). At sa mga naniwala kay Cristo, sinasabi: 'Nakarating kayo sa bundok Sion at sa lungsod ng buhay na Dios, ang makalangit na Jerusalem, at sa libu-libong anghel, sa pangkalahatang kapulungan at iglesia ng mga panganay na ang mga pangalan ay nakasulat sa langit, sa Dios na Hukom ng lahat, sa mga espiritu ng mga matuwid na nagkaroon ng kasakdalan, at kay Jesus na Tagapamagitan ng bagong tipan' (Heb. 12:22–24).

Tungkol sa materyal na mundo, o sa pinakamababang antas sa lupaing kalikasan, ang kasalanan ng tao ang naging dahilan upang ang lupa ay masumpa sa mga gawain ng tao (Gen. 3:17), 'ang buong nilikha ay napasailalim sa pagkasayang na hindi ayon sa sariling kalooban … at sabay itong humihikbi at nagdurusa hanggang sa araw na ito' (Roma 8:20–22). Bilang bunga ng pagtubos na ginawa ni Jesucristo, ang sumpa ay maaalis sa lupa, at ang buong nilikha ay mapalaya mula sa kawalan ng kabuluhan at sa paghagulgol nito: ito ay tiyak na mangyayari kapag ang muling pagbabago ng sangkatauhan ay tuluyang naganap at ang kaluwalhatian ng mga anak ng Diyos ay nahayag. Kaya naman, ayon sa patotoo ng Apostol, ang buong kinabukasan ay naghihintay nang may pag-asa sa paghayag ng mga anak ng Diyos, sapagkat ang kinabukasan ay nasailalim sa pagkasayang hindi sa sariling kalooban nito, kundi ayon sa kalooban ng nagpasakop dito, sa pag-asang ang kinabukasan mismo ay malalaya mula sa pagkaalipin sa pagkabulok tungo sa kalayaan ng kaluwalhatian ng mga anak ng Diyos (Roma 8:19–21).

Pagkatapos ay mawawala ang huling kaaway ng lahat ng ipinanganak sa lupa—ang kamatayan; hindi maiiwasang magwakas ang gawa ng pagkabulok; pagkatapos ay masusunog ang lupa at ang lahat ng nasa dito (2 Pedro 3:10), at lilitaw ang bagong langit at bagong lupa, na tinitirhan ng katuwiran (2 Pedro 3:13).

Ang makapangyarihang kapangyarihan ng kamatayan ni Cristo sa pagtubos ay hindi umaabot, at hindi kailanman aabot, sa kaharian ng mga espiritung masama, na lubos na bumagsak, lubos na nakabaon sa kasamaan, at patuloy na mapoot sa Diyos na may- at lubos na mapait laban sa Kanya na hindi na sila makapagsisi, hindi na maibabalik, at hindi karapat-dapat sa awa.[387] Inaantala lamang sila para sa araw ng paghuhukom at sa paghayag ng galit ng Diyos (Judas 1:6); para sa kanila, inihanda ang apoy na walang hanggan (Mateo 25:47). Ang pananaw ng mga sinaunang Gnostiko, Marcionita at Origenista, na pinalawak ang mga epekto ng pagbabayad-sala sa mga nahulog na anghel mismo, ay pinabulaanan ng mga guro ng Simbahan,[388] , at mariing kinondena ng buong Simbahan sa Ikalimang Ekumenikal na Konseho.[389]

§155. Ang bunga ng mga merito ng Krus ni Jesucristo kaugnay sa Kanyang Sarili: ang kalagayan ng Kanyang pagluluwalhati

Ang dakilang gawa ng ating pagtubos, na tuparin ng Panginoong Hesus sa pamamagitan ng Kanyang mga paghihirap at kamatayan—bilang gawa ng Kanyang sariling malayang kalooban, bilang gawa ng Banal na Persona—ay, sa harap ng paghatol ng walang hanggang Katarungan, may kabuluhan ng pinakadakilang merito, hindi lamang kaugnay sa Kanyang sarili, ang ating Manunubos. Siya ay kusang-loob na sumailalim sa kalooban ng Ama, na nagpasiya na iligtas ang mundo sa pamamagitan ng dugo ng Kaniyang nagkatawang Anak; kusang-loob Niyang tinahak ang buong daan ng sukdulang pagkapagod; kusang-loob, 'dahil sa kagalakang inihanda para sa Kaniya, tiniis Niya ang krus, at hindi Niya pinansin ang kahihiyan' (Heb. 12:2): dahil sa lahat ng ito, kasunod ng Kanyang kalagayan ng pagpapakababa, dumating para sa Kanya ang isang kalagayan ng pagluluwalhati o kaluwalhatian [(Juan 7:39); (Juan 12:16)], — isang pagluluwalhati hindi ng Kanyang Pagkadiyos, na palaging maluwalhati, at tanging sa mga araw ng Kanyang pagkakatawang-tao (Heb. 5:7) lamang itinago ang kaluwalhatian nito sa ilalim ng belo ng laman, kundi ng Kanyang mismong pagkatao, na Kanyang isinama sa pagkakaisa ng Kanyang Banal na Hipostasi, at na, sa katotohanan, ay napakumbaba (napahiya) hanggang sa kamatayan, at wala itong anyo o karilagan (Isa. 53:2–3). Tungkol sa ganap na pagliluwalhati na ito ng ating Tagapagligtas, bilang Diyos-tao, bilang bunga ng Kanyang mga merito –

1) Siya Mismo ang malinaw na ipinahayag ito nang, habang papalapit Siya sa kamatayan, sumigaw Siya sa Ama, bukod sa iba pa: 'Ama, dumating na ang oras: luwalhatiin Mo ang Anak Mo … Niluwalhati Kita sa lupa; tinapos Ko na ang gawaing ibinigay Mo sa Akin upang gampanan. At ngayon, Ama, luwalhatiin Mo ako sa Kapanintunan Mo ng kaluwalhatiang pag-iisa na mayroon ako sa piling Mo bago pa man nilikha ang sanlibutan" (Juan 17:1–5); at nang, pagkatapos ng Kanyang pagkabuhay na mag-uli, nang Siya'y lumitaw sa dalawa sa Kanyang mga alagad na naglalakad patungong Emmaus at nalilito dahil sa kamatayan ng kanilang Guro, Siya'y sumigaw: 'O mga hangal, at mabagal ng puso upang maniwala sa lahat ng sinabi ng mga propeta! Hindi baga kailangang magdusa ang Cristo ng mga bagay na ito at magpasok sa kaniyang kaluwalhatian?" [(Lucas 24:25–26); (Juan 10:17)]

2) Ang mga Banal na Apostol ay nagpatotoo rin nang malinaw dito. Sinabi ng Apostol Pedro sa mga Hudyo: 'Ang Diyos nina Abraham, Isaac at Jacob, ang Diyos ng ating mga ninuno, ay nagpaluwalhati sa Kanyang Anak na si Jesus, na inyong ipinagkanulo' (Mga Gawa 3:13); at sa kanyang epistola ay isinulat niya na hinulaan ng mga propeta ang ating kaligtasan, una nilang pinatotohanan ang mga paghihirap ni Cristo at ang kaluwalhatian na susunod dito (1 Pedro 1:11). Ang Apostol Pablo, matapos ilarawan kung paanong si Cristo, bilang tunay na Diyos, ay 'nagpakababa, kinuha ang anyo ng lingkod, ipinakita ang kawangisang tao at lumitaw na isang tao; lalo pa siyang nagpakababa sa pagsunod hanggang kamatayan, kamatayan pa nga sa krus', ay agad na idinagdag: 'Kaya nga (διό) pinaluwal ng Diyos Siya at ipinagkaloob sa Kanya ang pangalang higit sa lahat ng pangalan, upang sa pangalan ni Jesus ay lumuhod ang balang tuhod, sa langit at sa lupa at sa ilalim ng lupa' (Fil. 2:7–10). At sa isa pang liham, sinasabi na nakikita natin si Jesus, na "tinanglawan ng kaluwalhatian at karangalan dahil sa pagdurusa Niya ng kamatayan" (Heb. 2:9).

Ang kalikasan ng pagluwalhati na ito sa ating Tagapagligtas ay bahagyang maliwanag mula sa mga patotoong nabanggit. Nasa katotohanang Siya, ngayon bilang Diyos-tao, ay pumasok sa mismong kaluwalhatian na, bilang Diyos, ay pag-aari Niya kasama ng Ama bago pa man nagsimula ang mundo [(Lucas 24:26); (Juan 17:5)]; sa katotohanang, kahit sa Kanyang pagka-tao, ang Ama ay "binuhay Siyang mag-uli at pinaupo Siya sa Kanyang kanan sa langit, na napakataas sa bawat pagkapuno, at kapangyarihan, at sikanan, at kaharian, at bawat pangalang binanggit, hindi lamang sa panahong ito kundi pati na rin sa darating, at inilagay ang lahat ng bagay sa ilalim ng Kanyang mga paa " [(Efe. 1:20–22); (1 Cor. 15:27)]; sa katotohanang Siya, "nang umakyat sa langit, ay nasa kanan ng Diyos, na pinagsukol ng mga anghel, mga pamunuan at mga kapangyarihan" (1 Ped. 3:22), at sa anyong tao ay tinatanggap Niya mula sa lahat—sa langit, sa lupa at sa —ang iisang pagsamba na taglay Niya magpakailanman dahil sa Kanyang pagka-Diyos (Fil. 2:10; Apol. 5:11–14).

Ang ganap at lubos na pagluluwalhati kay Jesucristo ay nagsimula sa Kanyang pagkabuhay na mag-uli, nang ang Kanyang mismong katawan ay nabago at naging katawan ng kaluwalhatian (Fil. 3:21), at nang sinabi Niya sa mga Apostol: 'Binigyan ako ng buong kapangyarihan sa langit at sa lupa' (Mat. 28:18). Sinundan ito ng Kanyang pag-akyat, sa laman, sa langit, kung saan ang lahat ng anghel ng Diyos ay nagsumite sa Kanya [(1 Ped. 3:22); (Heb. 1:6)]. Sumunod ang Kanyang pagluklok sa kanan ng Ama sa buong banal na kaluwalhatian [(Eph. 1:21–22); (1 Cor. 15:27)], na kung saan balang araw ay lilitaw Siya sa harap ng buong mundo upang husgahan ang mga buhay at ang mga patay [(Matt. 16:27); (Matt. 19:28); (Matt. 24:30)], at kung saan Siya ay mananahan magpakailanman kasama ng Ama at ng Banal na Espiritu (Lucas 1:33).

§156. Ang ugnayan sa pagitan ng mataas na pagkasaserdote ni Jesucristo at ng Kanyang ministeryong propetiko

Bagaman ang pangunahing layunin ng mataas na pagkasaserdote ni Jesucristo—ito ay ang lahat ng Kanyang pagdurusa at, partikular na, ang Kanyang kamatayan sa krus—ay upang tuparin ang ating pagtubos, gayunpaman ay tiniis Niya ang lahat ng pagdurusang ito para sa iba pang mga layunin din, na nakatago sa loob ng Kanyang propetikong ministeryo. Ibig sabihin:

1) Siya ay nagpakumbaba, naging masunurin hanggang kamatayan, maging kamatayan sa krus (Fil. 2:8), hindi lamang upang turuan tayo, sa pamamagitan ng halimbawa ng Kanyang sariling buhay, ng pinakamataas na mga birtud ng Ebanghelyo na Kanyang ipinangaral sa salita. Paulit-ulit Niyang itinuro ang layuning ito: 'Magsanay kayo sa Akin, sapagkat ako'y banayad at mapagkumbaba sa puso' (Matt. 11:29); 'Ipinakita ko sa inyo ang halimbawa, upang gawin ninyo ang gaya ng ginawa ko sa inyo' (Juan 13:15); 'Kung may nagnanais na sumunod sa Akin, tanggihan niya ang kanyang sarili, pasanin ang kanyang krus, at sumunod sa Akin' (Matt. 16:24); 'Ito ang Aking utos, na magmahalan kayo sa isa't isa, gaya ng pagmamahal Ko sa inyo' (Juan 15:12). Nagturo rin ang mga banal na apostol: a) San Juan: 'Dito natin nakikilala ang pag-ibig, sa Kanyang pag-alay ng Kanyang buhay para sa atin—at nararapat din nating ialay ang ating buhay para sa ating mga kapatid' (1 Juan 3:16); b) San Pedro: 'Si Cristo ay nagdusa para sa atin, na iniwan Niya sa atin ang isang halimbawa, upang tularan natin ang mga yapak Niya' (1 Ped. 2:21); c) San Pablo: 'Hinihikayat ko kayo: tularan ninyo ako, gaya ng pagtularan ko kay Cristo' (1 Cor. 4:16).

2) Namatay rin Siya upang, sa pamamagitan ng Kanyang paghihirap at kamatayan, tuluyang pabulaanan ang mga maling akala ng mga Hudyo—at hindi rin banyaga sa Kanyang sariling mga disipulo—tungkol sa Mesiyas bilang isang makalupang hari at isang maluwalhating mananakop, at upang maipahayag Niya ang tunay na kahulugan ng mga propesiya sa Lumang Tipan na tungkol sa Kanya. At kaya, nang Siya ay lumitaw pagkatapos ng Kanyang pagkabuhay na mag-uli sa dalawa sa Kanyang mga alagad na nananatili pa rin sa mga pananaw na ito, Siya ay sumigaw: 'O mga hangal, at mabagal ng puso upang maniwala sa lahat ng sinabi ng mga propeta! Hindi kaya kailangang magdusa ang Cristo sa mga bagay na ito at pumasok sa Kanyang kaluwalhatian? At sinimulan Niya kay Moises at sa lahat ng mga Propeta, at ipinaliwanag Niya sa kanila ang mga sinabi tungkol sa Kanya sa lahat ng Kasulatan" (Lucas 24:25–27). Gayundin, nang Siya ay lumitaw sa lahat ng mga alagad, 'Binuksan Niya ang kanilang pag-iisip upang maunawaan ang mga Kasulatan. At sinabi Niya sa kanila, "Ganito ang nakasulat, at kinakailangan ngang magdusa ang Cristo at bumangon mula sa mga patay"' (Lucas 24:45–46).

3) Namatay rin Siya upang tuluyang pawiin ang Kautusan ni Moises, na nagsilbing pader na paghahati sa pagitan ng mga Hudyo at mga Hentil, at upang selyohan ng Kanyang dugo ang bagong batas o tipan, na Kanyang ibinaba mula sa langit para sa buong sangkatauhan. "Siya ang ating kapayapaan," sabi ng Apostol, "na siyang nagpisan sa dalawa (mga Hudyo at Hentil) at giba ang pader na paghahati ng pagkapoot, sa pagwawalang-bisa Niya sa kautusan ng mga utos sa pamamagitan ng Kaniyang laman, upang sa Kaniya ay malikha ang isang bagong tao mula sa dalawa, sa gayon ay magkaroon ng kapayapaan, at upang ipagkasundo silang pareho sa Diyos sa isang katawan sa pamamagitan ng krus, na pinaslang ang pag-uugnayan ng poot sa kaniya" (Efe. 2:14–16). "At siya nga ang tagapamagitan ng bagong tipan, upang sa pamamagitan ng kaniyang kamatayan—na naganap para sa pagtubos ng mga paglabag na ginawa sa ilalim ng unang tipan—ang mga tinawag ay makatanggap ng ipinangakong walang hanggang pamana. Sapagkat kung saan may testamento, kailangang mamatay muna ang nag-iwan nito" (Heb. 9:15–16). At ang Tagapagligtas Mismo ang nagsabi: "Ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan" (Matt. 26:28).

4) Siya ay namatay, sa huli, upang sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan ay taimtim na magpatotoo sa lahat sa katotohanan ng aral na Kanyang ipinangaral; namatay Siya bilang isang nagkumpisal, bilang isang martir para sa katotohanan ng Diyos. "Kaya, Ikaw ba ang Anak ng Diyos?" tanong ng mga punong pari, mga eskriba at mga nakatatanda ng mga Judio nang isinagawa nila ang paglilitis laban sa Kaniya bago ang Kaniyang kamatayan; at Siya, nang walang pag-aalinlangan, ay sumagot sa kanila: "Sabi mo na ako nga" [(Lucas 22:70); (Mateo 26:63)]. 'Ikaw nga ba ang Hari ng mga Hudyo?' tanong noon ni Pilato sa Kanya, at tapat na sumagot si Jesus: 'Sinasabi mo na ako'y hari,' at idinagdag: 'Para dito ako ipinanganak, at para dito ako dumating sa mundo, upang magpatotoo sa katotohanan' (Juan 18:33– 37). Dahil sa dalawang diumano'y paglabag na ito, na inakusahan sa ating Tagapagligtas ng mga bulag na Hudyo, at na hindi Niya pinagtabuyan, siya ay hinatulan ng kamatayan. Ito ang dahilan kung bakit tinawag Siya ni San Pablo na Apostol na 'ang nagpatotoo ng mabuting pag-amin sa harap ni Poncio Pilato' (1 Tim. 6:13), at kung bakit, sa Pahayag ni San Juan, Siya ay tinatawag na 'matapat at tunay na saksi' (Pahayag 1:5; 3:14).

III. Tungkol sa kaharian na ministeryo ni Jesucristo

§157. Kaugnayan sa naunang seksyon; ang konsepto ng maharlikang ministeryo ni Jesucristo at ang katotohanan ng ministeryong ito

Bilang propeta, inihayag sa atin ng Panginoong Hesus ang hiwaga ng kaligtasan; bilang Kataas-taasang Pari, tinupad Niya ang ating kaligtasan sa pamamagitan ng pagtubos sa atin mula sa kasalanan, mula sa kapangyarihan ni Satanas (Mga Gawa 26:18) at mula sa walang hanggang kamatayan, at sa pamamagitan ng pagtiyak para sa atin ng kaharian ng langit at walang hanggang kaligayahan. Ngunit sa pagsasagawa ng dalawang ministeryong ito, kinakailangan pa rin Niya na taglayin ang kapangyarihan ng isang Hari, upang sa isang banda, magawa Niya ang isang serye ng mga tanda at kababalaghan bilang patunay ng pagka-Diyos ng Kaniyang ebanghelyo—na kung wala nito ay hindi sana naniwala ang mga tao sa Kanya; at sa kabilang banda, upang tunay na mapuksa ang sakop ng diyablo—ang impyerno—tunay na matalo ang kamatayan, at buksan ang daan para sa atin patungo sa Kaharian ng Langit. Kaya ang ating Tagapagligtas ay itinakda, kasabay ng Kanyang mga ministeryo bilang propeta at punong-saserdote, na gampanan ang isang ikatlong ministeryo—bilang isang Hari. Ang tungkuling ito ay nakapaloob sa katotohanang si Ginoong Hesus, ang walang hanggang Hari sa Kanyang pagka-Diyos, nang pahiran Siya ng Banal na Espiritu bilang Hari sa Kanyang pagkatao sa mismong sandali ng Kanyang paglilihi (Lucas 1:32–35; Gawa 10:37–38), ay ginamit at patuloy na ginagamit ang Kanyang makaharing kapangyarihan at awtoridad para sa dakilang gawa ng ating kaligtasan.

Ang katotohanan ng kaharian na ministeryo ng ating Tagapagligtas ay malinaw na pinatutunayan sa Salita ng Diyos.

1) Ipinanganak Siya bilang hari at binigyan ng kapangyarihan. Sapagkat isang bata ang ipinanganak sa atin—isang Anak ang ibinigay sa atin; ang pamamahala ay mananatili sa Kanyang mga balikat, at ang Kanyang pangalan ay tatawaging: Kamangha-mangha, Tagapayo, Makapangyarihang Diyos, Walang Hanggang Ama, Prinsipe ng Kapayapaan. Ang pamamahala at kapayapaan Niya ay hindi magkakaroon ng hangganan, sa trono ni David at sa kaniyang kaharian, upang itatag ito at suportahan ito sa pamamagitan ng katarungan at katuwiran mula ngayon at magpakailanman. (Isa. 9:6–7; Luc. 1:32–33; Mat. 2:2).

2) Siya ay isang Hari at taglay Niya ang kapangyarihang hari sa mga araw ng Kanyang pagpapakababa. Sapagkat Siya Mismo ang nag-angkin ng titulong Hari noong panahong iyon, na makikita sa paratang na iniharap ng mga Hudyo laban sa Kanya [(Matt. 27:11–37); (Marcos 15:1–31)], at gaya ng Kanyang pinagtibay sa harap ni Pilato (Juan 18:37). Ipinahayag din Niya para sa Kanyang sarili ang kapangyarihan ng isang hari, na makikita sa mga salita ng Kanyang panalangin sa Ama: "Ama, dumating na ang oras; luwalhatiin Mo ang Tagapagmana Mo, upang luwalhatiin ka naman ng Tagapagmana Mo, yamang ibinigay Mo sa Kaniya ang kapangyarihan sa lahat ng laman, upang ibigay Niya ang buhay na walang hanggan sa lahat ng ibinigay Mo sa Kaniya" (Juan 17:1–2). Ipinakita Niya na Siya ay Hari sa pamamagitan ng Kanyang mga ginawa nang pumasok Siya sa Jerusalem, alinsunod sa sinaunang propesiya: "Magalak nang lubos, anak na babae ng Sion; sumigaw ka, anak na babae ng Jerusalem: narito, ang iyong Hari ay dumarating sa iyo, matuwid at may dalang kaligtasan, mapagkumbaba at nakasakay sa isang asno, sa isang sisiw ng asno" [(Zacarias 9:9); (Juan 12:15); (Matt. 21:5)], at nang tanggapin Niya ang masayang pagdiriwang ng mga tao: "Hosanna sa Anak ni David! Pinapala ang Siyang pumaparito sa pangalan ng Panginoon! Hosanna sa kataas-taasan!" [(Matt. 21:9); (Juan 12:13)].

3) Sa wakas, sa buong Kanyang kaluwalhatian at kapangyarihan, Siya ay nagpakita bilang Hari sa kalagayan ng Kanyang paglualhati, nang masabi na Niya sa Kanyang mga alagad: 'Binigyan Ako ng buong kapamahalan sa langit at sa lupa' (Matt. 28:18), at nang ang Diyos ay tunay ngang 'naglingkod sa Kanya sa Kanyang kanan sa mga langit, na lubos na higit sa lahat ng pamunuan, at kapangyarihan, at sikanan, at kaharian, at bawat pangalang binanggit, hindi lamang sa panahong ito kundi pati na rin sa darating, at inilagay ang lahat ng bagay sa ilalim ng Kanyang mga paa' (Efe. 1:20–22).

Ang Banal na Simbahan ay palaging inamin ang kaharian at ministeryo ni Jesucristo sa mismong Kredong kaniyang pinaniniwalaan—sa mga salitang: 'at ang Kaniyang kaharian ay walang hanggan.' Inamin din ito ng mga guro ng Simbahan, partikular na:

San Ireneo: '(Ang Banal na Espiritu) ay naghula sa pamamagitan ng mga propeta ng kapanganakan mula sa Birhen, pati na rin ng paghihirap, ng pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay, at ng pag-akyat sa langit sa laman ng ating minamahal na Kristo Hesus, ating Panginoon, gayundin ng Kanyang pagdating mula sa langit sa kaluwalhatian ng Ama, upang pamunuan ang lahat (Efe. 1:10) at upang itaguyod ang lahat ng laman ng buong sangkatauhan, upang sa harap ni Jesucristo, ating Panginoon at Diyos, Tagapagligtas at Hari, , ayon sa mabuting kalooban ng hindi nakikitang Ama, ang bawat tuhod sa langit, sa lupa at sa ilalim ng lupa ay lumuhod" (Fil. 2:10).[390]

San Metodio ng Patara: "Iginagawad ng Kasulatan sa Anak ang karangalan ng paghahari, hindi na para bang ipinagkaloob ito sa Kanya mula sa labas, o nagkaroon ito ng simula, o maaari pang dagdagan—Huwag mangyari ang ganitong kaisipan! — ngunit sa diwa na ang karangalang ito ay pag-aari Niya ayon sa kalikasan at dahil tunay Niya itong nakamtan (ίδιόκτητον)."[391]

San Gregorio ng Nyssa: "Ang pangalan ni Cristo ay nangangahulugan, una sa lahat, ng Kanyang kapangyarihan (κράτος)."[392] "Ang pangalan ni Cristo, kung isasalin sa isang mas malinaw at mas madaling maunawaan na salita, ay nangangahulugang 'Hari': sapagkat ang Banal na Kasulatan, sa pamamagitan ng isang tiyak na espesyal na paggamit, ay nagpapahiwatig ng kaharlian sa pamamagitan ng pangalang ito."[393]

San Zenón ng Verona: "Ang Haring ito ang mismong Siyang ang pagdating ay hinulaan ng mga propeta, na ipinanganak sa laman sa takdang panahon, na itinaas sa itaas ng lahat at mapagkumbaba sa lupa—ang Maylalang ng mga panahon at ang Anak ng Birhen, na walang kamatayan sa Sarili Niya, ngunit nagkusa na mamatay bilang isang tao… Siya ang Kanya na, pagkatapos ng Pagkabuhay na Muli, ay binigyan ng Diyos ng kapangyarihan sa langit at sa lupa (Mt. 28:18); gayunpaman, ang kapangyarihang ito ay bago lamang sa lawas ng Kanyang bagong pangalan (Fil. 2:9); sapagkat Siya Mismo ay nagsabi bago pa man ang Pagkabuhay na Muli: 'Pinapuri Kita sa lupa; tinapos Ko ang gawa na ibinigay Mo sa Akin. At ngayon, Ama, luwalhatiin Mo ako sa Kinalalagyan Mo ng kaluwalhatiang pag-iisa na mayroon ako sa piling Mo bago pa man nilikha ang sanlibutan' (Juan 17:4–5)."[394]

Banal na Agustin: "Pinahiran ng langis si Cristo upang maging parehong Hari at Mataas na Pari. Bilang Hari, nakipagdigma Siya para sa atin; bilang Mataas na Pari, inialay Niya ang Kanyang sarili bilang isang sakripisyo para sa atin."[395]

Banal na Theodoret: "Ang mga salita: 'Ako'y pinahiran Niya ng langis bilang hari' (Awit 2:6) ay tumutukoy sa pagka-tao ni Hesukristo: sapagkat, bilang Diyos, Siya ang naghahari sa buong nilikha; ngunit bilang tao, Siya ay naghahari sa isang partikular na kaharian."[396]

§158. Sa anong mga gawa ipinamalas ang ministeryong paghahari ni Hesukristo? Ang Kanyang mga himala

Ang mga pangunahing gawaing kung saan nahayag ang ministeryong pagkahari ni Jesucristo ay: una, ang lahat ng mga himala na ginawa Niya bilang patunay ng Kanyang banal na misyon at ng katotohanan ng Kanyang katuruan, at kung saan ipinakita Niya ang Kanyang makahariang kapangyarihan kapwa sa buong nilikha at, lalo na, sa impyerno at sa kamatayan; pangalawa, ang Kanyang pagbaba sa impiyerno at ang Kanyang tagumpay laban sa impiyerno; pangatlo, ang Kanyang muling pagkabuhay at ang Kanyang tagumpay laban sa kamatayan; at pang-apat, ang Kanyang pag-akyat sa langit, na siyang nagbukas ng daan para sa atin patungo sa Kaharian ng Langit.

1) Ang Panginoong Hesus ay isinagawa ang Kanyang mga himala bilang patunay ng Kanyang banal na misyon at ng katotohanan ng Kanyang pagtuturo. Siya mismo ang nagsabi: "Kung hindi ko ginagawa ang mga gawa ng Aking Ama, huwag ninyo akong paniwalaan; ngunit kung ginagawa ko man, kahit hindi ninyo ako paniwalaan, paniwalaan ninyo ang mga gawa" (Juan 10:37–38); 'Ang mga gawaing ibinigay sa Akin ng Ama na Aking gagawin—ang mga gawaing ito mismo na Aking ginagawa—ay nagpapatotoo tungkol sa Akin na Ako'y sinugo ng Ama' [(Juan 5:36); (Juan 14:11); (Juan 15:24)]. Ganoon din ang sinabi ng mga Banal na Apostol; halimbawa, si Apostol Pedro sa kanyang talumpati sa mga Hudyo: 'Pakinggan ninyo ang mga salitang ito: si Jesus na taga-Nazareth, isang taong pinatunayan ng Diyos sa inyo sa pamamagitan ng makapangyarihang mga gawa, mga kababalaghan at mga tanda, na ginawa ng Diyos sa pamamagitan Niya sa gitna ninyo, gaya ng inyong nalalaman, ang Taong ito, na ibinigay ayon sa tiyak na plano at paunang kaalaman ng Diyos, inyong inako at, sa pamamagitan ng mga kamay ng mga taong walang batas, ipinako sa krus at pinatay" (Mga Gawa 2:22–23), — at ang Apostol Pablo sa kanyang Sulat sa mga Hebreo: "Paano nga ba tayo makakatakas kung balewalain natin ang ganoong kalaking kaligtasan, na unang ipinahayag ng Panginoon, at pinagtibay sa atin ng mga nakarinig sa Kanya, na sinamahan pa ng patotoo ng Diyos sa pamamagitan ng mga tanda at kababalaghan, at sari-saring himala, at pamamahagi ng Espiritu Santo ayon sa Kanyang kalooban?" (Mga Gawa 2:3–4).

2) Sa pamamagitan ng Kanyang mga himala, ipinakita ng Panginoong Jesus ang Kanyang kapangyarihan sa buong kalikasan. Kaya, ginawa Niya ang tubig na alak (Juan 2:1–11), naglakad Siya sa ibabaw ng tubig (Mat. 14:26), pinatahimik ang bagyo sa dagat sa isang salita [(Lucas 8:24); (Matt. 8:23–27)]; at sa isang salita o isang haplos, pinagaling Niya ang lahat ng uri ng karamdaman [(Matt. 9:20–23), (Matt. 14:35–36)], ibinalik ang paningin sa mga bulag (Marcos 10:46–52), pandinig sa mga bingi, at pananalita sa mga pipi [(Matt. 9:32–35); (Matt. 12:22); (Lucas 11:14)], at pinagaling ang mga ketongin (Mateo 8:1–5); sa isang pagkakataon pinakain niya ang limang libong tao, at sa isa pa ay apat na libo, gamit lamang ang ilang tinapay at isda, hindi pa kasama ang mga babae at mga bata [(Mateo kabanata 14:15–21); (Mateo 15:32–38)].

3) — ginamit Niya ang Kanyang kapangyarihan laban sa mga puwersa ng impyerno. Makikita ito sa napakaraming pagkakataon nang, sa pamamagitan ng isang utos lamang, pinalayas Niya ang mga maruruming espiritu mula sa mga tao [(Marcos 1:25); (Marcos 5:8); (Marcos 9:25); (Lucas 8:32–33)], at nang ang mga demonyo mismo, nang makilala Siya bilang Anak ng Diyos, ay nanginig sa Kaniyang kapangyarihan at awtoridad sa kanila, at sumigaw: 'Ano ang pakikitungo namin sa Iyo, Jesus, Anak ng Diyos? Dinala mo ba kami rito bago pa man ang takdang panahon upang pahirapan kami?' [(Mateo 8:29); (Mark 3:11); (Mark 5:7)]. Bilang bunga ng lahat ng mga gawaing ito, na malinaw na naglalayong wasakin ang mga gawa ng diyablo sa gitna ng sangkatauhan, si Kristo ang Tagapagligtas, kahit noong mga araw ng Kanyang ministeryo sa lupa, nang ang pitumpung alagad, nang sila'y magbalik mula sa pangangaral, ay masayang nagsabi sa Kanya: 'Panginoon! at pati ang mga demonyo ay nasasailalim sa amin sa pamamagitan ng Iyong pangalan," Siya ay tumugon sa kanila: "Nakita ko si Satanas na bumagsak mula sa langit na parang kidlat" (Lucas 10:17–18). Ang Apostol Pedro ay nagpatotoo rin sa makaharing kapangyarihan at kapangyarihan ng ating Panginoon sa mga espiritu ng kasamaan, maging sa mga araw ng Kanyang buhay sa lupa, sa harap ng mga Hentil na bagong nagbalik-loob: 'Alam ninyo ang nangyari sa buong Judea, na nagsimula sa Galilea, pagkatapos ng binyag na ipinangaral ni Juan: kung paanong pinahiran ng Diyos ng Espiritu Santo at ng kapangyarihan si Jesus na taga-Nazareth, at kung paanong lumibot Siya na gumagawa ng kabutihan at nagpapagaling sa lahat ng inaapi ng diyablo, sapagkat ang Diyos ay nasa Kanya' (Mga Gawa 10:37–38).

4) — ginamit Niya ang Kanyang kapangyarihan laban sa kamatayan. Sapagkat — a) binuhay Niya ang anak na lalaki ng balo sa Nain sa pamamagitan ng isang paghipo sa kinalalagyan ng bangkay at ng utos: 'Binata, sinasabi ko sa iyo, bumangon ka!' (Lucas 7:14); b) Binuhay Niya ang anak na babae ni Jairus, ang pinuno ng sinagoga, sa pamamagitan ng paghipo sa kaniya at pagsabi: 'Dalaga, bumangon ka!' (Lucas 8:54); c) Binuhay Niya si Lazaro, na apat na araw nang patay, sa pamamagitan ng malakas na sigaw: 'Lazaro! Lumabas ka!' (Juan 11:43).

Kaya, kahit noong mga araw ng pagpapakababa ng ating Tagapagligtas, nang pangunahing isinasagawa Niya ang Kanyang mga ministeryo bilang propeta at punong-saserdote, ipinapakita na ng Kanyang mga himala na Siya ay sabay na Hari ng sansinukob at Mananagumpay sa impyerno at kamatayan.

§159. Ang Pagbaba ni Jesucristo sa Impiyerno at ang Tagumpay laban sa Impiyerno

Gayunpaman, ang lahat ng mga gawa na sa pamamagitan nito ay ipinamalas ng Panginoong Hesus ang Kanyang kapangyarihan sa mga espiritu ng kasamaan habang nasa lupa pa Siya ay maaari lamang ituring na mga unang bunga ng Kanyang tagumpay laban sa impyerno. Tunay Niyang tinalo at winasak ang impyerno nang sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan ay pinawalang-bisa Niya ang may hawak ng kapangyarihan ng kamatayan—ang diyablo (Heb. 2:14)— bumaba sa impiyerno kasama ang Kanyang kaluluwa, bilang Diyos, upang ipangaral ang ebanghelyo ng kaligtasan sa mga bihag ng impiyerno, at dinala ang lahat ng mga matuwid ng Lumang Tipan mula roon patungo sa maliwanag na tahanan ng Ama sa Langit (Ortodoksong Pagsisisi, Bahagi 1, sagot sa tanong 49; Pinalawak na Kristiyanong Katekismo, Artikulo 5).

I. Ang katuruan na ang Panginoong Hesus ay tunay na bumaba sa Impiyerno kasama ang Kanyang kaluluwa at Pagkadiyos habang ang Kanyang katawan ay nasa libingan, at bumaba Siya doon nang partikular upang ipangaral ang kaligtasan –

1) Ito ay isang apostolikong pagtuturo. Si San Pedro, sa kanyang talumpati sa mga Hudyo, ay nagbanggit ng mga salita ng Salmistang: 'Hindi mo iiwan ang aking kaluluwa sa Hades, ni hindi mo papayagang masira ang iyong Banal,' ayon kay San Pedro, ay nagpahayag na si David, bilang isang propeta, ay hinulaan sa mga salitang ito ang muling pagkabuhay ni Cristo, 'na ang kaniyang kaluluwa ay hindi iniwan sa Hades, at ang kaniyang laman ay hindi nakita ang pagkabulok' (Mga Gawa 2:27–31). At sa isa sa kaniyang mga liham ay mas malinaw niyang ipinahayag ang kaniyang kaisipan, na nagsasabing: "Si Cristo, upang tayo'y madala sa Dios, minsan ay nagdusa dahil sa ating mga kasalanan, ang matuwid para sa mga hindi matuwid, na pinatay sa laman ngunit binuhay sa pamamagitan ng Espiritu, na sa pamamagitan niya, nang siya'y bumaba, ay nangaral sa mga espiritung nasa bilangguan" (1 Pedro 3:18–19). Dito ay tahasang inilatag ang doktrina ng Simbahan: habang ang katawan ng Tagapagligtas ay namatay, Siya ay bumaba sa Kanyang buhay na espiritu sa bilangguan ng mga espiritu, upang mangaral sa kanila: ang ganitong kaibahan sa pagitan ng patay na katawan ng Tagapagligtas at ng Kanyang buhay na espiritu, at ang ganitong layunin para sa Kanyang pagbaba sa mga espiritung nakakulong (έν φυλακή), ay ganap na sumasalungat sa haka-haka na ang 'kulungan' ay dapat unawain bilang libingan, at ang pagbaba ng Tagapagligtas dito—ay ang Kanyang paglilibing sa libingan.[397] Sumulat din si San Pablo sa kanyang Epistola sa mga taga-Roma: 'Huwag mong sabihin sa iyong puso, "Sino ang aakyat sa langit?"—ito ay, upang ibaba si Cristo. O, "Sino ang bababa sa kalalalaman?" (είς τήν άβυσσον)—ito ay, upang ilabas si Cristo mula sa mga patay' (Roma 10:6–7). Dito, ang kalaliman kung saan naroon si Cristo pagkatapos ng Kanyang kamatayan ay inihahambing sa langit, at sinasabi na kung paanong walang sinumang tao ang makakababa sa kalalamangang ito upang ilabas si Cristo mula rito, gayundin ay walang makaaakyat sa langit upang ibaba si Cristo mula roon. Kaya naman, ang bangin ay hindi maaaring ituring na libingan ni Cristo, na maraming tao ang maaaring bumaba, at na magiging kakaiba namang ikumpara—bilang isang hindi matatawarang kalaliman—sa hindi matatawarang katas ng langit; sa halip, dapat itong unawain, alinsunod sa mas malinaw na patotoo ng Apostol Pedro, bilang isang bilangguan o impiyerno, na kung saan, pagkatapos ng kanyang kamatayan, tunay na bumaba si Cristo sa kanyang Espiritu (cf. Ef. 4:9–10). Nararapat ding alalahanin, bilang karagdagan, ang sinaunang patotoo tungkol sa isa sa Pitumpung Apostol, si Tadeo, na, nang siya ay ipinadala sa utos ng Panginoon kay Avgarus, ang pinuno ng Edesa, ay nagsabi sa kaniya, bukod sa iba pa: 'Tipunin mo ang lahat ng iyong mga mamamayan, at ipahayag ko sa kanila ang salita ng Diyos … Ikuwento ko sa kanila ang pagdating ni Jesus, ayon sa nangyari … at kung paanong Siya ay nagpakumbaba at namatay, kung paanong Siya ay ipinako sa krus at bumaba sa Hades, binasag ang pader na mula pa noong unang panahon ay hindi masisira, pagkatapos ay muling nabuhay at binuhay ang mga patay na nagpapahinga mula pa noong simula ng mundo, kung paanong Siya ay nag-iisang bumaba, subalit umakyat sa Kanyang Ama kasama ang isang malaking kawan ng mga tao." Iniuugnay ni Eusebius ang testimoniong ito, na kinuha niya mula sa mga arkibo ng Edessa, sa panahon mismo ni Abgar.[398]

2) Palagi itong itinuro ng Simbahan. Makikita ang ebidensya nito, sa bahagi, sa ilan sa kanyang mga sinaunang kredo—halimbawa, ang Kredong Aquileian at iba pa—na naglalaman ng isang talata tungkol sa pagbaba ni Hesukristo sa impyerno;[399] ngunit higit pa rito sa mga sinulat ng kanyang mga sinaunang guro.[400] Noong ikalawang siglo, naipahayag ang katotohanang ito ni: a) San Irenaeus: "Ang Panginoon ay bumababa sa kalalaliman ng lupa, ipinapahayag sa kanila ang Kanyang pagdating at ang kapatawaran ng mga kasalanan para sa mga naniwala sa Kanya — at ang lahat ng naghintay sa Kanya ay naniwala sa Kanya, ibig sabihin, ang lahat ng naghula ng Kanyang pagdating at nagsilbi sa Kanyang kalooban: ang mga matuwid, ang mga propeta at ang mga patriyarka;"[401] o: "sa loob ng tatlong araw ay nanatili Siya kung saan naroroon ang mga patay, at bumaba sa kanila upang iligtas at iligtas sila;"[402] b) Tertullian: "Si Cristo Diyos, nang mamatay bilang tao at mailibing, ayon sa mga Kasulatan, tinupad din ang batas na iyon, na gaya ng lahat ng taong namatay, Siya'y bumaba sa impiyerno; at hindi Siya umakyat sa mga kaharian ng langit hangga't hindi pa Siya bumababa sa mga kalaliman ng lupa, upang gawing Kanyang mga kasama ang mga patriyarka at mga propeta."[403] Noong ikatlong siglo: c) Clemente ng Alexandria: "Ang Panginoon ay bumaba sa impyerno hindi para sa ibang dahilan kundi upang ipangaral ang Ebanghelyo;"[404] d) Origen: "Ang Anak ng Diyos, para sa kaligtasan ng mundo, ay bumaba pa nga sa impyerno, at doon ay tinawag Niya ang mga panganay;"[405] d) Lactantius: "matapos (ang Panginoong Hesus), sa pagtupad sa kalooban ng Diyos, ay ipinahayag Niya ang katotohanan sa sangkatauhan, ay sumailalim din Siya sa kamatayan upang supilin at wasakin ang impyerno."[406] Sa ika-apat na siglo — e) San Epifanio: "Siya ay ipinako sa krus, inilibing, bumaba sa impiyerno sa Kanyang pagka-Diyos at kaluluwa, at ginapi ang pagkakakulong;"[407] f) San Basil na Dakila: "Malinaw na propesiya ni David (Awit 48:16) tungkol sa pagbaba ng Panginoon sa impiyerno, na kasama ng ibang mga kaluluwa, iniligtas ang sariling kaluluwa ng propeta upang hindi manatili sa impiyerno;"[408] (h) San Gregorio ng Nazianzo: "Siya ay inilibing, ngunit muling nabuhay; Siya ay bumaba sa Impiyerno, ngunit naghatid ng mga kaluluwa palabas nito;"[409] (i) San Crisostomo: "Isipin kung ano ang pakiramdam na marinig kung paanong ang Diyos, matapos bumangon mula sa langit at sa mga makaharing trono, ay bumaba sa lupa at sa mismong Impiyerno, upang makipagdigma."[410] Sa katunayan, noong ika-apat na siglo, sa konteksto ng erehe ng Apollinarian, inihayag ng Simbahan ang paniniwala nito hinggil sa pagbaba ni Hesukristo sa impyerno nang buong lakas at matatag na katatagan. Tinanggihan ni Apollinaris ang pag-iral ng isang kaluluwang pantao kay Cristo; ang mga guro ng Simbahan, sa pagtutol sa erehe, ay buong pagkakaisang nagtanong sa kanya: "Bakit nga ba bumaba si Cristo sa impiyerno, samantalang ang Kanyang katawan ay nasa libingan, at Siya ay nasa lahat ng dako sa Kanyang Pagkadiyos?", — na malinaw na ipinapalagay na ang pagbaba na ito ay karaniwang kaalaman ng mga Kristiyano at walang alinlangan.[411] Maging ang mga Ariano mismo, upang mapalaya ang kanilang sarili mula sa hinala ng erehe ni Apollinaris, ay paminsan-minsan isinasama ang doktrina ng pagbaba ni Hesukristo sa impiyerno sa kanilang mga kredo.[412]

I. Na ang Panginoong Hesus, sa pamamagitan ng Kanyang pagbaba sa impiyerno, ay winasak ang impiyerno at inilabas mula rito ang lahat ng mga matuwid ng Lumang Tipan: at ito ay palaging paniniwala ng Banal na Simbahan.

Ipinaliwanag ng Banal na Apostol ang unang kaisipang ito, na nagsasabi: 'Pagkatapos umakyat sa kaitaasan, dinala Niya ang mga bihag sa Kanyang pangkat at nagbigay ng mga kaloob sa mga tao. At ano ang ibig sabihin ng "umakyat," kung hindi na Siya ay unang bumaba sa pinakamababang bahagi ng lupa? Ang bumaba ay siya ring umakyat nang napakataas sa lahat ng kalangitan, upang punuin Niya ang lahat ng bagay' (Efe. 4:8–10). At pagkatapos, kasunod ng Banal na Apostol, nangaral din ang mga guro ng Simbahan, halimbawa: — a) San Juan Crisostomo: 'Ang impiyerno ay nasakop ng Panginoong bumaba rito; ito ay pinawalang-bisa, dinungisan, pinatay, pinababa sa kapangyarihan at tinalian;'[413]

b) San Gregorio ng Nazianzo: "Pinahina Niya ang tuka ng kamatayan, binasag ang madilim na mga pintuan ng malungkot na impiyerno, at ipinagkaloob ang kalayaan sa mga kaluluwa;"[414] c) Eusebio ng Caesarea: "Siya ay dumating para sa kaligtasan ng mga kaluluwang nasa impiyerno at matagal nang naghihintay sa Kanyang pagdating sa loob ng maraming panahon, at nang Siya ay bumaba, binasag Niya ang tanso na mga pintuan, binasag ang bakal na mga tanikala, at dinala Niya sa kalayaan ang mga dati'y nakagapos sa impiyerno."[415]

Ang huling ideyang ito—na si Kristo ang Tagapagligtas na nagligtas mula sa Hades nang partikular sa mga naniwala sa Kanya, yaon nga ang mga matuwid ng Lumang Tipan (Zacarias 9:11)—ay malinaw na ipinangaral, ayon kina San Irenaeus at Tertullian, na ang mga patotoo ay ating tinalakay na,[416] — ni San Cirilo ng Jerusalem: 'Tunay Siyang inilagay sa isang libingang bato, bilang isang tao; ngunit dahil sa Kanya, ang mga bato ay nabiyak sa takot; Siya ay bumaba sa impyerno, upang mailigtas din ang mga matuwid mula doon. Sapagkat sabihin mo sa akin, nais mo bang magtamasa ng biyaya ang mga buhay samantalang ang karamihan sa kanila ay mga hindi matuwid; samantalang ang mga matagal nang nakakulong mula pa noong panahon ni Adan ay hindi nakatanggap ng kanilang kalayaan? Ang propeta Isaias ay malakas na naghayag ng napakarami tungkol sa Kanya; hindi mo ba sana hiniling na nang Siya ay bumaba, ay pinalaya Niya ang tagapanguna? Naroon si David at si Samuel, at ang lahat ng mga propeta, at si Juan mismo, na nagsasalita sa pamamagitan ng mga sinugo; 'Ikaw ba ang darating, o maghihintay pa kami sa iba?' (Mat. 11:3)? Hindi mo ba sana nais na Siya, nang bumaba, ay pinalaya sila?"[417]

San Epifanio: "Ang Pagkadiyos ni Cristo, kasama ang Kanyang kaluluwa, ay bumaba sa impiyerno upang maghatid ng kaligtasan sa mga nauna nang namatay, yaon nga ang mga banal na patriyarka."[418]

San Kasiano: "Pagpasok Niya sa Hades, si Cristo, sa pamamagitan ng liwanag ng Kanyang kaluwalhatian, ay pinaalis ang hindi matataglusang kadiliman ng Tartaro, binasag ang tanso-tansong mga pintuan, binasag ang bakal na tanikala, at itinaas ang mga banal na bihag, na nasa hindi matataglusang kadiliman ng Hades, mula sa kanilang pagkabihag patungo sa langit kasama Niya."[419]

San Gregorio Magno: "Tumigil ang poot ng Diyos laban sa mga kaluluwa ng mga matuwid sa pagdating ng ating Manunubos: sapagkat pinagpalaya sila ng Tagapamagitan ng Diyos at ng mga tao mula sa mga bilangguan ng impiyerno nang Siya Mismo ang bumaba roon, at itinaas sila sa mga kagalakan ng paraiso."[420]

Dapat ding idagdag na bagaman ang ilan sa mga sinaunang manunulat ay paminsan-minsan na ipinahayag ang kaisipan na si Cristo ay nagpalaya mula sa impyerno hindi lamang ang mga matuwid ng Lumang Tipan, kundi pati na ang marami pang iba, o maging ang lahat ng bihag ng impyerno, ipinahayag nila ito sa anyo lamang ng haka-haka, palagay, o pansariling opinyon.[421]

§160. Ang Pagkabuhay na Muli ni Jesucristo at ang Tagumpay Laban sa Kamatayan

Tulad ng pagwasak ni Cristo sa impyerno sa pamamagitan ng Kanyang pagbaba rito, bagaman dati Nang ipinamalas ang Kanyang makaharing kapangyarihan sa mga kapangyarihan ng impyerno, gayundin Niya tinalo ang kamatayan sa pamamagitan ng Kanyang muling pagkabuhay, bagaman paulit-ulit Nang ipinakita ang Kanyang kapangyarihan dito noon. Ipinahayag ito ng Banal na Apostol, na nagsasabi: "Tinanggal sa mga patay si Cristo, ang unang bunga sa mga nakatulog. Sapagkat kung paanong sa pamamagitan ng tao dumating ang kamatayan, gayon din naman sa pamamagitan ng tao dumating ang pagkabuhay na mag-uli. Sapagkat kung paanong sa pamamagitan ni Adan namatay ang lahat, gayon din naman sa pamamagitan ni Cristo mabubuhay ang lahat, bawat isa sa kanyang sariling kaayusan: si Cristo ang unang bunga, pagkatapos ang mga kay Cristo sa pagparito Niya' (1 Cor. 16:20–23).[422] Upang maunawaan kung paano, bilang bunga ng muling pagkabuhay ni Cristo, tayo rin ay isang araw ay muling bubuhayin at ang ganap na tagumpay laban sa kamatayan ay magaganap, dapat nating tandaan na, ayon sa pagtuturo ng Salita ng Diyos, sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo at pakikilahok sa Kanyang mga banal na sakramento, tayo ay nagiging bahagi ni Cristo (Heb. 3:14), isa kay Kristo (Juan 15:4–5), at sa Kanya, mga kalahok ng Kanyang buhay. Kaya Siya mismo ang nagturo: 'Ako ang pagkabuhay at ang buhay; ang sinumang sumasampalataya sa Akin, kahit mamatay pa, ay mabubuhay' (Juan 11:25). 'Ako ang buhay na tinapay na bumaba mula sa langit; ang sinumang kumain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman; at ang tinapay na ibibigay ko ay ang aking Laman, na ibibigay ko para sa kabuhayan ng mundo … Ang sinumang kumain ng aking Laman at uminom ng aking Dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon ko siya sa huling araw … Ang sinumang kumain ng aking Laman at uminom ng aking Dugo ay nananahan sa akin, at ako sa kaniya" (Juan 6:51–56). Gayundin, itinuro ni San Pablo tungkol sa sakramento ng binyag: 'Ang lahat sa inyo na nabinyagan kay Cristo ay nagsuot kay Cristo' (Gal. 3:27), at sa ibang lugar: 'Hindi ba ninyo alam na tayong lahat na nabinyagan kay Cristo Jesus ay nabinyagan sa Kanyang kamatayan? Kaya nga, tayo'y inilibing na kasama Niya sa pamamagitan ng bautismo tungo sa kamatayan… Ngunit kung tayo'y namatay na kasama ni Cristo, tayo'y nananampalataya na tayo'y mabubuhay na naman na kasama Niya, sapagkat nalalaman natin na si Cristo, nang siya'y mabuhay na mag-uli sa mga patay, ay hindi na muling mamatay: ang kamatayan ay wala nang kapangyarihan sa Kaniya (Roma 6:3–9). Dahil sa pagkakaisang ito kay Cristo, sa isang diwa, tayo ay mulang nabuhay na kasama Niya (Col. 3:1), gaya ng minsan, sa ating ninuno na si Adan, tayong lahat ay nagkasala at nasailalim sa kamatayan (Rom. 5:12–19).

Tungkol sa katotohanan ng pagkabuhay na mag-uli ni Cristo, ito ay lampas sa anumang pagdududa. Ito ay hinulaan ng Salmist [(Awit 15:10); (Mga Gawa 2:29–31)], inihula ni David (Awit 15:10); inihayag sa pamamagitan ng tatlong araw na pananatili ni Jonas sa tiyan ng balyena (Mateo 12:39–40); at paulit-ulit na inihula ni Cristo Himself , ang Tagapagligtas [(Mateo 16:4–21), (Matt. 17:9, 23), (Matt. 20:19), (Matt. 26:32); (Juan 2:19), (Juan 10:17)], ang pangyayaring ito ay pinatotohanan ng lahat ng mga Apostol na mga saksi: ang nabuhay na Magseseng Tagapagbigay ng Buhay ay nagpakita sa kanila sa loob ng apat na pulong araw; nagkaroon Siya ng mahahabang pag-uusap sa kanila, ipinaliwanag sa kanila ang mga Kasulatan at inihayag ang mga hiwaga ng Kanyang kaharian; Kumain at uminom Siya sa kanilang harapan; hinayaan Niya silang hipuin ang Kaniyang mga kamay, mga paa, at tagiliran; at sa kanilang mismong mga mata ay umakyat Siya sa langit [(Matt. 28); (Mark 16); (Luke 24); (John 20–21); (1 Cor. 15:1–8)]. Ang nagbibigay ng partikular na bisa sa patotoong ito ng mga Apostol ay: a) ang kamangha-manghang pagbabago ng kanilang moralidad na biglang naganap sa kanilang kalooban kasunod ng pagkabuhay na mag-uli ng Tagapagligtas—ang nakakamanghang tapang na ginamit nila sa pagpapalaganap ng ebanghelyo ng kanilang Guro sa buong mundo at sa pagharap sa harap ng napakaraming mga Hudyo at Hentil; ang pambihirang pagpapakasakit na kanilang tiniis sa bawat uri ng kahirapan, naranasan ang lahat ng uri ng pag-uusig, at hinarap pa nga ang mismong kamatayan alang-alang sa pangalan ni Cristo; b) ang kamangha-manghang tagumpay ng kanilang pangangaral kapwa sa mga Hudyo at sa mga Hentil, na libu-libo ang lumapit kay Cristo, at na nagpasiya rin na tiisin ang bawat uri ng pagdurusa at kamatayan alang-alang sa Kanyang pangalan; c) sa wakas, ang di-mabilang na mga himala na ginawa ng mga Apostol saanman sa pangalan ni Cristo, at sa pamamagitan nito ay pinatunayan nila nang pinakamalinaw ang katotohanan ng kanilang pangangaral sa harap ng lahat (Mga Gawa, kabanata 3–5, atbp.).

Ipinapahayag ng Simbahan ang dogma ng Pagkabuhay na Muli ni Cristo sa mismong Kredong nito (tingnan ang Mga Alituntunin ng Kredo, Bahagi 1, sagot sa tanong 52); palagi itong ipinangaral ng mga guro ng Simbahan.[423]

§161. Ang Pag-akyat ni Hesukristo sa langit at ang pagbubukas ng Kaharian ng Langit sa lahat ng naniniwala sa Kanya

Bago ang pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa, ang langit ay, gaya ng sinasabi, nakasara sa mga ipinanganak sa lupa; at bagaman maraming tahanan sa bahay ng Ama sa langit (Juan 14:2–3), gayunpaman, walang lugar doon para sa makasalanang mga inapo ni Adan; kahit ang pinakamatuwid sa Lumang Tipan, sa kanilang kamatayan, ay bumaba kasama ng kanilang mga kaluluwa sa Hades (Gen. 37:35). Ngunit pagkatapos na ang ating Panginoon ay nagpakita sa laman at ipinayagap ang Diyos sa sangkatauhan, at ang langit sa lupa; pagkatapos Niya, sa pamamagitan ng Kanyang pagbaba sa Hades, na iligtas ang mga matuwid ng Lumang Tipan mula roon, at, nang Siya'y muling nabuhay, ay naging 'unang bunga ng mga nakatulog' (1 Cor. 15:20), — Siya, sa wakas, ay maringal na inakyat sa langit kasama ang likas na pagka-tao na Kanyang isinapuso at, sa paraang ito, binuksan ang malayang daan patungo sa Kaharian ng Langit para sa lahat ng tao.

Siya Mismo ang naghayag ng katotohanang ito nang, nagsasalita Siya sa Kanyang mga alagad tungkol sa Kanyang pag-alis patungo sa Ama, sinabi Niya: 'Pupunta ako upang ihanda ang isang lugar para sa inyo. At kung ako'y pumunta at ihanda ang isang lugar para sa inyo, babalik ako at iaahon ko kayo sa aking sarili, upang kung nasaan ako, doon kayo naroroon naman' (Juan 14:2–3). At higit pa: 'Sa inyong kapakinabangan ang paglayo ko; sapagkat kung hindi ako lalayo, hindi darating sa inyo ang Tagapagtaguyod; ngunit kung ako'y paroroon, ipapapunta ko siya sa inyo' (Juan 16:7). Ipinaliwanag naman ito ni San Pablo na Apostol nang buong linaw sa iba't ibang bahagi ng kaniyang mga liham. Sa isang talata sinasabi niya, 'Hindi pumasok si Cristo sa isang santuwaryo na gawa ng kamay ng tao, isang larawan lamang ng tunay, kundi sa langit mismo, upang magpakita ngayon sa harapan ng Diyos para sa atin' (Heb. 9:24); sa isa pa ay tuwiran niyang tinatawag Siya na ating tagapanguna sa langit (Heb. 6:20); sa ikatlo, sinasabi niya na kung paanong binuhay tayo ng Diyos na kasama ni Cristo, gayon din naman ay pinaupo Niya tayo sa mga langit kay Cristo Jesus (Efe. 2:6), kasunod ng Kanyang pag-akyat sa langit; sa ikaapat, na tayo ay 'mga tagapagmana ng Diyos at mga kapwa tagapagmana kay Cristo' (Roma 8:17); ang ikalima ay nagbibigay ng ganitong tagubilin: 'Kung kayo nga'y binuhay na kayong kasama ni Cristo, hanapin ninyo ang mga bagay na nasa itaas, kung saan ang Cristo ay nakaupo sa kanan ng Diyos; itutok ninyo ang inyong isip sa mga bagay na nasa itaas, at hindi sa mga bagay na nasa lupa. Sapagkat kayo'y namatay na, at ang inyong buhay ay nakatago kay Cristo sa Diyos' (Col. 3:1–3). Tungkol sa katotohanan ng Pag-akyat ni Jesucristo sa langit:

1) Ito ay hinulaan pa nga sa Lumang Tipan, halimbawa, sa mga salita ng Salmist: 'Sumampa ka sa kaitaasan, ginapi mo ang mga bihag sa iyong pangkat, tumanggap ka ng mga kaloob para sa mga tao' [(Awit 67:19); ihambing sa (Efe. 4:8–10)].

2) Ito ay pagkatapos ay hinulaan ng Tagapagligtas Mismo: 'Makikita ninyo ang Anak ng Tao na umaakyat sa kinaroroonan Niya noon' (Juan 6:62). 'Mula ako sa Ama at ako'y naparito sa sanlibutan; at ngayo'y iniwan ko ang sanlibutan at ako'y papunta sa Ama' (Juan 16:28).

3) Pinatotohanan ng mga Apostol: "Ang Panginoon, matapos Niyang makipag-usap sa kanila, ay inakyat sa langit at umupo sa kanan ng Diyos" [(Marcos 16:19); cf. (Lucas 24:50–51); (Mga Gawa 1:9)].

4) Palagi itong pinaninindigan at ipinapahayag ng Simbahang Orthodox sa mga salita ng Kredong: '(Naniniwala ako kay Jesucristo) na umakyat sa langit at nauupo sa kanan ng Ama.'

§162. Wawakas ba ang kaharian na ministeryo ni Jesucristo?

Bilang nag-iisang panganay na Anak ng Diyos, na kumuha ng likas na pagka-tao sa pagkakaisa ng Kanyang banal na Hipostasi, ang Panginoong Hesus, nang pumasok Siya sa Kanyang kaluwalhatian, 'na pag-aari Niya kasama ng Ama bago pa man nilikha ang sanlibutan' (Juan 17:5), ay mananatili magpakailanman sa walang hanggang kaluwalhatian na ito; Siya ay mananatiling Hari ng langit at lupa magpakailanman, kasama ng Ama at ng Banal na Espiritu, na sinasamba at niluluwalhati ng buong nilikha: at sa kahulugang ito, 'ang kaharian Niya ay walang katapusan' (Lucas 1:33). Ngunit ang Kaniyang ministeryo bilang hari, bilang ating Manunubos, para sa kaligtasan ng sangkatauhan—na sinimulan Niya sa lupa at nagpapatuloy sa langit—ay magwawakas nang ito ay ganap nang matupad sa pamamagitan ng pagdadala ng lahat ng tunay na mananampalataya sa kaligtasan: at sa ganitong paraan 'kailangang maghari Siya hanggang sa mailagay Niya ang lahat ng Kaniyang mga kaaway sa ilalim ng Kaniyang mga paa' (1 Cor. 15:25). At ito ay mangyayari kapag 'ang huling kaaway na lipulin ay ang kamatayan' (1 Cor. 15:26), ang lahat ng mga patay ay muling nabuhay (Juan 5:25), at ang langit at lupa ay muling nabago (2 Pedro 3:6–7, 13)—at Siya, na lilitaw sa buong Kanyang kaluwalhatian, ay isasagawa ang unibersal na paghuhukom, na sasabihin, bilang 'Hari sa mga nasa Kanyang kanan: "Halina, kayong mga pinagpala ng Aking Ama, manahin kayo ng Kaharian na inihanda para sa inyo mula nang itatag ang mundo"' (Matt. 25:34), at 'iaarok Niya ang kaharian sa Diyos na Ama' (1 Cor. 15:24), 'upang ang Diyos ang maging lahat sa lahat' (1 Cor. 15:28).

Ganito mismo ang pagtingin ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan sa kaharian at ministeryo ni Jesucristo. Halimbawa:

San Gregorio ng Nazianzo: "Ang Anak ay tinatawag na 'namamahalang'—sa isang diwa, bilang Makapangyarihan at Hari ng mga kusang-loob at ng mga hindi kusang-loob; at sa isa pa, bilang Siyang naghihikayat sa atin na magpasakop, at siyang nagdala sa ilalim ng Kanyang kaharian ng mga kusang-loob na kumikilala sa Kanya bilang Hari. At ang Kaniyang kaharian, kung mauunawaan sa unang kahulugan, ay walang katapusan; ngunit kung mauunawaan sa ikalawa, magkakaroon ba ito ng katapusan? — Na aakayin Niya tayo, ang mga nailigtas, sa Kaniyang pakpak (sapagkat kailangan pa bang pasakopin ang mga kusang nagsumite na?); at pagkatapos ay uakyat Siya bilang Hukom ng lupa (Awit 93:3) at ihihiwalay ang mga naligtas mula sa mga hinatulan; pagkatapos ay tatayo ang Diyos sa gitna ng mga naligtas, upang humatol at tukuyin kung sino ang nakamit ang anong antas ng kaluwalhatian at paninirahan."[424]

San Juan Crisóstomo: "Ano ang ibig sabihin ng: 'kapag ibinigay na Niya ang kaharian' (1 Cor. 15:24)? Kinikilala ng Kasulatan ang dalawang kaharian ng Diyos: ang isa ay sa pamamagitan ng mana, at ang isa naman ay sa pamamagitan ng paglalang. Namamahalang si Cristo sa lahat—sa mga pagano at mga Hudyo, mga demonyo at mga kalaban—ayon sa pamamagitan ng paglikha; Siya naman ay namamahalang sa mga tapat at sa mga kusang-loob na sumusunod sa Kanya, ayon sa pamamagitan ng pag-aampon. Sinasabi tungkol sa kahariang ito na mayroon itong simula… Ang mismong kahariang ito ang ipagkakatiwala Niya sa Ama."[425]

San Zeno ng Verona: "Ang Apostol Pablo (1 Cor. 15:24) ay nagsasalita tungkol sa pansamantalang kaharian ng nagkatawang Diyos, na sa pagtatapos nito ay darating Siya at huhusgahan ang mga buhay at ang mga patay; ito ay pinatutunayan ng mismong konteksto ng talata, na nagsasaad na ang Cristo ay maghahari kasama ang Kanyang mga banal hanggang sa Kanyang wakasan ang bawat pamumuno, lahat ng kapangyarihan at lakas, hanggang mailagay Niya ang lahat ng Kanyang mga kaaway sa ilalim ng Kanyang mga paa, hanggang ang huling kaaway—ang kamatayan—ay mapawi (1 Cor. 15:24–26). Ngunit naunawaan ng ebanghelista Lucas (Lucas 1:34) at ni Solomon (Kawikaan 3:4–8) ang orihinal na awtoridad, na kung saan, sa hindi matitinag na pakikilahok mula magpakailanman hanggang magpakailanman, hindi kailanman tinanggap ng Anak ang kaharian mula sa Ama, ni hindi rin Niya ito kailanman ipagkakatiwala sa Ama."[426]

§163. Ang moral na aplikasyon ng doktrina ng hiwaga ng pagtubos

1. Ang ating Panginoon at Tagapagligtas, bilang isang Propeta –

a) ipinagkaloob sa atin ang batas ng pananampalataya at kabanalan: dapat nating tanggapin ang batas na ito, sumunod dito at isabuhay ito—kung hindi, hindi ito magbubunga para sa atin at mananatiling dayuhan sa atin.

b) Ipinagkaloob sa atin ang isang bagong batas, na mas perpekto kaysa sa Lumang Tipan: matapos itong tanggapin, dapat nating tiyakin na tayo'y lumakad sa pagkabago ng buhay (Roma 6:4), at upang ang ating katuwiran ay higit pa hindi lamang kaysa sa mga eskriba at Pariseo (Mateo 5:20), kundi pati na rin kaysa sa mga matuwid na tao ng Lumang Tipan mismo.[427] "Maging perpekto," iniutos sa atin ng ating Tagapagbigay-batas, na nagpapaliwanag ng diwa ng kanyang batas, "tulad ng pagiging perpekto ng inyong makalangit na Ama" (Matt. 5:48).

c) Ipinagkaloob Niya ang Kautusan, ang nag-iisang paraan ng kaligtasan para sa lahat ng tao: dapat nating pahalagahan ang napakahalagang kayamanang ito higit sa lahat at ingatan ito nang buong sigasig hanggang sa wakas ng ating mga buhay.

2. Ang ating Panginoon at Tagapagligtas, bilang Punong Pari –

a) Inialay Niya ang Kanyang sarili bilang isang handog na hain para sa atin—mga makasalanan: sa pag-iisip nito, una sa lahat, matutuhan nating magpatirapa sa harap ng Panginoon, na walang hanggang maawain sa atin, nang may pinakaperpektong pakiramdam ng pasasalamat at pag-ibig.

(b) Nagtamo Niya ang ating kaligtasan sa pamamagitan ng Krus at sa Krus: kaya't ang ating hindi matitinag na tungkulin na igalang ang banal na kasangkapang ito ng ating kaligtasan, alang-alang sa Diyos-taong nagdusa rito; upang parangalan ito sa lahat ng paraan na, ayon sa tradisyong ipinamana ng mga Banal na Apostol, ay pinanatili at inutos ng Simbahang Orthodox na sundin; at, na may pananampalataya sa ating mga puso, gawin ang tanda ng krus palagi at saanman para sa ating espirituwal na kapakinabangan, banalain ang lahat ng ating mga simula at gawain gamit ito, at protektahan ang ating sarili gamit ito mula sa lahat ng tukso at pagsubok (Kumpisal ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 50).

c) Sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa Krus, tinubos Niya tayo mula sa kasalanan kasama ang lahat ng mapaminsalang kahihinatnan nito at tiniyak para sa atin ang pagpapabanal at buhay na walang hanggan: huwag maghari ang kasalanan sa ating mga mortal na katawan, upang hindi natin ito sundin sa mga pagnanasa nito; at huwag nating ihandog ang ating mga miyembro bilang mga kasangkapan ng kawalang-katarungan sa kasalanan, kundi ihandog natin ang ating mga sarili sa Diyos; upang, sa ganitong paraan ay napalaya mula sa kasalanan at naging alipin ng Diyos, ang ating bunga ay maging kabanalan, at ang wakas—buhay na walang hanggan" (Roma 6:12–13, 22).

(d) Sa pamamagitan ng pagdurusa at krus, Pumasok Siya sa Kanyang kaluwalhatian: at 'iwanang halimbawa sa atin, upang tayo'y sumunod sa Kanyang mga yapak' (1 Ped. 2:21), iniutos Niya sa atin: 'Sapagkat ang sinumang nagnanais iligtas ang kanyang buhay ay mawawalan nito, ngunit ang sinumang mawawalan ng kanyang buhay dahil sa Akin at sa Ebanghelyo ay ililigtas ito' (Marcos 8:35).

(d) Pagkatapos umakyat sa langit, walang humpay Siyang namamagitan para sa atin: 'Kung ang sinuman ay makasala, may Tagapamagitan tayo sa Ama, si Jesucristo na Matuwid' (1 Juan 2:1), at sa taos-pusong pagsisisi sa ating mga kasalanan, lumapit tayo sa Kanya sa di-matitinag na pag-asa na Siya "ay may kakayahang lubusang iligtas ang mga lumalapit sa Diyos sa pamamagitan Niya" (Hebreo 7:25); lumapit tayo sa Kanya sa pamamagitan ng panalangin at sa lahat ng ating pangangailangan, na isinaalang-alang ang Kanyang mga salita: 'At kung kayo'y hihingi ng anumang bagay sa Ama sa aking pangalan, gagawin ko ito, upang ang Ama ay luwalhatiin sa Anak. Kung kayo'y hihingi ng anumang bagay sa aking pangalan, gagawin ko ito' (Juan 14:13–14).

3. Ang ating Panginoon at Tagapagligtas, bilang Hari:

a) Tinalo Niya ang impiyerno at tinalian ang malakas, ibig sabihin, ang diyablo kasama ang lahat ng kanyang mga demonyo [(Matt. 12:29); (2 Pedro 2:4)]: kaya, huwag nating katakutan ang mga pag-atake ng ating sinaunang kaaway, kundi, sa pamamagitan ng pagpapalakas ng Panginoon at ng kapangyarihan ng Kanyang lakas, buong tapang nating harapin ang pakikipaglaban laban sa mga prinsipalidad, mga kapangyarihan, at mga pinuno ng kadiliman ng panahong ito, laban sa mga espiritwal na puwersa ng kasamaan sa makalangit na mga sakop (Efe. 6:10–12), at buong tapang nating inuulit sa ating mga puso ang mga salita ni San Pablo: 'Kaya kong gawin ang lahat ng bagay sa pamamagitan ni Cristo na nagpapalakas sa akin' (Fil. 4:13).

(b) Tinalo Niya ang kamatayan at winasak ang kapangyarihan nito: kaya't huwag nating katakutan ang kamatayan, na pinagyayaman ng pinakamabangong pag-asa na 'dumarating ang oras, at narito na, na ang mga patay ay makaririnig ng tinig ng Anak ng Diyos, at ang mga makaririnig nito ay mabubuhay' (Juan 5:25), na Siya 'ay babaguhin ang ating hamak na katawan upang maging katulad ng Kanyang maluwalhating katawan' (Fil. 3:21); na 'ang ating nabubulok na katawan ay susulitin ng katawang di-nabubulok, at ang ating mortal na katawan ay susulitin ng katawang imortal' (1 Cor. 15:53).

c) Sa pamamagitan ng Kanyang pag-akyat sa langit, binuksan Niya ang daan para sa atin patungo sa kaharian ng langit: kaya naman, na may pananampalataya, pag-asa at pag-ibig, "tumulin tayo sa takbuhan na nakalaan sa atin, na nakatingin kay Jesus, ang may-akda at tagapagtupad ng ating pananampalataya " (Heb. 12:1–2), upang makarating din tayo kung saan Siya naroroon (Juan 14:3).

Seksyon II.
Tungkol sa Diyos na Tagapagligtas sa
Ang Kanyang espesyal na relasyon
patungo sa sangkatauhan

"Binigyan ako ng buong kapamahalan sa langit at sa lupa. Kaya't umalis kayo at gawin ninyong alagad ang lahat ng mga bansa, na binabinyagan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo" (Mateo 28:18–20).

"Ang sinumang nananampalataya at nababinyagan ay maliligtas; ngunit ang sinumang hindi nananampalataya ay mapaparusahan" (Marcos 16:16).

§164. Kaugnayan sa nakaraang seksyon at sa paksa ng seksyong ito

Ang Anak ng Diyos, nang maging tao, ay tinupad ang ating kaligtasan. Bilang Propeta, inihayag Niya sa atin ang hiwaga ng kaligtasan at ipinakita sa atin ang tuwid na daan mula sa kamatayan tungo sa buhay; bilang Punong Pari, tinubos Niya tayo mula sa kasalanan at sa lahat ng parusang nararapat sa kasalanan, at kinamtan Niya para sa atin ang walang hanggang mga biyaya; bilang Hari, pinagtibay Niya ang katotohanan ng Kanyang Ebanghelyo sa pamamagitan ng sunud-sunod na mga himala, sinira Niya ang kapangyarihan ng kamatayan at impyerno, at binuksan Niya ang daan para sa atin patungo sa Kaharian ng Langit. Ngunit kinakailangan din na ang dakilang gawaing ito, na tinupad para sa atin at sa ating kapakinabangan ng Anak ng Diyos, ay ating tanggapin at maging, wari bang, sarili nating pag-aari: kung hindi, mananatiling dayuhan ito sa atin, at ang Panginoong Hesus ay hindi pa rin magiging ating Tagapagligtas. Lalo na, kinakailangan: (a) na tayo ay tunay na malinis mula sa mga kasalanang tinubos Niya sa atin, at mabago mula sa mga makasalanan tungo sa mga matuwid, o maging banal; at (b) na, pagkatapos nito, tayo ay tunay na mailigtas mula sa lahat ng mapaminsalang bunga ng kasalanan, pansamantala man o walang hanggan, at tanggapin ang walang hanggang kaligayahan. Patungo sa dalawang layuning ito—patungo sa pagtanggap natin ng kaligtasan—ang lahat ng gawain ng ating Tagapagligtas ay nakatuon ngayon, na nagpapahayag ng Kanyang espesyal na pagmamalasakit para sa nahulog na sangkatauhan (§51). At:

1. Ginagamit ng Panginoong Jesus ang bawat paraan upang matiyak na tayo ay maging banal, na tayo ay mabago mula sa mga makasalanan tungo sa mga matuwid, mula sa mga anak ng galit tungo sa mga anak ng Diyos, upang ating hubarin ang dating pamumuhay ng lumang tao, na nasira ng mapanlinlang na mga pagnanasa … at isuot ang bagong tao, na nilikha ayon sa Diyos sa katuwiran at tunay na kabanalan (Efe. 4:22–24): ito ay natutupad para sa mga indibidwal sa buong buhay nila sa lupa, at para sa buong sangkatauhan ay matutupad ito hanggang sa katapusan ng mundo.

2. Ang Panginoong Jesus, kaagad pagkatapos ng kamatayan ng bawat tao, sa paghatol kung ginamit man o hindi ng yumao ang mga paraan na ipinagkaloob sa kaniya para sa kaniyang sariling pagpapabanal, ay siya'y pinalalaya o hindi pinalalaya mula sa makatarungang parusa para sa kaniyang mga kasalanan, at siya'y binibigyan o hindi binibigyan ng walang hanggang kaligayahan, at sa katapusan ng mundo ay gaganapin Niya ang Huling Paghuhukom at sa wakas ay gagantimpalaan Niya ang bawat isa ayon sa kanilang mga gawa.

Kaya, ang natatanging ugnayan ng Diyos na Tagapagligtas sa atin—na naiiba sa ugnayan Niya sa lahat ng iba Niyang nilikha bilang Lumikha at Tagapagtustos—ay naipapahayag sa dalawang pangunahing gawa Niya: I) Siya ang ating Tagapagbanal; II) Siya ang ating Hukom at Tagapagbigay-gantimpala.

Kabanata I.
Tungkol sa Diyos bilang Tagapagbanal

§165. Ang konsepto ng pagpapabanal, ang pakikilahok ng lahat ng mga Persona ng Banal na Trinidad sa gawain ng pagpapabanal, at ang pagbibilang ng mga paraan o kundisyon para sa pagpapabanal

Ang salitang 'sanctification' (άγιασμός, δικαιοσίνη, sanctificatio, justificatio) ay tumutukoy sa aktwal na pagtanggap natin sa mga merito ni Cristo, o sa gawaing kung saan ang Lubos na Banal na Diyos, sa ilalim ng ilang kundisyon mula sa ating panig, ay tunay na naglilinis sa atin mula sa kasalanan, nagpapawalang-sala sa atin, at ginagawang banal at kabanal-banalan [(1 Cor. 1:1); (2 Cor. 1:2)]. 'At ganoon ang ilan sa inyo,' isinulat ni San Pablo na Apostol sa mga Kristiyano sa Korinto, matapos ilista ang iba't ibang uri ng makasalanan, 'ngunit kayo'y hinugasan, ngunit kayo'y pinabanal, ngunit kayo'y inaring-ganap sa pangalan ng ating Panginoong Jesucristo at sa pamamagitan ng Espiritu ng ating Dios' (1 Cor. 6:11). Ang kabanalang ito, ayon sa mga sinaunang guro ng pananampalataya, ay bumubuo, wari, ng korona ng ating kaligtasan, na nagdadala rito ng kaganapan, kaya ang huli, kung wala ang una, ay mananatiling hindi ganap.[428]

II. Lahat ng mga Persona ng Pinakabanal na Trinidad ay kasangkot sa gawain ng ating pagpapabanal: ang Ama, ang Anak at ang Espiritu Santo. Ang Ama, na kaniyang ipinagdasal ng Anak kahit noong mga araw ng Kaniyang ministeryo sa lupa para sa mga naniwala sa Kaniya: 'Banal na Ama! … Banalin mo sila sa pamamagitan ng katotohanan Mo (Juan 17:11, 17), at tungkol sa Kaniya ay isinulat ng Apostol sa mga Kristiyano: 'Sana ang Diyos ng kapayapaan ang mismong magbanal sa inyo nang lubos' (1 Tes. 5:23). Ang Anak, na inialay ang Kanyang sarili para sa Simbahan 'upang gawing banal ito, matapos linisin ito sa pamamagitan ng pagligo sa tubig sa pamamagitan ng salita; upang maipakita Niya ito sa Kanyang sarili bilang isang maluwalhating Simbahan, na walang mantsa o kulubot o anumang katulad nito, kundi upang maging banal at walang kapintasan' (Efe. 5:26–27)—at, sa katunayan, 'naging karunungan para sa atin mula sa Diyos, at katuwiran at kabanalan at pagtubos' (1 Cor. 1:30). Ang Banal na Espiritu, na tinatawag sa pangunahing kahulugan na banal [(1 Cor. 8:6); (1 Cor. 12:3) at sa iba pa], bilang Siyang nagpapabanal sa lahat ng bagay;[429] Siya rin ay tinatawag na Espiritu ng kabanalan (Rom. 1:4), na nagbibigay-liwanag sa atin [(1 Pet. 1:2); (2 Thess. 2:13)]. Sa pangkalahatan, ang ideya ng pakikilahok ng lahat ng mga Persona ng Pinakabanal na Trinidad sa gawain ng ating pagpapabanal ay ipinahayag ng Banal na Apostol nang sinabi niya: 'May iba't ibang kaloob, ngunit iisa ang Espiritu; may iba't ibang ministeryo, ngunit iisa ang Panginoon; may iba't ibang gawain, ngunit iisa ang Diyos na gumagawa ng lahat ng bagay sa lahat' (1 Cor. 12:4–6); o: 'Ang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo, at ang pag-ibig ng Dios na Ama, at ang pakikipag-isa ng Espiritu Santo ay sumainyo kayong lahat. Amen' (2 Cor. 13:13). At muli: "Ngunit nang ang biyaya at pag-ibig ng ating Tagapagligtas na Diyos ay nahayag, iniligtas Niya tayo, hindi dahil sa mga matuwirang gawa na ating ginawa, kundi ayon sa Kanyang awa, sa pamamagitan ng paliligo ng muling pagsilang at ng pagbabago sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na ibinuhos Niya sa atin nang sagana sa pamamagitan ni Jesucristo, ang ating Tagapagligtas, upang, nang tayo'y mapatunayang matuwid sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, tayo'y maging mga tagapagmana ng buhay na walang hanggan sa pamamagitan ng pag-asa" (Tito 3:4–7). Ang parehong kaisipan ay ipinahayag ng mga Banal na Ama ng Simbahan, halimbawa:

San Basilio ang Dakila: "Pinagpala si Pablo, sa pagsulat sa mga tapat, ay nagsabi sa isang lugar: 'Ang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo, at ang pag-ibig ng Dios na Ama, at ang pakikipag-isa ng Espiritu Santo ay sumainyo kayong lahat. Amen' (2 Cor. 13:13). Sapagkat kapag ang lahat ng bagay ay nagagawa ng Diyos sa pamamagitan ni Jesucristo sa Espiritu, nakikita ko ang gawain ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo bilang hindi mapaghihiwalay. Kaya't ang lahat ng mga santo ay mga templo ng Diyos, ng Anak at ng Espiritu Santo; sa kanilang kalooban ay naninirahan ang iisang Pagkadiyos, ang iisang Panginoon at ang iisang Kabanalan ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo, sa pamamagitan ng iisang santuwaryo ng binyag."[430] At sa isa pang talata: "Sa bawat kilos, ang Espiritu ay nagkakaisa at hindi mapaghihiwalay sa Ama at sa Anak; kasama ng Diyos, na siyang nagdudulot ng pagkakaiba-iba ng mga gawain, at kasama ng Panginoon, na siyang nagdudulot ng pagkakaiba-iba ng mga ministeryo, ay naroroon din ang Banal na Espiritu, na, na may buong kapangyarihan , namamahala sa pamamahagi ng mga kaloob ayon sa karapat-dapat ng bawat tao. Sapagkat nasasaad: 'ang pagkakaiba-iba ng mga kaloob…' at iba pa.[431]

San Atanasio ang Dakila: "Hindi hinahati ni Banal na Pablo ang Trinidad; sa halip, itinuturo niya ang pagkakaisa nito nang, sa pakikipag-usap sa mga taga-Corinto tungkol sa mga espiritwal na kaloob, itinala niya ang lahat sa iisang Diyos na Ama bilang ulo, sa ganitong paraan: 'May iba't ibang uri ng kaloob, ngunit iisa lamang ang Espiritu; may iba't ibang uri ng paglilingkod, ngunit iisa lamang ang Panginoon; may iba't ibang uri ng gawain, ngunit iisa lamang ang Diyos na gumagawa ng lahat ng bagay sa lahat' (1 Cor. 12:4–6). Sapagkat ang ipinamamahagi ng Espiritu sa bawat tao ay ibinibigay sa bawat isa ng Ama sa pamamagitan ng Salita: ang lahat ng pag-aari ng Ama ay pag-aari rin ng Anak; kaya naman, ang mga biyayang ipinagkaloob ng Anak sa pamamagitan ng Espiritu ay, sa kakanyahan, mga biyaya ng Ama. Gayundin, kapag nanahan ang Espiritu sa ating kalooban, nanahan din sa ating kalooban ang Salita, na siyang nagbigay sa atin ng Espiritu; at sa Salita ay naroroon ang Ama, at natutupad ang mga salita: 'Darating Kami (ako at ang Ama) sa kaniya at maninirahan Kami sa kaniya' (Juan 14:23). Sapagkat kung saan may liwanag, mayroon ding ningning; at kung saan may ningning, mayroon ding kilos at kabutihan nito. Ito ang itinuturo mismo ni Pablo sa kanyang ikalawang liham sa mga taga-Corinto sa pamamagitan ng mga salitang: 'Ang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo, at ang pag-ibig ng Dios na Ama, at ang pakikipag-isa ng Espiritu Santo sumainyo kayong lahat. Amen' (2 Cor. 13:13). Ang biyaya at ang kaloob na ipinagkakaloob ng Trinidad ay ibinibigay mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. Sapagkat kung paanong ang biyaya ay ipinagkakaloob sa atin mula sa (έκ) Ama sa pamamagitan (διά) ng Anak, gayundin ang pagbibigay ng kaloob sa atin ay posible lamang sa (έν) Banal na Espiritu. Matapos natin Siyang tanggapin, taglay natin ang pag-ibig ng Ama, ang biyaya ng Anak, at ang pakikipag-isa sa Espiritu Mismo."[432]

Lalo na, sa Banal na Kasulatan at sa mga sinulat ng mga Ama ng Simbahan—

1. Ang Ama ay ipinapakita bilang pinagmumulan ng ating kabanalan. Mula sa Kanya unang ipinadala ng Tagapagligtas ang Banal na Espiritu sa lupa: 'At hihingi ako sa Ama, at bibigyan Niya kayo ng ibang Tagapagtaguyod, upang manatili Siya sa inyo magpakailanman' (Juan 14:16); "Ngunit ang Tagapagtaguyod, ang Banal na Espiritu, na papadala ng Ama sa aking pangalan, ang magtuturo sa inyo ng lahat ng bagay" (Juan 14:26); "Kapag dumating na ang Tagapagtaguyod, na aking papadala sa inyo mula sa Ama, ang Espiritu ng katotohanan na nagmumula sa Ama" (Juan 15:26). Mula sa Kaniya, ang Ama, una sa lahat, nag-uugat ang mga Apostol at ang lahat ng kasunod na pagbibigay ng mga kaloob ng biyaya sa mga mananampalataya: "Biyaya sa inyo at kapayapaan mula sa Dios na ating Ama at sa Panginoong Jesucristo" [(Roma 1:7); (1 Corinto 1:3); (2 Corinto 1:2); (Gal. 1:3); (Eph. 1:2); (Col. 1:3) atbp.]; o: 'Biyaya, awa at kapayapaan mula sa Diyos na ating Ama at kay Cristo Jesus na ating Panginoon' [(1 Tim. 1:2); (2 Tim. 1:2); (Tito 1:4)], — ang mga pahayag na karaniwang ginagamit ng mga Apostol sa kanilang pagbati sa mga Kristiyano.[433] Sa ganitong kahulugan din natin dapat unawain ang mga salita ni Cristo: 'Walang sinumang makalalapit sa akin maliban kung hihilahin siya ng Ama na nagpadala sa akin' (Juan 6:44).

2. Ang Banal na Espiritu ay ipinapakita bilang tagapagganap ng ating kabanalan. Pagkatapos ng pag-akyat ng Tagapagligtas sa langit, ay dumating Siya sa lupa upang maisakatuparan ang ating kaligtasan, ang Banal na Espiritu ay nanahan sa Simbahan mula noon hanggang magpakailanman (Juan 14:16), binibigyang-buhay ang mga makasalanan sa sakramento ng binyag (Juan 3:5), at ipinagkakaloob sa mga mananampalataya sa mga kaloob ng biyaya, bilang 'ang Espiritu ng karunungan at pagkaunawa, ang Espiritu ng payo at kapangyarihan, ang Espiritu ng kaalaman at kabanalan, ang Espiritu ng takot sa Panginoon' (Isa. 11:2–3), nananahan sa atin gaya ng sa Kaniyang mga templo (1 Cor. 6:19), tinutulungan tayo sa ating kahinaan (Rom. 8:26), at nagbubunga sa atin ng mga espiritual na bunga: 'pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, pagtitiis, kabaitan, kabutihan, katapatan, pagiging malumanay, pagpipigil sa sarili' (Gal. 5:22–23) at ang iba pa, upang 'walang sinuman ang makapagsabi na si Jesus ay Panginoon maliban na lamang sa pamamagitan ng Banal na Espiritu' (1 Cor. 12:3).[434]

3. Ang Anak ay ipinapakita bilang may-akda ng ating kabanalan. Nakuha Niya para sa atin ang lahat ng biyaya ng Espiritu Santo sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa krus. At samakatuwid, kung ang Espiritu ay ipinapadala ng Ama sa lupa, ito ay sa pamamagitan lamang ng pamamagitan ng Anak (Juan 14:16), sa pangalan ng Anak (Juan 14:26), at hindi sana ito ipinadala, kung hindi tinubos ng Anak ang ating kaligtasan sa krus at, dahil sa Kanyang mga merito, ay nagluwalhati (Juan 7:39). Dahil dito, inilalarawan ang Anak bilang tagapagbigay ng Banal na Espiritu sa lahat ng mananampalataya at sa mga nauuhaw sa buhay na tubig (Juan 7:37–38), at ang biyaya ng Espiritu ay karaniwang tinutukoy bilang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo [(Roma 16:24); (1 Cor. 16:23); (2 Cor. 13:13); (Gal. 6:18); (Phil. 4:23); (2 Thess. 3:18)], o ang biyaya ni Cristo [(Gal. 1:6); (2 Cor. 12:9)], ang biyayang ipinagkaloob sa atin kay Cristo Jesus [(1 Cor. 1:4); (2 Tim. 1:9)], at ang Banal na Espiritu Mismo—ang Espiritu ni Cristo (Rom. 8:9), ang Espiritu ng Anak (Gal. 4:6). Dahil dito, sinasabi na si Cristo mismo ang nagbabinyag sa atin ng Banal na Espiritu (Matt. 3:16), na si Cristo, bilang walang hanggang Punong Pari, 'sa pamamagitan ng isang handog ay ginawang perpekto magpakailanman ang mga papabanalin' (Heb. 10:14), walang humpay na ipinagpapaabot ang Kaniyang panalangin para sa atin sa langit, at ipinagkakaloob sa atin ang lahat ng kinakailangan para sa buhay at kabanalan (2 Ped. 1:3), na ang paninirahan ng Banal na Espiritu sa atin ay ang paninirahan mismo ni Cristo [(Roma 8:9–10); (2 Cor. 13:5); (Gal. 2:20)],[435] na kung wala si Cristo ay wala tayong magagawa (Juan 15:5), at Siya nga ang nagpapabanal sa atin sa pamamagitan ng Banal na Espiritu,[436] samantalang tayo ang pinapabanal [(Heb. 2:11); (Heb. 10:29); (Heb. 13:12)], o yaong mga pinabanal kay Cristo Jesus (1 Cor. 1:2).

4. Upang maangkin natin ang mga merito ng ating Tagapagligtas at tunay na maging banal, Siya — 1) itinatag ang Kaniyang kaharian ng biyaya sa lupa, ang Simbahan, bilang isang buhay na kasangkapan na ginagamit Niya upang maisakatuparan ang ating pagpapabanal; 2) ipinagkakaloob sa atin, sa Simbahan at sa pamamagitan ng Simbahan, ang biyaya ng Banal na Espiritu bilang ang kapangyarihang nagpapabanal sa atin; at 3) itinatag ang mga sakramento sa Simbahan bilang ang paraan na kung saan ipinapahayag sa atin ang biyaya ng Banal na Espiritu.

Artikulo I.
Tungkol sa Banal na Simbahan bilang kasangkapang ginagamit ng Panginoon upang maisakatuparan ang ating pagpapabanal

§166. Ang iba't ibang kahulugan ng salitang 'simbahan'; ang diwa kung saan ilalahad dito ang doktrina hinggil dito, at ang mga pananaw sa paksa

Ang pangalang 'Iglesia ni Cristo' ([437] ) ay ginagamit sa iba't ibang kahulugan, na may magkakaibang saklaw.

Ang pinakamalawak sa mga ito ay yaong ang Simbahan ni Cristo ay nauunawaan bilang komunidad ng lahat ng makatuwiran at malayang nilalang, ibig sabihin, parehong mga anghel at mga tao, na naniniwala kay Cristo na Tagapagligtas at nagkakaisa sa Kanya bilang kanilang iisang Ulo. Sa ganitong kahulugan nauunawaan ng Banal na Apostol ang salitang 'Simbahan' nang sabihin niya na ang Diyos, sa katuparan ng kaganapan ng panahon, upang mapisan Niya ang lahat ng bagay sa langit at sa lupa sa ilalim ng pamumuno ni Cristo, pinisan Niya ang lahat ng bagay sa langit at sa lupa sa ilalim ng pamumuno ni Cristo … iniluklok Siya sa Kanyang kanan sa langit, na napakataas sa bawat Pamumuno, at Awtoridad, at Kapangyarihan, at Pagkapanakihan, at bawat pangalang binanggit, hindi lamang sa panahong ito kundi pati na rin sa panahong darating, at inilagay ang lahat ng bagay sa ilalim ng Kanyang mga paa, at hinirang Siya sa ibabaw ng lahat ng bagay, bilang ulo ng Iglesia, na Siya ang Katawan, ang kabuuan Niya na pumupuno sa lahat sa lahat [(Efe. 1:10, 20–23); tingnan din (Heb. 12:22–23); (Col. 1:18–20)].

Ang parehong paggamit ng salitang ito ay paminsan-minsan ding matatagpuan sa mga sinaunang guro ng Simbahan,[438] at sa mga himno mismo ng Simbahan, halimbawa, sa sumusunod: "Ikaw, O Cristo, na di-mailarawang pinag-isa ang makalupa sa makalangit, at nagtatag ng iisang Simbahan ng mga anghel at tao, walang humpay Ka naming pinupuri."[439] At kung isasaalang-alang natin na ang lahat ng makalangit na Kapangyarihan, nang walang dudang naniniwala kay Hesukristo bilang tunay na Diyos-tao na nagkasundo sa mundo sa Diyos, at higit pa rito, nagsisilbi bilang Kanyang mga kasangkapan para sa pagtatatag ng Simbahan sa lupa, 'ipinadala upang maglingkod sa mga magmamana ng kaligtasan' (Heb. 1:14): lalo pang liliwanag sa atin ang kahulugan ng kaisipan ng Simbahan ni Cristo. Gayunpaman, dapat tandaan na sa ganitong kahulugan ay napakabihira lamang gamitin ang salitang ito.

Sa ikalawang, mas makitid at mas karaniwang kahulugan, ang Simbahan ni Cristo ay sumasaklaw, sa mahigpit na pagsasalita, sa lahat ng mga naghayag at patuloy na naghahayag ng pananampalataya kay Cristo, bawat isa sa kanila, kailanman sila man nabuhay at kung nasaan man sila ngayon, mabuhay pa man sila sa lupa o nasa kaharian na ng mga patay.

Sa unang kahulugan, iyon ay, kaugnay ng panahon, ang lahat ng naniwala at nananampalataya kay Jesucristo ay kinikilala bilang mga kasapi ng Simbahan ni Cristo, kapwa ang mga namuhay bago ang pagdating ng Tagapagligtas at ang mga namuhay at nabubuhay mula nang Kanyang pagdating. Ang pinagmulan ng Simbahang Kristiyano ay nag-ugat pa sa Paraiso, nang ang matuwid at pinakamahabaging Hukom ay nagbigay ng matamis na pangako sa ating mapalad-na-palad na ninuno na ang Binhi ng babae ay dudurugin ang ulo ng ahas, at nang, pagkatapos nito, ay nagsimula ang pananampalataya sa darating na Tagapagligtas (Malawakang Katekismong Kristiyano, Artikulo IX). Ang tuloy-tuloy na pag-iral ng Simbahan ay umaabot sa lahat ng kapanahunan hanggang sa katapusan ng mundo. Karaniwang hinahati ito sa Simbahan ng Lumang Tipan (Mga Gawa 7:38), na sumasaklaw sa mga simbahan noong panahon ng mga patriyarka at bago ang batas, at sa Simbahan ng Bagong Tipan. Ang bisa ng konseptong ito ng Simbahang Kristiyano ay hindi matitinag, sapagkat alam na ang pananampalataya kay Cristo ay hindi sa katunayan nagsimula lamang sa panahon ng Kanyang pagdating, kundi mula pa sa panahon ng unang pangako tungkol sa Kanya; para sa layuning ito nga, ang Panginoon ay nagbigay sa mga tao ng mga pangako, propesiya, at mga hulagway mula pa noong unang panahon, at para sa layuning ito rin ay ibinigay Niya ang Kautusan, 'upang maging tagapagturo natin hanggang sa pagdating ni Cristo' (Galacia 3:24), at na ang mga naniwala sa Kanya ay hindi kailanman nagkukulang sa lupa. Si San Pablo na Apostol, matapos ilista ang lahat ng mga sinauna mula sa simula ng mundo na pinuri dahil sa kanilang pananampalataya (Heb. 11:2) at na, sa pamamagitan ng pananampalataya, ay tumanggap ng mga pangako, nagsagawa ng katuwiran, at iba pa (Heb. 11:33), ay sa wakas nagwawakas sa konklusyon na ang May-akda at Tagapagsakdal ng kanilang pananampalataya ay walang iba kundi ang ating Panginoong Hesus Mismo (Heb. 12:2). Iyan ang dahilan kung bakit madalas na binanggit ng mga Banal na Ama sa kanilang mga sinulat na ang salitang 'Iglesia Kristiyana' ay dapat unawain na hindi lamang tumutukoy sa mga naniwala pagkatapos ng kapanganakan ng Tagapagligtas, kundi pati na rin sa mga naniwala bago pa man. Kaya naman, si San Krisostomo, sa pagpapaliwanag sa mga salita ng Apostol: 'isang katawan, isang Espiritu…' (Efe. 4:4), ay nagtanong: "At ano ang 'isang katawan' na ito? Lahat ng mga mananampalataya na nagkaroon, naroroon, at magkakaroon pa sa buong sansinukob. Gayundin, ang mga nagpakalugud sa Diyos bago ang pagdating ni Cristo ay bahagi ng isang katawang ito. Bakit? Dahil nakilala rin nila si Cristo."[440] Sinabi ni Bl. Augustine: "Huwag mong isipin na ang Simbahan ay tumutukoy lamang sa mga nagsimulang maging mga santo pagkatapos ng pagdating at pagsilang ng Panginoon; kabilang din sa Simbahan ang lahat ng mga santo na nabuhay kailanman."[441] Pinagtitibay din ito ng iba pang sinaunang guro.[442] "Ilagay ang simula nito (ng Simbahan) sa Hardin ng Eden," mababasa rin natin sa isa sa mga serbisyong liturhikal.[443]

Kapag isinasaalang-alang ang kalagayan ng mga naniniwala kay Jesucristo—maging sila man ay nasa lupa pa o lumipat na sa kabilang buhay—kinikilala ng mga miyembro ng Simbahan ni Cristo na pantay ang dalawa: sapagkat ang pagbabagong ito ng kalagayan ay malinaw sa ating mga mata, at 'ang Panginoong Diyos ay hindi Diyos ng mga patay, kundi ng mga buhay; sapagkat ang lahat ay buhay sa Kaniya' (Lucas 20:37–38). Gayunpaman, sa mga nangawala na, ang mga kabilang sa Simbahan ni Cristo ay yaong, una, nagpanatili ng pananampalataya habang nasa lupa, at natanggap na sa langit ang korona ng katuwiran na inihanda ng Diyos para sa lahat ng umiibig sa Kanyang pagpapakita (2 Tim. 4:8)—at malinaw na ang mga taong ito ang mismong buhay na mga miyembro ng Katawan ni Cristo.[444] At pangalawa, yaong mga namatay sa pananampalataya at pagsisisi, na bagaman hindi nila nagawang magbunga ng karapat-dapat na bunga ng pagsisisi, at hindi pa sila tumatanggap ng gantimpalang langit, gayunpaman ay may pag-asa silang makamtan ang walang hanggang kaligayahan sa pamamagitan ng mga panalangin ng Simbahan: sapagkat ang mga taong ito rin ay may pananampalataya kay Cristo at napayayag sa Kanya sa pamamagitan ng pagsisisi; at dahil dito ay hindi sila tuluyang pinutol mula sa katawan ng Simbahan na nananalangin para sa kanila.[445] Ngunit ang mga patay na pinutol ang kanilang sarili mula sa Simbahan habang buhay pa—na lubos na nawala o nabaluktot ang kanilang pananampalataya kay Cristo—at na namatay nang hindi nagsisi, na pinagkait sa kanilang sarili pati ang mga panalangin ng Simbahan (1 Juan 5:16), ay hindi kabilang sa Simbahan.[446] Sa kontekstong pinag-uusapan, kilala na ang Simbahan ni Cristo ay nahahati sa militant o peregrinong Simbahan at sa nagwawaging Simbahan.[447] Ang unang termino ay tumutukoy sa makalupang Simbahan, na wala rito ng permanenteng lungsod (Heb. 13:14), at, habang ginagabayan ang mga espirituwal nitong anak sa lupain ng paglalakbay patungo sa kanilang makalangit na tinubuan, ay nakikipaglaban nang walang tigil laban sa mga kaaway ng kanilang kaligtasan [(1 Pet. 5:8–9); (Efe. 6:11–12)]. Ang huling pangalan ay karaniwang ibinibigay sa Simbahan sa langit, na binubuo ng mga Kristiyanong natapos na ang kanilang paglalakbay sa lupa, natapos na ang kanilang pakikipaglaban laban sa mga kaaway ng kanilang kaligtasan, at ngayon ay ipinagdiriwang ang tagumpay laban sa kanila kasama si Cristo—ang tagapagwagi ng kamatayan at impyerno—at kasama ang mga banal na anghel [(2 Tim. 4:7); (Heb. 12:22–23); (Rev. 3:21); (Rev. 12:11–12)]. Malinaw na ang Nagwawaging Simbahan ay, wika nga, bunga ng Labanan na Simbahan: ang huli ang nagbigay-buhay, nag-alaga, at sa huli ay dinala sa kanilang destinasyon ang lahat ng mga ngayo'y nagsisilbing miyembro ng una. Dahil dito, hindi kailanman dapat pagkamalian ang dalawang Simbahang ito (Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 10). Ang Simbahang Militante ay tinatawag ding kaharian ng biyaya o ang biyayong kaharian ni Cristo, samantalang ang Simbahang Tagumpay ay tinatawag na kaharian ng kaluwalhatian.

Sa wakas, sa mas makitid na kahulugan, bagaman ito ang pinaka-karaniwang gamit at ordinaryong kahulugan, ang Simbahan ni Cristo ay tumutukoy partikular lamang sa Simbahan ng Bagong Tipan—ang Simbahang Militante, o ang Kaharian ng Biyaya ni Cristo. 'Naniniwala kami, gaya ng itinuro sa amin na paniwalaan,' sabi ng mga Banal na Ama ng Silangan sa kanilang epistola tungkol sa Ortodoksong pananampalataya, 'sa tinatawag na gayon, at sa mismong katotohanan, ibig sabihin, ang iisang, banal, katoliko at apostolikong Simbahan, na sumasaklaw sa lahat ng mananampalataya kay Cristo saanman sila naroroon, sino man sila, na, habang nasa kanilang makalupang paglalakbay, ay hindi pa naninirahan sa makalangit na tinubuan" (Art. 10). Sa ganitong kahulugan din natin mauunawaan ang Simbahan sa kasalukuyang paliwanag ng doktrina tungkol dito.[448]

Upang matiyak na ang paliwanag na ito ay, hangga't maaari, sistematiko, tatalakayin natin ang Simbahan: 1) mula sa mas panlabas na pananaw, ibig sabihin ay sa usapin ng pinagmulan, saklaw, at layunin nito; 2) mula sa mas panloob na pananaw (higit pa: dahil hindi ganap na mapaghihiwalay ang panlabas at panloob na aspeto ng Simbahan), at talakayin ang komposisyon at panloob na istruktura ng Simbahan; 3) sa wakas, bilang bunga ng lahat ng nauna, ihaharap natin ang isang tumpak na konsepto ng mismong diwa ng Simbahan at ng mga mahahalagang katangian nito.

I. Tungkol sa Pinagmulan, Saklaw at Layunin ng Simbahan

§167. Ang Pagtatatag ng Simbahan ni Ginoong Jesucristo

Pagdatang Niya sa lupa para sa kaligtasan ng sangkatauhan, at pagdadala Niya ng doktrinang nakapagliligtas para sa kanila, hinangad ng Panginoong Hesus na ang mga tao, matapos yakapin ang bagong pananampalataya, ay hindi ito isasabuhay nang hiwalay sa isa't isa, kundi bumuo ng isang tiyak na pamayanang panrelihiyon para sa layuning ito; Siya mismo ang direktang naglatag ng pundasyon ng komunidad na ito, at pagkatapos, sa pamamagitan ng Kanyang mga disipulo at mga apostol, ipinakalat at itinatag ito sa buong mundo . Ito ang dahilan kung bakit naniniwala at ipinapahayag namin na 'walang ibang pundasyon ng Simbahan maliban kay Cristo lamang, ayon sa mga salita ng Apostol: 'Sapagkat walang sinumang makalalagay ng ibang pundasyon kundi ang nakalagay na, na siyang si Jesucristo' (1 Cor. 3:11)' (Pagsisisiwalat ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 85).

1) Paulit-ulit na ipinahayag ng Tagapagligtas ang Kanyang hangarin na magtatag ng isang nagkakaisang komunidad mula sa Kanyang mga tagasunod; halimbawa: a) nang ipahayag ni Apostol Pedro, sa ngalan ng lahat ng mga Apostol, na Siya ang Anak ng Diyos: sa batong ito (i.e. sa pag-amin na ito), sinabi ng ating Panginoon, "Itatayo ko ang aking Simbahan, at hindi magwawagi laban dito ang mga pintuan ng impyerno" (Matt. 16:18); b) sa parabula ng Mabuting Pastol — sa mga salitang: "Ako ang Mabuting Pastol; kilala ko ang aking sariling mga tupa, at kilala rin ako ng aking sariling mga tupa … Mayroon pa Akong mga tupa na hindi kabilang sa kulungan na ito; kailangan Ko rin silang dalhin, at didinig nila ang Aking tinig, at magiging isang kawan at isang Pastol" (Juan 10:14–16); c) sa Kanyang panalangin sa makalangit na Ama: 'Sana'y magkaisa silang lahat; gaya ng pagkasama Mo sa Akin, Ama, at Ako'y nasa Iyo, sana'y magkaisa rin sila sa Akin' (Juan 17:21). Sa layuning itatag ang Kanyang kaharian ng biyaya sa lupa, sinimulan Niya ang Kanyang unang sermon sa mga tao, gaya ng salaysay ng ebanghelista Mateo: 'Mula noon, sinimulan ni Jesus na mangaral at magsabi, "Magsisi kayo, sapagkat malapit na ang Kaharian ng Langit"' (Matt. 4:17). Sa eksaktong parehong mensahe, sinugo ng Panginoon ang Kanyang mga alagad sa Judea: 'Sa halip, pumunta kayo sa mga nawawalang tupa ng sambahayan ng Israel; habang papunta kayo, ipangaral ninyo na malapit na ang Kaharian ng Langit" (Matt. 10:6–7). At gaano Niya kadalas na pinag-usapan sa mga tao ang Kaharian ng Diyos na ito, kapwa sa pamamagitan ng mga parabula at nang hindi gumagamit ng parabula [(Matt. 13:24); (Matt. 13:44–47); (Matt. 22:2); (Matt. 25:1); (Luke 9:11); (Luke 10:11); (Luke 17:21); (Luke 21:31) atbp.]

2) Ngunit anuman ang hinangad ni Cristo, tinupad Niya. Siya Mismo ang naglatag ng pundasyon para sa Kaniyang Simbahan nang pinili Niya para sa Kaniyang sarili ang unang labindalawang alagad, na, sa paniniwala sa Kaniya at sa pagiging nasa ilalim ng Kaniyang awtoridad, ay bumuo ng isang nagkakaisang komunidad sa ilalim ng isang Ulo *(Juan 17:13), at bumuo ng Kaniyang unang Simbahan; samantalang, sa kabilang banda, Siya Mismo ang nagtatag ng lahat ng kinakailangan para sa pagbuo ng isang hiwalay na komunidad mula sa Kanyang mga tagasunod. Ito ay: a) Itinatag Niya ang tungkulin ng mga guro upang ikalat ang Kanyang pananampalataya sa mga bansa (Efe. 4:11–12); b) Itinatag Niya ang sakramento ng binyag para sa pagtanggap sa komunidad na ito ng lahat ng naniniwala sa Kanya [(Mat. 28:19); (Juan 3:3; 4:1); (Marcos 16:15–16)]; c) ang sakramento ng Eukaristiya para sa pinakamalapit na pagkakaisa ng mga miyembro ng komunidad sa isa't isa at sa Kanya, bilang kanilang Ulo [(Mateo 26:26–28); (Marcos 14:22–24); (Lucas 22:19–20); (1 Corinto 12:23–26)]; d) ang sakramento ng penitensya para sa pagkakasundo at muling pagsasama sa Kanya at sa Simbahan ng mga miyembrong lumalabag sa Kanyang mga batas at tuntunin [(Mateo 18:18); (Juan 20:21–23)] pati na rin ang lahat ng iba pang mga sakramento [(Matt. 19:4–6); (Mark 6:13) atbp.]. Kaya naman, kahit noong panahon ng Kanyang pampublikong ministeryo, tinawag ng Panginoon ang Kanyang Simbahan na tila umiiral na (Matt. 18:17). Ngunit sa krus lamang talaga itinatag ni Cristo ang Kaniyang Simbahan,[449] , kung saan ito Niya pinagbili, ayon sa mga salita ng Apostol, sa sariling Kanyang dugo (Mga Gawa 20:28). Sapagkat sa krus lamang talaga tayo tinubos ng Panginoon at ipinayayagap sa Diyos—na kung wala rito, ang Kristiyanismo ay mawawalan ng kahulugan; Pagkatapos lamang ng Kanyang paghihirap sa krus na pumasok Siya sa Kanyang kaluwalhatian (Lucas 24:26), at nagawa Niyang ipadala ang Banal na Espiritu sa Kanyang mga alagad (Juan 7:39), ang Guro sa buong katotohanan; at pagkatapos lamang Niyang pumasok sa Kanyang kaluwalhatian ay taimtim Niyang ipinahayag sa kanila: 'Ang buong kapangyarihan sa langit at sa lupa ay ibinigay sa Akin.' Kaya't umalis kayo at gawin ninyong alagad ang lahat ng mga bansa, na binabinyag sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo…' (Mat. 28:18–20). At kung hindi tayo pinayapá ng Cristo sa Diyos sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan, at hindi, sa pamamagitan ng daan ng krus, pumasok sa Kanyang kaluwalhatian at ipinagkaloob ang Banal na Espiritu sa mga apostol, hindi sana naitatag sa lupa ang Simbahan ng Cristo, at lahat ng mga naunang simula nito ay mawawala nang hindi napapansin.

3) Pinagkalooban ng kapangyarihan mula sa itaas (Lucas 24:49), ang mga banal na apostol, alinsunod sa kanilang banal na misyon, 'lumabas at nangaral sa lahat ng dako, samantalang ang Panginoon naman ang tumutulong sa kanila at pinatitibay ang salita sa pamamagitan ng mga kasamang tanda' (Marcos 16:20). At — (a) nagsikap silang bumuo ng mga komunidad mula sa mga mananampalataya sa iba't ibang lugar, na tinawag nilang mga simbahan (1 Cor. 1:2; 16:19); (b) inutusan nila ang mga mananampalatayang ito na magdaos ng mga pagtitipon para makinig sa Salita ng Diyos at maghandog ng sama-samang panalangin (Gawa 2:42–46; 20:7); c) hinihikayat silang panatilihin ang pagkakaisa ng Espiritu sa pamamagitan ng tali ng kapayapaan—binabalaan silang sila'y bumubuo sa isang katawan ni Cristo, na ang bawat isa ay iba't ibang miyembro, na may isang Panginoon, isang pananampalataya, at isang binyag [(Eph. 4:3–4); (1 Cor. 12:27)], ' ' at 'lahat ay nakikisalo sa isang tinapay' (1 Cor. 10:17), ibig sabihin, taglay nila ang lahat ng kinakailangan para sa panloob at panlabas na pagkakaisa; (d) sa wakas, inutusan silang huwag iwan ang kanilang pagtitipon, na may kaparusahan ng ekskomunikasyon mula sa Simbahan at walang hanggang kapahamakan (Heb. 10:24–25). Sa gayon, ayon sa kalooban at sa tulong ng Tagapagligtas, na Siya Mismo ang direktang naglatag ng pundasyon para sa Kanyang Simbahan, ito ay itinatag sa lahat ng sulok ng sansinukob.

Hindi na kailangang maglahad pa rito ng karagdagang ebidensya mula sa mismong Simbahang Kristiyano, na mula pa noong panahon ng pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan, ay palaging naniwala at pinagtibay na itinatag ito ng mismong Jesucristo: isang katotohanang lubos na kilala; isang pangyayaring walang dudang pinagtitibay hindi lamang ng kasaysayang Kristiyano kundi pati na rin ng pangkalahatang kasaysayan ng sangkatauhan.

§168. Saklaw ng Simbahan ni Cristo: sino ang kabilang dito at sino ang hindi

Matapos itatag ang Kaniyang Simbahan, itinakda na rin ni Cristo na Tagapagligtas ang saklaw o lawak nito. Ang saklaw ng Simbahan ay maaaring isaalang-alang sa dalawang aspekto: (a) ayon sa layunin nito, at (b) ayon sa katotohanan nito.

I. Sa unang kahulugan, ang Simbahan ni Cristo ay hindi dapat sumaklaw lamang sa isang partikular na bayan, gaya ng sa Lumang Tipan na Simbahan, kundi sa lahat ng mga tao, sa buong sangkatauhan. Ang katotohanang inihayag ng Panginoon sa buong sangkatauhan noon pa sa mga pangako sa mga patriyarka (Gen. 22:17, 28:14); at pagkatapos ay sa buong bansang Hudyo sa maraming hula at mga paunang larawan [(Awit 2:7–8), (Awit 71:8–11); (Isa. 2:2–3), (Isa. 9:6–7); (Isa. 42:4–7), (Isa. 49:6); (Mic. 4:1); (Zech. 9:10); (Mal. 1:11) at iba pa]; sa wakas, Inihayag Niya mismo ito nang may sukdulang kalinawan nang, nang Siya ay lumitaw sa lupa upang tuparin ang mga sinaunang pangako, uri at mga propesiya, inutusan Niya ang Kanyang mga alagad: 'Magsiya kayo sa buong mundo at ipangaral ang Ebanghelyo sa lahat ng nilalang' (Marcos 16:15); 'Kaya't pumunta kayo at gumawa ng mga alagad sa lahat ng mga bansa' (Mat. 28:19). Dahil dito, ang lahat ng tao na mararating ng mensahe ng Ebanghelyo ay dapat maging mga kasapi ng Simbahan ni Cristo. Lahat ay may tungkuling gawin ito: sapagkat lahat ay pantay-pantay na tinawag, ayon sa kanilang likas na katangian, sa isang relihiyosong pagsasama sa Diyos.[450] At kaya, kapag nabuwag nila ang pagkakaisang ito, at kapag, upang maibalik ito, iniaalok mismo ng Panginoon sa mga tao ang nag-iisang paraan sa loob ng Kristiyanong pananampalataya (§§147–148), sila ay obligado, kapwa ayon sa kanilang kalikasan at sa kapangyarihan ng Diyos, na tanggapin at gamitin ang iniaalok na paraan. Ito ang dahilan kung bakit idinagdag ng Tagapagligtas ang mga sumusunod na salita sa Kanyang utos sa mga Apostol hinggil sa pagpapangaral ng Ebanghelyo sa buong nilikha: 'Ang sinumang nananampalataya at nababinyagan ay maliligtas; ngunit ang sinumang hindi nananampalataya ay mapaparusahan' (Marcos 16:16); 'At kung sino man ang hindi kayo tatanggap o makikinig sa inyong mga salita, paglisan ninyo ang bahay o lungsod na iyon, ipagpag ninyo ang alikabok sa inyong mga paa; sa katotohanan sinasabi ko sa inyo, mas matiis pa ang magiging kapalaran ng lupain ng Sodoma at Gomora sa araw ng paghuhukom kaysa sa lungsod na iyon' (Mat. 10:14–15).

II. Ang lahat ng tao ay may tungkuling maging kasapi ng Simbahan ni Cristo; ngunit hindi lahat ay tunay na kasapi nito. Maliban na ipinanganak ang isang tao mula sa tubig at sa Espiritu, wika ng Tagapagligtas, ay hindi makapasok sa Kaharian ng Diyos o sa Simbahan (Juan 3:5). Kaya nga, ang tunay na kabilang sa Simbahan ni Cristo ay yaong mga, ayon sa wika ng Apostol, ay nabinyagan na ng isang Espiritu sa isang katawan—maging mga Hudyo man o mga Griyego [(1 Cor. 12:13); cf. Gawa 2:41)]—. Sa kabaligtaran, ang mga sumusunod ay hindi kabilang dito: (a) ang mga Hudyo, ang mga Muslim, at ang mga pagano na hindi pa tumatanggap sa Ebanghelyo at sa binyag ni Cristo. Hindi rin kabilang ang mga sumusunod: (b) ang mga, bagaman nakatanggap na ng katekesis sa Ebanghelyo at tinanggap na ito, ay hindi pa itinuturing na karapat-dapat sa binyag. "Ang katekumeno ay dayuhan pa rin sa mananampalataya," ani San Juan Crisostomo.[451] "Hangga't ikaw ay katekumeno," sabi ni San Gregorio ng Nazianzo sa isang nagpapaliban ng kanyang binyag, "nakatayo ka sa pasukan ng kabanalan; ngunit dapat kang pumasok sa loob, dumaan sa bakuran, masdan ang Banal na Lugar, at hayaang tumagos ang iyong paningin sa Pinakabanal na Lugar, upang makasama ka ng Trinidad."[452] Higit pa rito, pinagalitan ni Tertullian ang mga erehe dahil hindi nila naipagkaiba ang mga katekumeno at ang mga nabinyagan.[453]

Tungkol naman sa mga pumasok na sa Simbahan sa pamamagitan ng pintuan ng binyag, naniniwala kami na ang mga miyembro ng Simbahang Katolika ay ang lahat, at higit pa rito, ang mga tapat lamang, ibig sabihin, yaong walang pag-aalinlangan na ipinapahayag ang dalisay na pananampalataya ni Cristo na Tagapagligtas (na tinanggap namin mula sa Cristo Mismo, mula sa mga Apostol at mula sa mga Ekumenikal na Konsilyo), kahit na ang ilan sa kanila ay maaaring nagkasala ng iba't ibang kasalanan. Sapagkat kung ang mga tapat na mananampalataya, bagaman makasalanan, ay hindi mga miyembro ng Simbahan, hindi sila sasailalim sa paghatol nito. Ngunit hinuhusgahan niya sila, tinatawag silang magsisi at ginagabayan sila sa landas ng mga utos na nagliligtas: at samakatuwid, sa kabila ng kanilang pagkahilig sa kasalanan, nananatili sila at kinikilala bilang mga miyembro ng Simbahang Katolika, basta't hindi sila maging mga apostata at manatili't igiit ang pananampalatayang Katoliko at Orthodox" (Epistola ng Silangang Patriarka hinggil sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo II). Ibig sabihin, lahat ng may Ortodoksong pananampalataya ay kabilang sa Simbahan ni Cristo—hindi lamang ang mga matuwid, kundi pati na rin ang mga makasalanan.[454] Ito ang itinuro ng Ulo ng ating pananampalataya at ng ating Tagapagligtas Mismo, na inihalintulad ang Kaniyang Simbahan sa isang piging ng kasal na pinaghahati-hatian ng mabuti at masama (Matt. 22:2–13); o sa isang bukid kung saan, ayon sa kalooban ng may-ari ng bahay, sabay na tumutubo ang trigo at mga damo hanggang sa pag-aani (Matt. 13:24–30); o sa isang kawan kung saan may mga tupa at mga kambing (Matt. 25:33); ang lambat na inihagis sa dagat, na humuhuli ng mabubuti at masasamang isda (Matt. 13:47); at ang sampung dalaga, na lima rito ay matalino at lima ay mangmang (Matt. 25:1–13). Para sa layuning ito nga itinatag Niya ang sakramento ng pagsisisi sa Simbahan, sa pamamagitan nito ay nililinis ang mga makasalanan sa kanilang mga kasalanan (Juan 20:22–23), at itinuro Niya sa atin na manalangin sa Ama na nasa langit: 'Ipatawad mo sa amin ang aming mga utang' (Mat. 6:12).[455]

Ang mga Banal na Apostol ay nagturo at kumilos sa eksaktong parehong paraan. Sa isang malaking bahay, isinulat ni San Pablo, may mga sisidlan hindi lamang ng ginto at pilak, kundi pati na rin ng kahoy at luwad (2 Tim. 2:20). Kung sasabihin nating wala tayong kasalanan, gaya ng pinatutunayan ng isa pang Apostol sa buong Simbahang Kristiyano, niloloko natin ang ating sarili, at ang katotohanan ay wala sa atin (1 Juan 1:8),[456] at nagpatuloy siya: 'Mga anak ko! Sinusulat ko ito sa inyo upang hindi kayo makasala; ngunit kung ang sinuman ay makasala, mayroon tayong tagapagtanggol sa harap ng Ama, si Jesucristo na matuwid' (1 Juan 2:1). Ibinibigay ni Apostol Santiago ang utos na ito sa mga Kristiyano: 'Ipagkumpisal ninyo ang inyong mga kasalanan sa isa't isa at manalangin kayo para sa isa't isa, upang kayo'y magkaroon ng kagalingan' (Santiago 5:16). Ang mga Simbahan ng mga Apostol mismo ay hindi ligtas sa mga kakulangan, ni sa ilang miyembro na nahulog sa kasalanan, na maliwanag mula sa mga sulat ng mga Apostol [(1 Cor. 1:10), (1 Cor. 4:18–21), (1 Cor. 6:6); (Fil. 2:21), (Fil. 3:18–19); (1 Tes. 2:14), (2 Tes. 3:6); (1 Juan 1:8–10); (1 Juan 2:1–12)].

Lalo na, kilala na kahit ang isang nagsasagawa ng incest ay kabilang sa Simbahan sa Korinto hanggang inutusan ng Apostol na siya ay ipalayas. Na siya ay kabilang sa Simbahan ay maliwanag mula sa pagwawasto ng Apostol sa mga taga-Korinto: 'Isang tunay na ulat na may pakikipagtalik sa inyo … At kayo'y mayabang, samantalang nararapat sanang magluksa kayo, upang ang gumawa nito ay matanggal sa gitna ninyo" (1 Cor. 5:1–2). Ito rin ang tiyak na ipinahihiwatig ng utos na siya'y ipalayas sa simbahan (1 Cor. 5:3–5): kung hindi, bakit nga ipapalayas sa simbahan ang isang taong hindi naman kabilang dito?

Ito ang eksaktong itinuro nang tuloy-tuloy ng mga guro ng unang Simbahan, na madalas na pinagtatalunan ang usaping ito laban sa mga erehe; halimbawa: a) San Cipriano: "Hindi dapat yumanig ang ating pananampalataya at pag-ibig kapag nakakita tayo ng mga samsam sa Simbahan, at hindi nito binibigyan tayo ng karapatang umurong mula sa Simbahan;"[457] b) San Ambrosio: "Ang Lubos na Mabuti (si Cristo) ay nagbibigay-liwanag sa lahat, at hindi Niya ninanais na itakwil ang mga nagkakasala nang magaan, kundi itama sila; hindi alisin sa Simbahan ang mga matigas ang ulo, kundi palambutin sila;"[458] c) Pinagpalang Theodoret: "Ang buong Simbahan ng Diyos ay hindi binubuo lamang ng mga perpekto, kundi kasama rin ang mga nagpapabaya sa sarili, namumuhay nang labis, at nagpapalipas-oras sa bisyo;"[459] d) Pinagpalang Jerome: 'Ang arka ni Noah ay isang uri ng Simbahan; gaya ng pagkakaroon ng mga hayop ng bawat uri sa arka, gayon din naman sa Simbahan ay may mga tao mula sa bawat tribo at bawat uri ng moralidad;' tulad ng pagkakaroon ng mga leopardo at kambing, mga lobo at mga kordero: gayon din dito ay may mga matuwid at may mga makasalanan, ibig sabihin, ginagamit ang mga sisidlan ng ginto at pilak kasabay ng mga gawa sa kahoy at luwad;"[460] (d) Mapalad Agustin: "Kung ang Arka ay nagpapahiwatig ng Simbahan, makikita ninyo mula rito kung gaano kahalaga na maglaman ito sa loob nito, sa gitna ng baha ng panahong ito, ng dalawang uri ng hayop, ang uwak at ang kalapati. Sino nga ba ang mga uwak? Yaong naghahanap ng kanilang sariling interes. At ang mga kalapati? Yaong naghahanap ng ikalulugod ni Hesukristo (Fil. 2:21). Matatagpuan sa loob ng Simbahang Katolika ang mga masama at ang mga matuwid."[461] Ang pagtuturo na ito ay ipinaliwanag nina: Origen, Tatian, Theodore ng Heraclea, Gregorio ang Dakila at iba pa.[462]

2) Ngunit may hangganan; kung lalabag ang mga makasalanan dito, kung gayon, alinman 'sa pamamagitan ng nakikitang kilos ng awtoridad ng simbahan, o sa pamamagitan ng hindi nakikitang kilos ng paghuhukom ng Diyos, sila ay pinuputol mula sa katawan ng Simbahan na parang mga patay na miyembro' (Prostr. Chr. Katekismo sa Artikulo IX, p. 74, Moscow 1840). Kaya, ang mga sumusunod ay hindi na kabilang sa Simbahan ni Cristo:

a) Mga apostata mula sa Kristiyanong pananampalataya na, matapos itong tuluyang talikuran, ay muling naging pagano o tagasunod ng ibang pananampalataya, at, ayon sa mga salita ng Apostol, 'dinadapakan ang Anak ng Diyos, at hindi itinuturing na banal ang Dugo ng tipan na siyang nagbiyaya sa kanila, at ininsulto ang Espiritu ng biyaya' (Heb. 10:29).[463]

b) Mga erehe, na bagaman hindi lubos na isinuko ang pananampalatayang Kristiyano, ay tinatanggihan at binabaluktot ito sa mga pangunahing doktrina. 'Ngunit kahit kami o isang anghel man mula sa langit ang mangaral sa inyo ng ebanghelyong iba sa aming ipinangaral sa inyo, sumpain siya nawa' (Gal. 1:7–8). Tungkol sa ganitong erehe, ang parehong Apostol ay nag-uutos sa kanyang disipulo, si Obispo Tito: 'Pagkatapos ng unang at ikalawang babala, huwag nang makisalamuha sa kanya, dahil alam mong ang taong ito ay nalilihis at nagkakasala, at siya na ang nagkukumpisal sa kanyang sarili' (Tito 3:10–11): Hindi sana inutusan ng Apostol ang isang pastol na tratuhin sa ganitong paraan ang mga kabilang pa rin sa kanyang kawan. 'Lumabas sila sa amin, ngunit hindi sila mula sa amin,' isinulat ni Apostol Juan tungkol sa mga erehe, na tinatawag niyang mga antikristo; sapagkat kung sila ay mula sa amin, nanatili sana sila sa amin (1 Juan 2:19). Kaya naman, mula pa sa panahon ng mga Apostol, ang mga Cerinthian, mga Ebionite at iba pang mga erehe ay pinalayas sa Simbahan;[464] at pagkatapos, ang lahat ng iba pang mga erehe na lumitaw sa mga sumunod na panahon ay pinalayas sa mga Konsilyo. Ito ay walang dudang ipinahihiwatig ng mga kanon ng mga Konsilyo na nag-utos na tanggapin muli sa kandungan ng Simbahan ang mga heretikong nagsisi.[465] Pinagtibay ito ng nagkakaisang pagtuturo ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, na, kasunod ng Banal na Apostol, tinawag ang mga erehe na 'antikristo',[466] yaong lumihis mula kay Kristo,[467] hindi karapat-dapat sa mismong pangalang 'Kristiyano',[468] at kahalintulad ng mga pagano.[469]

(c) Mga apostata o skismatikong, bagaman hindi binabaluktot ang mga dogma ng Paniniwala, ay hindi sumasailalim sa awtoridad ng Simbahan at sa gayon ay kusang naghihiwalay sa kanilang sarili mula sa Simbahan. Ang bisa ng pananaw na ito ay maliwanag mula sa mga salita ng Tagapagligtas: 'Kung ayaw siyang makinig kahit sa simbahan, ipagpalagay ninyo siya na parang Hentil at maningil ng buwis' (Matt. 18:17); mula sa ang mga kanon ng Unang Ekumenikal na Konseho, na nag-utos ng pagtanggap sa Simbahan sa mga Cathar o Novatian na bumabalik sa kawan nito — at ang mga Cathar ay mga skisma lamang;[470] mula sa ika-33 kanon ng Konseho ng Laodicea, na nagbabawal kahit sa pagdarasal kasama ang mga skisma;[471] at mula sa mga aral ng mga Banal na Ama, halimbawa:

San Cipriano: 'Dapat mong malaman na ang obispo ay nasa Simbahan, at ang Simbahan ay nasa obispo, at ang mga hindi nasa pakikipag-isa sa obispo ay hindi rin nasa Simbahan, at na ang mga, na walang kapayapaan sa mga pari ng Diyos, akala nila'y makakahanap sila ng hindi marangal na pakikipag-isa sa ilang tao, samantalang ang Simbahang Katolika ay isa, hindi mahahati at hindi mapaghihiwalay, kundi sa lahat ng dako ay pinagbubuklod ng mga pastol na magkakasundo."[472] At sa ibang bahagi: "Maaari bang ang sinumang sumasalungat sa Simbahan at naghihiwalay sa kanyang pag-asa na maging kasapi ng Simbahan, samantalang ang Banal na Si Pablo, na tinalakay ang paksang ito at inihayag ang hiwaga ng pagkakaisa, ay nagsabi: 'Isang katawan at isang Espiritu, gaya ng pagkatawag sa inyo sa isang pag-asa na inyong tinawag; isang Panginoon, isang pananampalataya, isang binyag, isang Diyos at Ama ng lahat, na nasa ibabaw ng lahat, at sa pamamagitan ng lahat, at sa loob ng bawat isa sa atin' (Efe. 4:4)?"[473]

San Juan Crisostomo: "Sinasabi ko at pinapatotohanan na ang paghahati sa Simbahan ay hindi mas mababa sa kasamaan kaysa sa pagkahulog sa erehe."[474]

San Basilio Magno: "Sa kaniya (ang Simbahan), ang nag-iisa at tunay na nag-iisang Ulo, na siyang Cristo, ang nagpapanatili at nagkakaisa sa bawat miyembro sa pagkakaisa sa isa't isa. Ngunit kung walang pagkakaisa ng isipan sa mga miyembro, kung hindi pinananatili ang tali ng kapayapaan, kung hindi pinapahalagahan ang kahinahunan ng espiritu, at kung may pagkakabahagi, pagtatalo at inggit: kung gayon ay lubhang mayabang na tawaging mga miyembro ni Cristo ang mga taong iyon, o sabihin na sila ay nasa ilalim ng pamumuno ni Cristo."[475]

Banal na Agustin: "Kung ang sinuman ay nabinyagan sa pangalan ni Cristo sa labas ng Simbahan, sa pamamagitan ng mga erehe o mga skisma, hindi dapat tanggihan ang sakramento ng katotohanan na nagbiyaya sa kanya nang siya ay pumasok sa kandungan ng Simbahan."[476]

(d) At, sa pangkalahatan, ang lahat ng yaong itinuturing ng Simbahan, sa pamamagitan ng kapangyarihang ibinigay sa kanya ng Panginoon upang magtalaga at magpatawad, na kailangang ilayo sa komunidad ng mga mananampalataya (Mt 18:17–18), gaya ng kanyang ginawa hanggang ngayon,[477] at gaya ng maliwanag mula sa kanyang mga sinaunang tuntunin [478] at sa mga patotoo ng kanyang mga sinaunang guro. Halimbawa: a) San Cipriano: "Ang mga mayabang at matigas ang ulo ay pinapatay ng espiritwal na tabak kapag itinapon sila sa labas ng Simbahan: sapagkat hindi sila mabubuhay sa labas nito—sapagkat iisa lamang ang bahay ng Panginoon, at imposibleng maligtas ang sinuman maliban sa loob ng Simbahan;"[479] b) San Basil na Dakila: "Ang mga kanon ng Simbahan ay nag-e-exkommunika sa mga nahatulan ng mabibigat na kasalanan mula sa natitirang bahagi ng katawan, baka ang kaunting lebadura ay magpalaganap ng lebadura sa buong masa (1 Cor. 5:6). Kaya, alinsunod sa kalooban ng mabuting Diyos, ang mga walang batas ay dapat alisin mula sa bayan. Sapagkat ang mga walang batas ay hindi papasok sa Banal na Lugar kasama ng mga banal, dahil ang pala ay nasa kamay ng Panginoon (Matt. 3:12). Ngunit ang mga ngayon, bilang walang batas, ay pinalalayas mula sa sambayanan, ay matiyag na tinitiis ang kanilang dinanas , na hindi namamalayan na ito ay isang pahiwatig ng darating sa kanila sa kakila-kilabot na paghuhukom ng Diyos. At kung gaano kasama ang hindi paghihiwalay sa mga walang batas mula sa pakikipag-isa sa mga banal na miyembro ni Cristo ay ipinahayag ng Apostol nang siya'y sumaway sa mga taga-Corinto dahil hindi sila nagluksa upang ang siyang gumawa ng ganoong gawain ay matanggal sa kanilang gitna (1 Cor. 5:2);"[480] c) Mapalad Jerome: "Ang mga mangingikil, mga sodomita, mga mamamatay-tao at iba pang mga taong walang batas ay pinalalayas sa Simbahan ng mga pastol, samantalang ang mga erehe ay humuhusga sa kanilang sarili sa pamamagitan ng kusang pag-urong mula sa Simbahan."[481]

Upang mas tama ang paghatol sa mga puntong inilatag natin tungkol sa mga erehe at mga skismatik, kinakailangang malaman kung ano ang bumubuo sa erehiya at kung ano ang bumubuo sa skisma, at kung aling mga erehe ang tinutukoy dito. Ang mga sinaunang guro ng Simbahan ay nagbibigay sa atin ng mga sumusunod na kahulugan ng erehiya at skisma:

a) San Basilio Magno: "Tinawag ng mga sinauna ang ilang bagay na erehe, ang iba na pagkakabaha-bahagi, at ang iba pa na di-awtorisadong pagtitipon; tinawag nilang 'mga erehe' ang mga lubos na humiwalay at naghiwalay sa kanilang sarili mula sa pananampalataya mismo; mga skimatiko — yaong nagkakahati-hati dahil sa mga opinyon tungkol sa ilang usaping pang-simbahan at mga isyung maaaring lutasin; at mga hindi awtorisadong pagtitipon — mga pagtitipon na binubuo ng mga hindi masunuring presbiter o obispo at ng mga taong walang kaalaman."[482]

b) Banal na Jeronimo: "Sa aking pananaw, ang pagkakaiba ng erehiya at pagkakabahagi ay ang erehiya ay nakapaloob sa pagbaluktot ng doktrina, samantalang ang pagkakabahagi ay humahantong din sa ekskomunikasyon mula sa Simbahan dahil sa hindi pagkakasundo sa obispo (propter episcopalem dissensionem). Kaya naman, maaaring mag-iba ang dalawang ito sa ilang aspekto pagdating sa kanilang pinagmulan; ngunit sa pinakapundasyon, walang schism na walang kaugnayan sa anumang anyo ng erehiya sa paghihimagsik nito laban sa Simbahan."[483]

c) Banal na Agustin: "Ang mga erehe, sa pamamagitan ng maling pangangatwiran tungkol sa pananampalataya, sa kredo at sa Diyos, ay sinisira ang mismong pananampalataya, samantalang ang mga skisma, sa pamamagitan ng kanilang maling interpretasyon, ay naghihiwalay sa kanilang sarili mula sa pagmamahalan sa pagitan ng mga kapatid, kahit na naniniwala sila sa parehong mga bagay na pinaniniwalaan natin."[484]

Kapag sinasabi natin na ang mga erehe at mga skisma ay hindi kabilang sa Simbahan, hindi natin tinutukoy ang mga sa kanila na itinatago ang kanilang erehiya o skisma, na nagsusumikap na magpakita bilang mga miyembro ng Simbahan at sa panlabas ay sumusunod sa mga tuntunin nito; o ya namang naliligaw dahil sa mga heretikal at skismatikong pagkakamali sa pamamagitan ng kamangmangan at nang walang anumang masamang hangarin o pagmamatigas: sapagkat malinaw na hindi pa nila kitang-kitang inihiwalay ang kanilang sarili mula sa pamayanan ng mga mananampalataya, ni hindi rin sila pinalayas sa pamamagitan ng awtoridad ng Simbahan—bagaman maaaring pinalayas na sila ng hatol ng Diyos, na nakatago sa atin at sa kanila:[485] Pinakamabuting iwan ang mga taong ito sa paghuhukom ng Siyang nakakaalam ng pinakamalalim na iniisip ng tao at sumusuri sa puso at isipan. Ngunit tinutukoy namin ang mga hayagang erehe at skismatikong naghiwalay na sa Simbahan o na-exkommunik na nito, at samakatuwid ay sadyang matigas ang ulo at lubos na may sala. Sa katunayan, laban sa kanila ang mga sinabi ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan na ating binanggit sa itaas.

§169. Ang layunin ng Simbahan ni Cristo at ang mga paraan na ipinagkaloob dito para sa layuning iyon

I. Ang layunin kung bakit itinatag ng Panginoon ang Kaniyang Simbahan ay ang pagpapabanal ng makasalanang mga tao, at kasunod nito ang kanilang pagkakasundo sa Diyos. Malinaw na inilatag ni San Pablo ang layuning ito nang siya ay nagsalita tungkol sa Tagapagligtas: "Nagbigay Siya ng ilan bilang mga apostol, ng ilan bilang mga propeta, ng ilan bilang mga ebanghelista, at ng ilan bilang mga pastor at tagapagturo, upang ihanda ang mga banal para sa gawain ng ministeryo, para sa pagtatayo ng Katawan ni Cristo, hanggang sa ating lahat ay makamit ang pagkakaisa sa pananampalataya at sa kaalaman ng Anak ng Diyos, tungo sa isang ganap na tao, sa sukat ng buong tangkad ni Cristo" (Efe. 4:11–13). Ngunit ang layuning ito ay kasinghalata—a) mula sa ugnayan ng Simbahan sa pananampalataya: kung ang Kristiyanong Simbahan ay isang pamayanan ng mga taong may hawak ng Kristiyanong pananampalataya, at ang Kristiyanong pananampalataya ay ibinigay sa atin nang eksakto upang tayo ay maging banal at makamtan ang buhay na walang hanggan at kaligayahan sa Diyos [(Efe. 1:4); (Marcos 16:16); (Juan 3:15–16)]; kung gayon, ang Simbahan ay hindi maaaring magkaroon ng ibang layunin; b) mula sa katotohanang ang Simbahan ay itinatag mismo ni Jesucristo: at ang nag-iisang layunin ng Kanyang pagdating sa lupa ay ang ating kaligtasan (Juan 3:16); sumusunod na ang lahat ng Kanyang ginawa sa lupa ay nakatuon lamang sa paghahanap at pagliligtas sa mga nawala (Matt. 18:11 atbp.); c) sa wakas, mula sa katotohanang, bago ang Kanyang Pag-akyat sa langit, nang ipadala Niya ang mga Apostol upang itatag ang Simbahan sa buong mundo, ipinagkatiwala Niya sa kanila at sa lahat ng kanilang mga kahalili ang Kanyang banal na misyon, na tinanggap Niya mula sa Ama: 'Kung paanong ipinadala Ako ng Ama, gayon din kayo ng aking sinugo' (Juan 20:21), at sa gayon ay ipinagkatiwala sila, wari, upang ipagpatuloy, sa Kanyang tulong, ang mismong gawa (Juan 4:34) na Kanyang isinagawa—at ito ay ang banal na paglilinis ng makasalanang sangkatauhan [(Efe. 5:26–27); (Tito 2:14)], at sa pagliligtas dito mula sa mga kapahamakan na ipinataw dito dahil sa unang pagbagsak at sa lahat ng kasunod na pagbagsak sa kasalanan [(Matt. 20:28); (Heb. 2:11–15); atbp.].

II. Ngayon, hindi na mahirap tukuyin ang mga paraan na ipinagkaloob ng Panginoon sa Kaniyang Simbahan para makamit ang layuning ito. Una, dapat itong naaayon sa layunin mismo, ibig sabihin, ang pagliligtas sa mga tao mula sa mga nabanggit na paghihirap, ang pagpapabanal sa mga makasalanan, at ang paggabay sa kanila tungo sa walang hanggang kaligayahan; ikalawa, dapat itong maging yaong mga parehong paraan na ginamit ng ating Manunubos.

Ang unang paghihirap ng nahulog na sangkatauhan ay ang pagkabingi ng isipan, ang pagkalimot sa mga katotohanan ng orihinal na pananampalataya, pag-ibig at pag-asa, at, dahil dito, ang kamangmangan sa landas na patungo pabalik sa Diyos. Kaya naman, nang dumating Siya sa mundo, ang Tagapagligtas ay unang-una nagpakita bilang isang propeta (Matt. 13:57), o isang guro [(Mark 4:38); (Matt. 19:16)], naglalakbay sa mga bayan at nayon, nagtuturo sa mga pagtitipon, at ipinangangaral ang ebanghelyo ng kaharian [(Matt. 9:35); (Mark 6:6); (Lucas 13:22)], pinagtitibay na ito ang dahilan kung bakit Siya ipinadala (Lucas 4:43) at kung bakit Siya dumating (Marcos 1:38). Kaya naman, para sa Kaniyang Simbahan, 'Nagbigay Siya ng ilan bilang mga apostol, ilan bilang mga propeta, ilan bilang mga ebanghelista, at ilan bilang mga pastol at guro' (Efe. 4:11), at inutusan Niya silang ituro sa mga tao ang doktrina—ang mismong doktrinang Kaniyang sarili ang ipinangaral (Mat. 28:19–20), na ang Banal na mga Apostol ay kalaunan ay dinala sa buong mundo at, sa inspirasyon ng Banal na Espiritu, ay isinulat at ipinasa nang pasalita sa Simbahan para sa lahat ng panahon.[486]

Ang ikalawang kapighatian ng makasalanang tao ay ang kanyang kasalanan sa harap ng Diyos, na dahil dito, kahit na natutunan na ang daan pabalik sa Ama sa langit, ang makasalanan ay hindi mangahas na simulan ito, o hindi makarating sa minimithing layunin sa daang ito. Bilang tugon sa pangangailangang ito, ikinatuwa ng ating Manunubos na maging ating Punong Pari (Heb. 4:15; 5:1), upang ialay ang Kaniyang sarili bilang sakripisyo para sa makasalanang sangkatauhan (Heb. 7:26–28), at sa gayon ay ipagkasundo tayo sa Diyos sa pamamagitan ng Kaniyang krus, na pumatay sa kaawayang nasa krus (Efe. 2:16). At sa Kaniyang Simbahan ay itinatag Niya ang mga banal na sakramento [(Matt. 28:19); (Lucas 22:19); (Juan 20:21–23); (1 Cor. 11:24); (Matt. 16:19) atbp.] at, sa pangkalahatan, ang mga banal na ritwal, na sa pamamagitan nito ay maipagkakaloob niya sa mga tao ang mga merito ng Kanyang krus, maibabahagi sa kanila ang nagliligtas na biyaya, banal nain sila, at itatag sila bilang tahanan para sa Diyos sa pamamagitan ng Espiritu (Eph. 2:22). Itinatag din Niya ang kaayusan ng mga ministro o katiwala ng mga hiwaga ng Diyos (1 Cor. 4:1), nang ipagkaloob Niya sa mga Banal na Apostol ang awtoridad at kapangyarihan [(Lucas 22:19); (Juan 20:22)] upang pangasiwaan ang mga sakramento [(Mateo 28:19); (Lucas 22:12); (Juan 20:22)] at iba pang banal na ritwal [(Mateo 9:38); (Marcos 6:13); cf. (Santiago 5:14)]; at ipinasa ng mga Apostol ang awtoridad at kapangyarihang ito sa kanilang mga kahalili [(1 Cor. 2:12–16); (1 Tim. 2:1–2)].

Sa wakas, ang sukdulang paghihirap ng nahulog na sangkatauhan ay ang kanilang moral na kawalan ng lakas, kung saan, kahit na natutunan na ang landas pabalik sa pakikipag-isa sa Diyos at natanggap na ang katapangan at lahat ng paraan ng biyaya upang tahakin ang landas na ito, maaari pa rin itong matisod sa daan, at patayin sa sarili ang diwa ng biyaya (1 Tes. 5:19), maaaring lumihis sa kanan o sa kaliwa, o bumalik pa nga (Lucas 9:62). Sa ganitong paraan, ang makasalanang tao ay nangangailangan ng tapat na mga gabay na tumpak na maglalahad ng kanilang landas sa pamamagitan ng mga batas at tuntunin, palagi silang babantayan, at hihikayatin sa pamamagitan ng gantimpala at parusa. Ang Panginoong Jesus, bilang Manunubos ng sangkatauhan, ay ganap na tinugunan ang pangangailangang ito nila, sa bahagi ay sa pamamagitan lamang ng pagtuturo sa kanila ng iba't ibang batas upang gabayan sila tungo sa kaligtasan [(Matt. 6:5–6; 16–17); (Juan 14:1; 15:9–12)], itinuro ang mga motibo (Matt. 5:2–12), sinailalim ang mga makasalanan sa Kanyang espirituwal na paghatol, at pinatawad ang mga kasalanan [(Lucas 5:23–24); (Lucas 7:48–49)]. Ngunit higit sa lahat, sa pamamagitan ng pagtatatag ng Kaniyang Simbahan sa lupa bilang pinakaayos na pamayanan, upang gabayan ang mga tao tungo sa buhay na walang hanggan. Sa loob ng komunidad na ito, itinatag Niya ang espiritwal na pamamahala at mga pinuno, na sa simula ay ang mga banal na apostol, na kaniyang ipinagkatiwala ang kapangyarihan na magpastol sa Simbahan (Juan 21:15–17), at, dahil dito, upang magtalaga at magpatawad [(Matt. 16:19); (Matt. 18:18); (Juan 20:22–23)], upang magpakita ng awa sa mga masunurin, at upang excomunicahin ang mga masuway mula sa Simbahan (Matt. 18:17); at pagkatapos, ang mga kahalili ng mga apostol, na tumanggap mula sa kanila ng parehong awtoridad na kaloob ng Diyos upang magpastol sa Simbahan [(Gawa 20:28); (1 Pedro 5:2–3)], at pamahalaan ito [(1 Tim. 5:19–22); (Tito 1:5; 2:1–3)]. Dahil dito, ang Panginoon ay wastong tinatawag na Punong Pastol (1 Pedro 5:4) at Hari ng Kaniyang kaharian ng biyaya (Juan 18:36–37).

Kung gayon, upang makamit ng Simbahan ang pinakamataas nitong layunin, ipinagkaloob ni Jesucristo sa kaniya ang tatlong mahahalaga at kinakailangang paraan, kusang-loob na sumusunod na ang kaniyang agarang layunin ay ang pagsunod at wastong paggamit ng lahat ng mga paraang ito. Ibig sabihin, ang Simbahan ay itinakda at samakatuwid ay may tungkulin: (a) panatilihin ang mahalagang ipinagkatiwala ng nakapagliligtas na doktrina ng pananampalataya [(1 Tim. 6:20); (2 Tim. 1:12–14)], at ipalaganap ang pagtuturo na ito sa mga bansa; b) pangalagaan at pangasiwaan ang mga Banal na Sakramento at mga ritwal na liturhikal sa pangkalahatan para sa ikabubuti ng sangkatauhan; c) panatilihin ang pamamahala na itinatag ng Diyos sa loob nito, at isabuhay ito alinsunod sa layunin ng Panginoon.

§170. Ang pangangailangan ng pagiging kabilang sa Simbahan ni Cristo upang makamit ang kaligtasan

Isang kinakailangang bunga ng doktrina hinggil sa pangunahing at namamagitan na layunin ng Simbahan ni Cristo ay ang pagtuturo na walang kaligtasan sa labas ng Simbahang ito. Sapagkat ang kaligtasan ay nangangailangan ng mga sumusunod sa panig ng indibidwal:

1) Pananampalataya kay Jesucristo, na nagkasundo sa atin sa Dios: 'Sapagkat walang ibang pangalan sa silong ng langit na ipinagkaloob sa mga tao na dapat nating ikaligtas' (Mga Gawa 4:12); at ang Tagapagligtas Mismo ay mas naunang nagsabi: 'Ang sumasampalataya sa Anak ay may buhay na walang hanggan, ngunit ang hindi sumasampalataya sa Anak ay hindi makakakita ng buhay, kundi ang poot ng Diyos ang mananatili sa kaniya' (Juan 3:36). Ngunit ang tunay na katuruan ni Cristo at tungkol kay Cristo ay napapangalagaan at ipinangangaral lamang sa Kaniyang Simbahan at sa pamamagitan ng Simbahan, na kung wala nito ay hindi maaaring magkaroon ng tunay na pananampalataya (Roma 10:17).

2) Pagsasama sa mga Banal na Sakramento, sa pamamagitan ng mga ito ay ipinagkakaloob sa atin ang lahat ng banal na kapangyarihan na kinakailangan para sa buhay at kabanalan (2 Pedro 1:3). Sapagkat nasusulat: 'Maliban na ipanganak ang isang tao mula sa itaas, hindi niya makikita ang Kaharian ng Diyos' (Juan 3:3); 'Maliban kung kakanin ninyo ang laman ng Anak ng Tao at iinumin ang kanyang dugo, wala kayong buhay sa inyo' (Juan 6:53) at iba pa. Ngunit ang mga sakramento na itinakda ng Diyos at ang wastong pangangasiwa nito ay matatagpuan lamang sa Simbahan ni Cristo.

3) Panghuli, isang mabuti at maka-Diyos na buhay: 'Hindi ang bawat isa na nagsasabi sa Akin, "Panginoon, Panginoon," ay papasok sa Kaharian ng Langit, kundi ang gumagawa ng kalooban ng Aking Ama na nasa Langit' (Matt. 7:21); 'Kung nais mong makapasok sa buhay na walang hanggan, ingatan mo ang mga utos' (Matt. 19:17). Ngunit upang magtagumpay sa ganitong buhay, ang isang mahina ay nangangailangan ng maaasahang gabay at, dahil madalas silang mahulog sa kasalanan, kailangan silang linisin mula sa kanilang mga kasalanan at makipagkasundo sa Diyos—na kung wala nito ay hindi posible ang mabuting buhay o kaligtasan. At ang maaasahang gabay na ito, kasama ang banal na kapangyarihan na magpatawad ng mga kasalanan ng tao, ay nasa loob lamang ng Simbahan ni Cristo.

Ang mga sinabi ng Tagapagligtas na nagpapatibay sa katotohanang ating pinag-uusapan ay dapat nang ganap na malinaw: 'Ang sinumang hindi naniwala ay mapaparusahan' (Marcos 16:16); ang sinumang hindi naniwala sa Anak ay hinatulan na (Juan 3:18); 'kung ang sinuman ay hindi makinig kahit sa iglesia, ipagpalagay ninyo siya na parang Hentil at maningil ng buwis' (Matt. 18:17). Gayundin, ang mga sinabi ng Banal na mga Apostol, na tinatawag na mga erehe ang mga huwad na guro na nagpapakilala ng mapaminsalang mga heresiya at nagdadala ng mabilis na kapahamakan sa kanilang sarili (2 Pedro 2:1), mga manlilinlang na nakalaan sa kanila ang kadiliman ng kadiliman magpakailanman (Judas 1:13), at mga taong kusang-loob na hinatulan (Tito 3:11). Panghuli, ang mga sinabi ng mga Banal na Ama at ng mga sinaunang guro ng Simbahan:

San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos: "Huwag kayong malinlang, mga kapatid—sinumang sumusunod sa isang schismatik ay hindi magmamana ng kaharian ng Diyos."[487] San Ireneo: 'Sa Simbahan, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, ang Diyos ay nagtalaga ng mga apostol, propeta, tagapagturo (1 Cor. 12:28) at bawat iba pang espiritwal na tungkulin, na ang lahat ng hindi lumalapit sa Simbahan ay pinagkakaitan, kundi inilalayo ang kanilang sarili mula sa tunay na buhay sa pamamagitan ng kanilang masasamang kaisipan at lalo pang masamang gawa. Sapagkat kung nasaan ang Simbahan, naroroon ang Espiritu ng Diyos; at kung nasaan ang Espiritu ng Diyos, naroroon ang Simbahan at ang bawat biyaya: sapagkat ang Espiritu ay katotohanan. Kaya, ang mga hindi nakikibahagi sa Kanya ay hindi sumisipsip sa dibdib ng ina upang makatanggap ng buhay, ni hindi rin nila natatagpuan para sa kanilang sarili ang pinakamayamang bukal sa katawan ni Jesucristo, kundi humuhukay para sa kanilang sarili ng mga nabasag na sistern sa lupa, at umiinom ng bulok na tubig mula sa latak, lumalayo sa pananampalataya ng Simbahan, baka sila'y madala rito, at tinatanggihan ang Espiritu, baka sila'y maliwanagan Niya."[488] "Sa kanya (ang Simbahan) ay ipinapakita sa buong mundo ang nag-iisang daan tungo sa kaligtasan. Sapagkat sa kanya ipinagkatiwala ang liwanag ng Diyos at ang karunungan ng Diyos, na sa pamamagitan nito ay inililigtas niya ang lahat ng tao."[489] Theophilus ng Antioch: "Sa mundo, na hinahampas at binabayo ng mga kasalanan, ipinagkaloob ng Diyos ang mga pagtitipon—ibig sabihin, ang mga banal na simbahan—kung saan, gaya ng mga ligtas na daungan sa mga pulo, nananatili ang pagtuturo ng katotohanan, na tinatangkilik ng mga nagnanais ng kaligtasan."[490] San Cipriano: "Sinumang naghihiwalay sa Simbahan ay nakikipag-isa sa isang hindi lehitimong asawa at nagiging dayuhan sa mga pangako ng Simbahan; sinumang umaalis sa Simbahan ni Cristo ay inaalis sa sarili ang mga gantimpalang itinakda ni Cristo. Siya ay dayuhan nito, wala siyang pakinabang dito, siya ay kaaway nito. Ang sinumang hindi may Simbahan bilang kanyang ina ay hindi maaaring may Diyos bilang kanyang Ama. Kung may nailigtas man mula sa mga nasa labas ng arka ni Noah, maaari ring maligtas ang mga nasa labas ng Simbahan. Sinasabi ng Panginoon, para sa ating aral: 'Ang hindi kasama sa Akin ay laban sa Akin; at ang hindi nagtitipon sa Akin ay nagkakalat' (Mateo 12:30)." Dagdag pa rito: "Anong mga hain ang iniisip ng mga naglilimbag ng poot sa mga pari na ihahain? Akala ba talaga nilang kasama sila ni Cristo habang nagtitipon sa labas ng Simbahan ni Cristo? Kahit na ihandog pa ng mga taong ito ang kanilang sarili sa kamatayan alang-alang sa pag-amin sa pangalan ni Cristo, hindi matutubos ang kanilang kasalanan kahit ng kanilang sariling dugo. Ang hindi matatanggal at mabigat na kasalanan ng pagkakabaha-bahagi ay hindi nililinis kahit sa pamamagitan ng pagdurusa. Ang nasa labas ng Simbahan ay hindi maaaring maging martir; ang umaalis sa Simbahan, na siyang maghahari, ay hindi maaaring ituring na karapat-dapat sa kaharian."[491] At higit pa rito: "Walang kaligtasan sa labas ng Simbahan."[492] Banal na Hieronimo: "Sinasabi namin na ang bawat taong naliligtas ay naliligtas sa loob ng Simbahan,"[493] "Sinumang lumalayo sa Simbahan ay agad namamatay sa isang sugat."[494] Banal Agustin: "Walang sinumang nakakamit ng kaligtasan at buhay na walang hanggan maliban sa mga may Cristo bilang kanilang ulo; at tanging ang mga nasa Kanyang katawan, na siyang Simbahan, ang maaaring magkaroon kay Cristo bilang kanilang ulo."[495] 'Ang sinumang hindi kabilang sa mga miyembro ni Cristo ay hindi maaaring magkaroon ng kaligtasang Kristiyano.'[496] 'Sinumang naghiwalay sa sarili mula sa pakikipag-isa sa Simbahan, kahit na kapuri-puri ang kanyang buhay, ay hindi magkakaroon ng buhay dahil sa iisang gawa ng kawalang-katarungan—ang paghiwalay niya sa sarili mula sa pagkakaisa kay Cristo—at nananatili sa kaniya ang galit ng Diyos.'[497] Pinagpala si Theodoret: "Ang kaligtasan ay dumarating sa atin sa pamamagitan ng Simbahan; ngunit ang mga nasa labas ng Simbahan ay hindi tumatanggap ng buhay na walang hanggan."[498] Sa pangkalahatan, ayon sa pagtuturo ng mga sinaunang Kristiyanong pastor:

1) Sa labas ng Simbahan ay walang pakikinig,[499] at walang pag-unawa sa Salita ng Diyos;[500] walang tunay na pagsamba sa Diyos;[501] hindi matatagpuan si Cristo,[502] hindi ipinagkakaloob ang Banal na Espiritu;[503] ang kamatayan ng Tagapagligtas ay hindi nagdudulot ng kaligtasan;[504] walang piging ng Katawan ni Cristo;[505] walang mabungang panalangin;[506] hindi maaaring magkaroon ng mga gawaing nakaliligtas,[507] ni tunay na pagkamartir,[508] ni marilag na pagkabirhen [509] at kabanalan,[510] ni pag-aayunang nagliligtas ng kaluluwa,[511] ni pagpapala ng Diyos.[512]

2) Sa Simbahan, sa kabaligtaran, may pabor at biyaya ng Diyos;[513] ang Diyos na Tatlô ay nananahan sa Simbahan;[514] sa Simbahan ay may kaalaman sa katotohanan,[515] kaalaman sa Diyos at kay Cristo,[516] kasaganaan ng mga espiritwal na biyaya;[517] sa Simbahan ay may mga tunay at nakapagliligtas na doktrina,[518] tunay na pananampalataya, na ipinamana mula sa mga Apostol,[519] tunay na pag-ibig,[520] at ang tuwid na daan tungo sa buhay na walang hanggan.[521]

II. Tungkol sa Komposisyon at Organisasyon ng Simbahan

§171. Isang pangkalahatang-ideya ng organisasyong ito

Matapos itakda ang saklaw ng Kanyang Simbahan, ipahayag ang layunin nito at maglaan ng mga kinakailangang paraan upang makamit ang layuning iyon, nagbigay rin ang Panginoong Hesus ng tiyak na estruktura na ganap na nagsisiguro at nagpapadali sa pagkamit ng layuning ito. Ang organisasyon ng Simbahan ay binubuo ng katotohanang — a) ito ay nahahati, ayon sa komposisyon nito, sa dalawang pangunahing bahagi: ang kawan at ang banal na itinatag na hirarkiya, na inilagay sa isang tiyak na ugnayan sa isa't isa; b) ang hirarkiya ay nahahati sa tatlong pangunahing antas, na magkakaiba sa isa't isa ngunit magkakaugnay; c) ang kawan at ang hirarkiya ay nasasailalim sa pinakamataas na hukuman ng mga Konsilyo; at — d) sa wakas, ang buong organisadong katawan ng Simbahan, na binubuo ng magkakaiba at matalinong inayos na mga kasapi, ay may iisang Ulo sa Panginoong Jesucristo Mismo, na binibigyang-buhay ito ng Kanyang Banal na Espiritu.

§172. Ang kawan at ang banal na itinatag na hirarkiya, at ang kanilang magkatuwang na ugnayan

I. Hindi mahirap patunayan, salungat sa opinyon ng ilang erehe,[522] na ang paghahati ng mga miyembro ng Simbahan sa dalawang nabanggit na uri ay nagmula mismo sa Tagapagligtas. Hindi maikakaila na ang Panginoon Mismo ay nagtatag sa loob ng Kanyang Simbahan ng isang natatanging uri ng mga tao, na bumubuo ng isang hirarkiya, at na ang mga taong ito mismo, at sila lamang, ang Kanyang pinahintulutang mamahala sa mga paraan na Kanyang ipinagkaloob sa Simbahan para sa layuning ito: ibig sabihin, pinahintulutan Niya silang maging mga guro, klero, at espirituwal na pinuno sa loob nito, at hindi Niya ito ipinagkaloob nang pangkalahatan sa lahat ng mananampalataya, kundi inutusan Niya silang sumunod lamang sa kanilang mga pastor (Pagkumpisal ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 109; ang Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 10; ang Pinalawak na Kristiyanong Katekismo, Artikulo IX).

Sa pagbasa ng Banal na Ebanghelyo, na naglalaman ng salaysay ng buhay at mga gawa ng ating Tagapagligtas, nakikita natin:

a) Na Siya Mismo, nang direkta at mula sa lahat ng Kanyang mga alagad, ay pinili nang eksakto ang labindalawa, na tinawag Niyang mga apostol. 'Nang dumating ang takdang panahon,' ayon sa salaysay ni San Lucas, 'tinawag Niya (ni Jesus) sa Kanyang sarili ang Kanyang mga alagad at pinili ang labindalawa sa kanila, na tinawag Niyang mga Apostol' (Lucas 6:13), at dahil dito sinabi Niya sa kanila: 'Hindi ninyo ako pinili, kundi pinili ko kayo' (Juan 15:16).

b) Kanila lamang binigyan ng Kanyang utos at kapangyarihan na turuan ang lahat ng mga bansa, na ipagkaloob sa kanila ang Banal na Sakramento, at gabayan ang mga mananampalataya tungo sa kaligtasan [(Matt. 28:19); (Luke 22:19); (Matt. 18:18)].

(c) Na ipinagkaloob Niya ang kapangyarihang ito sa mga banal na Apostol sa eksaktong parehong paraan na Siya Mismo ay tinanggap ito mula sa Ama: 'Ibinigay sa Akin ang buong kapangyarihan sa langit at sa lupa. Kaya't umalis kayo at gawing alagad ang lahat ng mga bansa, binyagan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo' (Matt. 28:18–19); 'Kung paanong ipinadala ako ng Ama, gayon din naman kayo'y ipinapadala ko. Nang masabi Niya ito, hininga Niya sa kanila at sinabi sa kanila, "Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo. Kung ipatawad ninyo ang kasalanan ng sinuman, ipinatatawad din ito; kung hindi ninyo ipatawad ang kasalanan ng sinuman, hindi rin ito ipinatatawad"' (Juan 20:21–23).

(d) Na sa labindalawa ay direktang nagdagdag Siya ng karagdagang pitumpung partikular na alagad, na sinugo Niya upang isagawa ang parehong dakilang gawain (Lucas 10).

e) Na, sa pagtiwala Niya ng Kanyang makalangit na misyon sa Kanyang labindalawang alagad, hinangad Niya na ito ay direktang lumipat mula sa kanila sa kanilang mga kahalili, at mula sa mga huli, na ipinapasa mula henerasyon hanggang henerasyon, ay mapanatili sa mundo hanggang sa katapusan ng mundo. Sapagkat, nang sabihin Niya sa mga apostol, 'Magsiyaong sa buong mundo at ipangaral ang Ebanghelyo sa lahat ng nilalang' (Marcos 16:15), agad Niyang dinagdag: 'At narito, ako'y kasama ninyo sa lahat ng panahon, hanggang sa katapusan ng panahon' (Mateo 28:20). Kaya naman, sa pamamagitan ng mga apostol ay ipinadala Niya ang Simbahan sa iisang misyon, at tiniyak Niya sa lahat ng kanilang mga susunod na kahalili ang Kanyang presensya; at sa pinakamalawak na kahulugan, Siya Mismo ang nagbigay sa Simbahan hindi lamang ng mga apostol, propeta, at ebanghelista, kundi pati na rin ng mga pastor at tagapagturo (Efe. 4:11).

(e) Sa wakas, matapos bigyan ng banal na kapangyarihan ang Kanyang mga banal na apostol, Siya naman, sa kabilang banda, ay malinaw na ipinag-utos at sa pamamagitan ng matinding mga babala ay pinilit ang lahat ng tao at ang mga hinaharap na Kristiyano na tanggapin ang katuruan at mga sakramento mula sa mga apostol, at sumunod sa kanilang tinig. 'Ang sinumang makinig sa inyo ay nakikinig sa akin, at ang sinumang tumanggi sa inyo ay tumatanggi sa akin; at ang sinumang tumanggi sa akin ay tumatanggi sa Nangpadala sa akin' (Lucas 10:16). 'Magsiya kayo sa buong mundo at ipangaral ang Ebanghelyo sa lahat ng nilalang.' Ang sinumang nananampalataya at nababinyagan ay maliligtas; ngunit ang sinumang hindi nananampalataya ay mapapahamak" [(Marcos 16:15–16); cf. (Mateo 10:14), (Mateo 18:15–19)].

Kaya naman, kahit na pagkatapos umakyat ang Panginoon sa langit, sa pamamagitan lamang ng Kanyang utos na naibilang si Mateo sa labing-isang Apostol bilang kapalit ni Hudas na tumalikod (Mga Gawa 1:26); at sa pamamagitan lamang ng tinig ng Banal na Espiritu Mismo ay inihihiwalay sina Bernabe at Saulo para sa gawaing tinawag sila ng ating Manunubos [(Mga Gawa 13:2); cf. (Mga Gawa 9:15)].

2. Ang layunin ng Panginoon ay mas malinaw na nahayag sa pamamagitan ng mga gawa ng mga apostol, na pinamunuan ng Kanyang Espiritu. Ang mga gawaing ito ay nahahati sa dalawang kategorya, na parehong nagsisilbi upang patunayan ang katotohanang pinag-uusapan.

Ang mga kilos ng unang uri ay ang mga sumusunod:

(a) Ang mga banal na apostol mismo ay patuloy na ipinagtanggol ang karapatang iyon at tinupad ang mga tungkuling partikular na ipinagkatiwala sa kanila ng Panginoon [(Gawa 5:42); (Gawa 6:1–5); (1 Cor. 4:1); (1 Cor. 5:4–5); (1 Cor. 9:16)], sa kabila ng lahat ng hadlang mula sa kanilang mga kaaway, na nagsikap na agawin sa kanila ang karapatang ito ng Diyos [(Gawa 4:19); (Gawa 5:28–29)].

b) Habang ipinapangaral nila ang Ebanghelyo at nagtatag ng maraming simbahan sa iba't ibang lugar, nag-orden ang mga apostol ng mga nakatatanda para sa lahat ng mga simbahang ito, at kung saan nila ito ipinagkaloob na kinakailangan, pati na rin ng mga obispo (Mga Gawa 14:23; 20:28).[523] At sa mga indibidwal na ito, na partikular na pinili bilang kanilang mga kinatawan at kahalili (Tito 1:5), ipinasa nila, sa pamamagitan ng sakramento ng ordinasyon, ang banal na awtoridad na kanilang natanggap mula kay Jesucristo, na tiniyak sa kanila na ang Espiritu Santo Mismo ang naghirang sa kanila para sa Simbahan (Mga Gawa 20:28). Lalo na, sa mga inihandog na indibidwal na ito lamang nila ipinagkatiwala ang kanilang sariling karapatan at tungkulin na turuan ang mga Kristiyano [(1 Tim. 6:20; (2 Tim. 1:16; 4:2); (Tito 2:1–13)], ipagdiwang ang mga sakramento (1 Tim. 2:1–2), at magpastol sa kawan ni Cristo [(Gawa 20:28); (1 Ped. 5:1–4)].

c) Panghuli, inutusan ng mga banal na apostol ang mga obispo na kanilang direktang pinili at inordinahan na ipasa, sa pamamagitan ng sakramento ng ordinasyon, ang kanilang banal na awtoridad sa ibang mga lalaki, na partikular na pinili at inihanda para sa layuning ito [(2 Tim. 2:2); (Tito 1:16)]; inilarawan nila nang detalyado ang mga partikular na katangiang dapat taglayin ng mga lalaking ito, na tinawag sa ganoong mataas na ministeryo, upang sila ay makilala [(1 Tim. 3:1–10); (Tito 1:6) at iba pa]; nagtatag sila ng mga tiyak na tuntunin para sa paghatol sa kanila (1 Tim. 6:19), at inutusan na ang mga napatunayang masigasig sa kanilang tungkulin ay gantimpalaan [(1 Tim. 5:22); (1 Tim. 6:17); (Tito 1:5)].

Malinaw mula sa iba pang mga ginawa ng mga apostol na—

a) Mahigpit nilang ipinagbawal sa mga walang lehitimong awtoridad na gampanan ang mga banal na tungkulin na agawin ang awtoridad na iyon para sa kanilang sarili. "Paano sila mangangaral kung hindi sila sinugo?" tanong ng dakilang guro ng mga bansa (Roma 10:15), "Lahat ba ay apostol? Lahat ba ay propeta? "Mga guro ba silang lahat?" (1 Cor. 12:29). At sinagot niya sa isa pang liham: "Walang sinumang kumukuha ng karangalang ito para sa sarili, kundi siya'y tinawag ng Diyos, gaya ni Aaron. Ganoon din, hindi kinuha ni Cristo para sa Kanyang sarili ang karangalan na maging Punong Pari, kundi Siya na nagsabi sa Kanya: 'Ikaw ang Aking Anak; sa araw na ito ay pinanganak Kita'" (Heb. 5:4–5).

(b) At ang lahat ng mga mananampalataya sa pangkalahatan ay inutusan at hinihikayat: 'Sumunod kayo sa inyong mga pinuno at magpasakop sa kanila, sapagkat sila'y nagbabantay sa inyong mga kaluluwa' (Heb. 13:17); 'Hinihikayat namin kayo, mga kapatid, na igalang ang mga nagsusumikap sa inyo, at ang inyong mga pinuno sa Panginoon, at ang mga nagpapabulaan sa inyo, at ituring silang may pinakamataas na paggalang na may pag-ibig dahil sa kanilang gawain' (1 Tes. 5:12–13).

3. Sa paglipat sa panahong kasunod agad ng kapanahunan ng mga apostol, napapansin natin:

a) Na sa loob ng Simbahan ni Cristo ay palaging nagkaroon ng isang natatanging hanay ng mga pastor, na nararapat sundin ng lahat ng iba pang mananampalataya. Ang ideyang ito ay malinaw na ipinahayag ng mga lalaki at alagad ng mga Apostol, na walang dudang lubos na nakakakilala sa kalooban ng kanilang mga tagapagturo, gaya nina: San Clemente ng Roma,[524] San Ignacio,[525] at pagkatapos ay ng mga pastor na sumunod sa kanila: San Ireneo,[526] San Cipriano,[527] Eusebio,[528] Gregorio ng Nazianzus,[529] Crisostomo,[530] Ambrosio,[531] Jerónimo,[532] Agustín,[533] at iba pa.

b) At ang mga pastol na bumubuo sa natatanging pangkat na ito ay palaging kumukuha ng kanilang kapangyarihan mula kay Hesus Kristo mismo, tinatawag ang kanilang sarili na mga kahalili ng mga apostol, mga kinatawan ng Tagapagligtas mismo sa loob ng Simbahan. Narito, halimbawa, ang mga salita ni San Clemente ng Roma: "Matapos matanggap ang ganap na paunang kaalaman, hinirang ng mga apostol ang mga nabanggit (i.e. mga obispo at diyakono), at magkakasama nilang itinakda ang tuntunin na, kapag ang ilan ay pumanaw, ang kanilang ministeryo ay dapat punan ng iba, mga lalaking napatunayang may mabuting pag-uugali."[534] San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos: "Ang mga obispo ay hinirang sa lahat ng sulok ng mundo, ayon sa kalooban ni Jesucristo."[535] San Irenaeus: "Maaari naming pangalanan ang mga inatas ng mga apostol bilang mga obispo sa mga simbahan, pati na ang kanilang mga kahalili hanggang sa ating panahon, na hindi nagturo ng ganoong bagay, at hindi rin nakakaalam ng ganoong bagay na iniimbento ng mga erehe. Sapagkat kung alam ng mga apostol ang mga nakatagong hiwaga, na kanilang ipinahayag lamang sa mga perpektong tao, at hindi sa iba pa; kung gayon, lalong ipinasa nila ang mga hiwagang ito sa mga pinagkatiwalaan ng mga simbahan mismo: sapagkat ninanais ng mga apostol na ang mga iniwan nilang tagapagmana, na pinagkatiwalaan ng kanilang sariling ministeryo ng pagtuturo, ay maging ganap na perpekto at walang kapintasan sa lahat ng paraan."[536] San Cipriano: "Tayo ang mga kahalili ng mga apostol, namamahala sa Simbahan ng Diyos sa pamamagitan ng iisang kapangyarihan."[537] San Ambrosio: "Ang obispo ay kumakatawan sa Pagkatao ni Cristo at siya ang biser ng Panginoon."[538] Beato Jeronimo: "Sa ating hanay, ang mga obispo ang pumapalit sa mga apostol."[539]

II. Mula rito, malinaw na kung ano ang dapat maging ugnayang magkatuwang ng mga bumubuo sa Simbahan ni Cristo. Ang mga pastol ay may tungkuling turuan ang kanilang kawan [(1 Tim. 6:20); (Tito 2:1–13)]; ipagdiwang ang mga sakramento para sa kanila (1 Tim. 2:1–2); at pangasiwaan ang kawan nang espiritwal [(Mga Gawa 20:28); (1 Ped. 5:1–2)]. Ang kawan ay obligado na pakinggan ang pagtuturo ng kanilang mga pastor [(Lucas 10:16); (1 Tes. 5:12–13)]; makibahagi sa kanilang mga sakramento (Marcos 16:15–16), at sumailalim sa kanilang espirituwal na awtoridad (Heb. 13:17). Kaya, bagaman sa Salita ng Diyos ang salitang 'simbahan' ay kung minsan ginagamit upang tukuyin nang partikular ang kawan, na naiiba sa mga pastol na pinagkatiwalaan ng pangangalaga rito [(Gawa 20:28); (1 Tim. 3:5)], at sa ibang pagkakataon ang pangalang ito ay inilalapat lamang sa mga pastol, halimbawa sa mga sumusunod na salita ng Tagapagligtas: 'Kung ang kapatid mo ay nagkasala laban sa iyo, pumunta ka at kausapin mo siya nang sarili ninyo; kung makinig siya sa iyo, napapanagot mo ang iyong kapatid; ngunit kung hindi siya makinig, magdala ka ng isa o dalawang tao pa, upang ang bawat salita ay mapagtibay sa pamamagitan ng patotoo ng dalawa o tatlong saksi; ngunit kung ayaw niyang makinig sa kanila, ipagbigay-alam ito sa simbahan; at kung ayaw pa rin siyang makinig kahit sa simbahan, ituring mo siya na parang Hentil at maningil ng buwis. Tutoo ngang sinasabi ko sa inyo, ang anumang talian ninyo sa lupa ay matatalian din sa langit, at ang anumang pakawalan ninyo sa lupa ay mapapakawalan din sa langit" (Matt. 18:15–19):[540] Gayunpaman, sa mahigpit na pagsasalita, ang Simbahan ni Cristo ay binubuo lamang ng pagkakaisa ng dalawang simbahang ito, ang una ay tinatawag na nasasakupan na simbahan at ang huli ay ang awtoridad na eklesiastikal; at kung saan may iisang kawan o mga mananampalataya sa pangkalahatan, ngunit walang hirarkiya na itinatag ng Diyos, at ito ay tinatanggihan, doon ay walang Simbahan (Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 10). Sapagkat kung paanong ang Panginoon Mismo ang nagnais na ang mga nananampalataya sa Kanya ay bumuo ng Simbahan, gayundin ang Panginoon Mismo ang nagtatag ng isang hirarkiya sa loob ng Kanyang Simbahan; at, ayon sa Kanyang kalooban, ang mga pastor lamang ang may karapatang turuan ang mga tao ng pananampalataya, banalain sila sa pamamagitan ng mga banal na sakramento, at pangunahan sila tungo sa kaligtasan. Kaya naman, kung walang mga lehitimong pastor, ang mga Kristiyano ay walang banal na pagpapabanal… Sinikap ng mga sinaunang guro na itanim nang malalim sa mga mananampalataya ang ideyang ito; halimbawa, si San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos: 'nang wala sila (ibig sabihin, ang obispo, mga presbiter at mga diyakono) ay hindi tinatawag na Simbahan — isang puntong, kumbinsido ako, ay inyong sasang-ayunan';[541] Tertullian: "Kung walang obispo, walang Simbahan;"[542] San Hippolytus: "Hindi dapat itataas ng obispo ang sarili niya sa mga diakono o presbiteryo, ni ng mga presbiteryo sa mga tao: sapagkat ang katawan ng Simbahan ay binubuo ng pareho;"[543] San Cyprian: 'Ang Simbahan ay binubuo ng mga tao na nagkakaisa sa pari, at ang kawan na masunurin sa kanilang pastol; kaya't dapat mong malaman na ang obispo ay nasa Simbahan at ang Simbahan ay nasa obispo, at sa gayon ang sinumang hindi nasa pakikipag-isa sa obispo ay hindi nasa Simbahan;"[544] San Gregorio ng Nazianzus: "Tulad ng sa katawan, isang bahagi ang namamahala at, gaya ng sinasabi, namumuno, samantalang ang isa naman ay nasasailalim sa awtoridad at pamamahala: gayon din sa mga Simbahan… Ipinag-utos ng Diyos na ang ilan, na mas nakikinabang rito, ay manatiling kawan at nasasakupan sa pamamagitan ng gabay sa salita at gawa tungo sa kanilang tungkulin; samantalang ang iba naman, na nangunguna sa iba sa birtud at lapit sa Diyos, ay maging mga pastol at guro para sa kaganapan ng Simbahan, at dapat magkaroon sa isa't isa ng parehong ugnayan na mayroon ang kaluluwa sa katawan at ang isip sa kaluluwa, upang ang pareho—ang kulang at ang labis—na, tulad ng mga miyembro ng katawan, ay pinagsama at pinag-isa sa isang buong kabuuan, pinagsama-sama at pinagtugmang-tugma ng ugnayan ng Espiritu, ay bumubuo ng isang katawan, ganap at tunay na karapat-dapat kay Kristo Mismo—ang ating Ulo."[545] Dahil dito, itinuring ng mga sinaunang guro ang mga Kristiyanong pamayanang kusang-loob na humihiwalay sa pagsunod sa obispo at mga presbiter, at isinasagawa ang kanilang mga banal na paglilingkod nang wala sila, na hindi karapat-dapat sa pangalan ng Simbahan, at tinawag silang erehe, pagtitipon ng mga skisma, masama, mapaminsala, at iba pa.[546]

§173. Ang Tatlong Diyos-ordained na Antas ng Hirarkiya ng Simbahan at ang Mga Pagkakaiba sa Pagitan Nila

Ang tatlong ranggo ng banal na itinatag na hirarkiya ay: ang una at pinakamataas—ang ranggo ng obispo; ang pangalawa at nasasailalim—ang ranggo ng presbiter o pari; ang pangatlo at pinakamababa—ang ranggo ng diakono (Prostr. Chr. Catechism on the Priesthood, p. 96, Moscow, 1840).

I. Ang banal na institusyon ng ranggo ng obispo sa loob ng Simbahan at ang kanyang pagiging nangunguna hindi lamang sa diakonado (na walang sinumang nagtatalo), kundi pati na rin sa presbiterado—isang pananaw na tinututulan ng ilang malayang isip—[547] , napagtatanto natin ito mula sa:

[548]1) Mula sa Banal na Kasulatan. Bagaman walang duda na ang mga titulong 'presbiter' at 'obispo', ayon sa literal na kahulugan ng mga salitang ito, ay maaaring natural na ginamit ng mga Apostol at sa katunayan ay ginamit nga nila [549] , minsan ay magkakasabay, inilalapat paminsan-minsan sa mga obispo pati na rin sa mga presbiter [550] at maging sa kanilang sarili [(1 Pedro 5:1); (2 Juan 1:1); (3 Juan 1:1)]: gayunpaman, sa ilan sa mga indibidwal na ito ay ipinagkaloob nila ang isang espesyal na pribilehiyo at kapangyarihan na magtalaga ng ibang mga presbiter [(Tito 1:5); (1 Tim. 5:22)], husgahan sila (1 Tim. 5:19), gantimpalaan sila (1 Tim. 5:17), — mga pribilehiyo at kapangyarihang malinaw na nagtaas sa mga pinagkalooban ng mga apostol kaysa sa mga karaniwang pari, na sa kanila, ayon sa patotoo ng kasaysayan, hindi kailanman nabibilang ang una sa mga nabanggit na karapatan. "Imposible," ani San Epifanio, "na ang isang obispo at isang presbitero ay iisa at pareho: Itinuturo ng Banal na Kasulatan kung sino ang obispo at kung sino ang presbitero, sa pagsasabing kay Timoteo: 'Huwag mong sisihin ang isang nakatatanda (presbiterio)'… Bakit kakailanganin pa ng utos na huwag rebukihin ng isang obispo ang isang presbiteryo, kung wala namang nauna ang huli sa una? Kaya naman, sinasabi rin: 'Huwag mong tanggapin ang isang paratang laban sa isang presbiteryo maliban kung ito ay sinuportahan ng dalawa o tatlong saksi'[551] (1 Tim. 5:19)." Gayunpaman, dahil ang magkatuwang na pagpapalitan ng mga titulong 'obispo' at 'presbiter' na matatagpuan sa Banal na Kasulatan ay hindi nagbibigay-daan sa atin na matukoy nang direkta mula rito, nang mahigpit at hindi matatawaran, kung sa anong kahulugan nauunawaan ng mga Apostol ang mga salitang ito , natural lamang na lumapit tayo sa mga Ama ng Apostolado. Nanirahan at nagsilbi pa nga sila kasabay ng mga Apostol mismo; sila ang kanilang pinakamalalapit na alagad at, siyempre, pamilyar sila sa kanilang paraan ng pag-iisip.

2) Ang mga Ama ng Apostolado ay hindi nag-iiwan ng anumang pag-aalinlangan tungkol sa banal na institusyon at sa malaking kahalagahan ng tungkuling episkopal. Tungkol sa kanila, sinasabi ni San Clemente ng Roma: "Sa kanilang pangangaral sa mga nayon at bayan, hinirang ng mga apostol ang mga unang mananampalataya—matapos ang espirituwal na pagsubok—bilang mga obispo at diyakono para sa mga tatanggap ng pananampalataya," at, sa paglalapat ng mga titulo ng hirarkiya ng Lumang Tipan sa hirarkiya ng Bagong Tipan, napuna niya: "Sa punong pari (i.e. ang obispo) ay ibinigay ang kanyang ministeryo; sa mga pari (mga presbiter) ay itinalaga ang kanilang lugar; at sa mga Levita (tulad ng tawag niya sa mga diácono) ay ipinagkatiwala ang kanilang mga tungkulin."[552] At si San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos ay mas malinaw pang nagpahayag: a) sa kanyang Epistula sa mga taga-Efeso: "Ang mga obispo ay hinirang sa lahat ng sulok ng mundo ayon sa kalooban ni Jesucristo;"[553] b) sa kanyang Epistula sa mga taga-Smyrna: "Sumunod kayo sa obispo sa lahat ng bagay, gaya ng pagsunod ninyo kay Hesukristo sa Ama, at sa mga presbiteryo gaya ng sa mga apostol, at parangalan ninyo ang mga diakono bilang utos ng Diyos (ώς Θεού έντολήν);"[554] c) sa Epistola sa mga taga-Magnesia: "Inaanyayahan ko kayo, gawin ninyo ang lahat ng bagay sa kapayapaan ng Diyos, sa ilalim ng pamumuno ng obispo, sa lugar ng Diyos Mismo, ang mga presbiteryo, sa lugar ng konseho ng mga apostol, at ang mga diakono, na pinakamamahal ko, na ang ministeryo (διακονία) ni Jesucristo;"[555] d) sa Epistola sa mga taga-Tralles: "Nararapat sa bawat isa sa inyo, at lalo na sa mga presbiteryo, na maghatid ng matamis na aliw sa obispo para sa kaluwalhatian ng Ama, ni Jesucristo at ng mga apostol."[556]

3) Natagpuan din natin ang mismong pagtuturo na ito sa mga pastor ng ikalawa at ikatlong siglo, gaya ng: a) San Irenaeus: "Lahat ng mga kalaban ng doktrina ng simbahan ay lumitaw nang hindi maihahambing na mas huli kaysa sa mga obispo na pinagkatiwalaan ng mga apostol ang mga simbahan;"[557] b) Tertullian: "Ang punong pari (summus sacerdos), na siyang obispo, ay may karapatang magbigay ng binyag; kasunod (dehinc) ang mga presbiter at diyakono, ngunit hindi nang walang pahintulot (auctoritate) mula sa obispo;"[558] c) Origen: "Mas marami ang hinihingi sa akin (ang presbiter) kaysa sa diakono, at mas marami sa diakono kaysa sa isang layko; ngunit di-mauubos na higit ang hinihingi sa kaniya na may hawak sa kaniyang mga kamay ng kapangyarihang eklesiastikal sa ating lahat;"[559] at iba pa.[560]

4) Sa wakas, natatagpuan natin ang parehong pagtuturo nang tuloy-tuloy hindi lamang sa mga indibidwal na pastor sa lahat ng sumunod na siglo, kundi pati na rin sa mga dekreto ng buong mga Konsilyo, halimbawa, ang Konsilyo ng Nicaea at ang Unang Ekumenikal na Konsilyo (tingnan ang mga Kanon 18) at ang Konsilyo ng Laodicea (Mga Kanon 56 at 57)), kaya nang lumitaw si Ario noong ika-apat na siglo at nagsimulang turuan na ang isang obispo ay walang kalamangan kaysa sa isang presbiter, siya ay, ayon sa patotoo nina Epiphanius at Augustine, kinilala bilang erehe ng buong Simbahan.[561]

5) Ang pinaka-konkretong patunay ng banal na pinagmulan at pagiging nangunguna ng awtoridad ng obispo ay makukuha mula sa pinakamatandang talaan ng mga unang obispo ng iba't ibang apostolikong Simbahan, na nagsilbing sandata laban sa mga erehe para sa mga unang tagapagtanggol ng ortodoksiya. "Maaari nating," sabi ni San Irenaeus, "mailista ang mga hinirang na obispo sa mga simbahan ng mga apostol, at ang kanilang mga kahalili hanggang sa ating panahon," at sa katunayan inilista niya, ayon sa pagkakasunod-sunod, ang mga obispo ng Roma mula sa mismong simula ng Simbahang Romano hanggang halos sa katapusan ng ikalawang siglo.[562] "Ipakita nila," sabi ng isa pang Ama ng Simbahan, na nakikipag-usap sa mga erehe, "ang pinagmulan ng kanilang mga simbahan, at ipahayag nila ang linya ng kanilang mga obispo, na magpapatuloy sa ganoong pagkakasunod-sunod na ang kanilang unang obispo ay magkakaroon bilang tagapagtatag o nauna sa kanya ng isa sa mga Apostol, o isa sa mga Ama ng Apostolado na matagal na nakasama ng mga Apostol. Sapagkat ang mga Simbahang Apostoliko ay sinusubaybayan ang kanilang talaan (ng mga obispo) sa eksaktong ganitong paraan: ang Simbahan ng Smyrna, halimbawa, ay inihaharap si Polycarp, na hinirang ni Juan bilang ; ang Simbahan ng Roma—si Clemente, na inordinahan ni Pedro; gayon din, pinangalanan ng ibang mga simbahan ang mga lalaking iyon na, nang itinalaga sa pagka-obispo ng mga Apostol mismo, ay itinuring nilang mga sanga ng binhi ng mga Apostol."[563] Pinangalagaan ni Eusebio ang sinaunang mga talaan ni Egesippus, na naglalahad ng pagkakasunod-sunod ng mga obispo ng mga simbahan sa Korinto, Roma, at Jerusalem, samantalang siya mismo, batay sa iba pang mga sanggunian, ay nagbibigay ng katulad na mga talaan ng mga obispo para sa lahat ng pinakabantog na mga simbahan.[564] Mula rito ay malinaw na hindi lamang pinagkakaiba ng mga sinauna ang mga obispo at mga presbiter, kundi itinuturing lamang nila ang mga obispo bilang mga kahalili ng mga apostol, kaya't binigyan sila ng ganap na prayoridad kaysa sa mga presbiter.

I. Ang banal na institusyon ng opisina ng mga presbiter sa loob ng Simbahan ay malinaw, una, mula sa katotohanang ang mga apostol mismo ang nag-ordena ng mga presbiter para sa mga simbahan (Mga Gawa 14:23), at inutusan ang mga obispo na magtalaga ng mga presbiter sa bawat bayan (Tito 1:5). Pangalawa, maliwanag ito mula sa mga patotoo ng mga sinaunang guro, halimbawa: a) San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos, na nagsasabing 'ang mga presbiteryo ay itinatag ayon sa kalooban ni Hesus';[565] b) San Ireneo, na nagsasabing 'ang mga presbiter, sa pamamagitan ng mabuting kalooban ng Ama at sa pamamagitan ng pagkakasunod-sunod ng episkopado, ay tumanggap ng hindi matitinag na kaloob ng katotohanan';[566] c) Si Blaheng Hieronimo: 'ang mga apostol, na nagtatalaga ng mga presbiter at mga obispo sa lahat ng lalawigan'[567] at iba pa.

Tungkol sa pagkakaiba ng pagkapari at ng pagkaepiskopo, nakita na natin mula sa maraming patotoo ang pagiging mas mataas ng huli kaysa sa una.[568] Sa mga ito ay maaari pang idagdag: a) ang mga Apostolikong Kanon, — 15; "Kung ang sinumang presbiter, diyakono, o sinuman sa talaan ng klero, ay lisanin ang itinalagang distrito, pumunta sa iba, at manirahan doon nang permanente, na nakatira sa ibang lugar nang walang pahintulot ng kanyang obispo: inuutusan naming huwag nang maglingkod ang nasabing tao, at lalo na kung sumuway siya sa kanyang obispo na tumawag sa kanya upang bumalik;" 31: "Kung ang sinumang presbiter, na hindi pinapansin ang kanyang sariling obispo, ay magdaraos ng hiwalay na pagtitipon at magtatayo ng ibang altar, nang hindi pa napatutunayan ng hukuman ng obispo na may ginawa siyang sumasalungat sa kabanalan at katotohanan, siya ay palayasin bilang isang skisma;" 39: "Ang mga presbiter at diyakono ay hindi dapat gumawa ng anuman nang walang pahintulot ng obispo: sapagkat ang bayan ng Panginoon ay ipinagkatiwala sa kaniya, at siya ang magbibigay-panagot para sa kanilang mga kaluluwa;" b) gayundin — ang mga kanon ng Konseho ng Laodicea — 66: "Hindi angkop para sa mga presbiterio na pumasok at umupo sa altar bago pumasok ang obispo, kundi dapat silang pumasok kasama ng obispo, maliban na lamang kung ang obispo ay may karamdaman o wala;" 57: "Ang mga presbiterio ay hindi dapat gumawa ng anumang bagay nang walang pahintulot ng obispo" (tingnan ang mga Kanon 13 at 14 ng Ikalawang Konsilyo).

III. Ang banal na institusyon ng diakonado sa loob ng Simbahan ay malinaw na ipinahihiwatig sa mga epistola ni San Pablo na Apostol. Sa pagbati sa Simbahan sa Filipos, kasama ang mga ministro nito, isinulat niya: 'Sa lahat ng mga banal sa Cristo Jesus na nasa Filipos, kasama ang mga obispo at mga diácono: biyaya sa inyo at kapayapaan mula sa Dios na ating Ama at sa Panginoong Jesucristo' (Fil. 1:1–2), at sa gayon ay isinasama ang mga obispo at mga diácono sa hanay ng mga ministro ng Simbahan. Sa katulad na paraan, sa Unang Liham kay Timoteo, nang ilarawan niya ang mga katangian ng mga papasok sa mga orden simbahang, binanggit niya ang mga obispo at mga diácono (1 Tim. 3:2–8).[569] Kinukumpirma ito ng mga Ama ng Apostolado: a) San Clemente ng Roma: 'ang mga nabanggit na ministro (i.e. mga obispo at diyakono) ay hinirang ng mga Apostol;'[570] b) San Ignacio: "Ang mga diácono, ang mga ministro ng mga hiwaga ni Jesucristo, ay nararapat tratuhin nang buong karangalan — sapagkat hindi sila mga ministro ng pagkain at inumin, kundi mga ministro ng Simbahan ng Diyos;"[571] c) San Policarpo: "Ang mga diácono ay dapat walang kapintasan sa harap ng Kanyang katuwiran, sapagkat sila ay mga ministro ng Diyos kay Cristo, at hindi ng mga tao," — at higit pa: "Dapat sumunod ang isang tao sa mga nakatatanda at mga diácono gaya ng pagsunod niya sa Diyos at kay Cristo."[572] At sumusunod sa yapak ng mga Ama ng Apostolado — ang mga sumunod na guro: Justinong Martir,[573] Tertulliano,[574] Clemente ng Alexandria,[575] Cipriano,[576] Ambrosio [577] at iba pa.[578] Sa katulad na paraan, ang ideya na ang tungkulin ng diakono ay hiwalay sa obispo at presbiter, at ito ang pinakamababa sa kanila, ay malinaw, una sa lahat, mula sa mga salita ni San Pablo na Apostol, na malinaw na pinagkakaiba ang mga diyakono sa mga obispo sa kanyang mga liham (at, gaya ng nabanggit sa itaas, ang salitang 'obispo' ay madalas ding ginagamit noon upang tumukoy sa mga pari), at inililista ang mga diyakono kaagad pagkatapos ng mga obispo [(1 Tim. 3:2–8); (Phil. 1:1–2)]. Pangalawa, pinatutunayan ito ng patotoo ng mga Apostolikong Ama at ng buong maagang Simbahan. Halimbawa, sinasabi ni San Ignacio na 'ang diakono ay nasasailalim sa obispo at sa mga presbiter ayon sa biyaya at batas ni Jesucristo.'[579] Inilalagay naman ni Optatus ang mga diakono sa ikatlong hanay ng pagkapari, at ang mga presbiter sa ikalawa.[580] Malinaw na nakasaad sa Kanon 18 ng Unang Ekumenikal na Konseho na 'ang mga diakono ay mga ministro ng obispo at nasasailalim sa mga presbiter, at pinapayagan ang mga diakono na umupo sa ibaba ng mga presbiter'; gayundin, sa Kanon 20 ng Konseho ng Laodicea mababasa natin: 'Hindi angkop para sa isang diakono na umupo sa harap ng isang presbiteryo, kundi lamang sa utos ng presbiteryo.'

IV. Mula sa lahat ng nasabi na tungkol sa banal na institusyon at pagkakaiba-iba ng mga ranggo sa loob ng hirarkiyang eklesiastikal, sumusunod na hindi bababa sa tatlo ang mga ito: ang episkopal, ang presbiteral, at ang diakonal; ngunit dapat tandaan na wala nang iba pa kaysa sa mga ito. Sapagkat, bukod pa sa katotohanang binabanggit lamang ng Banal na Kasulatan ang tatlong ranggo na ito—kung hindi natin isasama ang mga di-pangkaraniwang ministeryo na pansamantala lamang—[581] , malinaw na inililista ng mga sinaunang manunulat na Kristiyano ang hindi hihigit sa tatlong ranggo ng hirarkiya. Magsilbing gabay sa atin ang mga salita nina:

San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos: "Pagsikapan ninyong sundin ang obispo, ang presbiteryo at ang diyakono; sapagkat ang sinumang sumusunod sa kanila ay nakikinig kay Cristo na siyang nagtatag sa kanila; ngunit ang sinumang sumasalungat sa kanila ay sumasalungat kay Cristo Jesus; at ang sinumang sumasalungat sa Anak ay hindi makakakita ng buhay, kundi ang galit ng Diyos ay mananatili sa kaniya."[582]

Clement ng Alexandria: "Ang mga ranggo ng mga obispo, presbiteryo at diyakono na umiiral sa Simbahan ay, sa aking palagay, katulad ng kaayusang anghel."[583]

Origen: "Nagsasalita si Pablo sa mga pinuno at pinamumunuan ng mga simbahan, ibig sabihin, sa mga humuhusga sa loob ng Simbahan—ya nga, sa mga obispo, presbiteryo at diyakono."[584]

Eusebio ng Caesarea: "Tatlong hanay: ang unang hanay ng mga presbiter, ang ikalawa ng mga nakatatanda, at ang ikatlo ng mga diyakono."[585]

Matatagpuan natin ang magkakatulad na pahayag sa mga akda nina Tertullian,[586] Hippolytus,[587] Optatus,[588] Origen,[589] Jerome,[590] at iba pa.

§174. Ang ugnayan sa pagitan ng mga ranggo ng hirarkiyang eklesiastikal sa kanilang sarili at sa ugnayan sa kawan

Ang ugnayan ng mga ranggo ng hirarkiya sa isa't isa at sa kawan ay ganito: ang obispo, sa kanyang partikular na simbahan o diyosesis, ay vikari ni Cristo (Orthodox Confession, Bahagi I, sagot sa tanong 85),[591] at dahil dito ang pangunahing awtoridad kapwa sa buong hirarkiya sa ilalim ng kanyang hurisdiksyon at sa kawan (Epistula ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 10).[592] Sapagkat siya lamang, gaya ng ating makikita sa ibaba, ang tumanggap mula sa mga Apostol ng eksklusibong karapatan na magtalaga ng lahat ng mas mababang ranggong pastor para sa kanyang simbahan, upang ang mga ito ay kumuha ng kanilang mga karapatan at espiritwal na awtoridad kaugnay ng kawan mula sa kanya, at ang buong kawan, sa pangangalaga ng mga pastor na ito, ay pinapabanal din sa pamamagitan ng kanilang pamamagitan mula sa kanya. Partikular,

Una, ang obispo ang pangunahing guro sa kanyang simbahan, para sa mga layko at pati na rin sa mga pastor mismo (Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Orthodox na Pananampalataya, Artikulo 10). Ipinapakita ito sa pamamagitan ng: a) mga epistola ni San Pablo Apostol kay Timoteo na obispo, na inutusan ng Apostol nang may partikular na diin: 'Mag-ingat ka sa iyong sarili at sa iyong pagtuturo' [(1 Tim. 4:16); cf. (1 Tim. 6:12)]; 'Ipangaral ang salita; maging handa sa kapanahunan at sa hindi kapanahunan; sawayin,awayin, at hikayatin, na may buong pagtitiis at pagtuturo' (2 Tim. 4:2–5); inutusan din niya siyang ihanda at turuan ang mga magiging guro sa pananampalataya (2 Tim. 2:2); na obserbahan kung paano isinasagawa ng mga nakatatanda ang kanilang ministeryo sa pagtuturo, at magbigay ng espesyal na parangal sa mga masigasig na nagsusumikap sa Salita (1 Tim. 6:17); b) ang mga Apostolikong Kanon, na ang ika-58 ay nagsasaad: "Isang obispo na hindi nagmamalasakit sa mga klero o sa mga tao, at hindi nagtuturo sa kanila ng kabanalan, ay dapat pabagsakin; at kung ipagpapatuloy niya ang pagpapabaya at katamaran na ito, siya ay dapat pabagsakin sa tungkulin;" c) ang mga Dekreto Apostoliko, na nag-uutos sa obispo na tiyakin na ang kadalisayan at katotohanan ay mapanatili sa Simbahan;[593] d) ang mga kanon ng mga sumunod na Konsilyo, na nag-uutos na "ang mga tagapangulo ng mga simbahan, sa lahat ng oras, ngunit lalo na tuwing Linggo, ay dapat turuan ang buong klero at ang mga tao sa mga salita ng kabanalan" (Kanon 19 ng Trullus). Ito ang dahilan kung bakit ang mga sinaunang apolohista ng Kristiyanismo ay nakipagtalo laban sa mga erehe na ang tunay na tradisyon at pagtuturo ni Cristo ay napanatili sa Simbahan mula pa sa mga Apostol mismo, at partikular sa pamamagitan ng tuloy-tuloy na pagkakasunod-sunod ng mga obispo.[594]

Ang mga presbiter, na tumatanggap ng lahat ng kanilang kapangyarihan mula sa obispo sa pamamagitan ng sakramento ng ordinasyon, ay tumatanggap din mula sa obispo ng kapangyarihang magturo (Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan hinggil sa Tunay na Pananampalataya, Artikulo 10) kaugnay ng kanilang kawan, na tungkulin nilang gamitin nang buong pagsisikap at sigasig (1 Tim. 5:17); Panuntunan 58 ng mga Banal na Apostol). Gayunpaman, kahit pagkatapos nito, gaya ng ipinapakita ng mga salita ng Banal na Apostol (1 Tim. 5:17) at ng ika-39 na Kanonong Apostoliko, ang mga presbiter, sa lahat ng bagay, kabilang ang pagtuturo ng doktrina, ay patuloy na nasasailalim sa pangangasiwa at paghatol ng kanilang arkipastor.[595] May karapatan ang obispo, kung kinakailangan, na ipagbawal nang tuluyan sa isang presbiter ang paghahayag ng ebanghelyo, gaya ng ginawa, ayon sa patotoo nina Socrates at Sozomen, ng Obispo ng Alexandria sa kanyang kawan noong panahon ng erehe ng Arianismo.[596]

Maaaring payagan ding mag-pangaral ang mga diácono, ayon sa pagpapasya ng obispo, gaya ng pinayagan sila sa unang Simbahan, na sumusunod sa halimbawa ng mga banal na unang diácono—si Esteban (Mga Gawa 6:8) at si Felipe (Mga Gawa 8:5–35)—lalo na para sa pagtuturo sa mga katekumeno.[597] Gayunpaman, ang tungkuling ito, tulad ng hindi itinuring noon bilang isang mahalaga at permanenteng tungkulin ng mga diakono, ay hindi rin itinuturing na ganoon ngayon.

Pangalawa, sa kapangyarihan ng Espiritu, ang obispo ang pangunahing ministro at tagapagdiwang ng mga Banal na Sakramento sa kanyang sariling parokyal na simbahan (Epistula ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 10). Ang ilang mga tungkuling liturhikal, kapwa noong sinaunang panahon ng at sa kasalukuyan, ay eksklusibong nakalaan sa kanya. Kaya siya lamang ang may karapatang mag-ordena ng mga pari at iba pang mga tungkulin sa simbahan, batay sa Salita ng Diyos [(Tito 1:5); (1 Tim. 5:22)], ang mga tuntunin ni San Pablo na Apostol [598] at ng mga Banal na Konseho,[599] at alinsunod sa nagkakaisang katuruan ng mga banal na guro ng Simbahan, na tinawag ang karapatang ito na pinakamahalagang pribilehiyo ng obispo sa mga pari [600] at sinabi: "Ang hanay ng mga obispo ay pangunahing itinalaga para sa paglikha ng mga ama: sapagkat tungkulin niya ang magparami ng mga (espiritwal) na ama sa loob ng Simbahan; ang ibang hanay (yaong ng mga presbiter), na hindi makalikha ng mga ama, ay nagbubunga para sa Simbahan ng maraming anak, ngunit hindi ng mga ama o guro. Paano nga ba posible para sa isang presbiter na mag-ordena ng isang presbiter, kung wala siya sa karapatang magkonsagra upang i-ordena siya? O sa anong paraan maaaring tawagin ang isang presbiter na katumbas ng isang obispo?"[601] Gayundin, tanging ang obispo lamang ang may karapatang magkonsagra ng krisma at ng altar o antimension, na kitang-kita rin mula sa mga kanon ng mga Konsilyo,[602] at, sa pangkalahatan, mula sa pagtuturo ng Simbahang Orthodox.[603] Tungkol naman sa iba pang mga sakramento, bagaman hindi na ito eksklusibong nakalaan sa obispo para pangasiwaan, maaari pa rin itong isagawa sa isang simbahan sa ilalim ng kanyang hurisdiksyon kung may pahintulot at konsentimiento niya (na, dahil sa kakaunti ng mga pribadong simbahan o diyosesis noong panahong iyon, ay ganap na praktikal).[604]

May kapangyarihan din ang pari na magbigay ng mga sakramento at magsagawa ng mga ritwal na liturhikal sa pangkalahatan (maliban sa mga eksklusibong nakalaan sa obispo) [(Santiago 5:14); Mga Kanon ng mga Apostol 31, 47, 49; Konseho ng Nicaea 18]; ngunit tinatanggap niya ang awtoridad na ito mula sa kanyang arkipastor sa kanyang ordinasyon (Epistula ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Tunay na Pananampalataya, Art. 10). Higit pa rito, sa pagtupad ng tungkuling ito, siya ay nasasailalim sa patuloy na pangangasiwa, awtoridad at paghatol ng kanyang arkipastor (Apostolikong Kanon 39 at iba pa.). Partikular, kapag aktwal na nagbibigay ng ilang sakramento, lubos siyang nakadepende sa kaniya; hindi niya maaaring, halimbawa, ipagkaloob ang sakramento ng Krismasyon nang wala ang Banal na Krisma, na pinapakabanal lamang ng isang obispo; gayundin hindi niya maaaring ipagdiwang ang Eukaristiya nang walang altar o antimension, na pareho ring pinapakabanal lamang ng isang obispo.

Hindi pinagkalooban ang isang diácono ng karapatang magbigay ng mga Banal na Sakramento o magsagawa ng mga gawaing litúrhikal sa pangkalahatan.[605] Dahil dito, dito rin, ang kanyang ministeryo, ayon sa mga salita ni Dionysius the Areopagite, ay pantulong lamang, sa halip na aktibong isinasagawa ang mismong kilos.[606] Ang mga diácono ay mga ministro lamang ng mga misteryo ni Cristo,[607] mga lingkod ng episkopado,[608] at, sa pangkalahatan, mga katulong at katuwang na ministro ng mga presbiter.[609]

Ang obispo, sa wakas, ay ang sukdulang pinuno ng kanyang partikular na simbahan [(Gawa 20:28); cf. ang Sulat ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 10]. Una sa lahat, may awtoridad siya sa hierarkiya at mga klero na nasasakupan niya. Lahat ng pari at mga ministro ng simbahan ay obligado na sumunod sa kanyang mga dekreto at hindi dapat magsagawa ng anumang gawain sa simbahan nang walang pahintulot niya;[610] nasasailalim sila sa kanyang pangangasiwa at paghatol (1 Tim. 5:19), kaya maaari niyang ipataw sa kanila ang iba't ibang parusa.[611] Bukod sa mga klero, ang buong kawan na ipinagkatiwala sa kanya ay nasasailalim din sa espiritwal na awtoridad ng obispo. Obligado siyang pangasiwaan ang pagsunod sa mga banal na batas at mga utos ng simbahan sa loob ng kanyang diyosesis.[612] Mayroon din siya, partikular at higit sa lahat, ng kapangyarihan na magtali at magpalaya (Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 10), alinsunod sa mga tuntunin ng Banal na mga Apostol, ng mga Banal na Konsilyo, ng [613] , at ng nagkakaisang patotoo ng mga sinaunang guro ng Simbahan.[614] Dahil dito, mariing hinikayat ng mga tao ng mga Apostol ang lahat ng mananampalataya na sumunod sa obispo.[615]

May kapangyarihan din ang mga presbiter na magpasya at magpatupad, at sa pangkalahatan, pangalagaan ang kawan ng Diyos na ipinagkatiwala sa kanila (1 Pedro 5:1–2); ngunit tinatanggap nila ang kapangyarihang ito mula sa kanilang arkipastor sa pamamagitan ng sakramento ng ordinasyon (Epistola ng mga Patriarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 10). At ang ilang pinili ay pinapayagan, ayon sa pagpapasya ng obispo, na makibahagi sa kanya sa pasanin ng pamamahala ng simbahan;[616] bumubuo pa nga sila ng isang permanenteng konseho sa ilalim niya para sa layuning ito.[617] Gayunpaman, gamit ang isang sinaunang pahayag, nagsisilbi lamang sila sa katungkulang ito bilang mga mata ng obispo,[618] at hindi maaaring kumilos sa kanilang sariling inisyatiba nang walang kanyang pahintulot.

Ang mga diácono, sa kabilang banda, ay hindi tumanggap mula sa Panginoon ng karapatang magtalaga o humatol, at dahil dito ay wala silang sariling espirituwal na awtoridad sa mga mananampalataya. Ngunit ang mga diácono ay maaaring kumilos bilang mga mata at tenga ng mga obispo at mga presbiteryo,[619] gayundin bilang mga kamay ng mga namumunong ministro, sa kanilang pahintulot, sa pagsasagawa ng mga gawain ng Simbahan.[620]

Sa liwanag ng lahat ng nabanggit, nagiging ganap na malinaw ang mga marilag na titulo at pahayag na karaniwang inilalapat sa mga obispo, gaya ng: na sila lamang, sa mahigpit na kahulugan, ang mga kahalili ng mga apostol;[621] na ang Simbahan ay nakasalig sa mga obispo gaya ng sa mga haligi nito;[622] na ang obispo ay 'ang buhay na larawan ng Diyos sa lupa, at, sa pamamagitan ng sakramental na kapangyarihan ng Espiritu Santo, ang saganang pinagmumulan ng lahat ng sakramento ng pangkalahatang Simbahan, na sa pamamagitan nito'y nakakamtan ang kaligtasan; at samakatuwid ay kasing-kinakailangan sa Simbahan gaya ng hininga sa tao, at ang araw sa mundo' (Epistula ng mga Ama ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Art. 10); na ang obispo ang sentro ng mga mananampalataya sa loob ng kanyang diyosesis;[623] na siya pa nga ang ulo ng kanyang sariling espirituwal na sakop (Pagsisisi ng Ortodokso Art. 1, sagot sa tanong 85); na, sa wakas, gaya ng sinasabi ni Cipriano, 'ang obispo ay nasa Simbahan, at ang Simbahan (na nasasailalim sa kanya) ay nasa obispo, at ang sinumang hindi nasa pakikipag-isa sa obispo ay hindi nasa Simbahan.'[624]

§175. Ang Sentro ng Kapangyarihang Simbahan

Sa ganitong pagtatatag na ang sentro ng espiritwal na awtoridad sa bawat partikular na simbahan ay nasa obispo nito, na mula sa kanya dumadaloy ang doktrina, banal na ritwal, at pamamahala patungo rito, madali na nating matukoy, batay sa mga nauna, kung saan hahanapin ang sentro ng espiritwal na awtoridad sa pagitan ng ilang lokal na simbahan na pinagsama-sama, at pagkatapos ay sa buong Simbahan ni Cristo.

Kung, una, walang ranggo sa hirarkiyang eklesiastikal na mas mataas kaysa sa isang obispo; kung ang mga obispo ay lahat ng kahalili ng mga Apostol, at gaya ng pagtanggap ng mga Apostol ng kanilang kapangyarihan mula sa Panginoon at pagkakaroon ng pantay na karangalan at kapangyarihan,[625] gayon din ang kanilang mga kahalili ay may pantay na dangal, saan man sila manirahan, maging sa Roma, o Constantinople, o Alexandria, o sa ibang lugar:[626] kusang-loob na sumusunod na tanging isang konseho ng mga obispo ang maaaring mag-ehersisyo ng awtoridad sa isang obispo. Dahil dito, ayon sa mga tuntunin ng Banal na mga Apostol at ng mga Banal na Ekumenikal at Lokal na Konsilyo, ang isang obispo ay tumatanggap ng kanyang ordinasyon lamang mula sa isang konseho ng mga obispo;[627] at tanging ang konseho ng mga obispo lamang ang may espiritwal na hurisdiksyon sa kanya.[628]

Pangalawa, kung ang bawat partikular na simbahan ay nasasailalim lamang sa sariling obispo, sumusunod na ang ilang partikular na simbahan ay maaaring nasasailalim lamang sa mga desisyon ng lahat ng kanilang mga obispo nang sama-sama o sa isang lokal na konseho. Para sa layuning ito mismo, ipinag-utos ng mga Banal na Apostol: 'Dalawang beses sa isang taon, dapat magdaos ng konseho ng mga obispo, at pag-usapan nila nang magkakasama ang mga doktrina ng kabanalan, at lutasin ang anumang usaping pang-iglesia na maaaring lumitaw' (Apostolikong Kanon 37). Pagkatapos, ang mga Ekumenikal at Lokal na Konsilyo ay naglabas din ng mga tuntunin na nagsasaad na ang mga usaping may kinalaman sa ilang partikular na simbahan ay dapat lamang ipasiya ng konsilyo ng kanilang mga obispo.[629]

Kung, sa wakas, muling igigiit natin na ang bawat simbahan ay partikular na ipinagkakatiwala sa sariling obispo nito: Samakatuwid, ang Simbahan ni Cristo sa kabuuan, na bilang Pangkalahatang Simbahan ay pinagsasama-sama sa loob nito ang lahat ng mga partikular na simbahan, ay hindi matatawarang ipinagkatiwala sa lahat ng mga obispo nang sama-sama, gaya ng sinasabi ni San Juan ng Damasco sa kanyang ikaapat na liham sa mga Aprikano (tingnan ang Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 10). Kaya naman, ang sentro ng espiritwal na awtoridad para sa unibersal na Simbahan ay nasa mga Ekumenikal na Konsilyo (Pinalawak na Katekismo ng Kristiyanismo sa Artikulo VIII, p. 79, Moscow 1840). Ang dakilang katotohanang ito ay malinaw na ipinahayag mismo ng mga Banal na Apostol nang, sa okasyon ng kalituhan na lumitaw sa mga bagong Kristiyano tungkol sa pagtutuli at ilang ritwal, na ninais magtatag ng mga tuntunin para sa buong Simbahan ni Cristo noon, ay pinagpasyahan nila ang usapin nang mapayapang paraan (Mga Gawa 15:5–29). Mula noon, sa sandaling naging posible ang pagtitipon ng mga Ekumenikal na Konsilyo, dito nang tuluyang naresolba ang lahat ng usaping may kinalaman sa buong Simbahan, gaya ng pinatutunayan ng kasaysayan ng mga Konsilyong ito; Walang ibang awtoridad maliban sa mga Ekumenikal na Konsilyo ang kinilala sa mga usapin ng pananampalataya, at ang walang-kundisyong pagsunod sa mga desisyon at dekreto ng mga Ekumenikal na Konsilyo ay itinuring na isang hindi mapaghihiwalay na tungkulin para sa lahat ng mananampalataya at para sa mga pastor mismo.[630]

Bilang bunga ng estrukturang ito ng pangkalahatang Simbahan ni Cristo, likas na nagmumula rito ang ganap nitong pagkakaisa, kapag ang lahat ng indibidwal na kawan, na sumusunod sa kanilang mga pastol, ay nakasentro, ang bawat isa sa kanya-kanyang obispo; habang ang mga obispo ay walang kondisyong sumusuko sa iisang mga dekreto ng mga Ekumenikal na Konsilyo sa kanilang pagtuturo, sa kanilang mga banal na ritwal, at sa kanilang pamamahala.

Mula rito, nang walang karagdagang patunay, malinaw na ang karapatang lumahok sa mga konsilyo, lokal man o ekumenikal, at ang karapatang magpasya sa mga usaping pang-iglesia rito, ay eksklusibong pag-aari ng mga obispo, bilang mga ulo ng mga partikular na simbahan;[631] habang ang mga presbiter, na lubos na nakadepende sa kanilang mga lokal na arkipastor, ay maaari lamang tanggapin sa mga konseho sa pamamagitan ng pahintulot ng mga ito, at doon ay bilang tagapayo, katulong, o kinatawan lamang,[632] at maaari lamang silang humawak ng pangalawang posisyon.[633] Sa parehong paraan, kahit na ang mga diyakono ay maaaring tanggapin,[634] na dapat tumayo sa harap ng mga obispo.[635] Ito ang dahilan kung bakit karaniwang tinutukoy ng mga Banal na Ama ang mga konsilyo bilang mga pagtitipon ng mga obispo. Ang Ikalawang Ekumenikal na Konsilyo ay tumutukoy sa kredong binuo sa Unang Konsilyo bilang pananampalataya ng 318 Banal na Ama (sapagkat iyon mismo ang bilang ng mga dumalo sa Konsilyo ng mga Obispo); Ang Konseho ng Trullo ay tumutukoy sa mga doktrinal na depinisyon ng lahat ng naunang Ekumenikal na Konseho bilang pag-amin o pananampalataya ng mga Banal na Ama-Obispo, ayon sa bilang nila na dumalo sa mga konsehong iyon (Kanon 1).

§176. Ang Ulo ng Simbahan ay ang Panginoong Hesus

Gayunpaman, inilagak Niya sa mga obispo ang nakikitang pamamahala ng Kaniyang Simbahan, na sa pamamagitan ng kapangyarihang ipinagkaloob sa kanila, pinagsasama ang lahat ng mananampalataya sa isang panlabas na pagkakaisa, ang Panginoong Hesus Mismo ay hindi nakikita ang humahawak sa timon ng pamamahala ng Simbahan, bilang tunay na Ulo nito, at, sa pamamagitan ng iisang nakapagliligtas na biyaya ng Banal na Espiritu, pinagbubuklod ang lahat ng mga miyembro ng Simbahan sa isang panloob na pakikipag-isa (Pagsisisiwalat ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 85; ang Epistola ng mga Ama ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 10).

Ang unang argumento na nagpapatunay na ang Panginoon Mismo ang hindi nakikitang namamahala sa Simbahan at Siya ang Ulo nito ay inihahayag:

1) Mula sa katotohanang, nang ipagkatiwala Niya ang Kanyang banal na awtoridad sa Simbahan sa mga banal na Apostol bago ang Kanyang Pag-akyat—at, sa pamamagitan nila, sa lahat ng kanilang mga susunod na kahalili—ipinangako Niyang mananatili Siya kasama nila sa lahat ng araw hanggang sa katapusan ng panahon (Matt. 28:20), — upang manatili, nang walang duda, upang gabayan sila sa kanilang dakilang tungkulin, tulungan sila, at pamunuan sila. Dahil dito, pinili Niya sila bilang nakikitang kasangkapan lamang ng Kanyang biyayang-puno ng kilos sa mga mananampalataya.

2) Partikularmente, mula sa katotohanang, bagaman ipinagkatiwala Niya ang kapangyarihang magturo sa mga Apostol at sa kanilang mga kahalili, inutusan Niya na Siya mismo ang tawaging sukdulang Guro, na hindi nakikita ay nagtuturo sa mga mananampalataya sa pamamagitan nila (Matt. 23:8), at dahil dito ay sinabi Niya: 'Ang nakikinig sa inyo ay nakikinig sa Akin, at ang tumatanggi sa inyo ay tumatanggi sa Akin' (Lucas 10:16). Sa katulad na paraan, bagaman ipinagkatiwala Niya sa mga pastol ng Simbahan ang kapangyarihang magsagawa ng mga banal na ritwal para sa kabanalan ng mga mananampalataya; ngunit Siya Mismo ang nananatiling Kataas-taasang Pari, na nabubuhay magpakailanman … at kaya Niyang iligtas hanggang sa kaganapan ang mga lumalapit sa Diyos sa pamamagitan Niya (Heb. 7:24–25), at Siya Mismo ang hindi nakikitang nagbibigay ng banal na sakramento sa pamamagitan ng mga pastol: Siya Mismo ang hindi nakikitang nakatayo sa harap at tinatanggap ang pagsisisi ng makasalanang nagkumpisal ng kanyang mga kasalanan sa harap ng pari; Siya Mismo ang parehong Nag-aalay at ang Iniaalay sa sakramento ng Eukaristiya.[636] Ganoon din ang dapat sabihin tungkol sa pamamahala ng Simbahan, na bagaman nakikita itong ipinagkatiwala sa mga pastol, ay hindi nakikita na nakasentro sa Panginoon, bilang Hari ng kaharian ng biyaya (Juan 18:36) at Punong Pastol (1 Pedro 5:4).

3) Panghuli, mula sa malinaw na mga talata ng Banal na Kasulatan kung saan si Hesukristo ay tahasang tinatawag na Ulo ng Simbahan, at ang Simbahan ay Kanyang katawan. Halimbawa: 'Siya ang ulo ng katawan, ang Simbahan' (Col. 1:18); 'Ipinaglingkod Niya Siya sa ibabaw ng lahat ng mga bagay, bilang Ulo ng Iglesia, na Siya ang Katawan' (Efe. 1:22–23); 'Ang lalaki ang ulo ng babae, gaya ng Cristo ang ulo ng Iglesia, at Siya ang Tagapagligtas ng Katawan' [(Efe. 5:23); tingnan din (Efe. 4:11–16); (Col. 2:19); (1 Cor. 10:17); (1 Cor. 12:12); (Rom. 12:4–5)]. Itinuro rin ito ng mga sinaunang kilalang pastor: a) San Basil na Dakila: "sa loob nito (ang Simbahan) ang bawat miyembro ay pinananatili at pinag-iisa sa pagkakaisa sa iba sa pamamagitan ng iisa at tunay na nag-iisang Ulo, na siyang si Cristo;"[637] b) San Gregorio ng Nazianzus: "isang Cristo — isang Ulo ng Simbahan;"[638] c) Banal Theodoret: 'Si Cristo na Panginoon ang nasa lugar ng ulo, at ang mga nananampalataya sa Kanya ang nasa lugar ng katawan,'[639] at iba pa.[640]

Ang bisa ng ikalawang argumento—na ang Panginoon ay binibigyang-buhay ang Simbahan sa pamamagitan ng Kanyang banal na biyaya—ay kitang-kita na mula sa una: sapagkat kung si Cristo nga ang Ulo ng Simbahan, at ito ang Kanyang Katawan, paano mangyayari na hindi Niya ito punuin ng Kanyang kapangyarihan? Kinukumpirma ito ng Banal na Apostol nang siya ay nagsalita tungkol sa Tagapagligtas: 'at inilagay Niya Siya sa itaas ng lahat ng bagay, bilang Ulo ng Simbahan, na siyang Kanyang katawan, ang kaganapan Niya na siyang pumupuno sa lahat sa lahat' (Efe. 1:23); at higit pa: 'na sa pamamagitan ng tunay na pag-ibig ay magkaisa tayong lahat sa pagkakaisa ng Pananampalataya at ng kaalaman sa Anak ng Diyos, sa isang ganap na tao, sa sukat ng tangkad ng kaganapan ni Cristo; na mula sa kaniya ang buong katawan, na pinagsama-sama at pinagtatalian ng bawat sinupin, ayon sa pagganap ng bawat kasapi sa kaniyang tungkulin, ay lumalago sa paglago na nagtataguyod sa sarili sa pag-ibig' (Efe. 4:15–16). Bukod pa rito, ang pagtuturo na ito ay nakabatay sa pangako ng Tagapagligtas na ipapadala ang Banal na Espiritu sa lupa, upang manahan Siya sa Simbahan magpakailanman (Juan 14:16–17)—isang pangakong tunay na natupad sa takdang panahon (Mga Gawa 2). Mula noon, ang Banal na Espiritu na ito, ang Espiritu ni Cristo, ay bumababa, una, sa lahat ng Kristiyanong pastor sa sakramento ng pagka-pari, at binibigyan sila ng kapangyarihan at awtoridad, na nananahan sa kanilang kalooban nang walang patid (2 Tim. 1:14)—upang magturo, ipagdiwang ang mga sakramento at magpastol sa espirituwal na kawan. Pangalawa, Siya ay bumababa sa lahat ng mananampalataya sa sakramento ng Binyag, kung saan binibigyan Niya sila ng bagong buhay at ginagawang buhay na miyembro ng mistikal na Katawan ni Cristo; sa sakramento ng Kumpil, kung saan ipinagkakaloob Niya sa kanila ang lakas para sa pagpapalakas at unti-unting paglago sa buhay na espiritwal; at pagkatapos ay sa lahat ng iba pang sakramento. Pangatlo, Siya ay bumababa sa lahat ng mananampalataya, pastol man o kawan, o mas tiyak—patuloy Siyang nananahan sa kanila (hangga't sila'y karapat-dapat) kasama ang Kanyang mga espiritwal na kaloob, bilang 'Espiritu ng karunungan at pang-unawa, Espiritu ng payo at kapangyarihan, Espiritu ng kaalaman at kabanalan, Espiritu ng takot sa Panginoon' (Isa. 11:2–3); Palagi Niyang pinapahayag sa kanila (kung hindi sila tutol) ang Kanyang mga bunga ng espiritu — 'pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, pagtitiis, kabaitan, kabutihan, katapatan, pagiging mapayapa, pagpipigil sa sarili' (Gal. 5:22–23) at lahat ng iba pang birtud. Sa huli, Siya ay bumababa sa ilang mananampalataya na may Kanyang mga espesyal at pambihirang kaloob, at 'sa isa ay ipinagkaloob ng Espiritu ang mensahe ng karunungan, sa iba naman ang mensahe ng kaalaman, sa pamamagitan ng iisang Espiritu; sa iba naman ang pananampalataya, sa pamamagitan ng iisang Espiritu; sa iba naman ang mga kaloob ng pagpapagaling, sa pamamagitan ng iisang Espiritu; sa iba ang paggawa ng mga kababalaghan; sa iba ang propesiya; sa iba ang kakayahang makapagtukoy ng mga espiritu; sa iba ang iba't ibang uri ng mga wika; sa iba ang pagpapakahulugan ng mga wika' (1 Cor. 12:7–11). Pinakamalinaw at pinakatangible sa lahat, nararanasan natin ang pagkakaisa ni Cristo sa Simbahan at sa lahat ng kanyang mga miyembro sa sakramento ng Eukaristiya: dito ay taos-pusong nakikibahagi ang bawat Kristiyano sa katawan at dugo ni Cristo, at kasama nito ay tinatanggap nila ang buong Cristo sa kanilang sarili, at ang bawat isa, pagkatapos noon, ay maaaring magsabi, na sumusunod sa halimbawa ng Apostol: 'Hindi na ako ang nabubuhay, kundi si Cristo ang nabubuhay sa akin' (Gal. 2:20). Mula rito nagmumula ang perpektong pagkakaisa ng mga mananampalataya, kapwa kay Kristo—ang Ulo ng Simbahan, 'na mula sa kaniya ang buong katawan, na pinagsasama-sama at pinagtatalian ng bawat litid na sumusuporta, ay lumalago sa paglago na mula sa Diyos' (Col. 2:19), at sa isa't isa: sapagkat silang lahat ay pinabubuhay ng iisang Espiritu (1 Cor. 12:13), nabubuhay sa pamamagitan ng iisang Kristo, at, bagaman marami, ay bumubuo ng isang katawan (1 Cor. 12:12).

III. Tungkol sa diwa at mga pangunahing katangian ng Simbahan

§177. Ang konsepto ng diwa ng Simbahan at isang pagbibilang ng mga mahahalagang katangian nito

Bilang bunga ng lahat ng naipahayag na hinggil sa Simbahan—ang pinagmulan, saklaw at layunin nito, ang komposisyon at panloob na estruktura nito—ay sumusunod ang isang ganap na konsepto ng mismong diwa ng Simbahan at isang doktrina ng mga mahahalagang katangian nito.

Ang konsepto ng kabuuang diwa ng Simbahan ay maaaring ipahayag sa ganitong paraan: ang Simbahan ay isang pamayanan ng mga Ortodoksong mananampalataya na nabinyagan kay Jesucristo (§168), itinatag Niya nang direkta at sa pamamagitan ng mga banal na apostol (§167), at Siya Mismo ang nagbibigay-buhay at gumagabay sa buhay na walang hanggan (§§176, 169); nang nakikita—sa pamamagitan ng mga espiritwal na pastol: sa pamamagitan ng pagtuturo, banal na ritwal at pamamahala (§§172, 169)—at nang hindi nakikita—sa pamamagitan ng lubos na gumaganang biyaya ng Lubos na Banal na Espiritu (§176).

Ang mga pangunahing katangian ng Simbahan ay nakasaad sa Kredong Niceno-Constantinopolitano, kung saan ito ay inilalarawan bilang: iisa, banal, katoliko at apostoliko.

§178. Ang Simbahan ay isa

I. Ang Simbahan ay isa:

1) Sa pinagmulan at pundasyon nito. Hinangad ng Panginoong Hesus na magtatag lamang ng isang Simbahan (Matt. 16:18), at, nang ilarawan ito sa mga parabula, nagsalita lamang siya ng isang kawan, isang kulungan ng tupa (Juan 10:16), isang ubasan (Juan 15:1–7), at isang kaharian ng langit sa lupa (Matt. 13:24–47). At Siya Mismo, ayon sa pagtuturo ng mga Apostol, ay naging nag-iisang saligan ng Simbahan (1 Cor. 3:11) at batong pang-ukit (Eph. 2:20).

2) Ayon sa istruktura nito, panlabas at panloob. Ang panlabas na istruktura, na kung saan ang mga tapat ay nahahati sa mga pastor at kawan. Ang mga pastor ay may tungkuling ituro ang iisa at pare-parehong Banal na doktrina, pangasiwaan ang iisa at pare-parehong Banal na sakramento, at sumunod sa iisa at pare-parehong Banal na batas sa kanilang pamamahala; ang mga huli ay obligado na tanggapin ang pagtuturo mula sa kanilang mga pastor, makibahagi sa kanilang pagpapabanal, at sumailalim sa kanilang espirituwal na gabay: mula rito ay hindi maiiwasang dumaloy, kapwa sa mga pastor at sa buong kawan, ang pagkakaisa ng pananampalataya, pag-asa, at pag-ibig (Efe. 4:3–4). Ang panloob na ugnayan, na kung saan ang Panginoong Hesus, sa pamamagitan ng iisang biyaya na pumupuno at nagbibigay-buhay sa bawat mananampalataya sa Kanya, ay pinag-iisa sila sa Kanyang sarili bilang tunay na Ulo ng Simbahan (Efe. 5:23), — upang ang mga mananampalataya, sa pamamagitan ng dalawang taling ito, ay tunay ngang isang katawan at isang Espiritu (Efe. 4:4). Ngunit kung, dahil sa kahinaan at masamang pag-uugali ng ilang miyembro ng Simbahan, hindi natin nararanasan sa praktika ang ganitong perpektong pagkakaisa na dapat umusbong mula sa mismong estruktura nito, — gayunpaman, nananatili pa rin itong isa —

3) Sa pamamagitan ng mismong layunin nito. Ang layuning ito ay ipinahayag ni Cristo na Tagapagligtas sa Kanyang panalangin sa Ama sa langit: 'Sana'y maging isa silang lahat, gaya ng pagiging Ninyo sa Akin at Ako sa Kayo, maging isa rin sila sa Akin … Ako sa kanila at Kayo sa Akin; sanang sila'y ganapin sa pagkakaisa' (Juan 17:21–23). At alinsunod dito, ipinagkaloob Niya sa Simbahan ang mga pastor at tagapagturo 'para sa pagtatatag ng Katawan ni Cristo, hanggang sa ating lahat ay makamtan ang pagkakaisa ng pananampalataya' (Efe. 4:12–13). Patungo sa layuning ito mismo, patungo sa ganap na pagkakaisa ng mga mananampalataya—kapwa sa kanilang sarili at sa Panginoong Jesus—ang Simbahan ay ginagabayan ang lahat ng miyembro nito.

II. Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nagkaisa sa pagtuturo na ang pagkakaisa ng Simbahan ang pangunahing katangian nito. Narito, halimbawa, ang ilang pahayag:

San Clemente ng Roma: 'Bakit kayo may alitan, poot, pagkakasala, paghahati-hati at pagtatalo? Hindi ba't iisa ang Diyos natin, iisa ang Cristo, at iisa ang Espiritu ng biyaya na ibinuhos sa atin, at iisa ang tawag sa Cristo? Bakit natin pinaghiwa-hiwalay at binabasag ang mga miyembro ni Cristo, bumabangon laban sa sarili nating katawan, at umabot sa ganitong antas ng kabaliwan na nakakalimutan pa natin na tayo ay mga miyembro ng isa't isa?"[641]

San Ireneo: "Bagaman ang Simbahan ay nakakalat sa buong sansinukob hanggang sa mga hangganan ng mundo, tinanggap niya mula sa mga Apostol at sa kanilang mga alagad ang pananampalataya sa iisang Diyos, ang Makapangyarihang Ama…, at sa iisang Jesucristo, ang Anak ng Diyos, na nagkatawang-tao para sa ating kaligtasan, at sa Espiritu Santo, na sa pamamagitan ng mga propeta ay ipinahayag ang plano ng kaligtasan… Matapos tanggapin ang pangaral at pananampalatayang ito, ang Simbahan, gaya ng ating sinabi, kahit na ikalat sa buong mundo, ay maingat itong iniingatan, na parang naninirahan sa isang bahay; naniniwala rito nang may iisang isip, na parang may iisang kaluluwa at iisang puso, at ipinapahayag, itinuturo, at ipinapasa ito nang magkakaisa, na parang nagsasalita nang may iisang tinig. Bagaman walang bilang ang mga wika sa mundo, ang kapangyarihan ng tradisyon ay iisa at pareho. Ang mga simbahan na itinatag sa Alemanya, sa Iberia, sa gitna ng mga Celt, ay naniniwala at nangangaral sa ibang paraan; gayundin ang mga itinatag sa Silangan, sa Ehipto, Libya at sa mismong sentro ng mundo (ibig sabihin, ang Simbahan ng Jerusalem at iba pa na nasa Palestina, ayon sa pagkaunawa ng mga Kristiyano noon). Ngunit gaya ng araw, ang nilikha ng Diyos na ito, ay iisa at pareho sa buong mundo: gayon din ang iisa at pare-parehong pangangaral ng katotohanan ay sumisikat saanman at nagbibigay-liwanag sa lahat ng nagnanais na makilala ang katotohanan."[642]

Tertullian: "Ang bawat uri ng bagay ay dapat husgahan ayon sa pinagmulan nito. Kaya, ang napakaraming at napakalaking bilang ng mga simbahan ang bumubuo sa iisang orihinal na Simbahan, na itinatag ng mga apostol, na kung saan nagmula ang lahat ng iba pa. Lahat sila ay ang una at lahat ay apostoliko, kapag ipinapakita nilang lahat ang iisang pagkakaisa, at kapag mayroon sa kanilang pagitan ang pagsasamahan ng kapayapaan at ang tali ng pagkakapatiran, at ang pagtutulungang pagtanggap."[643]

Clemente ng Alexandria: "Ang tunay na Simbahan, ang tunay na sinauna, ay isa… Sapagkat kung paanong may isang Diyos at isang Panginoon, gayon din ay ipinapahayag ang tunay na dangal sa pamamagitan ng pagkakaisa sa wangis ng iisang Pinagmulan. Kaya, ang nag-iisang Simbahan, na pinagsusumikapang hatiin sa marami ng mga erehiya, ay inihahalintulad (sa pagkakaisa nito) sa kalikasan ng Nag-iisa. Tinatawag natin ang sinaunang katolikong Simbahan na 'isa' sa kanyang diwa, sa kanyang kaisipan, sa kanyang pinagmulan at sa kanyang pagiging nangunguna."[644]

San Cipriano: "May isang episkopado, at bawat klero ay maaaring maging bahagi nito. Mayroon ding isang Simbahan, kahit na ang mga miyembro nito ay naging napakarami dahil sa paglaganap ng pananampalataya: gaya ng maraming sinag ng araw, gayon pa man ay isang araw lamang; maraming sanga sa isang puno, gayon pa man ay isang puno lamang, na nakaugat sa kanyang pundasyon; o, bagaman maraming sapa ang umaagos mula sa isang bukal, bumubuo ng masaganang pagbaha ng tubig, nananatili ang pagkakaisa sa pinagmulan. Alisin mo ang sinag ng araw mula sa pinagmulan nito, at hindi ito mabubuhay nang mag-isa; putulin mo ang sanga ng puno, at hindi na tutubo ang naputol na sanga; putulin mo ang sapa na umaagos mula sa bukal, at matutuyo ang naputol na sapa. Ganoon din, ang Simbahan, na nagniningning sa liwanag ng Panginoon, bagaman ikinakalat nito ang kaniyang mga sinag sa buong mundo, ay iisa lamang ang kaniyang liwanag na nagliliwanag saanman, at sa gayon ay hindi nabubuwag ang pagkakaisa ng katawan. Pasanin ng bunga, iniunat nito ang mga sanga sa buong lupa; ang mga daloy nito ay umaagos nang malayo at malapad; gayon pa man, nananatili nang walang pagbabago ang isang bukal, isang pinagmulan, isang ina, na sagana sa kasaganaan ng espirituwal na pagbubunga."[645]

Itinuro rin ito ng mga sumusunod: Ignatius na Tagapagdala ng Diyos,[646] Justin,[647] Eusebius,[648] Hilary,[649] Epiphanius,[650] Jerome,[651] Augustine,[652] Theodoret.[653]

III. Hindi makatarungan na subukang hatiin ang iisang Simbahan ni Cristo sa dalawang bahagi, sa isang nakikitang Simbahan at isang hindi nakikitang Simbahan, sapagkat ang Simbahang ito, sa kanyang likas na katangian, ay parehong nakikita at hindi nakikita, na siya ay parehong katawan at espiritu (Paliwanag ng Kristiyanong Katekismo, Artikulo IX). Nakikita: sapagkat — a) binubuo ito ng mga nakikitang kasapi — mga tao — at sumasaklaw hindi lamang sa mga matuwid na hindi natin kilala, kundi pati na rin sa mga makasalanan; b) mayroon itong nakikitang hirarkiya kasama ang nakikitang estruktura nito; c) sa paraang nararamdaman ng panlabas na pandama, ipinangangaral at ipinapahayag nito ang pananampalataya kay Cristo, isinasagawa ang mga banal na ritwal, at ginagabayan ang mga mananampalataya tungo sa kabanalan at kaligtasan. Hindi nakikita: sapagkat — a) mayroon itong hindi nakikitang Ulo — ang Panginoong Jesucristo Mismo; b) ito ay hindi nakikitang binibigyan-buhay at pinapabanal ang lahat sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu; c) nasa kanyang sinapupunan ang banal na bayan ng Diyos, na ang Panginoon lamang ang nakakakita at nakakakilala bilang Kanyang sariling (2 Tim. 2:19). Ang ganoong di-makatarungang paghahati ng di-mahahating Simbahan ni Cristo ay inimbento ng mga may maling kaisipan [654] para sa kanilang sariling kapanatagan, na para bang sapat na ang pagiging kabilang sa hindi nakikitang Simbahan—ito ay, sa bilang ng mga banal o hinirang ng Diyos—upang makamit ang kaligtasan, kahit na hindi tayo kabilang sa nakikitang Simbahan. Ngunit imposibleng maging kabilang sa huli kung hindi ka kabilang sa una: sapagkat sa huli lamang maaaring muling ipanganak at banal sa sakramento ng binyag; doon lamang matatanggap ang banal na kapangyarihan, yaon pa nga ay para sa buhay at kabanalan, sa sakramento ng krisma; doon lamang tunay na makikisanib sa Cristo sa sakramento ng Eukaristiya. Dito lamang—sa nakikitang Simbahan—nahahalin ang tunay na katuruan ni Cristo at ipinangangaral ng mga pastor na wasto ang ordinasyon; at, dahil dito, dito lamang posible ang tunay na pananampalataya (tingnan §170).

§179. Ang Simbahan ay banal

Ang Simbahan ay banal:

1) Sa pamamagitan ng pinagmulan at pundasyon nito: 'Hindi na kayo mga dayuhan o estranghero,' isinulat ng Banal na Apostol sa mga taga-Efeso, 'kundi mga kapwa mamamayan kasama ng mga banal at mga miyembro ng sambahayan ng Diyos, na itinayo sa pundasyon ng mga apostol at mga propeta, na si Cristo Jesus mismo ang kanto na bato, na kung saan ang buong gusali, na pinagdugtong-dugtong, ay lumalago upang maging isang banal na templo sa Panginoon' (Efe. 2:19–21).

2) Ayon sa layunin nito. Pagparito sa lupa upang itatag ang Simbahan, 'inibig ni Cristo ang Simbahan at inialay Niya ang Kanyang sarili para rito, upang gawing banal ito, matapos itong linisin sa pamamagitan ng pagligo ng tubig sa pamamagitan ng salita; upang iharap Niya ito sa Kanyang sarili bilang isang maluwalhating Simbahan, na walang mantsa o kulubot o anumang katulad nito, kundi upang maging banal at walang kapintasan' (Efe. 5:25–27); o, gaya ng sinasabi sa ibang lugar: 'Ibinigay Niya ang Kanyang sarili para sa atin upang tubusin tayo mula sa lahat ng kalapastanganan at linisin para sa Kanyang sarili ang isang bayan na magiging Kanyang pag-aari, na masigasig sa mga mabubuting gawa' (Tito 2:14), upang iharap Niya tayo na banal, walang kapintasan, at walang kapintasang masabi sa harap Niya (Colosas 1:22).

3) Sa usapin ng estruktura nito. Ang Ulo nito ay ang lubos na banal na Panginoong Jesus (Heb. 7:26); ang lubos na banal na Espiritu ay palaging naninirahan dito, kasama ang lahat ng biyayang kaloob na nagpapabanal sa atin (Rom. 8:14–17); mayroon itong isang hirarkiya na pinabanal ng Panginoon—mga pastor at tagapagturo na tumanggap mula sa Kanya ng kapangyarihan na gawing banal ang mga tao (Efe. 4:12); itinuturo nito ang banal na Salita ng Diyos, na nagpapabanal sa mga tao (Juan 17:17–19); pinangangasiwaan nito ang mga sakramento, na banal at nagpapabanal sa atin (Efe. 5:26 at sumunod); ginagabayan tayo nito tungo sa kabanalan at kabanalan sa pamamagitan ng pamamahala nito [(Gal. 1:6–9); (1 Cor. 11:20–22)]; binubuo ng mga miyembrong nahugasan sa paliguan ng tubig at pinabanal [(1 Cor. 6:11); (Heb. 10:10); (Mga Gawa 20:32)], na ang ilan sa kanila ay banal sa kanilang pang-araw-araw na buhay at nagsisilbing permanenteng templo ng Banal na Espiritu (1 Cor. 6:19), samantalang ang iba naman, bagaman madaling matukso sa kasalanan at namumuhay nang maluho, ay gayunpaman tinawag at pinapailalim sa utos na maging banal [(Rom. 1:7); (1 Pedro 1:15–16)], ay walang patid na hinihikayat ng kanilang mga pastor tungo sa layuning ito, at tunay ngang nakakamtan nila ang kabanalan para sa kanilang sarili sa pamamagitan ng sakramento ng penitensya at pagkatapos ay sa pamamagitan ng sakramento ng Eukaristiya.

Mula sa mga sinaunang guro, na nagkakaisang kinilala rin ang katangiang ito ng Simbahan,[655] , ibabahagi namin ang ilang pahayag: San Hermas: "Sa pamamagitan ng Kaniyang makapangyarihang kapangyarihan (ang Diyos) ay nilikha Niya ang Kaniyang banal na Simbahan, na Kaniyang pinagpala rin.[656] Mula sa wala, nilikha Niya ang lahat ng umiiral at pinarami Niya ito para sa Kaniyang banal na Simbahan."[657]

San Cirilo ng Jerusalem: "Dahil ang salitang 'Simbahan' ay ginagamit sa iba't ibang konteksto, gaya ng, halimbawa, sa pagtukoy sa pulutong na nagtipon sa palabas sa Efeso, kung saan nakasulat: 'At sinabi niya, "Paalisin ninyo ang nagtipong pulutong (Simbahan)"' (Gawa 19:40), at dahil, nang may katwiran at katotohanan, ang mga pagtitipon ng mga erehe na nagsasagawa ng panlilinlang—iyamang Marcionite, Manicheo at iba pa—ay maaaring tawaging isang 'simbahan': ang Simbolo ng Pananampalataya ay ngayon ay nag-uutos sa inyo, bilang pag-iingat, ng ganito: 'at sa isang, banal, katolika at apostolikong Simbahan', upang makalayo kayo sa mga masasamang pagtitipon na iyon at manatili sa banal, unibersal na Simbahan, na kung saan kayo'y muling ipinanganak… Huwag ninyong itanong nang basta-basta, 'Nasaan ang Simbahan?', kundi, 'Nasaan ang unibersal na Simbahan?' Sapagkat ito ang mismong pangalan ng banal at pangkalahatang Inang Simbahan natin, na siyang nobya ng ating Panginoong Jesucristo, ang nag-iisang Anak ng Diyos."[658]

San Cirilio ng Alexandria: "Tinawag ng propeta ang Simbahan na 'banal na lungsod': sapagkat hindi ito pinabanal sa pamamagitan ng ministeryo ng Kautusan—'sapagkat ang Kautusan ay hindi nagdala ng anumang bagay sa kasakdalan' (Heb. 7:19)—kundi sa pamamagitan ng pagiging katulad ni Cristo at pagiging kalahok sa banal na kalikasan sa pamamagitan ng pakikipag-isa ng Espiritu Santo, na siyang nagmamarka sa atin sa araw ng pagtubos (Eph. 4:30), matapos tayong malinis mula sa bawat karumihan at mapalaya mula sa bawat karinyos."[659]

Alinsunod sa katangiang ito ng Simbahan, tinawag siya ng mga sinaunang pastor na: paraiso,[660] ang bahay ng Diyos,[661] ang anak na babae ng Diyos,[662] ang kagalang-galang na katawan,[663] ang nobya ni Cristo,[664] ang korona ni Cristo,[665] ang banal na diyos na bakuran,[666] ang kasaganaan ng biyaya,[667] at iba pa.

§180. Ang Simbahan — ang Simbahang Katolika

I. Ang Katoliko, Unibersal o Ekumenikal na Simbahan ay tinutukoy sa sumusunod:

1) Sa lawak nito. Nilalayon nitong yakapin ang lahat ng tao, saan man sila manirahan sa mundo. Ang Simbahan ng Lumang Tipan ay limitado lamang sa mga Judio, at ang pagsamba nito ay nakatali sa isang lugar [(Awit 75:2–3); (Awit 147:8–9)]: Pinabagsak ni Cristo na Tagapagligtas ang pader na naghihiwalay sa mga Hudyo at mga Hentil, pinagkasundo Niya silang pareho sa Diyos sa pamamagitan ng krus (Efe. 2:14–16), inutusan Niya ang mga banal na apostol na ipangaral ang Kanyang Ebanghelyo sa buong nilikha (Marcos 16:15), turuan ang lahat ng mga bansa ng pananampalatayang makapagliligtas (Mateo 28:19), at ipalaganap ito hanggang sa mga hangganan ng mundo (Gawa 1:8). Dahil dito, para matawag na 'katholiko' ang Simbahan sa ganitong aspekto, hindi mahigpit na kinakailangan na talagang sakupin nito ang buong mundo at bawat indibidwal. Unti-unti lamang itong lumalaganap, at sa katunayan ay lalo pang lumalawak sa buong ika-21 na siglo; maaari rin itong, at paminsan-minsan ay, lumiit ang hangganan dahil sa mga erehesiya at pag-uusig ng mga kaaway; gayunpaman, sa kabila ng lahat ng ito, palagi itong naging at palagi itong magiging unibersal na Simbahan, ayon sa kanyang likas na katangian.[668] Iyan ang dahilan kung bakit tinawag na 'katholiko' ang Simbahan kahit noong panahon ng mga Apostol at sa pangkalahatan sa unang tatlong siglo, bagaman noong panahong iyon ay hindi pa ito kasing lawak ng naging anyo nito sa ika-4, ika-5, at mga sumunod na siglo, nang ang mga Banal na Ama, sa pagtawag dito na 'katholiko', ay tinutukoy na ang pagiging pangkalahatan nito. Kaya't tinatawag itong 'Katoliko': a) ni San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos: 'kung nasaan si Cristo Jesus, naroroon ang Simbahang Katolika';[669] b) sa paikot na liham sa Simbahan ng Smyrna tungkol sa pagkamartir ni San Polikarpo: Ang Simbahan ng Diyos sa Smyrna sa Simbahan ng Diyos sa Philadelphia at sa lahat ng banal at katolikong mga Simbahan sa buong mundo: Nawa'y paramihin ng Diyos Ama at ng ating Panginoong Jesucristo para sa inyo ang biyaya, kapayapaan at pag-ibig…" o: "Siya (Polycarp), na nagwagi sa walang-hukom na pinuno sa pamamagitan ng pagtitiis, at sa gayon ay tumanggap ng korona ng hindi pagkabulok, ay ngayo'y nagagalak kasama ng mga apostol at ng lahat ng mga matuwid, pinupuri ang Diyos na Ama, at pinupuri ang ating Panginoon, ang pinuno ng ating mga kaluluwa at katawan at ang pastol ng pangkalahatang Simbahang Katolika;"[670] c) sa sinaunang liturhiya na nakapaloob sa Apostolic Constitutions: "Manalangin tayo para sa banal, katoliko at apostolikong Simbahan;"[671] d) kay San Irenaeus: "Ang Simbahan, na ikalat sa buong sansinukob hanggang sa mga hangganan ng mundo, ay tinanggap ang pananampalatayang ito mula sa mga Apostol at kanilang mga disipulo;"[672] e) kay San Cirilo ng Jerusalem: "Ang Simbahan ay tinatawag na 'katholiko' dahil ito ay matatagpuan sa buong sansinukob, mula sa isang dulo ng mundo hanggang sa kabilang dulo;"[673] f) sa Pinagpalang Theodoret: "May isang Simbahan lamang sa buong lupa at dagat—kaya sinasabi natin sa panalangin: 'para sa banal at iisang, katolika at apostolikong Simbahan, na umiiral mula sa isang dulo ng sansinukob hanggang sa kabilang dulo';"[674] g) mula sa Pinagpalang Agustin: "Sa Griyego, tinatawag ang Simbahan na 'katholiko' dahil umaabot ito sa buong mundo."[675]

2) Sa usapin ng panahon. Ang Simbahan ay itinakda upang pamunuan ang lahat ng tao sa pananampalataya kay Kristo at umiral hanggang sa katapusan ng panahon. Nagmumula ito sa katotohanang nang ipadala ng Panginoon ang mga Apostol at ang kanilang mga kahalili upang ipangaral ang Ebanghelyo sa buong nilikha, ipinangako Niya na mananatili Siya kasama nila para sa layuning ito hanggang sa katapusan ng panahon (Matt. 28:20), at ipinangako rin Niya na papadadalhan Niya sila ng Banal na Espiritu, na mananatili sa kanila magpakailanman (Juan 14:16); at higit pa mula sa mga salita ni San Pablo, na ang sakramento ng Eukaristiya ay ipagdiriwang sa Simbahan hanggang sa muling pagparito ng Panginoon sa lupa (1 Cor. 11:26). Sa ganitong diwa, ang Simbahan ay karaniwang tinatawag na 'hindi mauubos', batay sa mga salita ng Tagapagligtas: 'Itatayo ko ang aking Simbahan, at hindi magwawagi laban dito ang mga pintuan ng impiyerno' (Matt. 16:18) — isang katangiang palaging iniuugnay sa kanya ng mga sinaunang guro ng Kristiyanismo . Halimbawa: a) San Juan Crisóstomo: 'Huwag mong iwan ang Simbahan, sapagkat walang mas makapangyarihan kaysa sa Simbahan … hindi siya kailanman tumatanda at laging umuunlad—kaya't ang Kasulatan, sa pagpapakita ng kanyang katatagan at katibayan, ay tinatawag siyang bundok;'[676] b) San Ambrosio: "Ang kaharian ng Simbahan ay magtatagal magpakailanman, sapagkat ang pananampalataya ay hindi mapaghihiwalay, isang katawan;"[677] c) Pinagpalang Agustin: "Manatili ang Simbahan sa mundong ito hindi sa maikling panahon, kundi hanggang sa katapusan ng panahon … Hindi matatalo ang Simbahan, hindi mapupuksa, hindi susuko sa anumang tukso, hanggang sa dumating ang katapusan ng mundo."[678]

3) Sa usapin ng estruktura nito. Ang katuruan ng Simbahan ay maaaring tanggapin ng lahat ng tao, edukado man o hindi, saan man at kailan man sila manirahan—na hindi nakatali, hindi tulad ng mga paganong relihiyon at maging ng mismong Hudaismo, sa anumang estrukturang sibil (Juan 18:36) at, dahil dito, sa anumang tiyak na lugar o panahon. Ang pagsamba ng Simbahan ay maaari ring ipagdiwang, gaya ng ipinahayag ng Panginoon, hindi lamang sa Jerusalem kundi saanman (Juan 4:21), at maging madaling maunawaan at nakapagpapalago sa lahat. Ang hierarkikal na awtoridad dito ay hindi kailanman limitado, gaya ng sa simbahan ng mga Hudyo, sa isang partikular na tribo ng isang partikular na bayan, kundi maaari itong maipasa mula sa isang lungsod, o mas tama, mula sa isang partikular na simbahan patungo sa iba, mula sa isang pangkat ng mga hierarkiya patungo sa iba, mula henerasyon hanggang henerasyon hanggang sa katapusan ng panahon. Ang biyayang nagliligtas ng Banal na Espiritu, na ipinagkakaloob ng Simbahan sa mga tao, ay may kapangyarihang banal at iligtas kahit ang pinakamatarat na makasalanan. Bilang halimbawa nito, sinasabi ni San Cirilio ng Jerusalem: "Ang Simbahan ay tinatawag na 'katholiko' sapagkat naroroon ito sa buong sansinukob, mula sa isang dulo ng mundo hanggang sa kabilang dulo; sapagkat unibersal at sa buong kaganapan nito ay itinuturo nito ang lahat ng doktrinang dapat malaman ng mga tao—ang doktrina tungkol sa mga bagay na nakikita at hindi nakikita, makalangit at makalupa; sapagkat pinamumunuan nito ang buong sangkatauhan tungo sa tunay na pananampalataya, kapwa ang mga pinuno at ang mga nasasakupan, mga iskolar at karaniwang tao, at dahil unibersal nitong pinagagaling ang lahat ng uri ng kasalanan, na nagawa sa kaluluwa at katawan, at taglay nito sa sarili ang bawat uri ng kaperpektohan, na nakapahayag sa mga gawa, salita, at lahat ng espirituwal na biyaya."[679]

II. Ang unibersal na Simbahan, na sumasaklaw sa lahat ng tunay na Kristiyano at nakatalaga nang nakikita sa mga obispo bilang isang buo, ay karaniwang nahahati sa mga partikular na simbahan, na binubuo ng mga mananampalataya ng isang bansa o iba pa, at nasasailalim sa awtoridad ng ilang obispo o ng iisa lamang. Sa ganitong kahulugan na pinag-uusapan ang Simbahan ng Griyego, Ruso, Wallachian at iba pa, o mas tiyak: ang mga Simbahan ng Constantinople, Alexandria, Antioch at Jerusalem, na nasa ilalim ng awtoridad ng isang patriyarka o iba pa, na may mga obispo na nasasailalim sa kanya; o mas tiyak pa: ang Simbahan ng Kyiv, Moscow, St Petersburg at iba pa, na pinamumunuan ng isang arkipastor. Maaaring hatiin pa ang isang partikular na simbahan sa mga parokya na ipinagkakatiwala sa isa o higit pang mga pari na tumanggap ng wastong awtoridad mula sa kanilang obispo.

III. Ang partikular na pribilehiyo ng Simbahang Katolika o Pandaigdig ay nakasalalay sa katotohanang, sa mga usapin ng pananampalataya, 'hindi ito kailanman maaaring magkamali, mandaya, o madaya; ngunit, tulad ng Banal na Kasulatan, ay walang kamalian at may walang hanggang kahalagahan' (Epistola ng mga Patriarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Art. 2.12) — isang pribilehiyo na ating tinalakay nang masinsinan sa kaukulang seksyon.[680]

§181. Ang Simbahan ay Apostoliko

Ang Simbahan ay apostoliko:

1. Ayon sa pinagmulan nito. Ang mga unang Apostol ay tumanggap ng kapangyarihan na ipalaganap ang Kristiyanong pananampalataya, at, sa kanilang pangangaral saanman (Marcos 16:20), ay nagtatag ng maraming lokal na simbahan: ang Simbahan ng Jerusalem (Mga Gawa 2:22; 4:4), ang Simbahan ng Antioquia (Mga Gawa 28:16), ang nasa Korinto (Mga Gawa 18:1), Efeso (Mga Gawa 19:1), Roma (Mga Gawa 28:16), Constantinople, Alexandria at iba pa, na kalaunan ay naging 'mga ina ng simbahan' para sa lahat ng kasunod na lokal na simbahan, at na umiiral pa rin hanggang ngayon. Dahil dito, gaya ng sinasabi ng Salita ng Diyos, bagaman ang pangunahing batong panulukan ng Simbahan ay ang Panginoon Mismo, ito rin ay itinayo sa pundasyon ng mga Apostol (Efe. 2:21), at ang pader ng mistikal na lungsod ng Diyos 'ay may labindalawang pundasyon, at sa mga ito nakasulat ang mga pangalan ng labindalawang Apostol ng Kordero' (Pahayag 21:14).

2) Sa usapin ng istruktura nito. Ang hirarkiya ng Simbahan ay nagbabalik ang pinagmulan nito sa mga Apostol mismo sa pamamagitan ng walang putol na pagkakasunod-sunod ng mga obispo, ang tunay na kahalili ng mga Apostol; hango ang katuruan nito sa mga Kasulatan at sa mga tradisyong Apostoliko, na pinangangalagaan nito nang buo at buong-buo; ginaganap nito ang Banal na Misa, na sumusunod sa lahat ng bagay sa mismong mga Kasulatang ito at sa mga tradisyong Apostoliko; pinamamahalaan nito ang mga mananampalataya ayon sa mga tuntunin ng Banal na mga Apostol at sa iba pa nilang mga tradisyong napananatili rito. Ang pagkakasunod-sunod ng hirarkiya ng tunay na Simbahan mula sa mga Apostol mismo, at dahil dito ang pagpapanatili sa loob nito ng tunay na doktrina ng pananampalataya, ng tunay na mga sakramento at pamamahala, ay isang bagay na partikular na binigyang-diin ng mga sinaunang guro ng Kristiyanismo laban sa mga erehe ng kanilang panahon, bilang isang hindi matatawarang tanda ng katotohanan. Halimbawa:

San Ireneo: "Sinumang nagnanais na malaman ang katotohanan ay maaaring makita sa bawat simbahan ang tradisyong apostoliko na ipinangangaral sa buong mundo; at maaari naming pangalanan ang mga taong hinirang ng mga Apostol bilang mga obispo sa mga simbahan, at ang kanilang mga kahalili hanggang sa ating panahon, na hindi nagturo ng ganoong bagay, ni hindi rin nakakaalam ng ganoong bagay, na iniimbento ng mga erehe."[681] "Lahat ng mga kalaban ng doktrina ng Simbahan ay lumitaw nang hindi maihahambing na mas huli kaysa sa mga obispo na pinagkatiwalaan ng mga apostol sa mga simbahan; at samakatuwid, sa pagiging bulag sa katotohanan, napipilitan silang maglakbay sa iba't ibang landas; at dahil dito, ang mga binhi ng kanilang doktrina ay naipalaganap nang walang anumang pagkakaisa o kaayusan. Sa kabaligtaran, ang mga pinuno ng Simbahan, na naglalakbay sa buong mundo, ay matatag na pinananatili ang tradisyong apostoliko at ipinapakita sa atin na lahat ay may iisang pananampalataya, lahat ay nagpapahayag ng iisang Ama, at kinikilala ang iisang layunin ng Pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos; ang iisang mga espiritwal na kaloob; ginagabayan sila ng iisang mga tuntunin at iisang batas sa pamamahala at kaayusan ng Simbahan; hinihintay nila ang iisang pagparito ng Panginoon at inaasam nila ang kaligtasan ng buong tao, ibig sabihin, ang kaligtasan ng kaluluwa at katawan. At sa gayon, ang katuruan ng Simbahan ay totoo at hindi nagbabago, sapagkat dito ay ipinapakita sa buong mundo ang nag-iisang daan tungo sa kaligtasan."[682]

Tertullian: "Tayong mga nasa Simbahan at sila (ang mga apostolikong simbahan) ay magkakasama sa iisang pananampalataya, iisang Diyos, iisang Kristo, iisang pag-asa, iisang sakramento ng binyag; sa madaling salita, tayo ay isang Simbahan."[683] "Ipakita nila (ng mga erehe) ang pinagmulan ng kanilang mga simbahan, at ihayag ang linya ng kanilang mga obispo, na magpapatuloy sa ganoong pagkakasunod-sunod na ang kanilang unang obispo ay may tagapagtatag o nauna sa kanya na isa sa mga Apostol, o isa sa mga Ama ng Apostolado na matagal na nakasama ng mga Apostol. Sapagkat ang mga apostolikong simbahan ay sinusubaybayan ang kanilang talaan (ng mga obispo) sa ganitong paraan: Ang Simbahan ng Smyrna, halimbawa, ay binabanggit si Polycarp, na hinirang ni Juan; ang Simbahan ng Roma, si Clement, na inordinahan ni Pedro; at gayundin ang iba pang mga simbahan ay binabanggit ang mga taong, nang sila'y itinalaga sa pagka-obispo ng mga Apostol mismo, ay itinuring nilang mga sanga ng binhi ng mga Apostol."[684]

Banal na Agustin: "Mula pa sa panahon ng mga Apostol mismo, sa pamamagitan ng pinakatanyag na pagkakasunod-sunod ng mga obispo—na nagpapatuloy hanggang sa araw na ito at magpapatuloy magpakailanman—pinananatili ng Simbahan at iniaalay sa Diyos ang isang sakripisyo ng papuri sa sakramento ng Katawan ni Cristo."[685]

Banal na Jeronimo: "Dapat manatili sa Simbahang iyon na, itinatag ng mga Apostol, ay patuloy na umiiral hanggang sa araw na ito."[686]

§182. Ang moral na aplikasyon ng dogma

1. Itinatag ng Panginoong Hesus ang Kaniyang Simbahan upang muling ipanganak ang mga tao at alagaan sila tungo sa buhay na walang hanggan. Kaya, ang ating ugnayan sa kaniya ay dapat na gaya ng mga anak sa kanilang ina: tayo ay may pananagutan na mahalin ang Simbahan ni Cristo bilang ating espirituwal na ina; tayo ay may pananagutan na sumunod sa kaniya sa lahat ng bagay, bilang ating espirituwal na ina. Partikular, ang Panginoong Hesus:

2. Ipinagkatiwala sa Simbahan ang tungkulin ng pagpapanatili at pagtuturo sa mga tao ng Kanyang makalangit na doktrina: tungkulin nating tanggapin ang makapagliligtas na doktrinang ito mula sa mga labi ng ating gurong hinirang ng Diyos at unawain ito nang eksakto kung paano niya ito nauunawaan, na patuloy na ginagabayan ng Banal na Espiritu.

3. Ipinagkatiwala sa Simbahan ang tungkulin ng pamamahala ng mga sakramento at pagsasagawa ng mga ritwal na liturhikal para sa pagpapabanal ng mga tao: tungkulin nating lumahok nang may paggalang sa mga nakaliligtas na sakramento at sa lahat ng iba pang ritwal na liturhikal na ipinamamahagi nito.

4. Ipinagkatiwala Niya sa Simbahan ang tungkulin na gabayan at palakasin ang mga tao sa banal na pamumuhay: tungkulin nating sumunod nang walang pag-aalinlangan sa patnubay ng ganitong pinuno at tuparin nang may paggalang ang lahat ng mga utos ng Simbahan (Kumpisal ng Orthodox, Bahagi 1, mga sagot sa mga tanong 87–95).

5. Siya Mismo ang nagtatag ng hirarkiya, o banal na kaayusan, sa loob ng Simbahan; Itinatag Niya ang pagkakaiba sa pagitan ng kawan at ng mga pastol; at itinalaga Niya sa bawat isa ang tiyak na lugar at ministeryo: tungkulin ng lahat ng miyembro ng Simbahan, pastol man o kawan, na maging eksakto kung ano ang kanilang tinatawag na maging, at itanim nang matibay sa isip na, sa biyayang ipinagkaloob sa atin, may iba't ibang kaloob tayo (Roma 12:6), at na sa bawat isa sa atin ay ipinagkaloob ang biyaya ayon sa sukat ng kaloob ni Cristo (Efeso 4:7).

6. Ang Simbahan ni Cristo, na kinabibilangan natin, ay isa: kaya't mag-ingat tayo na panatilihin ang pagkakaisa ng Espiritu sa pamamagitan ng tali ng kapayapaan, at iharap ang ating mga sarili, na tunay ngang isang katawan, isang Espiritu (Efe. 4:3–4).

7. Ang Simbahan ni Cristo ay banal: nawa'y maging ito bilang isang patuloy na himok para sa atin na ingatan ang ating sarili laban sa lahat ng makasalanang karumihan at panatilihing walang kapintasan ang ating mga puso sa kabanalan (1 Tes. 3:13), upang tayo'y maging mga buhay na miyembro ng banal na katawan, na ang Ulo ay ang Banal ng mga Banal Mismo, si Cristo.

8. Ang Simbahan ni Cristo ay katoliko, na itinakda upang yakapin ang buong mundo, upang liwanagan at banal ang lahat ng mga bansa: alinsunod sa katangiang ito ng ating espirituwal na Ina, matutuhan nating yakapin ang lahat ng tao sa ating Kristiyanong pag-ibig at maging handang maglingkod sa bawat isa, upang gumawa ng mabuti sa malalapit at malalayo.

9. Ang Simbahan ni Cristo ay apostoliko: kaya't manindigan tayo nang matatag sa Kristiyanong pananampalataya, pag-asa, at pag-ibig, sa ilalim ng patnubay ng ganitong tagapagturo, na 'itinayo sa saligan ng mga apostol at propeta, na si Cristo Jesus Mismo ang kanto na bato' (Efe. 2:20).

Artikulo II.
Tungkol sa Biyaya ng Diyos, bilang kapangyarihan na ginagamit ng Panginoon upang banalain tayo

§183. Pangkalahatang pag-unawa sa biyaya ng Diyos at ang mga uri nito; ang konsepto ng biyayang nagpapabanal sa makasalanang tao, at ang mga sangay nito

I. Ang terminong 'ang biyaya ng Diyos' ay karaniwang tumutukoy sa lahat ng ipinagkakaloob ng Panginoon sa Kanyang mga nilikha nang walang anumang merito mula sa kanilang panig [(Roma 11:6); (1 Ped. 5:10)]. Ang biyaya ng Diyos ay nahahati sa biyayang natural at biyayang supernatural. Ang biyayang natural ay sumasaklaw sa lahat ng natural na kaloob ng Diyos sa Kanyang mga nilikha, gaya ng buhay, kalusugan, katwiran, kalayaan, panlabas na kaginhawaan at iba pa. Ang biyayang supernatural ay binubuo ng lahat ng mga biyayang ipinagkakaloob ng Diyos sa mga nilikha sa paraang supernatural, bilang karagdagan sa mga biyaya ng kalikasan—halimbawa, kapag Siya Mismo ang direktang nagpapaliwanag sa isip ng mga makatwirang nilalang sa liwanag ng Kanyang katotohanan, at pinatitibay ang kanilang kalooban sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan at tulong sa mga gawaing kabanalan. Ang huling biyayang ito, ibig sabihin, ang biyayang supernatural, ay higit pang nahahati sa dalawang uri: ang biyaya ng Diyos na Maylalang, na ipinagkakaloob Niya sa Kanyang mga moral na nilikha na naninirahan sa kalagayan ng kawalang-sala: Ipinagkaloob Niya ito sa tao bago ang kanyang pagkahulog, at patuloy Niya itong ipinagkakaloob sa mga mabubuting anghel hanggang sa araw na ito; at ang biyaya ng Diyos na Tagapagligtas, na ipinagkaloob Niya at patuloy na ipinagkakaloob sa tao na nagkasala sa pamamagitan ni Hesus at kay Hesukristo (Tito 3:4–7).

Gayunpaman, kahit sa huling kahulugan, ang salitang 'biyaya' ay may iba't ibang kahulugan. Una, ang 'biyaya' ay tumutukoy sa mismong pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa, ang Kanyang Pagkakatawang-tao, at ang buong dakilang gawa ng ating pagtubos, na tupad Niya nang walang anumang merito mula sa ating panig: 'Sapagkat nalalaman ninyo,' sabi ng Apostol, 'ang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo, na bagaman Siya'y mayaman, gayon pa man dahil sa inyo'y nagpakalubha Siya, upang kayo sa pamamagitan ng Kanyang kahirapan ay magmayaman' (2 Cor. 8:9), at sa ibang lugar: "Ngunit nang lumitaw ang biyaya at pag-ibig ng Diyos na ating Tagapagligtas, iniligtas Niya tayo, hindi dahil sa mga matuwirang gawa na ating ginawa, kundi ayon sa Kanyang awa, sa pamamagitan ng paliligo ng muling pagsilang at ng pagbabago sa pamamagitan ng Banal na Espiritu" [(Tito 3:4–5); ihambing sa (Tito 2:11)]. Pangalawa, may mga pambihirang kaloob na ipinagkakaloob ng Diyos sa iba't ibang miyembro ng Simbahan, gayundin nang walang anumang karapat-dapat sa kanilang panig, para sa kapakinabangan ng Simbahan, para sa pagpapalaganap, pagpapatatag, at pagpapabuti nito; kabilang dito ang: ang kaloob ng pagpapangaral ng Salita ng Diyos sa iba't ibang wika, ang kaloob ng paggawa ng mga himala, propesiya, at iba pa. [(1 Cor. 12:4–11); (Matt. 7:22–23)]: sa bawat isa sa atin, gaya ng sinasabi ng parehong Banal na Apostol, ang biyaya ay ibinibigay ayon sa sukat ng kaloob ni Cristo (Eph. 4:7). Sa huli, ang biyaya ay ang pangalang ibinigay sa isang espesyal na kapangyarihan, o isang espesyal na gawa ng Diyos, na ipinagkaloob sa atin dahil sa mga merito ng ating Manunubos, at na nagdudulot ng ating pagpapabanal; ibig sabihin, sa isang banda, nililinis tayo nito mula sa kasalanan, binabago tayo at pinapahayag tayong matuwid sa harap ng Diyos, at sa kabilang banda, pinatitibay tayo nito at ibinabalik tayo sa kabutihan para sa buhay na walang hanggan. Sa huling kahulugang ito, ang biyaya ang siyang mismong paksa ng dogmatikong pagtuturo tungkol dito.

II. Ang konsepto ng biyayang nagpapabanal sa atin, ayon sa nakasaad sa itaas, ay binubuo ng tatlong tiyak na aspeto. Ito ay: (a) isang espesyal na kapangyarihan, isang espesyal na gawa ng Diyos sa loob ng isang tao, na maliwanag mula sa mismong mga salita ng Panginoon kay Apostol Pablo: "Sapat na sa iyo ang aking biyaya, sapagkat ang aking kapangyarihan ay nagiging perpekto sa kahinaan," at kasunod mula sa mga salita ni San Pablo: "Kaya't lalo kong ikagagalak na ipagmamalaki ang aking mga kahinaan, upang ang kapangyarihan ni Cristo ay manatili sa akin" (2 Cor. 12:9), at sa iba pang mga talata: "…'na ako'y naging ministro sa pamamagitan ng kaloob ng biyaya ng Diyos, na ipinagkaloob sa akin sa pamamagitan ng paggana ng Kanyang kapangyarihan' (Efe. 3:7); '…sapagkat ito ang aking pinagsusumikapang gawin at pinagpupursiging gawin sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan, na gumagawa nang buong lakas sa loob ko' (Col. 1:29). O: 'May iba't ibang uri ng kaloob, ngunit iisa lamang ang Espiritu; may iba't ibang uri ng paglilingkod, ngunit iisa lamang ang Panginoon; at may iba't ibang uri ng gawain, ngunit iisa lamang ang Diyos na gumagawa ng lahat ng bagay sa lahat ng tao' (1 Cor. 12:4–6). 'Ang nagbibigay ba sa inyo ng Espiritu at gumagawa ng mga himala sa gitna ninyo ay ginagawa ito sa pamamagitan ba ng mga gawa ng kautusan, o sa pamamagitan ng pagturo ng pananampalataya' (Gal. 3:5)? "Ngayon sa siyang may magawa nang higit na labis kaysa sa lahat ng ating hinihiling o iniisip, ayon sa kanyang kapangyarihang gumagawa sa atin, sa kanya ang kaluwalhatian sa iglesia at kay Cristo Jesus sa lahat ng salinlahi, magpakailanman. Amen" (Eph. 3:20–21). Ibinibigay ito sa atin bilang isang biyaya, dahil sa mga merito ni Jesucristo, gaya ng itinuturo ng parehong apostol: "Lahat ay nagkasala at kulang sa kaluwalhatian ng Diyos, at pinapawalang-sala nang libre sa pamamagitan ng Kanyang biyaya sa pamamagitan ng pagtubos na nasa kay Cristo Jesus" [(Roma 3:23–24; binigyang-diin (Roma 6:16)]. "Hindi dahil sa anumang mga gawang matuwid na nagawa natin, kundi ayon sa kanyang awa, sa pamamagitan ng pagligo ng muling pagsilang at ng pagbabago sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na ibinuhos Niya nang sagana sa ating mga buhay sa pamamagitan ni Jesucristo na ating Tagapagligtas" (Tito 3:5–6). Saan sumagana ang kasalanan, sumagana pa ang biyaya: "Ngunit kung saan sumagana ang kasalanan, sumagana pa ang biyaya, upang kung paanong namahala ang kasalanan sa pamamagitan ng kamatayan, gayon din naman ang biyaya ay namahala sa pamamagitan ng katuwiran tungo sa buhay na walang hanggan kay Jesucristo na ating Panginoon" (Roma 5:20–21). 'upang, sa pagiging matuwid sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, tayo'y maging mga tagapagmana ng buhay na walang hanggan sa pamamagitan ng pag-asa' (Tito 3:7). "Nawa'y gawin Niya (ang Diyos) kayong ganap sa bawat mabuting gawa, upang maganap ninyo ang Kaniyang kalooban, na gumagawa sa inyo ng may kasiyahan sa Kaniya sa pamamagitan ni Jesucristo" (Heb. 13:21). "Tayo'y nailigtas sa pamamagitan ng biyaya ng ating Panginoong Jesucristo" (Gawa 15:11).

Ang biyayang ito ng pagpapabanal, para sa mas malinaw na pagkaunawa sa doktrina hinggil dito, ay higit pang hinati sa mga tiyak na uri. Tinatawag itong panlabas hangga't kumikilos ito sa isang tao mula sa labas, sa pamamagitan ng mga panlabas na paraan gaya ng: ang Salita ng Diyos, ang pangangaral ng Ebanghelyo, mga himala, at iba pa; at panloob hangga't kumikilos ito nang direkta sa loob mismo ng tao, tinatanggal ang kasalanan sa kanilang kalooban, pinapaliwanag ang isip, at ginigising at ginagabayan ang kanilang kalooban tungo sa kabutihan. Tinatawag itong pansamantala (pansamantala) kapag nagdudulot ito ng tiyak na impresyon sa kaluluwa ng isang tao at tumutulong sa kanila sa mga partikular na mabubuting gawa; at permanente kapag naninirahan nang tuloy-tuloy sa kaluluwa ng isang tao at ginagawang matuwid at kaaya-aya sa Diyos. Tinatawag itong 'nauna' o 'paunang' sa lawak na nauna ito sa bawat mabuting gawa, tinatawag at hinihikayat ang isang tao patungo rito; at 'kasama' o 'tumutulong' sa lawak na kasabay ito ng bawat mabuting gawa. Tinatawag itong 'sapat' sapagkat palagi itong nagbibigay sa isang tao ng sapat na lakas at kakayahan upang kumilos para sa kanilang sariling kaligtasan, kahit na hindi ito sinasabayan ng sariling gawa ng tao; at 'epektibo' kapag sinasabayan ito ng sariling gawa ng tao at nagbubunga ng mga bunga ng kaligtasan sa kanila.

§184. Isang maikling pangkalahatang-ideya ng mga maling opinyon tungkol sa dogma, ang pagtuturo ng Simbahang Orthodox at ang nilalaman ng pagtuturo na ito

Ang dogma tungkol sa biyayang nagpapabanal sa makasalanang tao ay sumailalim sa maraming pagbaluktot mula sa mga may maling kaisipan at mga erehe.

I. Ang ilan sa kanila ay nagkamali at patuloy na nagkakamali, sa mas malaking o mas maliit na antas, tungkol sa pangangailangan ng biyaya para sa tao. Kabilang dito ang: mga Pelagian, Semi-Pelagian, mga Socinian at mga rasyonalista.

Ang mga Pelagian, na lumitaw sa Simbahang Kanluranin sa simula ng ikalimang siglo, ay nagturo: "Dahil si Adan, sa kanyang pagbagsak, ay hindi sa anumang paraan nagkaroon ng kapinsalaan sa kanyang kalikasan, at dahil dito ang kanyang mga supling ay ipinapanganak nang walang anumang likas na kasamaan o orihinal na kasalanan, kaya't sila ay kayang makamit ang moral na kaganapan sa pamamagitan lamang ng kanilang sariling likas na kapangyarihan, at hindi na kailangan ang labis-kalikasan na tulong at kapangyarihan ng Diyos para gawin ito."[687] Kaya, habang ganap nilang tinatanggihan ang pangangailangan ng biyayang banal para sa pagpapabanal ng makasalanang tao at sa kanyang pag-unlad sa kabanalan, ang mga Pelagian, gayunpaman, sa mapanlinlang na katangian ng mga erehe, ay hindi nais na lumitaw bilang lantad na kalaban ng doktrinang simbahan, at samakatuwid ay pinahupa nila ang kanilang mga pananaw. Kinilala nila ang biyaya at pinag-usapan ito; ngunit sa salitang ito ay ang ibig nilang sabihin: a) ang likas na kakayahan ng tao, katwiran at malayang kalooban, na ipinagkaloob sa kanya bilang isang kaloob (gratia naturalis); b) ang batas na ibinigay ng Diyos sa pamamagitan ni Moises (gratia legis); c) ang pagtuturo at halimbawa ni Hesukristo (gratia Christi); d) ang kapatawaran ng mga kasalanan at isang tiyak na panloob na kaliwanagan mula sa Banal na Espiritu, na nagpapadali lamang sa pagtupad sa batas moral; isang batas na, ayon sa kanila, ay kayang tuparin ng isang tao—bagaman hindi ganoon kadali—sa pamamagitan lamang ng sarili nilang pagsisikap (gratia Spiritus Sancti).[688] Si Blessed Augustine ang unang tumindig laban kay Pelagius at sa kanyang mga tagasunod, at nagsulat ng napakaraming akda upang pabulaanan sila. Ang iba pang mga pastor ng Simbahan ay tumindig din laban sa kanila, at sa Silangan at Kanluran, sa loob lamang ng maikling panahon, ay nagkaroon ng mahigit dalawampung konsilyo na nagkakaisang kinondena ang heresiyang ito.[689] Ang mga tagapagtanggol ng katotohanan ay nagkakaisang pinagtibay: a) na ang tao, na bumagsak at ipinanganak na may orihinal na kasalanan, ay hindi sa kanyang sariling makakaya makagawa ng espiritwal na kabutihan nang walang tulong ng biyaya ng Diyos; b) na sa 'biyaya ng Diyos' ay dapat unawain hindi lamang ang likas na kapangyarihan ng tao, ang Batas ni Moises, o ang pagtuturo at halimbawa ni Jesucristo—na mga panlabas na tulong—kundi ang labis-kalikasan na kapangyarihan ng Diyos, na ipinagkakaloob sa kalooban ng kaluluwang tao; c) na ang biyayang ito ay hindi lamang naglalaman ng kapatawaran ng mga nakaraang kasalanan, kundi nagbibigay din ng mabisang tulong upang pigilan ang paggawa ng mga bagong kasalanan; d) hindi lamang nito pinapaliwanag ang isip at nagbibigay ng kaalaman tungkol sa dapat gawin at dapat iwasan, kundi nagbibigay din ito ng lakas upang isabuhay ang mga natutunan at nagtatanim ng pag-ibig sa puso; e) hindi lamang nito pinapadali para sa atin ang pagtupad sa mga banal na utos—na diumano'y kaya nating tuparin sa sarili natin, bagaman nang may kahirapan—kundi nagsisilbi itong tulong na kung wala rito ay lubos tayong walang kakayahang tuparin ang batas ng Diyos at gawin ang kabutihang nag-aambag sa ating kaligtasan.[690] Sa kasalukuyan, makikita ang pagtuturo ng Simbahang Orthodox, na nakatuon laban sa maling doktrina ng mga Pelagian, sa sumusunod na tatlong kanon na tinanggap nito, kabilang sa siyam na lokal na kanon ng Konsilyo ng Kartago, na ginanap laban kay Pelagius: "Kung sinuman ang magsasabing ang biyaya ng Diyos, na sa pamamagitan nito tayo'y pinapahayag na matuwid kay Jesucristo na ating Panginoon, ay epektibo lamang para sa kapatawaran ng mga kasalanang nagawa na, at hindi nagbibigay ng karagdagang tulong upang maiwasan ang paggawa ng iba pang kasalanan: ang taong iyon ay maging anatema. Sapagkat ang biyaya ng Diyos ay hindi lamang nagbibigay ng kaalaman sa dapat gawin, kundi nagbubuhos din ng pag-ibig sa ating kalooban, upang magawa natin ang ating nalalaman' (Kanono 125). "Kung sinuman ang nagsasabing ang iisang biyaya ng Diyos, na nasa kay Hesukristo na ating Panginoon, ay tumutulong lamang sa atin upang hindi tayo magkasala, sa katulad na paraan na sa pamamagitan nito'y nahahayag at nakikilala sa atin ang kaalaman tungkol sa mga kasalanan , upang malaman natin kung ano ang dapat nating hanapin at kung ano ang dapat nating iwasan, ngunit hindi nito ipinagkakaloob sa atin ang pag-ibig at lakas upang gawin ang ating kinikilalang tungkulin: ang ganoong tao ay maging anatema. Sapagkat… pareho silang kaloob ng Diyos: ang kaalaman sa dapat gawin, at ang pag-ibig sa kabutihang dapat gawin" (Kanono 126). "Kung sinuman ang magsasabing ang biyaya ng pagbibigay-katwiran ay ibinibigay sa atin upang mas madali nating matupad ang mga posible sa pamamagitan ng ating malayang kalooban sa tulong ng biyaya, na para bang kahit hindi natin matanggap ang biyaya ng Diyos ay kaya pa rin nating tuparin ang mga banal na utos—bagaman nang may kahirapan—nang wala ito: ang taong iyon ay maging anatema. Sapagkat tungkol sa mga bunga ng mga utos, hindi sinabi ng Panginoon: 'Nang wala Ako ay magagawa ninyo ang mga ito nang may kahirapan', kundi sinabi Niya: 'Nang wala Ako ay wala kayong magagawa' (Juan 15:5)" (Kanon 127).

Ang mga Semi-Pelagian, na lumitaw sa Gaul noong taong 427, ay inamin ang pag-iral ng orihinal na kasalanan sa sangkatauhan; ngunit, habang iginiit nila na ang kasalanang ito ay kaunti lamang ang naging pinsala sa espirituwal na kapangyarihan ng tao, itinuro nila na ang tao ay may kakayahan, sa pamamagitan ng sarili niyang pagsisikap, na umunlad nang isang tiyak na antas sa kabutihan, kaya naman—a) ang simula ng pananampalataya ay mahigpit na nakasalalay sa kanya, b) habang ang biyaya lamang ang may pananagutan sa pagtatatag at paglago ng pananampalatayang iyon at ng mabubuting gawa, at — c) ang kasunod na pagtitiyaga sa pananampalataya hanggang sa katapusan ng buhay ng isang tao ay nakasalalay din sa indibidwal, at hindi sa biyaya.[691] Kaya, tinanggap ng mga Semi-Pelagian, wari, ang kalahati ng erehe ng mga Pelagian: naiiba sila sa kanila sa pagkilala nila sa pangangailangan ng biyaya, kahit man lang para sa pagpapatibay at paglago ng isang tao sa pananampalataya at para sa pagsasagawa ng mga gawaing nakapagliligtas ng pananampalataya; habang sumasang-ayon sila sa kanila sa pagtanggi sa pangangailangan ng biyaya para sa pagsisimula ng pananampalataya sa isang tao at para sa kanilang pagpupursige sa pananampalataya hanggang sa katapusan ng kanilang buhay. Ang mga kritiko ng mga Semi-Pelagian ay sina: San Agustin, Prosper, Fulgentius, Celestine, Papa ng Roma, at ilang lokal na konsilyo sa Gaul na ginanap noong ikalimang siglo.[692] Ang pangunahing argumento na kanilang iniharap laban sa kamaliang kanilang pinabulaanan ay ang doktrina ng biyaya—ang tinatawag na 'nauna' o 'sumusubaybay' na biyaya—na siyang pinagmumulan ng mismong simula ng ating pananampalataya, at kung wala ito ay hindi maaaring simulan o tuparin ng tao ang anumang tunay na mabuti.[693] Ngayon, isang natatanging pagpapahayag ng ideyang ito, na nakatuon laban sa mga Semi-Pelagian, ay matatagpuan sa Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan hinggil sa Ortodoksong Pananampalataya, kung saan mababasa natin: '(Ang Banal na Kasulatan) ay nagtuturo na ang mananampalataya ay naliligtas sa pamamagitan ng pananampalataya at ng kaniyang mga gawa, habang kasabay nito ay inilalarawan ang Diyos bilang nag-iisang sanhi ng ating kaligtasan: sapagkat, ibig sabihin, Una niyang ipinagkakaloob ang biyaya ng kaliwanagan, na nagbibigay sa tao ng kaalaman sa banal na katotohanan at nagtuturo sa kanya na sumunod dito (kung hindi siya tutol), at gumawa ng mabuti na kaaya-aya sa Diyos, upang makamit ang kaligtasan, nang hindi sinisira ang malayang kalooban ng tao, kundi pinapayagan itong sumunod o lumaban sa impluwensiya nito" (Art. 3). At higit pa: "upang, nang muling ipinanganak, ang isang tao ay makagawa ng espiritwal na kabutihan (sapagkat ang mga gawa ng pananampalataya, na siyang sanhi ng kaligtasan at isinagawa ng labis na biyaya, ay karaniwang tinatawag na espiritwal), para rito, kinakailangan na ang biyaya ang mauuna at gumabay, gaya ng sinasabi tungkol sa mga itinakda, upang hindi niya sa kanyang sariling kagustuhan magawa ang mga gawang karapat-dapat sa buhay kay Cristo, kundi maaari lamang niyang hangarin o hindi hangarin na kumilos alinsunod sa biyaya" (Art. 14).

Binigyang-buhay ng mga Socinian at mga rasyonalista ang sinaunang pagkakamali ng mga Pelagian at dinala ito sa sukdulan. Sa pagtanggi sa pag-iral ng orihinal na kasalanan o anumang kasamaan sa tao, at sa gayon ay pagkilala na ang tao ay kayang, sa pamamagitan lamang ng kanyang sariling likas na kapangyarihan, na iwasan ang kasamaan at gumawa ng mabuti, tinatanggihan nila ang pangangailangan para sa anumang labis-kalikasan na tulong sa espiritwal na buhay ng tao, at hindi nila tinatanggap kahit ang Pelagianong kaisipan na ang biyaya, sa pinakamababa, ay nagpapadali sa atin na tuparin ang batas moral, na hindi natin kayang tuparin nang ganoong kadali nang wala ang tulong nito. Kaya naman, ang pagkondena ng maagang Simbahan laban sa mga Pelagian ay lalong naaangkop sa kanilang mga tagasunod sa makabagong panahon.

II. Ang iba ay nagkamali at patuloy na nagkakamali tungkol sa pagkakapangkalahatan ng biyaya at sa ugnayan nito sa kalayaan ng tao.

Ang pagkakalahatan ng biyaya ay tinatanggihan ng lahat ng tinatawag na predestinaryano, ibig sabihin, yaong naniniwala na ang Diyos ay mula pa sa walang hanggan ay nagpasiya nang pauna (praedestinavit), ayon sa Kanyang walang-kundisyong kalooban, ang ilan ay itinalaga sa walang hanggang kaligtasan at kaluwalhatian, at ang iba naman sa walang hanggang kapahamakan, at samakatuwid ay ipinagkakaloob Niya ang Kanyang nakaliligtas na biyaya hindi sa lahat, kundi sa mga itinalaga lamang para sa kaligtasan. Ang maling doktrinang ito ay lumitaw pa noong ikalawang siglo sa hanay ng mga Gnostiko;[694] lumakas ito noong ikalimang siglo sa Aprika at Gaul, at kinondena nina Prosper, Hilary, Augustine at Papa Celestino;[695] Ipinangaral ito noong Gitnang Panahon sa pangalan ng doktrinang Augustinian;[696] sa wakas, naabot nito ang huling pag-unlad sa makabagong panahon sa hanay ng mga Calvinista, na isinama pa nga ito sa kanilang mga pag-amin,[697] at ng mga Jansenista.[698]

Ang mga Calvinista at Jansenista ay nagtuturo ng maling doktrina tungkol sa ugnayan ng biyaya at kalayaang pantao. Sa pamamagitan ng pag-angkin na, ayon sa walang kondisyong predestinasyon ng Diyos, ipinagkakaloob ang biyaya sa mga itinakda para sa kaligtasan, at samakatuwid ay ipinagkakaloob ito upang gawing banal sila nang walang pagkabigo at itungo sila sa kaligtasan, Ang mga sektaryong ito ay likas ding tinatanggap ang ideya na ang biyaya ay may hindi mapaglabanan na kapangyarihan at bisa sa mga itinakda, kaya't hindi maiiwasang natutupad nila ang mga moral na batas.[699] Totoo na, sa pagnanais na mapanatili ang konsepto ng kalayaang pantao, napapansin ng mga Jansenista na ang hindi mapaglabanan na biyaya ay hindi sapilitang pinipilit ang isang tao na gumawa ng mabuti, kundi hinahatak nito sila sa pamamagitan ng isang nagwawangis na kagalakan (delectatio victrix), na ibinubuhos nito sa kaluluwang pantao, na sa harap nito ay walang magawa ang lahat ng makamundong pagnanasa at pagkakaugnay;[700] ngunit sa ganitong paraan ay hindi man lang napapanatili o naililigtas ang kalayaan ng tao.

Laban sa parehong pagkakamaling Calvinista na ito, nagpahayag ang Simbahang Ortodokso sa Konseho ng Jerusalem noong 1672 sa isang pag-amin na kalaunan ay nakilala bilang Epistula ng mga Patriarka ng Silangan hinggil sa Ortodoksong Pananampalataya. Sinasabi rito: "Naniniwala kami na ang lubos na mabuting Diyos ay itinakda para sa kaluwalhatian ang mga pinili Niya mula pa sa walang hanggan; at ang mga itinakwil Niya ay itinakda Niya para sa kapahamakan—ngunit hindi dahil nais Niya sa ganitong paraan na bigyang-katwiran ang ilan habang iniiwan ang iba upang mapahamak nang walang dahilan: sapagkat hindi ito angkop sa Diyos, ang karaniwang Ama ng lahat at walang pagkiling, 'na nagnanais na ang lahat ng tao ay maligtas at makarating sa kaalaman ng katotohanan' (1 Tim. 2:4); subalit dahil inuna Niya nang makita na ang ilan ay gagamit nang mabuti ng kanilang malayang kalooban at ang iba naman ay sa masama, itinakda Niya ang ilan sa kaluwalhatian at hinatulan ang iba. Tungkol sa paggamit ng kalayaang ito, ganito ang aming pangangatwiran: y sapagkat ang kabutihan ng Diyos ay nagkaloob ng banal at nagbibigay-liwanag na biyaya—na tinatawag din naming 'nauna'—na gaya ng liwanag na nagliliwanag sa mga naglalakad sa kadiliman, ginagabayan ang bawat isa; samakatuwid, ang mga kusang-loob na pumipiling sumuko rito (sapagkat tinutulungan nito ang mga naghahanap nito, hindi ang mga tumututol rito), at tuparin ang mga utos nito—na kinakailangan para sa kaligtasan—kaya't tumatanggap sila ng isang espesyal na biyaya na, sa pamamagitan ng pagtulong, pagpapalakas, at patuloy na pagpapa-perpekto sa kanila sa pag-ibig ng Diyos, ibig sabihin, sa mga mabubuting gawa na hinihingi ng Diyos sa atin (at na hinihingi rin ng paunang biyaya), ay nagpapahayag ng kanilang katuwiran at ginagawang itinakda para sa kaluwalhatian: ang mga hindi naman nanaisin na magsumite at sumunod sa biyaya, at dahil dito ay hindi nila tinutupad ang mga utos ng Diyos, kundi, nauuudyok ng diyablo, inaabuso ang kalayaang ipinagkaloob sa kanila ng Diyos upang malayang gumawa ng mabuti, ay nahatulan sa walang hanggang kapahamakan. Ngunit ang sinasabi ng mga mapang-insultong erehe—na ang Diyos ay nagtatakda o naghahatol nang hindi man lang isinasaalang-alang ang mga gawa ng mga taong itinakda o hinatulan—ay itinuturing naming kamangmangan at kawalang-diyos" (Art. 3).

III. Ang ikatlong grupo, sa wakas, ay nagkakamali sa kanilang pangangatwiran tungkol sa mga epekto ng biyaya sa isang tao, ibig sabihin, sa kanilang pangangatwiran tungkol sa mismong pagpapabanal ng isang tao sa pamamagitan ng biyaya. Ang mga pagkakamaling ito ay itinataguyod ng mga Protestante at tumutukoy, una, sa kalikasan ng pagpapabanal na dulot ng biyaya sa isang tao, at ikalawa, sa mga kundisyon para sa pagpapabanal mula sa panig ng tao.

Tungkol sa kalikasan ng pagpapabanal (sanctificatio) o pagbibigay-katwiran (justificatio), sa malawak na kahulugan, iginiit ng mga Protestante na ito ay binubuo—a) hindi sa katotohanang ang biyaya ng Diyos ay kumikilos nang panloob sa isang tao, at sa katunayan, sa isang banda, nililinis sila mula sa lahat ng kasalanan, at sa kabilang banda, ginagawang sila'y bago, matuwid at banal; b) kundi sa katotohanang, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ang mga kasalanan ay pinapatawad lamang sa panlabas at hindi binibilang sa isang tao, bagaman sa katotohanan ay nananatili ang mga ito sa loob niya, at ang katuwiran ni Cristo ay binibilang lamang sa panlabas sa kanya. Ganoon ang pagtuturo ng mga Lutheran,[701] , at ng mga Repormado.[702]

Ang pagtuturo ng Simbahang Orthodox ay ganap na naiibang uri. Tungkol sa mga bunga ng sakramento ng Binyag, kung saan ang ating pagbibigay-katwiran at pagpapabanal ay tunay na nagaganap sa pamamagitan ng biyaya, ipinapahayag ng Simbahan: "Una, winasak ng sakramentong ito ang lahat ng kasalanan: sa mga sanggol, ang orihinal na kasalanan; at sa mga matatanda, ang orihinal at kusang-loob na kasalanan. Pangalawa, ibinabalik nito ang tao at ibinabalik sa kanya ang katuwiran na taglay niya sa kalagayan ng kawalang-sala' (Pagkumpisal ng mga Ortodokso, Bahagi 1, sagot sa tanong 103). At sa ibang lugar: 'Hindi maaaring sabihin na ang binyag ay hindi nagpapatawad sa lahat ng nakaraang kasalanan, kundi, bagaman nananatili ang mga ito, wala na silang anumang kapangyarihan. Ang pagtuturo sa ganitong paraan ay sukdulan ng kawalang-diyos; ito ay pagtanggi sa pananampalataya, hindi isang pag-amin nito. Sa kabaligtaran, ang bawat kasalanan, umiiral man o naganap bago ang binyag, ay winasak at itinuturing, wari ba, na hindi umiiral, o na hindi kailanman naganap. Sapagkat ang lahat ng mga simbolo na kumakatawan sa binyag ay nagpapakita ng kapangyarihan nitong maglinis, at ang mga talata sa Banal na Kasulatan tungkol sa binyag ay nagpapahiwatig na sa pamamagitan nito ay nakakamit ang ganap na paglilinis, gaya ng maliwanag mula sa mismong mga pangalan ng binyag. Kung ito ay binyag sa pamamagitan ng Espiritu at ng apoy, malinaw na nagdudulot ito ng ganap na paglilinis, sapagkat ang Espiritu ay naglilinis nang lubusan. Kung ito ay liwanag, ang lahat ng kadiliman ay natataboy nito. Kung ito ay muling pagsilang, ang lahat ng luma ay naglalaho: at ang 'luma' na ito ay wala nang iba kundi mga kasalanan. Kung ang binabinyag ay tinatanggal ang lumang tao, tinatanggal din niya ang kasalanan. Kung siya ay nakaputol kay Cristo, siya ay sa katunayan nagiging walang kasalanan sa pamamagitan ng binyag" (Epistola ng mga Patriarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 16).

Tungkol naman sa mga kundisyon ng pagbibigay-katwiran o pagpapabanal sa bahagi ng tao, itinuturo ng mga Protestante na sa sandaling ang isang makasalanan, nang maunawaan niya ang kanyang kasalanan at ang kanyang lubos na kawalan ng kakayahang tuparin ang moral na batas ng Ebanghelyo, at matangay sa takot sa bigat ng kanyang kasalanan, ay matibay na naniwala na siya ay napayayap sa Diyos sa pamamagitan ni Jesucristo—agad, sa pamamagitan ng kanyang pananampalataya—na nag-iisa ang nagpapatuwid—ang mga merito ni Cristo ay iniuugnay sa kanya, at siya ay ipinahayag na matuwid at inosente, bagaman sa katotohanan ay hindi pa siya ganoon. Mula noon, isinasagawa ng Diyos ang lahat ng mabubuting gawa sa tao, bilang patotoo sa kanyang pananampalataya, ngunit nang walang sariling pakikilahok ng tao, sapagkat ang ganoong pakikilahok ay imposible dahil sa kanyang lubos na kawalan ng lakas.[703]

Salungat sa maling pagtuturo na ito, ipinapahayag ng Simbahang Orthodox: 'Naniniwala kami na ang tao ay napapawalang-sala hindi sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, kundi sa pamamagitan ng pananampalatayang sinamahan ng pag-ibig, ibig sabihin, sa pamamagitan ng pananampalataya at mga gawa. Itinuturing naming lubos na di-makadiyos ang kaisipan na ang pananampalataya, sa pamamagitan ng pagpapalit sa mga gawa, ang nagkakaloob ng katuwiran sa pamamagitan ni Cristo: sapagkat ang pananampalataya sa ganitong kahulugan ay maaaring maiuugnay sa lahat, at wala nang hindi maliligtas—na siyang malinaw na hindi totoo. Sa kabaligtaran, naniniwala kami na hindi ang simpleng anino ng pananampalataya, kundi ang pananampalatayang naninirahan sa loob natin, sa pamamagitan ng mga gawa, ang nagpapawalang-sala sa atin kay Cristo. Tinuturing namin ang mga gawa hindi lamang bilang isang patotoo na nagpapatibay sa aming pagtawag, kundi pati na rin bilang mga bunga na ginagawang aktibo ang aming pananampalataya, at na, ayon sa banal na pangako, ay maaaring magdala sa bawat tao ng kanilang nararapat na gantimpala, mabuti man o masama, depende sa ginawa nila sa kanilang katawan" (Epistola ng mga Ama sa Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 13; ihambing sa Artikulo 9).

IV. Alinsunod sa tatlong uri ng pagkakamali tungkol sa biyaya na ating inilatag—na siyang malinaw na tinututulan ng katuruan ng Simbahang Orthodox—ilalatag namin ang katuruang ito sa tatlong magkakaibang seksyon, na ang mga sumusunod: I) laban sa mga Pelagian, Semi-Pelagian at kanilang mga tagasunod na magkaisip—tungkol sa pangangailangan ng biyaya para sa pagpapabanal ng tao; II) laban sa mga Calvinista at Jansenista — hinggil sa pangkalahatan ng biyaya at ang ugnayan nito sa kalayaan ng tao; III) laban sa mga Protestante sa pangkalahatan — hinggil sa kalikasan at mga kundisyon ng pagpapabanal ng tao sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos.

I. Tungkol sa Kailangan ng Biyaya ng Diyos para sa Pagpapabanal ng Tao

§185. Mga Bahagi ng Doktrina

Dahil sa kalikasan at dami ng mga ereheng pagkakamaling pinabulaanan ng doktrina ng Simbahang Orthodox tungkol sa pangangailangan ng biyaya, at upang lubos na maunawaan ang mismong doktrinang ito, dapat itong ilahad sa mga sumusunod na bahagi: 1) ang biyaya, bilang isang labis-kalikasan na kapangyarihan at tuwirang tulong mula sa Diyos, ay kinakailangan sa pangkalahatan para sa pagpapabanal at kaligtasan ng makasalanang tao (laban sa mga Pelagian); 2) kinakailangan ito, partikular, para sa kanyang pananampalataya at para sa mismong simula ng pananampalataya, ibig sabihin, para sa mismong pagbabalik-loob ng makasalanan sa pananampalataya kay Cristo (laban sa mga Semi-Pelagian); 3) kinakailangan ito para sa kanyang birtud pagkatapos ng pagbabalik-loob (laban sa mga Pelagian); 4) ay kinakailangan para sa kanilang pagtitiyaga sa Kristiyanong pananampalataya at kabutihan hanggang sa katapusan ng kanilang buhay (laban sa mga Semi-Pelagian).

§186. Ang pangangailangan ng biyaya para sa pagpapabanal ng tao sa pangkalahatan

Kinakailangan ang biyaya ng Diyos para sa pagpapabanal ng makasalanang tao sa pangkalahatan, ibig sabihin, upang ang makasalanan ay makalabas mula sa kanyang makasalanang kalagayan, maging isang tunay na Kristiyano at, sa ganitong paraan, angkinin sa kanyang sarili ang mga merito ng Manunubos; kung hindi, hindi siya makapagbabalik-loob, mapapalinis, mapapatunayang matuwid, mababago at pagkatapos ay magsikap sa kabanalan upang makamit ang walang hanggang kaligtasan. Ang katotohanang ito—

I. ay ipinahayag nang may sukdulang kalinawan ni Kristo na Tagapagligtas Mismo nang Siya ay nagsalita: a) tungkol sa Ama: 'Walang sinuman ang makalalapit sa Akin maliban kung hihilahin siya ng Ama' (Juan 6:44); b) tungkol sa Banal na Espiritu: 'Maliban kung ang isang tao ay ipinanganak mula sa tubig at sa Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos' (Juan 3:5); at c) tungkol sa Kanyang Sarili: 'Tulad ng isang sanga na hindi makapamunga nang mag-isa maliban kung mananatili ito sa ubasan, gayon din naman kayo kung hindi kayo mananatili sa Akin. Ako ang ubasan, at kayo ang mga sanga; ang sinumang nananatili sa Akin, at Ako sa kanya, ay nagbubunga nang sagana; sapagkat kung hiwalay kayo sa Akin, wala kayong magagawa' (Juan 15:4–5). Mula sa unang hanay ng mga salita ay malinaw na, nang wala ang direktang tulong ng Diyos Ama, imposible ang mismong pagbabagong-loob ng isang tao sa Kristiyanismo; mula sa ikalawa, na kung wala ang direktang muling-panganak sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, imposible para sa bagong mananampalataya na makapasok sa Kaharian ng Diyos o sa Simbahan ni Cristo; sa wakas, mula sa ikatlo, na kahit pagkatapos makapasok ang isang tao sa Simbahan ni Cristo, hindi siya makapamunga ng anumang bunga ng pagiging Kristiyano, ni hindi rin siya makagagawa ng anumang bagay, maliban kung manatili siya sa baging—si Jesucristo—at pinapakain, pinapalakas, at pinapabunga ng Kanyang tuwirang kapangyarihang nagbibigay-buhay (cf. Juan 6:53).

II. Ang mga Banal na Apostol ay nangaral din nito nang may sukdulang kalinawan. Kaya, si San Pablo na Apostol, na nagsasalita sa iba't ibang talata tungkol sa pagbabalik-loob ng mga tao sa nakapagliligtas na pananampalataya kay Cristo, ang kanilang paglilinis mula sa mga kasalanan at ang kanilang pagbibigay-katarungan, ay nagsasaad: "Sinalba Niya tayo, hindi dahil sa mga matuwid na gawa na nagawa natin, kundi ayon sa Kanyang awa, sa pamamagitan ng paliligo ng muling pagsilang at ng pagbabago sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na ibinuhos Niya sa atin nang sagana sa pamamagitan ni Jesucristo na ating Tagapagligtas, upang tayo, na naging matuwid sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, ay maging mga tagapagmana ng buhay na walang hanggan sa pamamagitan ng pag-asa" [(Tito 3:5–7); cf. (2 Tim. 1:9)]. "Sapagkat ang lahat ay nagkasala at kulang sa kaluwalhatian ng Diyos, at sila'y pinalaya sa pamamagitan ng biyaya sa pamamagitan ng pagtubos na nasa kay Cristo Jesus" (Roma 3:23–24), — "sa kaniya'y may pagtubos tayo sa pamamagitan ng kaniyang dugo, ang kapatawaran ng mga kasalanan, ayon sa kayamanan ng kaniyang biyaya" (Efe. 1:7). "Kahit nang tayo'y mga patay sa ating mga pagsalansang, tayo'y binuhay na kayabe ni Cristo—sa pamamagitan ng biyaya kayo'y naligtas" (Efe. 2:5); 'Sapagkat sa biyaya kayo'y naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya; at hindi ito mula sa inyong sarili; kaloob ito ng Diyos' (Efe. 2:8). Sa ibang bahagi, sa pagtalakay sa mga epekto ng pagpapangaral ng Ebanghelyo sa mga tao at sa bungang idinudulot nito, isinulat niya, halimbawa, sa mga taga-Filipos: 'Pinasasalamatan ko ang aking Diyos … dahil sa inyong pakikipagtulungan sa ebanghelyo mula pa noong unang araw hanggang ngayon, at may katiyakan ako na siya na nagsimula ng mabuting gawa sa inyo ay siyang magpapatuloy hanggang sa araw ni Jesucristo' (Fil. 1:5–6); o sa mga taga-Corinto: 'Sino si Pablo? Sino si Apolos? Sila ay mga lingkod lamang na sa pamamagitan nila kayo ay naniwala, at iyon ay ayon lamang sa ipinagkaloob ng Panginoon sa bawat isa. Ako ang nagtanim, si Apolos ang nagdidilig, ngunit ang Diyos ang nagbigay ng paglago; kaya't ang nagtanim at ang nagdidilig ay wala nang iba pa kundi ang Diyos na nagbibigay ng paglago" (1 Cor. 3:5–7). Dito, malinaw na pinagkakaiba ng Apostol ang panlabas na biyaya ng Diyos—ang pagtuturo ng Ebanghelyo—at ang panloob na biyaya, o ang direktang gawain ng Diyos sa mga tao, at ipinapakita ang huli bilang lubos na mahalaga para sa tagumpay ng Ebanghelyo (tingnan 1 Tes. 1:5). Sa wakas, sa ikatlong hanay ng mga talata, nagbibigay siya ng mga ganitong panawagan o mga salitang nagbibigay-lakas-loob sa mga taong tinanggap na ang mensahe ng Ebanghelyo at naging mga Kristiyano: 'Isabuhay ninyo ang inyong sariling kaligtasan nang may takot at panginginig, sapagkat ang Diyos ang gumagawa sa inyo upang nais at kumilos ayon sa Kanyang mabuting kalooban' (Fil. 2:12–13). 'Ngayon, nawa'y ang Diyos ng kapayapaan, na sa pamamagitan ng dugo ng walang hanggang tipan ay muling binuhay mula sa mga patay ang ating Panginoong Jesucristo, ang dakilang Pastol ng mga tupa, ay magkaloob sa inyo ng bawat kabutihan upang tuparin ang Kaniyang kalooban, na gumagawa sa inyo ng makalulugod sa Kaniya sa pamamagitan ni Jesucristo' (Heb. 13:20–21). At ang sumusunod ay nagpapatotoo na, kung wala ang panloob na sobrenatural na tulong ng Diyos, hindi tayo makapagnasa o makagawa ng anumang mabuti.

III. Ang Banal na Simbahan ay palaging pinaniniwalaan at ipinahayag ito, gaya ng ipinapakita ng:

1) Ang mga patotoo ng kanyang mga sinaunang guro. Halimbawa: a) San Irenaeus: 'Tulad ng isang ligaw na puno ng oliba, kung hindi ito tinatanim, ay nananatiling baog para sa may-ari dahil sa ligaw nitong kalikasan, at tulad ng isang baog na puno na pinuputol at itinapon sa apoy: gayundin ang isang tao, hangga't hindi niya tinatanggap sa pamamagitan ng pananampalataya ang pagtatanim ng Espiritu, ay nananatili siyang kung ano siya noon; bilang laman at dugo, hindi niya maaaring mana ang kaharian ng Diyos, gaya ng sinasabi ng Apostol (1 Cor. 15:50);[704] b) San Cipriano: 'Araw at gabi'y nananalangin kami na ang kabanalan at muling pagbuhay na tinatanggap (sumitur) mula sa biyaya ng Diyos ay mapangalagaan sa amin sa ilalim ng Kanyang proteksyon.'[705] c) San Hipólito: "Ang pamamagitan na ginamit upang gawing dalisay ang mga santo ay ipinagkaloob sa kanila ng Diyos Anak — kaya't sinasabi nila na 'mula sa Kanyang kasaganaan tayong lahat ay tumanggap, biyaya sa ibabaw ng biyaya' (Juan 1:16);"[706] d) San Cirilo ng Jerusalem: "Ang dakilang Tagapamagitan at Tagapagkaloob ng mga biyaya sa buong mundo ay nagkakaloob ng kadalisayan sa isa, walang hanggang pagkabirhen sa isa pa, hilig sa pagbibigay ng limos sa isa pa, pagmamahal sa kahirapan sa isa pa, at kapangyarihang magpalayas ng masasamang espiritu sa isa pa; at gaya ng liwanag na nagliliwanag sa lahat sa pamamagitan ng iisang sinag, gayon din naman ang Banal na Espiritu ay nagbibigay-liwanag sa mga may mata… Sa Kanya nangangailangan ang mga tao—Eliya, Eliseo, at Isaias; sa Kanya nangangailangan ang mga anghel—Miguel at Gabriel;"[707] (d) San Juan Crisostomo: "Alam niya (ang Apostol) na biyaya ang nagliligtas sa atin;"[708] (e) San Macario ang Dakila: "Tulad ng isang katawan na walang kaluluwa ay patay at walang magawa, gayon din ang kaluluwa, kung wala ang makalangit na kaluluwa, kung wala ang Banal na Espiritu, ay patay sa Kaharian, at kung wala ang Banal na Espiritu ay hindi makagawa ng anumang nakalulugod sa Diyos;"[709] at sa iba pa: "Kung ang kaluluwa ay hindi tumatanggap ng espirituwal na pagpapabanal sa mundong ito sa pamamagitan ng matibay na pananampalataya at panalangin; kung hindi ito makibahagi sa banal na kalikasan, at hindi tumanggap ng biyaya, na sa pamamagitan nito ay matutupad nito ang lahat ng mga utos nang banal at walang kapintasan: kung gayon ay mananatiling hindi karapat-dapat para sa Kaharian ng Langit;"[710] (g) Pinagpala Agustin: "Ang biyaya ng Diyos sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo (na palagiang pinaniniwalaan ng tunay na pananampalataya at ng Simbahang Katolika) ay inililipat ang mga bata at matatanda mula sa kamatayan ng unang tao tungo sa buhay ng ikalawang tao, hindi lamang sa pamamagitan ng pagtanggal ng mga kasalanan, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagtulong sa mga may kakayahang gamitin ang kanilang malayang kalooban, upang hindi sila makasala at mabuhay nang matuwid, — kaya na, kung wala ang tulong nito, wala tayong kabanalan o katuwiran sa ating mga gawa o maging sa ating mga pagnanasa."[711] At sa ibang lugar: "Sinumang nagnanais magbigay ng pag-amin ng pananampalataya alinsunod sa katotohanan ay dapat umamin, nang walang kahit kaunting pag-aalinlangan, na kung wala ang biyaya ay lubos na hindi kayang gumawa ng anumang mabuti na may kinalaman sa kabanalan at tunay na pagbibigay-katwiran."[712]

2) Ang mga dekreto ng mga konsilyo laban kay Pelagio. Kaya, kinondena ng Konsilyo ng Diospolis (noong 415) ang sumusunod na doktrina ng ereheng Pelagian: "Ang biyaya at tulong ng Diyos ay hindi ipinagkakaloob para sa bawat (mabuting) gawa ng , kundi nakasalalay sa malayang kalooban, o sa batas at pagtuturo (ng Ebanghelyo)."[713] At ang Ikalawang Konsilyo ng Arras (noong 529) ay nagpasiya: "Kung sinuman ang nagsasabing, upang linisin tayo mula sa ating mga kasalanan, hinihintay ng Diyos ang ating pahintulot, at hindi inaamin na ang mismong pahintulot na malinis ay nagmumula sa atin sa pamamagitan ng pagbuhos ng Banal na Espiritu at ng Kanyang tulong, ang taong iyon ay sumasalungat sa Banal na Espiritu" (Kanono IV). At higit pa: "Kung sinuman ang magpupumilit na ang isang tao ay, sa pamamagitan ng sariling lakas ng kanyang kalikasan, ay maaaring mag-isip nang tama o pumili ng mabuti na may kinalaman sa walang hanggang kaligtasan, at sumang-ayon na tanggapin ang nakaliligtas, ibig sabihin ang mensahe ng Ebanghelyo, nang hindi binigyan ng kaliwanagan at inspirasyon ng Banal na Espiritu, siya ay naliligaw ng isang erehe na espiritu" (Kanono VII).[714] Hindi na muling babanggitin ang mga dekreto ng Konsilyo ng Carthage na nabanggit na natin sa itaas.

3) Ang mga panalangin at himno nito. Dito, madalas na ipinamanhik ng Simbahan para sa atin ang mapagpalang tulong mula sa itaas para sa mga gawa ng pananampalataya at kabanalan; madalas nitong pinupuri ang Banal na Espiritu, na nagbibigay-liwanag, nagpapabago, at nagpapalakas sa atin sa pamamagitan ng Kanyang sari-saring kaloob, at malakas na inihahayag sa Diyos ang ating mga kahinaan at ang ating kawalan ng kakayahang gumawa ng anumang mabuti nang wala ang Kanyang tuwirang tulong, '[715] '—na ang mga himno at panalangin na ito lamang, na tumutunog sa Simbahan mula pa noong unang panahon, ay sa kanilang sarili ang pinakakumbinsing patunay ng matatag nitong paniniwala sa pangangailangan ng Banal na tulong para sa atin.[716]

IV. Ang karaniwang pag-iisip, sa kaniyang bahagi, ay maaaring sabihin, batay sa mga prinsipyong teolohikal, na kung ang tao, bilang isang nilalang na may hangganan at walang sariling buhay, ay nangangailangan ng biyaya ng Diyos kahit bago pa ang kaniyang pagkahulog—gaya ng kung paanong ang lahat ng dalisay na nilikhang espiritu ay nananatiling nangangailangan nito hanggang sa araw na ito:[717] —hindi ba't lalong kinakailangan ito para sa tao ngayon, sa kaniyang nagkahulog na kalagayan? At gayon pa man, kahit noon ay hindi siya maaaring mabuhay nang espiritwal nang wala ito, gaya ng hindi siya mabubuhay nang walang espirituwal na pagkain at hangin: paano nga ba ito maaaring maging posible ngayon? Noon, habang siya ay dalisay at hindi pa nadudumihan, ang tanging tungkulin niya ay gumawa ng mabuti; ngunit ngayon, na mahina at lubos na nasira, kailangan muna niyang linisin ang sarili mula sa mga kasalanan, pagalingin ang kanyang mga moral na karamdaman, at pagkatapos ay walang humpay na makipaglaban sa mga kaaway ng kaligtasan, at, habang nakikibaka sa ganoong pakikibaka, gumawa ng mabuti. "Ang likas na katangian ng tao," gaya ng napuna rin ng mga Ama ng Ikalawang Konseho ng Arras, "kahit man nanatili ito sa kalagayan ng kadalisayan kung saan ito nilikha, ay hindi sa anumang paraan makakapagpanatili sa sarili nito nang walang tulong ng kanyang Tagapaglikha. At samakatuwid, kung hindi nito magagawa, nang walang biyaya ng Diyos, na panatilihin ang kalusugang natanggap nito, paano nito maibabalik, nang walang biyaya ng Diyos, ang nawala rito?"[718]

§187. Ang pangangailangan ng biyaya para sa pananampalataya at para sa mismong simula ng pananampalataya, o para sa pagbabagong-loob ng isang tao tungo sa Kristiyanismo

Ang biyaya ng Diyos, na kinakailangan sa pangkalahatan para sa pagpapabanal at kaligtasan ng isang tao, ay kinakailangan, sa partikular, para sa kanilang pananampalataya at para sa mismong simula ng pananampalataya sa Panginoong Hesus.

I. Ito ang itinuro ni Cristo na Tagapagligtas. Nang ang mga Hudyo, habang nakikinig sa Kaniyang talumpati tungkol sa katotohanang Siya ang tinapay na ibinaba mula sa langit (Juan 6:40–41), ay nagsimulang magreklamo at nagsabi: 'Hindi ba ito si Jesus, ang anak ni Jose, na kilala natin ang kaniyang ama at ina? Paano Niya masasabi, 'Bumaba ako mula sa langit'?" (Juan 6:42), at iba pa—at hindi sila naniwala sa Kanyang banal na pinagmulan o sa Kanyang pagtuturo—sinabi Niya sa kanila: "Huwag kayong magreklamo sa isa't isa. Walang sinumang makalalapit sa Akin maliban kung hihilahin siya ng Ama na nagpadala sa Akin; at siya'y ibabangon Ko sa huling araw. Nasusulat sa mga Propeta: 'At sila'y lahat ay tuturuan ng Diyos.' Ang bawat nakarinig mula sa Ama at nakatuto ay lumalapit sa Akin' (Juan 6:43–45). Nang, makalipas ang ilang sandali, habang ipinagpapatuloy Niya ang Kaniyang talumpati, narinig Niya na marami—kahit sa Kaniyang sariling mga alagad—ay nagsasabi, 'Napakakakaibang pananalita nito!' at nagsimulang magreklamo at maligaw (Juan 6:60–61), Sinabi Niya sa kanila : "May ilan sa inyo na hindi nananampalataya … Kaya sinabi ko sa inyo na walang sinumang makalalapit sa Akin maliban kung ipagkakaloob ito sa kanya ng Aking Ama" (Juan 6:64–65). Nang sa wakas, ang isa sa Kanyang pinakamalalapit na alagad—si Pedro, na nagsalita sa ngalan ng lahat ng Labindalawa—ay nagkumpisal sa Kanya: 'Ikaw ang Cristo, ang Anak ng buhay na Dios' (Mateo 16:16), sumagot si Jesus sa kaniya: 'Mapalad ka, Simon na anak ni Jonas, sapagkat hindi ito ipinahayag sa iyo ng laman at dugo, kundi ng aking Ama na nasa langit' (Mateo 16:17). Kung gayon, upang lumapit kay Hesus at maniwala sa Kanya, hindi sapat na pakinggan lamang ang Kanyang katuruan, kundi kinakailangan din ang panloob at tuwirang paghihikayat mula sa Ama; kung ang buhay na pananampalataya at pag-amin mismo ng Apostol na si Pedro—na palaging nagbigay-pansin sa pagtuturo ng kanyang Panginoon—ay inilalarawan bilang bunga ng panloob na kaliwanagan mula sa Ama: kung gayon, nangangahulugan ito na kung wala ang biyaya ng Diyos, hindi natin maaaring simulan o ipagpatuloy ang ating pananampalataya sa ating Tagapagligtas.

II. Ito rin ang itinuro ng mga Apostol. Ipinahayag ito ni San Pablo sa iba't ibang liham. Sa mga taga-Roma, ibinigay niya ang sumusunod na tagubilin: "Sa biyayang ipinagkaloob sa akin, sinasabi ko sa bawat isa sa inyo: huwag ninyong isipin ang inyong sarili nang higit pa kaysa nararapat, kundi mag-isip kayo nang may matatag na paghuhusga, alinsunod sa sukat ng pananampalatayang ipinamigay ng Diyos sa bawat isa sa inyo" (Roma 12:3). Sa mga taga-Corinto naman ay isinulat niya: "Walang sinuman ang makapagsasabing 'Si Jesus ang Panginoon' maliban sa pamamagitan ng Espiritu Santo" (1 Cor. 12:3), at ipinaliwanag sa kanila na ito nga ang "Diyos, na nagsabi, 'Magliwanag ang liwanag sa kadiliman,' ang siyang nagliwanag sa ating mga puso upang ipagkaloob ang liwanag ng kaalaman sa kaluwalhatian ng Diyos sa mukha ni Jesucristo" (2 Cor. 4:6). Sa mga taga-Efeso ay ipinaabot niya ang kanyang mabuting hangarin: 'Ang Diyos ng ating Panginoong Jesucristo, ang Ama ng kaluwalhatian, ay ipagkaloob sa inyo ang Espiritu ng karunungan at pahayag upang makilala ninyo siya, at liwanagan ang mga mata ng inyong puso, upang malaman ninyo kung ano ang pag-asa na tinawag niya sa inyo, at kung ano ang kayamanan ng kanyang maluwalhating mana para sa mga banal, at kung gaano kabigat nang hindi masukat ang kanyang kapangyarihan sa ating mga naniwala, ayon sa paggana ng kanyang makapangyarihang lakas" (Efe. 1:17–19), at idinagdag: 'Sapagkat sa pamamagitan ng biyaya kayo'y naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya, at hindi ito mula sa inyong sarili; kaloob ito ng Diyos' (Efe. 2:8). Sa mga taga-Filipos ay nagpatotoo Siya: 'Ipinagkaloob sa inyo dahil kay Cristo hindi lamang ang magtitiwala sa Kaniya, kundi pati na rin ang magdusa para sa Kaniya' (Fil. 1:29); 'Sapagkat Diyos ang gumagawa sa inyo upang magkaroon kayo ng kalooban at kumilos ayon sa kaniyang mabuting kalooban' (Fil. 2:13). Ibig sabihin, ayon sa mga salita ng Guro ng mga Hentil: a) ipinagkakaloob sa atin ng Diyos ang pananampalataya at pati na rin ang sukat niyon (Roma 12:3), kaya't ito ay ganap na kaloob mula sa Diyos [(Efe. 2:8); (Fil. 1:29)]; b) nang wala ang biyaya ng Banal na Espiritu hindi natin man lang matawag si Jesus na 'Panginoon', at dahil dito hindi man lang makapagsimula na maniwala sa Kanya (1 Cor. 12:3), lalo na't 'ang Diyos ang gumagawa sa inyo upang kayo'y magkaroon ng kalooban at kumilos ayon sa Kanyang mabuting kalooban' (Fil. 2:13); c) Siya ang nagpapasimula ng pananampalataya sa ating kalooban, ipinagkakaloob sa atin ang Espiritu ng karunungan at pahayag upang makilala Siya, pinapaliwanag ang mga mata ng ating puso, ang mga mata ng inyong puso, upang malaman natin kung ano ang pag-asa ng Kanyang pagtawag (Efe. 1:17–18), o, sa madaling salita, 'nagningning sa ating mga puso upang ipagkaloob ang liwanag ng kaalaman sa kaluwalhatian ng Diyos sa mukha ni Jesucristo' (2 Cor. 4:6); — at d) pagkatapos, kung makikipagtulungan tayo at mananatiling mga mananampalataya: ito rin ay dahil sa pakikilos ng Kanyang makapangyarihang kapangyarihan sa loob natin (Eph. 1:19). Sa Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, inasalaysay ni San Lucas ang kuwento ng isang babae—si Lydia, isang nagbebenta ng kulay-lila—na binuksan ng Panginoon ang puso upang pakinggan ang mga salitang sinabi ni Pablo, kung kaya't tinanggap niya ang pangangaral ng Apostol, naniwala kay Cristo at nabinyagan (Mga Gawa 16:15). Kaya naman, bukod sa panlabas na pangangaral ng Ebanghelyo—na kung wala nito ay imposible ang maniwala sa Panginoong Hesus—kailangan din ang panloob na tulong ng Diyos, na siyang unang magbubukas ng puso ng hindi mananampalataya upang tanggapin at maunawaan ang pangangaral, at sa gayon ay magiging mismong simula at pinagmulan ng pananampalataya sa kanyang loob.

III. Ito ang itinuro ng mga Banal na Ama at mga guro ng maagang Simbahan. Halimbawa:

San Bernabé: "Tinuli Niya (ng Diyos) ang ating mga tainga, upang, nang marinig ang salita, tayo'y sumampalataya."[719]

San Justin: "Sa maraming tao na hindi tumanggap ng biyaya ng pagkaunawa, ang mga dogmang ito (Kristiyano) ay tila hindi makatwiran at hindi karapat-dapat sa Diyos."[720] "Sa ganitong paraan ay inihayag Niya sa atin ang lahat ng ating nauunawaan mula sa mga Kasulatan dahil lamang sa Kanyang biyaya."[721] "Napag-isipan mo na ba na hindi natin mauunawaan ang nilalaman ng Kasulatan kung hindi natin matatanggap ang biyaya ng pagkaunawa ayon sa kalooban ng Diyos, na nagnanais nito?"[722]

San Gregorio ng Thaumaturgo: "Kung ninuman ay nagnanais makilala ang Diyos sa pamamagitan ng Kanyang mga nilikha, o maunawaan ang banal na Kasulatan, kung wala ang Kanyang karunungan ay wala silang malalaman tungkol sa Kanya o marinig ang anuman. At ang tumatawag sa Diyos nang wasto ay tumatawag sa Kanya sa pamamagitan ng Anak, at ang lumalapit sa Kanya nang tunay ay lumalapit sa pamamagitan ni Cristo; at hindi posible na lumapit sa Anak nang wala ang Espiritu: sapagkat ang Espiritu ay nagbibigay-buhay at nagpapabanal sa lahat ng bagay.[723]

San Basilio ang Dakila: 'Sa sandaling, sa tulong ng nagpapaliwanag na kapangyarihan, ituon natin ang ating paningin sa kagandahan ng imahe ng hindi nakikitang Diyos, at sa pamamagitan nito ay itinaas tayo sa pagninilay-nilay ng orihinal, na hihigit sa lahat ng kagandahan; Naroroon nang hindi mapaghihiwalay sa ganap na ito ang Espiritu ng Kaalaman, na nagkakaloob sa mga umiibig na masdan ang katotohanan sa loob Niya ng kapangyarihan ng mistikal na pananaw upang pagnilayan ang larawan, at hindi Niya ito inihahayag sa labas Niya, kundi iniaakay sila sa kaalaman sa loob Niya. Sapagkat gaya ng 'walang nakakakilala sa Ama maliban sa Anak' (Matt. 11:27); kaya 'walang sinumang makapagsabi na "Si Jesus ang Panginoon" maliban sa pamamagitan ng Banal na Espiritu' (1 Cor. 12:3). Sapagkat hindi sinabing: 'sa pamamagitan ng Espiritu' (διά πνεύματος), kundi: 'sa Espiritu' (έν πνεύματι). At: 'Ang Diyos ay Espiritu, at ang mga sumasamba sa Kanya ay dapat sumamba sa espiritu at katotohanan' (Juan 4:24); gaya ng nasusulat: 'sa Iyong liwanag, ibig sabihin, sa kaliwanagan ng Espiritu, makakakita kami ng liwanag' (Awit 35:10) — 'ang tunay na Liwanag, na nagbibigay-liwanag sa bawat tao na pumapasok sa mundo' (Juan 1:9). Kaya, ihahayag ng Espiritu sa Kanyang sarili ang kaluwalhatian ng Nag-iisang Anak, at sa Kanyang sarili ay ipinagkakaloob ang kaalaman tungkol sa Diyos sa mga tunay na mananamba. Dahil dito, ang daan tungo sa kaalaman ng Diyos ay nagmumula sa isang Espiritu, sa pamamagitan ng Nag-iisang Anak, patungo sa isang Ama.[724]

San Juan Crisostomo: "'Mapalad ka, Simon na anak ni Jonas, sapagkat hindi ito ipinahayag sa iyo ng laman at dugo, kundi ng aking Ama na nasa langit' (Matt. 16:17). Dito ay tila ipinahihiwatig ng Panginoon ang sumusunod: ang pananampalataya sa Akin ay hindi maliit na bagay, kundi nangangailangan ng paghimok mula sa itaas."[725] "Wala kang sariling anuman, kundi tinanggap mo ang lahat mula sa Diyos… Mayroon ka, sapagkat tinanggap mo—hindi ito o iyon, kundi ang lahat ng mayroon ka. Lahat ng mabubuting gawa ay hindi sa iyo, kundi nagmumula sa biyaya ng Diyos. Maaari mo bang ituro ang pananampalataya? Pati iyon ay nakasalalay sa pagtawag."[726] "Baka ang kadakilaan ng iyong mabubuting gawa ay magpasigla sa iyong kapalaluan, tingnan kung paano ka niya (ng Apostol) pinapababa: 'Sa pamamagitan ng biyaya,' wika niya, 'ikaw ay nailigtas sa pamamagitan ng pananampalataya.' Pagkatapos, upang hindi masakal ang malayang kalooban, binanggit din niya ang sa atin sa bagay na ito. At saka itinabi pa niya ito at sinabi: 'Hindi rin ito mula sa atin.' 'At ang pananampalataya,' wika niya, 'ay hindi mula sa atin.' Sapagkat kung hindi Siya (si Cristo) dumating, kung hindi Niya tayo tinawag: paano nga ba tayo maniniwala?.. 'Kaya, ang pananampalataya ay hindi sa atin, kundi isang biyaya ng Diyos.'[727] 'Itinanim Niya ang pananampalataya sa ating kalooban; ipinagkaloob Niya ang simula nito.'[728] 'Kinakailangan ang patnubay ng Espiritu upang umakyat sa mga kahanga-hangang antas ng pananampalataya,'[729] — 'ang siyang kumikilala (kay Cristo) ay hindi ito ginagawa sa sariling lakas, kundi sa pamamagitan ng biyayang tumutulong mula sa itaas.'[730]

Mula nang lumitaw ang erehe ng Pelagianismo, at kalaunan ang Semi-Pelagianismo, sinimulan ng mga guro ng Simbahan na ipaliwanag ang doktrinang ito nang may higit na katumpakan. Narito, halimbawa, kung paano nila ito inilatag:

Ang mga Ama ng Ikalawang Konseho ng Arras: "Kung sinuman ang nagsasabing ang paglago at ang simula ng pananampalataya, at ang mismong hilig patungo rito, na siyang naghihikayat sa atin na maniwala sa Kaniya na nagpapawalang-sala sa mga walang-diyos at lumapit sa muling-panganak sa sakramento ng binyag, ay hindi nasa atin sa pamamagitan ng kaloob ng biyaya—ito ay, sa pamamagitan ng inspirasyon ng Banal na Espiritu, na gumagabay sa ating kalooban mula sa kawalang-paniwala tungo sa pananampalataya, mula sa kawalang-diyos tungo sa kabanalan—kundi nangyayari nang kusa: ang ganoong tao ay nagpapahayag na siya ay isang kalaban ng mga apostolikong doktrina" (Kanon V).

Si Cassian tungkol sa (Fil. 1:29): "At dito ay nagpatotoo ang Apostol na ang parehong simula ng ating pagbabago at pananampalataya, at ang pagtitiis sa paghihirap, ay ipinagkaloob sa atin ng Diyos… Hindi ito sa pamamagitan ng masigasig na pagbabasa, kundi ang Diyos ang nagpapaliwanag sa mga bulag."[731]

Banal na Agustin: "Tungkol sa paksang ito, na ngayon ay ating sinasadyang ipinagtatanggol laban sa mga bagong erehe, ang Simbahan ay hindi kailanman nanahimik sa kanyang mga panalangin, bagaman dati ay hindi niya itinuring na kinakailangan itong talakayin sa kanyang mga talumpati hanggang sa pinukaw siya ng isa sa kanyang mga kalaban na gawin ito. Sapagkat kailan nga ba hindi nanalangin ang Simbahan para sa mga hindi maniniwala at sa kanyang mga kaaway, upang sila'y magtamo ng pananampalataya? Kailan nga ba may mananampalataya na, sa pagkakaroon ng hindi mananampalatayang kaibigan, kamag-anak, o asawa, ay hindi humiling sa Panginoon na ipagkaloob sa kanila ang karunungan upang tuparin ang pananampalataya ni Cristo? … Sa pamamagitan ng mga panalangin na ito, at sa pamamagitan ng pananampalatayang ito, ipinanganak ang Simbahan, lumago, at patuloy na lumalago. Hindi ipagdarasal ng Simbahan na mabigyan ng pananampalataya ang mga hindi maniniwala kung hindi ito naniniwala na ang Diyos ay bumabalik sa Kanyang sarili ng mga puso ng mga taong lumihis mula sa Kanya at sumasalungat sa Kanya."[732] At sa isa pang talata: "Sino ang unang nagbigay sa Kanya, upang kailangan Niyang magbayad-patawad? Sapagkat mula sa Kaniya, at sa pamamagitan Niya, at patungo sa Kaniya ang lahat ng bagay (Roma 11:35–36). Dahil dito, mula kanino pa nga ba, kung hindi mula sa Kaniya, nagmula ang mismong simula ng ating pananampalataya?… Sinasabi ng Apostol: 'Ipinagkaloob sa inyo dahil kay Cristo hindi lamang ang maniwala sa Kaniya, kundi pati na rin ang magdusa para sa Kaniya' (Fil. 1:29). Tinatawag niya ang pareho bilang biyaya mula sa Diyos: sapagkat para sa pareho, sinasabi niya, ay ipinagkaloob sa inyo. Hindi niya sinabi: 'Ipinagkaloob sa inyo upang kayo'y maniwala sa Kaniya nang mas ganap at perpekto', kundi simpleng—'upang kayo'y maniwala sa Kaniya'. Ni hindi rin niya sinabi tungkol sa kaniyang sarili na tinanggap niya ang biyaya ng Diyos upang maging mas tapat, kundi upang maging tapat (1 Cor. 7:25): sapagkat alam niya na hindi siya ang unang nagbigay sa Diyos ng simula ng kaniyang pananampalataya, kundi ipinagkaloob na ng Diyos ang paglago nito; gayunpaman, ang iisang Diyos na gumawa sa kaniya bilang Apostol ay siya ring gumawa sa kaniya bilang tapat."[733]

Prosper: "Hindi dapat itanggi na ang mabuting kalooban na sa pamamagitan nito'y lumalapit ang isang tao sa Diyos ay katangian ng tao, ngunit dapat ipagtapat na nagmula ito sa inspirasyon ng Diyos. Sapagkat kung walang mabuti maliban sa Diyos lamang: anong kabutihan ang mayroon na walang mabuting May-akda?"[734]

Fulgentius: "Kung, ayon sa kanilang pananaw (ng mga Semi-Pelagian), ang pagnanais na maniwala ay atin na bago pa man magsimulang tumulong sa atin ang biyaya ng Diyos, kung gayon ay hindi ito makatarungang tinatawag na biyaya, sapagkat hindi ito ibinibigay sa tao nang malaya, kundi ipinagkakaloob bilang kapalit ng kanyang mabuting kalooban."[735]

IV. Kapag pinagmumuni-muni ang kalagayan ng nahulog na sangkatauhan, na umiiral sa labas ng Kristiyanismo—sa paganismo, Hudaismo at Islam—hindi natin maiwasang kilalanin, batay sa mga pag-iisip na hango lamang sa likas na katwiran, na ang ganitong tao ay nangangailangan ng espesyal na banal na tulong upang bumuo ng taos-pusong pagnanais na lumapit sa pananampalatayang Kristiyano. Ang napakalaking karamihan ng mga tao—tulad ng lahat ng mga sanggol at halos buong mga bansa na nababad sa sukdulang kamangmangan—ay lubos na hindi kayang magpagnilay at, dahil dito, ay hindi nila kusang-loob na makilala ang mga kakulangan ng kanilang sariling pananampalataya o pahalagahan ang mga kabutihan ng pananampalatayang Kristiyano, upang magpasiyang yakapin ito. Ang iba naman, bagaman may kakayahang magpagnilay sa iba't ibang antas, ngunit dahil pinalaki sila sa mga katuruan ng ibang pananampalataya—maging paganong, Hudyo o Muslim—ay likas na may kinikilingan laban sa Kristiyanismo, kaya't ang pangangaral tungkol kay Kristo na ipinako sa krus, na pambihira at nakapagtataka sa kanyang sarili, ay hindi maiiwasang magmukhang isang sagabal o kamangmangan sa kanila (1 Cor. 1:23). Kasabay nito, dahil sila'y makarlaw, nabibigatan pa rin ng orihinal na kasalanan, at lalo pang pinatamlay ang kanilang mga puso at isipan sa pamamagitan ng mga bagong kusang-loob na kasalanan, hindi nila kayang maunawaan kahit ang mataas na pangangaral ng Ebanghelyo, na nagmumula sa Espiritu ng Diyos: 'Ang taong ayon sa laman ay hindi tumatanggap sa mga bagay ng Espiritu ng Diyos, sapagkat kamangmangan para sa kaniya ang mga ito; at hindi niya ito maiintindihan, dahil sa mga ito ay nahahayag sa pamamagitan ng Espiritu' (1 Cor. 2:14). Kaya naman, bukod sa panlabas na pangangaral ng Ebanghelyo, kailangang maantig at maihanda ang mga puso ng ganitong mga tao upang maunawaan at maisapuso ito sa pamamagitan ng isang espesyal, panloob na banal na gawain; kinakailangan ang naunang biyaya, na Siya Mismo ang nagsalita: 'Narito, nakatayo ako sa pintuan at kumakatok: kung ang sinumang makiramdam sa aking tinig at magbukas ng pinto, papasok ako sa kaniya' (Pahayag 3:20), at siyang magbubukas ng mga isip ng mga taong ito upang tanggapin ang makalangit na liwanag ng pananampalataya.

V. Tungkol sa ilang talata ng Kasulatan na mula pa noong unang panahon ay binanggit ng mga Semi-Pelagian upang suportahan ang kanilang mga pananaw: ang mga talatang ito ay hindi man lang pabor sa kanila. Binanggit nila, halimbawa:

1) Ang mga salita: 'Magsubli kayo sa akin, sabi ng Panginoon ng mga hukbo, at magsusubli ako sa inyo' (Zacarias 1:3). Ngunit dito, sa halip na itakwil, ang paunang biyaya ng Diyos—o ang labis-kalikasan na gawa ng Kataas-taasan, na Siya Mismo ang tumatawag sa atin: 'Bumalik ka sa Akin'—ay, sa kabaligtaran, ay ipinagpapalagay na; at ito ang hiniyaw ng propeta Jeremias sa Kanya para sa Israel: 'Ibabalik Mo ako, at babalik ako, sapagkat Ikaw ang Panginoon, ang aking Diyos' (Jer. 31:18).

2) Tungkol sa mga salita: 'Humiling kayo, at kayo'y bibigyan' (Lucas 11:9). Dito rin, hindi tinatanggihan ang paggawa ng paunang biyaya, kundi binibigyang-diin lamang na tayo mismo, sa pagsunod dito, ang dapat humiling sa Panginoon para sa ating mga pangangailangan. Sapagkat nasusulat sa ibang lugar: 'Ganoon din naman ang Espiritu ay tumutulong sa ating kahinaan; sapagkat hindi tayo nakakaalam kung paano tayo dapat manalangin, ngunit ang Espiritu mismo ang namamagitan para sa atin sa pamamagitan ng mga daing na hindi mailahad sa salita' (Roma 8:26).

Tungkol sa mga salitang: 'Nagbabalak ang puso ng tao, ngunit ang Panginoon ang siyang nagtatalaga ng kanyang mga hakbang' (Kaw. 16:1). Ngunit mula rito ay hindi natin maaaring tapusin na ang mismong intensyon ng puso, na nakasalalay sa tao, ay natutupad sa loob niya nang walang impluwensya ng naunang biyaya, lalo na kapag sa ibang bahagi ng Kasulatan ay malinaw na sinasabi sa atin ng Tagapagligtas Mismo: 'Walang sinumang makalalapit sa akin maliban na lamang kung hihilahin siya ng Ama na nagsugo sa akin' (Juan 6:44); o: 'Kung wala ako sa kaniya, wala kayong magagawa' (Juan 15:5).

4) Halimbawa, ang senturiyon, na pinatotohanan ng Panginoon: 'Sinasabi ko sa inyo ng katotohanan, hindi ako nakakita ng gayong pananampalataya kahit sa Israel' (Mat. 8:10); ang nanghingi ng tawad na tulisan sa krus; at iba pa. Gayunpaman, walang anumang ebidensya na nagpapahiwatig na ang lahat ng mga pagbabagong-loob na ito kay Cristo ay naganap nang walang pakikialam ng paunang biyaya. Sa kabaligtaran, batay sa malinaw na pagtuturo ng Salita ng Diyos tungkol sa imposibilidad ng ganitong pagbabago, ganap tayong may karapatang ipahayag, kasama ng mga Ama ng Ikalawang Konseho ng Arras: "dapat paniwalaan nang walang pag-aalinlangan na ang ganoong kamangha-manghang pananampalataya—maging ito man ay ang pananampalataya ng tulisan na tinawag ng Panginoon sa Paraiso kasama Niya, o ni Cornelio ang senturyon na pinuntahan ng anghel ng Panginoon, o ni Zaccheo, na ipinagkalooban ng karapatang tanggapin ang Panginoon Mismo sa kaniyang tahanan—ay hindi nakasalalay sa kanilang kalikasan, kundi sa kasaganaan ng Banal na biyaya na ipinagkaloob sa kanila."[736]

§188. Ang pangangailangan ng biyaya para sa taoing kabanalan, kasunod ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo

Dahil kinakailangan para sa mismong pagbabagong-loob ng isang tao sa Kristiyanismo, para sa kanilang pananampalataya at sa simula ng kanilang pananampalataya, nananatiling kinakailangan ang biyaya ng Diyos para sa isang tao kahit pagkatapos ng kanilang pagbabagong-loob, upang matupad nila ang batas ng Ebanghelyo at maisagawa ang mga gawang karapat-dapat sa buhay kay Cristo.

I. Ang katotohanang ito ay inilatag nang buong detalye sa Banal na Kasulatan. Alalahanin muna natin ang tatlong pahayag, na pantay na nakatuon sa mga muling ipinanganak, na ating nabanggit na: (a) ang pahayag ng Tagapagligtas: 'Ako ang puno ng ubas, kayo ang mga sanga; ang nananatili sa Akin, at Ako sa kaniya, ay nagbubunga ng maraming bunga; sapagkat kung hiwalay kayo sa Akin, wala kayong magagawa' (Juan 15:5); b) ang sinabi ng Apostol sa mga taga-Filipos: 'Ang Diyos ang gumagawa sa inyo ng kagustuhan at ng paggawa ayon sa Kanyang mabuting kalooban' (Fil. 2:13); at c) ang mga salita ng parehong Apostol sa mga Hebreo: 'Ngayon, ang Diyos ng kapayapaan … ay magkumpleto sa inyo sa bawat mabuting gawa, upang tuparin ninyo ang Kaniyang kalooban, na gumagawa sa inyo ng may kasiyahan sa Kaniya sa pamamagitan ni Jesucristo' (Heb. 13:21). Sa kabilang banda, isaalang-alang natin—

(a) na, ayon sa patotoo ng Kasulatan, ang Espiritu ng Diyos ay nananahan sa loob ng mga lumingon sa Kristiyanismo, na muling ipinanganak at kinaluguran—na sila ay ginagabayan Niya; tinutulungan Niya sila. "Hindi ba ninyo alam na kayo'y templo ng Diyos, at ang Espiritu ng Diyos ay nananahan sa inyo" [(1 Cor. 3:16, 6:19); (Rom. 8:9)]? 'Sapagkat ang lahat ng pinamumunuan ng Espiritu ng Diyos ay mga anak ng Diyos' (Rom. 8:14). 'Ganoon din, ang Espiritu ay tumutulong sa ating kahinaan' (Rom. 8:26).

b) na ang mga birtud ng mga muling isinilang ay tinatawag na bunga ng Espiritu sa Kasulatan: 'Ngunit ang bunga ng Espiritu ay pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, pagtitiis, kabaitan, kabutihan, katapatan, pagiging mapayapa, at pagpipigil sa sarili' (Gal. 5:22–23). Partikular, ang mga sumusunod ay nililikha ng Espiritu: aa) Kristiyanong pag-asa: "Sana'y punuin kayo ng Diyos ng pag-asa ng buong kagalakan at kapayapaan habang umaasa kayo sa kaniya, upang kayo'y lumabaw sa pag-asa sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu" (Roma 15:13); bb) pag-ibig: "Ang pag-ibig ng Diyos ay ibinuhos sa ating mga puso sa pamamagitan ng Espiritu Santo na ibinigay sa atin" (Roma 5:5); cc) ang panalangin mismo: "Hindi natin alam kung paano tayo dapat manalangin, ngunit ang Espiritu mismo ang namamagitan para sa atin sa pamamagitan ng mga daing na hindi mailahad sa salita" (Roma 8:26). [737]

II. Ang katotohanang ating pinag-iisipan ay pinangaral nang nagkakaisa ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, gaya ng:

San Ireneo: "Tulad ng tuyong lupa na hindi tumatanggap ng kahalumigmigan ay hindi namumunga: gayon din naman tayo, na minsan ay tuyong puno, ay hindi sana nakapamunga ng bunga ng buhay kung wala ang buhay-na-dala ng ulan mula sa itaas… Kaya't kailangan natin ang hamog ng Diyos, baka tayo matuyo at maging tigang."[738]

San Gregorio Teologo: "Dahil may mga taong labis na pinahahalagahan ang kanilang sariling karapat-dapat na iniuugnay ang lahat sa kanilang sarili kaysa sa Nilikha at nagkaloob sa kanila ng karunungan—hindi sa Tagapagbigay ng lahat ng mabubuting bagay—itinuturo ng Salita ng Diyos sa mga taong iyon na kailangan ang tulong ng Diyos kahit sa pagnanais ng mabuti; lalo pa nga, ang mismong pagpili ng tama ay isang bagay na banal, isang kaloob ng pag-ibig ng Diyos sa sangkatauhan. Sapagkat kailangang nakasalalay ang gawa ng kaligtasan sa atin at sa Diyos. Kaya't sinasabi: 'hindi dahil sa nagnanais,' ibig sabihin, hindi dahil sa sinumang nagnanais, ni sa nag-iisang nagsusumikap, kundi sa Diyos na nagpapakita ng awa. Higit pa rito, dahil ang mismong pagnanais ay nagmumula sa Diyos, wasto na iniuugnay ng Apostol ang lahat sa Diyos."[739]

San Juan Crisóstomo: "Hikayatin natin ang ating sarili na, kahit pa magpursigi tayo nang libong beses, hindi natin kailanman magagawa ang mabubuting gawa maliban kung gagamitin natin ang tulak mula sa itaas."[740] "Sapagkat ang ating kaluluwa ay hindi sapat para sa mga birtud kung hindi natin gagamitin ang (banal) na tulong na ito. At upang malaman ninyo na ang kaluluwa ay hindi sapat para sa mga birtud — at ano ang ibig kong sabihin sa 'para sa mga birtud'? — hindi rin ito sapat upang maunawaan ang katuruang ipinagkakaloob, sinasabi ng Apostol: 'Ang taong natural ay hindi tumatanggap sa mga bagay ng Espiritu ng Diyos' (1 Cor. 2:14)."[741]

Banal na Agustin: "Kung paanong ang pisikal na mata, kahit ganap na malusog, ay hindi makakakita nang wala ang tulong ng liwanag, gayundin ang isang tao, kahit ganap na naituring na matuwid, ay hindi mabubuhay nang matuwid maliban kung siya ay pinatitibay mula sa itaas ng walang hanggang liwanag ng katotohanan."[742]

Matatagpuan natin ang parehong pagtuturo kina Hilari, Efrem na taga-Sirya,[743] , Cirilio ng Alexandria,[744] , Leo ang Dakila [745] , at iba pa.[746]

III. Gayunpaman, kapag sinasabi namin na ang isang taong lumingon sa Kristiyanismo ay hindi, sa kanyang sariling sikap, makagagawa ng mabubuting gawa nang walang tulong ng biyaya ng Diyos, tinutukoy namin nang partikular ang espiritwal na kabutihan, na iniuutos ng batas ng Ebanghelyo, ginagawang espiritwal ang isang tao, at nagsisilbi sa kanilang walang hanggang kaligtasan—ang ibig naming sabihin ay ang mga gawa ng Kristiyanong pananampalataya, na karapat-dapat sa buhay kay Cristo. Gayunpaman, hindi namin itinanggi na ang isang tao, bago man o pagkatapos lumingon sa batas ng Ebanghelyo, ay kayang, sa ilang antas, tuparin ang mga kahilingan ng likas na batas—na hindi nabura sa kanyang budhi—at dahil dito ay makagawa ng mga likas na mabubuting gawa (Roma 2:14–15), sa pamamagitan ng paggamit ng natitira sa kanilang mga kakayahang intelektwal at moral, na bagaman napinsala ng Pagbagsak, ay hindi lubos na nasira,[747] — upang gumawa ng mabuti na, gaano man ito kahina at kamunti, ay hindi kailanman dapat tawaging masama; at samakatuwid, habang hindi ito kayang mag-ambag sa ating kaligtasan, hindi rin ito maaaring magdulot ng ating kapahamakan. Salungat sa mga kamalian ng mga Protestante, ang mga ideyang ito ay inilatag nang detalyado ng mga Banal na Ama ng Silangan sa ika-14 na artikulo ng kanilang Epistola tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya: 'Naniniwala kami,' sabi nila, 'na ang tao, na nahulog dahil sa kasalanan, ay naging parang mga hayop na walang salita; ibig sabihin, siya ay naging madilim at pinagkaitang perpeksyon at kawalang-emosyon, ngunit hindi siya pinagkaitang likas na kalikasan at kapangyarihan na tinanggap niya mula sa Pinakabanal na Diyos. Sapagkat kung hindi, siya ay magiging walang katwiran, at samakatuwid, hindi na tao: datapuwat taglay niya ang kalikasan na kung saan siya ay nilikha, at isang likas na kapangyarihan na malaya, buhay at aktibo, upang ayon sa kalikasan ay magawang pumili at gumawa ng mabuti, at lumayo at lumayo sa kasamaan. At ang katotohanang ang tao ay likas na may kakayahang gumawa ng mabuti ay itinuturo rin ng Panginoon nang sinabi Niya na ang mga Hentil ay minamahal ang mga umiibig sa kanila, at malinaw na itinuro ni Apostol Pablo (Roma 1:19) at sa iba pang mga talata, kung saan sinasabi niya na ang mga Hentil, na wala ang Kautusan, ay likas na ginagawa ang iniuutos ng Kautusan. Mula rito ay malinaw na ang kabutihang ginagawa ng tao ay hindi maaaring maging kasalanan: sapagkat ang mabuti ay hindi maaaring maging masama. Bilang likas, ginagawang likas lamang nito ang isang tao, hindi espirituwal, at sa sarili nito, nang walang pananampalataya, hindi ito nakakatulong sa kaligtasan; gayunpaman, hindi rin nito hahatid sa kapahamakan: sapagkat ang mabuti, bilang mabuti, ay hindi maaaring maging sanhi ng masama. Sa mga muling ipinanganak sa pamamagitan ng biyaya, gayunpaman, pinatitibay ito ng biyaya, nagiging ganap, at ginagawang karapat-dapat ang isang tao sa kaligtasan. Bagaman ang isang tao, bago ang muling pagsilang, ay maaaring likas na may hilig sa kabutihan, at maaaring pumili at gumawa ng mga moral na mabubuting gawa: gayunpaman, upang, nang siya ay muling ipinanganak, makagawa siya ng espirituwal na kabutihan (sapagkat ang mga gawa ng pananampalataya, na siyang sanhi ng kaligtasan at ginagawa ng labis na biyaya, ay karaniwang tinatawag na espirituwal), — sapagkat para rito, kinakailangan na ang biyaya ang manguna at gumabay sa kanila, upang hindi nila magawa, sa kanilang sariling kusang-loob, ang mga gawang karapat-dapat sa buhay kay Cristo, kundi mapagpasyahan lamang kung kikilos sila alinsunod sa biyaya o hindi."

§189. Ang pangangailangan ng biyaya para sa isang tao na magtiyaga sa Kristiyanong pananampalataya at birtud hanggang sa katapusan ng kanyang buhay

Kung, nang wala ang biyaya ng Diyos, ang isang tao ay hindi makapaniwala o makapagpatuloy sa pananampalataya kay Cristo, o makagawa ng mga gawaing karapat-dapat sa buhay kay Cristo; kung gayon, kusang-loob na sumusunod na ang isang tao ay hindi maaaring, nang wala ang tulong ng biyaya ng Diyos, manatili sa Kristiyanong pananampalataya at kabanalan hanggang sa katapusan ng kanilang buhay. Kaya naman—

1. ang Panginoong Hesus ay nanalangin sa Kanyang makalangit na Ama para sa Kanyang sariling mga apostol: 'Banal na Ama, ingatan Mo sila sa Iyong pangalan' (Juan 17:11), — 'Pakabanalin Mo sila sa pamamagitan ng Iyong katotohanan' (Juan 17:17), at partikular na nanalangin para kay Pedro: 'Nanalangin ako para sa iyo, na huwag mabigo ang iyong pananampalataya' (Lucas 22:32), at itinuro Niya sa atin lahat na manalangin: 'Ama namin… huwag Mo kami dalhin sa tukso, kundi iligtas Mo kami sa masama' [(Matt. 6:13); cf. (Matt. 26:41)].

2. Ang mga Banal na Apostol — (a) ay nagpatotoo na kahit ang mga muling ipinanganak ay maaaring matumba at sa katunayan ay madalas magkasala nang wala ang biyaya ng Diyos: 'Kung sasabihin nating wala tayong kasalanan, niloloko natin ang ating sarili, at ang katotohanan ay wala sa atin' (1 Juan 1:8); 'Kung sasabihin nating hindi tayo nagkasala, ginagawan natin Siya ng sinungaling, at ang Kanyang salita ay wala sa atin' (1 Juan 1:10); 'tayo'y lahat ay natitisod sa maraming paraan' (Santiago 3:2). At dahil dito — b) madalas nilang ipinahayag ang pag-asa na ang Diyos Mismo ang mag-iingat at magpapalakas sa mga mananampalataya sa kanilang pananampalataya at kabanalan hanggang sa wakas. Halimbawa: 'Sana ang Diyos ng kapayapaan ang magbanal sa inyo nang lubos, at sana ang inyong espiritu, kaluluwa, at katawan ay mapanatiling walang kapintasan sa pagparito ng ating Panginoong Jesucristo' (1 Tes. 5:23). "Ngayon, ang Diyos ng buong biyaya, na siyang tumawag sa atin sa kaniyang walang hanggang kaluwalhatian kay Cristo Jesus, siya mismo, pagkatapos ng inyong saglit na pagdurusa, ang magkumpleto sa inyo, ang magpatatag sa inyo, ang magpalakas sa inyo, at ang magtibay sa inyo" (1 Pedro 5:10), — "…perpektohin nawa kayo sa bawat mabuting gawain, upang magawa ninyo ang Kaniyang kalooban, na gumagawa sa inyo ng may kasiyahan sa Kaniya sa pamamagitan ni Jesucristo" (Hebreo 13:21). O: "Ang ating Panginoong Jesucristo mismo, at ang Dios na ating Ama … ang magpalubag sa inyong mga puso at magpatatag sa inyo sa bawa't mabuting salita at gawa" (2 Tes. 2:16). At muling: "Siya, ayon sa kayamanan ng kaniyang kaluwalhatian, ang magkaloob sa inyo na kayo'y patatagin sa inyong kalooban sa pamamagitan ng kaniyang Espiritu" [(Efe. 3:16); ihambing sa (Rom. 15:13); (Col. 1:9–11)]. Ano ang ibig sabihin ng lahat ng ganitong mapagdasal na pagpapala mula sa mga Apostol kung ang mga muling isinilang ay maaaring manatiling matatag sa buhay Kristiyano sa pamamagitan ng kanilang sariling pagsisikap, nang hindi tumatanggap ng tulong mula sa itaas? Sa wakas, ang mga Apostol — (c) — ay tuwirang nagturo rin na ang mga Kristiyano, kung sila ay napapanatili at maaaring mapanatili sa kabanalan hanggang sa katapusan ng kanilang buhay, ay sa pamamagitan mismo ng kapangyarihan ng Diyos. Kaya naman, sumulat si San Pedro sa mga mananampalataya: 'pinananatili sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya para sa kaligtasan, na nakahandang ihayag sa huling panahon' (1 Pedro 1:5); San Jude: 'Sa nag-iisang karunungang Diyos na ating Tagapagligtas, sa pamamagitan ni Jesucristo na ating Panginoon, sa kaniya ang kaluwalhatian at karangyaan, kapangyarihan at awtoridad, bago pa man ang lahat ng panahon, ngayon at magpakailanman, sa kaniya na may kakayahang panatilihin kayong hindi matumba at iharap kayong walang kapintasan sa harapan ng kaniyang kaluwalhatian nang may malaking kagalakan' (Judas 1:24–25); San Pablo: '(Ang Diyos) na nagpasimula ng isang mabuting gawa sa inyo ay tatapusin ito hanggang sa araw ni Jesucristo' (Fil. 1:6), at sa iba pa: "Ang patotoo ni Cristo ay pinatibay sa inyo—kaya't wala kayong kulang sa anumang espirituwal na kaloob habang hinihintay ninyo ang pagpapahayag ng ating Panginoong Jesucristo, na siyang magpapalakas din sa inyo hanggang sa wakas, upang kayo'y maging walang kapintasan sa araw ng ating Panginoong Jesucristo" (1 Cor. 1:6–8).

3. Ang Banal na Simbahan ay palaging nanalangin at patuloy na nananalangin sa Panginoon na Siya Mismo ang mag-ingat sa mga tapat sa pananampalataya at kabanalan hanggang sa katapusan ng kanilang buhay. 'Panatilihin ang mabuti sa kabutihan,' sabi, halimbawa, ng nagsasagawa ng banal na misa sa isa sa mga panalangin sa Liturhiya ni San Basil na Dakila (sa panahon ng Proskomedya). 'Mamamagitan ka para sa amin, iligtas mo kami, kaawaan mo kami at ingatan mo kami, O Diyos, sa pamamagitan ng Iyong biyaya,' o: 'Hinihiling namin na aming makumpleto ang natitirang bahagi ng aming buhay sa kapayapaan at pagsisisi sa harap ng Panginoon' — ang mga salitang ito ay naririnig araw-araw sa ektenia ng diakono. Si San Agustin, sa kanyang argumento laban sa mga Semi-Pelagian, ay itinuro ang panalangin na ito ng Simbahan at nagkomento: "Nananalangin ang Simbahan na ang mga tapat ay manatiling matatag — na ang ibig sabihin ay binibigyan sila ng Diyos ng katatagan hanggang sa kawakasan."[748]

4. Malinaw na inilatag ng mga Guro ng Simbahan ang paniniwalang ito ng Simbahan:

San Basilio ang Dakila: "Bawat kaluluwa ay napapanalo ng mga hindi nagbabagong doktrina, na itinatag ng biyaya sa isang hindi matitinag na pananampalataya kay Cristo."[749] "At ang panalangin ay kailangan kahit para sa mga matuwid, upang ang kanilang sinadyang katuwiran at katatagan ng kalooban ay matulungan sa ilalim ng patnubay ng Diyos, upang kahit sa kahinaan ay hindi sila kailanman maligaw mula sa tuntunin ng katotohanan, at upang ang kaaway ng katotohanan ay hindi sila masira sa pamamagitan ng kanyang baluktot na mga pagtuturo."[750]

San Gregorio ng Nazianzo: "Kung tumakbo ka man o nagsusumikap, kailangan mo ang Nagbibigay ng Korona. 'Kung hindi itatayo ng Panginoon ang bahay, sa wala ang pagod ng mga nagtayo; kung hindi babantayan ng Panginoon ang lungsod, sa wala ang nagbabantay' (Awit 126:1). 'Alam ko,' wika niya, 'na ang pagtakbo ay hindi nakasalalay sa bilis ng mananakbo, ang digmaan sa lakas ng mga mandirigma, ang tagumpay sa mga mandirigma mismo, ni ang pagdating sa pantalan ay nasa kapangyarihan ng mga bihasang manlalangoy; kundi mula sa Diyos nakukuha ang tagumpay at ligtas na nadadala ang barko sa pantalan.'[751]

San Juan Crisostomo: "Ganap na gawa ng Diyos ang magtatag at magpatibay sa atin upang hindi tayo mahulog o maligaw sa maling landas."[752]

San Celestino: "Walang sinuman, kahit yaong mga pinabago ng biyaya ng binyag, ang may kakayahang mapagtaboy ang mga pag-atake ng diyablo at mapagtagumpayan ang mga pagnanasa ng laman, maliban kung, sa pamamagitan ng araw-araw na tulong mula sa Diyos, matatanggap nila ang katatagan (perseverantiam) sa birtud."[753]

5. Kumbinsido rin tayo sa katotohanang ito sa pamamagitan ng ating sariling pagninilay. Sapat nang tandaan, una sa lahat, na kahit ang mga muling isinilang, habang nasa lupa, ay hindi malaya sa panloob at panlabas na tukso; sa halip, kailangan nilang makipaglaban nang walang tigil laban sa mga kaaway ng kaligtasan—ang mundo, ang laman, at ang diyablo [(1 Juan 2:16-16); (Gal. 5:16–17); (Efe. 6:12)]; at, dahil palagi silang nasa gitna ng maraming tukso, lalo na'y hinahabol ng hindi nakikitang, pinaka-mapanlinlang at makapangyarihang kalaban, na 'nag-iikot na parang nagngungol na leon, na naghahanap ng kaninuman ang kaniyang malalamon' (1 Ped. 5:8), maaari silang minsan matumba kung iiwan sa sariling mga paraan. At, pangalawa, — ang napakaraming halimbawa na ibinigay ng kasaysayan ng simbahan kung paanong, sa katunayan, kahit ang mga pinakamatuwid ay paminsan-minsan ay bumabagsak, at bumabagsak nang napakalalim, na niloloko ang kanilang sarili sa pamamagitan ng kanilang sariling katuwiran. Iyan ang dahilan kung bakit inutusan ng Apostol ang mga muling ipinanganak mismo na isuot ang buong baluti ng Diyos, upang kanilang mapaglabanan ang mga panlilinlang ng diyablo; at sa simula ng utos na ito sinabi niya: 'Sa wakas, mga kapatid, magpakalakas kayo sa Panginoon at sa kapangyarihan ng kaniyang lakas' (Efe. 6:10); at sa pagtatapos ay idinagdag niya: 'Manalangin kayo sa Espiritu sa lahat ng oras, sa pamamagitan ng lahat ng uri ng panalangin at kahilingan' (Efe. 6:18). Ibig sabihin, ipinahayag niya ang kaisipan na kahit ang mga muling ipinanganak, kahit nakasuot ng buong baluti para sa labanan laban sa mga kaaway ng kaligtasan, ay dapat palaging manalangin sa Diyos para sa tulong, at na, sa pangkalahatan, magwawagi lamang sila sa pakikibaka sa pamamagitan ng Panginoon at sa kapangyarihan ng Kanyang lakas.

II. Tungkol sa pangkalahatan ng biyaya at ang ugnayan nito sa kalayaan ng tao

§190. Mga bahagi ng doktrina

Salungat sa mga kamalian ng mga Calvinista at Jansenista, na nagsasabing ibinibigay lamang ng Diyos ang Kanyang biyaya sa ilang tao na Kanyang walang-kundisyong itinakda para sa katuwiran at walang hanggang kaligayahan, at samakatuwid ay nagkakaloob ng hindi mapaglalabanang biyaya, itinuturo ng Simbahang Orthodox: a) na ang biyaya ng Diyos ay sumasaklaw sa lahat ng tao, at hindi lamang sa mga itinakda para sa katuwiran at walang hanggang kaligayahan; b) na ang predestinasyon ng Diyos sa ilan para sa walang hanggang kaligayahan at sa iba para sa walang hanggang kapahamakan ay hindi walang kondisyon kundi may kondisyon, at nakabatay sa paunang kaalaman kung gagamitin ba nila ang biyaya o hindi; c) na ang biyaya ng Diyos ay hindi nililimitahan ang kalayaan ng tao, at hindi rin ito kumikilos nang hindi mapaglalabanan; at — d) na, sa kabaligtaran, aktibong nakikilahok ang tao sa kung ano ang nagagawa ng biyaya ng Diyos sa kaniya at sa pamamagitan niya (Epistola ng mga Ama ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 3).

§191. Ang biyaya ng Diyos ay umaabot sa lahat ng tao, at hindi lamang sa mga itinakda para sa katuwiran at walang hanggang kaligayahan

Malinaw ang katotohanang ito:

1) Mula sa mga talata ng Banal na Kasulatan na nagsasaad na ang Diyos ay pantay na Ama ng lahat ng tao, mga Hudyo at mga Hentil [(Matt. 6:9, 7–11); (1 Cor. 8:6); (Efe. 4:6); (Rom. 3:29–30)], na Siya ay mabuti sa lahat (Awit 144:9), at 'na Nais Niya na ang lahat ng tao ay maligtas at makamtan ang kaalaman sa katotohanan' (1 Tim. 2:4). Kung gayon, Siya—na ganap na mabuti—ay may amaing nais na ang lahat ng tao ay maligtas, kung hindi ay, Siya ay nagkakaloob sa kanila ng Kanyang banal na biyaya, na kung wala nito ay walang makasalanang maliligtas.

2) Mula sa mga talata ng Kasulatan na nagpapatunay na si Cristo na Tagapagligtas ay ibinigay ang Kanyang laman para sa buhay ng mundo (Juan 6:51), inialay ang Kanyang sarili para sa pagtubos ng lahat (1 Tim. 2:6), namatay para sa lahat [(2 Cor. 5:15); (Heb. 2:9)], at 'Siya ang handog na pantubos para sa ating mga kasalanan, at hindi lamang para sa atin kundi pati na rin para sa kasalanan ng buong mundo' (1 Juan 2:2). Kung, gayon, namatay si Cristo para sa lahat ng tao, Siya ay walang dudang, sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan, nakamit ang nagliligtas na biyaya para sa kanila lahat. Kung Siya ang pagbabayad-sala para sa mga kasalanan ng buong mundo, tunay ngang ipinagkakaloob Niya ang biyayang makapagliligtas sa buong mundo, na kung wala nito ay hindi posible ang paglilinis ng makasalanan.

3) Mula sa patotoo ng Kasulatan, na itinatag ng Panginoon ang Kanyang kaharian ng biyaya sa lupa para sa lahat ng tao, inutusan Niya na ituro sa lahat ng mga bansa, binabinyagan sila sa pangalan ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo [(Matt. 28:19); (Mark 16:15); cf. (Rom. 10:18); (1 Cor. 9:22); (1 Cor. 10:32–33)], at sa parehong panahon ay personal Niyang tinatawag ang bawat tao sa Kanyang sarili: 'Narito, nakatayo ako sa pintuan at kumatok: kung ang sinuman ay makarinig ng Aking tinig at buksan ang pinto, papasok ako sa kaniya, at kakain ako ng hapunan kasama niya, at siya rin naman kasama Ko. Sa siyang magwawagi, ipagkakaloob Ko na makalukluk sa Aking trono, gaya ng Aking pagwagi at paglukluk kasama ng Aking Ama sa Kaniyang trono' (Pahayag 3:20–21). Bakit nga ba tayo dapat mangaral ng Ebanghelyo sa buong nilikha, turuan ang lahat ng mga bansa, at tawagin ang lahat ng tao sa kaharian ng biyaya, kung hindi naman lahat ay itinakda para rito, at ang biyaya ng Diyos ay hindi ipinagkakaloob sa lahat?

4) Mula sa patotoo ng Kasulatan, ang Diyos, na nagkakaloob ng Kanyang biyaya sa mga matuwid upang makagawa sila ng mabuti [(Juan 15:5); (Gal. 5:22)], ay nagkakaloob din nito sa mga makasalanan upang sila'y lumingon sa kabutihan, at hindi Niya ninanais ang pagkawasak ng sinuman. 'Tunay na gaya ng aking pagkabuhay,' wika ng Panginoong Diyos maging sa Lumang Tipan, 'hindi ako nagagalak sa kamatayan ng masama, kundi sa pagbabalik-loob ng masama mula sa kanyang mga daan upang siya'y mabuhay' [(Ezek. 33:11); cf. (Ezek. 18:23)]. 'Magsilapit kayo sa akin, kayong lahat na pagod at mabigat ang pasanin, at bibigyan ko kayo ng kapahingahan' (Matt. 11:28), 'Sapagkat hindi ako naparito upang tawagin ang mga matuwid, kundi ang mga makasalanan sa pagsisisi' (Matt. 9:13; 18:11); 'Sapagkat hindi kalooban ng inyong Ama na nasa langit na masayang ang kahit isa sa maliliit na ito' (Matt. 18:14). Ang Panginoon ay mapagpasensya sa atin, gaya ng itinuro rin ng mga Banal na Apostol, na hindi Niya ninanais na may sinumang mapahamak, kundi na ang lahat ay magsisi [(2 Ped. 3:9); cf. (Rom. 2:4)]. Ano, kung gayon, ang ibig sabihin ng lahat ng mga salitang ito kung hindi nga iniaalok ng Panginoon ang Kanyang grasya-puno ng tulong sa mga makasalanan, gayong nang wala ang biyaya ay imposible para sa sinuman na magbalik-loob [(1 Cor. 12:3); (Phil. 2:13)], o lumapit kay Cristo (Juan 6:44), o magkaroon ng buhay (Juan 15:4–8)?

5) Mula sa tuloy-tuloy na paniniwala at gawi ng Simbahang Orthodox, na palaging nanawagan sa mga makasalanan na magsisi, na palaging nagbibigay sa kanila ng sakramento ng pagsisisi, at palagiang itinuturo na sa sakramentong ito ay ipinagkakaloob sa kanila ang biyaya ng Diyos, na naglilinis sa kanila ng kanilang mga kasalanan at nagbibigay-daan upang muling makapisan sila, sa sakramento ng Eukaristiya, kay Cristo, ang pinagmumulan ng lahat ng biyaya.

6) Panghuli, mula sa katuruan ng mga Ama ng Simbahan:

San Clemente ng Roma: 'Tumingin tayo sa dugo ni Cristo, at tingnan kung gaano kalalim ang halaga ng Kanyang dugo sa Diyos, na, nang ibuhos para sa ating kaligtasan, ay naghatid ng biyaya ng pagsisisi sa buong mundo. Suriin natin ang lahat ng mga panahon, at makikita natin na ang Panginoon, sa lahat ng panahon, ay nagkaloob ng panahon para sa pagsisisi sa mga nagnanais na lumapit sa Kanya. Inilahad ni Noe ang pagsisisi, at ang mga nakinig sa kaniya ay naligtas. Hinulaan ni Jonas ang pagkawasak ng mga taga-Nineve, ngunit ang mga nagsisi sa kanilang mga kasalanan ay pinaamo ang Diyos sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin at tumanggap ng kaligtasan, kahit na malayo sila sa Diyos. Ang mga ministro ng biyaya ng Diyos, na pinukaw ng Banal na Espiritu, ay nagsalita tungkol sa pagsisisi; at ang Panginoon ng buong mundo Mismo ay nagsalita tungkol sa pagsisisi na may sumpa: 'Buhay Ako, sabi ng Panginoong Diyos, ay hindi Ko ikalulugod ang kamatayan ng masama, kundi ang pagbabalik ng masama sa kanyang daan upang siya'y mabuhay' (Ezek. 33:11)."[754]

San Juan Crisóstomo: "Kung (si Cristo) ay nagbibigay-liwanag sa bawat taong pumapasok sa mundo (Juan 1:9), paano nga ba na ang mga tao ay nananatiling hindi nababanal? Tunay nga niyang pinapaliwanag ang lahat. Ngunit kung ang ilan, sa kusang pagsara ng kanilang isipan, ay ayaw tanggapin ang mga sinag ng liwanag na ito: ang kanilang pananatili sa kadiliman ay hindi nakasalalay sa kalikasan ng liwanag, kundi sa kamalasan ng mga taong, sa kanilang sariling kusang-loob, ay pinagkakaitan ang kanilang sarili ng biyaya. Sapagkat ang biyaya ay ibinuhos sa lahat… at ang mga ayaw gamitin ang ganoong biyaya ay dapat, sa buong katarungan, sisihin ang kanilang sarili sa kanilang sariling pagkabulag."[755]

San Ambrosio: "Siya, bilang ang misteryosong Araw ng Katuwiran, nabuhay na mag-uli para sa lahat, dumating para sa lahat, nagdusa para sa lahat, muling nabuhay para sa lahat… Ngunit kung ang sinuman ay hindi nananampalataya kay Cristo, inaalis nila sa kanilang sarili ang pangkalahatang biyayang ito."[756]

Banal na Agustin: "'Hindi sinugo ng Diyos ang Kaniyang Anak sa mundo upang husgahan ang mundo, kundi upang maligtas ang mundo sa pamamagitan Niya' (Juan 3:17). Ngayon, tungkol sa Manggagamot: Siya ay dumating upang pagalingin ang maysakit; at ang sinumang tumangging sumunod sa mga utos ng Manggagamot ay nagdadala ng kapahamakan sa kanyang sarili. Ang Tagapagligtas ay dumating sa mundo: bakit Siya tinatawag na Tagapagligtas ng mundo, kung hindi dahil ang layunin Niya ay iligtas ang mundo, at hindi upang husgahan ang mundo? Hindi mo ba nais na pagalingin Niya? Ikaw mismo ang magiging hukom sa iyong sarili."[757]

Hindi na kailangang sabihin na kahit ang matibay na pangangatwiran, sa mismong pag-iisip tungkol sa Diyos—na walang hanggang mabuti at makatarungan—ay hindi maaaring hindi sumang-ayon na pantay Niyang ninanais ang kaligtasan ng lahat ng makasalanan, at kung ang biyaya ay kinakailangan para rito, ipinagkakaloob Niya ito, o laging handang ipagkaloob ito, sa lahat nang pantay-pantay.

§192. Ang predestinasyon ng Diyos sa ilan para sa walang hanggang kaligayahan at sa iba para sa walang hanggang kapahamakan ay may kondisyon at nakabatay sa paunang kaalaman kung gagamitin nila ang biyaya o hindi

Gayunpaman, kung ang Salita ng Diyos ay nagsasaad na ang Diyos ay nagpauna nang nagtakda ng ilan para sa walang hanggang kaluwalhatian (Roma 8:29) at ng iba para sa walang hanggang kapahamakan (Judas 1:4): hindi nito ibig sabihin na hindi Niya hinahangad na ang lahat ay maligtas, na hindi Niya ipinagkakaloob ang Kanyang biyaya sa lahat, at na itinakda Niya ang parehong kinalabasan nang walang anumang dahilan, ayon lamang sa Kanyang sariling walang-kundisyong kalooban. Ibig sabihin nito ay ang Diyos, na nagnanais na ang lahat ay maligtas at nagkakaloob ng biyaya sa lahat, nang makita Niya mula pa sa walang hanggan kung sino ang magnanais at sino ang hindi magnanais na gamitin ang Kanyang biyaya, ay naaayon dito ang nagpasiya sa ilan para sa kaligtasan at sa iba para sa kapahamakan. Sapagkat—

1. Ang Salita ng Diyos mismo ay madalas na nagtuturo na ang walang hanggang kapalaran ng bawat isa sa atin pagkatapos ng kamatayan—walang hanggang kaluwalhatian o walang hanggang paghihirap—ay magiging gantimpala para sa ating mga gawa sa buhay na ito, na 'kailangan tayong lahat na lumitaw sa harap ng luklukan ng paghuhukom ni Cristo, upang ang bawat isa ay tumanggap ng nararapat sa kanya ayon sa kanyang ginawa habang nabubuhay sa katawan, mabuti man o masama' [(2 Cor. 5:10); San (1 Cor. 3:8)], na ang Diyos "ay magbabayad sa bawat tao ayon sa kanilang mga gawa: sa mga taong, sa pamamagitan ng pagtitiyaga sa paggawa ng mabuti, ay naghahanap ng kaluwalhatian, karangalan at kabuhayang walang hanggan, ay ibibigay Niya ang buhay na walang hanggan; ngunit sa mga taong may sariling kalooban at hindi sumusunod sa katotohanan, kundi inilalagay ang kanilang sarili sa paggawa ng kasamaan, ay ibibigay Niya ang kapootan at pagkagalit" [(Roma 2:6–8); cf. (Mat. 16:27)], na ang mga nananampalataya kay Cristo lamang ang maliligtas (Juan 3:36; 6:47), maging mga tagapagmana ng Kanyang biyaya sa pamamagitan ng mga sakramento (Juan 3:5; 6:54) at, sa pamamagitan ng biyayang iyon, gawin ang kalooban ng Ama na nasa langit (Mat. 7:21); ngunit ang sinumang hindi nananampalataya ay mahahatulan (Marcos 16:16); kung ang sinuman ay hindi ipinanganak ng tubig at ng Espiritu at hindi ginagawa ang kalooban ng Ama sa langit, hindi siya makakapasok sa kaharian ng Diyos [(Juan 3:5); (Mat. 7:21)]. Paano nga ba natin mapag-uugnay-ugnay ang lahat ng mga talata ng Banal na Kasulatan na ito sa kanyang pagtuturo tungkol sa walang hanggang predestinasyon ng Diyos, maliban kung tayo ay sasang-ayon na ang Diyos ay nag-predestina sa ilan para sa walang hanggang kaligayahan at sa iba para sa kapahamakan, hindi ayon sa Kanyang walang-kundisyong kalooban, kundi batay sa kundisyon ng kanilang sariling mga gawa—mabuti man o masama—na Siya, bilang Siyang makapang-alam, ay walang dudang nauna nang nakita mula pa sa kawalang-hanggan?

2. May iba pang mga talata sa Kasulatan na tahasang nagsasaad na ang predestinasyon ng Diyos ay may kondisyon. Kaya, inilalarawan mismo ng Tagapagligtas ang Kanyang darating na paghuhukom sa Araw ng Pahuhukom nang ganito: 'At sasabihin ng Hari sa mga nasa Kanyang kanan: "Halina, kayong mga pinagpala ng Aking Ama, manahin ninyo ang kaharian na inihanda para sa inyo mula pa sa pagkakatatag ng mundo: sapagkat nagutom Ako, at pinakain ninyo Ako; Nauhaw ako, at binigyan ninyo ako ng inumin; dayuhan ako, at tinanggap ninyo ako; hubad ako, at sinuotan ninyo ako; maysakit ako, at dinalaw ninyo ako; nasa bilangguan ako, at dinalaw ninyo ako' (Matt. 25:34–36). Pagkatapos ay sasabihin Niya sa mga nasa kaliwa Niya: 'Umalis kayo sa Akin, kayong mga sumpa, papunta sa walang hanggang apoy na inihanda para sa diyablo at sa kanyang mga anghel: sapagkat nagutom ako, at hindi ninyo ako pinakain;nauhaw ako, at hindi ninyo ako binigyan ng inumin; ako'y dayuhan, at hindi ninyo ako tinanggap; ako'y hubad, at hindi ninyo ako binigyan ng damit; sakitin at nasa bilangguan, at hindi ninyo Ako dinalaw' (Matt. 25:41–43). Hindi ba't malinaw mula rito na kung inihanda ng Diyos ang kaharian para sa ilan mula pa sa saligan ng sanlibutan, at walang hanggang apoy para sa iba, hindi ito dahil inibig Niya ang ilan at kinamuhian ang iba nang walang dahilan, kundi dahil ang ilan ay napatunayang karapat-dapat sa kaharian, samantalang ang iba naman ay napatunayang karapat-dapat sa walang hanggang apoy, ayon sa kanilang sariling mga gawa, na ang Diyos, mula pa sa kaisipan ng sanlibutan, ay nakita at nalalaman nang naganap na, sapagkat hindi Niya nililimitahan ng oras? [tingnan din (2 Ped. 1:10); (2 Tim. 2:20); (Rom. 8:17); (1 Cor. 9:27)].

3. Malinaw na itinuturo ni San Pablo na Apostol na ang predestinasyon ng Diyos ay nakabatay sa paunang kaalaman, na nagpapatotoo: ang mga naunang nakilala Niya (ng Diyos), itinakda Niya rin upang maging kawangis ng larawan ng Kanyang Anak … at ang mga itinakda Niya, tinawag Niya rin; at ang mga tinawag Niya, inaring-ganap Niya rin; at ang mga kaniyang pina-matatag, kaniya namang niluwalhati (Roma 8:29–30). 'Hindi lamang itinakda,' sabi ng Apostol, 'kundi itinakda dahil inuna Niya nang malaman'; — yaong mga inuna Niya nang malaman ang kanilang mga karapat-dapat, itinakda Niya; o, ayon kay Beato Jeronimo, 'yaong mga alam ng Diyos na susunod sa buhay ng Kanyang Anak, itinakda Niya upang maging katulad Niya sa kaluwalhatian mismo.'[758]

4. Ang mga Banal na Ama at guro ng Simbahan, lalo na yaong mga mula sa Silangan, ay wastong nauunawaan na ang predestinasyon ng Diyos ay natutupad ayon sa kundisyon ng mga merito ng tao, na naunang alam ng Diyos. Halimbawa: a) San Irenaeus: 'Ang Diyos, na nakakakita ng lahat ng bagay, ay naghanda ng karapat-dapat na tahanan para sa bawat isa; sa mga naghahanap ng dalisay na liwanag at nagsusumikap patungo rito, ipinagkakaloob Niya ang liwanag na ito nang sagana; ngunit sa iba, na lumalayo rito at tumatakas mula rito, at sa gayon, tila pinabulag ang kanilang sarili, naghanda Siya ng kadiliman na katumbas ng kanilang paglayo sa liwanag, at sa ganitong paraan ay sinasailalim Niya sila sa angkop na parusa;"[759] b) Hilaryo: "ang mga naunang nakilala ng Diyos, itinakda rin Niya;"[760] "kaya, ang pagpili ay hindi usapin ng walang pinapanigan na paghatol, kundi may pamimilí ayon sa pagtatasa ng karapat-dapat;"[761] c) San Juan de Chrysostomo — nagsasalita sa ngalan ng Hukom sa langit (Mateo 25:34–44); "Bago ka pa man nilikha, inihanda at inayos Ko na ito para sa iyo; sapagkat alam Ko na ganoon ka (mabuti o masama);"[762] at sa iba pa: "Hindi lamang sa batayan ng pag-ibig tayo itinakda ng Diyos, kundi pati na rin dahil sa ating kabutihan; sapagkat kung nakasalalay lamang ito sa pag-ibig, maliligtas ang lahat (dahil minamahal ng Diyos ang lahat); ngunit kung nakasalalay lamang ito sa ating kabutihan, ang pagdating ni Jesucristo at lahat ng inihanda Niya para sa ating kaligtasan ay magiging hindi kinakailangan;"[763] d) San Ambrosio: "Hindi nag-unang itinakda ang Diyos bago Niya pa malaman; na ang mga merito ay Niya nang una nang nakita, sa kanila Niya itinakda ang gantimpala;"[764] (e) Banal na Augustine: "Dapat matatag na panindigan ang tuntuning kilala mula sa banal na Kasulatan, na ang mga makasalanan, bago pa man sila ipinanganak, ay una nang nakilala sa kanilang mga kasamaan, ngunit hindi sila itinakda para rito (i.e. sa mga kasamaan); ngunit ang kanilang kaparusahan ay itinakda para sa kanila, sapagkat sila ay naunang nalalaman;"[765] e) Banal na Theodoret: "ang disposisyon nila ay naunang nalalaman Niya, ang mga ito ay itinakda Niya mula sa itaas, at, nang itinakda na Niya sila, tinawag Niya rin sila;"[766] f) Gennadius, Patriarka ng Constantinople: "Ang mga makasalanan ay tinatanggihan ng Diyos bago pa man sila ipinanganak—hindi dahil hinangad ng Diyos mula pa sa walang hanggan na tanggihan sila, kundi dahil alam Niya mula pa sa walang hanggan na sila mismo ang tatanggi sa Kanya at gagawing walang saysay ang lahat ng Kanyang pag-aalaga para sa kanila."[767] Si Justin the Martyr, Origen, Eusebius, Jerome, Cyril of Alexandria, Gregory the Great at iba pa ay nagturo sa katulad na paraan.[768]

5. Totoo na may mga talata sa Banal na Kasulatan na, sa unang tingin, ay tila sumusuporta sa doktrina ng walang-kundisyong predestinasyon ng Diyos. Kabilang dito ang:

(a) Ang mga salita ng Apostol: '(Ang Diyos) pinili tayo sa Kanya (kay Cristo) bago pa man itatag ang mundo, upang maging banal at walang kapintasan sa Kanya sa pag-ibig' (Efe. 1:4)—at dahil dito, pinili Niya tayo hindi dahil inasahan Niya ang ating kabanalan at mabubuting gawa, kundi upang tayo ay maging banal; pinili Niya tayo hindi batay sa ating mga karapat-dapat na gawa, kundi ayon lamang sa Kanyang sariling kalooban. Ngunit dito at sa iba pang magkatulad na talata [(2 Thess. 2:13); (1 Cor. 2:7)] ay malinaw na hindi pinag-uusapan ang pinili o itinakda para sa kaluwalhatian (Matt. 25:34)—na, gaya ng ating nakita, ay walang dudang nagaganap alinsunod sa paunang kaalaman sa merito ng bawat tao; kundi ang halalan, paunang pagtatalaga at pagtawag sa biyaya kay Cristo Jesus, na sa katotohanan ay hindi nakasalalay sa merito ng tao, kundi para sa pagbabalik-loob ng mga tao sa pananampalataya at mabubuting gawa, at nakasalalay lamang sa walang hanggang kabutihan at awa ng Diyos (2 Tim. 1:9). At ang pagtawag na ito sa biyaya kay Cristo Jesus ay hindi lamang para sa ilang tao na tiyak na maliligtas, kundi umaabot sa buong sangkatauhan. Sinasabi ng Apostol: Pinili tayo ng Diyos (Efe. 1:4), tinawag tayo (2 Tim. 1:9), o pinili kayo (2 Tes. 2:13), at sa pamamagitan nito ay tinutukoy niya ang lahat ng Kristiyanong kanyang sinulatan; gayunpaman, walang duda na hindi bawat isa sa kanila ay pinili o banal sa mahigpit na kahulugan ng salita. At sa iba pang mga talata ay nagpapatotoo ang parehong Apostol: 'Nilabas na ang biyaya ng Diyos, na nagdadala ng kaligtasan sa lahat ng tao, na nagtuturo sa atin na, sa pagtalikod sa kawalang-diyos at sa mga pagnanasa ng sanlibutan, tayo'y dapat mabuhay nang may pagpipigil sa sarili, matuwid, at maka-Diyos sa kasalukuyang panahon' (Tito 2:11–12); o: 'Isang Diyos ang mayroon, at isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, ang tao na si Cristo Jesus, na ibinigay ang Kanyang sarili bilang pantubos para sa lahat' (1 Tim. 2:5–6).

b) Ang mga salita ng Banal na Apostol tungkol kina Esau at Jacob: bago pa man sila ipinanganak at nakagawa ng mabuti o masama, sinabi na ng Diyos sa kanilang ina: 'Ang panganay ay maglilingkod sa nakababatang kapatid … Minahal ko si Jacob, ngunit kinamuhian ko si Esau.' At ang mga salitang sumusunod: 'Sinasabi niya kay Moises: "Kanino ako magpapakita ng awa, doon ako magpapakita ng awa; at kanino ako magpapakita ng habag, doon ako magpapakita ng habag"… Kaya nga, nagpapakita siya ng awa sa sinumang kaniyang ninanais, at pinapatigas niya ang sinumang kaniyang ninanais' (Roma 9:11–18). Ngunit, una sa lahat, sa buong kabanata siyam, gaya nga naman sa buong dogmatikong bahagi ng Sulat sa mga Taga-Roma, ang Apostol ay partikular na nagsasalita tungkol sa pagtawag sa mga tao sa biyaya o pagbibigay-katwiran kay Cristo Jesus (Roma 9:30–32), at ipinagtatwiran, salungat sa mga Hudyo, na ang pagtawag at katuwiran ay hindi nakasalalay sa mga gawa ng Kautusan—na kung saan ang mga Hudyo ay nag-angkin lamang para sa kanilang sarili ng karapatang maging mga anak ng kaharian ng Mesiyas, na hindi isinama ang lahat ng Hentil rito—kundi nakasalalay sa awa ng Kataas-taasan, na, sa pagiging lubos na malaya sa pagbibigay ng Kanyang mga kaloob at sa pagtatalaga ng iba't ibang kapalaran sa mga tao (tulad ng Ipinakita Niya sa mga halimbawa nina Esau at Jacob, ng mga Hudyo noong panahon ni Moises, at ni Paraon), ay tunay na tinawag ang mga tao sa katuwiran kay Cristo sa pamamagitan ng Kanyang awa lamang, hindi lamang mula sa mga Hudyo kundi pati na rin mula sa mga Hentil (Roma 9:24)—upang kung wala ang awang ito, ang mga tao mismo ay wala nang magagawa.[769] Pangalawa, habang sinasabi na ang Diyos ay nagkakaloob ng Kanyang mga kaloob sa mga tao ayon lamang sa Kanyang biyaya at itinalaga ang isang kapalaran sa ilan at iba pa sa iba, nang lubos na malaya at bago pa man sila ipinanganak, hindi tinatanggihan ng Apostol ang ideya na kumikilos ang Diyos sa pagkakataong ito batay sa Kanyang paunang kaalaman sa mga kilos ng tao, kundi kinakailangang ipinagpapalagay ito: sapagkat itinuturo niya na kahit sa ganitong pagkakataon ay kumikilos nang makatarungan ang Diyos (Roma 9:14), at kung pinapatigas at pinaparusahan Niya ang ilang tao, ito ay yaong mga, gaya ni Paraon, ginawang sisidlan ng galit, at pinaparusahan Niya sila lamang pagkatapos ng matagal na pagtitiis (Roma 9:22). 'Bakit,' tanong ni San Krisostomo sa kanyang paliwanag sa ikasiyam na kabanata ng Sulat sa mga Taga-Roma, 'ay minamahal ang isa (si Jacob), samantalang kinamumuhian naman ang isa (si Esau)? Bakit ang isa ay naglilingkod, samantalang ang isa naman ay pinaglilingkuran? Dahil ang isa ay masama, samantalang ang isa ay mabuti; ngunit bago pa man sila ipinanganak, ang isa ay pinarangalan, samantalang ang isa ay hinatulan. Bago pa man sila isinilang, sinabi ng Diyos: 'Ang panganay ay maglilingkod sa bunsong kapatid.' Bakit nga, sinabi ito ng Diyos? Dahil hindi Siya naghihintay, gaya ng tao, sa kinalabasan ng mga pangyayari upang makita kung sino ang mabuti at kung sino ang hindi; ngunit, sa kabaligtaran, nalalaman Niya nang pauna kung sino ang masama at kung sino ang hindi." At sa kaunting bahagi pa: "Ang pangunahing layunin ni San Pablo ay, sa pamamagitan ng lahat ng kanyang sinabi sa kanila, ituro na ang Diyos lamang ang nakakaalam kung sino ang karapat-dapat, at walang sinumang tao ang nakakaalam; at bagaman marami ang nag-iisip na alam nila, madalas silang nagkakamali sa kanilang paghuhusga. Ngunit Siya na nakakaalam ng mga lihim ng puso ay lubos na nakakaalam kung sino ang karapat-dapat sa korona, at sino sa parusa at paghihirap. Kaya naman, inilantad at pinarusahan Niya ang marami na, sa paningin ng mga tao, ay mabuti, at pinarangalan ang marami na itinuturing na masama, bilang patotoo na hindi sila ganoon. Huwag Niya hatulan batay sa patotoo ng mga lingkod, kundi ayon sa Kanyang sariling mahigpit at patas na paghatol; hindi Siya naghihintay ng konklusyon ng usapin upang ideklara ang isa na karapat-dapat at ang isa nama'y hindi… Kaya't sinabi Niya: 'Inibig ko si Jacob, ngunit kinamuhian ko si Esau.' Alam ninyo mula sa kinalabasan na ito'y makatarungan; ngunit alam na alam ito ng Diyos bago pa man ito mangyari; Hinihiling Niya hindi lamang ang pagpapamalas ng mga gawa, kundi pati ang malayang kalooban at walang kapintasang hangarin." At higit pa rito: "Si Paraon ay isang sisidlan ng poot, ibig sabihin, isang taong, sa pamamagitan ng kanyang sariling katigasan ng puso, ay nagpasiklab ng poot ng Diyos. Matapos niyang paulit-ulit na maranasan ang mahabang pagtitiis ng Diyos, hindi siya bumuti, kundi nanatili siyang hindi mababago. Kaya naman, tinawag siya ng Apostol hindi lamang na isang sisidlan ng galit, kundi pati na rin ng isang itinakda para sa kapahamakan—ibig sabihin, inihanda para sa kapahamakan, bagaman ito ay sa kanyang sariling kusang-loob at ayon sa kanyang sariling kalooban. Tulad ng hindi pinalampas ng Diyos ang anumang maaaring magbago sa kanya, gayundin naman ay hindi rin pinalampas ng kanyang sarili ang anumang maaaring magdulot ng kanyang pagkawasak at magpapatunay na siya ay walang magiging dahilan para makatakas. Gayunpaman, nang unawain ito ng Diyos, nagpakita Siya ng matinding pagtitiis; sapagkat ninanais Niya siyang dalhin sa pagsisisi. At kung hindi Niya ito hinangad, hindi Siya magiging matiisin nang ganoon katagal. Ngunit dahil ayaw ni Paraon na samantalahin ang mahabang pagtitiis ng Diyos at magsisi, kundi naghanda para sa kapootan, ginamit Siya siya para sa pagwawasto ng iba, upang sa pamamagitan ng kanyang parusa ay maging mas maingat ang iba, at sa gayon ay maipakita ang Kanyang kapangyarihan."[770]

6. Ang doktrina ng walang-kundisyong predestinasyon ng Diyos ay salungat sa matibay na katuwiran. Kumbinsido siya na ang Diyos ay makatarungan, at samakatuwid ay hindi Niya maaaring, nang walang anumang dahilan, itakda ang ilan sa walang hanggang kaligayahan at ang iba sa walang hanggang kapahamakan. Kumbinsido siya na ang Diyos ay walang hanggang mabuti at samakatuwid ay hindi Niya maaaring, nang walang anumang dahilan, hatulan ang sinuman sa walang hanggang kapahamakan. Kumbinsido siya na ang Diyos ay walang hanggang pantas at, dahil dito, hindi Niya maaaring, matapos bigyan ang tao ng kalayaan, higpitan ito sa pamamagitan ng Kanyang walang-kundisyong predestinasyon at sa gayon ay agawin ang lahat ng moral na halaga ng kanyang mga gawa.

§193. Ang biyaya ng Diyos ay hindi nililimitahan ang kalayaan ng tao, at hindi rin ito kumikilos dito sa paraang hindi mapaglabanan

Bagaman 'ang Diyos ang gumagawa sa inyo upang magkaroon kayo ng kalooban at kumilos ayon sa Kanyang mabuting kalooban' (Fil. 2:13), at kung wala ang Kanyang biyaya ay hindi tayo makapagsimula o makatapos ng anumang tunay na mabuti: gayunpaman, ang kapangyarihang ito ng Diyos, na kumikilos sa atin at sa pamamagitan natin, ay hindi sa anumang paraan nililimitahan ang ating kalayaan, ni hindi rin nito ito hinahatak nang hindi mapaglabanan patungo sa kabutihan. Kaya naman—

1. Inautusan ang mga tao sa Banal na Kasulatan na buksan ang kanilang mga puso upang tanggapin ang biyaya at huwag patigasin ang kanilang mga puso laban sa mga gawain nito. 'Narito,' sabi ng Tagapagligtas, 'nakatayo ako sa pintuan at kumatok: kung ang sinuman ay makarinig ng Aking tinig at buksan ang pinto, papasok ako sa kaniya, at kakain ako ng hapunan kasama niya, at siya rin sa Akin' (Pahayag 3:20). 'Ngayon, kung marinig ninyo ang tinig Niya, huwag ninyong patigasin ang inyong mga puso,' inulit ng mga banal na manunulat sa Lumang Tipan at Bagong Tipan [(Awit 94:7–8); (Isa. 55:3); (Heb. 3:7–8, 4:7)]. Ano, kung gayon, ang ibig sabihin ng lahat ng mga salitang ito kung hindi mapaglalabanan ng tao ang biyaya, kung ito ay kumikilos sa kanya nang hindi mapaglalabanan?

2. Ang Salita ng Diyos ay tunay ngang nagpapatotoo na ang mga tao ay maaaring lumaban sa biyaya, at lumaban nang matigas ang ulo, sa kabila ng lahat ng mga probisyon nito. 'Ano pa ang nagawa Ko para sa Aking ubasan na hindi Ko ginawa para rito?' wika ng Diyos Mismo sa Lumang Tipan tungkol sa bayan ng Israel (Isa. 5:4); Araw-araw ay iniunat ko ang aking mga kamay sa isang suwail na bayan, na naglalakad sa daan na hindi mabuti, na sumusunod sa kanilang sariling mga kaisipan (Isaias 65:2). 'Kaya't gagamitin ko rin ang kanilang sariling panlilinlang laban sa kanila at ibubuhos ko sa kanila ang kakila-kilabot para sa kanila: sapagkat tinawag ako, at walang sumagot; nagsalita ako, at hindi sila nakinig, kundi gumawa ng masama sa aking paningin at pinili ang hindi ko ikinatutuwa [(Isa. 66:4); cf. (Isa. 65:12); (Kaw. 1:24); Jer. 7:13)]. 'Ikayong matigas ang leeg, at di naputol ang puso at tainga!' ang sigaw ng banal na martir na si Esteban sa Bagong Tipan tungkol sa mga Hudyo; 'sinasalungat ninyo palagi ang Banal na Espiritu, gaya ng ginawa ng inyong mga ama, gayon din naman kayo' (Mga Gawa 7:51). Kaya't magsikap tayo, hinihikayat ni San Pablo na Apostol ang mga Kristiyano, na tumutukoy sa kalunos-lunos na halimbawa ng mga Hudyo, na pumasok sa kapahingahan (ng Diyos), baka may mahulog sa kaparehong hulma ng pagsuway (Hebreo 4:11).

3. Sa pangkalahatan, gaya ng alam ng lahat, ang mga banal na kasulatan ay naglalaman ng di-mabilang na mga panawagan, pangako, at babala na nilalayong magbigay-inspirasyon sa mga tao tungo sa kabutihan. Ano nga ba, kung gayon, ang layunin ng lahat ng mga panawagan, pangako, at babalang ito, kung ang biyaya ay kumikilos sa isang tao sa paraang hindi niya maiwasang magsagawa ng kabutihan kapag hinatak siya rito ng kapangyarihan ng Diyos?

4. Ang mga Banal na Ama at guro ng Simbahan ay nagkakaisang nagturo na ang tao ay kumikilos nang malaya sa pagpili at pagsasagawa ng mabubuting gawa at hindi pinipilit ng biyaya ng Diyos. Banggitin natin, bilang halimbawa, ang mga salita: (a) San Justin: "Ang ating paglikha sa simula ay hindi gawa ng ating sarili; kundi upang tayo ay sumunod sa Kaniya (Diyos), sa pamamagitan ng mga makatuwirang kakayahan na ipinagkaloob Niya sa atin, na pinipili ang nakalulugod sa Kaniya, sa layuning ito ay hinihikayat Niya tayo at ginagabayan Niya tayo tungo sa pananampalataya;"[771] (b) San Juan Crisostomo: "Ang Diyos ay hindi pinipilit ang sinuman; ngunit kung Siya ay may kalooban at tayo ay wala, hindi posible ang ating kaligtasan, hindi dahil walang kapangyarihan ang Kanyang kalooban, kundi dahil ayaw Niya na pilitin ang sinuman;"[772] c) San Gregorio ng Teologo: "Ang kalooban ng tao ay hindi laging sumusunod, kundi madalas na sumasalungat at tumututol sa kalooban ng Diyos;"[773] d) San Basil na Dakila: "Ang Espiritu ay nananahan sa bawat isa sa mga bukas-palad sa Kanya, gaya ng karapat-dapat sa Kanya lamang, at ibinubuhos ang Kanyang buong biyaya sa lahat, na tinatamasa ng mga nakikibahagi ayon sa kanilang sariling pagtanggap, at hindi ayon sa kung ano ang posible para sa Espiritu;"[774] e) San Macarius na Ehipsiyo: "Ang likas na katangian ng tao ay kayang tumanggap ng mabuti at masama, ng biyayang banal at ng mga puwersang sumasalungat, ngunit hindi ito mapipilit na gawin iyon."[775] "Nang walang pahintulot ng kalooban ng tao, ang Diyos Mismo ay hindi lumilikha ng anuman sa tao, kahit na maaari Niya, dahil sa kalayaang ipinagkaloob sa tao."[776] "Kahit ang mga Apostol mismo, na perpekto sa biyaya, ay hindi sana napigilan ng biyaya na gumawa ng anumang ayon sa kanilang sariling kalooban, kahit na ninais nilang gumawa ng isang bagay na salungat sa biyaya, bagaman hindi sila maaaring magkasala, sapagkat hindi sila napalalo sa pagmamataas, na pinaliwanagan ng gayong liwanag at pinarangalan ng gayong biyaya."[777] "At mula sa mga perpekto, hinihiling ng Panginoon na ang kalooban ng kaluluwa ay maglingkod sa Espiritu, upang ang kalooban at biyaya ay magkaisa: sapagkat sinasabi ng Apostol, 'Huwag ninyong patayin ang Espiritu' (1 Tes. 5:19)."[778]

5. Ang matibay na pangangatwiran, sa bahagi nito, ay hindi maaaring hindi mapansin na, kung nililimitahan ng biyaya ng Diyos ang kalayaan ng tao at sapilitang hinihila ito patungo sa kabutihan, sa ganoong kaso ay inaalis sa tao ang bawat insentibo para sa kabutihan, inaalis ang bawat merito ng kanilang mabubuting gawa, at winasak ang kanilang buong moralidad; at ang sisi sa lahat ng ito ay nasa Diyos Mismo! Maaari bang payagan ang ganitong mga kaisipan? Totoo na hindi maipaliwanag ng rason kung paano pinananatili ng makapangyarihang kapangyarihan ng Diyos, habang kumikilos sa isang tao, ang kanilang kalayaan nang buo, at hindi rin nito matukoy nang eksakto ang kalikasan ng kanilang ugnayan sa isa't isa;[779] Gayunpaman, ang hiwagang ito ay dapat manatiling lampas sa anumang pagdududa para sa atin, kapag mayroon tayong napakaraming batayan upang maniwala na ang tao ay hindi lamang hindi pinagkakaitan ng kanyang kalayaan sa ilalim ng impluwensya ng biyaya, kundi aktibong nakikilahok sa mga gawain nito, na isinasagawa sa kanya at sa pamamagitan niya.

§194. Aktibong nakikilahok ang tao sa kung ano ang nagagawa ng biyaya ng Diyos sa kaniya at sa pamamagitan niya

1. Malinaw na ipinapakita ng Banal na Kasulatan na ang buong proseso ng pagpapabanal ng isang tao, mula simula hanggang wakas, ay gawa ng biyaya ng Diyos at, kasabay nito, ng mismong tao. Ganito ang sinasabi: a) tungkol sa pagbabagong-loob ng isang tao: 'Balikan mo ako, at babalik ako' (Jer. 31:18), at sa kabilang banda: 'Magsisi kayo sa akin, sabi ng Panginoon ng mga hukbo, at ako'y magsisisi sa inyo' (Zac. 1:3); o: 'Lumapit kayo sa Diyos, at siya'y lalapit sa inyo' (Sant. 4:8); makipagkasundo sa Diyos (2 Cor. 5:20); b) tungkol sa pagsunod kay Cristo: 'Walang sinumang makalalapit sa akin, maliban na lamang kung hihilahin siya ng Ama na nagpadala sa akin' (Juan 6:44), at sa kabilang banda: 'Ang sinumang hindi nag-aakma ng kanyang krus at sumusunod sa akin ay hindi karapat-dapat sa akin' [(Mat. 10:38); cf. (Mat. 19:21)]; c) tungkol sa muling pagsilang: maliban na lang kung ipanganak ang isang tao mula sa tubig at sa Espiritu, hindi siya makapasok sa Kaharian ng Diyos (Juan 3:5), at gayon din: magsisi, at magpapabinyag ang bawat isa sa inyo sa pangalan ni Jesucristo para sa kapatawaran ng mga kasalanan; at tatanggapin ninyo ang kaloob ng Banal na Espiritu (Mga Gawa 2:38); d) tungkol sa pagbabago: 'Bibigyan ko sila ng iisang puso, at maglalagay ako ng bagong espiritu sa kanilang kalooban; aalisin ko ang pusong bato mula sa kanilang laman at bibigyan ko sila ng pusong laman, upang sila'y lumakad sa aking mga utos at panatilihin ang aking mga tuntunin' (Ezek. 11:19–20), at magkakasama: 'Inyong itakwil ang lahat ng inyong mga kasalanan na inyong nagawa, at lumikha kayo sa inyong sarili ng bagong puso at bagong espiritu, at inyong panatilihin ang lahat ng aking mga utos' [(Ezek. 18:31); cf. (Santiago 4:8)]; d) tungkol sa pagkakaisa kay Cristo: 'Manatili kayo sa Akin, at Ako sa inyo' (Juan 15:4), at higit pa: 'Ang sinumang nananatili sa Akin, at Ako sa kaniya, ay nagbubunga ng maraming bunga' (Juan 15:5).

2. Ipinapahayag ng Banal na Kasulatan ang parehong katotohanan nang magpatotoo ito na nakasalalay ito sa malayang kalooban ng isang tao: a) na maging mabuti o masama: 'Kung kayo'y handa at masunurin, kayo'y kakain ng pinakamabuting bungá ng lupain; ngunit kung kayo'y tumanggi at maghimagsik, kayo'y lalamunan ng tabak' (Isa. 1:19–20); b) na sundin si Cristo: 'Kung ang sinuman ay magnanais na sumunod sa akin, tanggihan niya ang kanyang sarili, at pasanin ang kanyang krus, at sumunod sa akin' (Matt. 16:24); c) magsikap para sa pinakamataas na kaperpeksiyohan: 'Kung nais mong maging perpekto, umalis ka, ipagbili mo ang iyong mga ari-arian at ibigay mo sa mga dukha, at magkakaroon ka ng kayamanan sa langit; at halika, sumunod ka sa Akin' (Matt. 19:21).

3. Panghuli, ang parehong katotohanan ay ipinahayag sa mga talata ng Kasulatan kung saan ang mabubuting gawa ng isang tao: a) ay inilalarawan bilang kanila: 'Kaya't suminag sa harapan ng mga tao ang inyong liwanag, upang makita nila ang inyong mabubuting gawa' (Matt. 5:16); matatag, hindi matitinag, palaging nangunguna sa gawain ng Panginoon, na nakakaalam na ang iyong pagsisikap ay hindi walang kabuluhan sa Panginoon [(1 Cor. 15:58); cf. (2 Tes. 1:3); (Heb. 6:10)]; b) ay itinatala sa kanila bilang merito: 'Mag-ingat kayo sa inyong sarili, baka mawalan kayo ng bunga ng inyong pagsisikap, kundi makatanggap kayo ng buong gantimpala' (2 Juan 1:8); bawat isa ay tatanggap ng kanyang gantimpala ayon sa kanyang pagsisikap (1 Cor. 3:8). Sinumang magbibigay kahit isang baso ng malamig na tubig sa isa sa mga munting ito sa ngalan ng isang alagad, ay tunay na sinasabi ko sa inyo, hindi mawawala ang kanyang gantimpala (Matt. 10:42). Nakipaglaban ako ng mabuting pakikipaglaban, tinapos ko ang takbuhan, pinanatili ko ang pananampalataya; at ngayo'y inihanda para sa akin ang putong ng katuwiran, na ibibigay sa akin ng Panginoon, ang matuwid na Hukom, sa Araw na iyon; at hindi lamang sa akin, kundi pati sa lahat ding umibig sa Kanyang pagpapakita [(2 Tim. 4:7–8); cf. (Matt. 5:12); (1 Cor. 4:5), (1 Cor. 15:58); (Rev. 22:15)].

4. Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nagturo:

San Cirilo ng Jerusalem: "Gawa ng Diyos ang magtanim at magdidilig, at sa inyo naman ang magbunga; gawa ng Diyos ang magkaloob ng biyaya, at sa inyo naman ang tumanggap at ingatan ito. Huwag ninyong hamakin ang biyaya dahil ito'y ibinibigay nang libre, kundi, matanggap ninyo ito, ingatan ninyo ito nang may paggalang."[780]

San Gregorio ng Nazianzus: "Ang birtud ay hindi lamang biyaya mula sa dakilang Diyos, na nagpahalaga sa Kanyang sariling larawan; sapagkat kailangan din ang iyong sariling pagsisikap. Hindi rin ito gawain ng iyong puso lamang; sapagkat kailangan ang pinakamahusay na kapangyarihan. Bagaman matalas ang aking paningin, hindi nito nakikita ang mga nakikitang bagay sa sarili nitong kapahintulutan, ni kung wala ang dakilang liwanag na nagliliwanag sa aking mga mata at nakikita naman ng mga ito. At para sa aking tagumpay, kailangan ang dalawang bahagi mula sa dakilang Diyos, yaon ang una at ang huli; at kailangan din ang isang bahagi mula sa akin. Ginawa akong handang tumanggap ng kabutihan ng Diyos; binibigyan Niya ako ng lakas, at pinananatili Niya ako habang tinatakbo ko ang karera. Hindi ako masyadong magaan sa pagtakbo, ngunit pinipiga ko ang aking mga kalamnan sa karera na hindi nawawalan ng pag-asa sa gantimpala; sapagkat si Cristo ang aking hininga, ang aking lakas, ang aking kamangha-manghang kayamanan."[781]

San Juan Crisóstomo: "Nasa kapangyarihan natin, matapos tayong makatanggap ng biyaya mula sa itaas, na gumawa ng mabuti o masama."[782] "Binubuksan ng Diyos ang mga puso ng mga nagnanais (mabatid ang katotohanan)… Sinasabi tungkol sa babaeng nagbenta ng lilang tela: 'Binuksan ng Panginoon ang kanyang puso upang pakinggan ang sinasabi ni Pablo' (Mga Gawa 16:14). Dahil dito, ang pagbubukas ng kanyang puso ay gawa ng Diyos, samantalang ang pagbibigay-pansin ay sariling gawa ng babae, kaya't ito ay parehong gawa ng Diyos at ng tao."[783]

San Basilio ang Dakila: "Ang mga hangarin ng tao tungkol sa mabuti ay hindi matutupad nang walang tulong mula sa itaas, at ang tulong mula sa itaas ay hindi bababa sa kanino man na hindi nagsumikap hinggil dito. Sa kabaligtaran, para sa katuparan ng kabutihan, dapat pagsamahin ang pareho—ang pagsusumikap ng tao at ang tulong na nagmumula sa itaas sa pamamagitan ng pananampalataya."[784]

San Macario ng Ehipto: "Inautusan ng Diyos na unahin ng tao na kilalanin ang kabutihan sa kaniyang isipan; nang makilala na ito, dapat nila itong mahalin at, sa pamamagitan ng kanilang kalooban, isabuhay ang kabutihan. Ngunit ang kapangyarihan para kumilos ang isipan, upang tiisin ang paghihirap at isakatuparan ang gawain—ito ay ipinagkakaloob ng biyaya sa mga nananasa rito at naniniwala."[785]

Banal na Theodoret: "Tinawag ito ng Apostol na biyaya ng Diyos sa pamamagitan ni Cristo hindi lamang ang maniwala sa Kanya, kundi pati na rin ang magdusa para sa Kanya (Fil. 1:29), nang hindi itinanggi ang papel ng malayang kalooban (ng tao), kundi itinuturo na ang kalooban lamang, na walang biyaya, ay hindi makagagawa ng anumang mabuti. Sapagkat pareho silang kinakailangan: ang ating paghahanda o pagnanais na kumilos at ang tulong ng Diyos. At kung paanong para sa mga kulang sa pagnanais na ito, hindi sapat ang biyaya ng Espiritu lamang, gayundin naman, sa kabilang banda, ang pagnanais lamang, na walang suporta ng biyaya, ay hindi makapagtipon ng kayamanan ng birtud."[786]

San Gregorio Magno: "Ang Kataas-taasang Kabanalan ay unang gumagawa ng isang bagay sa atin nang wala tayo, upang, kapag sumunod ang ating malayang kalooban, maisakatuparan nito kasama natin ang kabutihang ating hinangad."[787] "Kaya, kung nauuna ang biyaya at sumusunod ang mabuting kalooban, ang kaloob ng makapangyarihang Diyos ay nagiging ating merito."[788]

5. Magsadya tayo sa ating sariling karanasan at kasaysayan: makakakita tayo ng bagong kumpirmasyon sa katotohanang inilahad. Ang tuwirang kamalayan sa sarili at masusing pagmamasid sa sarili ang magpapatunay sa atin: a) na tayo, na ipinanganak muli sa tubig at sa Espiritu, ay hindi nakararamdam ng sapilitan mula sa biyaya sa loob natin kapag nagpasya tayong gumawa at gumawa ng mabuting gawa; sa kabaligtaran, pinipili at isinasagawa natin nang buong kalayaan ang isang partikular na mabuting gawa mula sa maraming mabubuting gawa, at madalas, bago pa man natin ito tapusin, iniiwan natin ito nang kusang-loob; (b) na ang mabubuting gawa ay hindi nagagawa sa atin nang walang pagod, nang walang espesyal na pagsisikap at pakikilahok mula sa ating panig, at para dito ay kailangan nating minsan magsikap hanggang sa punto ng pagdurugo (Heb. 12:4), na nakikipaglaban ng walang tigil na laban, sa tulong ng biyaya, laban sa mga kaaway ng ating kaligtasan; c) na, sa wakas, hindi bihira na pagkatapos ng maraming gawa ng kabutihan, pagkatapos ng matagal na pagsasanay sa kabanalan, bumabalik tayo muli sa ating dating landas ng kasamaan at bisyo, na sumusuway sa tinig ng biyayang banal. At ang kasaysayan ng mga banal na Kristiyanong asketiko ay nagpapakita sa atin ng mga kahanga-hangang halimbawa kapwa ng malaking pagsisikap na inabot nila upang unti-unting mag- -usad sa kabutihan, at kung paanong, paminsan-minsan, kahit na naabot na ang pinakamataas na antas ng moral na kaganapan, ay maaaring mahulog ang isang tao sa kasalanan.

III. Tungkol sa kalikasan at mga kundisyon ng pagpapabanal ng tao sa pamamagitan ng Grasya ng Diyos

§195. Mga Bahagi ng Doktrina

Tinatanggihan ang pagkakamali ng mga Protestante, na sa ilalim ng pangalang pagbibigay-katwiran o pagpapabanal ng tao sa pamamagitan ng biyaya, ay ang simpleng pagpapatawad sa mga kasalanan ng tao—bagaman sa katotohanan ay nananatili ang mga ito sa kaniya—at ang simpleng panlabas na pag-aakda ng katuwiran ni Cristo sa kaniya—bagaman sa katotohanan ay hindi siya nagiging matuwid—at na kinikilala lamang ang pananampalataya ng tao bilang kundisyon para sa pagbibigay-katwiran at pagpapabanal, ang Simbahang Orthodox ay nagtuturo: a) na ang pagpapabanal ng isang tao ay naglalaman ng kanyang tunay na paglilinis mula sa mga kasalanan sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos at, sa pamamagitan nito, ang kanyang pagiging matuwid at banal; b) na ang pananampalataya ay unang kundisyon lamang ng tao para sa kanyang pagpapabanal, at dahil dito, para sa kanyang kaligtasan, ngunit — c) na, bukod sa pananampalataya, kinakailangan din ng tao ang mabubuting gawa para sa layuning ito (Pagkumpisal ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 103; Epistola ng mga Ama sa Silangan hinggil sa Ortodoksong Pananampalataya, Mga Artikulo 9, 13 at 16).

§196. Ang pagpapabanal ng isang tao ay naglalaman ng tunay na paglilinis sa kaniya mula sa mga kasalanan sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos at ng pagiging matuwid at banal

I. Ang bisa ng kaisipang ito—at, kasabay nito, ang kamalian ng kaisipan na, sa pagpapawalang-sala at pagpapabanal ng isang tao, ang kanilang mga kasalanan ay pinapatawad lamang at ang katuwiran ni Cristo ay iniuukol sa kanila nang panlabas lamang, samantalang sa katotohanan ay nananatili sila sa kanilang mga kasalanan—ay malinaw na inilalahad sa Banal na Kasulatan, —

1) Kapag pinag-uusapan — (a) ang layunin ng mga paghihirap ni Cristo na Tagapagligtas: Inibig ni Cristo ang Iglesia at ibinigay Niya ang Kaniyang sarili para rito, upang kaniyang pakabanalin ito, matapos itong linisin sa pamamagitan ng pagligo ng tubig sa pamamagitan ng salita; upang kaniyang iharap ito sa Kaniyang sarili bilang isang maluwalhating Iglesia, na walang mantsa o kulubot o anumang kaparehong bagay, kundi upang ito ay maging banal at walang kapintasan (Efe. 5:26–27); b) tungkol sa mga bunga ng Kanyang kamatayan sa krus: Ang dugo ni Jesucristo, ang Kanyang Anak, ay naglilinis sa atin mula sa lahat ng kasalanan (1 Juan 1:7); Siya ang hain na pampawi ng ating mga kasalanan, at hindi lamang para sa atin kundi pati na rin para sa mga kasalanan ng buong mundo (1 Juan 2:2); c) tungkol sa ating predestinasyon kay Cristo: sapagkat pinili Niya (ng Diyos) tayo sa Kanya (kay Cristo) bago pa man nitatag ang mundo, upang tayo'y maging banal at walang kapintasan sa Kanya sa pag-ibig (Efe. 1:4). Paano nga ba natin dapat unawain ang mga pahayag na ito kung ang buong layunin ng plano ng Diyos kay Cristo ay limitado lamang sa pagpapatawad sa ating mga kasalanan dahil sa mga merito ng Manunubos, sa halip na tuluyang pawiin ang mga ito sa ating kalooban?

2) Kapag sinasabi tungkol sa mga Kristiyanong tunay na tinanggap ang pagtubos na ginawa ng Tagapagligtas na sila ay: a) nalinis mula sa kanilang mga kasalanan sa pamamagitan ng pagsisisi at pagtalikod sa kasalanan tungo kay Cristo: 'Magsisi kayo at lumingon sa Diyos, upang ang inyong mga kasalanan ay mapawi' (Mga Gawa 3:19); kung ang dugo ng mga toro at kambing at ang abo ng batang baka, kapag winisik, ay nagpapabanal sa mga nadumihan, upang malinis ang katawan, gaano pa nga kaya ang Dugo ni Cristo, na sa pamamagitan ng Banal na Espiritu ay inialay ang Kaniyang sarili na walang kapintasan sa Diyos, ang maglilinis ng ating budhi mula sa mga patay na gawa, upang maglingkod tayo sa buhay at tunay na Diyos [(Heb. 9:13–14); cf. (Isa. 1:18); (Acts 15:9); (1 Tes. 5:23)]; b) muling ipinanganak sa pamamagitan ng Banal na Espiritu at bumubuo ng isang bagong nilalang kay Cristo: Iniligtas Niya tayo hindi dahil sa mga gawaing katuwiran na nagawa natin, kundi ayon sa Kanyang awa, sa pamamagitan ng pagligo ng muling pagsilang at ng pagbabago sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na ibinuhos Niya sa atin nang sagana sa pamamagitan ni Jesucristo, ating Tagapagligtas, upang, nang tayo'y mapatunayang matuwid sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, tayo'y maging mga tagapagmana ng buhay na walang hanggan sa pamamagitan ng pag-asa [(Tito 3:5–7); cf. (Juan 3:5–7)]; sa Kanyang kalooban, pinairal Niya tayo sa pamamagitan ng salita ng katotohanan, upang tayo'y maging parang mga unang bunga ng Kanyang mga nilalang (Santiago 1:18); ang sinumang nasa Cristo ay isang bagong nilalang [(2 Cor. 5:17); cf. (Gal. 6:15); (Efe. 2:10)]; c) ay nahugasan, nabiyak at napatunayang matuwid: at ganoon ang ilan sa inyo; ngunit kayo'y nahugasan, nabiyak at napatunayang matuwid sa pangalan ng ating Panginoong Jesucristo at sa pamamagitan ng Espiritu ng ating Dios (1 Cor. 6:11); d) ay hinubad ang lumang pagkatao kasama ang mga gawi nito at isinot ang bagong pagkatao, na nilikha ayon sa larawan ng Diyos sa katuwiran at kabanalan ng katotohanan [(Col. 3:9–10); (Efe. 4:22–24)]; e) ay naging mga anak ng Diyos, na malaya sa kasalanan: 'Ngunit sa lahat ng tumanggap sa kaniya, sa mga naniwala sa kaniyang pangalan, binigyan niya ng karapatang maging mga anak ng Diyos—na ipinanganak, hindi mula sa dugo, ni mula sa nasa ng laman, ni mula sa nasa ng tao, kundi mula sa Diyos' (Juan 1:12–13); Ang bawat ipinanganak ng Diyos ay hindi nagkakasala, sapagkat ang Kanyang binhi ay nananatili sa kanya; at hindi niya kayang magkasala, sapagkat siya ay ipinanganak ng Diyos (1 Juan 3:9); f) mga tagapagmana ng banal na kalikasan: Tulad ng kung paanong ang Kanyang makalangit na kapangyarihan ay nagkaloob sa atin ng lahat ng bagay na kailangan para sa buhay at kabanalan, sa pamamagitan ng kaalaman sa Kanya na tumawag sa atin sa pamamagitan ng Kanyang sariling kaluwalhatian at kabutihan, sa pamamagitan ng kung saan ipinagkaloob sa atin ang mga dakila at mahalagang pangako, upang sa pamamagitan nila ay maging mga tagapagmana kayo ng banal na kalikasan, na nakatakas sa kasamaan na nasa sanlibutan dahil sa pagnanasa (2 Ped. 1:3–4). Hindi maipapaliwanag nang wasto ang mga talata ng Kasulatan na ito kung ipagpapalagay na ang pagpapabanal ng isang tao ay nakatuon lamang sa kapatawaran ng kanilang mga kasalanan, o sa panlabas na pag-aakda ng katuwiran ni Cristo sa kanila.

3) Panghuli, pinatutunayan nito na sa mga muling ipinanganak, nilinis mula sa kasalanan, at naging mga kalahok ng banal na kalikasan, nananahan—a) ang Diyos Ama: 'Nalalaman natin na tayo'y nananahan sa Kaniya at Siya'y nananahan sa atin sa pamamagitan ng katotohanang ibinigay Niya sa atin ang Kaniyang Espiritu' [(1 Juan 4:13); cf. (1 Juan 3:24)]; b) Diyos ang Anak: 'Nasa Ama ako, at kayo'y nasa akin, at ako'y nasa inyo' [(Juan 14:20); cf. (Roma 8:10)]; c) Diyos na Espiritu Santo: Hindi mo ba alam na kayo ang templo ng Diyos, at ang Espiritu ng Diyos ay nananahan sa inyo [(1 Cor. 3:16); cf. (1 Cor. 6:19)]. Imposible para sa Pinakabanal na Manirahan sa mga taong nananatili ang kasalanan, kahit na ito ay napatawad na: sapagkat anong pakikipag-isa ang mayroon ang katuwiran sa kasamaan? Anong pagkakatulad ang mayroon ang liwanag sa kadiliman? (2 Cor. 6:14–15)?

II. Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nagturo na ang pagbibigay-katarungan at pagpapabanal ng isang tao ay naglalaman ng kanyang tunay na paglilinis mula sa mga kasalanan at ng pagbibigay sa kanya ng katuwiran at kabanalan. Kaya, halimbawa, sinasabi nila:

San Bernabé na Apostol: "Matapos tayong muling buhayin sa pamamagitan ng kapatawaran ng mga kasalanan, ipinagkaloob Niya sa atin ang ibang anyo (τύπον), upang magkaroon tayo ng kaluluwa ng isang sanggol, at Siya ay, gaya ng sinasabi, muling lumikha sa atin…"[789]

San Basil na Dakila: "Ang Espiritu ay hindi nilalang, kundi larawan ng kabanalan ng Diyos at bukal ng kabanalan para sa lahat. Tinatawag tayo sa pamamagitan ng pagpapabanal ng Espiritu, gaya ng itinuturo ng Apostol (2 Tes. 2:13). Binabago Niya tayo at muling nililikha sa wangis ng Diyos; sa pamamagitan ng bautismo ng muling pagsilang at pagbabago sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, tinatanggap tayo bilang mga anak ng Diyos. Ang isang nilalang na nakikibahagi sa Espiritu ay muling nagiging bago."[790] "Ang pagkakaisa ng Espiritu at ng kaluluwa ay hindi isang pisikal na paglapit (sapagkat maaari bang lumapit sa paraang may katawan ang hindi-katawan?), kundi ang pagtanggal ng mga pagnanasa na kalaunan ay pumasok sa kaluluwa dahil sa pagkakaugnay nito sa katawan, at naglayo rito mula sa kawangisang-Diyos. Kaya, tanging yaong naglinis sa kanyang sarili mula sa kahihiyang idinulot ng kasalanan, na bumalik sa kanyang likas na kagandahan, at sa pamamagitan ng paglilinis ay tila muling ibinalik ang sinaunang kawangis sa maharlikang larawan, ang makalalapit sa Tagapagaliw.[791]

San Gregorio ng Nazianzo: "Siya (ang Banal na Espiritu) ang lumilikha sa muling pagsilang na espiritwal; tulad ng pinatutunayan ng mga salita na walang makakakita o makakapasok sa kaharian maliban kung sila'y ipinanganak mula sa itaas sa pamamagitan ng Espiritu (Juan 3:3–5), at maliban kung sila'y nililinis mula sa kanilang unang kapanganakan—na siyang hiwaga ng gabi—sa pamamagitan ng isang pang-araw at maliwanag na muling kapanganakan (Awit 138:16), na dito'y ang bawat tao ay muling ipinapanganak nang paisa-isa."[792] "Ang biyaya at kapangyarihan ng binyag ay hindi nilulubog ang mundo, gaya noong mga sinaunang panahon, kundi nililinis ang kasalanan ng bawat tao, at lubusang hinuhugasan ang bawat karumihan at karinyos na dulot ng pagkabulok."[793]

San Juan Crisóstomo: "Ang mga pari ng mga Hudyo ay may kapangyarihang maglinis ng ketong sa katawan—o, upang maging mas tumpak, hindi upang linisin ito nang lubos, kundi upang patotohanan lamang ang mga nalilinis… Ang mga ito (mga Kristiyanong pari), gayunpaman, ay tumanggap ng kapangyarihan hindi upang harapin ang ketong sa katawan, kundi ang karumihan ng kaluluwa; hindi lamang upang magpatotoo kapag ito ay nalinis, kundi upang linisin ito nang lubusan (απαλλάττειν παντελώς)."[794]

San Macario ng Ehipto: "Ang kaluluwa, na inihahanda ng Espiritu para sa Kaniya bilang isang trono at tahanan—at itinuturing na karapat-dapat makibahagi sa Kaniyang liwanag, at pinapaliwanag ng di-mailarawang ganda ng Kaniyang kaluwalhatian—ay nagiging buong liwanag, buong mukha, buong mata; hindi isang bahagi man nito ang hindi napupuno ng mga espiritwal na mata; ibig sabihin, wala nang madilim na natitira rito, kundi nagiging ganap itong liwanag at espiritu…"[795] "Ang mga taong lubos na nagkakaisa sa Espiritu ng Diyos ay nagiging tulad ni Cristo Mismo, na patuloy na pinananatili sa kanilang sarili ang mga kapangyarihan ng Espiritu, at ipinamamalas sa m ang lahat ng espirituwal na bunga: sapagkat kapag sila'y naging malinis at walang kapintasan sa loob sa pamamagitan ng Espiritu, hindi posible para sa kanila na magbunga ng masama sa labas ng kanilang sarili; kundi sa lahat ng oras at sa lahat ng bagay ay kanilang binubunga ang bunga ng Espiritu."[796]

San Cirilo ng Alexandria: "Mabubuo si Cristo sa ating kalooban (Gal. 4:19) kapag ipinagkaloob sa atin ng Banal na Espiritu ang isang banal na wangis sa pamamagitan ng pagpapabanal tungo sa pagbibigay-katarungan. Kaya, sa ganitong paraan mismo, ang larawan ng hipostasis ng Diyos na Ama (Heb. 1:3) ay naitatatak sa inyong mga kaluluwa—ibig sabihin, kapag binabago kayo ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng pagpapabanal."[797]

III. Ang pagtuturo na ang pagbibigay-katarungan at pagpapabanal ng isang tao ay nakatuon lamang sa kapatawaran ng kanilang mga kasalanan, sa halip na sa kanilang paglilinis, at sa panlabas na pag-aakda ng katuwiran ni Cristo sa isang tao, ay hindi naaayon sa:

1) Sa konsepto ng Diyos. Ang pag-iisip na ang Diyos, sa usapin ng pagbibigay-katarungan sa tao, ay nagpapatawad lamang sa kanyang mga kasalanan sa halip na tunay na linisin ang mga ito, ay nangangahulugang ipinagpapalagay na ang Diyos ay hindi makakaya o hindi handang linisin ang makasalanang tao sa pamamagitan ng Kanyang makapangyarihang biyaya. Ngunit kapwa ito ay hindi karapat-dapat sa Diyos. At kung ang Makakakita ng Lahat ay kikilalanin ang mga napatunayang matuwid at nalinis bilang mga santo, samantalang sa katotohanan ay hindi pa sila mga santo; kung hindi Niya sila ituturing na makasalanan habang nanatili sila sa kasalanan—mabubuo na hindi Siya totoo.

2) Ang konsepto ng ating Manunubos, si Jesucristo, bilang bagong Adan, bilang Ulo ng Simbahan. Itinuturo sa atin ng Salita ng Diyos na si Cristo ang bagong Adan (1 Cor. 15:45), at kung paanong ang kasalanan at kamatayan ay kumalat sa lahat ng kanyang mga inapo sa pamamagitan ng unang Adan, gayundin naman ang katuwiran at buhay (Rom. 5:15–19) ay kumalat sa lahat ng ipinanganak sa pamamagitan Niya (1 Juan 2:29) sa pamamagitan ng ikalawang Adan. Ngunit ang kasalanan at kamatayan ay tunay na ipinamana sa lahat ng kanyang mga supling sa pamamagitan ng unang Adan at nagdulot ng karumihan sa ating kalikasan; samakatuwid, ang katuwiran at buhay ay tunay ding ipinamana sa atin ng ikalawang Adan at nililinis ang ating kalikasan. Gayundin, itinuturo ng Salita ng Diyos na inilagay ng Diyos Siya (si Jesucristo) sa itaas ng lahat ng bagay, bilang ulo ng Iglesia, na Siya ang Katawan, ang kabuuan Niya na pumupuno sa lahat sa lahat (Efe. 1:22–23), at na tayong lahat na nananampalataya sa Kanya ay mga buhay na miyembro ng Kanyang katawan (Efe. 5:30). Ngunit ang buhay ay natural at tunay na dumadaloy mula sa Ulo patungo sa lahat ng mga miyembro ng katawan; samakatuwid, hindi maaaring hindi maipagkaloob nang kasing natural at kasing tunay ang buhay, katuwiran, at kabanalan ng Panginoong Jesus sa lahat ng tunay na naniniwala sa Kanya.

3) Tungkol sa konsepto ng pagtubos o pagpapanumbalik. Ang pagpapanumbalik ng tao ay wala nang iba kundi ang kanyang maibalik sa orihinal na kalagayan na kinaroroonan niya bago ang Pagbagsak. Ngunit bago ang Pagbagsak, ang tao ay tunay na inosente, matuwid, at banal. Dahil dito, siya ay dapat maibalik sa eksaktong ganoong kalagayan sa pamamagitan ng pagpapanumbalik na ito. Kung hindi, kung ang mga naibalik at napatunayang matuwid ay patuloy na mananatili sa kasalanan, na walang katuwiran at kabanalan, ngunit basta't tumatanggap lamang ng kapatawaran ng kasalanan at, wari, nakabalabal sa katuwiran ni Cristo: sa ganoong kaso, walang tunay na pagbawi, at ito ay isang multo o isang tila pagbawi lamang.[798]

§197. Ang pananampalataya ang unang kundisyon sa bahagi ng tao para sa kanyang pagpapabanal at, dahil dito, para sa kanyang kaligtasan

Ang biyaya ng Diyos, na siyang nagdudulot ng ating kabanalan, bagaman umaabot sa lahat ng tao, ay hindi kumikilos laban sa kanilang kalooban—at sa katunayan ay pinabanal ang makasalanang tao, at pagkatapos ay inililigtas siya, subalit sa ilalim lamang ng ilang kundisyon mula sa kaniyang panig. Ang una sa mga kundisyong ito ay ang pananampalataya.

1. Sa pangkalahatan, ang tinutukoy na 'pananampalataya' dito ay ang malayang pagtanggap at panloob na pagsasapuso ng isang tao, gamit ang lahat ng kapangyarihan ng kaluluwa, sa mga katotohanang ikinatuwa ng Diyos na ihayag sa atin kay Cristo para sa ating kabanalan at kaligtasan.[799] Ang pagtanggap at pagsasapuso na ito ay tinatawag na 'pananampalataya' dahil ang mga ipinahayag na katotohanan ay, sa karamihan , hindi mauunawaan ng ating isipan at hindi maaabot ng kaalaman, at maaari lamang itong isapuso sa pamamagitan ng pananampalataya. Ang pagkaunawang ito ng pananampalataya ay sumusunod: a) mula sa mga salita ng Tagapagligtas, na nang ipadala Niya ang Kanyang mga disipulo upang mangaral sa buong mundo, ay sinabi sa kanila: 'Magsiya kayo sa buong mundo at ipangaral ang Ebanghelyo sa bawat nilalang', at agad na idinagdag: 'Ang sinumang nananampalataya (ibig sabihin, ang sinumang tumatanggap at yakapin ang lahat ng ipinangangaral) at nababinyagan ay maliligtas; ngunit ang sinumang hindi nananampalataya ay mahahatulan' (Marcos 16:16); b) mula sa mga salita ni San Juan na Teologo, na sa pagtatapos ng kanyang Ebanghelyo, ay nagsabi: Gumawa si Jesus ng maraming iba pang tanda sa harap ng kanyang mga disipulo, na hindi nakasulat sa aklat na ito. Ngunit ang mga ito ay isinulat upang magtamo kayo ng pananampalataya na si Jesus ang Cristo, ang Anak ng Diyos, at upang sa pamamagitan ng inyong pananampalataya ay magkaroon kayo ng buhay sa kanyang pangalan. (Juan 20:30–31); c) mula sa mga salita ng ibang mga apostol, na tumutukoy sa mismong Pahayag ng Diyos o sa buong Kristiyanong doktrina bilang 'pananampalataya' [(Gal. 1:23); (Roma 1:5); (Mga Gawa 6:7; 24:24)], ang batas ng pananampalataya (Roma 3:27), at ang mga tagasunod ng pagtuturo na ito bilang mga mananampalataya [(Efe. 1:1); (1 Cor. 7:14); (1 Tim. 4:12–16)], at mga mananampalataya [(Rom. 3:22); (1 Cor. 1:21)]. At dahil, alinsunod sa tatlong pangunahing kakayahan ng kaluluwang pantao— ang talino, ang kalooban at ang damdamin—na siyang daluyan ng pagtanggap at pagsasapuso ng rebelasyon—may tatlong uri ng katotohanan: dogmatiko, moral at mga pangako; kaya naman, ang pananampalataya ng Kristiyano ay nagpapakita sa tatlong tiyak na anyo: a) bilang pananampalataya sa pinakamalawak na kahulugan, na siyang daluyan ng pagtanggap at pagsasapuso ng mga dogmatikong katotohanan; b) bilang pag-ibig, kung saan tinatanggap at pinagtatagpi ang mga moral na katotohanan; at c) bilang pag-asa, kung saan tinatanggap at pinagtatagpi ang mga pangako. Iyan ang dahilan kung bakit ang Banal na Apostol, sa pagtukoy sa diwa ng pananampalataya na ginagabayan sa mga Kristiyano sa kanilang paglalakbay sa lupa, ay nagsabi: 'At ngayo'y nanatili ang tatlo: pananampalataya, pag-asa at pag-ibig' (1 Cor. 13:13).[800]

2. Ang pananampalataya, na nauunawaan sa pangkalahatang diwa, ay lubos na kinakailangan para sa ating pagpapabanal at kaligtasan, gaya ng pinatutunayan ng Salita ng Diyos. Ito ang unang kundisyon mula sa panig ng tao:

a) Para sa kanyang pagpasok sa kaharian ng biyaya ni Cristo: 'Ang sinumang nananampalataya at nababinyagan ay maliligtas, ngunit ang sinumang hindi nananampalataya ay mapaparusahan' (Marcos 16:16).

b) Upang matanggap ng isang tao ang Banal na Espiritu: 'Ito lamang ang nais kong malaman mula sa inyo: natanggap ba ninyo ang Espiritu sa pamamagitan ng mga gawa ng Kautusan, o sa pamamagitan ng pangangaral ng pananampalataya?' (Gal. 3:2). Ang nagbibigay sa inyo ng Espiritu at gumagawa ng mga himala sa inyo ba ay sa pamamagitan ng mga gawa ng Kautusan, o sa pamamagitan ng pananampalataya? Gaya ng pagsisampalataya ni Abraham sa Diyos, at ito ay itinuring na katuwiran para sa kanya. Alamin ninyo, kung gayon, na ang mga nananampalataya ay mga anak ni Abraham (Gal. 3:5–7), upang ang pagpapala ni Abraham ay maabot sa mga Hentil sa pamamagitan ni Cristo Jesus, upang tayo'y makatanggap ng ipinangakong Espiritu sa pamamagitan ng pananampalataya (Gal. 3:14).

c) Para sa pagbibigay-katwiran at paglilinis ng tao mula sa mga kasalanan sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu: Sapagkat itinataguyod namin na ang tao ay pinapahayag na matuwid sa pamamagitan ng pananampalataya, hiwalay sa mga gawa ng batas (Roma 3:28). Sapagkat iisa ang Diyos, na magbibigay-katwiran sa mga naputol sa pamamagitan ng pananampalataya at sa mga hindi naputol sa pamamagitan ng pananampalataya [(Roma 3:30); cf. (Gal. 2:16)]. Kaya, nang tayo'y mapatunayang matuwid sa pamamagitan ng pananampalataya, tayo'y may kapayapaan sa Dios sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo; sa pamamagitan Niya, sa pamamagitan ng pananampalataya, tayo'y nakalapit sa biyayang ito na ating kinalalagyan (Roma 5:1–2). tinatanggap ang katuwiran bilang isang libreng kaloob, sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, sa pamamagitan ng pagtubos na nasa kay Cristo Jesus, na inihandog ng Diyos bilang isang hain na pampawi ng kasalanan sa pamamagitan ng Kanyang dugo sa pamamagitan ng pananampalataya (Roma 3:24–25). Ang Diyos, na siyang sumusubok ng mga puso, ay nagpatotoo sa kanila (ang mga tao ng Lumang Tipan) sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng Banal na Espiritu, gaya ng ginawa Niya sa atin; at hindi Siya gumawa ng pagkakaiba sa pagitan natin at nila, sapagkat nilinis Niya ang kanilang mga puso sa pamamagitan ng pananampalataya (Mga Gawa 15:9).

(d) Para sa pagtitiyaga at paglago sa buhay na espiritwal at sa kabanalan: Ang katuwiran ng Diyos ay nahahayag sa kaniya (ang mananampalataya) mula sa pananampalataya tungo sa pananampalataya, gaya ng nakasulat: 'Ang matuwid ay mabubuhay sa pamamagitan ng pananampalataya' [(Roma 1:17); cf. (Galacia 3:11); (Hebreo 10:38)]. Nakikibahagi kami sa inyong kagalakan: sapagkat matatag kayo sa pananampalataya (2 Cor. 1:24). Sila'y nahulog dahil sa kawalan ng pananampalataya, ngunit kayo'y naninindigan sa pamamagitan ng pananampalataya (Rom. 11:20).

e) Upang akitin ang Diyos: imposibleng akitin ang Diyos nang walang pananampalataya (Heb. 11:6). Ang sinumang hindi kumikilos sa pananampalataya ay kasalanan (Rom. 14:23).

f) Upang makamit ang walang hanggang kaligtasan: 'Mula pagkabata mo'y nakikilala mo ang mga Banal na Kasulatan, na may kakayahang magbigay sa iyo ng karunungan tungo sa kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo Jesus' (2 Tim. 3:15). 'Sapagkat sa biyaya kayo'y naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya' (Efe. 2:8).

3. Sa parehong paraan, itinuturo ng Salita ng Diyos na, para sa pagpapabanal at kaligtasan ng isang makasalanang tao, ang mga sumusunod ay partikular na kinakailangan:

a) Pananampalataya sa pinakamalawak na kahulugan, na kung saanin tinatanggap natin ang mga dogmatikong katotohanan ng Pahayag, gaya ng: ang katotohanan tungkol sa pag-iral ng Diyos, ang Kanyang pagkakaisa sa diwa at Trinidad sa mga Persona, tungkol kay Jesucristo bilang ating Manunubos, at iba pa. Walang pananampalataya ay hindi maaaring kaluguran ang Diyos; sapagkat ang sinumang lumalapit sa Diyos ay dapat maniwala na Siya ay mayroon at Siya ay nagbibigay-gantimpala sa mga naghahanap sa Kaniya (Heb. 11:6). Ito ang buhay na walang hanggan, na makilala nila Sila, ang nag-iisang tunay na Diyos, at si Jesucristo na Iyong sinugo (Juan 17:3). Kaya't humayo kayo at gawin ninyong alagad ang lahat ng mga bansa, na binabinyagan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo (Mateo 28:19); Ang sinumang nananampalataya at nababinyagan ay maliligtas; ngunit ang sinumang hindi nananampalataya ay mapaparusahan (Marcos 16:16). Ang sinumang nananampalataya sa Anak ay may buhay na walang hanggan, ngunit ang sinumang hindi nananampalataya sa Anak ay hindi makakakita ng buhay, kundi ang poot ng Diyos ay nananatili sa kaniya [(Juan 3:36); cf. (Juan 6:29); (Juan 8:24); (1 Pedro 1:8)]. Naniwala tayo kay Cristo Jesus upang tayo'y mapatunayang matuwid sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo [(Gal. 2:16); cf. (Rom. 10:9); (Juan 3:16)].

b) Pag-ibig, sa pamamagitan ng kung saan natin pinagtatagpi ang mga moral na katotohanan ng Pahayag, yaon ay ang pag-ibig sa Diyos sa pangkalahatan, sa Panginoong Jesus, at sa ating mga kapuwa. Kung taglay ko man ang buong pananampalataya, na maaari kong ilipat ang mga bundok, ngunit wala akong pag-ibig, ako'y wala (1 Cor. 13:2). Sa Cristo Jesus, ang pagtuli man o hindi ay walang kabuluhan, kundi ang pananampalatayang gumagawa sa pamamagitan ng pag-ibig (Gal. 5:6). Ang Diyos ay pag-ibig, at ang sinumang nananatili sa pag-ibig ay nananatili sa Diyos, at ang Diyos sa kaniya [(1 Juan 4:16); cf. (Matt. 22:37); (Lucas 7:47)]. Ang sinumang hindi umiibig sa Panginoong Jesucristo ay mapapahamak, 'maran-atha' [(1 Cor. 16:22); cf. (Matt. 10:37); (Juan 13:34)]. Alam natin na lumipat tayo mula sa kamatayan tungo sa buhay dahil iniibig natin ang ating mga kapatid; ang sinumang hindi umiibig sa kanyang kapatid ay nananatili sa kamatayan (1 Juan 3:14).

c) Ang pag-asa na kung saanin natin tinatanggap ang mga banal na pangako. Mga minamahal, tayo ay ngayon mga anak ng Diyos; ngunit kung ano tayo balang araw ay hindi pa nahahayag. Alam lamang natin na, kapag ito'y nahayag, tayo'y magiging kawangis Niya, sapagkat makikita natin Siya kung ano Siya. At ang bawat may ganitong pag-asa sa Kaniya ay naglilinis sa kaniyang sarili, gaya ng pagiging malinis Niya (1 Juan 3:2–3). Tayo'y naliligtas sa pag-asa (Roma 8:24). Si Cristo ay parang Anak sa Kaniyang bahay; at tayo ang Kanyang bahay, kung tayo'y mananatili sa Kanyang pag-asa at tiwala hanggang sa wakas [(Heb. 3:6); cf. (Heb. 6:11–12)]. Maging matatag tayo sa pagkilala ng ating pag-asa nang walang pag-aalinlangan, sapagkat Siya na nangako ay tapat (Heb. 10:23).

4. Ang mga Banal na Ama, mga guro ng Simbahan, ay nagkakaisang kinilala ang pananampalataya sa pangkalahatan at, sa partikular, ang pananampalataya, pag-asa, at pag-ibig bilang lubos na kinakailangan para sa pagpapabanal at kaligtasan ng tao. Halimbawa:

San Clemente ng Roma: "Tayo, na tinawag ayon sa kalooban ng Diyos kay Cristo Jesus, ay hindi magiging matuwid sa pamamagitan ng ating sarili, ni ng ating sariling karunungan, ni ng ating katuwiran, ni ng ating kabanalan, ni ng mga gawa ng kadalisayan ng puso na ating isinasagawa, kundi sa pamamagitan ng pananampalatayang pinagmatuwid ng Makapangyarihang Diyos ang lahat ng tao mula pa sa simula ng mundo."[801] "Ang mga tuktok na iniaangat sa atin ng pag-ibig ay higit sa salita. Pinag-iisa tayo ng pag-ibig sa Diyos; tinatakpan ng pag-ibig ang karamihan ng mga kasalanan (1 Pedro 4:8); … sa pamamagitan ng pag-ibig, ang lahat ng pinili ng Diyos ay nakamtan ang kaganapan; kung walang pag-ibig, wala nang kaaya-aya sa Diyos."[802]

San Polikarpo: "Sa pamamagitan ng pagninilay sa mga ito (ang mga Sulat ni San Pablo), kayo'y mapatatag sa pananampalatayang ipinagkaloob sa inyo, na siyang ina ninyong lahat, na sinasamahan ng pag-asa at ginagabayan ng pag-ibig sa Diyos, kay Cristo, at sa inyong kapwa. Ang sinumang nananatili sa mga ito ay natupad ang utos ng katuwiran. Sapagkat ang sinumang may pag-ibig ay malayo sa lahat ng kasalanan."[803]

San Basil na Dakila: "Ito ang ganap at buong papuri sa Diyos, kapag ang isang tao ay hindi nagmamalaki sa kanyang sariling katuwiran, kundi nakakaalam na wala siyang tunay na katuwiran, at pinapatunayan na matuwid sa pamamagitan ng pananampalataya lamang kay Cristo."[804] "Walang gawa ang maaaring isagawa nang maayos nang walang banal na pananampalataya kay Cristo."[805] "Yakapin at isasakatuparan nito (ang pag-ibig) ang bawat utos sa pamamagitan ng kapangyarihan nito."[806]

San Gregorio ng Nazianzus: "Ipagkumpisal si Hesus Kristo, at maniwala na Siya'y muling nabuhay; at maliligtas ka. Sapagkat ang pagpapawalang-sala ay nasa pananampalataya lamang, samantalang ang ganap na kaligtasan ay nasa pag-amin at pagdaragdag ng katapangan sa kaalaman."[807]

San Juan Crisóstomo: "Matapos niyang ipahayag na ang mundo ay nagkasala sa harap ng Diyos, na ang lahat ay nagkasala, at na imposible ang maligtas maliban sa pamamagitan ng pananampalataya, sinisikap ng Apostol na patunayan na ang pagkaligtas sa ganitong paraan ay hindi sa anumang paraan kahiya-hiya, kundi, sa kabaligtaran, lubos na kagalang-galang."[808] "Ipinapakita ng Apostol na ang pananampalataya ay hindi lamang hindi labis, kundi napakahalaga na kung wala ito ay imposible ang kaligtasan."[809] "Upang malaman ninyo kung anong uri ng puso ang nararapat sa isang mananampalataya, sinabi ng Apostol: at ipinagmamalaki namin ang pag-asa ng kaluwalhatian ng Diyos. Hindi lamang dapat siyang walang alinlangan na tiyak sa mga biyayang ipinagkaloob na sa kaniya, kundi dapat ding ituring ang mga biyayang darating na parang ipinagkaloob na. Maaari kasing ipagmayabang ng isang tao ang kanyang hawak na. Gayunpaman, dahil ang pag-asa para sa mga biyayang darating ay kasing matatag at tiyak ng pag-asa para sa mga biyayang ipinagkaloob na, sinasabi ng Apostol na ipinagmamalaki rin natin ang pag-asa para sa hinaharap."[810]

San Cirilo ng Jerusalem: "Ang kapatawaran ng mga kasalanan ay ipinagkakaloob nang pantay-pantay sa lahat, samantalang ang pakikipag-isa sa Banal na Espiritu ay ibinibigay ayon sa pananampalataya ng bawat isa."[811] "Kung ating mapananatili ang ganitong pananampalataya, tayo ay magiging walang kapintasan sa harap ng Diyos, at ating papalaguin ang ating sarili ng bawat uri ng birtud… May kapangyarihan ang ganitong pananampalataya na hindi lamang ang mananampalataya ang naliligtas, kundi naliligtas din ang iba sa pamamagitan ng pananampalataya ng iba."[812] "Ang ugat ng bawat mabuting gawa ay ang pag-asa sa muling pagkabuhay. Sapagkat ang pag-asam ng gantimpala ay nagpapalakas sa kaluluwa upang gumawa ng mabuti."[813]

Ito ay itinuro rin nina: San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos,[814] San Ireneo,[815] San Ambrosio,[816] San Macario ng Ehipto,[817] San Cirilio ng Alexandria,[818] Banal na Theodoret,[819] Banal na Augustine,[820] at iba pa.[821]

5. Ang pangangailangan ng pananampalataya para sa ating pagpapabanal at kaligtasan ay malinaw din mula sa makatwirang pag-iisip. Kung walang pananampalataya, hindi natin maisasapuso ang mga katotohanan ng Banal na Pahayag; samakatuwid, hindi natin malalaman kung ano ang ginawa ng Diyos para sa ating kaligtasan at kung ano ang nararapat nating gawin. At sa gayon, ang Pahayag, kasama ang buong kaayusan ng kaligtasan, ay mananatiling dayuhan sa atin, at tayo naman ay magiging dayuhan sa Pahayag at sa kaligtasan. Sa pamamagitan ng paniniwala kay Kristo na Tagapagligtas at sa Kaniyang ipinahayag na salita, tayo, wari, ay binubuksan ang ating mga kaluluwa sa lahat ng makaliligtas na gawa ng Diyos sa ating kalooban; ngunit sa hindi paniniwala, isinasara natin ang ating sarili sa mga gawaing ito at itinutulak ang banal na tulong. Iyan ang dahilan kung bakit, bagaman ang pananampalataya ay ginigising sa loob natin ng paunang biyaya at sa pinagmulan ay isang kaloob ng Diyos, sa sandaling ito ay magliyab sa loob natin, kasama ang ating malayang pagsang-ayon, , ito ay nagiging, sa ating panig, ang pinakaunang kasangkapan para sa mabisang pagtanggap sa ating mga kaluluwa ng nagliligtas na biyaya o ng lahat ng banal na kapangyarihan 'na naghahatid sa buhay at kabanalan' (2 Pedro 1:3); ang pinakaunang kundisyon para sa ating muling pagsilang, kabanalan at kaligtasan sa pamamagitan ng biyaya.

6. Ang dangal ng pananampalataya at ang katotohanang ito ay maiaakda sa atin ay maliwanag mula sa katotohanang, bagaman ang pananampalataya ay sinisimulan sa atin ng paunang biyaya ng Diyos, ito ay sumasailalim din sa atin pagkatapos—bilang isang malayang pagsunod sa tinig ng biyayang tumatawag sa atin kay Cristo, at bilang isang malayang pagsuko ng ating pag-iisip at lahat ng kapangyarihan ng ating kaluluwa sa mga nahayag na katotohanan at sa lahat ng itinakda ng Diyos, ang kaayusan ng ating pagpapabanal, at ang malayang pagsuko ng ating sarili sa patnubay ni Cristo. "Ang likas na panganganak," sabi ni Blesadong Theodoret, "ay hindi nangangailangan ng pakikipagtulungan mula sa ipinapanganak; ngunit ang kapanganakan ng pananampalataya ay nangangailangan ng pahintulot ng pareho, ng nagbibigay-buhay at ng binibigyan ng buhay. Sapagkat kahit na ang mangangaral ay tunay na nananampalataya, ngunit ang nakikinig ay tinatanggap ang kanyang pangangaral nang walang pananampalataya, sa ganoong pagkakataon ay hindi magkakaroon ng pagtugma sa mangangaral."[822] At sinasabi ni San Juan Crisostomo ang mga sumusunod tungkol sa mismong merito ng pananampalataya sa usapin ng ating kaligtasan: '(Si San Pablo na Apostol) ay nagpamalas na ang kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya ay may taglay, sa mas lubos na antas, ang lahat ng maipagmamalaki at magiging kaluwagan ng kaligtasan sa pamamagitan ng mga gawa. Ang nagmamalaki sa kanyang mga gawa ay ihaharap ang sariling pagsisikap; ngunit ang nagmamalaki sa paniniwala sa Diyos ay may mas matibay na batayan para sa papuri; sapagkat pinupuri at itinaas niya ang Panginoon. Sa paniniwala sa Diyos at pagkilala bilang totoo sa hindi ipinahayag ng kalikasan ng mga nakikitang bagay, ipinakita niya rito ang taos-pusong pag-ibig sa Diyos at buong pagmamalaking ipinahayag ang Kanyang kapangyarihan; at ito ay nangangahulugang pinakapasasalamat na puso, isang matalinong pag-iisip at isang marangal na isipan. Ang hindi pagnanakaw o pagpatay ay karaniwang gawa, ngunit ang maniwala na ang Diyos ay may sapat na kapangyarihan upang tuparin ang imposible ay nangangailangan ng dakilang espiritu, na matibay ang debosyon sa Diyos—ito ay tanda ng tunay na pag-ibig. Bagaman ang nagpapanatili ng mga utos ay nagbibigay-pugay sa Diyos, ang nangingibabaw sa pamamagitan ng pananampalataya ay nagbibigay-pugay sa Kanya nang higit pa. Ang una ay masunurin sa Diyos, samantalang ang huli ay nakamit ang wastong pagkaunawa sa Diyos, na nagbibigay-luwalhati at nagbibigay-pugay sa Kanya nang higit pa sa anumang makakamit sa pamamagitan ng mga gawa lamang. Ang unang papuri ay para sa asketiko mismo; ang huli ay nagbibigay-luwalhati sa Diyos at lubos na pag-aari Niya… Gaya ng pag-aari ng gawa ng lakas, gayon din ang pananampalataya. Sa mga gawa, ang paggawa ay madalas na pinaghahatian ng katawan, ngunit ang pananampalataya ay gawain lamang ng kaluluwa; at dahil walang nakikisali sa mga tagumpay nito, ang paggawa nito ay lalong nagiging makabuluhan… Gaya ng pananampalataya na katangian ng isang marangal at dakilang kaluluwa, ang kawalan ng pananampalataya ay tanda ng isang hangal at magaspang na kaluluwa, na nagpababa sa sarili sa kawalang-katuturan ng mga hayop na pang-pasan."[823]

§198. Bukod sa pananampalataya, kinakailangan din ng isang tao ang mabubuting gawa para sa kanyang pagpapabanal at kaligtasan

Gayunpaman, gaano man kadakila ang halaga ng pananampalataya—na, sa pinakamalawak na kahulugan, ay sumasaklaw sa parehong pag-asa at pag-ibig—at bagaman ang pananampalatayang ito ang pinakaunang kundisyon para makibahagi ang isang tao sa mga merito ni Cristo, hindi pa rin ito mag-isa sapat para sa layunin. Sa pamamagitan lamang ng pananampalataya, ang isang tao ay maaaring mapatunayang matuwid at malinis mula sa mga kasalanan sa sakramento ng binyag, nang siya ay unang pumasok sa kaharian ng biyaya ni Cristo; maaari niyang pagkatapos ay tanggapin ang mga kaloob ng biyaya sa pamamagitan ng iba pang mga sakramento ng Simbahan. Ngunit upang, sa pagpasok sa kaharian ng biyaya, mapanatili niya ang katuwiran at kalinisan na natamo niya sa binyag; upang magamit niya ang mga kaloob ng Banal na Espiritu na matatanggap niya sa pamamagitan ng iba pang mga sakramento; upang mapatatag siya sa buhay Kristiyano at unti-unting lumago sa Kristiyanong kabanalan; at, sa wakas, sa pagtatapos ng kanyang paglalakbay sa lupa, ay lumitaw na katuwiran at banal sa Huling Paghuhukom ni Cristo—para rito, bukod sa pananampalataya, kinakailangan din ang mabubuting gawa, ibig sabihin, ang mga gawaing kung saan ang pananampalataya, ang pag-asa at pag-ibig, na naninirahan sa kaluluwa ng isang Kristiyano, ay naipapahayag sa labas, gaya ng sa kanilang mga bunga, at nagsisilbing tapat na katuparan ng kalooban ng Diyos, na itinakda sa atin sa batas ng Ebanghelyo.

1. Malinaw na ipinahayag ng Salita ng Diyos:

(a) Na ang pananampalataya lamang, nang walang mga gawa, ay hindi sapat para sa kaligtasan ng isang tao. Pinatunayan ito ni — (aa) ni Cristo na Tagapagligtas Mismo: 'Hindi lahat ng nagsasabi sa Akin, "Panginoon, Panginoon," ay papasok sa Kaharian ng Langit, kundi ang gumagawa ng kalooban ng Aking Ama na nasa Langit' [(Matt. 7:21; cf. (Matt. 7:26–27)]; bb) ang Apostol Santiago: ang tao ay napapatunayang matuwid sa pamamagitan ng mga gawa, hindi sa pamamagitan ng pananampalataya lamang (Santiago 2:24); cc) ang Apostol Juan: Sinumang nagsasabing, 'Nakilala ko Siya,' ngunit hindi sumusunod sa kaniyang mga utos, ay isang sinungaling, at ang katotohanan ay wala sa kaniya (1 Juan 2:4); dd) ang Apostol Pablo: hindi ang mga nakaririnig ng Kautusan ang matuwid sa harap ng Diyos, kundi ang mga tumutupad sa Kautusan ang mapapatibay (Roma 2:13).

b) Na ang isang Kristiyano ay may tungkuling ipakita ang kanyang pananampalataya, pag-asa, at pag-ibig sa pamamagitan ng mabubuting gawa. Ang pananampalataya, kung walang gawa, ay patay sa kanyang sarili … ipakita mo sa akin ang iyong pananampalataya sa pamamagitan ng iyong mga gawa … kung paanong ang katawan na walang espiritu ay patay, gayon din ang pananampalataya na walang gawa ay patay (Santiago 2:17–26). Ang bawat may ganoong pag-asa sa Kaniya (sa Panginoong Jesus) ay nagpapalinis sa kaniyang sarili, gaya ng Kaniyang pagiging malinis (1 Juan 3:3). Ang sinumang may mga utos Ko at tumutupad sa mga ito, siya ang umiibig sa Akin (Juan 14:21). Mga anak ko! Huwag tayong magmahalan sa salita o sa dila lamang, kundi sa gawa at sa katotohanan (1 Juan 3:18).

c) Na ang mga tao ay tinawag sa kaharian ng biyaya ni Cristo upang gumawa ng mabubuting gawa. Tayo ang Kanyang likha, nilikha kay Cristo Jesus para sa mabubuting gawa, na inihanda ng Diyos nang una upang tayo ay lumakad sa mga ito (Efe. 2:10). Nilathala ang biyaya ng Diyos, na nagdudulot ng kaligtasan sa lahat ng tao, na nagtuturo sa atin na itakwil ang pagsalansang at ang mga pagnanasa ng sanlibutan, at mamuhay nang may pagpipigil sa sarili, matuwid, at maka-Diyos sa kasalukuyang panahon, habang hinihintay natin ang pinagpala nating pag-asa at ang pagpapakita ng kaluwalhatian ng ating dakilang Diyos at Tagapagligtas na si Jesucristo, na ibinigay Niya ang Kaniyang sarili para sa atin upang iligtas tayo mula sa lahat ng kalapastanganan at upang linisin para sa Kaniyang sarili ang isang bayan na Kaniya mismo, na masigasig sa mabubuting gawa (Tito 2:11–14).

(d) Na, sa wakas, gagantimpalaan ng Panginoon ang mga tao sa buhay na darating hindi lamang sa pamamagitan ng pananampalataya, kundi ayon sa kanilang mga gawa. Sapagkat darating ang Anak ng Tao sa kaluwalhatian ng Kanyang Ama kasama ang Kanyang mga anghel, at doon Niya gagantimpalaan ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa [(Matt. 16:27); cf. (Matt. 25:34–36)]. Tatanggap ang bawat isa mula sa Panginoon ayon sa kabutihang kanilang ginawa (Eph. 6:8); babayaran ng Diyos ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa (Rom. 2:6). Kailangang tayong lahat ay lumitaw sa harap ng luklukan ng paghuhukom ni Cristo, upang ang bawat isa ay tumanggap ayon sa nararapat sa kaniya, ayon sa ginawa niya habang nasa katawan, mabuti man o masama [(2 Cor. 5:10); cf. (2 Cor. 9:6)]. O hindi ninyo ba alam na ang mga di-matuwid ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos [(1 Cor. 6:9); cf. (Gal. 5:19–20); (Heb. 12:14)].

2. Sa mga sinulat ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, inilatag ang parehong katotohanan nang hindi bababa sa kaliwanagan. Sumangguni tayo sa mga salita ng

San Clemente ng Roma: 'Ngayon nga,' tanong niya, matapos niyang sabihin na tayo'y napatutunayan na matuwid sa pamamagitan ng pananampalataya, 'ano ang dapat nating gawin, mga kapatid? Dapat ba nating pabayaan ang kabutihan at pag-ibig? Sa anumang paraan; huwag sana nating gawin iyon; sa halip, sa buong lakas at paghahanda natin, magmadali tayong gampanan ang bawat mabuting gawa… Ang masigasig na manggagawa ay matapang na tinatanggap ang kanyang sahod para sa kanyang pagsisikap; ngunit ang pabaya at walang pakialam ay hindi man lang nangahas na tumingin sa kaniyang amo. At tayo rin ay dapat maging masigasig sa kabutihan, sapagkat ang lahat ng bagay ay nagmumula sa Kaniya. Kaya't sinasabi sa atin ng Propeta: 'Narito, ang Panginoong Diyos ay dumarating na may kapangyarihan, at ang Kaniyang bisig ay may malaking lakas. Narito, ang gantimpala Niya ay kasama Niya, at ang kabayaran Niya ay nasa harapan Niya (Isa. 40:10). Kaya hinihikayat Niya tayo na lumapit sa Kanya nang buong puso at huwag maging pabaya o neglektibo sa anumang mabuting gawa."[824] At sa isa pang liham: 'Siya mismo ang nagsasabi: "Ang sinumang magkumpisal sa Akin sa harap ng mga tao, ay kukumpisalin ko naman sa harap ng aking Ama na nasa langit" (Mateo 10:32). Narito, ito ang gantimpala natin sa pag-amin sa Kanya na siyang nagliligtas sa atin. Ngunit paano natin Siya ipinapahayag? Sa ganito: kung tutuparin natin ang Kanyang mga utos at hindi lalabag dito, igagalang Siya hindi lamang sa ating mga labi kundi sa buong puso at buong isip… Hindi tayo dapat kuntento na tawagin Siya lamang na 'Panginoon': hindi tayo maliligtas nito, sapagkat Siya Mismo ang nagsabi: 'Hindi lahat ng nagsasabi sa Akin, "Panginoon! Panginoon!' ang maliligtas, kundi ang gumagawa ng kalooban ng aking Ama na nasa langit" (Matt. 7:21). Kaya, mga kapatid, ipagtapat natin Siya sa pamamagitan ng ating mga gawa, sa pamamagitan ng pagpapanatili ng pag-ibig sa isa't isa, hindi sa pamamagitan ng pakikiapid, hindi sa pamamagitan ng paninirang-puri sa isa't isa, hindi sa pamamagitan ng inggit, kundi sa pamamagitan ng pagpipigil sa sarili, awa, at kabutihang-loob; dapat tayong magkaroon ng habag sa isa't isa, at huwag maging masakim. Sa pamamagitan nga ng mga gawaing ito tayo'y magpapatotoo sa Diyos, at hindi sa mga gawaing salungat dito."[825]

San Cirilo ng Jerusalem: "Ang diwa ng pagsamba sa Diyos ay binubuo ng dalawang elemento: ang tumpak na kaalaman sa mga doktrina ng kabanalan at mabubuting gawa; ang mga doktrina na walang mabubuting gawa ay hindi kaaya-aya sa Diyos, at hindi rin Niya tinatanggap ang mga gawa kung hindi ito nakabatay sa mga doktrina ng kabanalan. Sapagkat anong kapakinabangan ang malaman nang mabuti ang doktrina ng Diyos, ngunit gumawa ng mga kahiya-hiyang gawa ng imoralidad? Sa kabilang banda, anong kapakinabangan ang magpakasawa nang wasto, ngunit mang-insulto sa Diyos nang masama?[826]

San Basilio ang Dakila: "Madalas nating napapansin na ang mga gawa ng isang tao at ang mga bunga ng kaluluwa ay tinatawag na 'mga anak'. Sapagkat nasusulat: 'Siya ay maliligtas sa pamamagitan ng panganganak, kung magpapatuloy siya sa pananampalataya, pag-ibig, at kabanalan na may kahinhinan' (1 Tim. 2:15). Sapagkat ang kaluluwa rin ay maliligtas, gaya ng asawa ng nobyo na hindi nalinlang, kapag, sa tulong ng salita, nagbunga ito—mabubuting gawa—basta't nananatili ito sa mabuting kaugalian at hindi nadumihan ng anumang kasalanang sumunod."[827]

San Gregorio Teologo: "Tulad ng isang gawa na walang pananampalataya ay hindi katanggap-tanggap, sapagkat marami ang gumagawa ng mabuti para sa kaluwalhatian at dahil sa likas na hilig: gayundin naman, ang pananampalataya na walang gawa ay patay (Santiago 2:26)… Kaya, ipakita ninyo ang inyong pananampalataya sa pamamagitan ng inyong mga gawa; ipakita ninyo ang bunga ng inyong lupa: naghasik ba ako nang walang kabuluhan?"[828]

San Juan Crisóstomo: "Inaanyayahan ko kayo, gawan natin ng buong pagsisikap na manatiling matatag sa tunay na pananampalataya at mamuhay nang marangal. Sapagkat kung hindi natin isasabay ang pananampalataya sa isang buhay na karapat-dapat dito, tayo ay parurusahan ng pinakamatinding kaparusahan… At pinagtibay mismo ito ni Cristo sa Ebanghelyo nang sinabi Niya na ang ilang mga taong nagpapalayas ng demonyo at nanghuhula ay huhusgahan upang patayin. Sa katunayan, lahat ng Kanyang mga parabola—tulad ng parabola ng mga birhen, ng lambat, ng mga tinik, at ng punong hindi namumunga—ay hinihikayat tayong maging mabuti sa ating mga gawa. Bihira ang Panginoon na magsalita tungkol sa mga doktrina (sapagkat hindi naman mahirap maniwala rito), ngunit madalas Niya—o mas tama, palagi—na pinag-uusapan ang isang birtwosong buhay: sapagkat sa larangang ito ay may patuloy na pakikibaka, at dahil dito, pagod. At ano ang masasabi ko sa ganap na pagpapabaya sa birtu? Kahit ang kapabayaan sa pinakamaliit na bahagi nito ay naglalagay sa isang tao sa malaking kapahamakan. Kaya naman, ang kapabayaan sa pagbibigay ng limos ay naghahatid sa pabaya sa Gehenna… Sasabihin ko pa nga: hindi lamang ang pagpapabaya sa kahit isang birtud ang humaharang sa atin sa langit; kundi kahit isabuhay natin ito, ngunit hindi nang may nararapat na pag-iingat at sigasig, magdudulot din ito ng kaparehong kahihinatnan."[829] "Ni ang binyag, ni ang kapatawaran ng mga kasalanan, ni ang ranggo, ni ang pakikilahok sa mga sakramento, ni ang Banal na Hapunan, ni ang pagtanggap ng Katawan (ng Panginoon), ni ang pagtanggap ng Dugo, ni ang anumang iba pa na katulad nito ay hindi makapagbibigay ng anumang kapakinabangan sa atin, maliban kung mamumuhay tayo nang matuwid, marangal, at walang kasalanan."[830] "Ang pananampalataya na walang gawa ay, gaya ng sinasabi, isang walang-buhay na multo."[831]

Pinagpala si Theodoret: "Hindi sapat ang pananampalataya lamang para sa kaligtasan; kailangan din ang mga gawa para sa kaperpeksiyunan."[832] "Hindi lamang pananampalataya ang kailangan natin, kundi mabubuting gawa."[833] "Ang diwa at tunay na saligan ng mabubuting gawa ay ang kaalaman sa Diyos at pananampalataya sa Kanya: sapagkat kung paanong ang mata ay para sa katawan, gayon din ang pananampalataya sa Diyos at kaalaman sa Kanya para sa kaluluwa. Ngunit ang pananampalataya rin ay nangangailangan ng aktibong birtud, gaya ng pangangailangan ng mata sa mga kamay, paa, at iba pang bahagi ng katawan."[834]

Hindi na kailangang banggitin pa ang mga patotoo ng maraming iba pang guro ng Simbahan na nagkakaisang inuulit ang iisang katotohanan, gaya nina: San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos, San Bernabé, San Ireneo, San Teófilo ng Antioquia, Clement ng Alexandria, Eusebius ng Caesarea, San Gregorio ng Nyssa,[835] San Isidoro ng Pelusium,[836] San Ambrosio, Beato Jeronimo, Beato Augustine, at San Juan ng Damascus.[837]

3. Ang mga may maling kaisipan ay di-makatarungang binabanggit ang ilang talata ng Kasulatan na tila nagsasabi ng kabaligtaran, halimbawa: Nang matutuhan namin na ang tao ay hindi napapawalang-sala sa pamamagitan ng mga gawa ng batas kundi sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesucristo lamang, nanampalataya kami kay Cristo Jesus, upang tayo'y mapawalang-sala sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo at hindi sa pamamagitan ng mga gawa ng batas; sapagkat sa pamamagitan ng mga gawa ng batas ay walang laman na mapawalang-sala (Gal. 2:16). Kinikilala natin na ang isang tao ay napatutunayan na matuwid sa pamamagitan ng pananampalataya, hiwalay sa mga gawa ng Kautusan (Roma 3:28). Hindi sa gumagawa ng mga gawa, kundi sa sumasampalataya sa Kaniya na nagpapatuwid sa mga walang-diyos, ang kaniyang pananampalataya ay ibinibilang na katuwiran (Roma 4:5). Sapagkat sa biyaya kayo'y naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya, at hindi ito mula sa inyong sarili; kaloob ito ng Diyos (Efe. 2:8). Dapat tandaan na si San Pablo, sa kanyang pagtuturo tungkol sa pagbibigay-katarungan:

a) Tumutukoy sa mga inakala na maaari silang mapatunayang matuwid sa harap ng Diyos sa pamamagitan ng mga gawa ng Kautusan, nang walang pananampalataya kay Cristo na Tagapagligtas; ibig sabihin, ang mga Hentil na namagmay sa kanilang mabubuting gawa na isinagawa alinsunod sa likas na batas, at lalo na ang mga Hudyo na umaasa sa kanilang mabubuting gawa alinsunod sa Kautusan ni Moises. At, dahil dito, sa pamamagitan ng pagtatakwil sa kabaligtaran—na ang makasalanang tao, Hudio man o Hentil, ay napatutunayang matuwid sa pamamagitan lamang ng pananampalataya kay Jesucristo, ang Manunubos ng sanlibutan, at napatutunayang matuwid bilang isang libreng kaloob sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, at hindi sa pamamagitan ng kanilang sariling mga gawa at karapat-dapat— Ang Banal na Apostol ay tumutukoy nang partikular sa mga gawaing ginawa ng isang tao habang nasa paganismo o Hudaismo, na walang pananampalataya kay Kristo ang Tagapagligtas at bago ang pagbabagong-loob sa pananampalatayang iyon; sa anumang paraan ay hindi niya tinutukoy ang mga gawaing ginawa ng isang tao pagkatapos ng pagbabagong-loob sa Kristiyanismo, na pareho namang nakabatay sa pananampalataya at pinabanal ng pananampalataya, at ay, wari, ang likas na bunga at mga pagpapakita nito.

b) Partikular, nang siya ay nagsalita laban sa mga Hudyo, hindi niya tinutukoy ang mga gawa ng moral na batas, kundi higit sa mga gawa ng seremonyal na batas, na hindi maaaring salihan ng mga pagano sa pagsunod, at sa pamamagitan nito ay inaangkin ng mga Hudyo ang karapatan sa katuwiran para sa kanilang sarili lamang, na hindi isinama ang mga pagano. Kaya, matapos magsalita laban sa mga Hudyo—'Kinikilala namin na ang tao ay napapawalang-sala sa pamamagitan ng pananampalataya, hiwalay sa mga gawa ng batas'—agad na nagpatuloy ang Apostol: 'Baka Diyos ba ng mga Hudyo lamang ang Diyos, at hindi rin ba ng mga Hentil? Siyempre, Siya rin ang Diyos ng mga Hentil, sapagkat isang Diyos ang mayroon, na magpapawalang-sala sa mga naputol-suno sa pamamagitan ng pananampalataya at sa mga hindi naputol-suno sa pamamagitan ng pananampalataya (Roma 3:28–30).

c) Sa pamamagitan ng salitang 'pagpapawalang-sala,' ang tinutukoy niya ay ang pagpapawalang-sala na tinatanggap ng bawat makasalanan, Hentil man o Hudyo, sa pamamagitan ng pagbabalik-loob sa Kristiyanismo sa sakramento ng binyag, at na ipinagkakaloob nga sa atin nang lubos sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo, na hindi pa nahahayag sa pamamagitan ng mga gawa ng Kautusan; ngunit hindi yaong pag-uukol ng katuwiran na hinahangad ng bawat Kristiyano na matamo, matapos nang makumpleto ang kaniyang pakikibakang lupa, sa harap ng langitnang Hukom, na, ayon sa patotoo ng iisang Apostol, ay magbibigay sa bawat isa ayon sa kaniyang mga gawa (Roma 2:6).

(d) Sa pamamagitan ng salitang 'pananampalatayang nagbibigay-katarungan bukod sa mga gawa ng Batas na isinagawa ng isang tao habang nasa pagano o Hudaismo', ang ibig niyang sabihin ay hindi isang malamig na pagsang-ayon ng isip, kundi isang buhay na pananampalatayang sinasamahan ng pag-ibig. Sa Cristo Jesus, ang pagtuli man o hindi ay wala nang kabuluhan, kundi ang pananampalatayang gumagawa sa pamamagitan ng pag-ibig (Gal. 5:6).

(e) Sabihin natin, sa pangkalahatan, na hindi tinatanggihan ni San Pablo ang mabubuting gawa na nagmumula sa pananampalataya kay Cristo at nagbubuhat dito; sa halip, itinuturing niya itong mahalaga para sa mga Kristiyano — gaya ng makikita sa lahat ng kanyang mga liham, kung saan madalas niyang hinihikayat ang mga mananampalataya na magsagawa ng kabanalan (1 Tim. 4:7), na maging mayaman sa mabubuting gawa (1 Tim. 6:18), at maging mayaman sa bawat mabuting gawa [(2 Cor. 9:8); (Col. 1:10); cf. (Gal. 6:10); (2 Thess. 2:17); (Tito 3:1); (Hebreo 13:21)], na nagdaragdag: tayo'y lahat ay haharap sa hukuman ni Cristo, upang ang bawat isa ay tumanggap ng nararapat sa kaniya ayon sa mga ginawa niya sa katawan, mabuti man o masama (2 Cor. 5:10).

4. Magagawa lamang natin ang mabubuting gawa sa tulong ng biyayang banal; kaya't tinatawag ang mga ito na bunga ng Banal na Espiritu (Gal. 5:22). Ngunit dahil ang paggawa ng mabubuting gawa ay nangangailangan ng pakikilahok ng ating malayang kalooban; dahil sa pamamagitan ng malayang pakikilahok na ito sa mabubuting gawa ay ipinapahayag natin ang ating pananampalataya, pag-ibig at pag-asa sa Diyos; dahil ang pakikilahok na ito ay madalas na kinapapalooban ng malalaking gawa at pagsisikap mula sa ating panig [(Lucas 13:24); (2 Corinto 6:4–6); (2 Tim. 3:12)] sa pakikibaka laban sa mga kaaway ng ating kaligtasan—ang mundo, ang laman at ang diyablo—ang Panginoong Diyos ay nagpapasiya na bilangin ang ating mabubuting gawa bilang merito. At, una, habang tayo ay lumalago sa kabanalan sa pamamagitan ng tulong ng biyaya, Ikaw ay nasisiyahan na paramiin ang mga espiritwal na kaloob sa ating kalooban (Matt. 25:21–29),[838] upang, sa kanilang tulong, tayo ay umusad mula sa lakas tungo sa lakas, mula sa kaluwalhatian tungo sa kaluwalhatian (2 Cor. 3:18). At pangalawa, ipinangako Niya sa mga matuwid: 'Magsaya kayo at magalak, sapagkat malaki ang gantimpala ninyo sa langit' (Matt. 5:12). 'Bawat isa ay makakatanggap ng sariling gantimpala ayon sa sariling pagsisikap' (1 Cor. 3:8).

§199. Ang moral na aplikasyon ng doktrina

1. Ang biyaya ay lubos na mahalaga para sa ating kaligtasan, kaya na, nang wala ang tulong nito, hindi tayo makapapaling sa Diyos, ni makapaniniwala kay Kristo na Tagapagligtas, ni makagawa ng tunay na mabubuting, espiritwal na gawa: kaya nga, sa kamalayan ng ating sariling kahinaan at kawalan ng kapangyarihan, matutong magpakumbaba sa harap ng Diyos at ng mga tao; matutuhan nating manalangin nang mapagkumbaba sa Panginoon na ipagkaloob Niya sa atin ang makapangyarihang pwersang ito ng kaligtasan, upang mapanatili natin ito sa ating sarili nang may kababaang-loob, at gamitin ito nang may kababaang-loob, na isinaalang-alang ang mga salita ng Apostol: 'Ang Diyos ay sumasalungat sa mayabang ngunit nagkakaloob ng biyaya sa mapagkumbaba' (1 Pedro 5:5).

2. Ang biyaya ay ipinagkakaloob sa atin bilang isang libreng kaloob, sa pamamagitan ng mga merito ng ating Manunubos: kaya't, ang pasasalamat sa Diyos, ang ating Mabuting Tagapagkaloob, ay palaging naroroon sa ating mga puso, sa ating mga labi, at sa buong ating buhay, para sa Kanyang di-mailarawang kaloob (2 Cor. 9:15)! Puri sa Diyos na Ama, na nagkakaloob sa atin ng Kaniyang lubos na banal na Espiritu (Lucas 11:13); puri sa Panginoong Hesus, na naglaan para sa atin, sa pamamagitan ng Kaniyang dugo, ng napakadakila at napakamahalagang mga kaloob; puri sa Banal na Espiritu, na nagbuhos nang sagana sa ating mga puso at nagbunga sa ating kalooban para sa buhay na walang hanggan!

3. Ang biyaya ay umaabot sa lahat ng tao, at hindi lamang sa mga itinakda para sa walang hanggang kaluwalhatian, ni sa mga matuwid lamang. Kaya nga, gaano man tayo kalalim na nahulog, gaano man kabigat at karami ang ating mga kasalanan, huwag nating mawalan ng pag-asa sa ating kaligtasan; sa halip, magmadali tayong lumapit sa ating makalangit na Ama, na mapagpasensya sa atin, na hindi nagnanais na may sinumang mapahamak, kundi ang lahat ay magsisi (2 Ped. 3:9); sumigaw tayo para sa mapagpalang tulong sa Panginoong Jesus, na hindi dumating sa mundo upang tawagin ang mga matuwid, kundi ang mga makasalanan sa pagsisisi (Matt. 9:13), at huwag nating tigilan ang pagdarasal mula sa kalaliman ng ating mga kaluluwa sa Banal na Espiritu: "O Kayamanan ng lahat ng kabutihan at Tagapagbigay ng buhay, halina't manirahan sa loob namin, at linisin mo kami mula sa bawat karumihan, at iligtas, O Pinagpala, ang aming mga kaluluwa."

4. Ang biyaya, gaano man ito kalakas at kaepektibo, hindi nito nililimitahan ang ating kalayaan, ni pinipilit tayo nito nang hindi mapaglabanan patungo sa kabutihan; sa halip, tinatawag lang tayo nito sa pagsisisi at pagbabalik-loob sa Diyos, hinihikayat tayong mamuhay nang maka-Diyos, tinutulungan tayo sa bawat mabuting gawa, pinapabanal at inililigtas tayo—basta't hindi natin ito tutulan, kundi susundin at aktibong makikilahok sa mga nagagawa nito sa atin at sa pamamagitan natin. Kaya't pag-aralan nating pakinggan ang tinig ng biyaya, sundin ang mga himok nito, gamitin ang mga kapangyarihang ipinagkakaloob nito sa atin, gawin ang kabutihang hinihikayat tayo nito, na tinutulungan tayong gawin, at na siya ring nagagawa mismo sa ating kalooban.

5. Ang pagpapabanal ng isang tao sa pamamagitan ng biyaya ay nakapaloob sa katotohanang tunay nitong nililinis ang makasalanan mula sa mga kasalanan at ginagawang ganap na walang kapintasan at inosente, gaya ng ating ninuno na si Adan nang siya ay lumabas mula sa mga kamay ng Maylalang: anong dakilang tungkulin at himok ito para sa lahat ng mga pinabanal, ibig sabihin, para sa lahat ng mga Kristiyano, na ingatan ang kanilang sarili laban sa bawat karumihan ng laman at espiritu, at pangalagaan ang kawalang-sala na ipinagkaloob sa kanila sa gitna ng lahat ng tukso!

6. Para sa pagpapabanal at, kasunod nito, sa kaligtasan ng isang tao sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, kinakailangan ang dalawang mahahalagang kundisyon mula sa mismong tao: pananampalataya at mabubuting gawa. Lumapit tayo sa trono ng biyaya nang may taos-pusong puso at buong pananampalataya; manatili tayo sa pagtatapat ng ating pag-asa nang hindi nag-aalinlangan; at maging mapagmalasakit tayo sa isa't isa, hinihikayat ang bawat isa sa pag-ibig at mabubuting gawa (Heb. 10:22–24), na matibay na isinaalang-alang na imposibleng magustuhan ng Diyos nang walang pananampalataya (Heb. 11:6), at na ang pananampalatayang walang gawa ay patay (Santiago 2:26).

Artikulo III.
Tungkol sa mga sakramento ng Simbahan, bilang mga paraan kung saan ipinagkakaloob sa atin ang biyaya ng Diyos

§200. Ang pagtuturo ng Simbahang Ortodokso tungkol sa mga sakramento, isang maikling pangkalahatang-ideya ng mga maling pananaw sa dogma, at ang komposisyon ng isang miyembro

I. Ang mga pangunahing katangian ng ortodoksong pagtuturo tungkol sa mga sakramento ay ang mga sumusunod:

1) "Ang sakramento ay isang banal na kilos na, sa pamamagitan ng nakikitang anyo, ipinagkakaloob sa kaluluwa ng mananampalataya ang hindi nakikitang biyaya ng Diyos, na itinatag ng ating Panginoon, sa pamamagitan Niya ang bawat mananampalataya ay tumatanggap ng banal na biyaya" (Pagkumpisal ng mga Ortodokso, Bahagi 1, sagot sa tanong 99).[839] Kaya naman, itinuturo ng Simbahan na ang diwa ng mga sakramento ay nakasalalay sa katotohanang sila ay banal na ritwal na tunay na nagbibigay ng biyaya ng Diyos sa mananampalataya, at na sila ay "hindi lamang mga tanda ng mga pangako ng Diyos, kundi mga kasangkapan na kailangang kumikilos sa pamamagitan ng biyaya sa mga lumalapit rito" (Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 15). Itinuturing nito na ang mahahalagang elemento ng bawat sakramento ay: a) ang banal na institusyon ng sakramento; b) isang nakikitang anyo o anyong nasasalat ng mga pandama; at c) ang pagbibigay ng sakramento ng hindi nakikitang biyaya sa kaluluwa ng mananampalataya.

2) "Mayroong pitong sakramento: Binyag, Krismasyon, Banal na Komunyon, Pagpapatawad ng mga Kasalanan, Orden, Kasal, at Pagpapahid sa Maysakit. Sa Binyag, ang isang tao ay misteryosong ipinapanganak sa buhay na espiritwal; sa Krismasyon, tinatanggap nila ang biyayang espiritwal na nagpapalago at nagpapalakas sa kanila; sa Banal na Komunyon, sila ay espiritwal na pinapakabusog; sa Penitensya, siya ay pinagpapagaling mula sa mga karamdaman sa espiritu, ibig sabihin, sa mga kasalanan; sa Orden, tinatanggap niya ang biyaya upang muling isilang at alagaan ang iba sa espiritu sa pamamagitan ng pagtuturo at ng mga sakramento; sa Matrimonyo, tinatanggap niya ang biyayang nagpapabanal sa paninindigan ng pag-aasawa at sa natural na pagsilang at pagpapalaki ng mga anak; sa Pagpapahid sa Maysakit, siya ay pinapagaling din mula sa mga karamdaman sa katawan, sa pamamagitan ng paggaling mula sa mga karamdaman sa espirituwal" (Pinalawak na Katekismo ng Kristiyano, Artikulo 10). "Wala tayong mas marami o mas kaunti sa mga sakramentong ito sa Simbahan" (Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 15).

3) "Tatlong bagay (πράγματα) ang kinakailangan para sa pagdiriwang ng isang sakramento: ang angkop na materya, gaya ng tubig para sa Binyag, tinapay at alak para sa Eukaristiya, langis at iba pang mga elemento na angkop sa sakramento; pangalawa, isang pari na lehitimong inordinahan, o isang obispo; at pangatlo, ang pagtawag sa Banal na Espiritu at ang itinakdang porma ng mga salita, sa pamamagitan ng kung saan pinapabanal ng pari ang sakramento sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, na nagpapahayag ng kanyang intensyon na pinapabanal ito" (Pagkumpisal ng Orthodox, Bahagi I, Sagot sa Tanong 100). "Ngunit tinatanggihan namin, bilang banyaga sa Kristiyanong doktrina, ang pananaw na ang kasakdalan ng sakramento ay nagaganap sa oras ng aktwal na paggamit (hal. pagkain, atbp.) ng makamundong bagay (i.e. yaong inihahandog sa sakramento): na para bang, bukod sa paggamit, ang bagay na kinakonsagra sa sakramento ay nananatiling isang karaniwang bagay kahit pagkatapos ng konsagrasyon… Sa parehong paraan, itinuturing naming ganap na mali at marumi ang pagtuturo na iyon, na ang kabuuan at kasakdalan ng sakramento ay nalalabag dahil sa kakulangan ng pananampalataya" (Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 15).

I. Salungat sa pagtuturo ng Simbahang Orthodox, ang ilan sa mga may maling pananaw—noong sinaunang panahon at, lalo na, sa mga nagdaang panahon—ay maling nagturo at patuloy na nagtuturo:

1) Tungkol sa kalikasan ng mga sakramento. Ayon kay Luther, mga tanda lamang ito ng mga pangako ng Diyos na nilalayong pukawin ang pananampalataya kay Cristo, na nagpapatawad ng mga kasalanan.[840] Ayon kina Calvin at Zwingli, mga tanda ito ng biyayang banal, na kung saan ang mga hinirang ay pinagtitibay sa pananampalatayang kanilang tinanggap at sa mga pangakong banal, o, sa katunayan, na kung saan ang buong Simbahan ay pinagtitibay sa pananampalataya nito nang higit pa kaysa sa mismong indibidwal.[841] Tinuturing ng mga Socinian at Arminian ang mga sakramento bilang panlabas na ritwal lamang na nagpapakilala sa mga Kristiyano mula sa mga tagasunod ng ibang pananampalataya.[842] Tinuturing naman ng mga Anabaptista ang mga sakramento bilang alegorikal na tanda ng buhay na espirituwal.[843] Tinuturing naman ng mga Swedenborgian ang mga ito bilang mga simbolo ng magkatuwang na pagsasama ng Diyos at ng tao.[844] Ang mga Quaker at ang aming mga Dukhobor, habang ganap na tinatanggihan ang nakikitang aspeto ng mga sakramento, ay kinikilala lamang ang mga ito bilang panloob, espiritwal na kilos ng langitnang liwanag.[845] Lahat ng ito at iba pang katulad na kaisipan tungkol sa mga sakramento na itinataguyod ng iba't ibang Protestante, sa kabila ng kanilang mga pagkakaiba, ay magkakatulad sa dahil pareho nilang tinatanggihan ang tunay na pagkaunawa sa mga sakramento bilang panlabas na banal na ritwal na tunay na nagbibigay ng biyaya ng Diyos sa mga mananampalataya, at sa gayon ay muling isinilang, binabago, at pinapabanal ang tao.

2) Tungkol sa bilang ng mga sakramento. Parang hindi lamang nasiyahan sa pagbaluktot sa tunay na konsepto ng kalikasan at bisa ng mga sakramento, pinalawak pa ng Protestantisismo ang kaniyang sakrilegiyosong kamay sa pagbabawas ng bilang ng mga sakramento; at bagaman sa simula ay nagpakita ng malaking hindi pagkakasundo ang mga Protestante hinggil dito,[846] sa wakas ay nagkasundo silang kilalanin bilang mga sakramento—ang bawat sekta, siyempre, ayon sa sarili nitong pagkaunawa—ang dalawa lamang: ang Binyag at ang Eukaristiya.[847] Sa hanay ng aming mga skismatik, ang tinatawag na 'sectang walang pari', bagaman hindi nila itinanggi na itinatag ang pitong sakramento, ay kuntento na lamang sa dalawa, na nagsasabing: 'Dalawa na ang sapat para sa aming pangangailangan—Binyag at Pagsisisi; hindi na namin kailangan ang iba pa.'[848]

3) Tungkol sa mga kundisyon para sa pagdaraos at bisa ng mga sakramento. Ayon sa pagtuturo ni Luther, hindi kailanman kinakailangan ang isang wastong ordinadong pari o obispo para sa pagbibigay ng sakramento; maaaring ipagkaloob ang mga sakramento ng sinumang klerigo o laiko, lalaki man o babae, at nananatili ang kanilang kahulugan at kapangyarihan kahit paano man ito ipagkaloob, kahit walang intensiyon (intentione) na gawin ito, o kahit pa sa pamamagitan ng pang-uuyam o pabirong paraan.[849] Ang buong kalahati ng ating mga schismatiko, na bumubuo sa 'priestless' na fraksiyon, ay pinapayagan din ang mga karaniwang layko na magbigay ng mga sakramento; Samantala, ang kabilang kalahati, na kilala bilang 'mga tagasunod ng pari', ay pinapayagan itong gawin, ngunit ng mga paring na-ekskomunikar o naalis sa tungkulin, at sa anumang kaso ay tumakas mula sa Simbahang Ortodokso at itinakwil ito upang sumapi sa isang skismatikong sekta.[850] Sa kabilang banda, ang sinaunang mga Donatista, at kalaunan noong ika-12 siglo ang mga Waldensian at Albigensian, at mula pa noong ika-14 na siglo, ang mga tagasunod ni Wycliffe, ay lumihis sa kabaligtaran, iginiit na para sa pagdiriwang at bisa ng mga sakramento, hindi lamang isang lehitimong ordinadong ministro ang kailangan, kundi partikular na isang debotong ministro, at ang mga sakramentong ipinagdiriwang ng mga tiwaling ministro ng altar ay walang anumang kabuluhan.[851] Sa wakas, binuo ng mga Repormador at mga Lutheran ang doktrina na ang bisa at epektibong kapangyarihan ng mga sakramento ay hindi nakasalalay sa karapat-dapat at panloob na disposisyon ng ministro na nagbibigay nito, kundi sa disposisyon at pananampalataya ng mga tumatanggap nito, kaya't ang isang sakramento ay nananatiling sakramento at nagkakaroon lamang ng kapangyarihan sa mismong sandali ng pagtanggap at paggamit nito nang may pananampalataya, samantalang sa labas ng ganoong pakikilahok, o sa pagkakataong matanggap ito nang walang pananampalataya, hindi ito isang sakramento at nananatiling walang bunga.[852]

I. Upang makita, nang kasing-linaw at kasing-buo ng maaari, ang buong bisa ng katuruang Orthodox tungkol sa mga sakramento at ang kamalian ng mga maling pananaw na nakalista rito, susuriin muna natin ang katuruan tungkol sa bawat sakramento nang paisa-isa, at ituturo, kung kinakailangan, ang mga partikular na pagkakamali tungkol sa isang sakramento o iba pa na hindi nakalista rito; at pagkatapos, batay sa mga partikular na ito, gagawa tayo ng pangkalahatang obserbasyon tungkol sa mga sakramento, upang pabulaanan ang pangkalahatang mga pagkakamali tungkol sa mga ito na inilahad dito.

1. Tungkol sa Sakramento ng Binyag

§201. Ang lugar ng sakramento ng Binyag sa hanay ng iba pang mga sakramento, ang konsepto ng Binyag at ang iba nitong mga pangalan

1. Ang Binyag ang nangunguna sa pitong sakramento ng Simbahang Orthodox: sapagkat nagsisilbi ito, wari, bilang pasukan para sa mga tao sa mismong Simbahan, alinsunod sa mga salita ng Tagapagligtas: 'Maliban na ipanganak ang isang tao mula sa tubig at sa Espiritu, hindi siya makapasok sa Kaharian ng Diyos' (Juan 3:5), — at, dahil dito, nagsisilbi itong pasukan sa lahat ng iba pang sakramento ng Simbahan, na pinananatili at wastong pinangangasiwaan lamang sa loob ng Simbahan. Dahil sa kadahilanang ito, ang sakramentong ito ay palaging itinuturo sa mga tao at ito pa rin ang itinuturo bago ang lahat ng iba pa; at ang sinumang hindi pa itinuturing na karapat-dapat sa binyag ay hindi kailanman nakapaghati, at hindi kailanman makahahatid, sa alinman sa iba pang sakramento ng Simbahan.[853]

2. Ang salitang 'Binyag' ay tumutukoy sa sakramentong ito na ang isang makasalanang tao, na ipinanganak na may kasamaan na minana mula sa kanyang mga unang magulang, ay muling ipinapanganak sa pamamagitan ng tubig at ng Espiritu (Juan 3:5); o, upang maging mas tiyak, isang sakramento kung saan ang isang makasalanan, na tinuruan sa pananampalataya kay Cristo, ay nililinis ng biyaya ng Diyos mula sa bawat kasalanan at nagiging bagong tao, na itinuturing na matuwid at pinapabanal, sa pamamagitan ng kanyang tatlong beses na paglubog sa tubig sa pangalan ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo (Kanon ng Kumpisal Bahagi 1, sagot sa tanong 102). Kaya naman, ang biyaya ng Diyos, na dati'y nanawagan lamang sa makasalanan tungo sa pananampalataya kay Cristo at nagising ng pananampalataya sa ating kalooban, ay dito sa unang pagkakataon misteryosong ibinubuhos sa mismong pagkatao ng tao, at ganap na nililinis, pinapabanal, at muling nililikha ang kaniya.

3. Alinsunod dito, ang sakramento ng Binyag ay kilala sa iba't ibang pangalan mula pa noong unang panahon. Kaya naman — a) ayon sa nakikitang aspeto nito, tinawag itong: paliguan o binyagan,[854] banal na bukal,[855] kung minsan ay simpleng 'tubig';[856] b) ayon sa hindi nakikitang mga epekto at kahalagahan nito: — kaliwanagan,[857] kaloob ng biyaya,[858] muling pagsilang,[859] pagpapabanal,[860] tatak kay Cristo,[861] tatak ng Kristiyanismo,[862] tatak ng pananampalataya;[863] c) sa pamamagitan ng pareho: — ang mistikal na batis,[864] ang batis ng kaligtasan,[865] ang batis ng pagsisisi at kaalaman,[866] ang batis o paliguan ng paglilinis (Tito 3:5) at muling pagsilang,[867] ang batis ng buhay,[868] ang tubig ng buhay na walang hanggan,[869] ang banal na bukal,[870] ang hiwaga ng tubig,[871] ang hiwaga ng bagong pagsilang,[872] at iba pa.

§202. Ang Banal na Institusyon ng Sakramento ng Binyag

Ang banal na institusyon ng sakramento ng Binyag ay walang alinlangan. Upang patunayan ang katotohanang ito, hindi natin babanggitin ang binyag ni Juan, kahit na ito rin ay nagmula sa langit (Marcos 11:30): sapagkat ang binyag ni Juan ay nagsilbi lamang bilang paunang larawan ng binyag ni Cristo [(Mateo 3:11); (Marcos 1:8); (Lucas 3:16)], na naghahanda lamang—at higit pa rito, para lamang sa mga Hudyo—na tanggapin ang Mesiyas at ang Kanyang kaharian [(Matt. 3:1–2); (Lucas 1:16; 3:3)]; ito ay isang pagbibinyag para sa pagsisisi [(Marcos 1:4); (Mga Gawa 19:4)], at hindi nagdulot ng muling pagsilang sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, kaya't ang mga nabinyagan sa binyag ni Juan ay kinailangang muling mabinyagan sa binyag ni Cristo (Mga Gawa 19:2–6).[873] Hindi rin natin tatalakayin nang husto ang binyag ni Kristo na Tagapagligtas mismo mula kay Juan, bagaman dito ay sinabi ng Panginoon , ayon kay San Krisostomo, 'matapos tuparin ang binyag ng mga Hudyo, binuksan Niya ang mga pintuan para sa binyag ng Simbahan ng Bagong Tipan,'[874] bagaman sa Kanyang pagbaba sa tubig ng Ilog Jordan ay pinabanal Niya ang kalikasan ng tubig upang ito'y magbanal sa buong sangkatauhan,[875] at bagaman makikita na rito na ang Espiritu Santo ay bumaba sa binyagang si Jesus, gaya ng pagbaba ng Kanyang biyayang muling nagbibigay-buhay sa bawat mananampalataya sa sakramentong Kristiyano.[876] Sa wakas, hindi na natin tatalakayin ang binyag na isinagawa ng mga alagad ng Panginoong Hesus kahit noong mga araw ng Kanyang buhay sa lupa; sapagkat, ayon kay San Krisostomo, hindi ito naiiba sa binyag ni Juan,[877] ay isinagawa kasabay ng kay Juan, sa halip na pinalitan ito (Juan 4:1–2), at para lamang sa mga Hudyo (Juan 3:22–23); at dahil dito, tulad ng binyag ni Juan, inihanda lamang sila, sa pamamagitan ng pagsisisi, upang tanggapin ang Mesiyas na dumating na at pumasok sa Kanyang kaharian ng biyaya (Matt. 10:7). Lahat ng ito ay mga pahiwatig lamang ng Kristiyanong sakramento ng Binyag, ang mga prototipo nito at, gaya ng sinasabi, mga tagapanguna nito.

Sa katunayan, itinatag ng Panginoon ang sakramento ng Binyag pagkatapos ng Kanyang Pagkabuhay na Muli, nang, matubos Niya tayo sa pamamagitan ng Kanyang walang-halagang dugo at sa gayon ay nagkamit ng karapatang ipagkaloob ang mga kaloob ng Banal na Espiritu sa mga mananampalataya [(Juan 7:39); (2 Pedro 1:3); (1 Corinto 1:4)], Siya ay solemeng nagpahayag sa Kanyang mga alagad: 'Ang buong kapangyarihan sa langit at sa lupa ay ibinigay sa Akin.' 'Kaya't humayo kayo at gawin ninyong alagad ang lahat ng mga bansa, na binabinyagan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na tinuturuan silang tuparin ang lahat ng iniutos ko sa inyo; at narito, ako'y kasama ninyo sa lahat ng panahon hanggang sa katapusan ng panahon' (Mateo 28:18–20); Ang sinumang nananampalataya at nababinyagan ay maliligtas; ngunit ang sinumang hindi nananampalataya ay mapaparusahan [(Marcos 16:16); binanggit sa Kaisipan ng mga Ama ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo XV]. Dito, ang Binyag ay ipinapakita na bilang isang sakramento para sa lahat ng tao, at hindi lamang para sa mga Hudyo; bilang itinatag magpakailanman, hanggang sa katapusan ng panahon, at hindi para sa isang limitadong panahon; at bilang isang kinakailangang kundisyon para sa walang hanggang kaligtasan, at hindi lamang bilang paghahanda para sa pinagpalang kaharian ng Mesiyas. Mula noon, ang mga banal na apostol, sa sandaling nabihisan sila ng kapangyarihan mula sa itaas (Lucas 24:49), ay nagsimulang patuloy na ipagkaloob ang sakramento ng Binyag at linisin at muling isilang ang mga mananampalataya sa pamamagitan nito sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu: 'Magsisi kayo,' wika ni San Pedro na Apostol sa mismong araw na iyon sa mga Hudyong nakikinig sa kanyang pangaral, 'at magpapabinyag ang bawat isa sa inyo sa pangalan ni Jesucristo para sa kapatawaran ng inyong mga kasalanan; at tatanggapin ninyo ang kaloob ng Banal na Espiritu' (Mga Gawa 2:38). At sa katunayan, sa panahong iyon mismo, mga tatlong libo ang nabinyagan at sumapi sa Simbahan ni Cristo (Gawa 2:41). Hindi naglaon, bininyagan ni San Felipe ang eunuko (Gawa 8:38), bininyagan naman ni San Pedro si Cornelio na senturyon, ang kaniyang sambahayan, at ang iba pa (Gawa 10:47–48), bininyagan ni San Pablo si Lydia (Mga Gawa 16:15), ang karani at ang kaniyang sambahayan (Mga Gawa 16:33), si Crispus kasama ang buong sambahayan niya at marami sa mga taga-Corinto (Mga Gawa 18:8), ilang alagad sa Efeso na dating binyagan sa binyag ni Juan (Mga Gawa 19:1–5), at iba pa. Tinanggap ng Banal na Simbahan ang sakramento ng Binyag mula sa mga banal na apostol, at mula noon ay tuloy-tuloy nitong pinamamahalaan at patuloy na pinamamahalaan ang sakramentong ito sa sinumang nagnanais maging anak ng Simbahan at makamtan ang walang hanggang kaligtasan dito.

Ito ang pananaw na pinaniniwalaan ng mga sinaunang guro at ng mga Banal na Ama ng Simbahan tungkol sa pagtatatag ng Kristiyanong sakramento ng Binyag at sa ugnayan nito sa binyag ni Juan. Halimbawa:

Tertullian: "Sa Mga Gawa ng mga Apostol natatagpuan natin na ang mga binyagan ni Juan ay hindi tumanggap ng Banal na Espiritu, ni hindi pa nila Siya narinig (Mga Gawa 19)… Ito ay isang binyag ng pagsisisi, na parang paunang (quasi candidatus) sa kapatawaran at pagpapabanal kay Cristo na susunod. Sapagkat kung ipinangaral ni Juan ang binyag ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan, likas na ipinahihiwatig nito ang isang hinaharap na kapatawaran — dahil ang pagsisisi ay nauna, habang ang kapatawaran ay sumusunod, at ito mismo ang ibig sabihin ng paghahanda ng daan… Ang mga disipulo ni Jesus ay nagbinyag, bilang mga ministro, sa parehong paraan gaya ni Juan na Tagapanguna, at gamit ang parehong binyag ni Juan, at hindi sa iba pa. Sapagkat walang ibang ' ' bukod sa yaong itinatag ng Cristo pagkatapos, na hindi naman maaaring itinuro ng mga alagad noon: dahil ang kaluwalhatian ng Panginoon ay hindi pa natutupad, at hindi pa rin naitatag ang kapangyarihan ng batis ng binyag (efficatia lavacri) sa pamamagitan ng Kanyang paghihirap at muling pagkabuhay… Bago ang Paghihirap at Pagkabuhay na Muli ng Panginoon, ang mayroon lamang ay 'hubad' (nuda) na pananampalataya para sa kaligtasan. Ngunit nang ang pananampalatayang ito ay pinagyaman ng pananampalataya sa Kanyang kapanganakan, Paghihirap at Pagkabuhay na Muli, noon ipinagkaloob ang kaganapan ng sakramento at ang selyo ng Binyag—na para bang kasuotan ng pananampalataya, na dating hubad at walang kapangyarihan nang wala ang batas nito. At ngayon ay ibinigay na ang batas ng Binyag (sa pamamagitan ng paglubog), at ang itinakdang porma: 'Magsiya,' sabi ng Panginoon, 'turuan ninyo ang lahat ng mga bansa, at binyagan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo' (Mateo 28:19). Ang patakarang itinakda kaugnay ng batas na ito—'Maliban na ipanganak ang isang tao mula sa tubig at sa Espiritu, hindi siya makapasok sa Kaharian ng Diyos' (Juan 3:5)—ay ginawang kinakailangan ang Binyag para sa pananampalataya. Mula noon, ang lahat ng mga mananampalataya ay tumatanggap ng Binyag."[878]

San Basilio Magaling: "Inilahad ni Juan ang binyag ng pagsisisi; at lumabas sa kanya ang buong Judea. Ipinangangaral ng Panginoon ang binyag ng pagiging anak; at sino sa mga naglagay ng kanilang pag-asa sa Kanya ang hindi magsusunod? Ang binyag na iyon ay panandalian, samantalang ito ay nagkakatuparan; iyon ay pagtalikod sa kasalanan, samantalang ito ay pagsasama sa Diyos."[879]

San Gregorio ng Nazianzo: "Nagbinyag si Moises; ngunit sa tubig; at bago pa rito sa ulap at sa dagat (1 Cor. 10:2); at ito ay may tipolohikal na kahulugan, gaya ng nauunawaan din ni Pablo. Ang dagat ay nagpapahiwatig ng tubig, ang ulap ng Espiritu, ang mana ng tinapay ng buhay, at ang inumin ng banal na inumin. Nabinyagan din si Juan, bagaman hindi na ayon sa paraang Hudyo, sapagkat hindi lamang sa tubig ang ginamit niya, kundi para sa pagsisisi (Matt. 3:11); subalit hindi naman lubos na espiritwal, sapagkat hindi niya idinagdag: 'at sa Espiritu'. Nagbabinyag din si Jesus, ngunit sa pamamagitan ng Espiritu: dito nakapaloob ang kaganapan."[880]

San Juan Crisostomo: "Bakit, maaari mong itanong, hindi binyagan ng Panginoon ang Kaniyang sarili? Sinabi ni Juan kanina: 'Siya ang magbinyag sa inyo ng Espiritu Santo at ng apoy' (Matt. 3:11). Ngunit hindi pa Niya ibinibigay ang Espiritu — kaya hindi Siya nagbinyag. Ang mga disipulo lamang ang nagbinyag, na nagnanais na makahikayat ng marami sa nakapagliligtas na katuruan… Kung may magtatanong, ano ang higit sa binyag na isinagawa ng mga disipulo ni Cristo kaysa sa kay Juan? Sasabihin natin: wala. Sapagkat kapwa ang mga binyag ay pantay na walang biyaya ng Espiritu, at ang dahilan ng pagbibinyag ay pareho sa magkabilang kaso—upang dalhin ang mga binibinyagan kay Cristo."[881] "Ang nangyari sa Paskwa ay nangyayari rin sa binyag. Sapagkat gaya ng pagganap ni Jesucristo sa parehong Paskwa, pinawalang-bisa ang isa at itinatag ang isa pa: gayon din dito, matapos tuparin ang binyag ng mga Hudyo, binuksan Niya ang mga pintuan para sa binyag ng Simbahan ng Bagong Tipan. Tulad ng sa isang hapunan na iyon, gayon din dito sa isang ilog na iyon—nagbigay Siya ng anino at inihayag ang katotohanan. Sapagkat tanging ang pagbibinyag na ito ang may taglay ng biyaya ng Banal na Espiritu; ang pagbibinyag ni Juan, gayunpaman, ay hindi nagkaroon ng biyayang ito. Iyan ang dahilan kung bakit hindi nangyari ang ganon sa binyag ng iba; ito ay nangyari lamang sa Kanya na magkakaloob ng biyayang ito, upang maunawaan ninyo, bukod pa sa nasabi na, na hindi ang kabanalan ng binyagan kundi ang kapangyarihan ng Kanya na binyagan ang nagdulot nito. Pagkatapos ay nabuksan ang mga langit, at bumaba ang Espiritu Santo."[882]

San Cirilo ng Alexandria: "Tulad ng Batas ni Moises na nagsilbing isang uri ng paghahanda para sa mga darating na pagpapala at espiritwal na pagsamba, na naglalaman sa loob nito ng isang nakatagong katotohanan: gayundin naman ang binyag ni Juan, kaugnay ng binyag ni Cristo, ay naglalaman sa loob nito ng isang paunang kapangyarihan."[883]

Ang parehong katuruan ay inilahad nina: San Cirilo ng Jerusalem,[884] ; San Atanasius,[885] ; Beato Agustin,[886] ; Beato Jeronimo,[887] ; San Juan ng Damasco at iba pa.[888]

§203. Ang nakikitang aspekto ng sakraméntong Binyag

Ang nakikitang aspekto ng Sakramento ng Binyag mismo (na inilalarawan nang buong detalye sa kaayusang liturhikal ng sakramentong ito) ay binubuo ng tatlong beses na paglubog ng taong binabinyag sa tubig, habang binibigkas ang mga salitang: 'Ang alipin ng Diyos ay binabinyag sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo' (Ang Malawak na Kristiyanong Katekismo tungkol sa Binyag). Narito, partikular na pinag-iiba ang mga sumusunod: (a) ang substansiya ng sakramento—tubig; (b) ang kilos na isinasagawa sa pagdiriwang ng sakramento—ang tatlong beses na paglubog ng taong binabinyag sa tubig; at (c) ang mga salitang binibigkas sa panahon ng kilos na ito.

1) Ang sangkap para sa sakramento ng Binyag ay dapat tubig, na puro at natural (Mga Alituntunin ng Kumpisal, Bahagi 1, sagot sa tanong 103). Sapagkat ang Tagapagligtas Mismo ang nagpahiwatig ng sangkap na ito para sa Binyag sa pamamagitan ng mga salitang: 'Maliban na ipanganak ang isang tao mula sa tubig at sa Espiritu, hindi siya makapasok sa Kaharian ng Diyos' (Juan 3:5). Isinagawa ng mga Banal na Apostol ang binyag sa pamamagitan ng tubig: gaya ng patotoo ng Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol tungkol kay San Felipe at sa eunuko, habang sila'y naglalakbay sa daan, ay napadpad sila sa tubig; at sinabi ng eunuko: 'Narito ang tubig; ano ang humahadlang sa akin na mabinyagan?' … At pinahinto niya ang karwahe, at bumaba sina Felipe at ang eunuko sa tubig; at binyagan niya siya (Mga Gawa 8:36–38). Gayundin, nang biglang dumating ang Banal na Espiritu sa mga Hentil na nakikinig sa mensahe ni San Pedro, sinabi niya: 'Sino ang makaaawat sa mga taong ito, na tumanggap ng Banal na Espiritu gaya rin natin, na mabinyagan ng tubig?' At inutusan niya silang mabinyagan sa pangalan ni Jesucristo (Mga Gawa 10:47–48). Ang Banal na Simbahan ay palaging nagsasagawa ng binyag sa pamamagitan ng tubig, na makikita sa di-mabilang na mga patotoo ng kanyang mga pastol at guro, halimbawa: a) San Justin: "Yaong mga kumbinsido at nananampalataya na ang ating pagtuturo at mga salita ay totoo, at nangangako na kaya nilang mabuhay sa ganitong paraan, ay tinuturuan na hingin sa Diyos, sa pamamagitan ng panalangin at pag-aayuno, ang kapatawaran ng kanilang mga nakaraang kasalanan, at kami ay nananalangin at nag-aayuno kasama nila; "hinahatid namin sila sa isang lugar na may tubig, at doon sila muling ipinapanganak sa parehong paraan na tayo mismo ay muling ipinanganak, ibig sabihin, sila ay hinuhugasan ng tubig sa pangalan ng Ama ng lahat at Panginoong Diyos, at ng ating Tagapagligtas na si Jesucristo, at ng Banal na Espiritu;"[889] b) San Cirilo ng Jerusalem: "Dahil ang tao ay binubuo ng dalawang bahagi, ang kaluluwa at ang katawan; kaya't dalawang uri ang paglilinis: di-katawan para sa di-katawan, at katawan para sa katawan: ang tubig, ibig sabihin, ay naglilinis sa katawan, samantalang ang Espiritu ay tumitimbaga sa kaluluwa, upang tayo'y lumapit sa Diyos na may pusong pinisidan at katawang hinugasan ng malinis na tubig;"[890] c) San Gregorio ng Nazianzo: "yaman binubuo tayo ng dalawang kalikasan, ibig sabihin, ng kaluluwa at katawan, ng nakikita at ng hindi nakikita; gayundin ay dalawang uri ang paglilinis, sa pamamagitan ng tubig at ng Espiritu; at ang isa ay tinatanggap nang nakikita at sa katawan, samantalang ang isa naman, sa parehong oras, ay nagaganap nang hindi katawan at hindi nakikita; ang isa ay simboliko, samantalang ang isa naman ay tunay at naglilinis hanggang sa kaibuturan;"[891] d) San Basil na Dakila: "dahil ang binyag ay may dalawang layunin: upang wasakin ang makasalanang katawan, upang hindi na ito magbunga ng kamatayan, at upang mabuhay sa pamamagitan ng Espiritu at magbunga sa kabanalan; kaya't ang tubig ay sumasagisag sa kamatayan, na parang tinatanggap ang katawan sa kabaong, samantalang ang Espiritu ay nagbibigay ng kapangyarihang nagbibigay-buhay, na muling binabago ang ating mga kaluluwa mula sa makasalanang kamatayan tungo sa kanilang orihinal na buhay;"[892] e) Banal na Augustine: "Ano ang binyag ni Cristo? Isang batya ng tubig na sinasamahan ng pagbigkas ng mga salita (in verbo); kung aalisin mo ang tubig, wala nang binyag; kung aalisin mo ang mga salita, wala nang binyag;"[893] (f) San Juan ng Damasco: "Ipinag-utos Niya (ang Panginoon) na tayo'y muling ipanganak sa pamamagitan ng tubig at ng Espiritu sa pamamagitan ng pagbaba ng Banal na Espiritu sa tubig, sa pamamagitan ng panalangin at pagtawag. Sapagkat gaya ng binubuo ang tao ng dalawang bahagi, kaluluwa at katawan, gayon din ay nagkaloob ang Panginoon sa atin ng dalawang uri ng paglilinis, sa pamamagitan ng tubig at ng Espiritu. Sa pamamagitan ng Espiritu, upang baguhin sa atin ang larawan at kawangis (ng Diyos); sa pamamagitan ng tubig, upang linisin ang katawan mula sa kasalanan sa pamamagitan ng biyaya ng Espiritu at iligtas ito mula sa pagkabulok. At ang tubig dito ay kumakatawan sa larawan ng kamatayan, samantalang ang Espiritu ang nagbibigay ng pangako ng buhay."[894] Kaya naman, parehong nagkakamali ang mga tumanggi sa anumang materyal na elemento sa sakramento ng Binyag,[895] at ang mga sumusunod kay Luther na kinikilala hindi lamang ang tubig kundi anumang likido bilang angkop na materyal para sa binyag.[896]

2) Ang Binyag ay dapat isagawa sa pamamagitan ng tatlong beses na paglubog ng binyagan sa tubig. Tatlong beses: ayon sa tuntunin ng mga banal na apostol [897] at sa pagtuturo ng mga unang guro ng Simbahan — sa pangalan ng tatlong Persona ng Pinakabanal na Trinidad,[898] pati na rin bilang pag-alala sa kamatayan, paglilibing at muling pagkabuhay ng Panginoong Jesucristo,[899] — at hindi kinilala ng Simbahan bilang wasto ang binyag ng mga Eunomiano at iba pang mga erehe na nagbinyag sa pamamagitan ng isang paglubog lamang.[900] — Sa pamamagitan ng paglubog: sapagkat — a) ang Mismo si Cristo ay nabinyagan ni Juan sa pamamagitan ng paglubog [(Matt. 3:16); cf. (Mark 1:5); (John 3:23)]; b) ang mga Banal na Apostol ay nagbinyag sa pamamagitan ng paglubog (Acts 8:37–38); c) ang binyag ay inilalarawan sa Kasulatan bilang isang tumpak na kawangis ng pangkalahatang Baha; bilang antitype (άντιτυπον) nito, ayon sa mga salita ni San Pedro, ang binyag ay nagliligtas din sa atin ngayon (1 Pedro 3:19–21); isang paliligo ng tubig na ginagamit ng Panginoon upang linisin tayo [(Efe. 5:26); (Tito 3:5)], at parang kabaong, na kung saan tayo ay inihahimok kasama ni Cristo sa kanyang kamatayan [(Roma 6:4); cf. Colosas 2:12)]: lahat ng ganitong mga pagtukoy, na ang sakramentong ito ay tutugma lamang kapag ito ay isinagawa sa pamamagitan ng paglubog. Sa wakas — (d) sa pamamagitan ng paglubog, gaya ng kinikilala kahit ng mga may ibang opinyon,[901] ang sakramentong ito ay ipinagkaloob sa unang Simbahan, na walang dudang pinatutunayan ni San Dionysius Areopagita,[902] ni Tertullian,[903] ni San Basil na Dakila,[904] ni San Gregorio ng Nyssa at iba pa.[905]

Tungkol sa pagwisik at pagbubuhos, gaya ng karaniwang isinasagawa ang binyag sa Kanlurang Simbahan ngayon: Noong sinaunang panahon, ang anyong ito ng pagbibigay ng sakramento ay pinahihintulutan lamang bilang eksepsiyon sa patakaran, sa matitinding kaso, pangunahin para sa mga malubhang maysakit na nakahiga sa kanilang mga higaan (ang tinatawag na 'klinika', mula sa κλίνη — higaan), na hindi maaaring mabinyagan sa pamamagitan ng paglubog.[906] At — kamangha-mangha — kahit noong ikatlong siglo, ang anyong ito ng binyag ay nananatiling paksa ng kontrobersiya para sa ilan, hanggang sa isinulat ni San Cipriano, upang linawin ang anumang pagdududa, na ang sakramento ng Binyag ay hindi nawawalan ng bisa kapag ipinagkaloob sa ganitong paraan.[907] At iyan ang dahilan kung bakit hanggang ngayon, bagaman pinapayagan din ng Simbahang Orthodox ang pagbubuhos o pagwisik sa pagbibinyag, sapagkat hindi nito binubuwag ang bisa ng sakramento,[908] pinapayagan lamang ang mga ito sa matinding pangyayari — bilang eksepsiyon sa pangkalahatang tuntunin.

3) Ang binyag ay dapat isagawa sa pangalan ng Pinakabanal na Trinidad, sa pamamagitan ng mga salitang: 'Ang alipin ng Diyos … ay binyagan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo.' Sapagkat ang Panginoong Tagapagligtas Mismo ang nag-utos na lahat ng mga bansa ay binyagan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo (Mat. 28:19). At bilang bunga ng malinaw at tiyak na utos na ito, ang Banal na Simbahan ay palagi nang isinasagawa ang binyag sa ganitong paraan, at sa wala nang iba pa, mula pa sa simula. Pinapatunayan ito ng: (a) ang mga Apostolikong Kanon: 'Kung sino man, obispo man o presbiter, ay hindi nagbibinyag ayon sa institusyon ng Panginoon, sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, siya ay tuluyan nang tanggalin sa tungkulin' (Kanon 49); (b) San Justin na Martir at Tertullian, na ang mga salita ay nabanggit na natin sa itaas;[909] c) Origen: "Ang bautismong nagkakaloob ng kaligtasan ay dapat isagawa sa walang ibang paraan kundi sa pangalan (auctoritate) ng buong Kataas-taasang Trinidad, ibig sabihin, sa pamamagitan ng pagtawag (cognominatione) ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo;"[910] d) San Cipriano: "Ang Cristo Mismo ang nag-utos na tayo'y mabinyagan sa pangalan ng buong Trinidad nang magkakasama;"[911] e) San Atanasio: "sinumang naghihiwalay ng anumang bagay mula sa Trinidad, at nabibinyagan sa nag-iisang pangalan ng Ama, o sa nag-iisang pangalan ng Anak, o sa Ama at Anak nang wala ang Espiritu, ay hindi tumatanggap ng anumang bagay… sapagkat ang kaganapan (τελείωσις) ay nasa Trinidad;"[912] (f) San Basil na Dakila: "Ang pananampalataya at binyag ay dalawang paraan ng kaligtasan, magkakaugnay at hindi mapaghihiwalay. Sapagkat ang pananampalataya ay napapabanal sa pamamagitan ng binyag, at ang binyag ay nakasalig sa pananampalataya, at pareho itong isinasagawa sa iisang pangalan. Kung paanong naniniwala tayo sa Ama, sa Anak at sa Espiritu Santo, gayundin tayo ay binibinyag sa pangalan ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo. At kung paanong ang pag-amin, na humahantong sa kaligtasan, ay nauna, gayon din ang binyag ang sumusunod, na nagpapatibay ng ating pagsang-ayon sa pag-amin na iyon."[913] Ang mga sumusunod ay nagpapatotoo rin dito: San Gregorio ng Nyssa, San Ambrosio, San Cirilo ng Alexandria,[914] Biyayang Jeronimo,[915] Biyayang Augustine [916] at iba pa.

Tungkol naman sa mga talata ng Banal na Kasulatan na nagbanggit ng pagbibinyag sa Cristo (1 Cor. 1:2–13) o sa pangalan ni Jesucristo (Mga Gawa 2:38; 8:16; 10:48; 19:5), dapat tandaan na, ayon sa interpretasyon ng mga Ama ng Simbahan, ang mga talatang ito ay hindi sa anumang paraan nagpapahiwatig na ang Binyag ay kailanman ipinagkaloob, o dapat ipagkaloob, maliban sa pangalan ng Banal na Trinidad. Sapagkat:

a) Ang pahayag na 'bautismo sa Cristo' ay nangangahulugang simpleng mabinyagan ayon sa bautismong itinatag ni Jesucristo—hindi ang bautismo ni Juan o ng iba pa, kundi ang Kristiyanong bautismo, sa pangalan ng Banal na Trinidad. "Ang pagbibinyag kay Jesucristo," ayon mismo kay San Eulogio ng Alexandria, "ay nangangahulugang mabinyagan ayon sa utos at tradisyon ni Jesucristo, ibig sabihin, sa Ama, sa Anak at sa Espiritu Santo."[917] Sa katunayan, itinatala ng Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol na ang ilan na dating nabinyagan sa binyag ni Juan at hindi pa tumatanggap ng mga kaloob ng Banal na Espiritu ay muling binyagan, upang maging karapat-dapat sa mga kaloob na ito, sa pangalan ng Panginoong Hesus (Mga Gawa 19:4–5) — na, malinaw naman, ay maaaring maunawaan na ang ibig sabihin ay bininyagan sila sa Kristiyanong paraan.

b) Ang pariralang 'binyagan sa pangalan ni Jesucristo' ay hindi lamang hindi itinanggi; sa kabaligtaran, ipinahihiwatig nito ang pangalan ng Ama at ng Banal na Espiritu, na sa lahat ng mga Persona ng Pinakabanal na Trinidad, kaugnay ng kanilang diwa at pagka-Diyos, ay isa at hindi mapaghihiwalay. 'Huwag hayaan,' isinulat ni San Basil na Dakila, 'na may maligaw dahil sa katotohanang, kapag pinag-uusapan ang Binyag, madalas na hindi binabanggit ng Apostol ang mga pangalan ng Ama at ng Banal na Espiritu; at huwag ding magtapos ang sinuman mula rito na hindi kinakailangan na banggitin ang mga pangalang ito. Sinasabi: 'Kayo'ng lahat na nabinyagan kay Cristo ay nagsuot kay Cristo' (Gal. 3:27); at muli: 'Tayong lahat na nabinyagan kay Cristo Jesus ay nabinyagan sa Kanyang kamatayan' (Rom. 6:3). Ito ay dahil ang pangalan ni Cristo ay ang pag-amin ng kabuuan; itinuturo nito ang Diyos na nagpahid, ang Pinahiran na Anak, at ang Pagpapahid—ang Espiritu, gaya ng itinuturo sa atin ni Pedro sa Mga Gawa : 'Pinahiran ng Diyos ng Espiritu Santo at ng kapangyarihan si Jesus na taga-Nazaret' (Mga Gawa 10:38).[918] O, gaya ng paliwanag ng isa pang sinaunang guro ng Simbahan: 'Sa pagpapanatili ng katotohanan ng Kristiyanong pananampalataya, at sa pagkaalam na ang Trinidad ay may iisang pangalan, siya (San Pedro na Apostol) ay kumilos nang tama nang sabihin niyang walang ibang pangalan sa ilalim ng langit na ibinigay sa sangkatauhan na dapat nating pagkaligtasan (Gawa 4:12), at nang, habang nagtuturo ng binyag sa pangalan ni Jesucristo, ay nagbinyag siya sa iisang pangalan ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo. Sapagkat sa Trinidad, kung saan may ganap na pagkakaisa ayon sa kalikasan, ay walang likas na pagkakaiba sa pangalan."[919] Ang mga salita ni San Juan ng Damasco ay kahanga-hanga rin: "Bagaman sinasabi ng Banal na Apostol na tayo ay nababinyagan sa Cristo at sa kanyang kamatayan (Roma 6:5), hindi niya ibig sabihin na ganito dapat ang pagbigkas sa Binyag; sa halip, nais niyang ipakita na ang Binyag ay simbolo ng kamatayan ni Cristo. Sapagkat sa Binyag, ang tatlong beses na paglubog ay sumasagisag sa tatlong araw na pananatili ng Panginoon sa libingan. At ang mabinyagan kay Cristo ay nangangahulugang mabinyagan habang naniniwala sa Kanya; ngunit hindi maaaring maniwala kay Cristo nang hindi muna natutong ipahayag ang Ama, ang Anak, at ang Espiritu Santo. Sapagkat si Cristo ang Anak ng buhay na Diyos, na pinahiran ng Ama ng Banal na Espiritu… Tungkol naman sa kung ano ang dapat maging mga salita ng pagtawag, ang Panginoon Mismo ang nagturo sa Kanyang mga alagad, na nagsasabing: 'binyagan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu' (Mat. 28:19)."[920]

Sa palagiang pagsasagawa ng Binyag, alinsunod sa malinaw na utos ng Tagapagligtas, sa pangalan ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo, palagiang kinondena ng Banal na Simbahan ang mga lumihis sa banal na ritong ito, gaya ng: a) mga walang pangalang erehe na nagbinyag sa pangalan ng tatlong Ama, o ng tatlong Anak, o ng tatlong Tagapagligaya;[921] b) maraming Gnostiko at Eunomiano, na nagbinyag sa kamatayan ni Cristo;[922] c) ang mga Marcosians, na nagbinyag sa pangalan ng hindi kilalang Ama ng lahat ng bagay — ang Katotohanan, ang Ina ng lahat ng umiiral — si Cristo, na bumaba kay Jesus upang magsanib sa Kanya at, kasama Niya, magsagawa ng mga himala at maghatid ng pagtubos;[923] (d) ang mga Eunomiano, na nagbinyag sa pangalan ng Maylalang, o sa pangalan ng Diyos—ang hindi nilikha—at ng Anak—ang nilikha—at ng Espiritu—ang Tagapagbanal, na nilikha sa pamamagitan ng Anak [924] at iba pa.

§204. Ang mga hindi nakikitang kilos ng sakramento ng Binyag at ang hindi na ito maulit

I. Ngunit sa mismong sandaling ang katekumeno, matapos ipahayag ang banal na pananampalataya, ay kitang-kitang inilubog sa tubig ng Binyag, habang binibigkas ang mga salitang: 'Ang alipin ng Diyos ay binyagan … sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo' — ang biyaya ng Diyos ay kumikilos nang hindi nakikita sa buong pagkatao ng binyagan, at:

1) Binibigyang-buhay muli nito ang kanyang pagkatao, o muling nililikha, gaya ng mismong pinatotohanan ni Kristo na Tagapagligtas sa Kanyang pakikipag-usap kay Nicodemo. Sumagot si Jesus sa kanya: 'Tunay, tunay, sinasabi ko sa iyo, maliban na kung ipanganak ang isang tao mula sa itaas, hindi niya makikita ang Kaharian ng Diyos.' Sinabi ni Nicodemo sa Kaniya: 'Paano mangyayari na ipapanganak ang isang tao samantalang matanda na siya? Maaari pa bang pumasok sa sinapupunan ng kaniyang ina at ipanganak na muli?' Sumagot si Jesus: 'Tunay nga, tunay nga, sinasabi ko sa iyo, maliban na kung ipanganak ang isang tao mula sa tubig at sa Espiritu, hindi siya makapasok sa Kaharian ng Diyos.' Ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu (Juan 3:4–6). Ito ang dahilan kung bakit tinatawag ni San Pablo ang binyag na 'ligo ng muling pagsilang' — παλιγγενεσία (Tito 3:5).

2) Nililinis nito mula sa bawat kasalanan, pinapahayag na matuwid, at pinapabanal. Malinaw ito—a) mula sa pag-uusap ng Tagapagligtas kay Nicodemo, kung saan malinaw na sinasabi na, gaya ng bago ang Binyag tayo ay laman, na ipinanganak sa laman—ibig sabihin, minana natin mula sa ating mga magulang mismo ang isang makasalanang karumihan na pumipigil sa atin na makapasok sa Kaharian ng Diyos: gayon din naman, sa sakramento ng Binyag, sa pamamagitan ng pagsilang sa atin ng Espiritu, tayo ay nagiging espirituwal, at sa gayon ay nalilinis mula sa orihinal na kasalanan, o karning karumihan—kung saan tayo ay pumapasok sa Kaharian ng Diyos. Malinaw ito — b) mula sa mga salita ni San Pedro Apostol: 'Magsisi kayo, at magpapabinyag ang bawat isa sa inyo sa pangalan ni Jesucristo' (Mga Gawa 2:38); at 'ang binyag ay nagliligtas sa atin, hindi bilang pagtanggal ng karumihan sa katawan, kundi bilang panata sa Diyos ng mabuting budhi' (1 Pedro 3:21); c) sa wakas, mula sa patotoo ni San Pablo na Apostol: Inibig ni Cristo ang Iglesia at inialay Niya ang Kanyang sarili para rito, upang gawing banal Niya ito, matapos itong linisin sa pamamagitan ng pagligo ng tubig at ng salita; upang maipakita Niya sa Kanyang sarili ang Iglesi bilang isang malingaw na Iglesia, na walang mantsa o kulubot o anumang katulad nito, kundi upang maging banal at walang kapintasan (Efe. 5:25–27), — kung saan ang 'pagligo ng tubig' sa pandiwa, ibig sabihin, ang pagbigkas ng mga itinakdang salita, ay tumutukoy nang partikular sa sakramento ng Binyag,[925] — at mula sa isa pang patotoo: at ang iba sa inyo ay ganoon (mga makasalanan); ngunit kayo'y hinugasan, kundi kayo'y pinahilagyo, kundi kayo'y pinatuwiran sa pangalan ng ating Panginoong Jesucristo at sa pamamagitan ng Espiritu ng ating Dios (1 Cor. 6:11). Kaya, winasak ng Binyag ang lahat ng kasalanan: ang orihinal na kasalanan sa mga sanggol, at ang orihinal at kusang-loob na kasalanan sa mga matatanda; at ibinabalik nito sa tao ang katuwiran na taglay niya sa kalagayan ng kawalang-sala (Orthodox Confession, Bahagi 1, Sagot sa Tanong 103; cf. Liham ng mga Ama ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 16).

3) Ginagawa nito ang isang tao na anak ng Diyos at miyembro ng Katawan ni Cristo—ang Simbahan. Sapagkat, gaya ng sinasabi ng Banal na Apostol sa mga Kristiyano, 'Kayo'y lahat mga anak ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo Jesus; kayong lahat na nabinyagan kay Cristo ay nagsuot kay Cristo … kayong lahat ay isa kay Cristo Jesus' (Gal. 3:26–28). At sa isa pang talata: 'Sapagkat sa pamamagitan ng isang Espiritu tayo'y binyagan sa isang katawan, Judio man o Griyego, alipin man o malaya, at tayong lahat ay pinainom mula sa isang Espiritu' [(1 Cor. 12:13); ihambing sa (Mga Gawa 2:41); (Roma 6:3–5)].

4) Siya ang nagliligtas sa atin mula sa walang hanggang parusa para sa ating mga kasalanan at ginagawang tagapagmana tayo ng buhay na walang hanggan. Ang sinumang nananampalataya at nababinyagan ay maliligtas; ngunit ang sinumang hindi nananampalataya ay mapapahamak (Marcos 16:16). Tinubos Niya tayo hindi dahil sa mga matuwid na gawa na nagawa natin, kundi ayon sa Kanyang awa, sa pamamagitan ng pagligo ng muling pagsilang (ibig sabihin, binyag) at pagbabago sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na ibinuhos Niya sa atin nang sagana sa pamamagitan ni Jesucristo na ating Tagapagligtas, upang tayo, na naging matuwid sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, ay maging mga tagapagmana ng buhay na walang hanggan sa pamamagitan ng pag-asa [(Tito 3:5–7); cf. (1 Pedro 3:21)].

Ang lahat ng mga gawaing biyaya sa sakramento ng Binyag ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa. Sa pamamagitan ng muling pagsilang sa isang tao, nililinis nito ang kanila sa bawat kasalanan, pinapahayag silang matuwid at pinapabanal. Sa paglilinis sa kanila ng mga kasalanan, inililigtas sila nito mula sa walang hanggang parusa para sa kanilang mga kasalanan. At sa pagpapahayag sa kanila ng katuwiran sa harap ng Diyos at pagpapabanal sa kanila, ginagawa sila nitong anak ng Diyos, miyembro ng Katawan ni Cristo at tagapagmana ng buhay na walang hanggan.

Sa parehong paraan, ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nagturo nang magkakaisa tungkol sa mga hindi nakikitang epekto ng sakramento ng Binyag:

San Bernabé: "Ang Binyag ay ipinagkakaloob para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Pumasok tayo sa tubig na mabigat sa kasalanan at karumihan, at lumalabas tayo mula sa tubig na may dalang takot at pag-asa sa ating mga puso."[926]

San Justino: "Dapat nating pagsumikapan na maabot ninyo ang kaalaman sa daan na magbibigay sa inyo ng kapatawaran ng mga kasalanan at magkakaloob ng pag-asa na magmana ng mga ipinangakong biyaya. Walang ibang daan patungo rito maliban sa makilala ninyo si Cristo at maligo sa binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan, at pagkatapos ay magsimulang mamuhay nang walang kasalanan."[927]

Clemente ng Alexandria: "Habang tayo'y naliligo (sa tubig), tayo'y nagiging liwanag; habang tayo'y nagiging liwanag, tayo'y inaampon bilang mga anak ng Diyos; habang tayo'y inaampon, tayo'y nagiging perpekto at sa gayon ay walang kamatayan: 'Sinabi ko, "Kayo'y mga diyos, at kayong lahat ay mga anak ng Kataas-taasan"' (Awit 81:6). Gayundin, ang gawaing ito ay tinatawag na: biyaya, kaliwanagan at binyag — binyag, na sa pamamagitan nito ay nahuhugasan tayo mula sa ating mga kasalanan; biyaya, na sa pamamagitan nito ay pinapatawad ang parusa para sa ating mga kasalanan; kaliwanagan, na sa pamamagitan nito ay tinitingnan natin ang banal at nakapagliligtas na liwanag, ibig sabihin, malinaw nating pinagmamasdan ang Banal na…"[928]

San Cirilio ng Jerusalem: "Ang Binyag ay isang dakilang bagay. Ito ang pagtubos sa mga bihag, ang kapatawaran ng mga kasalanan, ang kamatayan ng kasalanan, ang muling pagsilang ng kaluluwa, isang balabal ng liwanag, isang banal at hindi masisirang selyo, isang karwahe patungong langit, langit na aliw, paghahain para sa kaharian, at ang kaloob ng pagiging anak."[929]

San Basil na Dakila: "Ang Binyag ay pagtubos ng mga bihag, kapatawaran ng mga utang, kamatayan ng kasalanan, muling pagsilang ng kaluluwa, isang maningning na balutan, isang hindi malalabag na selyo, isang karwahe patungong langit, paghahanda para sa Kaharian, at ang kaloob ng pagiging anak."[930]

San Gregorio ng Nazianzus: "Ang biyaya at kapangyarihan ng Binyag ay hindi bumabaha sa mundo, gaya ng noong unang panahon, kundi nililinis ang kasalanan sa bawat tao, at lubusang hinuhugasan ang bawat karumihan at karinyos na dulot ng orihinal na kasalanan… Sa pamamagitan ng pagtulong sa unang pagsilang (Binyag sa pamamagitan ng Espiritu), ginagawang bago tayo mula sa dating luma, at binabago tayo mula sa pagiging makalupa, gaya ng tayo ngayon, tungo sa pagiging makadiyos, nililinis tayo nang walang apoy at muling binubuo tayo nang walang pagkawasak."[931] "Ang binyagan ay nagkakaloob ng kapatawaran ng mga kasalanang nagawa na, ngunit hindi ng mga kasalanang gagawin pa… Ang binyag, habang binubura ang mga kasalanan, ay hindi sinisira ang mga merito… Kaya nga, magpapabinyag tayo upang magtagumpay; sumali tayo sa mga tubig na nagpapalinis, na naghuhugas nang higit pa kaysa sa hyssop, naglilinis nang mas lubos kaysa sa dugo ng batas, at mas banal kaysa sa abo ng baka na babae, na sa pamamagitan ng pagwisik ay nagpapabanal sa mga nadungisan (Heb. 9:13), na may kapangyarihan lamang na linisin ang katawan pansamantala, ngunit hindi lubos na alisin ang kasalanan."[932]

San Juan Crisostomo: "Ang Binyag na puspos ng biyaya ay naglilinis sa lahat: maging isang malambing na lalaki, isang mangingiyak, isang idolatra, o anumang ibang malaking makasalanan—kahit pa siya ang magkaroon ng lahat ng kasamaan ng tao—kapag nabinyagan na sa batya ng tubig, siya ay lumalabas mula sa banal na tubig na mas malinis pa kaysa sa sinag ng araw. Paglabas niya mula sa batis na ito, hindi lamang siya nagiging dalisay, kundi banal at matuwid. Sapagkat hindi lamang sinabi ng Apostol: 'naligo kayo', kundi pati na rin 'ikayo'y pinabanal at pinapatunayang matuwid' (1 Cor. 6:11)… Ang Bautismo ay hindi lamang nagpapatawad ng ating mga kasalanan, ni hindi rin lamang naglilinis sa atin mula sa ating mga paglabag, kundi parang tayo'y ipinanganak na muli: sapagkat muling nilikha at hinuhubog tayo nito."[933]

Makikita ang katulad na pahayag sa mga sinulat nina Teofilo ng Antioquia,[934] Ambrosio,[935] Gregorio ng Nyssa,[936] Augustine,[937] Teodoreto,[938] at marami pang iba.[939]

II. Bilang bunga ng mga epekto ng sakramento ng Binyag sa kaluluwa ng mga mananampalataya, itinuturo sa atin ng Simbahang Orthodox, alinsunod sa Salita ng Diyos (Efe. 4:6), na ipahayag ang 'isang Binyag', — 'isa' sa diwa na ang Binyag ay ipinagkakaloob sa bawat tao nang isang beses lamang, at kung ito ay wasto ang pagkakaloob, hindi na ito maaaring ulitin para kanino man (Paliwanag ng Kristiyanong Katekismo tungkol sa Binyag). Sapagkat ang sakramentong ito, sa tunay na kahulugan, ay nagbibigay sa atin ng bagong kapanganakan tungo sa buhay na espiritwal (Juan 3:5). Ngunit kung paanong sa natural na buhay, isang beses lamang maaaring ipanganak ang bawat tao, gayundin naman sa buhay na espiritwal; kung paanong sa natural na kapanganakan, ang bawat isa sa atin ay tumatanggap mula sa kalikasan ng isang tiyak na anyo at itsura na nananatili sa atin magpakailanman, — gayon din, sa ating espirituwal na kapanganakan, ang sakramento ng Binyag ay naglalagay sa bawat tao ng isang hindi mapapawiang tatak, na nananatili sa binyagang tao magpakailanman, kahit na pagkatapos ng Binyag ay gumawa sila ng isang libong kasalanan o kahit na itakwil ang pananampalataya mismo (Epistula ng mga Ama ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 16).

Ang hindi mapapawalang tatak na ito, na inilagay ng Binyag sa bawat tao, ay pinagtibay nang buong pagkakaisa—kasama ng mga Apostolikong Kanon,[940] —ng mga sinaunang guro ng Simbahan: Hermas,[941] Clemente ng Alexandria,[942] lahat ng dumalo sa Unang Konsilyo ng Carthage,[943] San Cirilo ng Jerusalem,[944] San Juan Chrysostomo,[945] Pinagpala Jerome,[946] , ang Pinagpalang Augustine,[947] at iba pa.[948] Pagkatapos noon, nangaral din ang mga guro ng maagang Simbahan tungkol sa hindi maulit na kalikasan ng Binyag.[949] Bilang halimbawa, binanggit namin ang mga salita: a) Tertullian: "hindi dapat mabinyagan nang pangalawang beses;"[950] b) San Juan Crisostomo: "ipinaglibing tayo kasama Niya (ni Cristo) sa kamatayan sa pamamagitan ng Binyag; — samakatuwid, kung paanong imposible para kay Cristo na ipako sa krus nang pangalawang beses, gayon din ay imposible na mabinyagan nang pangalawang beses;"[951] c) San Efrem na Siryano: "Ipinag-utos ng Panginoon sa Kanyang mga alagad na linisin ang mga kasalanan ng sangkatauhan gamit ang tubig nang isang beses lamang;"[952] d) Banal na Theodoret: "Tulad ng Kanyang pagdurusa nang isang beses, gayundin tayo ay maaari lamang isang beses na makiisa sa Kanyang pagdurusa — at tayo ay inilibing kasama Niya at muling nabuhay kasama Niya sa pamamagitan ng Binyag; kaya, hindi tayo dapat binyagan nang pangalawa;"[953] d) San Juan ng Damasco: "Ikinikumpisal namin ang isang Binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan at para sa buhay na walang hanggan. Sapagkat ang Binyag ay naglalarawan ng kamatayan ng Panginoon, at sa pamamagitan ng Binyag tayo ay inilibing kasama ng Panginoon, gaya ng sinasabi ng Banal na Apostol [(Roma 6:4); (Col. 2:12)]. Kaya, kung paanong namatay ang Panginoon nang minsan, gayon din dapat mabinyagan nang minsan; at dapat mabinyagan, ayon sa salita ng Panginoon, sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo (Matt. 28:19), at doon matutong ipahayag ang Ama at ang Anak at ang Espiritu Santo. Kaya, ang lahat ng mga nabinyagan sa pangalan ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo, at natutong ipahayag ang isang banal na kalikasan sa tatlong Persona, na muling binibinyagan, ay muling ipinapako si Cristo, ayon sa mga salita ng Banal na Apostol (Heb. 6:4–6)."[954]

Dahil dito, ang lahat—kahit yaong nabinyagan ng mga erehe—basta't nabinyagan nang wasto sa pangalan ng Kataas-taasang Trinidad, alinsunod sa mga sinaunang tuntunin ng Simbahan,[955] ay hindi muling binyagan nang lumipat sila sa Simbahang Orthodox, at hindi rin muling binyagan ngayon, — ngunit tinanggap sila noon at tinatanggap pa rin sa pamamagitan ng pagpapataw ng mga kamay,[956] o sa pamamagitan ng sakramento ng Krismasyon.[957] Ang binyag, gayunpaman, ay ibinibigay muli lamang sa mga dati nang nabinyagan nang hindi wasto, hindi sa pangalan ng Pinakabanal na Trinidad, kundi ayon sa utos ng Panginoon, at dahil dito ay hindi nila lubos na naranasan ang biyaya ng sakramentong ito.[958]

§205. Ang pangangailangan ng bautismo para sa lahat; bautismo ng mga sanggol; bautismo sa pamamagitan ng dugo

I. Kung susuriin ang biyayang dulot ng sakramento ng Binyag, makatuwiran na itong kailangan ng bawat taong nagnanais na malinis mula sa kasalanan, maging anak ng Diyos, at makamtan ang walang hanggang kaligtasan. At ang pangangailangang ito:

1) Pinatunayan ito ng Cristo na Tagapagligtas Mismo, nang sinabi Niya: 'Kung ang sinuman ay ipinanganak sa tubig at sa Espiritu, hindi siya makapasok sa Kaharian ng Diyos' (Juan 3:5). 'Ang sinumang nananampalataya at nababautismo ay maliligtas; ngunit ang sinumang hindi nananampalataya ay mapaparusahan' (Marcos 16:16). Ang mga salitang ito ay napakalinaw at walang kalabuan kaya hindi na kailangan ng interpretasyon.

2) Ang mga Banal na Apostol ay nagpatotoo rito. Si San Pedro, nang ang marami sa mga nakinig sa kanyang unang pangaral ay naantig sa kanilang mga puso at tanungin siya at ang iba pang mga Apostol, 'Ano ang gagawin namin, mga kapatid?', ay sumagot: 'Magsisi kayo, at ipabinyag ang bawat isa sa inyo sa pangalan ni Jesucristo para sa kapatawaran ng mga kasalanan; at tatanggapin ninyo ang kaloob ng Banal na Espiritu' (Mga Gawa 2:37–38)Sa katunayan, itinuring niyang napakahalaga ng Binyag para sa lahat kaya't ipinagkaloob niya ito kahit sa mga taong, bago pa man sila mabinyagan, ay nabigyan na ng mga kaloob ng Espiritu Santo (Mga Gawa 10:45–48). Gayundin, si San Pablo, sa pagsasalita tungkol sa dakilang gawa ng ating kaligtasan na tuparin ng Panginoon, ay nagsasaad na minahal ni Cristo ang Iglesia at inialay ang Kaniyang sarili para rito, upang gawing banal ito, matapos itong linisin sa pamamagitan ng pagligo ng tubig sa pamamagitan ng salita (Efe. 5:25–26), at na iligtas Niya tayo sa pamamagitan mismo ng paliligo ng muling pagsilang at pag-ibayo sa pamamagitan ng Banal na Espiritu (Tito 3:5); ibig sabihin, kinikilala niya ang sakramento ng Binyag bilang isang mahalaga at hindi mapapalitang kundisyon para sa ating pakikibahagi sa kaligtasan.

3) Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nagkakaisang kinilala at ipinahayag ito. Mula sa napakaraming patotoo [959] , babanggitin natin ang mga salita ng

San Cirilio ng Jerusalem: 'Kapag lumusong ka sa tubig, huwag mong isipin na tubig lamang ito, kundi asahan mo ang kaligtasan sa pamamagitan ng gawa ng Banal na Espiritu. Sapagkat kung wala ang dalawa rito, hindi mo makakamtan ang kaganapan. Hindi ako ang nagsasabi nito, kundi ang Panginoong Jesucristo, na may awtoridad sa bagay na ito. Sinasabi Niya: 'Maliban na ipanganak ang isang tao mula sa itaas,' at idinagdag Niya ang mga salitang: 'mula sa tubig at sa Espiritu,' 'hindi siya makapasok sa Kaharian ng Diyos' (Juan 3:3–5). Hindi rin ang siyang nabinyagan ng tubig ngunit hindi tumanggap ng Espiritu ang nagmamay-ari ng ganap na biyaya; at hindi rin papasok sa Kaharian ng Langit ang siyang, bagaman mabuti sa kanyang mga gawa, ay hindi tinatakan ng tubig. Matapang ang mga salitang ito, ngunit hindi ko ito sinabi; sapagkat ito ang inutos ni Jesus. At narito ang patunay sa Banal na Kasulatan: si Cornelio ay isang taong matuwid na binigyan ng isang anghel ng pangitain; ang kanyang mga panalangin at mga kaloob ay naging isang magandang haligi sa harap ng Diyos sa langit. Dumating si Pedro, at ibinuhos ang Espiritu sa mga mananampalataya, at nagsimulang magsalita sila sa ibang mga wika at manghula; gayunpaman, sinasabi ng Kasulatan na, kahit pagkatapos ng biyayang espiritwal na ito, inutusan sila ni Pedro na mabinyagan sa pangalan ni Jesucristo, upang, sa muling pagsilang sa espiritu sa pamamagitan ng pananampalataya, matanggap din nila ang biyaya sa pamamagitan ng tubig para sa kanilang mga katawan."[960]

San Basil na Dakila: "Bakit tayo mga Kristiyano? Sasabihin ng lahat: sa pamamagitan ng pananampalataya. At paano tayo naliligtas? Sa pamamagitan ng muling pagsilang, ibig sabihin sa biyayang ipinagkaloob sa Binyag. Sapagkat paano pa nga ba maliligtas ang isang tao?"[961]

San Ambrosio: "Walang sinuman ang pumapasok sa Kaharian ng Langit maliban sa pamamagitan ng sakramento ng Binyag."[962] "Naniniwala rin ang katekumeno sa Krus ng Panginoong Hesus, na siyang nagmamarka sa kaniya; ngunit maliban kung siya ay mabinyagan sa pangalan ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo, hindi niya matatanggap ang kapatawaran ng mga kasalanan ni maging karapat-dapat sa kaloob ng espirituwal na biyaya."[963]

Gennadius ng Massilia: "Naniniwala kami na ang daan tungo sa kaligtasan ay bukas lamang sa mga nabinyagan."[964]

II. Kung ang Binyag ay kinakailangan para sa lahat ng tao bilang nag-iisang pasukan sa Kaharian ng Diyos, dapat ipagkaloob ang sakramentong ito hindi lamang sa mga matatanda kundi pati sa mga sanggol, salungat sa mga maling katuruan ng ilang sektaryo (mga Anabaptista at iba pa). Sapagkat:

1) Kahit ang mga sanggol ay may kakayahang makapasok sa Kaharian ng Diyos at maging banal sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. 'Pabayaan ninyong lumapit sa akin ang maliliit na bata,' sabi ng Tagapagligtas sa kanyang mga disipulo, 'at huwag ninyo silang pigilan, sapagkat sa mga ganito ang Kaharian ng Langit' [(Matt. 19:14); (Matt. 18:3); (Marcos 10:15); (Lucas 18:15)]. May mga pagkakataon na pinabanal at pinuno ng Diyos ng Banal na Espiritu ang mga sanggol habang nasa sinapupunan pa lamang ng kanilang ina, halimbawa, si Jeremias (Jer. 1:5) at si Juan na Tagapagbinyag (Lucas 1:15–41).

2) Ang mga sanggol ay hindi ligtas sa orihinal na kasalanan, at maaari lamang silang malinis mula rito at makapasok sa Kaharian ng Diyos sa pamamagitan ng Binyag. Kilalang-kilala ang sinabi ng Tagapagligtas: 'Kung ang isang tao'y hindi ipapanganak sa pamamagitan ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos.' Ang ipinanganak sa laman ay laman [(Juan 3:5–6); (Roma 5:12–18)].[965]

3) Sa Lumang Tipan, ang pagtutuli—na sa pamamagitan nito ay pumasok ang mga Israelita sa tipan sa Diyos—ay isinagawa, ayon sa Kanyang utos, maging sa mga sanggol (Gen. 17:12). Ngunit ang pagtutuli sa Lumang Tipan ay isang pahiwatig ng sakramento ng Binyag, na siyang daan upang makapasok tayo sa isang tipan sa Diyos sa Bagong Tipan [(Col. 2:11–12); (Gal. 3:26–29)]. Kaya naman, kung sa Lumang Tipan mismong kinilala ng Diyos ang mga sanggol na may kakayahang makipagtipon sa Kanya, bakit nga ba sila dapat maagawan ng biyayang ito sa Bagong Tipan?

4) Paminsan-minsan ay binabinyagan ng mga Banal na Apostol ang buong sambahayan, halimbawa, ang sambahayan ni Lydia (Mga Gawa 16:14–15), ang sambahayan ng mga Esteban (1 Corinto 1:16), at ang buong sambahayan ng isang pihitan (Mga Gawa 16:30–39). Ngunit walang sinuman ang maaaring mag-angkin na ang mga pamilyang ito ay binubuo lamang ng mga matatanda, na walang mga bata o sanggol, o na ang anumang bata, kung mayroon man, ay hindi nabinyagan.

Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nag-iwan ng malinaw na patotoo na ang Bautismo ay palaging ibinibigay, at dapat ibigay, sa mga sanggol din; sa katunayan, ang ilan ay tahasang tinukoy ito bilang isang apostolikong tradisyon. Narito, halimbawa, ang kanilang sinasabi:

San Irenaeus: '(Si Cristo) ay dumating upang iligtas ang lahat sa pamamagitan Niya — lahat, ibig kong sabihin, yaong muling ipinanganak sa pamamagitan Niya para sa Diyos: mga sanggol, mga bata, mga kabataan, mga binata, at mga matatanda.'[966]

Origen: "Tinanggap ng Simbahan ang tradisyon mula sa mga Apostol na ipagkaloob ang binyag sa mga sanggol,"[967] "Ang mga sanggol ay binibinyagan para sa kapatawaran ng mga kasalanan… Dahil ang mga karumihan ng kapanganakan ay nililinis sa pamamagitan ng sakramento ng Binyag, binibinyagan din ang mga sanggol."[968]

San Cipriano: "Kung ang mga malalaking makasalanan pa nga, na dati'y labis na nagkasala laban sa Diyos, ay pinagkakalooban ng kapatawaran ng kasalanan kapag sila'y naniwala, at walang sinumang tinatanggihan ng Binyag at biyaya; lalong hindi dapat itong tanggihan sa isang sanggol na, baguhan pa lang ipinanganak, ay wala namang kasalanang nagawa maliban sa, bilang inapo ng laman ni Adan, ay nahawahan (contraxit) ng kontamyong ng sinaunang kamatayan sa pamamagitan mismo ng kanyang kapanganakan, at siyang lalong karapat-dapat matanggap ang kapatawaran ng kasalanan, sapagkat hindi ang sarili niyang kasalanan kundi ang kasalanan ng iba ang ipinapatawad sa kanya. At samakatuwid, minamahal na kapatid, ang sumusunod na resolusyon ay ipinasa sa aming Konseho: hindi natin dapat ipagbawal ang sinuman sa Binyag at sa biyaya ng Diyos, na mapagkawanggawa, mabuti at mapagpatawad sa lahat—isang prinsipyong dapat ipagtanggol at sundin sa lahat, ngunit lalo na, naniniwala kami, sa mga bagong silang na sanggol, na karapat-dapat sa ating espesyal na pag-aalaga at awa ng Diyos."[969]

San Gregorio ng Nazianzus: "Mayroon ka bang sanggol? — Huwag mong hayaang magkaroon ng puwang ang kasamaan; ipabanal mo siya sa kanyang pagkabata at italaga sa Espiritu mula pa sa kanyang mga unang araw. Natatakot ka ba sa tatak, dahil sa kahinaan ng likas na katangian ng tao, na parang isang duwag at walang-pananampalatayang ina? Ngunit ipinangako ni Hannah si Samuel sa Diyos bago pa man siya ipinanganak, at agad siyang inialay pagkapanganak, at pinalaki para sa banal na kasuotan, na hindi natakot sa kahinaan ng tao, kundi nagtitiwala sa Diyos."[970]

Ang mga Ama ng Konsilyo ng Carthage (418 AD): "Sinumang tumatanggi sa pangangailangan ng Binyag ng mga sanggol, mga batang bagong silang mula sa sinapupunan ng kanilang ina, o nagsasabing bagaman binyagan sila para sa kapatawaran ng mga kasalanan, ngunit hindi nila namamana ang anumang mula sa orihinal na kasalanan ni Adan na dapat hugasan ng paliligo ng muling pagsilang (kung saan susunod na ang ritwal ng Binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan ay inilalapat sa kanila hindi sa tunay nitong kahulugan, kundi sa isang maling kahulugan), maging siya'y anatema. Sapagkat ang sinabi ng Apostol: 'Tulad ng sa pamamagitan ng isang tao pumasok ang kasalanan sa sanlibutan, at sa pamamagitan ng kasalanan ang kamatayan, gayon din naman ang kamatayan ay lumaganap sa lahat ng tao, sapagkat sa kaniya'y lahat ay nagkasala' (Roma 5:12), ay dapat unawain sa paraang walang iba kundi kung paanong palagi na itong nauunawaan ng Kalikasanang Simbahan, na kumakalat sa malawakan. Sapagkat, ayon sa tuntunin ng pananampalatayang ito, kahit ang mga sanggol, na hindi pa kayang magkasala nang kusang-loob, ay tunay na binibinyagan para sa kapatawaran ng mga kasalanan, upang sa pamamagitan ng muling pagsilang ay malinis sa kanilang kalooban ang kanilang namana mula sa kanilang dating kapanganakan" (Tuntunin 124).

Banal na Agustin: "Ito (ang binyag ng mga sanggol) ay palagiang isinasagawa at pinagtitibay ng Simbahan; tinanggap niya ito mula sa pananampalataya ng kaniyang mga ninuno; at isinasagawa niya ito nang tuloy-tuloy hanggang sa wakas."[971]

Matatagpuan ang katulad na mga patotoo sa mga Apostolikong Konstitusyon, at sa mga sinulat nina San Dionysius the Areopagite, Clement of Alexandria, Isidore of Pelusium, Ambrose, Juan Chrysostom at iba pa.[972]

III. Gayunpaman, bagaman ang sakramento ng Binyag ay kinakailangan para sa lahat ng tao, kapwa sanggol at matatanda, may mga pambihirang kaso na, ayon sa paniniwala ng Simbahang Orthodox, maaari itong mapalitan ng isa pang pambihirang anyo ng binyag—ang binyag sa pamamagitan ng dugo o pagkamartir.[973] Nangyayari ito kapag ang isang tao, na hindi pa nababinyagan sa tubig at sa Espiritu, ay pinag-uusig dahil sa pananampalataya kay Cristo, ibinubuhos ang kanyang dugo para rito at hinaharap ang mismong kamatayan, at sa gayon ay nabibinyagan sa pamamagitan ng mismong binyag na ginamit kay Cristo (Matt. 20:22–23).

1) Upang maunawaan ang kapangyarihan at bisa ng pambihirang anyo ng Binyag na ito, alalahanin natin: a) ang mga salita ng Tagapagligtas: 'Ang sinumang magkikilala sa Akin sa harap ng iba, kikilalanin Ko rin sa harap ng Aking Ama na nasa langit' (Matt. 10:32); b) Ang iba pa Niyang mga salita: 'Ang sinumang naghahangad na iligtas ang kaniyang buhay ay mawawalan nito, ngunit ang sinumang mawawalan ng kaniyang buhay dahil sa Akin at dahil sa Ebanghelyo ay ililigtas ito' [(Marcos 8:35); cf. (Mateo 10:30); (Mateo 16:25)]; Mapalad ang mga inuusig dahil sa katuwiran, sapagkat kanila ang Kaharian ng Langit (Mat. 5:10); c) sa wakas, isang ikatlong hanay ng mga salita: 'Ang kanyang mga kasalanan—ang mga kasalanan ng babaeng makasalanan—ay ipinatawad, sapagkat siya ay umibig nang labis' (Lucas 7:47); 'Ang sinumang umiibig sa Akin ay iibigin ng Aking Ama' (Juan 14:21); 'Walang mas dakilang pag-ibig pa kaysa rito, na isuko ng isang tao ang kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan. Kayo ay Aking mga kaibigan kung gagawin ninyo ang Aking iniuutos sa inyo' (Juan 15:13–14). At sa panahon ng Binyag sa pamamagitan ng dugo, ang mga martir ay tunay na nagpapatotoo kay Cristo sa harap ng mga tao, iniaalay ang kanilang mga kaluluwa o buhay para sa Kanya at para sa Ebanghelyo, tinitiis ang pag-uusig alang sa katuwiran, at nagpapatotoo sa pinakakumpleto at pinakadakilang pag-ibig para sa Kanya—isang pag-ibig hanggang sa kamatayan.

2) Ang mga Banal na Ama at guro ng Simbahan ay nagkakaisang nagbigay ng ganoong kapangyarihan at kahalagahan sa Binyag ng dugo. Halimbawa:

San Cipriano: "Mangyariwang malaman na ang mga katekumeno (na sumasailalim sa paghihirap-martir) ay hindi nawawalan ng sakramento ng Binyag: sapagkat binyagan sila sa pinakadakila at pinakarangal na Binyag ng dugo, na Siya Mismo ang Panginoon ang nagsalita, na sinasabing Siya ay babinyagan sa ibang binyag (Matt. 20:22). At ang mga nababinyagan sa kanilang sariling dugo at pinabanal sa pamamagitan ng paghihirap ay nakakamtan ang kaganapan at tinatanggap ang biyaya ng banal na pangako ay pinatutunayan mismo ng Panginoon sa Ebanghelyo.[974]

San Cirilio ng Jerusalem: 'Ang sinumang hindi tumatanggap ng Binyag ay walang kaligtasan, maliban sa mga martir, na kahit walang tubig ay tinatanggap ang kaharian ng langit. Sapagkat ang Tagapagligtas, na tumubos sa mundo sa pamamagitan ng krus at tinusok sa tagiliran, ay nagpalabas ng dugo at tubig mula rito, upang ang ilan ay mabinyagan ng tubig sa panahon ng kapayapaan, samantalang ang iba naman ay mabinyagan ng kanilang sariling dugo sa panahon ng pag-uusig. Sa katunayan, tinawag ng Tagapagligtas ang pagkamartir na isang binyag, at sinabi: 'Kaya mo bang uminom ng basong iniinom ko, at mabinyagan ng binyag na aking binyagan?' (Marcos 10:38)"[975]

San Basil na Dakila: "Ang iba, sa kanilang pakikibaka para sa kabanalan—tunay, at hindi lamang bilang panggaya—na tinanggap ang kamatayan para sa kapakanan ni Cristo, ay wala nang pangangailangan para sa simbolo ng tubig para sa kanilang kaligtasan, sapagkat nabinyagan na sila ng kanilang sariling dugo."[976]

San Gregorio ng Nazianzus: "Alam ko ang isang ika-apat na binyag—ang binyag ng paghihirap-martir at ng dugo, na siyang ginamit sa mismong pagbibinyag kay Cristo, na higit na kagalang-galang kaysa sa iba, sapagkat hindi ito nadudumihan ng mga bagong karumihan."[977]

Hindi namin binabanggit ang mga patotoo nina Origen,[978] Tertullian,[979] Eusebius ng Caesarea,[980] Ambrose,[981] Juan Crisostomo, Didymus ng Alexandria, Augustine,[982] Juan ng Damasco,[983] at iba pa.[984]

§206. Sino ang maaaring magbigay ng Binyag at ano ang hinihingi sa mga papabinyagan?

I. Ang kapangyarihan na magpamyehersa ng sakramento ng Binyag, na ipinagkaloob sa simula ng Tagapagligtas sa mga Banal na Apostol (Matt. 28:19; Mark 16:16), ay mula pa noong unang panahon at patuloy na ipinagkakaloob sa loob ng Simbahan lamang sa mga kahalili ng mga Apostol — ang mga obispo — at, sa pamamagitan nila, sa mga presbiter. Malinaw ito: a) mula sa mga Apostolikong Kanon, kung saan, sa tuwing binabanggit ang mga nagbibigay ng sakramento ng Binyag, ang obispo at ang presbiteryo lamang ang pinangalanan, halimbawa: 'Kung ang isang obispo o presbiteryo, na tunay na tumanggap ng Binyag, ay muling magbibinyag, siya ay dapat tanggalin sa tungkulin' (Kanon 47); o: 'Kung sino man, obispo man o presbiter, ay nagbibinyag na salungat sa institusyon ng Panginoon… siya ay tuloy na tanggalin sa tungkulin' (Canon 49), at higit pa: 'Kung sino man, obispo man o presbiter, ay hindi magsagawa ng tatlong paglubog… siya ay tuloy na tanggalin sa tungkulin' (Canon 50);[985] b) mula sa mga Apostolikong Dekreto: "Hindi namin ipinagkakaloob ang kapangyarihang magbinyag sa ibang mga klero, gaya ng: mga lektor, kantor, tagapagbantay ng pinto o ministro, kundi sa mga obispo at presbiteryo lamang, na tinutulungan ng mga diakono sa kanilang ministeryo;"[986] c) sa wakas, mula sa mga patotoo ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, halimbawa: San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos: "nang walang obispo (ibig sabihin, nang hiwalay sa obispo, nang hindi nakatanggap ng pahintulot mula sa kanya), ay hindi pinapayagan na magbinyag o magdiwang ng Hapunang Panginoon;"[987] Tertullian: "ang punong pari, na siyang obispo, ay may karapatang magbigay ng binyag; kasunod ang presbiter kasama ang mga diyakono, ngunit hindi nang wala ang pahintulot ng obispo, para sa karangalan ng Simbahan,"[988] at iba pa.[989]

Pinahihintulutan minsan ang mga diyakono na magbinyag, alinsunod sa halimbawa ni San Felipe na diyakono (Mga Gawa 6:5; 8:12–13, 38); ngunit pinahihintulutan lamang ito sa mga kaso ng matinding pangangailangan, kapag wala ang obispo at ang presbiter.[990] Ang mga diácono mismo ay hindi kailanman nagkaroon ng karapatang magbinyag — 'ang diácono … ay hindi nagbibigay ng Binyag,' — ayon sa sinabi sa mga Apostolikong Kanon.[991] 'Ang mga diácono, ayon sa kaayusan ng Simbahan, ay hindi awtorisadong magbigay ng anumang sakramento, kundi tumulong lamang sa pagbibigay nito,' — dagdag pa ni San Epifanio. [992]

Gayundin, sa mga kaso ng matinding pangangailangan, pinapayagan ang mga layko na magbinyag,[993] gaya ng pinapayagan ngayon (Canon of the Confession, Part 1, sagot sa tanong 102; Epistle of the Eastern Patriarchs on the Orthodox Faith, Artikulo 16), hindi lamang mga lalaki kundi pati na rin mga babae.[994] Ngunit sa lahat ng iba pang pagkakataon ay mahigpit itong ipinagbawal, lalo na sa mga kababaihan.[995] Kung pinayagan ang mga kababaihan na magbinyag, iginiit ng ilang guro ng Simbahan, sana ay si Hesukristo ay nabinyagan ng Kaniyang Pinakabanal na Ina, at hindi ni Juan na Tagapanguna.[996] At ang kaugalian na pahintulutan ang mga kababaihan na magbinyag, kahit hindi sa mga kaso ng pangangailangan—isang gawi na hanggang ngayon ay sinusunod pa rin ng ilan sa ating mga skismatik—ay tinawag na isang pang-aabuso, na unang lumitaw sa mga ereheng Marcionite.[997]

II. Tungkol sa mga lumalapit sa sakramento ng Binyag, kung sila ay mga matatanda, ang mga sumusunod ay kinakailangan:

1) Pananampalataya. Ito ay maliwanag mula sa utos ng Tagapagligtas sa mga Apostol: 'Kaya't pumunta kayo at gawing alagad ang lahat ng mga bansa, binabinyagan sila…' (Matt. 28:19); 'Pumunta sa buong mundo at ipangaral ang Ebanghelyo sa bawat nilalang. Ang sinumang nananampalataya at nabinyagan ay maliligtas' (Mark 16:16). Kaya naman, pinagsikapan muna ng mga Apostol na ituro sa mga tao ang pananampalataya saan man, at saka nila ipinagkaloob ang Binyag sa mga naniwala. Ganoon pa man, matapos ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga Apostol, unang mangaral si San Pedro sa mga taong nagtipon, at ang mga taong masayang tumanggap sa kanyang salita ay nabinyagan (Gawa 2:41). Ganoon din, sa Samaria, nang maniwala sila kay Felipe na nangangaral tungkol sa Kaharian ng Diyos at sa pangalan ni Jesucristo, pareho ang mga lalaki at mga babae ang nabinyagan (Mga Gawa 8:12). Ganoon din nang mabinyagan ang eunuko, unang nagbukas si San Felipe ng kanyang bibig at ipinangaral sa kaniya si Jesus, at saka sinabi: 'Kung naniniwala ka nang buong puso, maaari kang mabinyagan'; at, nang ikumpisal ng eunuko ang kanyang pananampalataya, bininyagan nga siya nito (Mga Gawa 8:35–38). Ganito rin ang nangyari sa pagbabalik-loob ni Cornelio na senturyon (Gawa 10:34–48), sa pagbabalik-loob ni Lydia at ng buong sambahayan niya (Gawa 16:14–15), ni Crispus (Gawa 18:8) at ng iba pa. Dahil dito, mula pa sa simula ng Simbahan, ang mga pastol nito ay, una sa lahat, hiniling ang pananampalataya mula sa bawat lumalapit sa Binyag—[998] —at para sa layuning ito ay nagsikap na turuan sila nang maaga sa pamamagitan ng pangangaral ng Ebanghelyo, ituro sa kanila ang mga katotohanan ng pananampalataya, subukan sila sa mga katotohanang ito, at saka lamang ipagkaloob ang Binyag.[999] Dahil dito, hanggang sa ngayon sa Simbahan, alinsunod sa sinaunang liturhikal na kaugalian, ang sinumang lalapit sa sakramentong ito ay dapat magbigkas nang malakas ng isang pag-amin o kredo.

2) Pagpapagsisi. 'Magsisi,' sabi ni San Pedro Apostol sa mga nakinig sa kanyang pangaral, 'at ipabinyag ang bawat isa sa inyo sa pangalan ni Jesucristo para sa kapatawaran ng mga kasalanan; at tatanggapin ninyo ang kaloob ng Banal na Espiritu' (Mga Gawa 2:38); 'Magsisi at lumapit kayo sa Diyos, upang mabura ang inyong mga kasalanan' (Mga Gawa 3:19). Palagi nang hinihingi ng Simbahan ang pagsisisi, sa pamamagitan ng mga salita ng kanyang mga pastol, mula sa mga lumalapit sa sakramento ng Binyag,[1000] , at, bago pa man maipagkaloob ang sakramento, inutusan niya sila—tulad ng ginagawa pa rin niya ngayon—na taimtim na itakwil ang diyablo at lahat ng kanyang mga gawa, ibig sabihin, lahat ng kasalanan at ang kanilang buong dating buhay ng karumal-dumal.[1001]

Tungkol sa mga sanggol na hindi pa kayang magkaroon o maghayag ng kanilang pananampalataya at pagsisisi bago ang Binyag: binabinyagan sila sa pananampalataya ng kanilang mga magulang at ninong, na sa kanilang ngalan ay binibigkas ang pagpapahayag ng pananampalataya at ang pagtanggi sa diyablo at sa lahat ng kanyang mga gawa, at sabay na nangangako sa harap ng Simbahan na palalakihin ang mga binyagang bata sa pananampalataya at kabanalan kapag sila'y umabot na sa hustong gulang (Ang Wastoang Pagsisisi, Bahagi 1, sagot sa tanong 103; ang pinalawak na Kristiyanong Katekismo tungkol sa Binyag). Sinusundan ni San Dionysius Areopagita ang kaugaliang ito ng Simbahan nang direkta mula sa mga Apostol: "Ang ating mga banal na guro," wika niya, "ay nagkaloob (έδοζεν) na payagan kahit ang mga sanggol sa Binyag sa banal na kundisyong ang likas na mga magulang ng bata ay ipagkatiwala siya sa isa sa mga mananampalataya na siyang magtuturo sa kanya nang mabuti sa mga bagay na pang-Diyos, at pagkatapos ay alagaan ang bata bilang isang ama na hinirang mula sa itaas (θείος), at bilang tagapangalaga ng kanyang walang hanggang kaligtasan. Siya mismo ang pinipilit ng hierarkang bigkasin ang mga pagtanggi at ang banal na Pagsisisi."[1002] Pagkatapos nito, binanggit nina Tertullian ([1003] ), Augustine ([1004] ) at iba pa ang mga ninong kaugnay ng pagbibinyag ng mga sanggol.[1005]

2. Tungkol sa Sakramento ng Krismasyon

§207. Kaugnayan sa naunang seksyon; ang lugar ng Sakramento ng Krismasyon sa iba pa; ang konsepto ng sakramentong ito at ang mga pangalan nito

Sa pamamagitan ng Binyag ay ipinapanganak tayo sa buhay na espiritwal, at, paglilinis sa lahat ng kasalanan, pinapahayag na matuwid at pinabanal, tayo ay pumapasok sa kaharian ni Cristo na puspos ng biyaya. Ngunit tulad ng sa natural na buhay, ang isang tao, sa sandaling ipinanganak sa mundo, ay nangangailangan na ng hangin, liwanag at iba pang panlabas na tulong at puwersa upang mapanatili ang kanyang pag-iral, upang unti-unting patatagin ang sarili at lumago: gayon din naman sa buhay na espiritwal, sa sandaling muling ipinanganak ang isang tao mula sa itaas, kailangan nila ang biyayang-puno ng kapangyarihan ng Espiritu Santo, na nagsisilbing espiritwal na hangin at liwanag para sa kanila, at sa pamamagitan nito ay hindi lamang nila mapapanatili ang kanilang bagong buhay, kundi unti-unti ring mapapalakas at lulago rito. Ito nga ang mga banal na kapangyarihang ito, para sa buhay at kabanalan (2 Pedro 1:3), ang ipinagkakaloob sa bawat taong muling ipinanganak sa Binyag, sa pamamagitan ng isa pang sakramento ng Simbahan, ang sakramento ng Krismasyon. Ito ang dahilan kung bakit mula pa noong unang panahon ay iningatan ng Simbahang Orthodox ang kaugalian na ipagkaloob ang sakramentong ito kaagad pagkatapos ng Binyag at kasabay pa nito,[1006] , kaya naman ang Kumpil, sa pagkakasunod-sunod ng mga sakramento ng Simbahan, ay nasa ikalawang puwesto.

Ang Krismasyon ang sakramento na kung saan ipinagkakaloob ang Banal na Espiritu sa mga nabinyagan; o, nang mas buong at tiyak, sa pamamagitan ng pagpahid ng mga bahagi ng katawan ng Kristiyano ng banal na krisma, habang binibigkas ang mga salitang 'tanda ng kaloob ng Banal na Espiritu', ipinagkakaloob sa kaniya ang biyayang kinakailangan para sa kaniyang pagpapalakas at paglago sa buhay na espiritwal.

Alinsunod sa kalikasang ito, mula pa noong unang panahon ay kilala ang Kumpil sa iba't ibang pangalan, na nagpapahayag man ng panlabas nitong anyo, o ng panloob nitong epekto sa isang tao, o ng pareho. Sa unang aspekto, minsan itong tinawag na 'paglalagay ng mga kamay': dahil orihinal itong isinagawa ng mga Apostol sa pamamagitan ng paglalagay ng kanilang mga kamay sa mga nabinyagan (Mga Gawa 8:14–16); at mas madalas — 'pamumungto',[1007] 'misteryosong pamumungto',[1008] 'sakramento ng pamumungto',[1009] 'pamumungto ng kaligtasan':[1010] dahil mula pa noong panahon ng mga Apostol ay sinimulan na itong isagawa sa pamamagitan ng pamumungto sa mga nabinyagan gamit ang banal na krisma. Sa ikalawa — ang kaloob ng Espiritu,[1011] ang sakramento ng Espiritu,[1012] ang simbolo ng Espiritu,[1013] ang kumpil,[1014] ang katuparan:[1015] sapagkat ipinagkakaloob nito ang mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagpapatibay at nagpapasakdal sa atin sa buhay na espiritwal. Sa huli — isang selyo,[1016] ang selyo ng Panginoon,[1017] isang espiritwal na selyo,[1018] ang selyo ng buhay na walang hanggan:[1019] sapagkat habang tinatakan nito ang mga bahagi ng katawan ng banal na langis, tinatakan din nito, sa langis ng kagalakan (Awit 44:8), ibig sabihin, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, ang lahat ng kapangyarihan ng kaluluwang tao.

§208. Ang banal na institusyon ng sakramento ng Krismasyon, ang pagiging hiwalay nito sa Binyag at ang kasarinlan nito

Bagaman ang Kumpil ay mula pa noong unang panahon ay ipinagdiriwang sa Simbahang Orthodox kasabay ng Binyag, kaagad pagkatapos nito, ang Kumpil ay gayunpaman isang hiwalay, banal na itinatag na sakramento, na hiwalay sa Binyag. Kumbinsido tayo rito kapwa ng Banal na Kasulatan at ng Banal na Tradisyon.

1. Ang salaysay ng Ebanghelyo ay nagpapatotoo na si Kristo ang Tagapagligtas ay nagbalak at nangakong ipagkaloob ang Banal na Espiritu sa mga nananampalataya sa Kanya. Sa huling at pinakadakilang araw ng pista, ayon kay San Juan na Teologo, si Jesus ay tumindig at ipinahayag, na nagsasabi: 'Ang sinumang nauuhaw, lumapit sa Akin at uminom.' 'Ang sinumang nananampalataya sa Akin,' gaya ng sinasabi ng Kasulatan, 'mumula sa kanyang kalooban ang mga ilog ng buhay na tubig.' Sinabi niya ito tungkol sa Espiritu, na dapat nilang tanggapin; sapagkat hindi pa dumating sa kanila ang Espiritu Santo, dahil hindi pa niluluwalhati si Jesus (Juan 7:37–39). Dito, malinaw na ang talakayan ay tungkol sa mga kaloob ng Banal na Espiritu na iniaalok—at samakatuwid ay kinakailangan sa pangkalahatan para sa lahat ng naniniwala sa Panginoong Jesus—sa halip na sa mga pambihirang kaloob, na ibinibigay lamang sa ilan sa mga mananampalataya para sa tiyak na mga layunin (1 Cor. 12:29 ff.) — bagaman hindi binanggit kung sa pamamagitan ng anong nakikitang paraan ipagkakaloob ang mga kaloob ng Banal na Espiritu na kinakailangan para sa lahat ng mananampalataya.

2. Isinalaysay ng Aklat ng Mga Gawa na ang mga Apostol, matapos na luwalhatiin si Jesucristo, ay tunay ngang ipinagkaloob ang Banal na Espiritu sa mga naniwala sa Kanya, at ginawa nila ito partikular sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay. Ang sumusunod na pangyayari, halimbawa, ay nagpapakita nito: ang mga Apostol, na nasa Jerusalem, nang marinig na tinanggap ng mga Samaritano ang salita ng Diyos, ay nagpadala kay Pedro at Juan sa kanila; at nang sila'y dumating, nanalangin sila para sa kanila upang sila'y makatanggap ng Banal na Espiritu. Sapagkat hindi pa dumating sa kaninuman sa kanila ang Banal na Espiritu; nabinyagan lamang sila sa pangalan ng Panginoong Jesus. Pagkatapos ay ipinataw nila ang kanilang mga kamay sa kanila, at tumanggap sila ng Banal na Espiritu (Mga Gawa 8:14–17). Mula rito ay lubos na malinaw: a) na ipinagkaloob ng mga Apostol ang Banal na Espiritu sa mga mananampalataya hindi sa pamamagitan ng binyag (kung saan ang mga mananampalataya ay muling isinilang o pinapabago lamang ng Espiritu nang sandali, nang hindi Siya tuluyang tinatanggap sa kanilang sarili), kundi sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay sa mga nabinyagan na; b) na sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay na ito, ipinagkaloob ng mga Apostol sa mga mananampalataya ang mga kaloob ng Banal na Espiritu na kinakailangan para sa lahat ng tumanggap ng Binyag, at hindi ang mga pambihirang kaloob na ipinagkakaloob lamang sa iilan; c) na ang paglalagay na ito ng mga kamay, kasabay ng panalangin sa Diyos para sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga binabinyagan, ay bumubuo ng isang espesyal na sakramento, na hiwalay sa Binyag; at d) sa wakas, na ang sakramentong ito, na hiwalay sa Binyag, ay may banal na pinagmulan: dahil ang mga Apostol, sa lahat ng kanilang mga salita at gawa habang ipinapangaral ang aral ng Ebanghelyo, ay pinukaw ng Banal na Espiritu, na gumabay sa kanila tungo sa buong katotohanan at nagpapaalala sa kanila ng lahat ng inutos sa kanila ng Panginoong Hesus [(Juan 14:26); (Juan 16:13)]. May mababasa tayong katulad tungkol kay San Pablo na Apostol: Sinabi ni Pablo (sa mga alagad ni Juan), 'Tinanggap ba ninyo ang Espiritu Santo mula nang magtapat kayo ng pananampalataya?' Sumagot sila, 'Hindi pa nga namin narinig na mayroon palang Espiritu Santo.' Tinanong niya sila, 'Sa anong bautismo kayo nabinyagan?' Sumagot sila, 'Sa bautismo ni Juan.' Sinabi ni Pablo, 'Nagbinyag si Juan ng binyag ng pagsisisi, na sinasabihan ang bayan na maniwala sa darating na kasunod niya, sa makatuwid ay sa Cristo Jesus.' Nang marinig nila ito, sila'y nabinyagan sa pangalan ng Panginoong Jesus, at nang ipataw ni Pablo ang kaniyang mga kamay sa kanila, ang Espiritu Santo'y dumating sa kanila (Mga Gawa 19:2–6).

3. Panghuli, ang mga Banal na Apostol mismo, sa kanilang mga epistola—na isinulat pagkatapos ng Aklat ng Mga Gawa—ay pinaaalalahanan ang mga mananampalataya ng kanilang pagtanggap sa mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagtuturo sa kanila sa mga katotohanan ng pananampalataya at nagpapalakas sa kanila sa kabanalan, at sinasabi na kanilang tinanggap ang mga kaloob na ito sa pamamagitan mismo ng pahid. 'May pahid kayo mula sa Banal, at nalalaman ninyo ang lahat ng bagay,' isinulat ni San Juan na Apostol, '… ang pahid na tinanggap ninyo mula sa Kaniya ay nananatili sa inyo, at hindi ninyo kailangan na may magturo sa inyo; ngunit dahil ang langis na ito mismo ang nagtuturo sa inyo ng lahat ng bagay, at ito'y totoo at hindi tuso, manatili kayo sa mga bagay na itinuro nito sa inyo' (1 Juan 2:20–27). Gayundin, sinasabi ni San Pablo: 'Ngayon, ang Diyos ang nagpapatibay (βεβαίων) sa atin kasama ninyo kay Cristo at nagpahid (χρίσας) sa atin; Siya rin ang naglagay ng tatak (σφοαγισάμενος) sa atin at ibinigay ang Espiritu bilang panatilyo sa ating mga puso' (2 Cor. 1:21–22). Hindi maikakaila na ang mga Apostol ay pangunahing nagsasalita rito tungkol sa panloob na kilos ng sakramento, na dito ipinagkakaloob ang Banal na Espiritu; ngunit, sa kabilang banda, natural lamang na isipin na, upang ipahayag ang panloob na gawaing ito, ginamit nila—upang maunawaan sila ng mga Kristiyano—ang mga salitang hiniram mula sa kilalang panlabas na gawa na nagsilbing nakikitang tanda ng nauna;[1020] at hindi maaaring hindi mapansin na tahasang tinutukoy pa nga ng mga Apostol ang panlabas na gawaing ito: 'Ang pahid na inyong tinanggap … Diyos ang nagpahid sa atin …' …na naglagay din ng selyo sa atin… — gaya ng pagpapaliwanag ng mga sinaunang guro ng Simbahan sa dalawang tekstong binanggit.[1021] Kung gayon, isa sa dalawang konklusyon ang dapat makuha: alinman sa ang mga Banal na Apostol, habang ipinagkakaloob ang Banal na Espiritu sa mga mananampalataya sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay, ay palaging ginagamit din ang isa pang nakikitang tanda — ang pahid — na hindi lamang isinama sa Aklat ng Mga Gawa; o, na mas malamang, habang inihahandog pa lamang nila ang sakramento sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay, pinalitan din agad ng mga Banal na Apostol ang nakikitang tanda na ito, na ginabayan ng Espiritu ng katotohanan, ng isa pang nakikitang banal na ritwal—ang pagpapahid ng krisma sa mga nabinyagan. Ngunit sa alinmang kaso, sumusunod na ang paggamit ng krisma sa sakramentong ito ay may banal na pinagmulan.

4. Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay hindi nag-iiwan ng kahit kaunting pagdududa tungkol sa katotohanan at banal na pinagmulan ng sakramentong pinag-uusapan. Kabilang sa mga nabuhay sa unang tatlong siglo sina:

San Dionysius Areopagita. Matapos ilarawan ang banal na ritwal ng Eukaristiya, malinaw niyang sinabi: "may isa pang banal na ritwal, na katumbas nito (i.e. ang Eukaristiya), na tinatawag ng ating mga guro (i.e. ang mga Apostol) na sakramento ng krisma,"[1022] at pagkatapos ay ipinaliwanag nang detalyado kung paano isinasagawa ang konsagrasyon ng mismong krisma, kung paano ipinagkakaloob ang Krismasyon sa mga nabinyagan, kung ano ang mga epekto nito sa kanila, at napuna: "Ang pahid na ito ng banal na krisma ay nagkakaloob sa mga itinuring na karapat-dapat sa pinakabanal na sakramento ng muling pagsilang ng pagbuhos ng Espiritu na nagmumula sa Diyos."[1023]

San Teofilo ng Antioquia: "Ang pangalang Cristo ay nangangahulugang 'Ang Pinahiran'—isang angkop at kaaya-ayang pangalan, at hindi sa anumang paraan ay nararapat sa pang-iinsulto… Tinatawag tayo samakatuwid na mga Kristiyano dahil pinahiran tayo ng Banal na langis."[1024]

Tertullian: "Pagkatapos lumabas mula sa batya ng binyag, pinahiran tayo ng pinagpalang pahid, ayon sa sinaunang ritwal, gaya ng karaniwang pagpapahid ng langis mula sa sungay sa mga inorden bilang pari… Ang pahid ay isinasagawa sa atin nang pisikal, ngunit nagbubunga ito ng espiritwal, gaya ng sa mismong Binyag na ang kilos ay pisikal—nang tayo ay inilubog sa tubig—ngunit ang bunga ay espiritwal, nang tayo ay nilinis mula sa ating mga kasalanan. Pagkatapos noon, ipinapatong ang kamay sa atin, na nananawagan at nagkakaloob ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng pagpapala."[1025]

Clemente ng Alexandria. Tungkol sa mga tagasunod ng ereheng si Basilides at ng kanilang maling pagtuturo, sinasabi niya na sa sistemang fatalistikong ito "wala nang banal na Binyag o ang banal na tatak,"[1026] at sa gayon ay malinaw niyang pinagkakaiba ang sakramento ng pagtatakan, o Krismasyon, mula sa Binyag, at inilalagay ito sa pantay na katayuan nito.

San Cipriano. Sa isa sa kanyang mga liham ay sinabi niya: 'Kinakailangan na ang binyagan ay pahiran din ng langis, upang, matapos matanggap ang krisma, ibig sabihin, ang pahid, siya ay mapahiran ng langis ng Diyos at magkaroon ng biyaya ni Cristo sa kanyang sarili.'[1027] Sa isang liham, na nagpapatunay na hindi sapat na basta na lang ipataw ang mga kamay sa mga erehe na bumabalik sa sinapupunan ng Simbahan, kundi dapat silang mabinyagan, isinulat niya: "sapagkat doon lamang sila ganap na mapapabanal at magiging mga anak ng Diyos, kung sila'y muling ipapanganak sa pamamagitan ng parehong sakramento — si utroque sacramento nascantur,"[1028] — ibig sabihin, hindi lamang niya pinagkakaiba ang pagpapataw ng kamay o Krismasyon mula sa Binyag, kundi pantay niyang itinuturing ang pareho bilang mga sakramento. Sa kanyang ikatlong liham, pinatutunayan niya na gaya ng mga apostol na sina Pedro at Juan, pagkatapos ng panalangin, nagpababa ng Banal na Espiritu sa mga Samaritano sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay, gayundin naman sa Simbahan mula noon pa man, ang lahat ng nababinyagan, pagkatapos ng panalangin ng mga ministro, ay tumatanggap ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng paglalagay ng kanilang mga kamay at tinatakan ng banal na tatak.[1029]

Papa Kornelio. Matapos niyang sabihin na ang ereheng si Novatus ay nabinyagan sa panahon ng kanyang karamdaman sa pamamagitan lamang ng pagwisik, ipinagpatuloy niya: 'Nang siya ay gumaling, hindi niya natanggap ang iba pang kinakailangan niyang tanggapin ayon sa mga kanon ng Simbahan; ibig sabihin, hindi siya tinatakan ng obispo; at dahil hindi niya ito natanggap, paano nga ba niya matatanggap ang Banal na Espiritu?'[1030] Kaya naman, itinuturing na noon pa man na ang pagtatak, o Krismasyon, ay hiwalay sa Binyag; ang pagbibigay ng Krismasyon sa mga nabinyagan ay hinihingi ng mga kanon ng Simbahan, at sa sakramentong ito lamang iniaatas ang kapangyarihang magbigay ng Espiritu Santo.[1031]

Sa mga pinakamatandang patotoo hinggil sa sakramento ng Krismasyon, maaari nating idagdag pa ang iba pang mga patotoo mula sa mga Ama at guro ng Simbahan noong ika-apat na siglo, halimbawa:

San Cirilio ng Jerusalem: "Pagkatapos (malalaman ninyo) kung paano kayo nilinis ng Panginoon sa inyong mga kasalanan sa pamamagitan ng paliguan ng tubig sa pamamagitan ng salita (Efe. 5:26) … at kung paano kayo binigyan ng selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu, at tungkol sa mga misteryo ng Bagong Tipan na isinasagawa sa dambana."[1032] Gayundin, sa isa pang talata: "Pinahiran ka ng langis nang matanggap mo ang kawangis ng Espiritu Santo; at ang lahat ay natupad sa iyo nang simboliko, ibig sabihin, sa kawangis, sapagkat ikaw ay larawan ni Cristo. Siya, matapos maligo sa Ilog Jordan at mailipat sa tubig ang banal na bango ng Kaniyang pawis, ay bumangon mula rito; at ang tunay na paninirahan ng Banal na Espiritu ay sumakanya, nang ang katulad ay sumakay sa katulad. Ganoon din, nang lumabas ka mula sa batya ng banal na tubig, tinanggap mo ang isang pahid na katulad ng sa ipinahid kay Cristo…" "Narito, huwag mong ituring na karaniwan ang mundong iyon. Sapagkat kung paanong ang tinapay sa Eukaristiya, sa pamamagitan ng pagtawag sa Banal na Espiritu, ay hindi na basta tinapay kundi Katawan ni Cristo: gayon din naman ang banal na myrrh na ito ay hindi na basta myrrh, ni—kung may magsasabi man—karaniwan, sa pamamagitan ng pagtawag; kundi ito ay kaloob ni Cristo at ng Banal na Espiritu, na nagiging epektibo sa pamamagitan ng presensya ng Kanyang Pagkadiyos. Sa pamamagitan nito, ang iyong noo at ang iba pang mga organo ng pandama ay pinapahiran ng langis sa isang makabuluhang paraan . At kapag ang katawan ay pinapahiran ng langis sa nakikitang paraan, ang kaluluwa ay pinapabanal ng Banal at Nagbibigay-buhay na Espiritu."[1033]

San Gregorio Teologo: "Kung ipagtatanggol mo ang iyong sarili sa tatak na ito, titiyakin mo ang iyong hinaharap sa pinakamabuti at pinakaepektibong pananggalang, na minarkahan ang iyong kaluluwa at katawan ng krisma at ng Espiritu, gaya ng ginawa ng sinaunang Israel sa pamamagitan ng dugo at pahid na nagbantay sa mga panganay sa gabi (Ex. 12:13): ano pa ang maaaring mangyari sa iyo?"[1034]

Ang mga Ama ng Konsilyo ng Laodicea: "Nararapat na ang mga pinaliwanag sa pamamagitan ng binyag ay pahiran ng langis na langitnan, at maging mga kalahok ng Kaharian ng Diyos" (Kanono 48). At higit pa: "Ang mga lumalayo sa erehe—ibig sabihin, mga Novatian, o mga Photinian, o mga Fourteenist—maging sila man ay katekumeno o, sa kanilang sariling paghatol, ay mga tapat—ay hindi dapat tanggapin hangga't hindi nila itinatwa ang bawat erehe, lalo na yaong ereheng dati nilang pinaniwalaan; at saka lamang ang mga tinatawag nilang mga tapat, matapos pag-aralan ang Kredong, ay pahihiran ng Banal na Krisma, at sa gayon ay makikibahagi sa mga banal na misteryo" (Kanono 7).

Matatagpuan natin ang parehong katuruan kay San Efren na taga-Sirya, na tinawag ang Krismasyon na sakramento ng kaligtasan,[1035] kay San Ambrosio ng Milan,[1036] kay San Juan Crisostomo,[1037] kay San Cirilo ng Alexandria,[1038] at sa Pinagpalang Agustin, na tinutukoy din ito bilang isang sakramento,[1039] ang Banal na Theodoret,[1040] Vigilius ng Tapsia,[1041] Euthymius ng Zigaben [1042] at iba pa.

5. Partikular ding kapansin-pansin na ang Krismasyon ay binibilang sa mga sakramento na itinakda ng Diyos hindi lamang sa Simbahang Silangang Orthodox at sa Simbahang Romano, na naghiwalay rito noong ikasiyam na siglo, kundi pati na rin sa mga komunidad na lumihis mula sa Orthodoxya pa noong sinaunang panahon, gaya ng: ang mga Armenyo,[1043] ang mga Jakobeo,[1044] ang mga Nestoriano,[1045] at iba pa.[1046]

§209. Ang nakikitang aspekto ng sakramento ng Krismasyon

Ang nakikitang aspekto ng sakramento ng Krismasyon ay nakapaloob sa katotohanang, kasunod ng panalangin sa Diyos para sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa kanila, ang mga nabinyagan ay pinapahiran ng krisma sa hugis krus sa iba't ibang bahagi ng katawan gamit ang banal na krisma, habang binibigkas ang mga salitang 'ang selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu'. Sa gayon, partikular na pinapansin dito ang mga sumusunod:

I. Ang panalangin sa Diyos para sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga nabinyagan, na nauna sa mismong Krismasyon. Ang panalangin na ito ay binibigkas pa rin sa Simbahan hanggang ngayon: a) ayon sa halimbawa ng mga Banal na Apostol na sina Pedro at Juan, na nang sila'y ipinadala sa Samaria upang ipanaog ang Banal na Espiritu sa mga nabinyagan, ay nanalangin para sa kanila bago isagawa ang sakramento, upang tanggapin nila ang Banal na Espiritu (Mga Gawa 8:15); at b) pagkatapos ay sumusunod sa halimbawa ng sinaunang Simbahan ng E , na pinatutunayan nina San Cipriano at San Ambrosio, ng [1047] at ng mga Apostolikong Konstitusyon, kung saan napanatili pa nga ang isang halimbawa ng panalangin na binigkas noon bago ang pagdaraos ng Krismasyon.[1048]

II. Ang sangkap na ginagamit sa pagdiriwang ng sakramentong ito ay banal na krisma. Tungkol dito, ating mapapansin:

1) Ang paggamit ng mira sa pagdiriwang ng sakramento ng Krismasyon ay walang dudang nagmula pa sa mga Apostol mismo. Sapagkat:

(a) may malinaw na mga palatandaan nito sa Banal na Kasulatan, na ating tinalakay na [(1 Juan 2:20); (2 Cor. 1:21–22)]; (b) ang mga kahalili ng mga Apostol, na tumanggap mula sa kanila ng napakahigpit na mga tagubilin upang pangalagaan ang kanilang pasalita at nakasulat na mga tradisyon [(1 Tim. 6:20); (2 Thess. 2:15)], ay hindi kailanman naglakas-loob na basta-basta magpakilala ng pagbabago sa isang napakahalagang usapin tulad ng pagdiriwang ng sakramento, at pumili ng bagong nakikitang tanda kapalit ng paglalagay ng mga kamay para sa pagbibigay ng mga kaloob ng Banal na Espiritu sa mga mananampalataya; c) kahit pa nagpasya ang isa sa mga sinaunang pastor na gumawa ng ganoong makabuluhang pagbabago: hindi ito maaaring hindi napansin ng iba pang mga tagapangalaga ng apostolikong tradisyon, at sa anumang kaso ay hindi ito maaaring naging unibersal na tinanggap sa buong unibersal na Simbahan. Samantala, ang paggamit ng mira sa nasabing sakramento ay naging pangkalahatan sa Silangan at Kanluran mula pa sa mga unang siglo ng Kristiyanismo — at wala sa mga sinaunang manunulat ang nagbanggit na ang gawi na ito ay nagsimula lamang sa Simbahan sa isang tiyak na panahon o ipinakilala ng isang partikular na indibidwal. Sa wakas — (d) Si San Dionysius Areopagita, gaya ng ating nakita, ay nagsasaad na ang mga Banal na Apostol mismo ang tinawag sa sakramentong ito na 'sakramento ng krisma' ([1049] ) at, dahil dito, sila mismo ang nagpakilala ng paggamit ng krisma. Bakit nga ba pinili ng mga Apostol—o, mas tiyak, ng Banal na Espiritu—na palitan ang pagpapataw ng mga kamay, na orihinal nilang isinasagawa, ng gawa ng krismasyon? Dahil wala tayong ipinahayag hinggil sa bagay na ito, maaari lamang tayong maghinuha. Malinaw mula sa Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol na tanging ang mga Apostol lamang ang makapagbibigay ng Banal na Espiritu sa mga nabinyagan (Mga Gawa 8:12–18): ito ay maginhawa para sa kanila sa mismong simula ng Kristiyanismo, nang hindi pa gaanong marami ang nabinyagan. Ngunit sa lalong madaling panahon, dahil sa pambihirang paglaganap ng banal na pananampalataya, nang ang mga tao sa lahat ng sulok ng mundo ay nagsimulang magbalik-loob dito, hindi na nakadalo ang mga Apostol mismo o ang kanilang mga agarang kahalili—ang mga obispo—sa lahat ng lugar upang ipagkaloob ang Banal na Espiritu sa lahat ng nabinyagan kaagad pagkatapos ng Binyag sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay. At marahil, ang Banal na Espiritu, na nanahan sa loob ng mga Apostol, ay nagkaloob na palitan ang paglalagay ng mga kamay ng mga Apostol sa mga nabinyagan ng isa pang mas angkop na gawa—ang pagpapahid ng krisma— — upang ang pagpapala ng krisma ay maisagawa ng mga Apostol mismo at, pagkatapos nila, ng kanilang mga kahalili—ang mga obispo—habang ang pagpahid sa mga nabinyagan ng banal na krisma ay maipagkatiwala sa lahat ng mga presbiter. Myrrh nga ang partikular na pinili, at hindi ibang sangkap, sapagkat kahit pa sa Lumang Tipan, ang pagpahid ng myrrh ay ginamit bilang nakikitang paraan ng pagbibigay ng mga kaloob ng Espiritu Santo sa mga tao [(Ex. 28:41); (1 Sam. 16:13); (3 Sam. 1:39); (3 Sam. 19:16)].[1050]

2) Ang paggamit ng mira sa pagdiriwang ng sakramento ng Krismasyon ay palaging itinuturing na lubos na kinakailangan, samantalang ang paglalagay ng mga kamay, na hiwalay sa akto ng Krismasyon, ay hindi. Una, ang mga sinaunang Konsilyo, Ekumenikal man o Lokal, habang malinaw na tinutukoy ang sakramentong ito, ay nagsalita lamang tungkol sa pagpapahid ng banal na langis, at hindi kailanman binanggit ang paglalagay ng mga kamay, gaya ng dati itong isinasagawa; ang Ikalawa at Ikaanim na Ekumenikal na Konsilyo, na nagpahintulot k sa pagtanggap ng ilang erehe sa Simbahan sa pamamagitan ng pagbibigay ng sakramento ng Krismasyon sa kanila,[1051] at ang Lokal na Konsilyo ng Laodicea, na nagpapatunay na ang sakramentong ito ay dapat ipagkaloob sa lahat ng mananampalataya kaagad pagkatapos ng kanilang binyag.[1052] Pangalawa, ang napakalaking karamihan ng mga guro ng Simbahan, lalo na sa Silangan, ay binabanggit lamang ang isang beses na pagpapahid ng krisma sa sakramentong ito, at hindi man lang binabanggit ang paglalagay ng mga kamay,[1053] halimbawa: inilaan ni San Cirilo ng Jerusalem ang isang buong talumpati upang ipaliwanag ang sakramento ng Krismasyon sa mga bagong binyagan (Mga Tagubilin, Kateketikal na Talumpati 3), at gayon pa man ay hindi siya nagsalita kahit isang salita tungkol sa paglalagay ng mga kamay. Pangatlo, kung sa ilang partikular na simbahan, lalo na sa mga Kanluranin, gaya ng patotoo ng kanilang mga pastor,[1054] hanggang sa isang tiyak na panahon ay pinagsama ang pagpapataw ng mga kamay at Krismasyon, gaya ng hanggang ngayon ay pinagsasama pa rin sa Simbahang Romano,[1055] , maaaring isipin na pinanatili ng mga pastor ng Simbahan ang huli sa ilang lugar, bilang isang ritwal na pinabanal ng halimbawa ng mga Apostol, at hindi bilang isang mahalagang sangkap ng sakramento. Halimbawa, si San Cipriano, na sa isang bahagi ay binabanggit ang parehong krismasyon at paglagay ng mga kamay sa administrasyon ng sakramentong ito, sa isa pa ay malinaw na nagsasaad na mahigpit na kinakailangan para sa bawat nabinyagan na tao na tanggapin ang krisma o pahid, upang magkaroon sila ng biyaya ni Cristo sa kanilang kalooban.[1056] Sa wakas, ang mga mismong primado ng Kanluran, Innocent III [1057] at Eugene IV,[1058] pati na rin ang buong lokal na konsilyo ng mga obispo ng Kanluran na ginanap sa Mainz noong 1549,[1059] ay lantad na nagpapatotoo na, mula pa noong panahon ng mga Apostol mismo, napalitan na ang paglalagay ng mga kamay ng pamamagitan ng pagpapahid ng banal na krisma, na siyang nananatiling nag-iisang mahalagang elemento ng sakramento.[1060]

III. Ang mismong kilos ng sakramento ay ang pag-o-oint sa ilang bahagi ng katawan sa hugis krus gamit ang banal na langis. Ang gawaing ito ay isinasagawa sa ganitong paraan mula pa noong unang panahon: si San Ambrosio [1061] at ang Banal na Augustine [1062] ay malinaw na nagbanggit sa kaugalian ng pag-o-oint gamit ang banal na langis sa hugis krus. Si San Cirilo ng Jerusalem ay nagsalita nang detalyado tungkol sa pagpapahid ng banal na krisma sa noo, mga tainga, mga butas ng ilong, at mga suso.[1063] Ang Ikalawa at Ika-anim na Ekumenikal na Konseho ay nagpapatotoo sa pagpapahid sa noo, ulo, mga tainga, mga butas ng ilong, at mga labi.[1064] Pinag-uusapan ni San Efren na taga-Sirya ang pagpapahid sa mga pandama at sa mga bahagi ng katawan sa pangkalahatan.[1065] Sa ganitong paraan, ang lahat ng pangunahing bahagi ng katawan ng tao —bilang mga organo ng lahat ng kapangyarihan at kakayahan ng kaluluwa—ay tinatakan ng Banal na Krisma, at ang magkabilang bahagi ng pagkatao ay sabay na pinatitibay ng kapangyarihan ng biyaya. Kapansin-pansin na kahit sa mga sinaunang komunidad sa Silangan na hindi Ortodokso, gaya ng mga Jacobite, Coptic at Armenian, ang Chrismation ay isinasagawa hindi lamang sa noo, gaya ng ginagawa ng Simbahang Romano ngayon,[1066] kundi pati na rin sa iba pang bahagi ng katawan ng tao.[1067]

IV. Ang mga salitang binibigkas habang pinapahiran ng banal na krisma ang mga tiyak na bahagi ng katawan: ang selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu. Ang mga salitang ito ay tila hinango mula sa kilalang kasabihan ng Banal na Apostol (2 Cor. 1:21–22), at ginagamit na sa Simbahan mula pa noong unang panahon sa pagdiriwang ng sakramento ng Krismasyon. Matatagpuan ang mga sanggunian tungkol dito sa mga sinulat ni San Cirilio ng Jerusalem,[1068] , habang ang direktang ebidensya ng paggamit nito ay makikita sa mga sinulat ni Asterio, Obispo ng Amasya, na nabuhay noong ika-apat na siglo,[1069] , at sa ikapitong canon ng Ikalawang Ekumenikal na Konsilyo, na ginanap noong panahong iyon. Narito ang mababasa: 'Ang mga sumasapi sa pananampalatayang Orthodox at kabilang sa mga heretiko na maliligtas ay tatanggapin ayon sa sumusunod na kaayusan at kaugalian… Tatanggapin natin sila sa pamamagitan ng pagtatatak sa kanila, ibig sabihin, sa pamamagitan ng pagpapahid sa kanila ng Banal na Krisma: una sa noo, pagkatapos ay sa mga mata, sa mga butas ng ilong, sa bibig at sa mga tainga; at habang tinatak natin sila, sasabihin natin: 'Ang tatak ng kaloob ng Banal na Espiritu.'" At, ang lalong kapansin-pansin, hindi sinasabi ng mga Ama: 'Inuutos o ipinag-uutos namin na bigkasin ang mga salitang "ang selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu" sa panahon ng Krismasyon', kundi binabanggit lamang nila ito bilang kilala na at matagal nang ginagamit sa pagdiriwang ng sakramentong ito, alinsunod sa itinatag na kaayusan at kaugalian. Inuulit din ito ng mga Ama ng Ika-anim na Ekumenikal na Konseho (sa Kanon 95).

§210. Ang hindi nakikitang mga epekto ng sakramento ng Krismasyon at ang hindi na ito maulit

I. Ang pangunahing, bagaman hindi nakikitang, epekto ng sakramento ng Krismasyon ay ang pagbibigay ng Banal na Espiritu sa mga mananampalataya. Sa Binyag, tayo ay nililinis lamang mula sa ating mga kasalanan at muling ipinapanganak sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Espiritu Santo, ngunit hindi pa tayo itinuturing na karapat-dapat na tanggapin Siya sa ating sarili at maging mga templo Niya: sa pamamagitan ng Krismasyon, ipinagkakaloob sa atin ang Espiritu Santo kasama ang lahat ng Kanyang mga kaloob na puno ng biyaya, na kinakailangan para sa buhay na espiritwal (Mga Ordinansa Confessions, Bahagi I, sagot sa tanong 105). Lubos itong malinaw mula sa salaysay ni San Lucas: ang mga Apostol sa Jerusalem, nang marinig na tinanggap ng mga Samaritano ang salita ng Diyos, ay nagpadala kay Pedro at Juan sa kanila; at nang dumating sila, nanalangin sila para sa kanila upang tanggapin nila ang Banal na Espiritu. Sapagkat hindi pa sumasa kaninuman sa kanila ang Espiritu Santo; nabinyagan lamang sila sa pangalan ng Panginoong Jesus. Pagkatapos ay ipinataw nila ang kanilang mga kamay sa kanila, at tinanggap nila ang Espiritu Santo [(Gawa 8:14–17); (Gawa 19:6)]. Ito, gaya ng ating nakita, ay pinagtibay nang buong pagkakaisa ng mga sinaunang guro ng Simbahan: Dionysius the Areopagite,[1070] Tertullian,[1071] Cyprian;[1072] Papa Cornelius, Cyril of Jerusalem, Ambrose, Cyril of Alexandria, Theodoret [1073] at iba pa.[1074]

Ngunit dahil may pitong kaloob ng Banal na Espiritu, na ipinagkakaloob sa mga mananampalataya sa pamamagitan ng sakramento ng Krismasyon [1075] 1075, ayon sa pagbibilang ng propeta Isaias: ang Espiritu ng karunungan at pagkaunawa, ang Espiritu ng payo at kapangyarihan, ang Espiritu ng kaalaman at kabanalan, at, sa wakas, ang Espiritu ng takot sa Diyos (Isa. 11:2–3), na ang tatlo ay pangunahing nauukol sa kaliwanagan ng isip, at ang apat sa pagtuturo at pagpapalakas ng kalooban sa kabutihan (Ang Orthodox Confession, Bahagi I, mga sagot sa mga tanong 73–80): partikular na nakasaad na ang sakramento ng Krismasyon:

1) nagkakaloob sa atin ng biyaya ng Espiritu, na nagbibigay-liwanag at nagtuturo sa atin sa mga katotohanan ng pananampalataya. 'May pahid kayo mula sa Banal, at nalalaman ninyo ang lahat ng bagay,' isinulat ni San Juan na Apostol sa mga Kristiyano. Bukod pa rito, ang pahid na tinanggap ninyo mula sa Kaniya ay nananatili sa inyo, at hindi ninyo kailangan ng sinuman upang turuan kayo; kundi, gaya ng pagtuturo ng pahid na ito sa inyo ng lahat ng bagay, at ito ay totoo at hindi mali, manatili kayo sa mga itinuro nito sa inyo (1 Juan 2:20–27). "'Ang pahid na ito,' turong-aral din ni San Cirilio ng Jerusalem sa mga bagong liwanag na anak ng Simbahan , 'ingatan ninyong malinis; sapagkat ito mismo ang nagtuturo sa inyo ng lahat ng bagay (1 Juan 2:27), kung nananahan ito sa inyo, gaya ng inyong narinig ngayon kay Juan na pinagpala na nagsasalita at nagpapaliwanag nang malawakan tungkol sa pahid na ito.'[1076]

2) Ipinagkakaloob nito sa atin ang biyaya ng Espiritu, na nagpapatibay at nagbabalik sa atin sa kabanalan. Itinuturo ito ni San Pablo na Apostol, na nagsasabing: 'Ito ang Diyos na nagpapatibay (βεβαίων) sa atin kasama ninyo kay Cristo at nagpahid sa atin' (2 Cor. 1:21–22). Itinuro rin ito ni San Cirilo ng Jerusalem sa kanyang mga tagapakinig: "Pinahiran kayo ng langis sa inyong mga noo; kaya, suot ang baluti ng katuwiran, tumindig kayong matatag laban sa mga panlilinlang ng diyablo (Efe. 6:14–17). Sapagkat kung paanong si Cristo, pagkatapos ng Kanyang binyag at sa pamamagitan ng inspirasyon ng Banal na Espiritu, ay lumabas at tinalo ang kalaban (Mat. 4), gayon din naman kayo, sa pamamagitan ng Banal na Binyag at sakramento ng Krismasyon, ay nagsuot ng buong baluti ng Banal na Espiritu, tumindig laban sa kapangyarihan ng kalaban, at tinatalo ito, na sumisigaw: 'Kaya kong gawin ang lahat ng bagay sa pamamagitan ni Cristo na nagpapalakas sa akin' (Fil. 4:13)."[1077]

Dapat ding idagdag na ang mga Apostol, sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay—ibig sabihin, sa pamamagitan ng sakramento ng Krismasyon—ay paminsan-minsan na nagkaloob sa mga mananampalataya ng mga pambihirang kaloob ng Banal na Espiritu, gaya ng kaloob ng mga wika at propesiya (Gawa 19:8). Ngunit ang mga ito ay mga pambihirang kilos ng sakramento ng Krismasyon, alinsunod sa mga pangangailangan ng unang Simbahan, at hindi mga permanenteng kilos na likas sa mismong kalikasan nito: at sa unang Simbahan, ang mga pambihirang kaloob ay ipinagkaloob hindi sa lahat, kundi sa ilan lamang (1 Cor. 12:29–30), — samantalang ang pagpapataw ng mga kamay o Krismasyon ay itinuturing na kinakailangan para sa lahat ng nabinyagan, upang sila'y makatanggap ng Espiritu Santo (Gawa 8:17).

II. Dahil ang sakramento ng Krismasyon ay nagmamarka o nagsi-selyo sa atin ng 'selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu'[1078] [(Eph. 1:13; 4:30); (2 Cor. 1:22)], at sapagkat Diyos ang nagpapatibay sa atin kasama ninyo kay Cristo at nagpahid sa atin—Siya na naglagay din ng tatak sa atin at, sa pamamagitan ng sakramentong ito, nagbibigay ng panata ng Espiritu sa ating mga puso (2 Cor. 1:22), Nanatili Siyang tapat, sapagkat hindi Niya maaaring itakwil ang Kaniyang sarili (2 Tim. 2:13): kaya naman, ang sakramento ng Krismasyon, tulad ng sakramento ng Binyag, ay palaging itinuturing,[1079] at ngayon ay itinuturing na hindi mababawi (Orthodox Confession, Part 1, sagot sa tanong 105). Ang tanging pagkakaiba ay ang Binyag, kung ito ay isinagawa nang wasto, ay hindi na uulitin para sa sinuman, kahit na itinakwil nila ang pangalan ni Cristo at pagkatapos ay bumalik sa Simbahang Orthodox; samantalang ang Krismasyon ay inuulit para sa mga itinakwil ang pangalan ni Cristo sa pagkakataon ng kanilang pagbabalik-loob sa Orthodoxya (Pagpapahayag ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 105).

Tungkol sa banal na ritwal, kapag pinapahiran ng banal na krisma ng Simbahang Orthodox ang mga pinakamapaggalang na monarko sa kanilang koronasyon, ito ay alinsunod sa paraan kung paano pinahiran ng banal na langis ang mga hari sa Simbahan ng Lumang Tipan, ayon sa utos ng Diyos Mismo [(Awit 88:21); (1 Sam. 10:1); (1 Sam. 15:3); (1 Sam. 12:13)], — mula rito ay tinawag silang 'Kristo' o 'mga pinahiran' [(1 Sam. 12:3–5); (1 Sam. 24:7)] at iba pa): hindi ito pag-uulit ng sakramento ng Krismasyon, kung saan ipinagkakaloob sa lahat ng mananampalataya ang biyayang puno ng kapangyarihan na kinakailangan para sa tunay na buhay na espiritwal. Sa halip, ito ay simpleng ibang, mas mataas na antas ng pagbibigay ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na kinakailangan para sa isang espesyal, lubhang mahalaga, at itinalaga ng Diyos (Dan. 4:22–29) na ministeryong kaharian. At kinuha ni Samuel ang sulo ng langis at pinahiran siya sa gitna ng kaniyang mga kapatid, at ang Espiritu ng Panginoon ay sumapi kay David mula sa araw na iyon (1 Sam. 16:13). Alam ng lahat na ang sakramento ng Orden ay hindi inuulit; gayunpaman, mayroon itong sariling mga antas, at ang ordinasyon ay paulit-ulit na nagkakonsagra sa mga klero para sa mas mataas na ministeryo: gayundin, ang pagbubuhos ng langis sa mga hari para sa kaharian ay isang espesyal, mas mataas na antas ng sakramento, na nagkakaloob ng isang espesyal na pagbuhos ng Espiritu sa mga pinahiran ng Diyos.[1080] Ang mismong mga panalangin na binibigkas sa dakilang banal na ritong ito ay tumutukoy sa mga natatanging biyaya na ipinamanhik ng Simbahang Orthodox para sa piniling Monarko ng Diyos. "Upang sa pamamagitan ng pagbuhos ng Pinakabanal na Krisma, na tinatanggap Niya mula sa langit," anunsyo ng protodeakono, bukod sa iba pa, "makatanggap Siya ng lakas at karunungan para sa pamamahala at katarungan, manalangin tayo sa Panginoon." At ang primado, na siyang nagdaraos ng sakramento, ay sumigaw: "O Panginoon, aming Diyos, Hari ng mga hari at Ginoo ng mga ginoo, na sa pamamagitan ng propeta Samuel ay pinili ang Kanyang lingkod na si David at pinahiran Siya ng langis bilang hari sa Kanyang bayan na Israel! Pakinggan Ninyo ngayon ang panalangin namin, , na mga hindi karapat-dapat…, at ng Kanyang tapat na lingkod, ang dakilang Pinuno… pahiran Siya ng langis ng kagalakan, balutan Siya ng lakas mula sa itaas…, ipaupo Siya sa trono ng katuwiran, ingatan Siya ng buong baluti ng Iyong Banal na Espiritu, palakasin ang Kaniyang lakas…, ipahayag sa Kaniya ang kilalang tagapangalaga ng mga doktrina ng Iyong Banal na Katolikong Simbahan..."[1081]

§211. Kanino nakalaan ang karapatang magbigay ng sakramento ng Krismasyon, kanino at kailan ito dapat ipagkaloob?

I. Ayon sa pagtuturo ng Simbahang Orthodox, ang kapangyarihan na magbigay ng sakramento ng Krismasyon ay hindi lamang sa mga obispo kundi pati na rin sa mga presbiter, na ang nag-iisang pagkakaiba ay ang mga una ay may karapatang konsagrahín ang mismong krisma para sa sakramento, samantalang ang mga huli ay maaari lamang magbigay ng Krismasyon gamit ang krismang kinonsagra ng obispo (Orthodox Confessions, Bahagi 1, sagot sa tanong 105).[1082] Ganito na ito mula pa noong unang panahon.

1) Mula pa noong unang panahon, ang karapatan na magkonsagra ng krisma para sa sakramento ay pag-aari lamang ng mga obispo. Malinaw ito mula sa mga kanon ng Konsilyo ng Carthage (318 AD), kung saan mababasa: 'Huwag hayaan ang sinumang presbiteryo na magsagawa ng konsagrasyon ng krisma' (Kanon 6), at mula sa mga kanon ng iba pang mga sumunod na Konsilyo at sa mga guro ng Simbahan.[1083]

2) Gayundin, mula pa noong unang panahon, ang kapangyarihang magpamyeon ng sakramento ng Krismasyon ay ipinagkaloob sa mga obispo, bilang mga tagapagmana ng mga Apostol, na direktang nagpamyeon ng sakramentong ito [(Gawa 8:14–17); (Gawa 18:6)], at sa mga presbiteryo, bilang yaong tumatanggap nito sa pamamagitan ng ordinasyon ng isang obispo, kasama ang pangkalahatang kapangyarihan na pangasiwaan ang lahat ng sakramento, maliban sa mismong pagka-pari. Halimbawa, ayon sa mga Apostolikong Konstitusyon: 'Tungkol sa binyag, maging ito man ay isinagawa ng obispo o ng presbiter, ay naisaad na natin dati at tatalakayin pa natin ngayon… — una, pahiran ng banal na langis; pagkatapos, binyagan ng tubig; at sa huli, selyohan ng mira.'[1084] Paulit-ulit na pinatutunayan ni San Ambrosio na ang pagpapahid ng mira ay isinasagawa ng isang pari, at na ang Banal na Espiritu ay ibinubuhos sa pamamagitan ng panalangin ng pari.[1085] At sina San Juan Crisóstomo at ang Banal na Jerónimo ay nagkakaisang nagsasabi na ang isang obispo (tungkol sa mga banal na ritwal) ay hindi naiiba sa isang presbiter maliban sa ordinasyon, ibig sabihin, ang awtoridad na ipagdiwang ang sakramento ng pagka-pari.[1086] Bukod pa rito, kilala na sa lahat ng mga Kristiyanong komunidad na hindi-Ortodokso na umiiral sa Silangan mula pa noong sinaunang panahon, ang Kumpil ay ipinagkakaloob ng parehong mga obispo at mga presbiter. [1087]

Ang pagtuturo ng Simbahang Romano, samakatuwid, na ang karapatang magpamigay ng Sakramento ng Krismasyon ay para lamang sa mga obispo at hindi sa mga presbiter, ay hindi makatarungan.[1088] Bilang suporta sa pagtuturo na ito, kanilang binanggit:[1089]

a) Ang halimbawa na binanggit sa Kasulatan kung saan, bagaman binyagan ni San Felipe ang mga Samaritano, ang mga Banal na Apostol na sina Pedro at Juan mismo ang tahasang dumating upang ipagkaloob sa kanila ang Banal na Espiritu sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay (Mga Gawa 8:14–16). Ngunit dapat tandaan na si San Felipe ay hindi presbiter kundi diácono; samakatuwid, kung hindi niya isinagawa ang sakramental na paglalagay ng mga kamay sa mga nabinyagan, hindi nito ibig sabihin na hindi ito isinagawa o wala itong karapatan na gawin ng mga presbiter;[1090] gayon din, ang katotohanang ang mga Apostol, sa isa o dalawang pagkakataon gaya ng nabanggit sa Bibliya (Mga Gawa 8:14–16; 19:4–7), ay hindi nangangahulugang sila lamang ang nagpapatupad nito, ni na sa panahong iyon, sa ibang lugar, ay walang obispo o presbiterong nagpapatupad o may kakayahang magpatupad nito.

(b) Ayon kina San Cipriano at San Crisostomo, kahit noong kanilang panahon, na sumusunod sa halimbawa ng mga Apostol, ang administrasyon ng Krismasyon ay inireserba lamang para sa mga namumunong ministro ng mga Simbahan, ang praepositis, ang κορυφαίοις.[1091] Gayunpaman, ang terminong 'namumunong ministro' ay maaaring tumukoy sa mga obispo at mga presbiter, na ang bawat isa ay tunay na namumunong ministro sa kanyang sariling partikular na simbahan o parokya — lalo na't kapwa inihahambing ng dalawang Banal na Ama, sa mga siping nabanggit, ang mga namumunong ministro sa mga diakono, na kahit noong kanilang panahon, tulad ng diakonong si Felipe, ay hindi pinayagang magbigay ng sakramento ng Krismasyon. Upang linawin ang punto ni San Krisostomo, dapat nating alalahanin ang iba pa niyang mga salita, na ang mga obispo ay hindi sa anumang paraan na mas mataas kaysa sa mga presbiter maliban sa isang bagay: ang kanilang ordinasyon, ibig sabihin, ang kanilang kapangyarihan na pangasiwaan ang sakramento ng pagka-pari.[1092]

c) Ang patotoo ni Bl. Jeronimo, na nagsasabing ang mga obispo ay may ugali na bumisita sa maliliit na bayan sa kanilang diyosesis upang ipagkaloob ang mga kaloob ng Banal na Espiritu sa mga nabinyagan ng mga presbiter at diácono. Ngunit agad na sinabi ng parehong guro na ito ay ginagawa higit para sa karangalan ng pagka-pari kaysa sa legal na pangangailangan, at kung ang Banal na Espiritu ay bababa lamang sa pamamagitan ng panalangin ng obispo, nararapat na magluksa para sa mga yaong, matapos mabinyagan ng mga presbiter at diyakono habang nakagapos, sa mga kuta, o sa malalayong lugar, ay namatay bago pa man sila napuntahan ng mga obispo.[1093] Kilala rin ang tanong na itinatanong ni Blesadong Jeronimo: 'Ano, bukod sa ordinasyon, ang ginagawa ng isang obispo na hindi ginagawa ng isang presbiter?'[1094]

Dapat ding idagdag ang mga sumusunod na obserbasyon:

d) Hindi nakapagtataka na, noong unang mga araw ng Kristiyanismo, ang pamamahagi ng sakramento ng Kumpil ay, sa ilang lugar, inireserba pangunahin para sa mga obispo: noong panahong iyon, ang pamamahagi ng iba pang mga sakramento—lalo na ang Binyag at maging ang Eukaristiya—ay, sa ilang lugar, inireserba pangunahin para sa mga obispo, samantalang ang mga presbiter ay maaari lamang itong ipamahagi sa pahintulot ng mga obispo.[1095] Likas at maginhawa ang lahat ng ito sa kalagayan ng panahong iyon, nang hindi pa gaanong marami ang mga kasapi ng mga simbahan sa mga obispado, at madalas na limitado sa isang bayan o nayon lamang ang hangganan ng mga diyosesis. Gayunpaman, hindi naman kinukuha ng mga Papista mula rito ang konklusyon na sa mga unang siglo ay walang karapatan ang mga presbiteryo na magbigay ng mga sakramento ng Binyag at Eukaristiya: bakit nga ba nila kinukunsinti na wala sila, at hindi dapat magkaroon, ng karapatang magbigay ng sakramento ng Kumpil nang mag-isa?

(d) Ang mismong Simbahang Romano, bagaman inireserba ang kapangyarihang magbigay ng Kumpil sa mga obispo lamang, ay sa hindi bababa sa isang pagkakataon ay itinuring na kinakailangan na pahintulutan ang mga karaniwang pari na magbigay ng sakraméntong ito.[1096] At ngayon, ang buong hindi pagkakasundo ay nakasalalay sa katotohanang ang Simbahang Ortodokso ay nagkakaloob ng karapatang magpamigay ng Kumpil, pati na rin ng iba pang sakramento maliban sa Banal na Orden, sa lahat ng presbiteryo nang isang beses at para sa lahat sa mismong sandali ng kanilang ordinasyon sa pagka-pari;[1097] samantalang pinapayagan ng Simbahang Romano ang ilang presbiteryo lamang na magbigay ng Kumpirmasyon, at kahit ganoon ay hindi sa oras ng kanilang ordinasyon kundi pagkatapos, ayon sa pangangailangan, at itinalaga ang mga obispo bilang karaniwang ministro (ministri ordinarii) ng sakramentong ito, at ang mga presbiteryo bilang di-karaniwang ministro (extraordinarii).[1098]

(e) Kahit ang mga Romanong teologo mismo ay hindi nagkakasundo kung ang kapangyarihan na magbigay ng Kumpil ay sa mga obispo lamang ayon sa banal na karapatan o sa ilalim lamang ng batas ng simbahan, at ang pinaka-kilalang sa mga teolohiyang ito ay sumasang-ayon sa huling pananaw.[1099] At sa ganitong paraan ay kanilang pinapakita ang kahinaan ng pagtatatag ng kanilang sariling Simbahan, na naglaan ng nasabing kapangyarihan sa mga obispo lamang.

II. Ang Simbahang Ortodokso ay nagbibigay ng sakramento ng Krismasyon sa lahat ng nabinyagan sa pangalan ng Pinakabanal na Trinidad, at ginagawa ito kaagad pagkatapos ng kanilang Binyag (Pagsisisiwalat ng mga Ortodokso, Bahagi 1, sagot sa tanong 105). At ito ay ganap na alinsunod sa:

1) Ang halimbawa ng mga Banal na Apostol. Kaya, si San Pablo, nang mabinyagan ang ilang tao sa Efeso, ay agad na ipinagkaloob sa kanila ang Banal na Espiritu sa pamamagitan ng sakramental na paglagay ng mga kamay (Mga Gawa 19:5–6), at sa kanyang Epistola sa mga taga-Efeso ay inutusan niya silang huwag kalungkutin ang Espiritu Santo, na siyang naglagay ng tatak sa kanila sa araw ng pagtubos, ibig sabihin, sa mismong araw ng kanilang Binyag (Efe. 4:30). Gayundin, ang ibang mga Apostol, nang marinig nila na binyagan ni San Felipe na diyakono ang mga Samaritano—na sa kanila, dahil sa kaniyang tungkulin, ay hindi niya maipagkaloob ang Banal na Espiritu sa pamamagitan ng paglagay ng mga kamay—agad nilang pinadala sina Pedro at Juan sa Samaria upang ipagkaloob ang sakramentong ito sa mga nabinyagan na (Gawa 8:14–17).

2) Pagsunod sa halimbawa ng buong maagang Simbahan. Pinatutunayan ito ng: a) Tertullian: "Pagkatapos lumabas mula sa batis ng binyag, pinahiran tayo ng pinagpalang langis;"[1100] b) Ang Konsilyo ng Laodicea: "Karapat-dapat na ang mga pinaliwanagan sa pamamagitan ng binyag ay pahiran ng langis na langitnang, at maging mga kalahok ng Kaharian ng Diyos" (Kanono 48); c) San Cirilo ng Jerusalem: "Kapag lumabas ka na mula sa batis ng banal na tubig, pinahiran ka ng langis alinsunod sa langis na pinahiran kay Cristo,"[1101] at marami pang ibang mga guro ng Simbahan.[1102] Kinikilala mismo ng mga manunulat na Romano na, sa loob ng labindalawang siglo, ang Krismasyon ay ipinagkaloob sa mga nabinyagan kaagad pagkatapos ng Binyag, kahit sa Simbahang Romano — hindi lamang sa buong Silangan.[1103]

Kaya naman, lumihis ang Simbahang ito mula sa katotohanan nang, simula pa noong ika-13 siglo, sinimulan nitong paghiwalayin ang administrasyon ng Krismasyon mula sa Binyag, at ngayon ay itinuturo sa Kanyang Katekismo na ang mga batang binyagan ay hindi dapat kumpirmahin hanggang sa sila'y umabot sa pagiging tinedyer, ibig sabihin, sa pagitan ng edad na 7 at 12, upang sila'y lumapit sa sakramentong ito nang may buong kamalayan at sapat na kaalaman sa mga pangunahing katotohanan ng pananampalataya.[1104] Ngunit kung susundin ang ganitong pangangatwiran, kailangang ipagpaliban din ang binyag ng mga sanggol hanggang sa nasabing edad ng pagkaunawa. Gayunpaman, ang mismong Simbahang Romano ay binibinyagan ang mga sanggol batay sa pananampalataya at mga pangako ng kanilang mga ninong at magulang para sa kanila: bakit nga ba nito pinagkakaitan ang mga sanggol ng ilang taon sa mga kaloob ng Banal na Espiritu, na kinakailangan para sa kanilang espirituwal na paglago?

3. Tungkol sa Sakramento ng Eukaristiya o Banal na Komunyon

§212. Kaugnayan sa naunang seksyon; ang konsepto ng Sakramento ng Eukaristiya, ang pagiging nangunguna nito at iba't ibang pangalan

Sa pamamagitan ng sakramento ng Binyag, pumapasok tayo sa kaharian ni Cristo na puspos ng biyaya, pinapalinis, pinapahayag na matuwid, at muling isinisilang para sa buhay na espirituwal. Sa sakramento ng Kumpil, tinatanggap natin ang mga biyayang kapangyarihan na kailangan para sa ating pagpapalakas at paglago sa buhay na espirituwal. Sa wakas, sa sakramento ng Eukaristiya, itinuturing tayong karapat-dapat, para sa iyan ding dakilang layunin, na makibahagi sa nakapagliligtas na pagkain at inumin—ang pinakadalisay na Katawan at Dugo ng ating Panginoong Hesus—at tunay tayong nagkakaisa sa mismong bukal ng buhay (Awit 35:10). Kaya naman, mula pa noong unang panahon ay sinusunod ng Simbahang Orthodox ang kaugalian, kasunod ng Binyag at Krismasyon, na ipagkaloob ang Sakramento ng Eukaristiya sa kaniyang mga bagong anak,[1105] upang sa ganitong paraan, sa kanilang mismong pagpasok sa kaharian ng biyaya, ay maipagkaloob sa kanila ang buong sukat ng biyayang kailangang-kailangan para sa kanilang bagong buhay, habang hindi kailanman tumitigil, gayunpaman, at sa lahat ng oras pagkatapos ay maanyayahan ang mga mananampalataya sa banal na sakramentong ito.

Ang Eukaristiya ay isang sakramento kung saan ang isang Kristiyano, sa ilalim ng anyo ng tinapay at alak, ay nakikilahok sa tunay na katawan at tunay na dugo ng kanyang Tagapagligtas. Ang sakramentong ito ay nalalampasan ang lahat ng iba pa, gaya ng nakasaad sa Orthodox Confession (Bahagi 1, sagot sa tanong 106). Nalalampasan nito ang mga ito:

1) Sa kasaganaan ng hiwaga at hindi mauunawaan nito. Sa ibang mga sakramento, ang hindi mauunawaan ay ang mismong katotohanan na sa ilalim ng isang kilalang nakikitang anyo, ang biyaya ng Diyos ay kumikilos nang hindi nakikita sa isang tao, samantalang ang mismong substansiya ng mga sakramento—halimbawa, ang tubig sa Binyag at ang banal na krisma sa Kumpil—ay nananatiling hindi nagbabago. Dito, sa kabaligtaran, ang mismong substansiya ng sakramento ay nagbabago: ang tinapay at alak, habang pinananatili ang kanilang panlabas na anyo, ay himalang nagiging tunay na Katawan at Dugo ng ating Panginoon, at saka lamang, kapag natanggap na ito ng mga mananampalataya, ay hindi nakikitang nagbubunga ng kanilang biyayang-puno ng grasya sa kanilang kalooban.

2) Ang saganang pag-ibig ng Panginoon para sa atin at ang pambihirang kadakilaan ng biyayang ipinagkakaloob sa sakramentong ito. Sa ibang mga sakramento, ipinagkakaloob ng Panginoong Hesus sa mga nananampalataya sa Kanya ang iba't ibang partikular na biyaya ng kaligtasan, alinsunod sa kalikasan ng bawat sakramento—mga biyayang Kanyang nakamtan para sa sangkatauhan sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa krus. Narito, gayunpaman, iniaalay Niya ang Kaniyang sarili—ang Kaniyang sariling katawan at ang Kaniyang sariling dugo—bilang pagkain sa mga mananampalataya; at ang mga mananampalataya, sa pamamagitan ng direktang pagsasama sa kanilang Panginoon at Tagapagligtas, ay pinag-iisa sa mismong pinagmumulan ng biyayang nagliligtas.

3) Panghuli, habang ang lahat ng iba pang sakramento ay mga sakramento lamang na may epekto ng kaligtasan sa isang tao, ang Eukaristiya ay hindi lamang ang pinaka-hindi mauunawaan at pinaka-makaligtas sa mga sakramento, kundi isang sakripisyo rin sa Diyos—isang sakripisyong iniaalay sa Kanya para sa lahat, kapwa ang mga buhay at ang mga patay, at na nagpapalubag-loob sa Kanya (Kumpisal ng Orthodox, Bahagi I, sagot sa tanong 107; Epistola ng mga Ama ng Silangan tungkol sa Orthodox na Pananampalataya, Artikulo 17).

Ang Sakramento ng Eukaristiya ay mula pa noong unang panahon at patuloy na kilala sa iba't ibang pangalan, gaya ng: (a) ang Eukaristiya (εύχαριστία), ibig sabihin, pasasalamat: sapagkat, nang itatag Niya ang sakramentong ito, kumuha ang Panginoon ng tinapay at, nang magpasalamat (εύχαριςτήσας), ay pinagputol-putol Niya ito (1 Cor. 11:24), at pagkatapos, nang kinuha Niya ang tasa, at sa gayon ding paraan ay nagpasalamat o naghandog ng papuri (εύχαριστήσας), ibinigay Niya ito sa mga alagad (Matt. 26:27); b) ang Hapunang Panginoon (1 Cor. 10:17–21), mistikal at banal:[1106] dahil itinatag ito sa lihim na hapunan ng Panginoon kasama ang kaniyang mga alagad; c) ang Hapunan ng Panginoon (1 Cor. 11:20), banal at misteryoso:[1107] dahil iniaalok nito ang katawan at dugo ng Panginoong Jesus bilang nakapagliligtas na pagkain; d) ang sakramento ng altar:[1108] dahil isinasagawa ito sa altar sa banal na trono; e) ang tinapay ng Panginoon, tinapay ng Diyos, makalangit na tinapay, ang tinapay ng pang-araw-araw na pangangailangan,[1109] pati na rin ang tasa ng paggalang, ang sakramento ng tasa:[1110] dahil sa bisa ng mga elementong ginagamit sa sakramentong ito; f) ang tasa ng pagpapala (1 Cor. 10:16): sa pamamagitan ng paraan ng konsagrasyon ng Banal na mga Regalo;[1111] g) ang Katawan ni Cristo, ng Panginoon, ang nagliligtas, ang banal:[1112] at ang Dugo ni Cristo, ang kagalang-galang:[1113] dahil, sa ilalim ng anyo ng tinapay at alak, ipinagkakaloob nito ang tunay na Katawan at Dugo ni Cristo; h) Komunyong, pakikipag-isa:[1114] dahil, sa pamamagitan ng pagtanggap ng sakramentong ito, tayo'y nagiging isa sa Panginoong Jesucristo at sa isa't isa; i) ang tasa ng buhay at kaligtasan [1115] sa pamamagitan ng biyayang nag-uumapaw sa ating kalooban; k) mga misteryo, banal, diyosnon, nakakabighani, at makalangit na mga misteryo:[1116] sa kanilang likas na katangian at sa kanilang kasaganaan ng hindi mauunawaan para sa atin; l) isang banal, misteryosong sakripisyo:[1117] dahil tunay itong nagsisilbing sakripisyo ng pagtubos sa Diyos, at iba pa.

§213. Ang banal na pangako tungkol sa sakramento ng Eukaristiya at ang mismong institusyon nito

Nais na ihanda ang mga tao upang tanggapin ang ganitong napakadakila at nakakabighaning sakramento na gaya ng Eukaristiya, si Kristo ang Tagapagligtas, bago pa man itatag ito, ay nagkaloob ng isang maringal na pangako hinggil dito, upang ihayag ang kakanyahan, kapangyarihan, at pangangailangan nito; at saka lamang, nang dumating na ang takdang panahon, ay tunay Niyang itinatag ang sakramentong ito ng kaligtasan. Ang salaysay tungkol sa pangakong ito ay inilatag nang detalyado ni San Juan na Teologo; ang salaysay ng mismong institusyon nito ay naitala ng tatlong iba pang Ebanghelista at ni San Pablo na Apostol.

1) Sinimulan ni San Juan ang pagkukwento sa okasyong pinagkalooban ng Panginoon ang pagbigkas ng pangako hinggil sa hiwaga ng Kanyang Katawan at Dugo. Isang araw, sa Dagat ng Tiberias, isinagawa Niya ang isang dakilang himala: sa pamamagitan ng limang tinapay at dalawang isda, pinakain Niya ang humigit-kumulang limang libong tao (Juan 6:1–13). Ang mga nakasaksi ng himalang ito ay labis na namangha kaya't kusang-loob nilang ipinahayag: 'Tunay nga na Siya ang Propeta na darating sa sanlibutan' (Juan 6:14), at, dala ng kanilang maling akala tungkol sa makalupang kaharian ng Mesiyas, nais nilang lumapit at palihim Siyang hulihin at gawing hari (Juan 6:15). Ang Diyos-tao, na dumating sa lupa hindi upang paglingkuran kundi upang maglingkod (Matt. 20:28), agad na nag-isa na umurong sa bundok; at pagkatapos, sa gabi, nang makasama Niya ang Kaniyang mga alagad na naglalayag patungong Capernaum, Siya ay himalang tumawid kasama nila sa kabilang dako ng Dagat ng Tiberias (Juan 6:16–23). Ngunit ang mga tao, nang sila'y mapatnubayan nang himala ni Jesus, ay patuloy na hinanap ang Tagapaghimala, at gayundin ay sinundan Siya sa pamamagitan ng bangka patungong Capernaum (Juan 6:23–25). Noon nga, nang maunawaan ng Panginoon na hindi dahil nakakita sila ng tanda kaya't sinusundan Siya ng mga Hudyo, kundi dahil nakapangan sila ng mga tinapay at nabusog, at nang ipinaliwanag Niya ito sa kanila (Juan 6:26), Ninais Niya na ilihis ang kanilang pansin mula sa nabubulok na pagkain tungo sa isa pang mas mataas at di-nabubulok na pagkain, at sinalita Niya ang pangako ng hiwaga ng Eukaristiya.[1118]

'Huwag kayong magpagal para sa pagkain na nasisira, kundi para sa pagkain na nananatili hanggang sa buhay na walang hanggan, na ibibigay sa inyo ng Anak ng Tao; sapagkat Siya ang pinatatakan ng Ama, ng Diyos' (Juan 6:27)—ganito sinimulan ni Cristo ang pangakong ito sa harap ng karamihan ng mga Hudyo.

Nang sinabi nila, 'Anong tanda ang gagawin mo ngayon upang makita namin at paniwalaan ka?', at pinaalalahanan siya na si Moises ang nagbigay sa kanila ng tinapay mula sa langit, o manna, sa ilang bilang patunay ng kanyang banal na misyon (Juan 6:30–31): '[1119] ' pagkatapos ay sumagot si Jesus: 'Tunay, tunay, sinasabi ko sa inyo: hindi si Moises ang nagbigay sa inyo ng tinapay mula sa langit, kundi ang Aking Ama ang nagbibigay sa inyo ng tunay na tinapay mula sa langit' (Juan 6:32), at bilang tugon sa kanilang pakiusap: 'Panginoon! Bigyan mo kami ng tinapay na ito nang palagi' (Juan 6:34), ipinahayag Niya nang mas malinaw ang pangako ng Eukaristiya, na sinasabi: 'Ako ang tinapay ng buhay; ang lumalapit sa Akin ay hindi magugutom kailanman, at ang sumasampalataya sa Akin ay hindi mauuhaw kailanman' (Juan 6:35).

Sa wakas, nang ang mga Hudyo, na natamaan ng mga salitang ito, ay nagsimulang magungol dahil sinabi Niya, 'Ako ang mananggaling mula sa langit,' at sinabi, 'Hindi ba ito si Jesus, ang anak ni Jose, na kilala natin ang kanyang ama at ina? Paano nga niya masasabi, "Ako ay mananggaling mula sa langit"?' (Juan 6:41–42),—Nagtestigo na si Jesus nang may sukdulang kalinawan: 'Tunay, tunay, sinasabi ko sa inyo: ang sinumang nananampalataya sa Akin ay may buhay na walang hanggan. Ako ang tinapay na buhay na bumaba mula sa langit; ang sinumang kumain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman; at ang tinapay na ibibigay ko ay ang aking laman, na ibibigay ko para sa buhay ng mundo.' ngunit ang tinapay na ibinaba mula sa langit ay ganoon na ang sinumang kumain nito ay hindi kailanman mamamatay. Ako ang buhay na tinapay na ibinaba mula sa langit; ang sinumang kumain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman; at ang tinapay na ibibigay ko ay ang Aking laman, na ibibigay ko para sa buhay ng mundo (Juan 6:47–51). Muling nag-away-away ang mga Hudyo at nagsabi: 'Paano n o Niya ibibigay sa atin ang Kanyang laman upang kanin?' (Juan 6:52)? — at muling inulit ni Jesus sa kanila nang may ganap na kalinawan: 'Tunay, tunay, sinasabi ko sa inyo: maliban kung kakain kayo ng laman ng Anak ng Tao at iinumin ang Kanyang Dugo, wala kayong buhay sa loob ninyo. Ang sinumang kumain ng Aking Laman at uminom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon Ko siya sa huling araw. Sapagkat ang Aking Laman ay tunay na pagkain, at ang Aking Dugo ay tunay na inumin. Ang sinumang kumain ng Aking Laman at uminom ng Aking Dugo ay nananahan sa Akin, at Ako sa kaniya. Tulad ng pagpapadala sa Akin ng buhay na Ama, at ako'y nabubuhay dahil sa Ama, gayon din naman ang sinumang kumain sa Akin ay mabubuhay dahil sa Akin. Ito ang tinapay na ibinaba mula sa langit. Hindi ito tulad ng manna na kinuha ng inyong mga ninuno at namatay: ang sinumang kumain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman (Juan 6:53–58).

Marami sa mga alagad na sumusunod kay Jesus, nang marinig ang kahanga-hangang pangakong ito tungkol sa nakakamanghang hiwaga, ay nagsabi: 'Ang kakatwa ng sinabi na ito! Sino ang makatatanggap ng ganitong bagay?' (Juan 6:60) — at sa mismong sandaling iyon ay lumayo sila sa Kanya magpakailanman (Juan 6:66). Ngunit ang Kanyang tunay na mga alagad, ang Labindalawa, ay tinanggap ang salitang ito nang may pananampalataya, at sa pamamagitan ng mga labi ni Pedro ay ipinahayag: 'Panginoon, kanino kami pa pupunta? Ikaw ang may mga salita ng buhay na walang hanggan; at kami ay naniwala at nakakilala na Ikaw ang Cristo, ang Anak ng buhay na Dios' (Juan 6:68–69). At ipinakita ng karanasan na, nang itatag ng Panginoon ang sakramento ng Eukaristiya pagkatapos nito, wala sa kanila ang nagpakita ng pagkalito, ni may nagtanong kay Hesus—na nagpapakita na sila ay tunay na handang tanggapin ang ganoong dakilang sakramento.

2) Nagustuhan ng Panginoon na itatag ang sakramento ng Eukaristiya sa gitna ng pinakamahalagang mga pangyayari. Papalapit na ang Pista ng mga Hudyo—ang pinakadakila sa mga pista ng Lumang Tipan, na naglalarawan sa Kordero ng pagtubos, na pinatay ayon sa paunang kabutihang-loob ng Diyos mula pa sa paglalang ng mundo (Apoc. 13:8). Kasabay nito, papalapit na ang oras nang Siya, ang Kordero ng Diyos na nag-aalis ng kasalanan ng mundo (Juan 1:29), ay tunay na ihahain bilang sakripisyo sa dambana ng Krus. Sa mismong panahong ito, isang araw bago ipagdiwang ng mga Hudyo ang Paskwa, sinugo ng Panginoon ang dalawa sa Kanyang mga alagad sa Jerusalem upang maghanda ng lugar at ng lahat ng kinakailangan para sa pagdiriwang ng Paskwa. At sa mismong gabing siya ay ipagkakanulo (1 Cor. 11:23), siya ay dumating kasama ang Labindalawa sa silid sa itaas sa Jerusalem, na inihanda ayon sa Kaniyang kalooban. Doon, nang siya ay nakaupo kasama ang Kaniyang mga disipulo, una sa lahat ay ipinagdiwang Niya ang Paskwa ng Lumang Tipan (Lucas 22:15); hinugasan Niya ang mga paa ng mga disipulo, na nagtuturo sa kanila ng kababaang-loob at pag-ibig sa isa't isa (Juan 13:3–15), muling ipinahayag sa kanila ang Kanyang nalalapit na paghihirap, tinukoy ang tagapagkanulo [(Mat. 26:21–25); (Lucas 22:16–27)], at, sa wakas, itinatag ang sakramento ng Eukaristiya.

At habang sila'y kumakain, ayon sa salaysay ni San Mateo na Ebanghelista, kumuha si Jesus ng tinapay, nagpasalamat, binasag ito, at, ipinamigay sa mga alagad, sinabi: 'Kunin ninyo, kumain; ito ang Aking Katawan.' At kinuha Niya ang tasa, at nang magpasalamat Siya, ibinigay Niya ito sa kanila at sinabi: 'Uminom kayong lahat dito, sapagkat ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinubuhos para sa karamihan para sa kapatawaran ng mga kasalanan' [(Matt. 26:26–28); cf. (Marcos 14:22–24)]. O, gaya ng isinulat ni San Pablo na Apostol sa mga taga-Corinto: Sapagkat tinanggap ko sa Panginoon ang tinanggap ko rin sa inyo: na ang Panginoong Jesus, noong gabing Siya'y ipagkanulo, ay kumuha ng tinapay, at nang makapagpasalamat na, ay pinagpira-piraso ito at sinabi: 'Kunin ninyo, kayo'y mangan; ito ang Aking Katawan na pinagpira-piraso para sa inyo; gawin ninyo ito bilang pag-alala sa Akin.' Ganoon din, pagkatapos ng hapunan, kinuha Niya ang tasa at sinabi: 'Ang tasang ito ang bagong tipan sa Aking Dugo; gawin ninyo ito, sa tuwing iinumin ninyo ito, bilang pag-alala sa Akin' [(1 Cor. 11:23–25); cf. (Lucas 22:19–20)].

Kaya, sa iisang sandali, tinapos ng Panginoon ang tipolohikal na Paskwa ng Lumang Tipan at itinatag ang walang-dugong sakripisyo ng Bagong Tipan, ang tunay na Paskwa, na ipagdiriwang sa Kanyang pag-alala hanggang sa katapusan ng mundo. At ginawa Niya ang lahat ng ito sa mismong gabing Siya ay ipinagkanulo upang magdusa sa krus at mamatay!

§214. Ang nakikitang aspekto ng sakramento ng Eukaristiya

Kapag itinututok natin ang ating pansin sa nakikitang o pandama na aspeto ng sakramento ng Eukaristiya, pinaghihiwalay natin: 1) ang mga sangkap na ginagamit para sa sakramento: tinapay at alak; 2) ang ritwal na litúrhikal na kung saan ipinagdiriwang ang sakramento; at 3) partikular, ang pinakamahalagang bahagi ng ritwal na litúrhikal—ang mga salitang kung saan nagaganap ang aktwal na transubstansiyasyon ng tinapay at alak tungo sa Katawan at Dugo ni Kristo.

I. Ang mga sangkap na ginagamit para sa sakramento ng Eukaristiya ay tinapay at alak. Ang tinapay ay dapat gawa sa trigo, dalisay at may lebadura; at ang alak ay dapat alak na ubas, dalisay, at hinaluan ng tubig sa oras ng paghahandog (Mga Alituntunin ng Kumpisal, Bahagi 1, sagot sa tanong 107).

1) Ang tinapay ay dapat gawin mula sa trigo, gaya ng karaniwang ginagamit ng mga Hudyo noong panahon ni Hesukristo, na siyang nagtatag ng sakramento ng Eukaristiya, at gaya ng palagiang ginagamit ng Simbahan para sa sakramentong ito.[1120] Dapat itong dalisay kapwa sa substansiya kung saan ito ginawa at sa paraan ng paghahanda nito: ang mismong kadakilaan at kabanalan ng sakramento ang nag-aatas nito. Sa wakas, dapat itong may lebadura, at hindi walang lebadura, gaya ng karaniwang ginagamit ng mga Latin para sa sakramento ng Eukaristiya.[1121] Sapagkat:

a) Si Kristo na Tagapagligtas Mismo ang orihinal na nagdiwang ng sakramento ng Eukaristiya gamit ang tinapay na may lebadura, hindi tinapay na walang lebadura.[1122] Hindi matatawaran na itinatag Niya ang sakramentong ito bago ang kapistahan ng Paskwa ng mga Hudyo (Juan 13:1): sapagkat kinabukasan ay siya'y dinala sa paglilitis (Juan 18:28), hinatulan ng kamatayan (Juan 19:14) at inalis pa nga sa krus (Juan 19:31), habang ang mga Hudyo ay naghahanda pa lamang para sa pagdiriwang ng Paskwa. Kaya naman, itinatag Niya ito sa panahong ang tinapay na may lebadura, at hindi ang tinapay na walang lebadura, pa rin ang kinakain sa mga tahanang Hudyo. Si Kristo mismo ang nagtatag ng sakramento ng Eukaristiya sa ika-13 araw ng buwan ng Nisan sa gabi — isang katotohanang sinasang-ayunan pa ng pinakamahuhusay na manunulat na Romano,[1123] samantalang inuutos ng Batas na dapat simulan ng mga Hudyo ang pagdiriwang ng Paskwa at ang pagkain ng walang lebadura mula lamang sa gabi ng ika-14 ng Nisan,[1124] kaya ang unang araw sa pitong araw ng Tinapay na Walang Palsa,[1125] na nagsisimula pagkatapos ng Paskwa, at mula rito ay inaatasan ang mga Hudyo na alisin ang lahat ng palsa sa kanilang mga tahanan at kumain lamang ng tinapay na walang palsa, ay ang ika-15 araw na ng buwan ng Nisan.[1126] Mula sa katotohanang si Cristo, bago itinatag ang Eukaristiya—bagaman bago pa man sa mga Hudyo—ay gayunpaman ipinagdiwang ang Paskwa kasama ang kaniyang mga alagad [(Matt. 26:17–20); (Mark 14:12–16); (Lucas 22:7–8)], hindi agad nangangahulugang kumain Siya ng tinapay na walang lebadura sa mismong panahong iyon. Sapagkat, una, ayon sa Batas, ang korderong pang-Paskuwa o ang kainan ng Paskuwa ay dapat munang kainin, at saka susundan ng pagkain ng tinapay na walang lebadura, na tumatagal ng pitong araw [(Exodo 12:8); (Lev. 23:5–6)], — at lubos na posible na ang Tagapagligtas, matapos lamang kainin kasama ang Kanyang mga alagad ang Paskwa ng Lumang Tipan o ang korderong-Paskuwa—na sa katunayan ay isang pahiwatig ng Kanyang sakripisyo para sa kapatawaran at, dahil dito, ng sakramento ng Eukaristiya—ay agad na itinatag ang sakramento ng Kanyang katawan at dugo ng Bagong Tipan. Pangalawa, dahil si Cristo, bilang Panginoon ng Sabado at ng lahat ng mga kapistahan ng Lumang Tipan, ay ipinagdiwang ang Paskwa isang araw nang mas maaga th [1127] , sa takdang panahon na inutos sa mga Hudyo na ipagdiwang ito, at nang nagsimula ang pagkain ng walang lebadura na tinapay sa kanilang hanay: Maaari Niya itong ipinagdiwang hindi sa na walang lebadura na tinapay, kundi sa may lebadura na tinapay. Gayunpaman, kahit na ipagpalagay natin na kumain si Cristo ng walang lebadura na tinapay kasama ng korderong Paskwa, hindi pa rin makatarungan na magwakas na Siya ay nagdiwang din ng Eukaristiya sa walang lebadura na tinapay, samantalang ang may lebadura na tinapay ay kinakain pa rin sa mga tahanan ng mga tao; Sa kabaligtaran, natural na isipin na, matapos ipagdiwang ang Paskwa ng Lumang Tipan—na ngayo'y papalapit nang magwakas—gamit ang walang lebadura na tinapay, itinatag ng Panginoon ang sakramento ng Bagong Tipan (Marcos 14:24) gamit ang bagong sangkap, ito ay ang may lebadura na tinapay.[1128] Pinapatunayan ito sa atin ng mga Ebanghelista nang magpatotoo sila na kumuha si Cristo ng tinapay — άρτος — at, nang ito'y pinagpala, binasag, at ipinamigay sa mga alagad, sinabi: 'Kunin ninyo, kumain kayo: ito ang Aking Katawan' [(Matt. 26:26); (Mark 14:22); (Luke 22:19)], ibig sabihin, tinapay na tumas at may lebadura (άρτος mula sa αίρω, 'magtaas'), ayon sa karaniwang pagkaunawa sa salitang ito,[1129] ng mga Apostol mismo at ng Tagapagligtas,[1130] at hindi tinapay na walang lebadura, na, hindi tulad ng tinapay na may lebadura, ay karaniwang tinatawag na simpleng 'tinapay na walang lebadura', άζυμον — O kung minsan itong tinatawag na tinapay, άρτος, palagi itong walang lebadura — άζυμος [(Bil. 6:19); (Huk. 6:20)].[1131]

b) Ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang gamit ang tinapay na may lebadura noong mga araw ng mga Apostol. Sapagkat — aa) ang tinapay na ito ay palaging tinutukoy bilang 'άρτος', at hindi bilang 'opresnok' [(Gawa 2:42–46); (Gawa 20:7); (1 Cor. 10:16; (1 Cor. 11:20)]; bb) noong panahong iyon, lahat ng mga Hudyo na kamakailan lamang na naging Kristiyano ay nakibahagi rin sa Eukaristiya (Gawa 2:41–46), — at ang mga Hudyo, na inaatasan ng Batas na kumain ng walang lebadura na tinapay sa loob lamang ng pitong araw sa isang taon at hindi kailanman sa ibang panahon, ay hindi sana pumayag na tanggapin ang sakramento gamit ang walang lebadura na tinapay araw-araw (Gawa 42:46), hanggang sa nagpasya ang mga Apostol kung paano dapat ituring ng mga Kristiyano ang seremonyal na Batas ni Moises (Gawa, kabanata 15); (cc) ang pagkain ng walang lebadura na tinapay ay inutos ng Diyos sa Kautusang Mosaiko; ngunit ang mga Apostol, nang matukoy sa Konseho ng Jerusalem kung aling mga bahagi ng Kautusang iyon ang mananatiling may bisa para sa mga Kristiyano at alin ang mawawalan na ng bisa, ay hindi inutusan ang mga Kristiyano na kumain ng walang lebadura na tinapay (Gawa 15:23–30); kaya naman, hindi inampon ng Simbahan ni Cristo ang gawi na ito at dapat itong mawala, tulad ng isang anino ng Batas.

(c) Ang Eukaristiya ay patuloy na ipinagdiriwang sa Simbahan ni Kristo gamit ang tinapay na may lebadura, at nagpatuloy ito sa buong sumunod na panahon. Sapagkat — (aa) ang mga elemento para sa sakramento, gaya ng kilala, ay karaniwang hinango mula sa mga handog ng mga tao, na walang dudang nagdala ng karaniwang tinapay na may lebadura mula sa kanilang mga tahanan patungo sa mga simbahan: sapagkat ito ay inilaan para sa parehong mga piging ng pag-ibig at para sa pagtulong sa mga mahihirap (1 Cor. 11:21–22); bb) wala sa mga sinaunang manunulat ang tahasang tumutukoy sa tinapay na ginamit sa pagdiriwang ng Eukaristiya bilang 'walang lebadura'; sa kabaligtaran, tinatawag ito ng mga manunulat na tinapay na pangkaraniwang gamit, '[1132] ' o kung minsan ay tahasang 'tinapay na may lebadura';[1133] cc) Binanggit pa ni San Epifanio, bilang natatanging katangian ng mga ereheng Ebionita na sumusunod sa Batas ni Moises, na sila ay nagdiriwang ng Eukaristiya gamit lamang ang walang lebadura na tinapay at tubig,[1134] na malinaw na nagpapakita na iba ang gawi ng Simbahan; (gg) Ang ilan sa mga pinaka-hindi mapagkiling na manunulat sa Kanluran, Romano man o Protestante, ay madaling inaamin at pinatutunayan na hanggang sa ika-sampung o kahit ika-labing-isang siglo ay hindi ginamit ang tinapay na walang lebadura sa Simbahan,[1135] bagaman may iba namang nagsusumikap na patunayan ang kabaligtaran.[1136]

2) Ang isa pang sangkap para sa sakramento ng Eukaristiya, kasabay ng tinapay na trigo at tinapay na may lebadura, ay dapat alak—salungat sa opinyon ng ilang huwad na guro—[1137] at partikular na alak na gawa sa ubas. Sapagkat si Kristo ang Tagapagligtas Mismo ang nagawa ng sakramento ng Eukaristiya gamit ang alak na gawa sa ubas. Matapos ibigay ang tasa sa Kanyang mga alagad at sinabi sa kanila, 'Uminom kayong lahat dito, sapagkat ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan', agad Niyang idinagdag: 'Sinasabi ko sa inyo, hindi na ako uubos ng bunga ng ubas mula ngayon hanggang sa araw na iyon na ako'y iinom ng bagong alak kasama ninyo sa Kaharian ng Ama ko' (Mt 26:27–29). Sumusunod sa halimbawa ng Tagapagligtas, palagiang ipinagdiriwang ng Banal na Simbahan ang sakramentong ito gamit ang alak mula sa ubas — na maliwanag mula sa mga patotoo nina Irenaeus,[1138] Cyprian,[1139] Chrysostom,[1140] ang Konsilyo ng Carthage at iba pa.[1141] At dahil karaniwang ginagamit ang pulang alak mula sa ubas sa Palestina [(Gen. 49:11); (Deut. 32:14)], at tiyak na ganoong alak ang ginamit ng Panginoong Hesus sa pagdiriwang ng sakramento: kaya't mula pa noong unang panahon ginagamit ng Simbahan ang pulang alak mula sa ubas para sa Eukaristiya, lalo pa't ang mismong anyo nito ay kumakatawan sa dugo ni Cristo sa pisikal na paningin.

Ang alak na ito, na inilaan para sa Eukaristiya, tulad ng tinapay, ay dapat kasing-dalisay hangga't maaari: hinihingi ito ng kadakilaan at kabanalan ng sakramento. Dapat itong haluin ng tubig: sapagkat — a) ang Cristo Mismo, ayon sa patotoo ng tradisyon,[1142] ay gumamit ng alak na hinaluan ng tubig sa institusyon ng Eukaristiya, gaya ng kaugalian sa Judea;[1143] b) at ang Banal na Simbahan, na sumusunod sa halimbawa ng Tagapagligtas, ay palaging gumagamit ng parehong uri ng alak, na sabay ding nagpapaalala na, sa panahon ng Paghihirap ng Panginoon, dumaloy ang dugo at tubig mula sa Tadtad Niyang tagiliran (Juan 19:34). Ang mga sinaunang guro ng Simbahan—Justin,[1144] Irenaeus,[1145] Cyprian,[1146] Gregory of Nyssa, Ambrose at iba pa,[1147] ang mga sinaunang Konsilyo—Carthage,[1148] Trullo, at ang mga sinaunang ritwal na pang-liturhiya [1149] ay nagkakaisang nagpapatotoo rito.

II. Ang banal na paglilingkod kung saan ipinagdiriwang ang sakramento ng Eukaristiya, at kung wala ito ay hindi ito maaaring ipagdiwang, ay ang Liturhiya. Binubuo ito ng tatlong bahagi: ang una ay ang Proskomedya o Paghahain, kapag inihahanda ang mga elemento para sa sakramento, na tinawag na ganoon dahil sa kaugalian ng mga unang Kristiyano na magdala ng tinapay at alak sa simbahan para sa Eukaristiya; ang ikalawa ay ang Liturhiya ng mga Katekumeno, kung saan naghahanda ang mga Kristiyano para sa sakramento at pinapayagan ding makadalo ang mga katekumeno; ang ikatlo ay ang Liturhiya ng mga Mananampalataya, kung saan ipinagdiriwang ang sakramento at tanging ang mga mananampalataya lamang ang maaaring makadalo. Ang lugar at paraan ng pagdaraos ng Liturhiya, sa lahat ng bahagi nito, ay nakasaad nang detalyado sa mga tuntunin at ritwal ng Simbahan.

III. Ang pinakamahalagang mga kilos sa huling bahagi ng Liturhiya ay: (a) ang pagbigkas ng mga salitang sinabi ng Tagapagligtas nang itatag ang sakramento: 'Kunin ninyo, kanin ninyo: ito ang Aking Katawan … Uminom kayong lahat dito, sapagkat ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan…' (Matt. 26:26–28), at pagkatapos — b) ang pagtawag sa Banal na Espiritu, o ang panalangin sa Diyos Ama para sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga banal na handog, at ang kanilang pagpapala (Malawak na Kristiyanong Katekismo tungkol sa Eukaristiya). Ayon sa kaayusan ng Liturhiya ni San Juan Crisostomo, ang kilos na ito ay nagaganap sa ganitong paraan:

Kapag nagsimulang kantahin ng koro ang Seraphic Hymn, nananalangin ang nagsasagawa ng misa;

(Sa lihim) 'Sa pamamagitan ng mga banal na Kapangyarihang ito, O Panginoon, Tagapagmahál ng sangkatauhan, sumisigaw kami at sinasabi: Banal Ka at pinakabanal, Ikaw at ang Iyong Bugtong Anak, at ang Iyong Banal na Espiritu. Banal at pinakabanal Ka, at marilag ang Kaluwalhatian Mo, Ikaw na minahal nang labis ang sanlibutan kaya't ibinigay Mo ang Iyong nag-iisang Anak, upang ang sinumang maniwala sa Kanya ay hindi mapahamak kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan. Siya na dumating, at matapos tuparin ang lahat ng kinakailangan sa atin, ay ipinagkaloob noong gabing iyon; tunay nga, inialay Niya ang Sarili Niya para sa ikabubuhay ng sanlibutan, kinuha ang tinapay sa Kanyang banal, dalisay at walang kapintasang mga kamay; nang magpasalamat at basbasan ito, inukol ito at pinira, at ibinigay ito sa Kanyang mga banal na disipulo at mga Apostol, na nagsasabing:"

(Habang ipinapahayag at itinuturo ng Kanyang kanang kamay ang diskos) "Kunin ninyo, kumain; ito ang Aking Katawan, na nabasag para sa inyo para sa kapatawaran ng mga kasalanan."

(Mahinahon, habang ang koro ay kumakanta ng 'Amen') "Ganoon din, pagkatapos ng hapunan, kinuha Niya ang kopa, at sinabi:"

(Itinaas ang tinig at itinuro ang kalis) "Uminom kayong lahat dito; ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinubuhos para sa inyo at para sa marami, para sa kapatawaran ng mga kasalanan."

(Sa lihim, habang ang koro ay kumakanta: 'Amen') "Sapagkat habang ating binabalik-balikan ang makapagliligtas na utos na ito, at ang lahat ng nangyari sa atin: ang Krus, ang libingan, ang muling pagkabuhay sa ikatlong araw, ang pag-akyat sa langit, ang pag-upo sa Kanan Mo, at ang ikalawa at maluwalhating pagparito,"

(Ipinapahayag) "Ang sa Iyo mula sa Iyo, iniaalay namin sa Iyo, para sa lahat at sa bawat bagay."

(Sa mahinang tinig, habang ang koro ay kumakanta ng: 'Umaawit kami sa Iyo') "Inaihain din namin sa Iyo ang verbal at walang-dugong paglilingkod na ito, at nananalangin kami, at nakikiusap, at mapagkumbabang hinihiling na ipagkaloob Mo ang Iyong Banal na Espiritu sa amin at sa mga Handog na ito na nakahain sa Iyo."

(Itinaas ang tinig at inuulit nang tatlong beses): "O Panginoon, na nagpanaog ng Iyong Pinakabanal na Espiritu sa Iyong mga Apostol sa ikatlong oras, O Mabuti, huwag Mo Siyang alisin sa amin, kundi baguhin Mo kami na nananalangin sa Iyo" (habang binabasa ng diácono ang mga taludtod: 'Lalangin sa akin ang isang malinis na puso, O Dios, at pakayamin ng tuwirang diwa. Huwag mo akong itakwil sa iyong harapan, at huwag mong alisin sa akin ang iyong Banal na Espiritu.')

(Patuloy sa parehong tono, kapag itinuro ng diakono ang Banal na Tinapay at sinabi: 'Pagpalain Mo, O Panginoon, ang Banal na Tinapay na ito'): "At gawin Mo ang tinapay na ito na ang Mahal na Katawan ng Iyong Cristo." (Kapag ang diakono, matapos sabihin ang 'Amen', ay nagsasabi: 'Pagpalain mo, O Panginoon, ang banal na kopa'): 'At nawa'y ang Mahal na Dugo ng Iyong Cristo ay mapasa sa kopang ito.' (At sa wakas, kapag ang diakono, matapos sabihin ang 'Amen' at itinuturo ang parehong Banal na Regalo, ay nagsasabi: 'Pagpalain mo, Vladyka, ang pareho'): 'Matapos mong baguhin ang mga ito sa pamamagitan ng Iyong Banal na Espiritu' (diakono: 'Amen, Amen, Amen').

Mula rito ay malinaw — a) na ang mga salita ng Tagapagligtas: 'Kunin, kainin…', 'Uminom kayong lahat mula rito…', na binigkas ng nagsasagawa habang itinuturo ang Banal na mga Regalo, na sinundan ng panawagan ng Banal na Espiritu sa mga ito at ng pagpapala rito, ay bumubuo ng isang nag-iisang, tuloy-tuloy at hindi mahahating kilos; b) na ang mga salitang ito ni Cristo ay partikular na binabalik-balikan sa isang panalangin na inihaharap sa Diyos, at binabalik-balikan bilang utos ng Tagapagligtas ' ' sa Kanyang mga tagasunod (1 Cor. 11:23–25), at — c) na sa batayan ng mismong utos na ito (sapagkat tunay nga naming ginugunita ang makapagliligtas na utos na ito), ang ministro ay nangahas, sa ngalan ng lahat ng mga mananampalataya, na maghandog ng panalangin sa Diyos Ama para sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa Banal na mga Handog at para sa Kanyang pagbabago sa tinapay at alak tungo sa Katawan at Dugo ni Cristo. Kaya, habang iniuugnay sa mga salita ng Panginoon—na Siya ay nagsalita nang itinatag Niya ang sakramento ng Eukaristiya—ang buong kabuluhan ng isang utos na nagliligtas, na dahil dito ay nangahas ang mga ministro ng dambana na magpatuloy at kung wala ito ay hindi nila kailanman maisip na isagawa ang banal na ritwal ng isang napakadakila at nakakakilabot na sakramento, ang Simbahang Orthodox-Katoliko ay sabay na 'nananampalataya at naninindigan na [1150] ang transubstansiyasyon ng Katawan at Dugo ni Cristo ay nagaganap sa Banal na Misa sa pamamagitan ng inspirasyon at kilos ng Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng panawagan ng obispo o pari sa mga salitang panalangin na nakatuon sa Diyos Ama: 'At gawin Mo ang tinapay na ito na Kagalang-galang na Katawan ng Iyong Cristo, at ang nasa kalis na ito, ang Kagalang-galang na Dugo ng Iyong Cristo, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Iyong Banal na Espiritu.'[1151] Ganito ang palagiang paniniwala ng Simbahan ni Kristo, ayon sa tradisyon ng mga Banal na Apostol mismo. Malinaw ito:

1) Mula sa mga sinaunang liturhiya nito, gaya ng: ang Liturhiya ni San Santiago na Apostol, ang Kapatid ng Panginoon; ang Liturhiyang nakasaad sa mga Apostolikong Konstitusyon; at ang Liturhiya ni San Basil na Dakila. Sa lahat ng ito, gaya ng sa Liturhiya ni Krisosostomo, ay inaalala ang mga salita ng Tagapagligtas na binigkas sa pagtatatag ng Eukaristiya sa isang panalangin na iniharap sa Diyos, at higit pa rito, may malinaw na pagdagdag ng utos ni Cristo: "Gawin ninyo ito bilang pag-alala sa akin" (Lucas 22:19), na agad sinundan ng panawagan sa Banal na Espiritu sa mga handog sa harap Niya para sa kanilang pagpapabanal at transubstansiyasyon. Sa Liturhiya ni San Santiago na Apostol, inilalahad ito nang sumusunod: "Kaya naman (ibig sabihin, ayon sa utos ni Cristo: 'Gawin ninyo ito bilang pag-alala sa Akin'), kami na mga makasalanan, na gunit-gunit sa Kaniyang (ng Tagapagligtas) mga paghihirap na nagbibigay-buhay, sa Kaniyang nakapagliligtas na Krus…, ay iniaalay namin sa Iyo, O Panginoon, ang kahanga-hangang at walang-dugong handog na ito, na nananalangin… Maawa ka sa amin, O Diyos, ayon sa Iyong lubos na kaawaan, at ipagkaloob Mo sa amin at sa mga handog na ito na iniharap sa Iyo ang Iyong Banal na Espiritu, ang Panginoong nagbibigay-buhay, na nakaupo sa kanan ng Diyos Ama at ng Iyong nag-iisang Anak, na kapwa naghahari, kapwa diwa, kapwa walang hanggan…, — ang lubos na banal na Espiritung ito na sa Iyo, O Panginoon, ipagkaloob Mo sa amin at sa mga handog na ito na nasa harap Mo, upang, sa pagdating Niya, sa pamamagitan ng Kanyang banal, mabuti at maluwalhating inspirasyon, ay kanin Niya ang banal na Tinapay na ito at baguhin ito sa banal na Katawan ng Iyong Cristo, at ang basong ito sa mahalagang Dugo ni Cristo na Tagapagligtas."[1152] Sa mga Apostolikong Konstitusyon: "Kaya naman (ibig sabihin, ayon sa iisang utos ng Tagapagligtas), habang ginugunita natin ang Kanyang paghihirap, kamatayan at muling pagkabuhay…, iniaalay namin sa Iyo, O Hari at Diyos, ayon sa Kanyang utos (κατά τήν αύτού διάταξιν), ang tinapay na ito at ang tasa na ito, na nagpapasalamat sa Iyo sa pamamagitan Niya na itinuring Mo kaming karapat-dapat na makatayo sa harap Mo at paglingkuran Ka, at ipinamamanhik namin sa Iyo, O Diyos na Lubos na Nasisiyahan, tingnan nang may awa ang mga handog na ito na iniharap sa Iyo, tanggapin Mo sila alang-alang sa Iyong Cristo, at ipagkaloob Mo sa handog na ito ang Iyong Banal na Espiritu, ang saksi sa mga paghihirap ng Panginoong Jesus, upang baguhin Niya ang tinapay na ito tungo sa Katawan ng Iyong Cristo, at ang kopa na ito tungo sa Dugo ng Iyong Cristo…"[1153] Sa Liturhiya ni San Basil na Dakila, gayunpaman, ang tinapay at alak—kahit pagkatapos mabigkas ang mga salita ng Tagapagligtas sa ibabaw nila: 'Kunin, kumain…', at 'uminom kayong lahat mula rito…', ay malinaw na tinutukoy lamang bilang mga uri (αντίτυπα) ng Katawan at Dugo ni Cristo, ibig sabihin, kumakatawan sa isang larawan ng mga ito, ngunit hindi pa nagiging Katawan at Dugo ng Panginoon: 'Matapos ilahad ang mga uri ng Banal na Katawan at Dugo ng Iyong Cristo, nananalangin kami sa Iyo at tinatawag ka, Banal ng mga Banal, na sa pamamagitan ng kabutihan ng Iyong kagandahang-loob, ang Iyong Banal na Espiritu ay bumaba sa amin at sa mga Handog na ito na iniharap sa amin, at pagpalain mo sila, banal mo sila, at gawing malinaw."[1154] Sinusundan ito ng panalangin: "O Panginoon, na nagpadala ng Iyong Pinakabanal na Espiritu…" at ang pagpapala ng mga Banal na Handog mismo, sa pagbigkas ng mga pamilyar na salita.

2) Mula sa mga patotoo ng mga sinaunang guro nito, kapwa Silangang at Kanlurang. Halimbawa:

San Ireneo: "Tulad ng tinapay na lupa, sa pamamagitan ng pagtawag sa Diyos dito, ay hindi na karaniwang tinapay kundi ang Eukaristiya, na binubuo ng lupa at langit: gayon din naman ang ating mga katawan, na nakikilahok sa Eukaristiya, ay hindi na mortal, kundi may pag-asa ng muling pagkabuhay."[1155]

Origen: "Sa pagpapalugud sa Maylalang ng lahat ng bagay, tayo ay nakikisalamuha sa tinapay na inialay, na may pasasalamat sa mga biyayang natanggap at may panalangin; ang tinapay na ito, sa pamamagitan ng panalangin, ay naging isang banal na katawan na nagpapabanal sa mga kumakain nito nang may mabuting saloobin."[1156]

San Cirilo ng Jerusalem: "Ang tinapay at alak ng Eukaristiya, bago ang banal na pagtawag sa sinasambang Trinidad, ay karaniwang tinapay at alak lamang; ngunit sa pagtatapos ng pagtawag, ang tinapay ay nagiging Katawan ni Cristo, at ang alak ay nagiging Dugo ni Cristo."[1157] "Ang tinapay sa Eukaristiya, sa pamamagitan ng pagtawag sa Banal na Espiritu, ay hindi na simpleng tinapay, kundi ang Katawan ni Cristo."[1158] "Pagkatapos nito (ibig sabihin, pagkatapos ng Seraphic Hymn), matapos nating banalhin ang ating sarili sa pamamagitan ng mga espiritwal na awit na ito, nananalangin tayo sa Diyos, ang Mapagmahal sa sangkatauhan, na ipadala Niya ang Banal na Espiritu sa mga handog sa ating harapan, upang ang tinapay ay maging Katawan ni Cristo at ang alak ay maging Dugo ni Cristo. Sapagkat tiyak na ang anumang mahipo ng Banal na Espiritu ay pinapabanal at nababago."[1159]

San Basilio Magno: "Ang mga salita ng pagtawag, na binibigkas sa konsagrasyon ng tinapay at kopa ng Eukaristiya—sino sa mga santo ang nag-iwan sa atin ng mga ito sa kasulatan? Sapagkat hindi kami nasisiyahan sa mga salitang binanggit ng Apostol o ng Ebanghelyo, kundi nagbabalikas din kami ng iba bago at pagkatapos ng mga ito, na may malaking kapangyarihan sa sakramento, na tinanggap namin mula sa di-nakasulat na katuruan."[1160]

Pinagpalang Augustine: "Sa Katawan at Dugo ni Cristo, ang tinutukoy natin ay yaong kinuha mula sa mga bunga ng lupa at pinagkabanal sa pamamagitan ng isang banal na panalangin, na may debosyon nating tinatanggap para sa kaligtasan ng ating mga kaluluwa bilang pag-alala sa paghihirap ng Panginoon para sa atin; na, bagaman sa panlabas nitong anyo ay gawa ng mga kamay ng tao, ay pinabanal sa dakilang sakramento sa pamamagitan lamang ng hindi nakikitang gawa ng Espiritu Santo."[1161] "Sa mga salitang ito (1 Tim. 2:1), mas gusto kong unawain iyon na inuulit ng buong, o halos buong, Simbahan: naghahain tayo ng mga pamanhik (precationes) sa pagdiriwang ng mga sakramento, bago pa man masimulan ang pagpapala sa nasa hapag ng Panginoon; at mga panalangin (orationes) kapag ito ay binasbasan, kinonsagra, at itinakda para sa pamamahagi."[1162]

San Proklus ng Constantinople: "Pagkatapos ng pag-akyat ng ating Tagapagligtas sa langit, ang mga Apostol, bago sila ikalat sa buong mundo, ay nagtipon nang magkakaisa, inialay ang kanilang sarili sa araw-araw na panalangin at, nang makatagpo ng kaaliwan sa mistikal na pagdiriwang ng Katawan ng Panginoon, ay ipinagdiriwang ang Liturhiya na may mahahabang himno… Sa pamamagitan ng ganitong mga panalangin hinanap nila ang pagbaba ng Banal na Espiritu, upang sa pamamagitan ng Kanyang banal na pagpapahayag ay maipakita at maipaliwanag na ang tinapay at alak na iniaalay sa banal na ritwal—na hinaluan ng tubig—ay ang mismong Katawan at Dugo ng ating Tagapagligtas na si Jesucristo, na isinasagawa sa parehong paraan hanggang sa araw na ito, at isasagawa hanggang sa katapusan ng panahon."[1163]

San Juan ng Damasco: "Tulad ng tinapay, sa pamamagitan ng pagkain, at alak at tubig, sa pamamagitan ng pag-inom, ay natural na nagiging (μεταβάλλονταί) katawan at dugo ng siyang kumakain at umiinom, at hindi nagiging ibang katawan kaysa sa dati niyang katawan: gayon din naman ang tinapay ng handog, ang alak at ang tubig, sa pamamagitan ng panawagan at paninirahan ng Banal na Espiritu, ay lubos na natatanging nababago (ϋπερφυώς μεταποιούνται) sa katawan at dugo ni Cristo, at bumubuo hindi ng dalawang katawan, kundi iisa at pareho."[1164] Matatagpuan natin ang kaparehong pagtuturo sa: San Gregorio ng Nyssa,[1165] ; San Jeronimo,[1166] ; San Ambrosio, ; Teodoro ng Heraclia; Teophylact ng Bulgaria,[1167] ; at sa lahat ng mga sumunod na Ortodoksong manunulat sa Silangan.[1168]

§215. Ang hindi nakikitang diwa ng sakramento ng Eukaristiya: a) ang katotohanan ng presensya ni Hesukristo sa sakramentong ito

Naniniwala kami na sa mismong sandaling ang pari, na nagdiriwang ng Sakramento ng Eukaristiya alinsunod sa utos ng Tagapagligtas, ay nananawagan sa Banal na Espiritu sa mga inihain na handog at pinagpapala ang mga ito sa pamamagitan ng panalangin sa Diyos Ama: 'At gawin Mo ang tinapay na ito na pinakamahalagang Katawan ng Iyong Cristo, at ang nasa kalis na ito, ang pinakamahalagang Dugo ng Iyong Cristo, sa pamamagitan ng Iyong Banal na Espiritu, ang tinapay at alak ay tunay na nagiging Katawan at Dugo ni Cristo sa pamamagitan ng inspirasyon ng Banal na Espiritu — kaya, kahit na pagkatapos nito ay nakikita pa rin natin ang tinapay at alak sa Banal na Lamesa, sa kanilang mismong diwa, na hindi nakikita ng pisikal na mata, ang mga ito ang tunay na Katawan at tunay na Dugo ng Panginoong Hesus, subalit nasa ilalim lamang ng anyo ng tinapay at alak." "Naniniwala kami, sabi ng mga sinaunang Ama ng Silangan, na ang ating Panginoong Jesucristo ay naroroon sa banal na ritong ito, hindi simboliko, hindi piguratibo (τυπικώς, είκονικώς), hindi sa pamamagitan ng kasaganaan ng biyaya, gaya ng sa ibang mga sakramento, hindi lamang sa pamamagitan ng paninirahan ng Espiritu, gaya ng sinabi ng ilang Ama tungkol sa binyag, ni sa pamamagitan ng paglaganap ng tinapay (κατ έναρτισμόν, per impanationem), kaya't ang pagka-Diyos ng Salita ay pumapasok sa Tinapay na iniaalay para sa Eukaristiya nang substansiyal (ύποστατικώς), gaya ng medyo magaspang at hindi karapat-dapat na pagpapaliwanag ng mga tagasunod ni Luther: ngunit tunay at totoo, kaya't, sa pagkakonsagrasyon ng tinapay at alak, ang tinapay ay nababago, na-transubstansiya, at nagiging mismong tunay na Katawan ng Panginoon, na ipinanganak sa Betlehem mula sa Walang-Salang Birhen, nabinyagan sa Ilog Jordan, nagdusa, inilibing, nabuhay na mag-uli, umakyat, nauupo sa kanan ng Diyos Ama, at muling darating sa mga ulap ng langit; at ang alak ay nababago at natransubstansiya sa tunay na Dugo ng Panginoon, na, sa Kanyang paghihirap sa krus, ay ibinuhos para sa buhay ng mundo. Naniniwala rin kami na, pagkatapos ng konsagrasyon ng tinapay at alak, hindi na lamang sila basta tinapay at alak, kundi ang mismong Katawan at Dugo ng Panginoon, sa anyo at itsura ng tinapay at alak" (Epistola, Art. 17). Sa mga salitang ito, malinaw na ipinapahayag ng Simbahang Orthodox: (a) ang katotohanan ng presensya ni Jesucristo sa sakramento ng Eukaristiya, at (b) ang mismong kalikasan ng presensyang iyon. Ang katotohanan ng presensyang ito—kasalungat sa mga kamalian ng mga malayang isip, maging ng mga sinauna [1169] at ng mga makabagong [1170] , partikular na ang mga Repormador, na nagtuturo na hindi naman talaga naroroon si Cristo sa sakramento ng Eukaristiya, na ang tinapay at alak, kahit pagkatapos ng konsagrasyon, ay nananatiling simpleng tinapay at alak, ngunit nagsisilbi lamang bilang mga simbolo, larawan o palatandaan ng katawan at dugo ni Cristo; sapagkat habang tayo'y kumakain ng tinapay at alak na ito, tayo ay panloob at espiritwal na pinag-iisa, sa pamamagitan ng pananampalataya, sa katawan at dugo ni Cristo bilang espiritwal na pagkain.[1171] Ang paraan ng presensya, ibig sabihin ay sa pamamagitan ng transubstansiyasyon ng tinapay at alak tungo sa Katawan at Dugo ng Panginoon: — ito ay salungat sa mga pahayag ng mga Lutherano, na naniniwala na si Cristo, bagaman tunay na naroroon sa sakramento ng Eukaristiya, ay naroroon lamang sa pamamagitan ng paglaganap ng tinapay at alak (reg. impanationem), na nananatiling ganap na hindi nagbabago, at sa pamamagitan ng hindi nakikitang sabayang presensya ng Kanyang katawan at dugo kasama ang mga ito (reg. consubstantiationem),[1172] at hindi sa pamamagitan ng transubstantiation ng tinapay at alak tungo sa Kanyang katawan at dugo.

Ang pagtuturo ng Simbahang Orthodox tungkol sa tunay na presensya ni Jesucristo sa Sakramento ng Eukaristiya ay may matibay na saligan sa Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon. — Kabilang dito ang:

I. Ang mga salita ng pangako ni Cristo tungkol sa sakramento ng Eukaristiya (Juan 6:27–68), na kailangang unawain sa literal na kahulugan, at hindi sa anumang simboliko.[1173] Sapagkat:

1) Ang mga Hudyo mismo, na pinagsalitaan ng Tagapagligtas, ay nauunawaan ito sa literal na kahulugan. Nang marinig nila Siyang nagsabi: 'Ako ang buhay na tinapay na bumaba mula sa langit; ang sinumang kumain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman; 'ang tinapay na ibibigay ko ay ang aking laman, na ibibigay ko para sa buhay ng mundo' (Juan 6:51), nagsimula silang magtalo sa isa't isa, nalilito sa posibilidad ng ganitong himala: 'Nang magsimula ang mga Hudyo na magtalo sa isa't isa, na nagsasabi, "Paano Niya maibibigay sa atin ang Kanyang laman upang kainin?"' (Juan 6:52). Ano kaya ang ibig sabihin ng pagtatalo ng mga Hudyo kung hindi nila literal na inintindi ang mga salita ng Tagapagligtas?

2) Si Kristo ang Tagapagligtas ay hindi sa anumang paraan nagpahiwatig sa mga Hudyo na hindi nila nauunawaan ang Kanyang mga salita, gaya ng ginawa Niya sa ibang mga pagkakataon [(Juan 3:3–5); (Juan 4:32); (Juan 5:13); (Juan 8:21); (Juan 32:40); (Juan 11:11); (Juan 16:18–22); (Mat. 16:6); (Matt. 19:24)]; sa halip, ipinagpatuloy Niya ang Kaniyang talumpati nang may mas matinding puwersa at kalinawan, na nagpapahayag ng iisang kahulugan: 'Tunay, tunay, sinasabi ko sa inyo: maliban kung kayo'y mangan ng laman ng Anak ng Tao at uminom ng Kaniyang Dugo, kayo'y walang buhay na nasa inyo. Ang sinumang kumain ng Aking laman at uminom ng Aking dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon Ko siya sa huling araw. Sapagkat ang Aking laman ay tunay na pagkain, at ang Aking dugo ay tunay na inumin (Juan 6:53–55).[1174] Ang partikular na kapansin-pansin dito ay: a) na sinimulan ng Panginoon ang Kanyang sagot sa mga Hudyo sa mga salitang: 'Amen, Amen, na karaniwan Niyang ginagamit upang ipahayag ang pinakamalakas, pinakatibay, at hindi matatawarang katiyakan ng katotohanan; b) na iniaalok Niya sa mga tao ang pagkain ng Kanyang laman at pag-inom ng Kanyang dugo bilang isang positibong utos, na lubos na kinakailangan para makamit nila ang buhay na walang hanggan: maliban kung kakanin ninyo ang laman ng Anak ng Tao at iinumin ninyo ang Kanyang dugo, hindi kayo magkakaroon ng buhay sa inyo. Ang sinumang kumain ng Kaniyang Laman at uminom ng Kaniyang Dugo ay may buhay na walang hanggan (Juan 6:53–54); ngunit ang kalikasan ng ganitong napakalaki at napakahalagang utos ay nangangailangan na ito ay ipahayag nang simple at sa paraang madaling maunawaan ng lahat ng tao, at samakatuwid, sa literal na kahulugan; c) sa wakas, ang pahayag: 'Ang laman ko ay tunay na pagkain, at ang dugo ko ay tunay na inumin' (Juan 6:55). Ang pagdagdag ng salitang 'tunay' (αληθώς) ay nagpapatotoo, sa isang banda, sa ganap na pagkakakilanlan ng mga paksa na tinutukoy dito, at sa kabilang banda, ay malinaw na nagpapakita na ang mga Hudyo, na nahikayat ng pangako ng Tagapagligtas na ibigay sa kanila ang Kanyang laman upang kanin, ay hindi nagkamali sa kanilang pag-unawa sa Kanyang mga salita, at na Siya ay tunay na nangako sa kanila na makikibahagi sa Kanyang laman at dugo.

3) Ang mga disipulo ni Jesus, na kabilang sa mga Hudyo, ay nauunawaan ang mga salitang ito sa eksaktong parehong paraan; bilang resulta, marami sa kanila, na natigilan sa pag-iisip na makibahagi sa laman at dugo ng kanilang Guro, ay nagungutya: 'Ang kakatwang sabi! Sino ang makapakinig nito?' (Juan 6:60). At ang Panginoon, upang kumbinsihin sila sa posibilidad ng ganoong kamangha-manghang pakikibahagi, ay itinuro ang isa pang himala—ang Kanyang hinaharap na pag-akyat—na Kanyang binanggit lamang sa mga bihirang pagkakataon, bilang pinakamalakas na patunay ng Kanyang banal na awtoridad sa pagtuturo at ng katotohanan ng Kanyang pangangaral [(Juan 1:50–51); (Matt. 26:13–64)]. Si Jesus, na nakakaalam sa Kanyang sarili na ang Kanyang mga alagad ay nagungutngot tungkol dito, ay sinabi sa kanila: 'Nagiging ikasusubra ba ninyo ito? Paano naman kung makita ninyo ang Anak ng Tao na papunta sa kinaroroonan Niya noon?' (Juan 6:61–62)?

4) Lahat ng sinaunang guro ng Simbahan—Clemente ng Alexandria, Tertulliano, Cipriano, Eusebio ng Cesarea,[1175] —ay nauunawaan ang mga salita ng pangako ni Cristo tungkol sa sakramento ng Eukaristiya sa kanilang literal na kahulugan. Gregorio ng Nyssa, Basilio ang Dakila, Juan Crisostomo, Epifanio, Macario,[1176] Ambrosio, Cirilo ng Alexandria, Augustine, Teodoreto, Leontio ng Jerusalem, Juan ng Damasco at iba pa,[1177] pati na rin ang mga Ekumenikal na Konsilyo ng Efeso at Constantinople II.[1178]

5) Ang pahayag na: 'kumain ng laman', kapag ginamit nang pahiwatig sa wika ng Banal na Kasulatan, ay palagi at saan man nangangahulugang: 'magdulot ng malaking pinsala sa iba, magpataw ng malupit na pinsala, at lalo na magmanira at magpanirang-puri' [(Awit 26:2); (Job 19:22); (Mikas 3:3); (Galacia 5:15)], at wala nang ibang kahulugan. Dahil dito, kung ang mga salita ni Cristo na pangako tungkol sa sakramento ng Eukaristiya ay kukunin sa diwa ng paghahalintulad, mangangahulugan ang mga ito ng ganito: 'Ang siyang kumakain ng aking laman', ibig sabihin, ang siyang nagdudulot sa akin ng pinakamalaking pinsala, ay magkakaroon ng buhay na walang hanggan! At kabaligtaran: 'Maliban kung kakanin ninyo ang laman ng Anak ng Tao', ibig sabihin, maliban kung magpapataw kayo ng malupit na panlalait sa Kanya, maninirang-puri at manunumpa sa Kanya, wala kayong buhay sa loob ninyo!… Sino ang hindi manghihilakbot sa ganitong kaisipan?

6) Ang pagkuha sa mga salitang ito ni Cristo sa diwa ng paghahalintulad at ang pag-angkin, gaya ng ginagawa ng mga Repormador, na ang Panginoon ay sa katunayan nagsasalita noon sa mga Hudyo 'tungkol sa espiritwal na pakikibahagi sa Kanya at pagkakaisa sa Kanya sa pamamagitan ng pananampalataya,' ay, sa huli, hindi makatarungan, lalo na dahil ang Cristo rito ay nagsasalita sa Kanyang mga tagapakinig tungkol sa isang ganap na bagong uri ng pagkain, na hindi pa nila natitikman, at nangako na ibibigay ito sa kanila sa hinaharap: 'Ang tinapay na ibibigay ko ay ang aking laman, na ibibigay ko para sa buhay ng mundo' (Juan 6:51). At kabilang sa mga nakinig sa Panginoon noon ay ang Kanyang mga alagad, hindi lamang ang Labindalawa, kundi pati na rin ang marami pang iba (Juan 6:60–67), na, dahil dito, ay naniwala na sa Kanya at, sa pamamagitan ng pananampalataya, ay nakibahagi na sa espirituwal na pagkakaisa sa Kanya.

I. Ang mga salaysay ng tatlong Ebanghelista—Mateo, Marcos at Lucas—tungkol sa pagtatatag ng Sakramento ng Eukaristiya. Sinasaksi nilang lahat na sa Huling Hapunan, nang kumuha ang Panginoong Hesus ng tinapay, pinagpala Niya ito, piniraso Niya ito at, habang ipinamimigay Niya ito sa Kanyang mga alagad, sinabi Niya: 'Kunin ninyo, kayo'y mangan: ito ang aking katawan na nabibiyak para sa inyo; gawin ninyo ito bilang pag-alala sa akin'—at nang kinuha Niya ang tasa ng alak, at nagpasalamat sa Diyos dito, ibinigay Niya ito sa Kanyang mga alagad, na sinasabi: 'Uminom kayong lahat dito: sapagkat ito ang aking dugo ng bagong tipan, na ibinubuhos para sa karamihan para sa kapatawaran ng mga kasalanan [(Matt. 26:26); (Mark 14:22); (Luke 22:19)]. Walang kahit kaunting batayan para lumihis dito mula sa literal na kahulugan ng mga salita ng Tagapagligtas—kung saan Siya ay nagpapatotoo nang napakalinaw na sa ilalim ng anyo ng tinapay at alak sa sakramento ng Eukaristiya ay ipinagkakaloob ang Kanyang tunay na katawan at Kanyang tunay na dugo—; sa kabaligtaran, lahat ng bagay ay nagtutulak sa atin na tanggapin ang mga ito sa kanilang literal na kahulugan. At—

1) Ang kadakilaan ng Tagapagligtas Mismo. Ang pag-amin, kasama ang mga malayang-isip, na ang Panginoon, nang Siya ay nagsalita sa Kanyang mga disipulo: 'Ito ang aking katawan…' at 'Ito ang aking dugo…', ay talagang naglayong ipahayag ang ideya: 'Ito ay isang simbolo o tanda ng aking katawan, at ito ay isang simbolo ng aking dugo,' hindi ba't ipinahihiwatig din nito na, dahil sa hindi tiyak na pagbigkas Niya, Nilinlang Niya ang mga Apostol at, sa pamamagitan nila, ang buong Simbahan, na, gaya ng ating makikita, ay palaging tinanggap ang mga salitang ito sa kanilang tuwiran, literal na kahulugan, at dahil dito ay palaging itinuring ang Eukaristiya bilang tunay na katawan at tunay na dugo ng kanilang Panginoon, at hindi kailanman bilang mga simbolo ng Kanyang katawan at dugo?

2) Ang mga kalagayan kung kailan sinabi ni Cristo ang mga salitang ito. Sinabi Niya ito sa isang piling grupo ng Kanyang mga alagad, na Niya ipinagkaloob na marapat na marinig Siya na nagsasabing: 'Kayo ang Aking mga kaibigan' (Juan 15:14–15); Sinabi Niya ang mga ito sa isang panahon nang, gaya ng napagtanto mismo ng mga disipulo, hindi na Siya nagsasalita sa kanila sa pamamagitan ng mga parabula kundi nang tuwiran (Juan 16:29); sinabi Niya ang mga ito sa huling mga oras bago ang Kanyang paghihirap at kamatayan. Ngunit kung natural lamang para sa sinuman na buksan ang kanilang puso sa kanilang mga kaibigan at magsalita nang tuwiran at malinaw sa kanilang harapan, lalo pang totoo ito sa pagharap sa sarili niyang kamatayan.

3) Ang kahalagahan ng Eukaristiya. Sa pagtatatag nito, itinatag ng Panginoon ang pinakadakilang sakramento ng Bagong Tipan, na inutusan Niya na ipagdiwang sa lahat ng panahon (Lucas 22:19–20). Gayunpaman, ang kahalagahan ng sakramentong ito, na mahalaga para sa ating kaligtasan, at ang kalikasan ng tipan o testamento, at ang kalikasan ng utos, ay pantay na nangailangan na ang wikang ginamit sa okasyong ito ay maging pinakamalinaw at pinakatumpak hangga't maaari, upang hindi magdulot ng anumang hindi pagkakaunawaan o panlilinlang sa napakahalagang usaping ito.

4) Ang ugnayan sa pagitan ng mga salitang ito ng Tagapagligtas at ng mga sinabi ni Moises nang itatag ang Lumang Tipan. Sa pagtatatag ng dakilang sakramento bilang tanda at kumpirmasyon ng Bagong Tipan sa pagitan ng Diyos at ng bagong Israel, ang Panginoong Jesus, nang ibigay Niya ang tasa sa Kanyang mga alagad, ay nagsabi: 'Ito ang aking dugo ng Bagong Tipan, — gaya ni Moises, sa pagpapatibay ng Lumang Tipan sa pagitan ng Diyos at ng bayan ng Israel, kumuha ng dugo at winisik ito sa bayan, na nagsasabing: 'Ito ang dugo ng tipan na inutos sa inyo ng Diyos' [(Heb. 9:20); (Ex. 24:8)]. Ngunit walang duda na nagbuhos si Moises ng tunay na dugo ng toro noong panahong iyon (Ex. 24:5), na nagsi-sagisag sa dugo ng pagtubos ng Kordero, na pinatay para sa mga kasalanan ng mundo sa altaryo ng krus. Dahil dito, ibinigay rin ni Hesukristo sa kaniyang mga alagad ang kaniyang tunay at totoong dugo sa tasa ng tipan.

III. Ang pagtuturo ni San Pablo na Apostol tungkol sa Eukaristiya, na inilatag niya pangunahin sa dalawang talata ng kanyang Epistola sa mga taga-Corinto.

Sa unang talata, habang binabalaan ang mga taga-Corinto na huwag makisalo sa pagkain kasama ang mga pagano sa kanilang mga piging ng sakripisyo sa mga diyus-diyosan, sinasabi niya: 'Kaya, mga minamahal ko, lumayo kayo sa idolatriya. Sinasalita ko sa inyo bilang mga taong may matatag na paghatol; kayo ang humatol sa aking sinasabi. Hindi ba ang kopa ng pagpapala na ating pinupuri ay pakikibahagi sa Dugo ni Cristo? Hindi ba ang tinapay na ating pinuputol ay pakikibahagi sa Katawan ni Cristo? Bagaman iisa ang tinapay, tayo, na marami, ay isang katawan; sapagkat tayong lahat ay nakikibahagi sa iisang tinapay … ang mga pagano, kapag naghahain sila ng mga handog, ay iniaalay nila ito sa mga demonyo at hindi sa Diyos. Ngunit ayaw kong makipag-ugnayan kayo sa mga demonyo.

Hindi ninyo maaaring inumin ang tasa ng Panginoon at ang tasa ng mga demonyo; hindi ninyo maaaring salihan ang hapag ng Panginoon at ang hapag ng mga demonyo [(1 Cor. 10:14–17); (1 Cor. 20–21)]. Dito, malinaw na inihaharap ng Apostol sa mga Kristiyano bilang isang hindi matatawaran at kilalang katotohanan na sa pamamagitan ng pakikisalo sa tasa ng Panginoon, nakikisalo sila sa dugo ni Cristo, at sa pamamagitan ng pakikisalo sa tinapay o kainan ng Panginoon, nakikisalo sila sa katawan ni Cristo; at sa paggawa nito, hinihikayat niya silang magpatotoo sa kanilang sarili: 'Sinasalita ko sa inyo bilang mga taong may matibay na paghatol; kayo na ang humatol sa sinasabi ko' (1 Cor. 10:15).

Pangalawa, inisa-isa muna ng Apostol ang salaysay ng pagtatatag ng sakramento ng Eukaristiya, at ginawa niya ito sa mismong mga salita, at samakatuwid sa parehong literal na kahulugan, gaya ng ginawa ng mga Ebanghelista. Sapagkat tinanggap ko sa Panginoon ang aking ipinasa rin sa inyo: na sa gabing siya'y ipinagkanulo, kumuha ang Panginoong Jesus ng tinapay, at nang makapagpasalamat Siya, pinagputol-putol Niya ito at sinabi, 'Kunin ninyo, kumain; ito ang Aking Katawan na ipinagputol-putol para sa inyo; gawin ninyo ito bilang pag-alala sa Akin.' Ganoon din, pagkatapos ng hapunan, kinuha Niya ang tasa at sinabi: 'Ang tasang ito ang bagong tipan sa Aking Dugo; gawin ninyo ito, sa tuwing iinumin ninyo ito, bilang pag-alala sa Akin.' (1 Cor. 11:23–26). At saka Niya idinagdag: 'Kaya't ang sinumang kakain ng tinapay na ito o iinumin ang tasa ng Panginoon nang hindi karapat-dapat ay magkakasala laban sa katawan at dugo ng Panginoon. Suriin muna ng isang tao ang kanyang sarili, at saka siya kakain ng tinapay na ito at iinumin ang tasa na ito. Sapagkat ang sinumang kumakain at umiinom nang hindi karapat-dapat ay kumakain at umiinom ng hatol sa kanyang sarili, dahil hindi niya pinag-iisa ang Katawan ng Panginoon (1 Cor. 11:27–29). Maaari pa bang mas malinaw at mas tuwirang sabihin na, sa ilalim ng anyo ng tinapay at alak sa Eukaristiya, ay nakikisalamuha ang mga Kristiyano sa Katawan at Dugo ng Panginoon?

IV. Ang pagtuturo tungkol sa sakramento ng Eukaristiya ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, simula pa noong mga panahong apostoliko. Halimbawa:

San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos: "Sila (ang mga Docetista) ay lumalayo sa Eukaristiya at panalangin, sa hindi pag-amin na ang Eukaristiya ay ang laman ng ating Tagapagligtas na si Jesucristo, na nagdusa para sa ating mga kasalanan at na muling binuhay ng Ama mula sa mga patay sa Kanyang kabutihan."[1179]

San Justin Martir: "Tinatanggap namin ito (ang Eukaristiya) hindi bilang simpleng tinapay, ni bilang simpleng inumin: kundi gaya ng pagiging nagkatawang-tao ni Hesukristo na ating Tagapagligtas sa pamamagitan ng Salita ng Diyos, na nagkaroon ng laman at dugo para sa ating kaligtasan, gayundin tinuturuan tayo na ang pagkaing ito, na iniaalay ang pasasalamat sa pamamagitan ng panalangin ng Kanyang Salita, at na, sa pamamagitan ng transubstansiyasyon, pinapalakas ang ating dugo at laman, ay ang laman at dugo ng iisang nagkatawang-taong Hesukristong iyan."[1180]

San Ireneo: "Paano nila (ng mga erehe) aaminin na ang tinapay na pinaghandogang pasasalamat ay katawan ng Panginoon, at ang kopang ito ay kupa ng Kanyang dugo, kung hindi nila inaamin na Siya ang Anak ng Maylalang ng mundo?"[1181] "Kung ang pinaghalong alak at inihandang tinapay ay tumatanggap ng Salita ng Diyos at nagiging Eukaristiya ng katawan at dugo ni Cristo, na siyang nagpapakain at nagpapanatili sa ating laman: paano nila masasabi na ang laman na pinapakain ng katawan at dugo ng Panginoon at miyembro ng Kanyang Katawan ay hindi nakikibahagi sa kaloob ng Diyos, na siyang buhay na walang hanggan?"[1182]

Macarius ng Magnesia, isang presbiteryo ng Jerusalem (†266): "(Sa Eukaristiya) hindi ito isang larawan ng katawan o isang larawan ng dugo, gaya ng ipinahayag ng ilang bulag, kundi tunay na katawan at dugo ni Cristo."[1183]

San Cirilio ng Jerusalem: "Nang si Cristo Mismo ang nagpahayag at nagsabi tungkol sa tinapay: 'Ito ang aking katawan'; pagkatapos nito, sino ang mangahas na hindi maniwala? At nang Siya Mismo ang nagpatibay sa atin at nagsabi tungkol sa kalis: 'Ito ang aking dugo'; sino ang mag-aalinlangan at magsasabing hindi ito ang Kanyang dugo? Minsan Niyang ginawang alak ang tubig sa Cana sa Galilea (Juan 2:1–10), na kahawig ng dugo: at hindi ba Siya karapat-dapat paniwalaan kapag ginawang dugo ang alak? Kung, nang imbitado sa isang kasalang makamundo, ginawa Niya ang pinakamagandang himala na ito: hindi ba't lalo pa, bilang Nobyo (Matt. 9:15), nang ipagkaloob Niya ang Kanyang katawan at Kanyang dugo para sa ating kagalakan, hinihiling Niya ang ating pag-amin? Bakit nga ba tatanggapin natin ito nang may buong katiyakan bilang katawan at dugo ni Cristo? Sapagkat sa anyo ng tinapay ay ibinibigay sa inyo ang Katawan, at sa anyo ng alak ay ibinibigay sa inyo ang Dugo, upang, sa pamamagitan ng paglahok sa Katawan at Dugo ni Cristo, ay maging isa kayo sa Kanya sa katawan at dugo. Sapagkat sa ganitong paraan ay nagiging tagapagdala tayo ni Cristo, kapag ang Kanyang Katawan at Dugo ay ipinagkakaloob sa ating mga miyembro. Kaya, ayon sa mga salita ng banal na Pedro, nagiging mga kalahok tayo ng banal na kalikasan (2 Pedro 1:4)… Samakatuwid, huwag ninyong ituring ang tinapay at alak (sa Eukaristiya) na basta tinapay at alak lamang: sapagkat ang mga ito ay ang Katawan at Dugo ni Cristo, ayon sa sariling mga salita ng Panginoon. Sapagkat bagaman maaaring ipakita ito sa inyo ng inyong mga pandama, palakasin ninyo ang inyong pananampalataya. Huwag mong husgahan ang mga bagay na ito ayon sa panlasa, kundi malaman mo nang walang pag-aalinlangan, sa pamamagitan ng pananampalataya, na ikaw ay naging kasamang-bahagi ng katawan at dugo ni Cristo."[1184]

San Juan Crisóstomo: "Maraming tao ngayon ang nagsasabi: 'Nais ko sanang makita ang mukha ni Cristo, ang Kanyang anyo, ang Kanyang mga kasuotan, ang Kanyang mga sandalyas!' Ngunit narito Siya (sa Eukaristiya), nakikita mo Siya, nahihipo mo Siya, nakikibahagi ka sa Kanya. Nananabik kang makita ang Kanyang mga kasuotan; subalit ipinagkakaloob Niya sa iyo hindi lamang na makita Siya, kundi pati na mahawakan Siya, matikman Siya, at tanggapin Siya sa iyong kalooban. Kaya't walang dapat lumapit nang pabaya, walang dapat lumapit nang duwag, kundi lahat ay may masidhing pag-ibig, lahat ay may matinding sigasig at lakas. Bakit kailangang maging mapagbantay ang tao? Sapagkat naghihintay ang mabigat na parusa sa mga kumakain nang hindi karapat-dapat. Isipin kung gaano ninyo kinamumuhian ang tagapagkanulo at ang mga nagpako kay Cristo sa krus. Kaya't mag-ingat kayo, baka kayo rin ay maging salarin laban sa Katawan at Dugo ni Cristo. Pinatay nila ang Pinakabanal na Katawan; gayon pa man tinatanggap mo ito nang may maruming kaluluwa matapos ang napakaraming biyaya. Sapagkat hindi sapat para sa Kanya na Siya'y naging tao, hinampas at pinatay; kundi ibinibigay pa rin Niya ang Kanyang sarili sa atin, at hindi lamang sa pamamagitan ng pananampalataya, kundi sa gawa ay ginagawang bahagi tayo ng Kanyang Katawan. Kaya, gaano kalinis ang dapat sa pagsalang sa sakripisyong ito! Gaano pa nga kalinis kaysa sa lahat ng sinag ng araw ang—kamay na nagbabasag sa laman na ito, ang bibig na puno ng espiritwal na apoy, ang dila na tinina ng nakatatakot na dugo na iyon! Isipin kung anong karangalan ang ipinagkaloob sa iyo; anong salu-salo ang iyong tinatamasa! Ang bagay na tinititigan ng mga Anghel nang may paghanga, at hindi nila nangangahas na tingnan nang hindi natatakot dahil sa kaluwalhating sumisikat mula rito—ito ang ating kinakain, ito ang ating kinikipag-isa, at sa pamamagitan nito ay nagiging isang katawan at isang laman tayo kasama ni Cristo. Sino ang magbabalita ng mga makapangyarihang gawa ng Panginoon? Sino ang magpapalathala ng lahat ng papuri sa Kanya? (Awit 105:2) Anong pastol ang nagpapakain sa kanyang mga tupa ng kanyang sariling laman? Ngunit ano ang sinasabi ko—isang pastol? Madalas na inilalagay ng mga ina ang kanilang mga bagong silang na sanggol sa ibang tagapagpadede. Ngunit hindi ito tinanggap ni Cristo. Pinapakain Niya tayo ng Kanyang sariling Dugo at sa gayon ay pinagsasama Niya tayo sa Kanyang Sarili."[1185]

San Ambrosio: "At ang Katawang ito na ipinagdiriwang natin ay mula sa Birhen: bakit ninyo tinatanong dito ang tungkol sa likas na kaayusan sa Katawan ni Cristo, gayong ang Panginoon Mismo ay ipinanganak mula sa Birhen, na lumalampas sa likas na kaayusan? Tunay ang laman ni Cristo, na ipinako sa krus at inilibing; kaya't ito nga ay tunay na sakramento ng mismong laman na iyon."[1186]

San Sopronio ng Jerusalem: "Kaya't huwag isipin ng sinuman na ang mga banal na elementong ito ay mga larawan (αντίτυπα) lamang ng Katawan at Dugo ni Cristo, kundi maniwala sila na ang inihain na tinapay at alak ay nagiging Katawan at Dugo ni Cristo."[1187]

San Juan ng Damasco: "Hindi ba Niya (ang Diyos na Salita) maaaring gawing Kanyang katawan ang tinapay, at Kanyang dugo ang alak at tubig? Sinabi Niya sa simula: 'Magbunga ang lupa ng halaman' (Gen. 1:11), at ang lupa, na ginanyak at pinatibay ng utos ng Diyos, na hanggang sa araw na ito ay dinidilig ng ulan, ay nagbubunga ng mga halaman nito. Kaya rito rin ay sinabi ng Diyos: 'Ito ang aking katawan; ito ang aking dugo; gawin ninyo ito bilang pag-alala sa akin'—at sa pamamagitan ng Kaniyang makapangyarihang utos ay nagiging ganito, at magpapatuloy hanggang sa Kaniyang pagdating; sapagkat nasusulat: 'hanggang sa Kaniyang pagdating' (1 Cor. 11:26). At para sa bagong gawaing ito, sa pamamagitan ng panawagan, ang makapagpabiyayang kapangyarihan ng Espiritu Santo ay ibinubuhos na parang ulan. Sapagkat kung paanong nilikha ng Diyos ang lahat ng bagay sa pamamagitan ng gawain ng Espiritu Santo, gayon din naman ngayon, sa pamamagitan ng gawain ng Espiritu Santo, ang siyang hihigit sa kalikasan at hindi maaaring maunawaan maliban sa pamamagitan ng pananampalataya lamang ay nagaganap. ' , paano ito magiging posible,' wika ng Mahal na Birhen, 'sapagkat hindi ako nakikilala ng sinumang lalaki?' 'Ang Espiritu Santo'y darating sa iyo, at ang kapangyarihan ng Kataas-taasan ang lililim sa iyo' (Lucas 1:34–35), ang tugon ni Arkanghel Gabriel. At ngayon, kung tatanungin mo: 'Paano nagiging Katawan ni Cristo ang tinapay, at ang tubig at alak ang Dugo ni Cristo?', sasagutin din kita: ang Banal na Espiritu ay bumababa at isinasakatuparan ang hindi masukat ng salita at pagkaunawa. Ginagamit ang tinapay at alak dahil alam ng Diyos ang kahinaan ng tao, na madalas na tumalikod nang may pagkasuklam sa mga bagay na hindi itinatag ng karaniwang paggamit. Kaya naman ang Diyos, sa Kanyang karaniwang pagpapakababa, ay isinasakatuparan ang labis sa karaniwan sa pamamagitan ng kung ano ang likas… Dahil karaniwan nang kumakain ng tinapay at umiinom ng tubig at alak ang mga tao, pinag-isa ng Diyos ang Kanyang Pagkadiyos sa mga sangkap na ito at ginawa Niya ang mga ito bilang Kanyang katawan at dugo, upang sa pamamagitan ng karaniwan at natural ay makibahagi tayo sa labis sa karaniwan." At higit pa: "Ang tinapay at alak ay hindi basta-bastang larawan ng Katawan at Dugo ni Cristo—malayo sa ganoon!—kundi ang mismong pinadiyos na Katawan ng Panginoon (τεθεωμένον). Sapagkat ang Panginoon Mismo ang nagsabi: 'Ito ang aking Katawan,' at hindi 'larawan ng Katawan'; 'Ito ang aking Dugo,' at hindi 'larawan ng Dugo'… Kung, gayunpaman, may ilan na tinawag ang tinapay at alak na 'representasyon' (mga imahe — άντίτυπο) ng katawan at dugo ng Panginoon, gaya ng ginawa ni Basil na Tagapagdala-ng-Diyos sa Liturhiya, tinutukoy nila ang handog (προσφοράν) na ito sa ganitong paraan hindi pagkatapos ng konsagrasyon, kundi bago ang konsagrasyon."[1188]

Itinuro rin ito ng mga sumusunod: San Hipolito, Clemente ng Alexandria, Tertullian, Cyprian, Dionysius ng Alexandria, Hilary, Gregory ng Nyssa,[1189] Basil na Dakila, Epiphanius, Isidore ng Pelusium, Jerome, Augustine,[1190] Theodoret, Cyril ng Alexandria, Leo na Dakila,[1191] Theophylact [1192] at iba pa.[1193]

V. Ang pagtuturo tungkol sa sakramento ng Eukaristiya ayon sa itinakda ng lahat ng Ekumenikal na Konsilyo. Ganito:

Sa Unang Ekumenikal na Konseho, inamin ng mga Ama na naroroon: 'Sa banal na hapag, hindi lamang natin dapat makita ang tinapay at kopa na iniaalay, kundi, sa pagtaas ng ating isipan, dapat nating unawain sa pamamagitan ng pananampalataya na sa banal na hapag ay nakahiga ang Kordero ng Diyos, na Siyang nag-aako ng kasalanan ng mundo (Juan 1:29), iniaalay bilang isang sakripisyo ng mga pari; at, sa tunay na pagtanggap ng Kanyang mahalagang Katawan at Dugo, dapat nating paniwalaan na ito ang mga tanda ng ating muling pagkabuhay."[1194]

Sa Ikatlong Ekumenikal na Konseho, ang epistola ni San Cirilio ng Alexandria kay Nestorio, na isinulat sa ngalan ng buong Lokal na Konseho ng Alexandria, ay pinagtibay at inaprubahan nang buong pagkakaisa; dito, nakasaad, bukod sa iba pa: "Ipinapahayag ang kamatayan sa laman ng nag-iisang Anak ng Diyos, ibig sabihin, Si Hesukristo, at ipinapahayag ang Kanyang pagkabuhay na mag-uli at pag-akyat sa langit, isinasagawa natin ang walang-dugong sakripisyo sa mga simbahan, at sa ganitong paraan ay nakikilahok tayo sa mga banal na misteryo at pinapabanal, tinatanggap ang Banal na Katawan at Mahal na Dugo ng Tagapagligtas nating lahat — Kristo, at tinatanggap ito hindi bilang karaniwang laman—sana'y hindi—ni bilang laman ng tao na pinabanal at pinag-isa sa Salita sa pamamagitan ng pagkakaisa ng dangal, kundi bilang tunay na nagbibigay-buhay at sariling katawan ng Salita Mismo. Sapagkat Siya (si Hesukristo), bilang Diyos, na likas na buhay, nang Siya ay maging isa sa Kanyang sariling laman, ginawa Niya itong nagbibigay-buhay. At kaya, bagaman sinasabi Niya sa atin: 'Amen, 'Amen, sinasabi ko sa inyo: maliban kung kakain kayo ng Laman ng Anak ng Tao at iinumin ang Kanyang Dugo', gayunpaman, dapat natin itong ituring hindi bilang laman ng isang tao, na sa lahat ng paraan ay na gaya natin (sapagkat paano nga ba magiging nagbibigay-buhay ang laman ng tao, ayon sa kanyang likas na katangian?), kundi tunay na bilang sariling laman Niya na, alang-alang sa atin, ay naging at tinatawag na Anak ng Tao."[1195]

Ang mga Ama ng Ika-pitong Ekumenikal na Konseho, sa kanilang paghatol sa mga erehe, ay nagpatotoo: 'Walang alinman sa mga trumpeta ng Espiritu—ibig sabihin, ang mga Banal na Apostol at ang ating mga kagalang-galang na Ama—ang kailanman tumukoy sa ating walang-dugong sakripisyo, na isinasagawa bilang pag-alala sa paghihirap ng ating Diyos at sa Kanyang buong plano ng kaligtasan, bilang isang imahe (είκονα) ng Kanyang katawan. Sapagkat hindi nila natanggap mula sa Panginoon ang ganitong paraan ng pagsasalita o pagtuturo, kundi narinig Niya silang ipinapahayag: 'Kung hindi ninyo kakanin ang Laman ng Anak ng Tao at iinumin ang Kanyang Dugo, wala kayong buhay sa inyo'; at muli: 'Ang sinumang kumakain ng Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay nananatili sa Akin, at Ako sa kaniya'; at higit pa: 'Kunin, kainin; ito ang aking katawan…', at hindi sinabi: 'Kunin, kainin ang larawan ng aking katawan…' Kaya't malinaw na hindi kailanman tinukoy ng Panginoon, ng mga Apostol, o ng mga Ama ang walang-dugong sakripisyo na iniaalay ng mga pari bilang isang 'larawan', kundi bilang mismong katawan at mismong dugo (άλλά αΰτό σώμα και αΰτό αίμα). At bagaman, bago pa man maganap ang konsagrasyon, tila banal sa ilan sa mga Banal na Ama na tawagin ang mga ito na 'representasyon' (άντίτυπα); gayunpaman, pagkatapos ng konsagrasyon, ito ay ang Katawan at Dugo ni Cristo, at ganoon nga ang paniniwala."[1196]

§216. b) Ang kalikasan at mga bunga ng presensya ni Jesucristo sa sakramento ng Eukaristiya

Batay sa doktrinang inilahad hanggang ngayon tungkol sa katotohanan ng presensya ni Jesucristo sa sakramento ng Eukaristiya, natutukoy ang mismong kalikasan at mga bunga ng Kanyang presensya. At:

I) Kung ang presensyang ito, gaya ng ating nakita, ay nakapaloob sa katotohanang, pagkatapos ng konsagrasyon ng Banal na mga Regalo sa Eukaristiya, hindi na tinapay at alak ang naroroon at ipinamamahagi sa mga mananampalataya, kundi ang tunay na Katawan at tunay na Dugo ng Panginoon: kung gayon, sumusunod na Naroroon Siya sa sakramentong ito hindi lamang sa pamamagitan ng pagtagos (tulad ng maling itinuturo ng mga Lutheran) sa tinapay at alak, na nananatiling buo, at simpleng kasabay na umiiral kasama nila, sa kanila, sa ilalim nila (in, cum, sub pane) kasama ng Kanyang katawan at dugo, kundi sa paraang ang tinapay at alak ay nababago, naitatrasubstansiya, at napapalitan tungo sa Kanyang mismong katawan at Kanyang mismong dugo (Orthodox Exposition, Part 1, Answer to Question 56; Epistle of the Eastern Fathers on the Orthodox Faith, Article 17). Sapagkat kung hindi, ang tinapay at alak ay hindi maaaring maging tunay na Katawan at tunay na Dugo ni Cristo maliban sa pamamagitan ng pagbabago o paglilipat ng mismong substansiya ng tinapay at alak tungo sa substansiya ng Katawan at Dugo ni Cristo, ibig sabihin, sa pamamagitan ng transubstansiyasyon.

1. Ang mismong mga talata mula sa Banal na Kasulatan na kakapanood lang natin ay nagsisilbing patunay sa katotohanang ito. Sa pagbigkas ng pangako tungkol sa Eukaristiya, sinabi ng Panginoon, bukod sa iba pa: 'Ako ang buhay na tinapay na bumaba mula sa langit; ang sinumang kumain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman; at ang tinapay na ibibigay ko ay ang aking laman, na ibibigay ko para sa buhay ng mundo' (Juan 6:51). Nang itatag Niya ang Eukaristiya, nang kinuha Niya ang tinapay, sinabi Niya: 'Ito ang Aking Katawan'; at nang kinuha Niya ang kopa ng alak, sinabi Niya: 'Ito ang Aking Dugo'. Sumulat si San Pablo sa mga Kristiyano sa Korinto: 'Hindi ba ang kopa ng pagpapala na ating pinupuri ay pakikibahagi sa Dugo ni Cristo?' Ang tinapay na ating pinagkakasira ba ay hindi isang pakikibahagi sa Katawan ni Cristo? (1 Cor. 10:16). Kaya, ang sinumang kumain ng tinapay na ito o uminom ng tasa ng Panginoon nang hindi karapat-dapat ay magiging salarin sa pagkakasala laban sa Katawan at Dugo ng Panginoon (1 Cor. 11:27).

Sa lahat ng mga talatang ito, ang tinapay mismo ay malinaw at tahasang tinatawag na Katawan ni Cristo, at ang alak mismo ay ang Dugo ni Cristo; walang anumang pahiwatig na ang Katawan ng Panginoon ay kasabay na umiiral sa tinapay, o sa loob ng tinapay, o sa ilalim ng tinapay. Hindi, hindi sinabi ni Cristo: 'Sa tinapay na ibibigay ko, naroroon ang laman ko', kundi: 'Ang tinapay na ibibigay ko ay ang laman ko'; hindi niya sinabi: 'Sa ito, o kasama nito, o sa ilalim nito, naroroon ang Katawan ko; sa ito naroroon ang Dugo ko'—kundi: 'Ito ang Katawan ko, ito ang Dugo ko'. Ngunit ang tinapay at alak, inuulit namin, ay hindi maaaring maging Katawan at Dugo ng Panginoon sa anumang ibang paraan kundi sa pamamagitan ng transubstantiation, pagbabago, at metamorphosis.

2. Sa lahat ng sinaunang liturhiya, na nagsimula sa Liturhiya ni San Santiago na Apostol, at ginagamit hindi lamang sa Simbahang Orthodox kundi pati na rin sa mga komunidad na hindi Orthodox, tulad ng: sa mga Nestorian, Eutychian, Armenian, Syriac Jacobite at sa Simbahang Romano, mayroong panalangin sa Diyos Ama bago ang konsagrasyon ng Banal na mga Regalo, na Siya, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, ay gawing ibang substansiya (transubstantiation), baguhin (transformation) at baguhin ang anyo (metamorphosis) ng tinapay tungo sa mahalagang katawan ni Jesucristo, at ng alak tungo sa mahalaga n ang Kanyang mahalagang dugo.[1197] Ang ganitong ganap na pagkakasundo ng lahat ng sinaunang liturhiya sa napakahalagang usapin ng doktrina hinggil sa sakramento ng Eukaristiya ay hindi matatawarang nagpapatotoo na ito nga ang Apostolikong tradisyon sa paksang ito, at palagiang pinaniniwalaan ito ng Banal na Katolikong Simbahan.

3. Ipinahayag din ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan na, sa sakramento ng Eukaristiya, ang tinapay at alak ay binabago, inililipat, at ginagawang Katawan at Dugo ni Cristo,[1198] o ginagawang, nagiging, at umiiral bilang Katawan at Dugo ni Cristo. Narito, bilang patunay, ang mga salita ng

San Cirilio ng Jerusalem: "Minsan ginawang alak ang tubig (Juan 2:1–10) ni Cristo sa Cana sa Galilea, na kahawig ng dugo: at hindi ba't karapat-dapat paniwalaan na kapag binabago (μεταβαλός) Niya ang alak tungo sa dugo?"[1199] "Sa pagtatapos ng konsagrasyon, ang tinapay ay nagiging (γίνεται) Katawan ni Cristo, at ang alak ay Nagiging (γίνεται) Dugo ni Cristo."[1200]

San Gregorio ng Nyssa: "Tunay ngang iniisip at pinaniniwalaan ko na kahit ngayon ang tinapay, na pinabanal ng Salita ng Diyos, ay nababago (metapoiesthai) tungo sa Katawan ng Diyos na Salita."[1201]

San Ambrosio: "Sa tuwing tinatanggap natin ang mga sakramento, na sa pamamagitan ng sakramento ng banal na panalangin ay nababago (transfigurantur) tungo sa laman at dugo, ipinapahayag natin ang kamatayan ng Panginoon."[1202] "Ipakita natin na hindi ito ang gawa ng kalikasan, kundi ang pinabanal ng pagpapala, at na ang kapangyarihan ng pagpapala ay higit sa kapangyarihan ng kalikasan: sapagkat sa pamamagitan ng pagpapala, ang kalikasan mismo ay nababago (mutatur)."[1203]

Theodorus ng Heraclia. "Ito," wika ni Cristo, "ang aking katawan, at ito ang aking dugo, baka isipin ninyo na mga simbolo lamang sila, kundi ang tinapay ay mismong katawan ng Panginoon, at ang alak ay ang kanyang dugo, na nababago (metapoieumena) tungo sa laman at dugo ng ating Panginoon sa pamamagitan ng di-mailarawang gawa ng Espiritu Santo."[1204]

San Juan ng Damasco: "Ang mismong tinapay at alak ay nagiging Katawan at Dugo ng Diyos. Kung tatanungin mo naman kung paano ito nangyayari, sapat na para sa iyo na marinig na ito ay nagagawa sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, gaya ng Panginoon, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, ay nagkatawang-tao mula sa Banal na Ina ng Diyos at sa Kanyang sarili. At wala na tayong nalalaman pa kundi ito: nalalaman lamang natin na ang Salita ng Diyos ay totoo, aktibo, at makapangyarihan sa lahat, ngunit ang paraan ng pagbabagong ito ay hindi masukat. Sa ganitong paraan, maaari ring sabihin na gaya ng tinapay, sa pamamagitan ng pagkain, at ang alak at tubig, sa pamamagitan ng pag-inom, ay natural na nagiging (μεταβάλλονται) katawan at dugo ng siyang kumakain at umiinom, at hindi nagiging ibang katawan kaysa sa dati niyang katawan: ganyan din naman ang tinapay ng handog, ang alak at ang tubig, sa pamamagitan ng panawagan at inspirasyon ng Banal na Espiritu, ay lubos na natutunaw (ύπερφυώς μεταποιούνται) sa katawan at dugo ni Cristo, at bumubuo hindi ng dalawang katawan, kundi iisa at pareho."[1205]

Pinagpalang Theophylact: "Tandaan na ang tinapay na ating tinatanggap sa sakramento ay hindi isang larawan (αντίτυπον) ng katawan ng Panginoon, kundi ang mismong laman ng Panginoon… Sapagkat ang tinapay, sa pamamagitan ng mistikal na mga salita, sa pamamagitan ng mistikal na pagpapala at paninirahan ng Banal na Espiritu, ay nababago (μεταποιείται) tungo sa laman ng Panginoon."[1206] "Ang tinapay ay hindi isang representasyon ng katawan ng Panginoon, kundi nababago (μεταβάλλεται) tungo sa mismong katawan ni Cristo."[1207]

Euphemia Zigabena: "Hindi sinabi ng Panginoon, 'Ang mga ito ay simbolo (σύμβολα) ng aking katawan at ng aking dugo', kundi 'Ang mga ito ay aking katawan at aking dugo'… Sapagkat kung paanong sa isang supernatural na paraan ay binuhay Niya ang laman na Kanyang isinakwil, gayundin , sa di-mailarawang paraan ay binabago (μεταποει) Niya ang mga ito (tinapay at alak) tungo sa Kanyang mismong buhay-na-nagbibigay na katawan at sa Kanyang pinakamamahal na dugo."[1208]

Upang patunayan at ipaliwanag ang posibilidad ng ganitong transubstansiyasyon ng tinapay at alak sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos tungo sa Katawan at Dugo ni Cristo, itinuro ng mga sinaunang pastor ang makapangyarihan sa lahat ng Maylalang [1209] at ang mga partikular na gawa ng Kanyang kapangyarihan: ang paglikha ng mundo mula sa wala,[1210] ang hiwaga ng Pagkakatawang-tao,[1211] ang mga himalang nabanggit sa Banal na Kasulatan, partikular ang pagbabago ng tubig tungo sa alak [1212] at ang paraan kung paano, sa loob natin, ang tinapay at alak o tubig na ating kinakain ay, nang hindi natin namamalayan, nababago ang substansiya tungo sa ating sariling katawan at dugo.[1213]

Gayunpaman, dapat tandaan na ang salitang "transubstantiation" ay hindi ipinaliwanag ang paraan kung paano nababago ang tinapay at alak tungo sa Katawan at Dugo ng Panginoon: sapagkat ito ay hindi maisip ninuman maliban sa Diyos Mismo, at ang mga pagsisikap ng mga nagnanais maunawaan ito ay maaari lamang magbunga ng kabaliwan at kawalang-diyos; ngunit ipinapakita lamang na ang tinapay at alak, pagkatapos ng konsagrasyon, ay nagiging katawan at dugo ng Panginoon—hindi sa paraang pahiwatig, hindi simboliko, hindi sa pamamagitan ng kasaganaan ng biyaya, hindi sa pamamagitan ng pakikipag-isa o pagbubuhos ng banal na kalikasan ng Nag-iisang Anak, ni ang anumang aksidenteng katangian ng tinapay at alak ay hindi nagiging aksidenteng katangian ng Katawan at Dugo ni Cristo sa pamamagitan ng anumang pagbabago o paghahalo, kundi, gaya ng nabanggit sa itaas, tunay, totoo at substansyal na, ang tinapay ay nagiging mismong tunay na Katawan ng Panginoon, at ang alak ay nagiging mismong Dugo ng Panginoon" (Epistola ng mga Ama sa Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 17).

II) Bagaman ang tinapay at alak sa sakramento ng Eukaristiya ay tunay na nagiging katawan at dugo ng Panginoon; gayunpaman Siya ay naroroon sa sakramentong ito hindi lamang sa pamamagitan ng Kanyang katawan at dugo, kundi sa pamamagitan ng Kanyang buong pagkatao, ibig sabihin, sa pamamagitan ng Kanyang kaluluwa, na hindi mapaghihiwalay na nakapisanib sa Kanyang katawan, at sa pamamagitan ng Kanyang mismong pagka-Diyos, na hypostatically at hindi mapaghihiwalay na nakapisanib sa Kanyang pagkatao: ito ang dahilan kung bakit ipinahayag ng Tagapagligtas: 'Ang sinumang kumakain ng Aking laman at umiinom ng Aking dugo ay nananahan sa Akin, at Ako naman sa kaniya. Kung paanong sinugo Ako ng buhay na Ama, at Ako'y nabubuhay dahil sa Ama, gayon din naman ang sinumang kumain sa Akin ay mabubuhay dahil sa Akin' (Juan 6:56–57). Gayundin, itinuro ng mga Banal na Ama na 'nakikilahok tayo nang buo sa Kordero Mismo',[1214] na 'naninirahan Siya nang buo sa ating lahat sa pamamagitan ng Kanyang kabutihan',[1215] at napuna: 'Ang sakramentong ito ay tinatawag na Eukaristiya, sapagkat sa pamamagitan nito ay nagiging bahagi tayo ng pagka-Diyos ni Hesus. Tinatawag din itong komunyon, at tunay nga itong komunyon, sapagkat sa pamamagitan nito ay nakikipag-isa tayo kay Cristo at nagiging bahagi ng Kanyang laman at pagka-Diyos."[1216]

III) Bagaman ang katawan at dugo ng Panginoon ay nababali at nahahati sa sakramento ng Banal na Komunyon, nangyayari lamang ito sa anyo ng tinapay at alak, na kung saan ay maaaring makita at mahawakan ang katawan at dugo ni Cristo; ngunit sa kanilang sarili ay ganap silang buo at hindi mahahati. Sapagkat si Cristo ay laging isa at hindi nahahati: ang pagka-Diyos at pagkatao ay hindi mapaghihiwalay na nagkakaisa sa Kanya; ang kaluluwa at katawang tao ay hindi mapaghihiwalay na nagkakaisa sa Kanya; at ang Kanyang katawan, kasama ng Kanyang dugo, ay nananatiling hindi nahahati at laging buo, bilang isang buhay na katawan na, nang muling nabuhay mula sa mga patay, ay hindi na muling mamatay (Roma 6:9), isang niluwalhating katawan (1 Corinto 15:43), isang espirituwal na katawan (1 Corinto 15:44), at isang walang-kamatayang katawan. Kaya't naniniwala kami na sa bawat bahagi—hanggang sa pinakamaliit na partikulo—ng inihain na tinapay at alak, hindi isang hiwalay na bahagi ng katawan at dugo ng Panginoon, kundi ang katawan ni Cristo ay laging buo at isa sa lahat ng bahagi nito, at sa bawat bahagi—hanggang sa pinakamaliit na partikulo—ang buong Kristo ay naroroon sa Kanyang mismong diwa, ibig sabihin, kasama ang Kanyang kaluluwa at pagka-Diyos, o ang perpektong Diyos at ang perpektong tao (Epistola ng mga Ama sa Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 17). Ang Ekumenikal na Simbahan ay mula pa noong unang panahon ay ipinahayag ang pananampalatayang ito, at patuloy na ginagawa ito, sa mga ritwal na pang-liturhiya, nang sabihin nito: 'Ang Korderong ng Diyos ay nababali at nahahati, nababali ngunit hindi mapaghihiwalay, kailanman ay kakanin ngunit hindi kailanman mauubos, kundi nagpapabanal sa mga kumakain.'

IV) Gayundin, bagaman ang sakramento ng Eukaristiya ay ginaganap at ipinagdiriwang sa walang bilang na mga lugar sa buong sansinukob, ang Katawan ni Cristo ay laging isa at nasa lahat ng lugar, at ang Dugo ni Cristo ay laging isa at nasa lahat ng lugar, at sa sakramentong ito ang iisa at pareho si Cristo, ganap na Diyos at ganap na tao, ay lubusang naroroon sa lahat ng lugar. Malinaw na ipinapahayag ng mga Banal na Ama ng Silangang Orthodox ang katotohanang ito sa mga sumusunod na salita: 'Bagaman maraming liturhikal na paglilingkod ang nagaganap sa buong sansinukob nang sabay-sabay, hindi maraming katawan ni Cristo, kundi ang iisa at pareho si Cristo ang tunay at aktwal na naroroon, ang Kanyang isang katawan at isang dugo sa lahat ng indibidwal na simbahan ng mga mananampalataya. At hindi ito dahil ang Katawan ng Panginoon na nasa langit ay bumababa sa mga altar, kundi dahil ang tinapay ng handog, na inihanda nang hiwalay sa lahat ng simbahan, at pagkatapos ng konsagrasyon, ay nabago at naging substansiya at naging iisa at kapareho ng Katawan na nasa langit. Sapagkat ang Panginoon ay laging may isang Katawan, at hindi marami sa maraming lugar: kaya naman ang sakramentong ito, ayon sa karaniwang pagsang-ayon, ang pinakamakabighani, na mauunawaan lamang sa pamamagitan ng pananampalataya at hindi sa pamamagitan ng mga palaisipang haka-haka ng karunungang pantao" (Epistola tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 17).

V) Kung, sa pamamagitan ng sakramental na konsagrasyon, ang tinapay at alak ay natransubstansiya sa tunay na Katawan at Dugo ni Kristo na Tagapagligtas: nangangahulugan ito na, mula sa sandali ng konsagrasyon ng Banal na mga Regalo, Siya ay patuloy na naroroon sa sakramentong ito; ibig sabihin, Siya ay naroroon hindi lamang sa mismong sandali ng pagkonsumo at pagtanggap ng mga mananampalataya sa sakramento, gaya ng ipinagtatanggol ng mga Lutherano, kundi pati na rin bago at pagkatapos ng pagkonsumo: sapagkat ang tinapay at alak, nang sila'y ma-transubstantiate sa Katawan at Dugo ni Cristo, ay hindi na ibinabalik sa kanilang dating kalikasan, kundi nananatili bilang Katawan at Dugo ng Panginoon magpakailanman, kahit pa sila'y kainin o inumin ng mga mananampalataya o hindi (Epistola ng mga Ama ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 17). Iyan ang dahilan kung bakit ang Tagapagligtas Mismo, nang itatag Niya ang sakramento ng Eukaristiya, nang ibigay Niya ang mistikal na tinapay sa Kanyang mga alagad, ay sinabi: 'Ito ang Aking Katawan'—bago pa man ito natikman ng mga alagad; at nang ibigay Niya sa kanila ang mistikal na kalis, ay ipinahayag Niya: 'Ito ang Aking Dugo'—bago pa man sila uminom mula rito. Kaya naman, sa kabilang banda, ang Simbahang Orthodox — a) ay mula pa noong unang panahon ay nag-iingat ng kaugalian na ipagdiwang ang Liturhiya sa ilang araw gamit ang mga Paunang Banal na Regalo, sa matatag na paniniwala na ang mga regalong ito, kahit na gamitin kasama ng mga binasbasan sa nakaraang Liturhiya, ay nananatiling tunay na Katawan at Dugo ni Cristo;[1217] b) ay mula pa noong unang panahon na rin ay nagpapanatili ng kaugalian ng pag-iingat ng mga nakonsagradong handog sa banal na sisidlan upang ipamahagi sa mga malalapit nang mamatay bilang tunay na Katawan at Dugo ni Cristo.[1218] Alam din na noong unang panahon sa Simbahan ay may kaugalian na ipadala ang mga banal na handog sa pamamagitan ng mga diakono sa mga Kristiyanong hindi nakadalo sa simbahan sa konsagrasyon at pagdiriwang ng sakramento ng Eukaristiya,[1219] sa mga nagkumpisal na nakakulong sa mga dungeon,[1220] at sa mga penitente,[1221] — na madalas dinadala ng mga mananampalataya ang Banal na mga Regalo mula sa simbahan patungo sa kanilang mga tahanan, dinadala rin ito sa kanilang mga paglalakbay,[1222] samantalang ang mga asketiko ay dinadala ang mga regalong ito sa disyerto, upang sa panahon ng pangangailangan, makapagtanggap sila ng Katawan at Dugo ng Panginoon.[1223]

VI) Kung ang tinapay at alak sa Banal at Nagbibigay-Buhay na mga Misteryo ay ang tunay na Katawan at tunay na Dugo ng Panginoong Hesus, nararapat na parangalan at sambahin ang mga Misteryong ito ng parehong karangalan at banal na pagsamba na nararapat nating ibigay sa Panginoong Hesus Mismo (Ortodoksong Katekismo, Bahagi 1, sagot sa tanong 56. 107). Sapagkat ang Kanyang likas na pagka-tao ay lubusang isinama Niya sa pagkakaisa ng Kanyang banal na Ipagpalagay (Hypostasis), hindi mapaghihiwalay na nakikipag-isa sa Kanyang banal na kalikasan, at siyang mismong pagkatao ng Diyos na Verbo—kaya sa katauhan ng Diyos-tao, parehong ang Kanyang pagka-tao at pagka-Diyos ay nararapat sa iisang, hindi mapaghahating banal na pagsamba. Ang katotohanang ito, na nagmumula nang direkta sa doktrina ng hipostatiko pagsanib ng dalawang kalikasan kay Jesucristo, ay palagiang hinahawakan at ipinapahayag ng Banal na Simbahan, gaya ng makikita sa mga patotoo ng kaniyang mga guro. Halimbawa:

San Juan Crisóstomo: 'Pinapurihan ng mga Pantas ang katawang ito habang nakahiga pa ito sa sabsaban; mga taong walang alam sa kabanalan at mula sa dayuhang lahi, na iniwan ang kanilang sariling bayan at mga tahanan, ay nagsagawa ng mahabang paglalakbay at, pagdating nila, sinamba Siya nang may labis na takot at panginginig. Kaya't tayo, bagaman dayuhan din, ay gayahin sila—tayo na mga mamamayan ng langit! Nakita nila (si Cristo) sa sabsaban at sa kuweba, at hindi nila nakita ang anumang nakikita ninyo ngayon; gayon pa man ay lumapit sila nang may labis na pagkatakot—samantalang hindi ninyo Siya nakikita sa sabsaban, kundi sa dambana…, hindi lamang nakikita ang mismong katawang ito, gaya ng ginawa nila, kundi nalalaman din ang kapangyarihan nito at ang buong kaayusan ng kaligtasan, nalalaman ang lahat ng nagawa sa pamamagitan nito, at lubos na natutuhan ang lahat ng mga hiwaga."[1224]

Si San Ambrosio, sa pagpapaliwanag ng mga salita ng Salmistang: 'Sambahin ang patungan ng kaniyang mga paa: banal ito' (Awit 98:5), ay nagsabi: "Ang tinutukoy na 'tuntungan' ay ang lupa, at ang tinutukoy na 'lupa'—ang laman ni Cristo, na ngayon ay sinasamba (adoramus) natin nang makadiyos sa mga sakramento, at na sinamba ng mga Apostol sa Panginoong Hesus."[1225]

Banal na Agustin: "Walang sinumang kumakain ng laman (ni Cristo) maliban kung una muna siyang maghandog ng banal na pagsamba rito."[1226]

San Juan ng Damasco: "Hindi natin tinatanggihan ang pagsamba sa laman, sapagkat iniaalay ang pagsamba rito sa nag-iisang Ipóstasis ng Salita, na naging Ipóstasis para sa laman; ngunit hindi tayo nagsisilbi sa isang nilikha — sapagkat sinasamba natin ang laman, hindi bilang simpleng laman, kundi bilang laman na pinag-isa sa pagka-Diyos; dahil ang dalawang kalikasan ay pinag-isa sa isang Persona at isang Ipóstasis ng Diyos na Salita. Natatakot akong hawakan ang nag-aalab na uling, sapagkat ang apoy ay pinag-isa sa kahoy. Sinamba ko ang magkabilang kalikasan ni Cristo nang magkasama; sapagkat ang pagka-Diyos ay pinag-isa sa laman."[1227]

§217. Sino ang maaaring magdiwang ng Sakramento ng Eukaristiya; sino ang maaaring tumanggap ng sakramentong ito, at ano ang dapat bumubuo sa paghahanda para rito?

1. Ayon sa pagtuturo ng Simbahang Orthodox, ang kapangyarihan na ipagdiwang ang Sakramento ng Eukaristiya ay pag-aari lamang ng mga obispo, bilang mga kahalili ng mga Apostol, at ipinapasa sa mga presbiteriya sa pamamagitan ng mga obispo (Pang-kanonikal na Interpretasyon, Bahagi 1, sagot sa tanong 107; Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Orthodox Pananampalataya, Art. 17). Sapagkat — (a) ipinagkaloob ni Cristo ang kapangyarihang ito sa mga Apostol lamang, at, sa kanila, sa kanilang mga kahalili lamang, nang, matapos itatag ang pinakabanal na sakramento, inutusan Niya sila: 'Gawin ninyo ito bilang pag-alala sa Akin' [(Lucas 22:19); (1 Cor. 11:24–25)], at — b) tanging ang mga obispo at mga presbiteryo, mula pa sa mga araw ng mga Apostol mismo, ang tuloy-tuloy na nagpapatupad ng kapangyarihang ito sa Simbahan. Ang mga saksi nito ay hindi lamang mga indibidwal na guro: San Dionysius the Areopagite,[1228] San Justin,[1229] Tertullian,[1230] San Basil the Great, San Chrysostom, Hilary, Epiphanius, Jerome at iba pa,[1231] — ngunit pati na rin ang buong mga Konsilyo: ang Unang Konsilyo ng Nicaea,[1232] ang Konsilyo ng Ancyra (Kanono 1), ang Konsilyo ng Neocaesarea (Kanono 9), ang Konsilyo ng Gangra (Kanono 4) at ang Konsilyo ng Laodicea.[1233]

Hindi kailanman ipinagkaloob sa mga diakono ang awtoridad na ito.[1234] Kinakailangan lamang nilang naroroon at tumulong sa mga obispo o presbiter habang isinasagawa nila ang sakramento ng Eukaristiya,[1235] at, kapag natapos na ang pagdiriwang , maaari nilang ipamahagi ang Katawan ni Cristo sa mga mananampalataya [1236] at ihain sa kanila ang kalis para sa komunyon.[1237] Gayunpaman, ipinagbabawal sa mga layko hindi lamang ang pagdiriwang kundi pati na rin ang pamamahagi ng sakramento ng Eukaristiya sa kanilang sarili sa presensya ng obispo, presbiter o diyakono.[1238]

. Lahat ng mga Ortodoksong Kristiyano—at sila lamang—ang maaaring makibahagi sa Hapunang Panginoon at tumanggap ng Katawan at Dugo ni Cristo, bilang mga taong pumasok na sa Simbahan sa pamamagitan ng pintuan ng Binyag, naging at nananatiling mga anak nito, at dahil dito ay mga tagapagmana ng lahat ng biyayang iniaalok ng Panginoon sa loob ng Simbahan. 'Isang tinapay, isang katawan, bagaman tayo'y marami,' isinulat ng Banal na Apostol sa mga Kristiyano sa Korinto, sapagkat tayong lahat ay nakikisalamuha sa isang tinapay [(1 Cor. 10:17); cf. (1 Cor. 11:20–33)]. 'Ang pagkaing ito,' ang patotoo rin ng Banal na Martir na si Justin, 'ay tinatawag naming Eukaristiya (pagsasalamat); at walang sinumang iba ang pinapayagang makisalo rito maliban sa mga naniniwala na totoo ang aming aral, na nilinis sa pamamagitan ng binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan at para sa muling pagsilang, at namumuhay ayon sa utos ni Cristo.'[1239] At samakatuwid, ang mga sumusunod ay hindi kailanman at hindi rin pinapayagang tanggapin sa sakramento ng Eukaristiya: a) lahat ng hindi pa nakapasok sa Simbahan sa pamamagitan ng pintuan ng Binyag at hindi naging mga anak nito, ya ngang: mga pagano, mga Hudyo, mga Muslim at mga katekumeno; b) yaong, bagaman pumasok sa Simbahan sa pamamagitan ng Binyag, ay lumihis dito sa pamamagitan ng apostasiya, erehiya o pagkakahiwalay, o nasailalim sa eklesiastikal na ekskomunikasyon dahil sa anumang iba pang mabigat na kasalanan. Bukod sa napakaraming patakarang itinakda ng mga Ekumenikal na Konsilyo at ng mga Ama ng Simbahan,[1240] ang mismong estruktura ng mga liturhiya kung kailan ipinagdiriwang ang sakramento ng Eukaristiya ay nagsisilbing patunay ng kaisipang ito. Malinaw na ang lahat ng sinaunang liturhiya, kasunod ng Proskomedia, ay binubuo ng dalawang bahagi: ang Liturhiya ng mga Katekumeno, na pinapayagan lamang na daluhan ng mga katekumeno at mga penitente na napapailalim sa ekskomunikasyon o penitensiya, kundi pati na rin ng mga iskismatik, erehe, at maging ng mga hindi mananampalataya upang makinig sa mga babasahin at sermon ng Simbahan;[1241] at ang Liturhiya ng mga Mananampalataya, na bukas lamang sa mga Ortodoksong Kristiyano, at sa panahon nito ay ipinagdiriwang at ipinamamahagi ang sakramento ng Eukaristiya.

Tungkol naman sa mga mananampalataya mismo: ayon sa tuntunin ng Simbahan, hindi lamang ang mga matatanda, kundi 'kahit ang mga sanggol pa, alang-alang sa pananampalataya ng mga nagdadala sa kanila, ay nararapat tanggapin sa banal na mga sakramento, para sa pagpapabanal ng kanilang kaluluwa at katawan, at para sa pagtanggap ng biyaya ng Panginoon.'[1242] At ang patakarang ito, na ipinapatupad pa rin ng Simbahang Orthodox ngunit tinatanggihan ng Simbahang Romano,[1243] — (a) ay sinunod mula pa noong unang panahon sa buong Simbahang Katolika, ayon sa patotoo ng Aklat ng mga Apostolikong Dekreto,[1244] at ng mga guro ng Simbahan: Dionysius the Areopagite, Cyprian,[1245] Augustine,[1246] Pope Innocent I,[1247] Basil of Cilicia, Evagrius [1248] at iba pa;[1249] b) ay sinunod sa loob mismo ng Simbahang Romano hindi lamang noong ikasiyam,[1250] kundi pati na rin noong ikalabindalawang siglo.[1251]

3. Gayunpaman, sa pagtawag ng Banal na Simbahan sa lahat ng kaniyang tapat na anak sa Hapunang Panginoon, pinapapasok niya sila sa pinakabanal na sakramento lamang pagkatapos nilang maghanda, alinsunod sa utos ng Apostol: Suriin muna ng tao ang kaniyang sarili, at saka siya kumain ng tinapay at uminom ng tasa. Sapagkat ang sinumang kumakain at umiinom nang hindi karapat-dapat ay kumakain at umiinom ng hatol sa kanyang sarili, dahil hindi niya pinag-iisa ang Katawan ng Panginoon (1 Cor. 11:28–29). Ang paghahandang ito ay binubuo ng tapat na pagsusuri ng konsiyensya ng mga mananampalataya at paglilinis nito sa mga kasalanan sa pamamagitan ng sakramento ng pagsisisi, at kasabay nito ang pag-aayuno at panalangin, alinsunod sa mga ritwal na liturhikal ng Simbahan.[1252]

§218. Ang pangangailangan ng pagtanggap ng Banal na Komunyon, partikular sa parehong uri, at ang mga bunga ng sakramento

I. Ang paglahok sa Katawan at Dugo ng Panginoon ay isang mahalaga at kinakailangang tungkulin ng bawat Kristiyano. Malinaw ito:

1) Mula sa mga salita ng Tagapagligtas, na Siya ay nagsalita habang itinatatag ang sakramento ng Eukaristiya: 'Tunay, tunay, sinasabi ko sa inyo, kung hindi ninyo kakanin ang laman ng Anak ng Tao at iinumin ang Kanyang dugo, wala kayong buhay sa inyo. 'Ang sinumang kumakain ng Aking laman at umiinom ng Aking dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon Ko siya sa huling araw' (Juan 6:53–54). Ibig sabihin, kung paanong kinakailangan para sa isang tao na ipanganak muli sa pamamagitan ng tubig at ng Espiritu sa sakramento ng Binyag upang makapasok sa kaharian ng biyaya ni Cristo (Juan 3:5), gayundin naman, upang maging malakas at lumago sa buhay ng biyaya—na susundan ng buhay na walang hanggan—kinakailangan para sa isang Kristiyano na makibahagi sa pagkaing nagbibigay-buhay sa sakramento ng Eukaristiya. At bagaman ang sinumang—bata man o matanda—na ipinanganak muli sa tubig at Espiritu ngunit, dahil sa biglaan at hindi inaasahang kamatayan, ay hindi nagkaroon ng pagkakataong makipag-isa sa Katawan at Dugo ng Panginoon, ay maaaring, dahil sa kanilang kadalisayan at kawalang-sala, ituring na karapat-dapat sa Kaharian ng Langit (Matt. 11:14),[1253] — gayunpaman, ang sinumang, pagkatapos ng kanilang binyag, ay nanatiling buhay sa piling ng mga miyembro ng makalupang Simbahan ni Cristo at, sa pamamagitan man ng kapabayaan o katigasan ng ulo, ay hindi nakikisalamuha sa banal na kakanang ito, ay walang dudang hindi magmamana ng buhay na walang hanggan (Juan 6:53).

2) Mula sa malinaw na utos ng Tagapagligtas sa pagtatatag ng Eukaristiya. Inilahad ito ni San Pablo na Apostol sa ganitong paraan: Sa gabing siya'y ipinagkanulo, kinuha ng Panginoong Hesus ang tinapay, at nang magpasalamat Siya, pinagputol-putol Niya ito at sinabi: 'Kunin ninyo, kumain; ito ang Aking Katawan, na nabasag para sa inyo; gawin ninyo ito bilang pag-alala sa Akin.' Sa parehong paraan, pagkatapos ng hapunan, Kinuha Niya ang tasa at sinabi, 'Ang tasang ito ang bagong tipan sa Aking Dugo; gawin ninyo ito, sa tuwing iinumin ninyo ito, bilang pag-alala sa Akin' (1 Cor. 11:23–25). At saka agad Niyang dinagdag: 'Sapagkat sa tuwing kakanin ninyo ang tinapay na ito at iinumin ninyo ang tasa na ito, ipinapahayag ninyo ang kamatayan ng Panginoon hanggang sa pagparito Niya' (1 Cor. 11:26). At sa ganitong paraan ay pinatutunayan Niya na ang utos ng Panginoon na pumasok sa Kanyang Katawan at Dugo ay hindi lamang para sa mga Apostol, kundi pati na rin sa lahat ng mga mananampalataya.

3) Mula sa halimbawa ng mga Banal na Apostol at ng mga unang Kristiyano, na habang tapat na sinusunod ang utos na ito ng Tagapagligtas, ay nanatili sa templo araw-araw nang magkakaisa … sa pakikipag-isa at sa paghahati-hati ng tinapay at [(Mga Gawa 2:42–46); cf. (1 Cor. 10:17); (1 Cor. 11:20)].

4) Mula sa pagtuturo at gawi ng Simbahang Orthodox, na hinihikayat ang kaniyang mga anak na makibahagi sa Hapunang Panginoon hangga't maaari, at inuutusan ang lahat na linisin ang kanilang konsiyensya sa pamamagitan ng kumpisal at makibahagi sa Banal na Misteryo nang apat na beses sa isang taon, sa apat na kilalang pag-aayuno, o hindi bababa sa isang beses sa isang taon nang walang pagkabigo (Mga Alituntunin ng Kumpisal, Bahagi 1. Sagot sa Tanong 90).

II. "Kapwa ang mga klero at ang mga layko ay dapat makibahagi sa sakramentong ito sa parehong anyo, ibig sabihin, tinapay at alak" (Canonical Decrees, Bahagi 1, Sagot sa Tanong 107), na salungat sa maling pagtuturo ng Simbahang Romano, na nagbawal sa mga layko na makibahagi sa Kopang Panginoon.[1254] Sapagkat:

1) Itinatag ni Kristo na Tagapagligtas ang sakramento ng Eukaristiya sa dalawang uri nang hindi mapaghihiwalay: sa anyo ng tinapay at sa anyo ng alak; at gaya ng, nang ibigay Niya ang tinapay sa Kanyang mga alagad, inutusan Niya: 'Kunin ninyo, kumain; ito ang Aking Katawan'; ganyan din, nang ihain Niya ang kopa, inutusan Niya: 'Uminom kayong lahat dito, sapagkat ito ang Aking Dugo' (Matt. 26:27–28). Kaya, kung ang lahat ng Kristiyano, klero man o layko, ay dapat makibahagi sa sakramento ng Eukaristiya (tulad ng itinuturo rin ng Simbahang Romano), at kung, ayon sa institusyon ng Panginoon, ang parehong anyo ng Eukaristiya ay pantay na nauugnay sa substansiya ng Eukaristiya, at kung ang Mismo si Kristo ay nag-utos na ang sakramentong ito ay tanggapin sa parehong anyo nang magkakasama: kung gayon, ang pagkaitan ang mga layko ng Kawan ng Panginoon ay pagbibigay sa kanila ng hindi ganap na pakikilahok sa pinakadakilang sakramento at paglabag sa utos ng Diyos. Walang saysay na (a) iginiit ng mga Latin na ang sakramento ng Eukaristiya ay ganap na ipinamamahagi sa mga layko kahit sa isang anyo lamang: sapagkat kung saan naroroon ang Katawan ni Cristo, naroroon din ang Kanyang Dugo.[1255] Ang ganitong pangangatwiran ay hindi wasto, sapagkat tiyak nating nalalaman na nagustuhan ng Panginoon na itatag ang Eukaristiya hindi sa iisang uri ng tinapay, upang sa pamamagitan nito ay maipagkaloob Niya ang Kanyang Katawan at Kanyang Dugo sa mga mananampalataya, kundi sa dalawang uri, upang sa uri ng tinapay ay maipagkaloob ang Kanyang Katawan, at sa uri ng alak ay ang Kanyang Dugo. Bukod pa rito, kung sapat na para sa mga layko na tumanggap ng Eukaristiya sa isang uri lamang, bakit itinuturing itong hindi sapat para sa mga klero? Walang kabuluhan — b) sinasabi nila na kung nilayon ni Cristo na itatag sa Eukaristiya ang isang sakramento lamang para ibigay ang Kanyang laman at dugo sa mga mananampalataya, itinatag Niya ito sa isang uri ng tinapay; ngunit ninanais ng Panginoon na itatag ang Eukaristiya bilang isang sakramento at isang sakripisyo, at dahil dito itinatag Niya ito sa dalawang magkaibang anyo, sa anyo ng tinapay at alak, na tumutukoy sa Kanyang katawan na nagdusa sa krus, at sa dugo na dumaloy noon, kasama ang tubig, mula sa Kanyang butas na tagiliran.[1256] Hindi, nalaman mula sa salaysay ng Ebanghelyo na itinatag ng Panginoon ang Eukaristiya bilang isang sakramento sa dalawang anyo: sapagkat kung paanong ginamit Niya ang anyo ng tinapay nang partikular upang ipagkaloob ang Kanyang katawan sa mga mananampalataya, gayundin naman ginamit Niya ang anyo ng alak nang partikular upang ipagkaloob ang Kanyang dugo sa kanila, na sinasabing: 'Uminom kayong lahat dito: sapagkat ito ang aking dugo…' Sa wakas, walang kabuluhan na — c) ipinagtatanggol nila ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pag-angkin na ang utos ng Panginoon tungkol sa tasa: 'Uminom kayo rito, kayong lahat' — ay tumutukoy lamang sa mga Apostol, at samakatuwid sa kanilang mga kahalili — ang mga pastol — at hindi sa lahat ng mananampalataya.[1257] Sa katunayan, ang utos na ito, na ibinigay sa Huling Hapunan, tulad ng utos na makibahagi sa katawan ng Panginoon, ay direktang inilapat lamang sa mga Apostol; ngunit ang mga Apostol lamang ang bumubuo sa komunidad ng mga mananampalataya noon, at hindi lahat ng sinabi ni Cristo sa kanila ay para lamang sa kanila; sa kabaligtaran, marami rito ang nalalapat at nalalapat sa lahat ng Kristiyano (tingnan Juan, kabanata 14–17). Kaya naman, dito rin ay kailangang tukuyin kung sa anong kahulugan inilapat sa mga Apostol ang utos ng Panginoon na pumasok sa Kanyang katawan sa anyo ng tinapay at, pagkatapos, sa Kanyang dugo sa anyo ng alak—kung mahigpit na sinasalita ay para lamang sa mga Apostol, o sa pangkalahatan ay para sa mga mananampalataya. Ang mga Apostol mismo ang naglinaw nito nang lubos sa pamamagitan ng pagtanggap sa utos sa huling kahulugan. Sapagkat:

2) Ang mga Apostol, na ginabayan ng Banal na Espiritu, ay inilapat lamang sa kanilang sarili at sa kanilang mga kahalili ang utos ng Panginoon na ipagdiwang ang sakramento ng Eukaristiya bilang pag-alala sa Kanya; habang inilapat nila ang utos na tanggapin ang Eukaristiya sa ilalim ng parehong uri para sa lahat ng mananampalataya; kaya naman ipinagkaloob nila ang sakramentong ito sa lahat sa ilalim ng parehong uri, at inutusan ang lahat na makibahagi sa ilalim ng parehong uri. 'Suriin muna ng tao ang kanyang sarili,' sabi ni San Pablo na Apostol, na ipinamana sa atin tungkol sa Eukaristiya ang eksaktong tinanggap niya mula sa Panginoon, 'at sa gayon, kumain siya ng tinapay na ito at uminom mula sa kopang ito.' Sapagkat ang sinumang kumakain at umiinom nang hindi karapat-dapat ay kumakain at umiinom ng hatol sa kanyang sarili, dahil hindi niya pinag-iisipan ang Katawan ng Panginoon [(1 Cor. 11:28–29), (1 Cor. 24–27)]. At kanina, nang hikayatin niya ang mga parehong Kristiyanong ito na huwag kumain ng pagkaing inihain sa mga diyus-diyosan, isinulat niya: 'Sinasalita ko sa inyo bilang mga taong may matibay na paghatol; husgahan ninyo para sa inyong sarili ang sinasabi ko. Hindi ba ang tasa ng pagpapala na ating pinupuri ay pakikibahagi sa Dugo ni Cristo? Hindi ba ang tinapay na ating pinagkakasira ay pakikibahagi sa Katawan ni Cristo? … Hindi ninyo maaaring inumin ang tasa ng Panginoon at ang tasa ng mga demonyo; hindi kayo maaaring makipag-kain sa hapag ng Panginoon at sa hapag ng mga demonyo (1 Cor. 10:15–16, 21). Karagdagang ebidensya para sa pananaw na inilapat ng mga Apostol ang utos ng Panginoon na makibahagi sa Eukaristiya sa parehong uri para sa lahat ng Kristiyano, kapwa klero at laiko, at na itinuro nila sa lahat—at inutusan ang iba na magturo—tungkol sa Banal na mga Misteryo sa parehong uri, ay ibinibigay ng:

3) Ang halimbawa ng sinaunang Simbahan ni Cristo, na walang dudang sa lahat ng bagay at sa pagtuturo ng ganitong dakilang sakramento, ay hindi maaaring sumunod nang matatag kundi sa tagubiling tuwirang tinanggap mula sa mga Banal na Apostol. Ang mga maaasahang saksi: sina Justin,[1258] Irenaeus,[1259] Tertullian,[1260] Cyprian,[1261] Cyril of Jerusalem, John Chrysostom at iba pa,[1262] ay nagkakaisang nagpapakita na mula pa sa simula, sa buong mundo ng Kristiyanismo, itinuro ang Eukaristiya sa lahat ng mananampalataya hindi sa isang anyo lamang, kundi sa parehong anyo. Hindi lamang iyon: may ebidensya, kabilang ang patotoo mula sa mga papa mismo, na ang pagbibigay lamang ng Katawan ng Tagapagligtas sa ilang Kristiyano, habang hindi ibinibigay ang Kanyang Dugo, ay itinuturing na isang malubhang paglapastangan sa sakramento, isang paghahati ng iisang sakramento, at mahigpit na ipinagbabawal. Halimbawa, si Papa Leo ang Dakila (ika-5 siglo), sa isa sa kaniyang mga sermon noong Banal na Kwaresma, ay nagsalita sa kaniyang mga tagapakinig tungkol sa ganitong mga Kristiyano: 'Sa maruruming labi ay tinatanggap nila ang Katawan ni Cristo, ngunit lubos nilang iniiwasan ang Dugo ng ating pagtubos. Kaya't inilalahad namin ito sa Kanyang Kabanalan upang ang mga taong gaya nito ay matukoy sa pamamagitan ng mga nabanggit na palatandaan, at, kapag nabunyag na ang kanilang mapanghamak na pagpapanggap, ay mapalayas sa simbahan ng mga banal sa pamamagitan ng kapangyarihang pang-eklesiastiko."[1263] Gayundin, isinulat ni Papa Gelasius sa parehong siglo: "Natuklasan namin na ang ilan, na nasisiyahan lamang sa banal na bahagi ng Katawan ni Cristo, ay umiwas sa kalis ng Banal na Dugo. Hindi ko alam kung anong pamahiin ang nagtutulak sa kanila na limitahan ang kanilang sarili sa ganitong paraan; ngunit walang duda na dapat nilang tanggapin nang buo ang mga sakramento o hindi sila dapat tanggapin sa mga ito: sapagkat ang paghahati ng iisang sakramento ay hindi maaaring maganap nang hindi nagkakaroon ng malaking paglapastangan sa banal."[1264]

4) Inaamin mismo ng mga manunulat na Romano na sa loob ng unang labindalawang siglo, parehong pinamamahagi ng Simbahang Silangan at Kanluran ang Eukaristiya sa lahat ng Kristiyano sa parehong anyo.[1265] Tinutukoy lamang nila, bilang kanilang pagtatanggol, na noong panahong iyon ay walang mga dahilan na gaya ng mga kalaunan nag-udyok sa Simbahang Kanluranin na ipagbawal sa mga layko ang pag-inom ng Kawan ng Panginoon.[1266] Samantala, sa pagsusuri sa mga dahilan na ito, lumalabas na umiiral na rin ang mga ito sa mga naunang siglo ng Kristiyanismo.[1267] Idinagdag pa nila na ang Simbahang Kanluranin mismo 'ay hindi kailanman ipinagbawal ang paggamit ng kalis sa pamamagitan ng anumang positibong dekreto, hanggang sa ika-15 siglo, nang ang mga taong walang kapayapaan at mapaghimagsik ay nagsimulang sisihin ito, inaakusahan ito ng pinakamalaking pagkakamali at paglabag sa Banal na utos.'[1268] Ngunit ang ganitong pagbibigay-katwiran ay nagsisilbing bagong paratang ng pagkakamali.

Bilang mga pangunahing haligi sa pagtatanggol ng kanilang inobasyon, itinuturo ng mga Latin ang:

a) Na ang Simbahan, Kanluran man o Silangan, ay mula pa noong unang panahon ay ipinagdiriwang ang Liturhiya ng mga Paunang Banal na Regalo sa ilang araw ng taon, kung kailan ang Eukaristiya ay diumano'y ipinamamahagi sa anyo ng isang tinapay.[1269] Ngunit kilala na kahit sa Liturgiang ito ay ipinamamahagi ang Eukaristiya sa dalawang anyo nang sabay: sapagkat sa mga Paunang Banal na Regalo, na kung saan ipinagdiriwang ang Liturhiya ayon sa ritwal ng Simbahang Ortodoks ng Silangan, ay pinaghalo ang Katawan ng Panginoon sa Kanyang Dugo.

(b) Na, para sa mga maysakit at mamamatay, upang bigyan sila ng espirituwal na aliw, palagiang inihahain ng Simbahan ang Eukaristiya sa anyo ng tinapay lamang; tulad ng sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, hindi bihira para sa mga mananampalataya na dalhin ang Banal na mga Regalo sa kanilang tahanan, para sa iba na dalhin ang mga ito sa kanilang mga paglalakbay, at para sa mga eremita na dalhin ang mga ito sa disyerto, at tumanggap ng Komunyon pati na rin sa iisang anyo ng tinapay lamang.[1270] Gayunpaman, ginamit at patuloy na ginagamit ng Simbahang Orthodox ang tinatawag na 'reserbang' mga handog para sa espirituwal na pangangalaga ng mga maysakit, kung saan ang Katawan ni Cristo ay pinagsasama sa dugo. Maaari ring tanggapin ng ibang Kristiyano ang Katawan ni Cristo mula sa mga kamay ng mga pastor ng Simbahan, at dalhin ito para sa komunyon sa bahay, habang naglalakbay, o sa disyerto. Kaya naman, kung may nabanggit kahit saan na ipinagkaloob ang Katawan ni Cristo sa mga Kristiyanong ito at sa mga maysakit, hindi nangangahulugang tinanggap nila ang Banal na Komunyon sa iisang anyo ng tinapay kaysa sa parehong anyo. Sa kabilang banda, may malinaw na ebidensya na ang mga maysakit, bago sila mamatay, ay binigyan ng Banal na Komunyon sa kanilang sariling mga tahanan sa ilalim ng parehong Eukaristikong anyo,[1271] at na ang mga Kristiyanong nagdala ng mga Banal na Regalo sa kanilang mga paglalakbay o sa disyerto ay mayroon ding mga regalong ito sa parehong anyo.[1272] Kahit pa ipagpalagay natin na paminsan-minsan ay tumatanggap ang mga maysakit o iba pang Kristiyano ng Banal na Komunyon sa ilalim lamang ng isang anyo—manlilim o alak—dapat itong kilalanin bilang mga hiwalay at pambihirang kaso, bilang pagbubukod sa tuntunin, at hindi kailanman bilang mismong tuntunin.

c) Panghuli, tungkol sa kaugalian ng Simbahan na ipagkaloob ang Banal na Misteryo sa mga sanggol sa anyo lamang ng alak.[1273] Gayunpaman, kilala na ang Simbahang Orthodox ay nagbibigay ng Banal na Misteryo sa mga sanggol sa anyo ng alak mula sa kalis na kung saan ang mga anyo ng tinapay at alak—o, sa ibang salita, ang Katawan at Dugo ni Cristo—ay magkasanib na at, tila, pinaghalo na. Bukod dito, pinapayagan ang ganitong komunyon para sa mga sanggol dahil sa sukdulang pangangailangan, hanggang sa maging kayang tumanggap sila ng Katawan ni Cristo sa anyo ng tinapay.

III. Ang mga bunga o epekto ng sakramento ng Eukaristiya na nagliligtas, kung tayo ay makikibahagi rito nang karapat-dapat, ay ang mga sumusunod:

1) Tunay nitong pinag-iisa tayo sa Panginoon: 'Ang sinumang kumain ng Aking Laman,' Siya Mismo ang nagpatotoo, 'at uminom ng Aking Dugo ay nananahan sa Akin, at Ako sa kaniya' (Juan 6:56), kaya, nang tayo'y nakibahagi sa Katawan at Dugo ni Cristo, tayo'y nagiging, ayon sa mga salita ng mga Banal na Ama, Kanyang mga miyembro, malalapit sa Kanya, mga tagapagdala ni Cristo, at mga nakikibahagi sa Banal na Kalikasan.[1274]

2) Pinapakain nito ang ating katawan at kaluluwa, at nag-aambag sa ating pagpapalakas, pagpupuri, at pag-unlad sa buhay na espiritwal: Sapagkat ang Aking laman, wika ng Tagapagligtas, ay tunay na pagkain, at ang Aking dugo ay tunay na inumin; bukod pa rito: 'Sapagkat gaya ng pagpapadala sa Akin ng buhay na Ama, at ako'y nabubuhay dahil sa Ama, gayon din naman ang sinumang kumain sa Akin ay mabubuhay dahil sa Akin' (Juan 6:55–57). Kung ang karaniwan at masustansiyang pagkain, kapag pinasok sa katawan, ay nagpapalusog dito, natural na muling nagpapalakas at nagpapagaling sa nahinang lakas nito, nagbibigay ng bagong sigla rito, at nagpapalago pa rito o nagpapatuloy ng buhay nito: lalo pa nga't dapat nating asahan ang katulad na mga biyayang makapagliligtas, hindi lamang para sa katawan kundi lalo na para sa kaluluwa, mula sa banal na pagkain na tinatanggap natin nang karapat-dapat sa sakramento ng Eukaristiya. Sa pamamagitan ng pag-aabot sa pambihirang pagkaing ito, tayo ay direktang pinag-iisa sa Kristo, ang bukal ng lahat ng buhay at biyaya, at ang tagapagkaloob ng lahat ng espiritwal na kaloob na kailangan para sa buhay at kabanalan (2 Pedro 1:3). Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, lalo na, ay nagturo na ang Eukaristiya, bilang nakapagliligtas na pagkain: a) pinapalusog at pinatitibay ang ating katawan,[1275] at kasabay nito — b) pinapalusog,[1276] pinatitibay,[1277] at binibigyang-buhay ang ating kaluluwa;[1278] c) nakakatulong sa pagpapagaling ng ating mga espiritual na karamdaman at sa paglilinis ng mga kasalanan;[1279] d) pinapabanal tayo;[1280] e) ginagawang matatag tayo sa mga gawa ng kabanalan, kakila-kilabot at hindi matatalo sa mga kaaway ng ating kaligtasan.[1281]

3) Sa wakas, ang sakramentong ito, kapag tinanggap nang karapat-dapat, ay nagsisilbing panatilyan sa ating kalooban ng ating darating na muling pagkabuhay at ng buhay na walang hanggan. 'Sinumang kumain ng Aking Laman,' wika ng Tagapagligtas, 'at uminom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon Ko siya sa huling araw … sinumang kumain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman' (Juan 6:54–58). At sinabi ng mga Banal na Ama: '(Ang Eukaristiya) ay isang gamot para sa kawalang-kamatayan, isang pananggalang laban sa kamatayan, upang hindi tayo mamatay, kundi mabuhay magpakailanman kay Hesukristo.'[1282] 'Ang ating mga katawan, na tumatanggap ng Eukaristiya, ay hindi na mortal, kundi may pag-asa ng muling pagkabuhay tungo sa buhay na walang hanggan.'[1283] Kumakain tayo ng Katawan ni Cristo upang tayo'y maging mga kalahok ng buhay na walang hanggan."[1284]

Gayunpaman, dapat tandaan na ang Pinakabanal na Eukaristiya ay nagdudulot ng lahat ng mga bunga ng kaligtasan lamang sa mga Kristiyanong lumalapit dito nang may wastong paghahanda at tumatanggap nito nang karapat-dapat. Ngunit para sa mga nagpapalalo na lumalapit dito nang walang wastong paghahanda at kumakain nang hindi karapat-dapat, ang hindi karapat-dapat na pagkuha ng Katawan at Dugo ng Panginoon ay magdudulot lamang ng mas mabigat na hatol. Ganito ang itinuturo ng Banal na Apostol, na nagpapatotoo: 'Ang sinumang kakain ng tinapay na ito o iinom ng tasa ng Panginoon nang hindi karapat-dapat ay magkakasala laban sa Katawan at Dugo ng Panginoon …' Sapagkat ang sinumang kumakain at umiinom nang hindi karapat-dapat ay kumakain at umiinom ng hatol sa kanyang sarili, dahil hindi niya pinag-kilala ang Katawan ng Panginoon (1 Cor. 11:27–29). Ganito rin ang itinuturo ng Banal na Simbahang Orthodox, at dahil dito, palagi itong nag-iingat na ihanda nang maaga ang kaniyang mga anak para sa marangal na pagtanggap ng Katawan at Dugo ni Cristo, habang hindi nito pinapayagang lumapit sa sakramentong ito ang mga alam nitong hindi karapat-dapat (Epistula ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Orthodox na Pananampalataya, Artikulo 17).

§219. Ang Eukaristiya bilang isang sakripisyo: a) ang katotohanan o realidad ng sakripisyong ito

Naniniwala at nagpapatotoo na ang Pinakabanal na Eukaristiya ay isang tunay na sakramento, naniniwala at nagpapatotoo rin ang Simbahang Ortodokso, salungat sa mga kamalian ng mga Protestante,[1285] na ang Eukaristiya ay sabay na isang tunay at epektibong sakripisyo, — ibig sabihin, na sa Eukaristiya ang Katawan at Dugo ng ating Tagapagligtas ay, sa isang banda, iniaalok bilang pagkain para sa tao, at, sa kabilang banda, iniaalok bilang isang sakripisyo sa Diyos para sa ikapangkaligtas ng tao (Katekismo ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 107).

1) Ang katotohanang ito ay itinuro mismo ni Kristo na Tagapagligtas. Kahit sa Kaniyang propetikong talumpati tungkol sa pagtatatag ng Eukaristiya, nang pag-usapan Niya ito bilang isang sakramento at bilang pagkain na nagdadala ng kaligtasan sa sangkatauhan—'Ang sinumang kumain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman'—agad na idinagdag ng Panginoon: 'Ang tinapay na ibibigay ko ay ang aking laman, na ibibigay ko para sa buhay ng mundo' (Juan 6:51), na malinaw na nagpapahayag na ang sakramentong ito ay magsisilbi rin bilang hain na pampasaya sa Diyos. Sa parehong paraan, sa mismong institusyon ng Eukaristiya, nang iniaalay Niya ang pinagpalang tinapay sa Kanyang mga disipulo, sinabi Niya: 'Kunin ninyo, kainin ninyo: ito ang aking katawan,' dagdag Niya: 'na nabasag para sa inyo'; at nang inialay Niya ang pinagpalang tasa, na sinasabi: 'Uminom kayong lahat dito: sapagkat ito ang aking dugo ng bagong tipan,' dagdag Niya: 'na ibinubuhos para sa inyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan.' Bukod pa rito, sa mismong paghihiwalay ng Kanyang dugo mula sa Kanyang laman sa sakramento ng Eukaristiya—na tumutukoy sa Kanyang paghihirap sa krus sa laman at sa pagdurugo na bumuhos mula sa Kanyang tagiliran—ipinakita Niya nang malinaw na ang sakramentong ito, na ipinagdiriwang bilang pag-alala sa sakripisyo ng pagtubos sa Kalbaryo, ay isang sakripisyo rin.

2) Ang katotohanang ito ay kitang-kita rin sa katuruan ng mga Banal na Apostol. Si San Pablo, sa pagbababala sa mga Kristiyano sa Korinto laban sa pakikilahok sa mga pagano at idolatrang sakripisyo, ay sumulat: 'Tingnan ninyo ang Israel ayon sa laman: hindi ba ang mga s , na kumakain ng mga sakripisyo, ay nakikibahagi sa dambana?' Ano, kung gayon, ang sinasabi ko? Na ang diyus-diyosan ay anumang bagay, o na ang hain sa diyus-diyosan ay may anumang kahulugan? Hindi, kundi na kapag naghahain ang mga pagano, naghahain sila sa mga demonyo, hindi sa Diyos. Ngunit ayaw kong makisapelikula kayo sa mga demonyo. Hindi ninyo maaaring inumin ang tasa ng Panginoon at ang tasa ng mga demonyo; hindi ninyo maaaring saluhan ang hapag ng Panginoon at ang hapag ng mga demonyo. (1 Cor. 10:18–21). Sa pamamagitan ng paghahambing dito ng Kristiyanong kainan o dambana sa pagano na kainan o dambana, kung saan ang mga pagano ay tunay ngang nag-aalay ng mga sakripisyo—bagaman marumi at mapanlait—malinaw na ipinahihiwatig ng guro ng mga Hentil na sa Kristiyanong kainan, sa sakramento ng Katawan at Dugo ng Panginoon, ay isinasagawa ang isang tunay at epektibong sakripisyo para sa Diyos. Sa isa pa niyang liham, na humihikayat sa mga mananampalataya kay Cristo na huwag nang maghandog ng mga sakripisyong Hudyo, na nawalan na ng kabuluhan at kapangyarihan nang dumating ang Mesiyas, ang parehong Apostol ay sumulat: 'Mayroon tayong dambana (θυσιαστήριον — altar) na ang mga naglilingkod sa tabernakulo ay walang karapatang kumain' [(Heb. 13:10); cf. (1 Cor. 10:18)], at sa pamamagitan ng pagtatalaga na ito at sa paghahambing ng altar ng Bagong Tipan sa altar ng Lumang Tipan—kung saan ang mga Hudyo ay tunay na nag-alay ng kanilang mga handog at mula sa kung saan sila ay kumain pagkatapos—muli niyang pinatunayan na isang tunay na sakripisyo ang iniaalay sa Diyos sa Kristiyanong altar, na ang diwa ay kinakain lamang ng mga mananampalataya.

3) Ang sakripisyong ito ng Bagong Tipan ay hinulaan sa mga Hudyo kahit pa noong sa Lumang Tipan sa pamamagitan ng propeta Malakias: 'Walang kaluguran ako sa inyo,' sabi ng Panginoon ng mga Hukbo, 'at ang mga hain sa aking dako ay hindi katanggap-tanggap sa akin. Sapagkat mula sa pagsikat ng araw hanggang sa paglubog nito, ang Aking pangalan ay magiging dakila sa mga bansa, at sa bawat lugar ay ihahain ang insenso sa Aking pangalan, isang dalisay na handog; ang Aking pangalan ay magiging dakila sa mga bansa, sabi ng Panginoon ng mga Hukbo' (Mal. 1:10–11). Dito, malinaw na ang tinutukoy ay isang bagong, dalisay, nakalulugod sa Diyos, at pangkalahatang sakripisyo. Anong uri ng sakripisyo ito? Hindi ito, nang walang dudang, maaaring ipakahulugan na tumutukoy sa mga sakripisyong Hudyo, na malinaw na ipinapakita rito ang pagkadismaya ng Diyos, at na inihain lamang sa isang tiyak na lugar; ni, lalo pa nga, ang mga sakripisyo ng mga pagano, na sa anumang paraan, ayon sa diwa ng buong Kasulatan, ay hindi maaaring tawaging dalisay at kaaya-aya sa Diyos. Hindi rin ito maaaring unawain bilang ang espiritwal na sakripisyo na binabanggit ng Salmist (Awit 60:19): sapagkat ang mga hain na ganitong uri ay palaging iniaalay sa Diyos noon ng mga mabubuti at maka-Diyos na tao; samantalang ang hula ay naghuhula ng isang bagong hain, na, dahil dito, ay hindi pa umiiral noon—isang nakikitang o panlabas na hain, na itinuturing na kabaligtaran ng mga hain ng mga Hudyo at nilalayong pumalit sa mga ito. Hindi rin ito maaaring unawain bilang yaong pinakadalisay at kaaya-ayang sakripisyo sa Diyos na inialay ng Panginoong Tagapagligtas sa krus para sa mga kasalanan ng buong mundo: sapagkat ang sakripisyong ito ay inialay sa isang lugar, sa Golgota, samantalang ang Propeta ay naghuhula ng isang dalisay na sakripisyo na iaalay sa bawat lugar. Kasunod nito, ayon sa mga Banal na Ama,[1286] na ang sakripisyong ito ay dapat unawain bilang ang Pinakabanal na Eukaristiya mismo, bilang isang sakripisyong tunay na bago (1 Cor. 11:25–26), isang dalisay at nakalulugod sa Diyos na sakripisyo na iniaalay sa bawat lugar.

4) Ganito tinitingnan ng Banal na Simbahang Katolika ang sakramento ng Katawan at Dugo ng Panginoon, ayon sa tradisyong ipinamana ng mga saksi at mga ministro ng Salita. Malinaw ito, una, mula sa lahat ng kanyang mga liturhiya, kung saan, habang ipinagdiriwang ang Eukaristiya, siya ay solemneng nagpapatotoo sa harap ng Diyos na iniaalay niya sa Kanya sa banal na dambana ang isang berbal at walang-dugong sakripisyo para sa lahat at para sa lahat ng bagay.[1287] Pangalawa, mula sa mga patotoo ng mga Ekumenikal na Konsilyo, gaya ng: a) ang Konsilyo ng Nicaea: "Sa banal na lamesa nakahiga ang Kordero ng Diyos, na Siya mismo ang nag-aako ng kasalanan ng mundo (Juan 1:29), iniaalay ng mga pari bilang isang walang-dugong sakripisyo;"[1288] b) ang Konsilyo ng Ephesus: 'nagsasagawa tayo ng isang walang-dugong sakripisyo sa mga simbahan, at sa ganitong paraan ay nakikilahok tayo sa banal at pinagpalang mga misteryo, at pinapabanal sa pamamagitan ng pagtanggap ng Banal na Katawan at Mahal na Dugo ni Cristo, na tumubos sa lahat';[1289] c) ang Konseho ng Trullo: 'yaman at natutuhan namin na sa iba't ibang simbahan, ayon sa isang tiyak na itinatag na kaugalian, dinadala ang mga ubas sa altar, at ang mga klero, pinagsasama ito sa walang-dugong sakripisyo ng handog, sa ganitong paraan ay ipinamamahagi nila nang magkasama sa bayan: dahil dito, itinuturing naming kinakailangan na mula ngayon ay walang sinuman sa mga klero ang dapat magsagawa ng ganitong , kundi dapat nilang ipamahagi sa bayan ang isang nag-iisang handog, para sa pagbibigay-buhay at kapatawaran ng mga kasalanan;"[1290] (d) ang Ikalawang Konsilyo ng Nicaea: "Hindi kailanman tinukoy ng Panginoon, ng mga Apostol, o ng mga Ama ang walang-dugong sakripisyo na iniaalay ng mga pari bilang isang 'larawan', kundi bilang mismong Katawan at mismong Dugo;"[1291] Sa wakas, maliwanag mula sa di-mabilang na mga patotoo ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, halimbawa:

San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos: "Pagsikapan ninyong makibahagi sa isang Eukaristiya: sapagkat iisa ang laman ng ating Panginoong Jesucristo at iisa ang tasa sa pamamagitan ng pagkakaisa ng Kanyang dugo, isang altar (ίν θυσιαστήριον), gaya ng pagkakaroon ng isang obispo."[1292]

San Justinong Martir: "Inaalay namin sa Kanyang pangalan ang lahat ng sakripisyo na inutos sa amin ni Jesucristo na ialay, iyon ay, sa Eukaristiya ng tinapay at tasa. Ang mga sakripisyong ito mismo, na iniaalay ng mga Kristiyano sa bawat lugar, ang pinatutunayan ng Diyos, sa pamamagitan ng pagtanggap sa mga ito, na kaaya-aya sa Kaniya… (Malaquias 1:10)."[1293]

San Ireneo: '(Si Hesus Kristo) ay nagturo ng bagong handog ng Bagong Tipan, na tinanggap ng Simbahan mula sa mga Apostol, at iniaalay sa Diyos sa buong mundo … gaya ng ipinahayag ni Malaquias, isa sa labindalawang Propeta: "Walang kaluguran ako sa inyo," atbp. (Malaquias 1:10–11), na malinaw na nagpapakita na bagaman ang unang bayan (i.e. mga Hudyo) ay titigil sa paghahain ng mga handog sa Diyos, isang handog ang ihahain sa Kanya sa bawat lugar, at isang dalisay na handog pa nga, at ang Kanyang pangalan ay papurihan sa gitna ng mga Hentil."[1294]

San Hipolito: "Pagkatapos ng Kanyang (ni Hesukristo) pag-akyat, kami, na nag-aalay ng dalisay at walang-dugong sakripisyo ayon sa Kanyang inutos, ay naglukluk ng pitong obispo, presbiteryo, at diyakono."[1295]

San Cipriano: "Ang Dugo ni Cristo ay hindi iniaalay kung walang alak sa kalis, at ang konsagrasyon ng sakripisyo ng Panginoon ay hindi wastong nagaganap maliban kung ang aming handog at sakripisyo ay tumutugma sa Kanyang paghihirap… Sapagkat kung si Hesukristo, ang ating Panginoon at Diyos, ay Siya mismo ang Punong Pari ng Diyos Ama, at Siya ang unang nag-alay sa Kanyang sarili bilang handog sa Ama, at inutusan na gawin ito bilang pag-alala sa Kanya: kung gayon ang paring iyon ay tunay na ginagampanan ang gawain ni Cristo (via Christi fungitur), na ginagaya ang ginawa ni Cristo, at sa gayon ay nag-aalay ng tunay at ganap na sakripisyo sa Diyos Ama sa Simbahan kapag iniaalay niya ito sa parehong paraan na ginawa mismo ni Cristo."[1296]

San Gregorio ng Nyssa: "Siya na namamahala sa lahat ng bagay sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan… ay hindi naghintay sa hatol ni Pilato, kundi sa isang di-mailarawang paraan ng banal na kilos, na hindi nakikita ng mga tao, inialay Niya ang Kanyang sarili bilang isang sakripisyo at handog para sa atin, Siya mismo ang pari at, kasabay nito, ang Kordero ng Diyos, na nag-aalis ng kasalanan ng mundo. Kailan ito nangyari? Nang ibigay Niya ang Kanyang katawan bilang pagkain (sa mga alagad): doon Niya malinaw na ipinakita na ang sakripisyo ng Kordero ay natupad na."[1297]

San Juan Crisostomo: "Kaya, ano nga ba? Hindi ba tayo nag-aalay ng sakripisyo araw-araw? Oo, ginagawa natin ito sa pamamagitan ng pag-alala sa Kanyang kamatayan. At ang sakripisyong ito ay isa, hindi marami. Paano itong isa, hindi marami? Ganito … palagi nating iniaalay ang iisang yaon: hindi isang kordero ngayon at iba bukas, kundi palaging iisa—kaya, isang sakripisyo ito. Tiyak na hindi dahil iniaalay ito sa maraming lugar kaya't maraming Kristo? Hindi kailanman. Ngunit iisa ang Cristo, buo rito at buo roon—iisang katawan. Kung paanong, bagaman iniaalay sa maraming lugar, Siya ay iisang katawan at hindi maraming katawan; gayundin ay iisa ang sakripisyo."[1298]

Ganito ang mga patotoo nina: Tertullian,[1299] Eusebius ng Caesarea,[1300] Basil the Great,[1301] Didymus ng Alexandria,[1302] Ambrose,[1303] Jerome,[1304] Augustine,[1305] Theodoret,[1306] Cyril ng Alexandria,[1307] at iba pa.[1308]

§220. b) Ang ugnayan ng sakripisyong ito sa sakripisyo ng Krus at ang mga katangian nito

I. Ang sakripisyong iniaalay sa Diyos sa sakramento ng Eukaristiya ay, sa kanyang pinakapuso, ganap na isa at kapareho ng sakripisyo sa Krus. Sapagkat kahit ngayon, sa mga altaryo ng Simbahan, iniaalay ang iisang Kordero ng Diyos na inialay sa krus para sa mga kasalanan ng mundo — ang iisang pinakadalisay na laman na nagdusa sa krus, ang iisang pinakadalisay na dugo na ibinuhos noon. At ngayon, ang misteryosong sakripisyong ito ay hindi nakikitang isinasagawa ng iisang walang hanggang Punong Pari na naghandog din ng sakripisyo sa Krus. Tulad noon, gayon din ngayon, ang Naghahandog at ang Inihahandog ay iisa at pareho—[1309] —pareho ang sakripisyo at ang Punong Pari,[1310] —ang iisang Tagapagligtas ng mundo—si Cristo. "Ang ating Kataas-taasang Pari," sabi ni San Juan Crisostomo, "ay naghandog ng sakripisyong naglilinis sa atin; ang mismong sakripisyong inihandog noon, iniaalay natin ngayon: hindi ito mauubos. Ginagawa ito bilang pag-alala sa nangyari noon: 'Gawin ninyo ito,' iniutos Niya, 'bilang pag-alala sa Akin.' Hindi tayo nag-aalay ng ibang sakripisyo, kundi yaon ding inialay ng Kataas-taasang Pari noon; sa katunayan, sa isang diwa, ginugunita natin ang sakripisyong iyon."[1311] Ipinangaral din nina San Gregorio ng Nyssa, ng Banal na Theodoret at ng iba pa ang kaparehong katuruan.[1312]

Gayunpaman, sa anyo at kalagayan ng sakripisyo, ang sakripisyo ng Eukaristiya ay naiiba sa sakripisyo sa Krus. Sa Krus, ang Panginoong Hesus ay kitang-kita na inialay ang Kanyang pinakabanal na Katawan at ang Kanyang pinakabanal na Dugo bilang sakripisyo sa Diyos; sa Eukaristiya, iniaalay Niya ang mga ito sa ilalim ng anyo ng tinapay at alak. Doon, Siya Mismo, bilang Punong Pari, ang direktang naghandog ng sakripisyo ng pagtubos; dito, bagaman Siya Mismo rin ang naghahatid nito nang hindi nakikita, ginagawa Niya ito nang nakikita sa pamamagitan ng mga pastol ng Simbahan. Doon, inialay ang sakripisyo sa pamamagitan ng aktwal na paghahain sa Kordero, isang madugong sakripisyo—sapagkat ang Panginoong Hesus ay tunay na nagdusa, nagbuhos ng Kanyang dugo at natikman ang kamatayan sa laman: ngayon na Siya, na muling nabuhay mula sa mga patay, ay hindi na mamamatay pa: ang kamatayan ay wala nang kapangyarihan sa Kaniya (Roma 6:9); ngayon ang sakripisyo ay iniaalay sa Eukaristiya sa pamamagitan ng mistikal na transubstansiyasyon ng tinapay at alak sa pamamagitan ng Banal na Espiritu tungo sa katawan at dugo ni Cristo (Lucas 22:19–20)—na walang pagdurusa, walang pagdurugo, walang kamatayan, at samakatuwid ay tinatawag na handog na walang dugo at isang walang pasyon,[1313] bagaman iniaalay ito bilang pag-alala sa paghihirap at kamatayan ng banal na Kordero. Sa pamamagitan ng sakripisyo sa Krus, natupad ang pagtubos ng buong sangkatauhan at nasiyahan ang katarungan ng Diyos para sa mga kasalanan ng buong mundo; samantalang ang walang-dugong sakripisyo ay pinapawi lamang ang Diyos para sa mga kasalanan ng mga taong iniaalay ito, at sa katunayan ay ipinagkakaloob ang mga bunga ng sakripisyo sa Gólgota sa mga taong may kakayahang tumanggap at isapuso ang mga ito. Sa wakas, ang sakripisyo sa Krus ay inialay para sa sangkatauhan nang isang beses lamang sa Kalbaryo; samantalang ang sakripisyong walang-dugo, mula nang ito'y itinatag, ay iniaalay, iniaalay, at patuloy na iaaalay para sa kaligtasan ng mga tao hanggang sa Ikalawang Pagparito ng Panginoon (1 Cor. 11:25–26), sa lahat ng mga lupain ng mundo, sa di-mabilang na mga dambana. Sa pangkalahatan, kapag inihahambing ang sakripisyo sa Krus sa sakripisyong walang-dugo, masasabi natin na ang una ay nagsisilbi, wari, bilang binhi o ugat, samantalang ang huli ay ang punong lumago mula sa binhing ito, nakabaon nang buo sa ugat na ito, pinapakain ng katas nitong nagbibigay-buhay, at sa gayon ay namumunga ng mga bunga ng buhay na nagliligtas, — kaya't ang parehong sakripisyo ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa, na bumubuo, sa kakanyahan, ng isang nag-iisang sakripisyo, habang sa parehong oras ay magkakaiba rin. Ito ay iisang puno ng buhay, na itinanim ng Diyos sa Kalbaryo, subalit pinupuno ang buong Simbahan ng Diyos ng mga mistikal nitong sanga at pinapakain ng mga bunga nitong nagliligtas sa lahat ng naghahanap ng buhay na walang hanggan.

II. Bilang isang tunay na sakripisyo sa Diyos sa kanyang pinakapuso, ang Pinakabanal na Eukaristiya, sa kanyang likas na katangian, ay hindi lamang isang sakripisyo ng papuri at pasasalamat, kundi pati na rin isang sakripisyo ng pagbabayad-sala, na iniaalay para sa lahat, kapwa sa mga buhay at sa mga patay (Epistola ng mga Ama ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 17).

Ito ay isang sakripisyo ng papuri at pasasalamat. Ang mga katangiang ito ng walang-dugong sakripisyo ay malinaw na ipinahiwatig ng Tagapagligtas Mismo nang itinatag Niya ito, nang kumuha Siya ng tinapay, unang nagbigay ng papuri at pasasalamat, pinaghiwa-hiwalay ito, at pagkatapos ay ibinigay sa Kanyang mga alagad, na sinasabi: 'Ito ang Aking katawan…' [(Lucas 22:19–20); (1 Cor. 11:23–24)]. Sa eksaktong parehong paraan, hanggang sa araw na ito sa Simbahang Orthodox, ang pari na nagdiriwang ng walang-dugong sakripisyo, na sumusunod sa kaayusan ng Liturhiya nina San Basil na Dakila at San Juan Chrysostom, bago ang konsagrasyon ng mga Handog sa altar, ay binabalik-balikan sa kanyang lihim na panalangin ang mga dakilang gawa ng Diyos—ang paglikha ng tao mula sa wala, Ang Kanyang maraming-anyong pag-aalaga sa kanya matapos ang Pagbagsak, at ang pagtatatag ng kanyang kaligtasan sa pamamagitan ni Jesucristo—at sa gayon ay pinupuri at pinasasalamatan ang Diyos Ama, ang Kanyang nag-iisang Anak, ang Tagapagligtas ng mundo, at ang Lubos na Banal na Espiritu.[1314] Gayundin, ang lahat ng mga Kristiyanong naroroon sa simbahan, kapag iniaalay ang walang-dugong sakripisyo sa Diyos sa Banal na Hapag, ay sumisigaw sa Kanya: 'Sa Iyo kami kumakanta, sa Iyo kami nagpupuri, sa Iyo kami nagpapasalamat, O Panginoon…' Sa ganitong mga papuri at pasasalamat, ang paghahain ng walang-dugong sakripisyo ay isinasagawa na mula pa noong mga araw ng mga Banal na Apostol mismo, gaya ng ipinapakita ng pinakamatandang mga liturhiya—ang kay San Santiago na Apostol at ang kasama sa Apostolic Constitutions,[1315] —at gaya ng pinatutunayan ni San Justin na Martir: "Sa pagtatapos ng mga panalangin," sabi niya, "nagbabatian kami ng halik. Pagkatapos ay dinadala sa tagapangulo ng kapulungan ang tinapay at isang kopa ng tubig at pinahinhinang alak: siya, nang matanggap na ang mga ito, ay nag-aalay ng papuri at kaluwalhatian sa Ama ng lahat sa pangalan ng Anak at ng Banal na Espiritu, at nagpapasalamat nang lubos sa Kanya sa pagiging karapat-dapat Niya sa atin para rito. Nang matapos niya ang mga panalangin at pasasalamat, ipinapahayag ng lahat ng naroroon: 'Amen.'"[1316]

Ang Eukaristiya ay, kasabay na rin, isang sakripisyo ng pagtubos para sa mga buhay at sa mga patay. Sapagkat, gaya ng ating nakita, ito ay, sa mismong diwa nito, ganap na magkasing-kahulugan at hindi mapaghihiwalay sa sakripisyo ng Krus; at ang sakripisyo ng Krus ay, walang alinlangan, inialay upang pakalmahin ang Diyos dahil sa mga kasalanan ng buong sangkatauhan. Bukod dito, ang mismong kalikasan ng handog na walang dugo ay malinaw na ipinahiwatig ng Tagapagligtas Mismo nang itinatag Niya ito. Sa pagbibigay Niya ng Kanyang katawan sa Kanyang mga alagad, partikular Niyang sinabi: 'Ito ang aking katawan na nabasag para sa inyo'; at sa pagbibigay Niya ng Kanyang dugo, idinagdag Niya: 'Ito ang aking dugo na ibinubuhos para sa inyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan'. Kaya, mula pa sa simula ng Kristiyanismo, iniaalay na ng Simbahan ang walang-dugong sakripisyo para sa kaligtasan ng lahat, buhay man o patay. Malinaw ito mula sa kaayusan ng serbisyo sa lahat ng liturhiya, na nagsisimula sa Liturhiya ni San Santiago na Apostol,[1317] kung saan ang sakripisyong ito ay madalas na tahasang tinutukoy bilang isang sakripisyo ng paka-ayon, o isang handog na paka-ayon.[1318] Makikita rin ito sa mga patotoo ng mga sinaunang guro ng Kristiyanismo, halimbawa: a) Tertullian, na nagsasalita tungkol sa pag-aalay nito para sa mga buhay [1319] at sa mga patay;[1320] b) San Cipriano, na binabanggit ang pag-aalay nito para sa mga patay;[1321] c) San Cirilo ng Jerusalem, na bukod sa malinaw na pagtawag dito bilang isang sakripisyo ng pagtubos,[1322] ay malinaw ding ipinapahayag: "Inaalay natin si Cristo, na pinatay para sa ating mga paglabag, na siyang nagbabayad-sala para sa kanila (ang mga yumao) at para sa ating sarili sa Diyos na Mahilig sa sangkatauhan;"[1323] d) San Juan Crisostomo, sa kaniyang mga sinulat na mababasa natin, bukod sa iba pa: "Hindi namin ginagawa nang walang kabuluhan ang pag-alala sa mga yumao bago ang banal na Misteryo, at, habang lumalapit kami, inihahain namin para sa kanila ang Kordero na nakahiga sa aming harapan, na nag-alis ng kasalanan ng mundo; ngunit upang magkaroon sila ng kaunting aliw mula sa lugar na ito, hindi ito ginagawa nang walang kabuluhan na ang nakatayo sa harap ng altar, kung saan ipinagdiriwang ang mga kahanga-hangang Misteryo, ay nananalangin para sa lahat na nakatulog kay Cristo at para sa mga naggunita sa kanila. Kung hindi nagkaroon ng mga paggunita para sa kanila mula pa noong unang panahon, mula pa sa mga araw ng mga Apostol, hindi sana ito sinabi. Ang aming ministeryo ay hindi basta libangan—malayo sa amin iyan!—kundi isinasagawa ayon sa patnubay ng Espiritu… Huwag tayong manghinang tumulong sa mga yumao at maghandog ng panalangin para sa kanila: sapagkat isang sakripisyong nagpapalinis, na para sa buong mundo, ang nakalatag sa ating harapan. Kaya nga, buong tapang naming ipinapanalangin ang buong mundo at binibigkas ang mga pangalan ng mga yumao kasabay ng mga martir, mga nagkumpisal ng kanilang pananampalataya, at mga pari."[1324]

Dalawang obserbasyon ang kailangang gawin dito.

Una: kapag ang Simbahang Orthodox, sa pag-aalay ng walang-dugong sakripisyo, ay ginugunita—at sa katunayan, una sa lahat—ang mga niluwalhati ng Diyos, ang mga patriyarka, propeta, ang mga apostol, ang mga martir, ang mga nagkumpisal, at maging ang Pinakabanal na Theotokos—ginagawa nito ito hindi upang pakayumin ang Diyos para sa kanila, kundi upang, sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin at paghahain, mapalakas ang sarili nitong mga pamanhikahikbi sa Harap Niya para sa mga buhay at mga patay. Kaya naman, pagkatapos tapusin ng nagdiriwang ang paggunita sa mga Santo, idinadagdag niya: 'Sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin, dalawin mo kami, O Diyos, at alalahanin mo ang lahat ng mga yumao na umaasa sa muling pagkabuhay tungo sa buhay na walang hanggan.'[1325] At sinasabi ni San Cirilio ng Jerusalem: 'Ginugunita rin namin ang mga nauna sa amin, una sa lahat ang mga patriyarka, propeta, apostol at mga martir, upang sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin at pamamagitan ay tanggapin ng Diyos ang aming pagsusumamo.'[1326]

Pangalawa: dahil ang walang-dugong sakripisyo ay may kapangyarihang pakayumin ang Diyos at hilitin Siya tungo sa atin, likas na may kapangyarihan itong mamagap sa Diyos para sa iba't ibang biyaya para sa atin; at dahil dito, bilang isang sakripisyong pampakayum, ito rin ay kasabay na panalangin o paghinga. Kaya naman, ang Banal na Simbahan, sa paghahain ng walang-dugong sakripisyo, ay hindi lamang nananalangin sa Diyos para sa kapatawaran ng mga kasalanan at para sa kaligtasan ng mga buhay at ng mga yumao, kundi hinihiling din Niya ang iba't ibang kaloob, pareho sa espirituwal at sa katawan, na kinakailangan ng tao sa buhay: 'Pagkatapos ng pagdiriwang ng espiritwal na sakripisyo ng walang-dugong paglilingkod,' gaya ng pinatotohanan ni San Cirilo ng Jerusalem, tayo, sa mismong sakripisyong iyon na pampagpawi, ay nananalangin sa Diyos para sa pandaigdigang kapayapaan sa pagitan ng mga Simbahan, para sa ikabubuti ng mundo, para sa mga hari, para sa mga sundalo at sa kanilang mga kasama sa sandata, para sa mga may karamdaman, para sa mga pagod sa paggawa, at sa katunayan para sa lahat ng nangangailangan ng tulong; tayong lahat ay nananalangin at iniaalay ang sakripisyong ito."[1327] Alam din na, sa mga espesyal na pagkakataon—pampubliko man o pribado—pinagsasama ng Banal na Simbahan ang banal na ritwal ng walang-dugong sakripisyo sa mga espesyal na panalangin, halimbawa, sa panahon ng tagtuyot, nakapipinsalang sakit, pagsalakay ng mga kaaway, at iba pa.

4. Tungkol sa Sakramento ng Pagsisisi

§221. Kaugnayan sa nakaraang seksyon; ang konsepto ng sakramento ng penitensya at ang iba't ibang pangalan nito

Sa tatlong sakramento ng kaligtasan ng Simbahan na ating tinalakay hanggang ngayon, ipinagkakaloob sa tao ang buong saganang biyayang espiritwal na kinakailangan upang maging Kristiyano; at, kapag naging Kristiyano na, upang umunlad sa Kristiyanong kabanalan at makamtan ang walang hanggang kaligayahan. Ang Binyag ay naglilinis sa makasalanan mula sa lahat ng kanyang mga kasalanan, orihinal man o kusang-loob, at inilalagay siya sa kaharian ng biyaya ni Cristo. Ang Kumpil ay nagkakaloob sa kanya ng banal na lakas upang patatagin at palaguin ang buhay sa biyaya. Ang Eukaristiya ay pinapakain siya ng banal na pagkain at pinag-iisa siya sa mismong pinagmumulan ng buhay at biyaya. Gayunpaman, bagaman ang isang tao ay ganap na nalilinis mula sa lahat ng kasalanan sa batya ng binyag, hindi siya napalalaya mula sa mga kahihinatnan ng orihinal na kasalanan at namamanang kasamaan, na ang mga ito ay: sa kaluluwa, isang hilig tungo sa kasamaan; at sa katawan, sakit at kamatayan (§§91, 93); at dahil, kahit pagkatapos ng binyag, na siya ay naging Kristiyano na, maaari siyang magkasala muli, maging madalas pa nga (1 Juan 1:8–10), at maaaring tamaan ng mga karamdaman, na kung minsan ay napakabigat, na nagdadala sa kanya malapit sa libingan: Nagustuhan ng Lubos na Mabuting Panginoon na itatag sa Kaniyang Simbahan ang dalawang karagdagang sakramento, bilang dalawang nakapagliligtas na lunas para sa mga may karamdaman nitong kasapi: ang sakramento ng pagsisisi, na nagpapagaling sa ating mga espiritual na karamdaman, at ang sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit, na pinalalaganap din ang mga nakapagliligtas nitong epekto sa ating mga karamdaman sa katawan. Una nating talakayin ang una sa mga sakramentong ito, at pagkatapos ay ang huli.

Ang penitensya, na nauunawaan bilang isang sakramento,[1328] ay isang banal na ritwal kung saan ang pastor ng Simbahan, sa kapangyarihan ng Espiritu Santo, ay nagpapatawad sa Kristiyanong nagsisisi at nagkumpisal mula sa lahat ng kasalanang nagawa pagkatapos ng binyag, upang ang Kristiyano ay muling maging inosente at banal, gaya ng paglabas niya mula sa tubig ng binyag. Alinsunod dito, tinawag ng mga sinaunang guro ng Simbahan ang sakramento ng pagsisisi bilang absolution [1329] 1, kumpisal [1330] , pagkakasundo [1331] , ikalawang binyag [1332] , ikalawang linya ng buhay matapos ang pagkalunod ng barko [1333] , at iba pa.

§222. Ang Banal na Institusyon at Bisa ng Sakramento ng Pagsisisi

I. Itinatag ng Panginoon ang sakramento ng penitensya pagkatapos ng Kanyang Pagkabuhay na Muli, nang Siya ay lumitaw sa Kanyang mga disipulo na nagtipon-tipon—maliban kay Tomas—at buong pagdiriwang na sinabi sa kanila: 'Kapayapaan sa inyo!' … Pagkasabi Nito, huminga Siya sa kanila at sinabi: 'Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo.' 'Ang mga kasalanan ng sinumang inyong ipatawad ay ipinatatawad sa kanila; ang mga kasalanan ng sinumang hindi ninyo ipatawad ay hindi ipinatatawad' (Juan 20:21–23). Malinaw mula sa mga salitang ito na — a) ang Panginoon Mismo ang nagkaloob sa mga Apostol, at sa gayon din sa kanilang mga kahalili, ng Kanyang banal na kapangyarihan na patawarin o hindi patawarin ang mga kasalanan ng tao; b) ang pagpapatawad o pagpapanatili na ito ay isinasagawa mismo ng Banal na Espiritu, ibig sabihin, sa pamamagitan ng Kanyang hindi nakikitang kapangyarihan at kilos; at — c) walang duda, ang awtoridad na ito ay nakikita sa pamamagitan ng isang kilos. Kaya naman, ang pagsisisi ay isang wastong sakramento na taglay ang lahat ng katangian ng tunay na mga sakramento (§200). Higit pa rito, si Kristo na Tagapagligtas ay dati nang nangako nang dalawang beses tungkol sa sakramentong ito — ang unang pagkakataon nang sinabi Niya kay Apostol Pedro, na nagkumpisal sa Kanya bilang Anak ng Diyos para sa lahat ng mga Apostol: 'Ibibigay ko sa iyo ang mga susi ng Kaharian ng Langit: ang anumang iyong itali sa lupa ay itatali rin sa langit, at ang anumang iyong paluwagan sa lupa ay papaluwagan din sa langit' (Matt. 16:19); at muli nang Siya ay magpatotoo sa harap ng lahat ng mga Apostol, bilang kanilang mga pinuno: 'Kung ang sinuman ay hindi makinig sa Simbahan, ipagpalagay mo siya sa inyo na parang Hentil at maniningil ng buwis.' Sinasabi ko sa inyo nang totoo: ' ' ang anumang itali ninyo sa lupa ay itatali rin sa langit; at ang anumang pakawalan ninyo sa lupa ay pakakawalan din sa langit (Mt 18:17–18).

II. Mula pa sa panahon ng mga Banal na Apostol, ang sakramento ng pagsisisi ay palaging umiiral sa Simbahan, at ang mga pastol nito ay palaging ginagamit ang kaloob ng Diyos na karapatan na magtalaga at magpatawad. Kaya, ayon sa mga Apostolikong Kanon: 'Kung ang sinuman, obispo man o presbiter, ay hindi tumatanggap sa isang taong lumalayo sa kasalanan, kundi itinakwil siya, siya ay tuloy tanggalin sa banal na tungkulin. Sapagkat pinapahamak nila si Cristo, na nagsabi: "May kagalakan sa langit dahil sa isang makasalanang nagsisi"' (Kanon 52). Sa mga Apostolikong Kanon, sa isang banda, malinaw na pinaaalalahanan ang mga pinuno ng Simbahan na sa kanila ipinagkaloob ng Diyos ang kapangyarihan na magtali at magbuklod,[1334] at maraming tagubilin ang ibinibigay kung paano husgahan ang iba't ibang uri ng kasalanan,[1335] at kung paano pakikitungo sa mga nagsisisi;[1336] Sa kabilang banda, iniuutos sa mga mananampalataya na parangalan ang kanilang mga espiritwal na ama: 'sapagkat tinanggap nila mula sa Diyos ang kapangyarihan ng buhay at kamatayan, ang kapangyarihang humatol sa mga makasalanan at parusahan sila sa kamatayan ng walang hanggang apoy, at patawarin ang mga nagsisisi sa kanilang mga kasalanan at ibalik sila sa buhay.'[1337] Ang mga sinaunang guro ng Simbahan ay nagpapatotoo rito nang walang mas kaunting kalinawan, halimbawa:

San Cipriano: "At ang mga yaon, bagaman hindi sila nakagawa ng anumang malubhang kasalanan kundi nagkaroon lamang ng pag-iisip nito, ay lalong tapat at lalong may takot; gayunpaman inihahayag nila ito nang may pagsisisi at katapatan sa harap ng mga pari ng Diyos, inilalantad ang kanilang konsensya, inilalapag sa kanila ang pasanin ng kanilang kaluluwa, at hinahanap ang lunas, kahit para sa maliliit at hindi nakasasakit na sugat… Inaanyayahan ko kayo, pinakamamahal na mga kapatid, na ipagtapat nating lahat ang ating mga kasalanan habang ang makasalanan ay nasa buhay pa, kapag ang kanyang pagtatapat ay maaaring tanggapin, kapag ang kasiyahan at absolusyon na ipinagkakaloob ng mga pari ay kaaya-aya sa paningin ng Panginoon."[1338]

San Atanasio ang Dakila: "Tulad ng isang taong binyagan ng isa pa, ibig sabihin, isang pari, ay naliwanagan ng biyaya ng Banal na Espiritu; gayundin naman ang siyang nagkumpisal ng kanyang mga kasalanan nang may pagsisisi ay tumatanggap ng kapatawaran nito sa pamamagitan ng pari sa biyaya ni Jesucristo."[1339]

San Basilio ang Dakila: "Kinakailangang ikumpisal ang sariling mga kasalanan sa harap ng mga taong pinagkatiwalaan ng pangangasiwa sa mga sakramento ng Diyos."[1340] "Mas angkop at mas ligtas (para sa mga madre) na gawin ang kumpisal na ito sa harap ng isang nakatatandang madre bago sa isang pari, na may kakayahang mag-alok ng maingat na landas tungo sa pagsisisi at pagwawasto."[1341]

San Juan Crisóstomo: "Nananahan pa sila (ang mga pari) sa lupa, ngunit pinahihintulutang pangasiwaan ang mga bagay na langitnan; tinanggap nila ang ganitong kapangyarihan na hindi ipinagkaloob ng Diyos sa mga Anghel ni sa mga Arkanghel. Sapagkat hindi sa mga Anghel sinasabi: 'Anumang itali ninyo sa lupa…' Ang mga may kapangyarihan sa lupa ay may kapangyarihan ding magtalaga ng hadlang, ngunit sa mga katawan lamang; samantalang ang kapangyarihang ito ay tumutukoy sa mismong kaluluwa at umaabot hanggang sa langit, sapagkat ang itinatakda ng mga pari sa ibaba ay pinagtitibay ng Diyos sa itaas, at ang Panginoon ay sumasang-ayon sa hatol ng Kanyang mga lingkod."[1342]

Ang parehong katuruan tungkol sa sakramento ng penitensya ay ipinaliwanag nina: Tertullian,[1343] Lactantius, Gregory of Nyssa, Ambrose, Jerome, Augustine, Cyril of Alexandria,[1344] Papa Leo [1345] at iba pa.[1346]

§223. Sino ang maaaring magbigay ng sakramento ng penitensya, at sino ang maaaring tumanggap nito?

1. Mula sa ebidensiyang inilahad ng Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon, malinaw na ang awtoridad na magbigay ng sakramento ng penitensya ay unang ipinagkaloob ng Panginoon sa mga Apostol lamang [(Matt. 18:18); (John 20:21–23); cf. (1 Cor. 12:28); (2 Cor. 5:18–20)], at mula sa mga Apostol ay naipasa ito sa kanilang mga kahalili sa Simbahan, ang mga obispo at mga presbiter (Tito 1:7),[1347] ngunit sa paraang ang mga klero ay mga nakikitang kasangkapan lamang sa administrasyon ng sakramento, na ang Diyos Mismo ang hindi nakikita na gumaganap sa pamamagitan nila. Sapagkat nasusulat: 'Ang anumang iyong itatali sa lupa ay itatali rin sa langit, at ang anumang iyong ibubuklod sa lupa ay ibubuklod din sa langit' (Matt. 18:18). Bilang patibay nito, maaaring banggitin ang iba pang mga patotoo mula sa mga sinaunang guro, halimbawa:

Firmilian, Obispo ng Caesarea sa Cappadocia (233 AD): "Ang kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan ay ipinagkaloob sa mga Apostol at sa mga Simbahan na kanilang itinatag, na sinugo ni Cristo, at sa mga obispo na sumunod sa kanila sa pagkakasunod-sunod."[1348]

San Ambrosio: "Sino ang makakapagpatawad ng mga kasalanan, maliban sa Diyos lamang, na siya ring nagpapatawad sa pamamagitan ng mga taong pinagkalooban Niya ng kapangyarihang magpatawad?"[1349] At sa ibang bahagi: "Ang karapatang ito ay ipinagkaloob lamang sa mga pari."[1350] Pangatlo: "Ang mga tao ay nagpapatupad lamang ng ministeryo ng pagpapatawad ng mga kasalanan, ngunit hindi gumagamit ng anumang sariling kapangyarihan. Sapagkat hindi nila pinapatawad ang mga kasalanan sa kanilang sariling pangalan, kundi sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu; sila'y nananalangin, at ang Diyos ang nagkakaloob; dito'y kasama ang pagsunod ng tao, samantalang ang kabutihang-loob ay nasa pinakamataas na awtoridad."[1351]

San Juan Crisóstomo: "Ibinigay ng Ama sa Anak ang buong paghatol (Juan 5:22): ngayon nakikita kong ipinagkatiwala ng Anak ang buong paghatol na ito sa mga pari… Ang mga pari ng mga Hudyo ay may kapangyarihang linisin ang katawan mula sa ketus—o mas tama, hindi upang linisin ito, kundi upang patotohanan lamang ang mga nalilinis (Lev. 14) … ngunit ang mga pari ng Bagong Tipan ay tumanggap ng kapangyarihan hindi lamang upang patotohanan ang mga nalilinis, kundi upang linisin; higit pa rito, hindi ang ketus ng katawan, kundi ang karumihan ng kaluluwa."[1352]

Laciana, Obispo ng Espanya (c. 370): "Sinasabi ninyo: Diyos lamang ba ang makapagpapatawad ng mga kasalanan? Totoo iyan. Ngunit ang kanyang nagagawa sa pamamagitan ng mga pari ay ang kanyang sariling kapangyarihan din."[1353]

San León, Papa ng Roma: "Ang Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, ang Panginoong Jesucristo, ay nagkaloob sa mga pinuno ng Simbahan ng kapangyarihan na ituro ang nagpapabanal na kapangyarihan ng pagsisisi sa mga nagsisisi, at, sa pamamagitan ng pintuan ng pagkakasundo, ay tanggapin sila—na nilinis ng makapagliligtas na kasiyahan—sa pagtanggap ng mga Banal na Sakramento. Ngunit ang Tagapagligtas Mismo ay patuloy na kasangkot sa gawaing ito."[1354]

Sa pangkalahatan, pinagtibay ng mga sinaunang guro ng Simbahan na si Kristo Mismo,[1355] , o ang Banal na Espiritu,[1356] , ang nagpapatawad ng mga kasalanan sa sakramento ng penitensya, habang nasa lupa, ayon sa mga banal na Apostol, ang mga obispo [1357] at ang mga presbiter ay nagsisilbing nakikitang ministro ng kapangyarihang ito.[1358]

2. Tanging mga Kristiyano lamang ang maaaring tumanggap ng sakramento ng penitensya; ibig sabihin, yaong mga nalinis mula sa lahat ng kasalanan sa sakramento ng binyag, muling nagkasala at nangangailangan ng bagong paraan upang linisin ang kanilang konsiyensya. Ang mga hindi Kristiyano, gayunpaman, ay hindi maaaring tumanggap ng sakramentong ito: kailangan muna nilang tanggapin ang unang sakramento ng Kristiyanismo, kung saan pinapatawad ang lahat ng kasalanan ng tao, at sa pamamagitan nito, na parang isang pintuan, ay pumasok sa Simbahan ni Kristo, upang magkaroon sila ng karapatang makibahagi sa iba pang mga sakramento nito. Ang pagtuturo na ito, na kilala mula sa patuloy na gawi ng Simbahan, ay malinaw na ipinahayag ng mga sinaunang guro ng E , halimbawa: a) San Cirilo ng Alexandria: 'Sa aking palagay, may dalawang paraan kung paano ang mga pinagkalooban ng Espiritu ay nagpapatawad o nagpapanatili ng mga kasalanan: una, kapag ang ilan ay tinatanggap sa binyag, matapos nilang patunayan ang kanilang karapat-dapat sa pamamagitan ng kanilang pamumuhay at pagsubok ng pananampalataya, samantalang ang iba, na hindi pa nagiging karapat-dapat, ay hindi tinatanggap at hindi nakikibahagi sa Banal na biyaya; pangalawa, sa ibang pagkakataon ay pinapatawad o hindi pinapatawad nila ang mga kasalanan, pinapatawan ng parusa ang mga nagkakasala na anak ng Simbahan at pinapatawad ang mga nagsisisi;"[1359] b) Blesadong Augustine: "Ang kasalanan… kung ito ay nagawa ng isang katekumeno, nahuhugasan ito sa pamamagitan ng binyag; ngunit kung ito ay nagawa ng isang binyagan, nagagaling ito sa pamamagitan ng pagsisisi."[1360]

§224. Ano ang hinihingi sa mga lumalapit sa sakramento ng penitensya?

Gayunpaman, upang ang isang taong lumalapit sa sakramento ng penitensya ay tunay na makatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan, kinakailangan sa kanila ang mga sumusunod na kundisyon, ayon sa pagtuturo ng Simbahang Orthodox (Orthodox Confession, Bahagi 1, mga sagot sa mga tanong 112 at 113; Extended Catechism on Penance):

1. Pagsisi sa mga kasalanan. Ito ay mahalaga sa mismong kalikasan ng pagsisisi: sinumang tunay na nagsisisi ay hindi maaaring hindi kilalanin ang buong kabigatan ng kanilang mga kasalanan at ang mapaminsalang mga bunga nito; hindi maaaring hindi maramdaman ang kanilang kasalanan sa harap ng Diyos at ang kanilang kawalang-kabyan; hindi maaaring hindi magmalungkot sa kanilang puso at maging mapagpakumbaba — at kung saan walang tunay na pagsisisi sa mga kasalanan, doon ay walang tunay na pagsisisi, kundi isa lamang na mababaw. Kaya naman, kahit sa Lumang Tipan, ang Diyos Mismo, nang anyayahan Niya ang mga tao sa pagsisisi, ay hiniling sa kanila, bilang isang mahalagang kundisyon, ang pagsisisi sa kanilang mga kasalanan: 'Bumalik kayo sa Akin nang buong puso, sa pamamagitan ng pag-aayuno, pag-iyak, at pagluluksa.' 'Tulisan ninyo ang inyong puso, at huwag ang inyong mga damit, at magbalik-loob kayo sa Panginoon ninyong Dios' [(Joel 2:12–13); cf. (Awit 50:19)]. Gayundin, sa Bagong Tipan, si Kristo na Tagapagligtas, na nagnanais magbigay ng halimbawa ng tunay na pagsisisi sa mga parabula ng Anak na Ligaw at ng maniningil ng buwis, ay inilalarawan kung paano, na may malalim na paghatol sa sarili at pagsisisi sa kanyang mga kasalanan, ang una ay bumalik sa kanyang ama at sumigaw: 'Ama! Nagkasala ako laban sa langit at sa iyong harapan, at hindi na ako karapat-dapat na tawaging anak mo; tanggapin mo ako bilang isa sa iyong mga inuupahang alipin' (Lucas 15:18–19)—at kung gaano kababa ang loob at may pusong nagpapakumbaba ang huli (ibig sabihin, ang maningil ng buwis) na nakatayo sa templo ng Diyos, nakatayo sa malayo, hindi man lang nangahas na itaas ang kanyang mga mata sa langit; kundi, pinapalo ang kanyang dibdib, sinabi niya: 'Diyos! kaawaan mo ako, isang makasalanan!' (Lucas 18:13). Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nagkakaisang kinilala ang pagsisisi sa mga kasalanan bilang pinakamahalaga at pinakakailangang sangkap ng pagbabago ng puso.

"Kayo, pinakamamahal na mga kapatid," isinulat ni San Cipriano, "… habang nagsisisi at nagpapakumbaba, suriin ninyo ang inyong mga kasalanan; kilalanin ninyo ang pinakamalubhang sala ng inyong budhi; buksan ninyo ang mga mata ng inyong puso sa pagkilala sa inyong paglabag… Mas marami tayong nagkasala, mas dapat tayong umiyak."[1361]

"Kung ang pag-iyak ni Pedro," ayan pa ni San Juan de la Cruz sa kanyang mga tagapakinig, "ay nagpawi ng napakalaking kasalanan, paano ka hindi makababawi sa iyong kasalanan kung iiyak mo ito? Sapagkat ang pagtanggi sa Panginoon ay hindi maliit na paglabag, kundi isang dakila at napakaseryosong kasalanan—at gayon pa man, ang luha ang nagbawi sa kasalanang iyon. Umiyak nga, para sa sarili mong kasalanan, ngunit huwag mag-iyak nang mababaw o para ipakita lamang; umiyak nang mapait, tulad ni Pedro; hayaang dumaloy ang agos ng luha mula sa kaibuturan ng iyong kaluluwa, upang ang Panginoon, na naantig sa habag, ay mapatawad ang iyong paglabag."[1362]

"Sino ang magbibigay," sigaw ni San Gregorio ng Nazianzus, "sa aking ulo o sa aking mga talukap-mata ng isang umaagos na bukal, upang sa pamamagitan ng agos ng luha ay malinis ko ang aking sarili mula sa bawat karumihan, matapos akong umiyak para sa aking mga kasalanan nang sapat? Sapagkat para sa mga mortal at sa mga kaluluwang nadumihan, ang pinakamabisang lunas ay luha, pinapaling abo, at isang ligtas na kanlungan sa lupa."[1363]

"Ang mga nagsisisi," itinuro ni San Basilio Magno, "ay dapat maghinagpis nang mapait at ipahayag mula sa puso ang lahat ng nararapat sa pagsisisi."[1364] "Ang pagsisisi ay nangangailangan na unang sumigaw ang isang tao sa kanyang kalooban at mabali ang kanyang puso, pagkatapos ay maging mabuting halimbawa sa iba, at para rito ay ipaabot ang kanilang tinig at ipahayag ang halimbawa ng pagsisisi."[1365]

Tungkol sa kalikasan ng pagsisisi sa mga kasalanan: dapat nating tiyakin na ito ay nagmumula hindi lamang sa takot sa parusa para sa mga kasalanan, ni sa simpleng pag-iisip sa mapaminsalang kahihinatnan na idudulot nito sa atin sa buhay na ito at sa susunod, kundi higit sa lahat mula sa pag-ibig sa Diyos, na ang kalooban ay ating nilabag, mula sa pinakamalalim na kamalayan na, sa pamamagitan ng ating mga kasalanan, ay napinsala natin ang ating pinakadakilang Mabubuting Tagapagkaloob at Ama, nagpakita tayo ng kawalang-pasasalamat sa Kanya, at ginawa tayong hindi karapat-dapat sa Kanya.[1366] Ang pagdadalamhati ng una nang walang huli ay magiging pagdadalamhati lamang ng isang alipin, hindi ng isang anak, kalungkutan para sa ating sarili kaysa para sa Diyos; at bagaman maaari itong, bilang bunga ng takot sa Diyos, maging simula ng karunungan para sa atin—ibig sabihin, ang simula ng ating pagtalikod mula sa kasamaan patungo sa kabutihan—hindi pa rin ito magiging perpekto, at hindi nito tuluyang ililigtas ang kaluluwa.[1367] Ang huling uri lamang ng pagdadalamhati, bilang pagdadalamhati para sa kapakanan ng Diyos, ang nagbubunga ng hindi nagbabagong pagsisisi na humahantong sa kaligtasan (2 Cor. 7:10). Ang pag-ibig lamang sa Diyos, na nagbibigay-buhay sa makasalanang nagpapakumbaba sa kanyang mga kasalanan, ang nagdudulot sa kanya ng ganap na pabor ng Diyos at kapatawaran ng mga kasalanan [(Lucas 7:48); (1 Pedro 4:8)].[1368]

2. Isang matibay na determinasyon na baguhin ang buhay simula ngayon. Ito ay isang kinakailangang bunga ng pagsisisi sa mga kasalanan, kaya't lubos na imposible na maging tunay na mapagpakumbaba—mapagpakumbaba hindi lamang dahil sa takot sa parusa, kundi pati na rin dahil sa pag-ibig sa Diyos—habang sabay na kulang sa sarili ang taos-pusong hangarin at determinasyon na baguhin ang pamumuhay. At sa Salita ng Diyos, ang pagnanasang ito at ang determinasyong ito ay walang dudang hinihingi sa mga nagsisisi. Si Juan na Tagapagbinyag, ang mangangaral ng pagsisisi, nang makita niyang maraming Pariseo at Sadusseo ang lumalapit sa kaniya upang mabinyagan, ay sinabi sa kanila: 'Ikaw na lahi ng mga ulupong! Sino ang nag-udyok sa inyo na tumakas mula sa nalalapit na galit? Magbunga kayo ng karapat-dapat sa pagsisisi' (Matt. 3:7–8). Si San Pedro Apostol, sa kanyang talumpati sa mga Hudyo, ay nagsabi: 'Magsisi kayo, at magbalik-loob sa Diyos, upang mapawi ang inyong mga kasalanan' (Gawa 3:19). Sa Aklat ng Pahayag, inutusan ang anghel ng Simbahan ng Efeso: 'Alalahanin mo kung saan ka nahulog; magsisi ka, at gawin mo ang mga gawaing dati mong ginagawa; kung hindi, darating ako sa iyo agad at aalisin ko ang iyong kandelabro mula sa kanyang kinalalagyan, maliban kung magsisi ka' (Pahayag 2:5). Ang parehong katotohanan ay ipinahayag ng mga guro ng Simbahan, halimbawa:

San Basilio ang Dakila: 'Hindi yaong nagsasabing, "Nakasala ako," at pagkatapos ay nananatili sa kasalanan ang siyang nagkikumpisal ng kanyang kasalanan; kundi yaong, ayon sa mga salita ng Awit, ay nakilala ang kanyang kasalanan at napoot dito (Awit 35:3). Anong kapakinabangan ang idudulot ng pag-aalaga ng doktor sa isang maysakit kung ang naghihirap ay mahigpit na nakakapit sa bagay na sumisira sa buhay? Kaya walang pakinabang ang kapatawaran para sa isang patuloy na gumagawa ng masama, ni ang paghingi ng tawad para sa kalaswaan mula sa isang patuloy na namumuhay nang maluho… Ang Lubos na Matuwirang Arkitekto ng ating mga buhay ay nagnanais na ang mga namuhay sa kasalanan, at na kalaunan ay nangakong babalik sa isang malusog na pamumuhay, ay wakasan ang kanilang nakaraan, at, matapos magkasala, ay magsimulang muli, wari baga, na muling binabago ang kanilang buhay sa pamamagitan ng pagsisisi."[1369] "Para sa mga nagsisisi, hindi sapat ang simpleng pagtalikod sa kasalanan para sa kaligtasan; kailangan din nila ng mga bunga na karapat-dapat sa pagsisisi."[1370]

San Ambrosio: "Ang sinumang nagsisisi ay hindi lamang dapat hugasan ang kanilang kasalanan ng luha, kundi takpan din ang kanilang mga dating paglabag ng mas mabubuting gawa, upang hindi na ito mailaban sa kanila."[1371]

3. Pananampalataya kay Hesukristo at pag-asa sa Kanyang awa. Lahat ng mga propeta ay nagpapatotoo sa Kanya, na ang bawat isa na nananampalataya sa Kanya ay makakatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan sa pamamagitan ng Kanyang pangalan (Mga Gawa 10:43), at walang ibang pangalan sa ilalim ng langit ng na ibinigay sa sangkatauhan na dapat nating pagkaligtasan (Mga Gawa 4:12). Siya lamang ang nagpagawa sa atin sa Diyos sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa krus [(Roma 5:1–2); (Roma 8:24–25)], at Siya lamang ang ating walang hanggang Kataas-taasang Pari; kaya't laging kaya Niyang iligtas ang mga lumalapit sa Diyos sa pamamagitan Niya, sapagkat buhay Siya magpakailanman upang mamamagitan para sa kanila (Hebreo 7:25). Kaya naman, kung walang pananampalataya kay Kristo na Tagapagligtas at pag-asa sa Kanya, gaano man kalalim ang aming pagsisisi sa aming mga kasalanan at gaano man matatag ang aming determinasyon na itama ang aming pamumuhay, hindi kami kailanman ituturing na karapat-dapat na tumanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Diyos (tingnan §§153, 197).

4. Ang pasalitang pag-amin ng mga kasalanan sa isang pari.[1372] Ang pangangailangan ng pag-amin na ito ay malinaw mula sa katotohanang ang pari ang dapat magpatawad ng mga kasalanan sa sakramento ng penitensya, at upang mapatawad man o hindi ang anumang kasalanan, kailangang malaman muna kung ano ang mga ito. At dahil ang Panginoon Mismo ang nagkaloob sa mga pastol ng Simbahan ng banal na kapangyarihan upang magtalaga at magpatawad (Juan 20:22–23), at, walang duda, hindi ito para sa layuning magtalaga at magpatawad ayon sa hindi maipaliwanag na pabigla-bigla, kundi upang upang ipatawad ang mga kasalanan nang eksakto sa mga karapat-dapat patawarin, batay sa uri ng kanilang pagsisisi at kabigatan ng kanilang mga kasalanan, at hindi ipatawad ang mga napatunayang hindi karapat-dapat sa kapatawaran, maging dahil sa kakulangan ng kanilang pagsisisi o sa kabigatan ng kanilang mga paglabag: ang pag-amin ng mga kasalanan sa harap ng mga pastol ng Simbahan sa sakramento ng penitensiya, na kinakailangang ipinahihiwatig ang kapangyarihang ipinagkaloob ng Diyos na magtali at magbuklod, ay nararapat na ituring bilang isang banal na institusyon.

Ang institusyong ito ay palaging umiiral at sinusunod sa loob ng Simbahan. Isinalaysay ni San Irenaeus kung paanong ang ilang mga asawa, na naligaw sa erehiya at kawalang-diyos dahil sa mga Gnostiko, nang sila'y bumalik sa Simbahan, ay nagkumpisal (εξωμολογήσαντο) ng kanilang mga kasalanan at mga pagkakamali — samantalang ang iba, na ayaw sumailalim sa pagsubok na ito, ay nalugmok sa kawalan ng pag-asa.[1373] Tumututol si Tertullian sa mga yaong, dahil sa huwad na hiya, tumangging aminin ang kanilang mga kasalanan, at napuna na maaaring takpan ang tao ngunit hindi ang Diyos; mas mabuting malinis sa harap ng lahat kaysa masumpa nang lihim; at ang mga hindi nag-aamin ng kanilang mga kasalanan ay mapapahamak na parang isang maysakit na, dahil sa hiya, ay hindi inilantad ang kanyang karamdaman sa doktor na sana'y magpagaling sa kanya.[1374] Si San Cipriano, sa isang bahagi, ay nagrereklamo tungkol sa ilang pari na nangahas na payagan sa banal na handaan ang mga taong nagkasala ng mabigat ngunit hindi nagkumpisal o nagsisi;[1375] Sa ibang bahagi, pinupuri niya ang katapatan at pagiging bukas-loob ng maraming mananampalataya na inilantad ang kanilang budhi sa harap ng mga pari, inamin sa kanila ang kanilang mga sugat sa espiritu, at humingi ng paggaling;[1376] Sa ikatlong bahagi, hinihikayat niya ang mga Kristiyano na aminin ang kanilang mga kasalanan sa buhay na ito, habang posible pang makatanggap ng absolusyon mula sa isang pari.[1377] Nagsalita si Origen nang kasing-linawan noong ikatlong siglo tungkol sa pag-amin ng mga kasalanan. Mababasa natin sa kaniyang mga sinulat, halimbawa: "Mayroon pang kapatawaran ng mga kasalanan, bagaman ito ay mabigat at mahirap, sa pamamagitan ng pagsisisi, kapag hinuhugasan ng makasalanan ang kaniyang higaan ng luha (Awit 6:7), at ang kaniyang mga luha ay nagiging kaniyang tinapay araw at gabi (Awit 41:4), at kapag hindi siya nahihiyang ihayag ang kanyang kasalanan sa harap ng pari ng Panginoon at humihiling ng paggaling."[1378] O: "Kung tayo'y nagkasala, dapat nating sabihin: 'Inihayag ko sa Iyo ang aking kasalanan at hindi ko itinago ang aking karumihan; sinabi ko: "Ihahayag ko sa Panginoon ang aking mga paglabag"' (Awit 31:5). Kung gagawin natin ito at ikukumpisal ang ating mga kasalanan hindi lamang sa Diyos, kundi pati na rin sa mga makapagpapagaling ng ating mga sugat at kasalanan, kaniya ngang nagsasalita ay papawiin ang ating mga kasalanan: 'Papawiin ko ang inyong mga paglabag na parang hamog, at ang inyong mga kasalanan na parang ulap' (Isa. 44:22)."[1379] Noong ika-apat na siglo, itinuro rin ito nina San Basil at San Atanasio ang Dakila — na ang mga patotoo ay nakita na natin sa ,[1380] — San Ambrosio,[1381] San Santiago ng Nisibis [1382] at San Gregorio ng Nyssa. Ang huli ay naghihikayat sa nagpapakumbaba: 'Magbuhos ka ng mapait at saganang luha sa aking harapan, upang makiisa rin ako sa iyong mga luha; tanggapin mo ang pari bilang ama, katuwang at kasamang nagdadalamhati… Nagdadalamhati ang pari sa kasalanan ng taong itinuturing niyang anak sa pananampalataya, gaya ng pagdadalamhati ni Jacob nang makita niya ang tunika ni Jose… Bakit ka pa aasa nang higit sa siyang nagbigay sa iyo ng buhay sa Diyos kaysa sa mga nagbigay sa iyo ng buhay sa laman? Huwag mag-atubiling ibunyag sa kanya ang iyong pinakamalalim na iniisip; ipahayag sa kanya ang mga lihim ng iyong kaluluwa, gaya ng pagbubunyag ng nakatagong sugat sa isang doktor: aalagaan din niya ang iyong kapakanan."[1383] Dahil hindi na kailangang banggitin ang mga patotoo ng ibang, mas huling manunulat tungkol sa katotohanang pinag-uusapan,[1384] ituturo natin na ang hindi matatawarang kumpirmasyon nito ay ibinibigay ng mga kanon ng buong mga Konsilyo, lokal man o ekumenikal, na naglalarawan ng mga kalagayan ng kumpisal, ang anyo nito, oras, lugar, at iba pa. Kaya, ang ikalawang kanon ng Konsilyo ng Laodicea ay nagsasaad: 'Yaong mga nahulog sa iba't ibang kasalanan, at nagpupursigi sa panalangin, kumpisal at pagsisisi, at ganap nang lumayo sa masasamang gawa, matapos mabigyan ng panahon ng pagsisisi na katumbas ng tindi ng kanilang kasalanan, ay muling tatanggapin sa komunyon alang-alang sa awa at kabutihan ng Diyos.'[1385] Sa Tuntunin 102 ng Konsilyo ng Trullum mababasa natin: "Ang mga tumanggap mula sa Diyos ng kapangyarihang humatol at magtali ay dapat isaalang-alang ang kalikasan ng kasalanan at ang kahandaan ng makasalanan para sa pagbabago, at sa gayon ay magpataw ng angkop na lunas sa karamdaman, upang, sa hindi pag-iingat ng katamtaman sa alinmang aspeto, hindi nila sanhiing mawalan ng kaligtasan ang taong pinahihirapan."

§225. Ang nakikitang aspekto ng sakramento ng penitensya, ang hindi nakikitang mga epekto nito at ang kanilang saklaw

Kaya, kapag ang isang Kristiyanong nagsisisi, na may taos-pusong pagsisisi sa kanyang mga kasalanan, na may matibay na determinasyong itama ang kanyang buhay mula ngayon, na may buhay na pananampalataya kay Kristo na Tagapagligtas at pag-asa sa Kanya, ay lumalapit sa pastor ng Simbahan at inihahayag ang kanyang mga paglabag sa harap niya: nakikinig ang ministro ng Diyos sa kumpisal at, sa pangalan ng Panginoong Hesus, pinapawalang-sala, pinatawad, at binabawi ang lahat ng kasalanan ng taong tunay na nagsisisi. Dahil dito:

1. Ang nakikitang aspekto ng sakramento ng pagsisisi ay binubuo ng mga pangunahing kilos: (a) ang pag-amin ng mga kasalanan, na binibigkas ng nagsisising Kristiyano sa harap ng pari, at (b) ang pagbawi ng mga kasalanan, na binibigkas ng pari matapos pakinggan ang pag-amin. Ayon sa ritwal ng Simbahang Orthodox, ipinapahayag ng pari ang absolusyon sa mga sumusunod na salita: 'Nawa'y patawarin ka ng ating Panginoon at Diyos, si Jesucristo, sa pamamagitan ng biyaya at mga kaloob ng Kanyang pag-ibig sa sangkatauhan, sa lahat ng iyong mga kasalanan, anak ko [pangalan]. At ako, isang hindi karapat-dapat na pari, sa kapangyarihang ipinagkaloob sa akin Niya, pinapatawad at pinapawalang-sala kita sa lahat ng iyong mga kasalanan, sa ngalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo, amen."

2. Ang hindi nakikitang, biyayang-puno ng epekto ng sakramento ng pagsisisi ay: a) ang agarang epekto — ang kapatawaran ng mga kasalanan at pagbibigay-katarungan [(Juan 20:23); cf. (Lucas 18:13–14); (Ezekiel 18:21); (Joel 2:31)], at kasunod nito — b) makipagkasundo sa Diyos [(Lucas 15:17–24); cf. (Roma 5:1–2); (2 Corinto 5:19)], c) kaligtasan mula sa walang hanggang parusa para sa mga kasalanan at ang pag-asa ng walang hanggang kaligtasan [(Lucas 19:7–9); (Lucas 23:42–43)]. Ang kaisipan ng mga gawaing ito, na ating natagpuan nang higit sa isang pagkakataon sa mga sinabi ng mga Ama na nabanggit sa itaas, ay malinaw ding ipinahayag nina:

San Basil na Dakila: "Ang sinumang nadumihan ng kasalanan, bagaman sa kasalukuyan ay nawawalan ng kabanalan, ay hindi pinagkakaitan sa hinaharap ng pag-asa ng paglilinis sa pamamagitan ng pagsisisi."[1386] "Kung ilantad natin ang ating kasalanan sa kumpisal, ginagawang parang tuyong sanga na karapat-dapat masunog ng naglilinis na apoy."[1387]

San Juan Crisóstomo: "Ang mga magulang na laman at dugo ay hindi makapagbigay ng anumang tulong sa kanilang mga anak kapag ang mga ito ay nakasala sa isang kilalang at makapangyarihang tao; ngunit ang mga pari ay nagpapakipagkasundo sa kanilang mga espirituwal na anak hindi sa mga maharlika, ni sa mga hari, kundi sa isang nagagalit na Diyos."[1388] "Nakasala ka ba? Pumasok sa simbahan at tustusan ang iyong kasalanan. Kahit ilang beses ka pa matumba sa plasa, bumabangon ka naman: gayon din, kahit ilang beses kang magkasala, magsisi ka at huwag mawalan ng pag-asa; kung muling magkasala ka, magsisi ka muli, baka sa kapabayaan ay mawala sa'yo ang buong pag-asa sa mga ipinangakong biyaya. Nasa iyong mga huling taon na ba, at nagkasala ka? Pumasok (sa simbahan) at magsisi: ito ay isang lugar ng paggaling, hindi hukuman ng paghatol; dito hindi sila nagpapahirap, kundi nagkakaloob ng kapatawaran ng mga kasalanan."[1389]

San León, Papa ng Roma: "Ang walang-hanggang awa ng Diyos ay napakababa ng loob sa mga kahinaan ng tao na ang pag-asa sa buhay na walang hanggan ay naibabalik hindi lamang sa pamamagitan ng biyaya ng binyag, kundi pati na rin sa pamamagitan ng nakapagpapagaling na kapangyarihan ng pagsisisi, at pati na yaong nabigo na panatilihin ang kaloob ng muling pagsilang, na hinatulan ang kanilang sarili ayon sa sariling paghuhusga, ay nakakamtan ang kapatawaran ng mga kasalanan, bagaman, ayon sa kaayusan ng Banal na biyaya, maaari lamang silang ituring na karapat-dapat sa awa ng Diyos sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga pari… Pinakamakapagpabuti at kinakailangan na ang kasalanan ay mapatawad sa pamamagitan ng panalangin ng pari bago sumapit ang Huling Araw."[1390]

3. Dapat maunawaan na ang hindi nakikitang gawain ng biyaya sa sakramento ng penitensya, sa kanilang lawak at kapangyarihan, ay umaabot sa lahat ng paglabag ng tao, at walang kasalanang hindi mapapatawad sa tao, basta't sila'y taos-pusong magsisi rito at ikumpisal ito nang may buhay na pananampalataya sa Panginoong Hesus at pag-asa sa Kanyang mga merito. Sapagkat hindi Siya naparito upang tawagin ang mga matuwid, kundi ang mga makasalanan sa pagsisisi [(Matt. 9:13); (Matt. 18:11)]; hindi kalooban ng inyong Langitnang Ama na ang kahit isa sa maliliit na ito ay mapahamak (Matt. 18:14),' wika ng Tagapagligtas, 'at gaano man kalaki ang pagbagsak ng Apostol na si Pedro, pinatawad din Niya siya nang siya ay tunay na nagsisi. Mapagpasensya ang Panginoon sa atin, gaya ng itinuro rin ng mga Banal na Apostol, na hindi Niya ninanais na may sinumang mapahamak, kundi ang lahat ay magsisi (2 Ped. 3:9). Kung ang sinuman ay magkasala, may Tagapamagitan tayo sa Ama, si Jesucristo na Matuwid; Siya ang handog na pantubos para sa ating mga kasalanan, at hindi lamang para sa atin kundi pati na rin para sa kasalanan ng buong mundo (1 Juan 2:1–2). Kung ipagtapat natin ang ating mga kasalanan, Siya, na tapat at matwiran, ay papatawarin ang ating mga kasalanan at lilinisin tayo mula sa lahat ng kasamaan (1 Juan 1:9). At kilala na tinawag ni San Pedro sa pagsisisi pati ang mga Hudyong nagpako sa krus sa tunay na Mesiyas (Mga Gawa 2:38), at kalaunan tinawag si Simon na salamangkero, ang ninuno ng lahat ng mga erehe (Mga Gawa 8:22); habang pinatawad naman ni San Pablo ang isang taong nagsisi na nakipagtalik sa kamag-anak, matapos muna siyang parusahan ng pansamantalang ekskomunikasyon (2 Cor. 2:7). Gayunpaman, kung ang Salita ng Diyos ay nagsasalita tungkol sa pamumuska laban sa Espiritu Santo, na hindi ipatatawad ng tao (Matt. 12:31), at tungkol sa makamatay na kasalanan, na para sa kapatawaran nito ay hindi tayo kahit inuutusan na manalangin (1 Juan 5:16): dapat tandaan na ang unang termino ay tumutukoy sa matigas na pagtutol sa hayag na katotohanan ng Diyos [1391] , ganap na kawalan ng pananampalataya [1392] at kawalan ng pagsisisi [1393] , samantalang ang huling termino ay tumutukoy rin sa masamang paghihimagsik laban sa kabanalan at katotohanan, at matigas na pagpapatuloy sa kasamaan.[1394] Kaya naman, sa parehong kaso, ipinagpapalagay lamang ang moral na imposibilidad ng pagpapatawad ng mga kasalanan — isang imposibilidad sa panig ng mga makasalanan mismo, at hindi sa panig ng biyaya. Ngunit sa sandaling taimtim na magsisi ang mga makasalanan sa mga kasalanang ito, tatanggap sila ng kapatawaran mula sa Diyos. "Sapagkat," sabi ni San Krisostomo tungkol sa pamumuska laban sa Espiritu Santo, "ang kasalanang ito ay pinatawad sa mga nagsisi." Marami sa mga naglabas ng mga panlalait laban sa Espiritu ang kalaunan ay naniwala, at pinatawad ang lahat sa kanila."[1395] Sa katulad na paraan, ang mga Ama ng Ika-pitong Ekumenikal na Konseho ng ay nagsalita tungkol sa posibilidad ng kapatawaran para sa mga mortal na kasalanan: "Ang kasalanang magdudulot ng kamatayan ay kapag ang ilang tao, matapos magkasala, ay nanatiling hindi nagsisi. Mas masahol pa kapag malupit silang naghihimagsik laban sa kabanalan at katotohanan, pinipili ang kayamanan kaysa pagsunod sa Diyos, at hindi sumusunod sa Kaniyang mga tuntunin at batas. Sa ganitong mga tao ay hindi naroroon ang Panginoong Hesus, maliban kung magpapakumbaba sila at magbabalik-loob hinggil sa kanilang pagbagsak sa kasalanan. Nararapat sa kanila, higit sa lahat, na lumapit sa Diyos at, nang may pusong pinababa, hanapin ang kapatawaran sa kasalanang ito at ang pagpapatawad, sa halip na magmayabang sa mga gawang di-matuwid. Sapagkat 'ang Panginoon ay malapit sa mga pusong nabasag' (Awit 33:19)" (Tuntunin 5).

Malinaw na ipinahayag ng Banal na Orthodox na Simbahan ang paniniwalang ito nito sa posibilidad ng kapatawaran ng lahat ng kasalanan sa pamamagitan ng sakramento ng pagsisisi nang, una, kinondena niya ang mga Montanista, na iginiit na wala siyang kapangyarihan na magpatawad ng ilang mabibigat na kasalanan sa pagsisisi, gaya ng: idolatriya, pagpatay, at sekswal na karumihan; pangalawa, sa pamamagitan ng paghatol sa mga Novatian, na sa simula ay itinanggi sa Simbahan ang kapangyarihang ito kaugnay ng mga lumihis sa pananampalataya noong panahon ng pag-uusig, at pagkatapos ay kaugnay ng lahat ng makamatay na kasalanan [1396] at maging ng mga magaan na kasalanan;[1397] sa wakas, nang sa mga konsilyo ay nagtakda ito ng mga tuntunin kung saan, bagaman ang mga makasalanan ay pinapailalim sa iba't ibang, kung minsan ay napakabigat na, penitensya para sa kanilang mga kasalanan, sila ay gayunpaman, matapos ang wastong pagtupad sa mga penitensyang ito, ay palagiang binibigyan ng kapatawaran sa kanilang mga kasalanan, gaano man kabigat ang mga ito.[1398]

§226. Mga penitensya, ang kanilang pinagmulan at paggamit sa Simbahan

1. Ang salitang 'penances' (επιτίμια) ay tumutukoy sa mga pagbabawal o parusa (2 Cor. 2:6) na, alinsunod sa mga patakarang eklesiastikal, inirereseta ng isang klero, na kumikilos bilang isang espiritwal na manggagamot, sa ilang Kristiyanong nagsisisi para sa paggaling ng kanilang mga moral na karamdaman (Ekumenikal na Konseho VI, Kanon 102). Kabilang dito, halimbawa, ang mga pinakakilalang uri ng epitimia: espesyal na pag-aayuno bukod pa sa itinakda para sa lahat; araw-araw na pagdalo sa simbahan para sa lahat ng banal na paglilingkod; panalangin sa bahay, kasabay ng itinakdang bilang ng pagyuko; pagbibigay ng limos; paglalakbay-pagsamba sa mga banal na lugar; at pagbabawal sa Banal na Komunyon sa mas mahaba o mas maikling panahon (Mga Alituntunin sa Pagsasaling-saling, Bahagi 1, sagot sa tanong 113). Ang mga penitensya ay hindi ipinapataw sa lahat, kundi sa ilang Kristiyanong nagsisisi lamang: yaong para kanino, maging dahil sa tindi o uri ng kanilang mga kasalanan, o dahil sa uri ng kanilang pagsisisi, ang mga espiritwal na lunas na ito ay nagiging kinakailangan para sa kanilang ganap na paggaling (San Gregorio ng Nyssa, Panuntunan 5).

2. Tumatanggap ang Simbahan mula sa Panginoon Mismo ng kapangyarihan na magpataw ng penitensya sa ilang nagpapakumbaba at, wari, pansamantalang itali sila sa pamamagitan ng mga pagbabawal nito, gaya ng pagtanggap nito mula sa Kanya ng kapangyarihan na magpatawad ng mga kasalanan. Sapagkat sinabi ng Panginoon sa mga Banal na Apostol—at sa gayon din sa kanilang mga kahalili—hindi lamang: 'Ang anumang iyong itali sa lupa ay itatali rin sa langit, at ang anumang iyong paluwagan sa lupa ay paluluwagan din sa langit' (Matt. 18:18), kundi pati na rin: 'Ang mga kasalanan na iyong ipatawad, ipinapatawad sa kanila; ang mga kasalanan na ipatawad ninyo, ipinapatawad nga; at ang mga kasalanan na hindi ninyo ipatawad, ay hindi ipinapatawad' (Juan 20:23). Tunay ngang ginamit ng mga Banal na Apostol ang kapangyarihang ito. Ganito si San Pablo, nang marinig niya ang tungkol sa isang lalaking gumagawa ng insesto na lumitaw sa mga Kristiyano sa Korinto, at nais niyang pagalingin siya, pinasailalim ang lumabag sa batas sa pinakamahigpit na penitensya, inutusan siyang ekskommunika mula sa Simbahan, at ipasa sa kamay ni Satanas para sa pagpapahirap ng laman, upang ang kanyang espiritu ay maligtas (1 Cor. 5:1–5)—at kalaunan, nang magbunga ng kaligtasan ang penitensiya at nagsisi na ang nagkasala, pinatawad niya ito at inutusan ang mga taga-Corinto na tanggapin muli ang nagsising lalaki sa pakikipag-isa ng Simbahan (2 Cor. 2:6–8).

3. Ang Banal na Simbahan, sa pamamagitan ng pagkakasunod-sunod mula sa mga Banal na Apostol, ay nagsagawa rin ng penitensya mula pa sa simula ng pag-iral nito. Ito ay kilala:

a) Mula sa mga patotoo nina San Irenaeus, Tertullian at Cyprian [1399] at sa mga Apostolikong Kanon.[1400]

b) Mula sa ritwal ng pampublikong pagsisisi na umiiral sa maagang Simbahan. Ayon sa ritong ito, hinati ang mga nagpapasaulo sa apat na uri, na ang bawat isa ay sumasailalim sa isang tiyak na pagbabayad-sala: ang uri ng mga umiiyak ( ), na hindi pinayagang dumalo sa pampublikong pagsamba, at nagpapahiga nang nakahandusay sa hagdanan ng simbahan, umiiyak at nananawagan sa mga papasok sa simbahan na ipanalangin sila sa Diyos; ang uri ng mga 'nakikinig', na pinayagang pumasok sa beranda ng simbahan at makinig sa Banal na Kasulatan at mga sermon habang isinasagawa ang Liturhiya ng mga Katekumeno; isang uri ng mga nakaluhod, na pumapasok sa mismong simbahan at dumadalo sa paglilingkod nang medyo mas matagal, ngunit karaniwang nanatiling nakaluhod sa tabi ng pintuan ng simbahan; at isang uri ng mga nakatayo kasama ng mga mananampalataya sa buong Liturhiya, ngunit hindi maaaring makisalo sa kanila sa Banal na mga Misteryo ni Cristo.[1401]

c) Tungkol sa napakaraming patakaran, parehong konsilyo at patristiko, hinggil sa iba't ibang uri ng penitensya, ang kanilang mga katangian, antas, pagbabago, at iba pa.[1402]

§227. Ang kahalagahan ng mga penitensya

Ang mga penitensya, bagaman sa kanilang likas na katangian ay mga parusa, ay sa kanilang layunin ay pawang pangkorektibo, panulid, at pampatnubay (παιδεία), gaya mismo ng mga binanggit ng Apostol: 'Dinidisiplina (παιδεύει) ng Panginoon ang mga iniibig Niya' (Heb. 12:6), at sa ibang lugar: 'dinidisiplina tayo ng Panginoon (παιδευόμεθα) upang hindi tayo hatulan kasama ng sanlibutan' (1 Cor. 11:32). At hindi naman ito mga parusa sa wastong kahulugan (τιμωρία), gaya ng itinuturo ng Simbahang Romano, na diumano'y kailangang tiisin pansamantala ng isang nagpapakumbabang makasalanan upang mabawi ang kanyang mga kasalanan sa nasaktang katarungan ng Diyos.[1403] Sa madaling salita: ang mga penitensya ay lunas para sa mga kasalanan, hindi kabayaran, ni paghingi ng kapatawaran sa walang hanggang katarungan.[1404]

I. Bilang suporta sa unang punto, na naglalarawan ng tunay na kahulugan ng mga penitensya, tinatawag namin ang mga sumusunod bilang mga saksi:

1) San Pablo na Apostol. Tulad ng ating nakita, nagpataw siya ng mabigat na parusa sa lalaking nakipagtalik sa kapatid sa Korinto, na tinawag niyang penitensya — inutusan niyang paalisin sa Simbahan ang ganoong tao at ipasa kay Satanas para sa pagkawasak ng laman… para sa anong layunin? Upang maligtas ang espiritu (1 Cor. 5:1–5). At pagkatapos, nang mapansin niyang nagbunga ng pagdadalamhati at pagsisisi sa makasalanan ang penitensiya, agad niyang binawi ito (2 Cor. 2:7). Dahil dito, Ang Apostol ay hindi nagparusa para sa kapakinabangan ng parusa mismo, o upang punan ang katarungan ng Diyos sa pamamagitan ng parusa, kundi upang magdulot ng pagwawasto; at nang ang lunas ay nagbunga na ng mabuting epekto, agad niya itong binawi, upang ang patuloy na paggamit nito—na hindi na kailangan—ay hindi, sa halip na maging kapaki-pakinabang, magdulot ng pinsala sa maysakit, baka siya ay masunog ng labis na kalungkutan (2 Cor. 2:7).[1405]

2) Ang mga tuntunin ng mga Banal na Konsilyo, Ekumenikal man o Lokal, at ng mga Banal na Ama. Mula sa mga tuntuning ito ay malinaw na may hindi matatawarang kalinawan: a) na ang mga sinaunang guro ng Simbahan, bagaman itinuturing ang mga penitensya bilang parusa, itinuring lamang ang mga ito bilang mga parusang pangwawasto, at tahasang tinawag ang mga ito na mga espiritwal na lunas; b) na, sa pagbibigay ng penitensya sa mga makasalanan, ang kanilang layunin ay hindi lamang ang makatarungang parusa—ang iba ay mas mabigat, ang iba naman ay mas magaan, alinsunod sa kalubhaan ng pagkakasala ng bawat isa—upang mabigyan ng nararapat na kasiyahan ang katarungan ng Diyos para sa mga kasalanan, kundi ang upang iangkop ang mga penitensya, bilang lunas, sa uri at antas ng mga karamdaman sa espiritu; c) na kinilala nila ang nag-iisang layunin ng mga penitensya sa harap ng Diyos at ng Simbahan hindi bilang anumang anyo ng kasiyahan sa katarungan ng Diyos para sa mga kasalanan, kundi bilang tanging paggaling ng mga makasalanan at kanilang proteksyon mula sa kasalanan sa hinaharap; d) na, dahil dito, hindi nila kinailangang maghintay hanggang sa lubos na matiis ng makasalanan ang parusang ipinataw sa kanya at sa gayon ay nasiyahan ang katarungan ng Diyos; sa halip, kung napansin nila ang kapaki-pakinabang na epekto ng mga parusang ito sa makasalanan, babawasan nila ang mga ito, papandamin ang tagal ng mga penitensya, o lubos pa ngang ipagpapatawad ang mga ito; e) na, sa wakas, ang mga penitensya ay hindi ipinapataw para sa lahat ng kasalanan, kundi para lamang sa ilang pinakamalubha, at dahil dito, hindi nila itinuturing ang mga penitensya bilang paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa katarungan ng Diyos: kung hindi, ang ganoong pagbibigay-kasiyahan, kahit na sa iba't ibang antas, ay kailangang hingin para sa bawat kasalanan, malaki man o maliit. Narito ang ilang sipi mula sa mga nabanggit na patakaran:

"Ang mga tumanggap mula sa Diyos ng kapangyarihan na magtali at magbukas ay dapat isaalang-alang ang kalikasan ng kasalanan at ang kahandaan ng makasalanan na magsisi, at sa gayon ay magpataw ng lunas na angkop sa kapighatian, upang sa hindi pag-iingat sa alinmang bahagi, hindi nila sanhiin na mawalan ng kaligtasan ang taong nagdurusa. Sapagkat ang kapighatian ng kasalanan ay hindi pare-pareho, kundi iba-iba at marami ang anyo, at nagbubunsod ng maraming sangay ng kapahamakan, kung saan sumisibol nang sagana ang kasamaan at kumakalat pa, hanggang sa mapigil ito ng kapangyarihan ng tagapagpagaling" — (Ika-6 na Ekumenikal na Konseho, Kanon 102; cf. I Ecumenical Canon 12; Ancyra Canon 5; Carthage Canon 52).

"Bakit nga ba angkop para sa espiritwal na sining ng pagpapagaling na, una sa lahat, suriin ang disposisyon ng makasalanan at obserbahan kung siya ay papunta sa kalusugan, o, sa kabaligtaran, siya ay nagdadala ng karamdaman sa kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang sariling pag-uugali, at kung paano siya kumikilos sa pansamantala: at kung hindi siya lumalaban sa manggagamot, at nagpapagaling sa sugat ng kaluluwa sa pamamagitan ng paglalapat ng mga iniresetang lunas: sa ganoong pagkakataon, nararapat na ipakita sa kanya ang awa nang naaayon" (ibid.; ihambing kay Basil na Dakila, Tungkol sa Dakilang Utos 3).

"Sapagkat tungkulin ng Diyos at ng siyang tumanggap ng pastolado na tiyakin na ang nawalang tupa ay maibabalik at ang nakagat ng ahas ay gagaling. Hindi dapat itulak ang tupa sa bangin ng kawalan ng pag-asa, ni hayaang lumuwag ang tali, na magdudulot ng buhay na maluwag at pagpapabaya: ngunit tiyak na dapat, sa pamamagitan ng anumang paraan, maging ito man ay sa pamamagitan ng mabagsik at mapait na lunas o sa pamamagitan ng mas banayad at magiliw na pamamaraang panggamot, labanan ang karamdaman at magsikap para sa paggaling ng sugat: at subukin ang mga bunga ng pagsisisi at matalinong gabayan ang taong tinawag sa makalangit na kaliwanagan" (ibid.).

"Tulad ng sa pisikal na medisina, ang layunin ng sining medikal ay iisa—ang pagbabalik ng kalusugan sa may sakit—ngunit nagkakaiba ang mga pamamaraan ng paggamot: sapagkat, dahil sa pagkakaiba-iba ng mga karamdaman, isang angkop na pamamaraan ng paggamot ang inilalapat sa bawat sakit; gayon din naman sa iba pang karamdaman, dahil sa karamihan at pagkakaiba-iba ng mga pagnanasa, kinakailangan ang iba't ibang pangangalaga sa pagpapagaling, na nagdudulot ng lunas na naaayon sa karamdaman…. Kaya, ang sinumang nagnanais na ilapat ang angkop na lunas sa may sakit na bahagi ng kaluluwa ay dapat, una sa lahat, suriin kung saang bahagi nagmula ang karamdaman; pagkatapos, alinsunod sa kalikasan ng karamdaman, ilapat ang lunas sa apektadong bahagi sa paraang, dahil sa kamangmangan sa pamamaraan ng paggamot, ang lunas ay hindi ibinibigay sa isang bahagi samantalang ang karamdaman ay nasa iba" (Gregory of Nyssa Panuntunan 1).

"Sa bawat uri ng paglabag, dapat munang isaalang-alang ang disposisyon ng taong pinagpapagaling, at huwag ituring na ang panahon ang sapat para sa paggaling (sapagkat anong paggaling ang maaaring magmula sa panahon?), kundi ang kalooban ng siyang nagpapagaling sa sarili sa pamamagitan ng pagsisisi" (Gregory of Nyssa, Rule 8). "Para sa mga nagsasagawa ng pagsisisi nang may higit na sigasig, at nagpapakita sa pamamagitan ng kanilang pamumuhay ng pagbabalik sa kabutihan, pinahihintulutan ang namamahala sa pastoral na pangangalaga ng simbahan na paikliin ang panahon ng pagsisisi at dalhin sila nang mas mabilis sa pagbabago ng puso: gayundin, paikliin ang tagal nito at tanggapin sila nang mas mabilis sa komunyon, alinsunod sa kanyang sariling pagtataya sa kalagayan ng taong ginagamot" (Gregory of Nyssa, Canon 4). "Depende sa kalikasan ng kanilang pagbabago, papapaikliin ang haba ng kanilang penitensya, kaya sa halip na siyam, para sa bawat antas ng pagsisisi ay itatalaga ang walo, o pito, o anim, o limang taon lamang, basta't, sa pamamagitan ng laki ng kaniyang pagsisisi, nalalampasan niya ang kinakailangang panahon, at sa kaniyang sigasig sa pagbabago ng sarili ay nalalampasan niya ang mga taong, sa mahabang panahon, ay hindi gaanong masigasig sa paglilinis ng kanilang sarili mula sa karumihan. Kaya, kung mayroong tunay na pagbabago, kahit na hindi masunod ang itinakdang bilang ng taon, ang nagsisisi ay dapat dalhin, na may pagbabawas sa kinakailangang panahon, upang makabalik sa Simbahan at tanggapin ang mga Banal na Sakramento" (Gregorio ng Nyssa, Kanon 5; ayon sa pagkumpirma ng Unang Ekumenikal na Konsilyo, Kanon 12; Basil na Dakila, Homiliya 74).

"Maraming bagay ang nagmumula sa pag-udyok ng makasalanang gawa at ng lahat ng uri ng kasamaan. Ngunit nagustuhan ng ating mga Ama na huwag nang magdetalye pa tungkol sa ilan sa mga ito, at hindi rin nila itinuring na nangangailangan ng malaking pag-aalaga ang pagpapagaling sa lahat ng kasalanang nagmumula sa pag-udyok. Ipinagbabawal ng Kasulatan hindi lamang ang banayad na sugat, kundi pati na rin ang lahat ng paninirang-puri o masamang pananalita [(Col. 3:8); (Efe. 4:31)], at lahat ng ganoong bagay na nagmumula sa galit: kundi inireseta nila ang penitensya bilang pananggalang lamang laban sa krimen ng pagpatay" (Tuntunin 5).

At upang maunawaan kung paano maaaring magsilbing lunas ang mga penitensya laban sa mga karamdaman sa espiritu, kailangang isaalang-alang ang mga sumusunod:

a) Ang mga penitensya, bilang mga parusang simbahan, ay likas na nagpapababa sa kayabangan ng makasalanan, nagtuturo sa kanya na mas malalim na kilalanin ang kanyang kasalanan sa harap ng Diyos at ng Simbahan, at nag-uudyok sa kanyang kalooban ng pagkamuhi sa kasalanan at pagnanais na itama ang kanyang mga gawain. Kaya naman, nagbibigay ang mga penitensya sa mga Kristiyanong nagsisisi ng isang tiyak na landas para sa karagdagang pagsasanay at mas malaking pagpapalakas ng lahat ng mabubuting damdamin at hangarin na taglay ng nagsisisi sa mismong akto ng pagsisisi, at na magsisilbing panimulang punto para sa kanilang pagbabago. Balikan natin ang apat na antas ng mga nagsisisi na umiiral sa maagang Simbahan.

b) Ang mga penitensya, sa karamihan, ay binubuo ng ilang banal na gawi na tuwirang nakatuon sa kilala nang mga hilig at bisyo ng makasalanan, at samakatuwid ay direktang nakakatulong sa kanilang pag-alis. Kaya, ang isang taong walang pagpipigil sa sarili o malibog ay inatasan ng pag-aayuno at pag-a-abstinensiya bilang penitensiya; ang isang kurakot o nangingikil ay inatasan ng pagbibigay ng limos;[1406] ang isang taong palaging nalilihis ang isip at naghahangad ng mga makamundong ligaya ay inatasan ng madalas na pagdalo sa simbahan, pagbabasa ng Banal na Kasulatan, panalangin sa bahay, at iba pa. Malinaw na habang mas kusang-loob na tinutupad ng bawat isa sa mga makasalanang ito ang ipinag-utos na penitensya sa kanila, mas lalo nilang matitigil ang kanilang dating kahinaan at hilig at makakamit ang kabaligtarang gawi.

c) Ang mga penitensya, bilang mga parusang simbahan, habang pinahihirapan ang ilang makasalanan, ay nagsisilbing babala at hadlang sa iba; sa ganitong paraan pinoprotektahan sila mula sa katulad na mga kasalanan, nakakatulong sa reporma ng moralidad sa mga miyembro ng Simbahan, at kasabay nito ay tumutulong na pangalagaan ang mga kanon at dekreto nito laban sa pagiging pasaway at pagsuway ng mga pasaway na anak.[1407]

I. Ang pagtuturo ng Simbahang Romano ay hindi makatarungan, na ang mga penitensya ay mga parusa sa tunay na kahulugan—bagaman pansamantala—na dapat tiisin ng nagpapakumbaba upang magbigay-kasiyahan sa katarungan ng Diyos para sa kanyang mga kasalanan. Ito ay:

1) Ito ay salungat sa Kristiyanong pagtuturo tungkol sa kasiyahan ng katarungan ng Diyos at sa pagbibigay-katarungan sa makasalanan. Itinuturo ng Salita ng Diyos na si Cristo na Tagapagligtas, minsan at para sa lahat, ay naghatid ng ganap at perpektong kasiyahan sa katarungan ng Diyos para sa lahat ng kasalanan ng sangkatauhan; na Siya ang nagpasan ng buong bigat ng pagdurusa na nararapat sanang pasanin ng mga makasalanan dahil sa kanilang mga kasamaan [(Isa. 53:5); (Rom. 3:25); (Col. 1:20); (1 Pet. 2:24); (1 John 2:2)], at naging isang walang hanggang Punong Pari; kaya't kaya Niyang iligtas magpakailanman ang mga lumalapit sa Diyos sa pamamagitan Niya, sapagkat Siya'y nabubuhay na magpakailanman upang mamamagitan para sa kanila (Heb. 7:25) (§153). Itinuturo naman nito na para sa pagbibigay-katarungan sa mga makasalanan sa harap ng Diyos—ito ay, para sa kanilang pagtanggap sa mga merito ng pagtubos ni Cristo na Tagapagligtas—kinakailangan ng mga makasalanan mismo ang dalawang kundisyon: una, pagsisisi at pananampalataya: 'Magsisi kayo at maniwala sa Ebanghelyo' [(Marcos 1:15); (Mga Gawa 2:38)], — at tayo'y naniwala kay Cristo Jesus, upang tayo'y mapatunayang matuwid sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo [(Gal. 2:16); (Rom. 8:24–25); (Rom. 10:9)]; at pangalawa, bilang patunay at bunga ng pagsisisi at pananampalataya, mabubuting gawa: ang isang tao ay napapatunayang matuwid sa pamamagitan ng gawa, at hindi sa pamamagitan ng pananampalataya lamang (Santiago 2:24); kay Cristo Jesus, ang pagtuli man o hindi ay walang anumang kapangyarihan, kundi ang pananampalatayang gumagawa sa pamamagitan ng pag-ibig [(Gal. 5:6); (Matt. 7:21)]; sapagkat hindi ang mga basta nakakarinig lamang ng batas ang matuwid sa harap ng Diyos, kundi ang mga tumutupad sa batas ang mapatutunayang matuwid (Roma 2:13) (§§197, 198). Sa pamamagitan ng pagtupad sa mga kundisyong ito, kung saan ang mga merito ni Jesucristo ay nakakamtan, ang isang makasalanang tao ay tunay na makapaghahain ng handog na makakalubag-loob sa Diyos at makakasiya sa Kaniya; ngunit hindi sa diwa na ang pagsisisi, pananampalataya, at mabubuting gawa ng isang tao ay may sariling kabuluhan bilang isang hain na pantubos sa harap ng Diyos, kundi sa diwa lamang na sa pamamagitan ng mga ito ay tinatanggap natin ang mga handang-handa nang merito ng ating Manunubos, na lubos na nagbigay-kasiyahan sa katarungan ng Diyos para sa atin. Ngunit ang igiit na ang mga nagpapakumbabang makasalanan mismo, bukod sa buhay na pananampalataya at mabubuting gawa na kinakailangan upang tanggapin ang mga merito ng Tagapagligtas, ay dapat magdusa ng anumang parusa upang partikular na mabayaran ang katarungan ng Diyos para sa kanilang mga kasalanan, ay ang pagpapahayag ng isa sa dalawang bagay: alinsunod na hindi sapat ang paghihirap ng Tagapagligtas para sa mga makasalanan, na ang kasiyahang inialay Niya para sa mga kasalanan ng buong mundo ay hindi pa ganap at kailangang dagdagan ng pagdurusa ng mga makasalanang nagsisisi mismo; o na ang pananampalataya at mabubuting gawa ng isang tao ay hindi sapat para matanggap nila ang mga merito ng Tagapagligtas…

Kung hindi, katumbas ito ng pagbalewala sa Kristiyanong doktrina ng pagtubos at pagbibigay-katarungan.

Ngunit kung si San Juan na Maminto ay humingi sa mga nagpapakumbabang makasalanan ng mga bunga na karapat-dapat sa pagsisisi (Matt. 3:8): '[1408] ' kung gayon, tiyak na hindi ang mga parusa ang ibig niyang sabihin sa pamamagitan ng mga bunga na ito upang mapasaya ang katarungan ng Diyos para sa mga nakaraang kasalanan, kundi ang mabubuting gawa na magpapatotoo sa taos-pusong pagsisisi ng mga makasalanan, at na, ulitin natin, ay tunay na makakapagpawi at, sa isang tiyak na diwa, makakapagpasaya sa Diyos. Si Juan na Mambulabog, ayon sa kanyang paliwanag sa kanyang hinihingi, ay tiyak na hinihikayat ang mga nagsisisi na baguhin ang kanilang dating masamang pamumuhay, tuparin ang kanilang mga tungkulin mula ngayon, at kumilos nang may kabanalan (Lucas 3:8–15). Gayundin, kung sinasabi ng Kasulatan na ang mga taga-Nineve, sa pagsunod sa pangangaral ng propetang Jonas, ay nakamit ang kapatawaran ng Diyos sa pamamagitan ng pangkalahatang pag-aayuno at mapait na luha (Jonas 3:10), na si Nabucodonosor ay inutusan na magbayad-sala para sa kanyang mga kasalanan sa pamamagitan ng mga gawa ng kawanggawa (Daniel 4:24), at na, sa pangkalahatan, ang paglimos ay naglilinis sa isang tao mula sa kasalanan at nagliligtas mula sa kamatayan (Tobit 4:10),[1409] hindi maaaring igiit sa anumang paraan na ang lahat ng nabanggit na paraan ay may halaga sa mata ng Hukom sa langit sa kanilang sarili, bilang kabayaran sa Kanyang katarungan, kundi dahil lamang naglingkod ang mga ito sa Harapan Niya at maaaring magsilbing buhay na patotoo ng taos-pusong pagsisisi ng mga makasalanan at bilang bunga ng kanilang pagbabalik sa Diyos. Paano pa nga ba maipapahayag ng isang tao ang tunay niyang pagsisisi, kung hindi sa pamamagitan ng luha, mga buntong-hininga, panalangin, pag-aayuno, paglalaan ng limos at iba pang banal na gawa? Pinagtibay mismo ng Panginoon ito nang sinabi Niya: 'Bumalik kayo sa Akin nang buong puso, sa pamamagitan ng pag-aayuno, pag-iyak at pagluluksa. 'Tuluyin ninyo ang inyong puso, at huwag ang inyong mga damit, at magbalik-loob kayo sa Panginoon ninyong Dios; sapagka't siya'y mapagkaloob at mahabagin, mabagal ang galit at sagana sa maluwalhating kaawaan, at nagsisisi siya sa pagparusa' (Joel 2:12–13). Ang tunay na pagsisisi ng makasalanan—na ipinapahayag sa pamamagitan ng pag-aayuno, panalangin, paglimos at iba pa—ang kaaya-aya sa Diyos ([1410] ), at sa ganitong mga kaso, pinapatawad Niya ang mga kasalanan dahil lamang sa Kanyang walang hanggang kabutihan sa mga nagsisisi, at hindi dahil sa Kanyang katarungan, na diumano'y nasisiyahan sa mga gawaing ito. Maaari bang nasiyahan ng bayan ng Nineve at ni Nebucodonosor ang walang hanggang katarungan ng Diyos para sa lahat ng kanilang mga kasalanan sa ganoong maliit na halaga?

2) Salungat sa konsepto ng katarungan ng Diyos. Kung, gaya ng paniniwala rin ng mga Latino, isang sakripisyo na lubos na sapat at higit pa sa sapat para sa lahat ng kasalanan ng mundo ay inialay na ni Cristo na Tagapagligtas (Gal. 3:13 et al.), at gayon pa man ay hinihingi pa rin na ang mga makalbaging nagpapakita ng pagsisisi ay hindi lamang maniwala sa Tagapagligtas upang maangkin ang Kanyang mga merito para sa kanilang sarili (Rom. 3:26), at magbunga ng karapat-dapat na pagsisisi, kundi pati na rin ang pagdanas, sa pinakamaliit, ng pansamantalang parusa para sa kanilang mga kasalanan upang mabayaran ang walang hanggang katarungan: nangangahulugan ito na pinaparusahan nito nang dalawang beses ang iisang kasalanan at tinatanggap ang dobleng kabayaran. Kung, pangalawa, ang ganoong kasiyahan mula sa mga nagpapakumbabang makasalanan mismo ay tunay na kinakailangan, ayon sa hatol ng walang hanggang katarungan: kung gayon, walang duda, ito ay naaangkop sa lahat ng makasalanan at para sa lahat ng kasalanan, bagaman sa magkakaibang antas, alinsunod sa pagkakaiba ng mga kasalanan — samantalang itinuturo ng mga Latin na ang ganitong pansamantalang parusa ay ipinapataw ng walang hanggang katarungan sa ilang makasalanan lamang, yaong mas may sala, habang ang iba ay pinapatawad sa kanilang mga kasalanan at sa lahat ng parusa sa pamamagitan ng pagsisisi. Kung, sa wakas—sabihin nating muli—kinakailangan ang ganitong mga kasiyahan sa katarungan ng Diyos mula sa mga makasalanang nagsisisi mismo: kung gayon, walang duda na kinakailangan din ang mga ito kapag ang mga makasalanan ay unang naghahanap ng paglilinis mula sa kanilang mga kasalanan sa sakramento ng binyag, at kapag nais nilang malinis muli sa batis ng pagsisisi, bagaman sa huling kasong ito ay dapat na mas malaki ang kasiyahan, dahil mas malaki ang kasalanan ng mga nagsisisi. Samantala, itinuturo ng mga Latin na sa Binyag pinapatawad ng Diyos ang mga makasalanan sa lahat ng kanilang mga kasalanan at bawat parusa, nang hindi humihingi ng anumang kabayaran mula sa kanila; ngunit Hinihingi Niya ang kabayaran sa sakramento ng Kumpisal mula sa mga Kristiyanong makasalanan, bilang mga mas may sala, at habang pinapatawad Niya ang kanilang mga kasalanan at ang walang hanggang parusa para sa kanilang mga kasalanan, hindi Niya palaging pinapatawad ang pansamantalang parusa.[1411] Iba pang usapin ang igiit na ang isang makasalanan, matapos matanggap ang kapatawaran ng mga kasalanan sa sakramento ng penitensya, ay dapat pa ring magbunga ng karapat-dapat na bunga ng pagsisisi, dapat linisin ang sarili mula sa bawat karumihan ng laman at espiritu, at dapat baguhin ang kanyang pamumuhay; at para sa layuning ito ay maaaring magpadala at magpataw ang Diyos ng iba't ibang parusa sa makasalanan, direkta man mula sa Kaniya o sa pamamagitan ng mga pastol ng Simbahan. Ngunit ang mga ito ay mga punitang pangwawasto, na nilalayong magbigay ng moral na kapakinabangan sa mga pinaparusahan.

Ang mga Latino ay walang kabuluhan na binabanggit, bilang ebidensya para sa kanilang doktrina, ang mga halimbawa ni Adan (Kawikaan 10:1; Gen. 3:10), si Moises, si Aaron [(Num. 20:11–12, 24); (Deut. 32:49)] at, lalo na, si David (2 Sam. 12:13), na ang mga kasalanan ay tunay ngang ipinatawad ng Diyos, ngunit para sa kaniya ay nagpasiya rin Siya ng pansamantalang parusa.[1412] Bakit natin dapat ituring ang lahat ng mga parusang ito bilang mga kilos ng isang mahigpit na Hukom na humihingi ng ganti dahil sa paglapastangan sa Kanyang katuwiran, sa halip na bilang mga kilos ng isang mapagkawanggawang Ama na, habang pinapatawad ang Kanyang pasaway na anak, pinaparusahan siya para lamang sa kanyang sariling pagbabago, upang pigilan siyang gumawa ng katulad na mga kasalanan sa hinaharap, o, sa pinakamaliit, upang magsilbing halimbawa sa Kanyang iba pang mga anak? Dapat tandaan na ang Banal na Kasulatan ay mahigpit na naghahati sa pagitan ng mga parusang ipinapataw ng Diyos sa masasama, at ng mga parusang ipinapadala Niya sa mga tapat sa Kanya at lumalapit sa Kanya nang buong puso: ang mga nauna ay inilalarawan bilang mga gawa ng poot at katarungan ng Diyos na humihingi ng kasiyahan [(Jer. 23:19); (Rom. 1:18) atbp.]; ang mga huli ay mga paternal na pagpaparusa (παιδεϋματα), na nagsisilbing lunas, ipinapadala lamang upang itama ang mga tao, pigilan sila sa kasamaan—kahit pa sa pamamagitan lamang ng takot sa parusa—patatagin sila sa kabutihan, at para sa mga katulad na layunin [(1 Cor. 11:32); (Heb. 12:6–8); (1 Pet. 1:6–7); (James 1:12)]. 'Ang mga minamahal ko,' sabi ng Panginoon Mismo, 'sinasaway ko at didisiplinahin (παιδεύω)', at agad Niyang inihahayag ang layunin ng mga parusang ito: 'Maging masigasig at magsisi' (Pahayag 3:19). Iyan ang dahilan kung bakit si San Pablo, kasama si Solomon (Kaw. 3:11), ay hinihikayat ang mga tapat na huwag balewalain ang mga pagdidisiplina ng Diyos: 'Anak ko, huwag mong hamakin ang pagdidisiplina ng Panginoon, at huwag kang mawalan ng pag-asa kapag pinapagalitan ka Niya' (Heb. 12:5).

3) Ito ay salungat sa pagtuturo ng buong sinaunang Simbahan. Maraming kanon at patricistang tuntunin tungkol sa mga penitensya — at sa wala sa mga ito ay tinatawag ang mga ito bilang kabayaran sa mga kasalanan, kundi bilang lunas para sa mga kasalanan, gaya ng ating nakita na.[1413] Ipinaliwanag din ng mga Ama ng Simbahan ang parehong pagtuturo sa kanilang mga pribadong sulatin. Halimbawa, isa sa mga unibersal na guro, si San Juan de Chrysostomo, na nagsalita nang napakahaba tungkol sa pagsisisi, ay nangaral nang may sukdulang kalinawan:

a) Na pinapatawad ng Diyos ang mga kasalanan ng mga Kristiyanong nagsisisi, ibig sabihin, ang mga kasalanang nagawa pagkatapos ng binyag, nang walang anumang parusa. "Ang Anak na Ligaw ay kumakatawan sa mga naligaw pagkatapos ng binyag; at ang dahilan kung bakit siya sumasagisag sa mga naligaw pagkatapos ng binyag ay maliwanag mula sa mga sumusunod: siya ay tinatawag na anak, at walang sinuman ang maaaring tawaging anak nang walang binyag. Nanirahan siya sa bahay ng kanyang ama at tumanggap ng bahagi sa lahat ng ari-arian ng kanyang ama, subalit bago ang binyag ay hindi maaaring gamitin ng isang tao ang ari-arian ng kanyang ama ni makatanggap ng mana. Kaya, lahat ng ito ay tumuturo sa komunidad ng mga mananampalataya… Nang ang maluho na anak, matapos pumunta sa isang banyagang lupain at matutuhan sa karanasan kung gaano kasira ang malayo sa bahay ng kanyang ama, ay bumalik—hindi nagkaroon ng sama ng loob ang kanyang ama, kundi tinanggap siya nang may maluwang na mga bisig. Bakit ganoon? Dahil siya ay isang ama, hindi isang hukom. Kaya nagkaroon ng kagalakan at piging, at mga pagdiriwang; ang buong bahay ay naging maliwanag at masaya! Ano ang masasabi mo? Gantimpala ba ito sa kasamaan? Hindi para sa kasamaan ng p , kaibigan ko, kundi para sa pagbabalik (sa tahanan); hindi para sa kasalanan, kundi para sa pagsisisi; hindi para sa masasamang gawa, kundi para sa pagwawasto. At higit pa rito—nang magdamdam ang panganay na anak dito, mahinahong pinakalma siya ng ama, na nagsasabing: 'Nasa akin ka palagi … ngunit ang kapatid mong ito ay patay at nabuhay, nawala at nahanap' (Lucas 15:31–32). Sabi niya, kapag kinakailangang iligtas ang isang nalulunod, hindi ito panahon para sa paghatol o mahigpit na pagsisiyasat, kundi para lamang sa habag at kapatawaran. Walang doktor na, sa halip na magbigay ng gamot sa isang pasyente, ay huhusgahan o parurusahan pa siya dahil sa magulong pamumuhay… Kaya, dahil alam natin na ang Diyos ay hindi lamang hindi tumatalikod sa mga nagsisisi, kundi tinatanggap pa sila nang walang pagtatangi gaya ng mga matuwid; na hindi Niya lamang sila pinaparusahan, kundi Siya Mismo ang naghahanap sa mga naliligaw at, nang matagpuan sila, ay nagagalak sa kanila nang higit kaysa sa mga nanatiling ligtas, huwag tayong mawalan ng pag-asa dahil sa ating mga kasalanan o maglagay ng labis na pag-asa sa ating mga mabubuting gawa."

At sa isa pang talumpati: "Sinasabi ng Banal na Kasulatan: 'Ihayag mo muna ang iyong mga kasamaan, upang ikaw ay maging matuwid' (Isaiah 43:26): aminin mo ang iyong kasalanan upang ikaw ay mapatawad. Hindi ito nangangailangan ng pagod, o maraming salita, o gastusing pinansiyal, o anumang katulad pa nito: magsalita ka ng isang salita, aminin mo ang iyong kasalanan, at sabihin: 'Nagkasala ako.'"[1414]

b) Na sa pamamagitan ng pagsisisi at sariling paghatol ay maaari tayong, kung ating nais, mapalaya hindi lamang mula sa walang hanggang parusa kundi pati na rin sa pansamantalang parusa, at na pinapataw sa atin ng Diyos ang huli kapag tayo mismo ang ayaw magsisi, at kahit pa ganoon—upang pagalingin tayo mula sa ating mga kasalanan. "Kung huhusgahan natin ang ating sarili," sabi ng Apostol, "hindi tayo huhusgahan (1 Cor. 11:31). Hindi niya sinabi: 'kung tayo ay magparusa sa ating sarili at magdusa para sa ating kasalanan' (εί έκολάζομεν εαυτούς, εί έτιμαρούμεθα), kundi lamang: 'kung tayo ay kikilalanin ang ating mga kasalanan, huhusgahan ang ating sarili at ipagtatapat ang ating mga paglabag'—kanita tayo ay mapapalaya mula sa parusang kasalukuyan (καί τής ένταύθα) at sa parusang darating (tiμorías). Sapagkat ang siyang nagkukusang humatol sa sarili ay pinapawi ang galit ng Diyos sa dalawang paraan: sa pamamagitan ng pag-amin sa kanyang mga kasalanan at sa pagiging hindi gaanong hilig na magkasala sa hinaharap, At dahil ayaw pa nating gawin kahit ang simpleng bagay na ito ayon sa nararapat: ang Diyos, na ayaw tayong hatulan nang tuluyan kundi nais tayong patawarin, ay nagpaparusahan sa atin dito, kung saan pansamantala ang parusa at dakila ang aliw—dahil posible ang paglilinis mula sa mga kasalanan at nanatili ang matamis na pag-asa, na nagpapagaan sa kasalukuyan. Kaya, na nagnanais na parehong aliwin ang mga mahina at gawing mas masigasig ang iba, sinasabi (ng Apostol): 'Kapag hinatulan tayo, tayo ay dinisiplina ng Panginoon, upang hindi tayo mahatulan kasama ng sanlibutan.'[1415] Hindi niya sinabi: 'pinaparusahan tayo' (κολαζομεθα); hindi niya sinabi: 'pinapatay tayo na parang mga kriminal' (τιμωρούμεθα), kundi 'dinidisiplina tayo na parang mga anak' (παιδευόμεθα). Sapagkat ito ay mas isang paalala kaysa isang paratang, mas isang lunas kaysa isang parusa, mas isang pagtutuwid kaysa isang paghampas."[1416]

(c) Na ang buong tungkulin ng mga pastor at espirituwal na ama ay nakatuon sa pagpapagaling sa mga makasalanan mula sa kanilang mga kasalanan sa pamamagitan ng penitensya at iba pang mga paraan, at hindi sa pagpaparusa sa kanila dahil sa kanilang mga kasalanan. "Ang mga Kristiyano, higit sa lahat, ay ipinagbabawal na itama sa pamamagitan ng puwersa ang mga nahuhulog sa kasalanan. Ang mga sekular na hukom ay may malaking kapangyarihan sa mga lumalabag sa batas at pinipigilan silang gumawa ng krimen laban sa kanilang kalooban. Ngunit sa Simbahan, dapat manguna sa mga tao patungo sa mas mabuting landas ng buhay hindi sa pamamagitan ng sapilitan, kundi sa pamamagitan ng paghihikayat. Bukod pa rito, hindi tayo binigyan ng mga batas ng kapangyarihang ipagbawal sa mga makasalanan ang pagkasala; ngunit kahit pa binigyan tayo nito, hindi natin ito magagamit sa anumang paraan: sapagkat ginagantimpalaan lamang ng Diyos ang mga nagsusumikap na umiwas sa kasalanan nang kusang-loob, at hindi dahil pinipilit. Kaya't nangangailangan ito ng malaking husay upang matiyak na ang mga mahihina, na napapayag sa pamamagitan ng panghihikayat, ay kusang-loob na pumayag na tanggapin ang paggaling mula sa mga pari, at lalo pa na magpasalamat sila sa kanila para sa kanilang paggaling. Sapagkat kung ang sinuman, na nakagapos, ay makatakas sa kanyang mga gapos at tumakas (at sinumang may kalayaan ay maaaring gawin ito), lalo lamang niyang palalain ang kanyang pagdurusa. Kung balewalain niya ang mga salitang tumatagos na parang bakal, sa pamamagitan ng pagbalewalang iyon ay magdudulot siya ng bagong sugat sa kanyang sarili, at ang dahilan para sa paggamot ay magiging sanhi ng pinakamalubhang karamdaman. At walang sinuman ang maaaring magamot sa isang pasyente nang sapilitan o laban sa kanyang kalooban. Ano, kung gayon, ang dapat gawin? Kung ang isang tao ay magpapakita ng lambing sa mga dapat sanang sumailalim sa mahigpit na paggamot, at hindi lalong bubuksan ang sugat ng mga nangangailangan nito, ang sugat ay gagaling nang bahagya, ngunit hindi buo… Ito ang dahilan kung bakit ang isang pastol ay dapat magkaroon ng lubos na katinuan at maraming mata, upang masuri ang kalagayan ng kaluluwa mula sa bawat anggulo. Sapagkat kung paanong maraming nagiging mapait at nawawalan ng pag-asa sa kanilang kaligtasan dahil hindi nila matiis ang mahigpit na p ; gayundin naman, mayroon namang, dahil hindi wastong naparusahan sa kanilang mga kasalanan, nagiging pabaya, lalo pang lumalala, at nagkakasala nang may higit na tapang. Kanyang tungkulin, samakatuwid, bilang pari: huwag hayaang may hindi nasubukan, kundi, matapos ang masusing pagsusuri sa lahat ng bagay, piliin ang mga lunas na angkop sa kalagayan ng mga kaluluwa, upang ang kanyang mga pagsisikap ay hindi magiging walang kabuluhan."[1417]

(d) Panghuli, ang panalangin, pagbibigay ng limos at iba pang banal na gawain na inuutos sa mga makasalanan bilang penitensya ay mga magkakaibang landas lamang tungo sa pagsisisi, magkakaibang lunas para sa paggaling ng mga sugat sa espiritu. "Sinabi na natin na maraming magkakaibang landas tungo sa pagsisisi, upang maging madali para sa atin ang kaligtasan… Ikaw ba ay makasalanan? Pumasok ka sa simbahan, sabihin mong: 'Nakasala ako,' at mababawi mo ang iyong kasalanan. Binanggit din namin ang halimbawa ni David, na nagkasala at nabayaran ang kanyang kasalanan. Pagkatapos ay iminungkahi namin ang isa pang paraan, ito ay ang pag-iyak sa sariling kasalanan, at sinabi: 'Anong pagsisikap ang kailangan dito? Hindi mo kailangang gumastos ng pera, o maglakbay ng malayo, o gumawa ng anumang iba pang katulad nito; kailangan mo lamang umiyak sa iyong kasalanan…' Pagkatapos ay itinuro namin ang ikatlong daan patungo sa pagsisisi, na binanggit mula sa Kasulatan ang Pariseo at ang maniningil ng buwis—ito ay, ang Pariseo, sa kanyang mayabang na pagmamapuri, ay nawala ang kanyang katuwiran, samantalang ang maniningil ng buwis, sa pagpapakita ng kababaang-loob, ay nakamit ang bunga ng katuwiran at, nang walang anumang pagsisikap, ay naging matuwid—siya ay nagsalita ng mga salita, ngunit tumanggap ng mga gawa. Ngayon, magpatuloy tayo at iharap ang ikaapat na daan tungo sa pagsisisi. Ano nga ba ang daang ito? Ito ay ang paglimos, ang reyna ng mga birtud, na napakabilis magtaas sa tao hanggang sa mismong langit, ang pinakamahusay na tagapagtanggol."[1418] "Ngunit may isa pang daan tungo sa pagsisisi para sa iyo, na pantay na maginhawa, kung saan maaari kang palayain mula sa iyong mga kasalanan. Manalangin ka bawat oras, huwag kang manghinang sa panalangin, at ipagpakumbinsi mo ang pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan nang walang katamaran; sapagkat hindi tatanggi ang Diyos sa sinumang walang patid na nananalangin, kundi ipapatawad Niya ang iyong mga kasalanan at tutuparin ang iyong mga kahilingan."[1419] "Isipin mo nga kung ilan ang mga lunas para sa paggaling ng iyong mga sugat; gamitin mo silang lahat, isa-isa, nang walang patid: pagpapakumbaba, pagsisisi, pagpapatawad sa mga kasalanan, pasasalamat sa mga pagsubok na ipinapadala sa iyo, pagtulong sa mga mahihirap ng pera at ari-arian, at, sa wakas, walang patid na panalangin… Kaya't magiging karapat-dapat ba tayo sa kahit anong dahilan kung, sa pagkakaroon ng napakaraming daan patungo sa langit at napakaraming lunas para sa mga espiritwal na sugat na natamo pagkatapos ng binyag, ay nananatili tayo sa mga sugat na ito?"[1420]

Totoo na ang ilan sa mga sinaunang guro sa Kanluran, gaya nina Tertullian, Cyprian, Ambrose at Augustine, ay paminsan-minsan tinatawag ang mga penitensya na 'satisfactions';[1421] ngunit hindi sa diwa na ang mga penitensya ay nagsisilbi sa kanilang sarili bilang anumang uri ng kabayarang pang-patawad o sakripisyo para sa mga kasalanan sa harap ng Banal na katarungan, kundi sa katotohanang, bilang mga parusang pang-ama, nagpupukaw sila sa mga makasalanan ng tunay na pagsisisi, na dito'y napapawi ang poot ng Ama sa Langit; at bilang mga banal na pagsasanay, nagbibigay sila sa mga nagsisisi ng larangan ng pagsisikap at pagkakataon na ipahayag at magpatotoo sa harap ng Diyos sa buong katotohanan at lalim ng kanilang pagsisisi, na siyang nagpapalubag-loob sa Kaniya.[1422] Kaya, si Tertullian, na nagsasalita tungkol sa pangangailangan ng pag-amin, na isinagawa nang hayag sa unang Simbahan at nagtakda ng iba't ibang antas ng penitensya para sa mga makasalanan, ay nagsabi: 'ang kasiyahan ay katumbas ng pag-amin (sa nabanggit na kahulugan); mula sa pag-amin ay nagmumula ang pagsisisi; at sa pamamagitan ng pagsisisi ay napapawi ang poot ng Diyos."[1423] Hinimok ni San Cipriano ang mga nahulog: "Muling lumapit tayo sa Panginoon nang buong puso, at sa pamamagitan ng tunay na pagdadalamhati para sa ating mga kasalanan, ipagpakumbaba natin ang awa ng Diyos. Nawa'y mapakumbaba ang ating mga kaluluwa sa harap Niya, nawa'y masiyahan Siya sa ating pagdadalamhati (illi moestitia satisfaciat), at nawa'y mailagay ang buong pag-asa natin sa Kanya. Siya Mismo ang nagsabi sa atin kung paano tayo dapat lumapit sa Kanya: 'Lumapit kayo sa Akin nang buong puso, na may pag-aayuno, panaghagulgol at pagluluksa. Tuklase ninyo ang inyong puso, huwag ang inyong mga damit' (Joel 2:12–13). Tumalik tayo sa Panginoon nang buong puso: pakayamin Siya para sa ating kasalanan at pagsalangsang sa pamamagitan ng pag-aayuno, pag-iyak, at paghagulgol, gaya ng Kaniyang paghimok… Maghandog ng ganap na pagsisisi; ipakita ang pagdadalamhati ng inyong nagpapakumbabang at umiiyak na kaluluwa… Ganito ang pagsisising nagdudulot ng kasiyahan; ngunit ang sinumang tumatanggi sa pagsisisi sa kasalanan ay isinasara ang pinto sa kasiyahan."[1424] Sa parehong paraan, si Bl. Augustine, na sumusunod kay San Ambrosio,[1425] ay nagsasaad na ang nagpapakumbabang makasalanan ay nakakasiya sa Diyos para sa kanyang mga kasalanan sa pamamagitan mismo ng luha ng pagsisisi, ang sakripisyo ng isang nagpapakumbaba at mapagkumbabang puso.[1426]

§228. Ang kawalang-katarungan ng doktrina ng Simbahang Romano tungkol sa mga indulhensiya

Sa pagbagsak ng doktrina ng Simbahang Romano tungkol sa penitensya—bilang pansamantalang parusa na nilayong tugunan ang katarungang diyos—ang doktrina ng Simbahang iyon tungkol sa indulhensiya (pagpapatawad o konsesyon) ay hindi maiiwasang bumagsak din. Ang mga pangunahing tampok ng doktrinang ito ay ang mga sumusunod: I) sa sakramento ng penitensya, ang Diyos, habang pinapatawad ang mga kasalanan ng nagsisisi at ang walang hanggang parusa para sa mga kasalaang iyon, ay hindi palaging pinapawi ang pansamantalang parusa, na—hindi alintana kung ipinataw ng kumpesor (bilang penitensya) o hindi man ipinataw—ay hindi maiiwasang tiisin ng makasalanan, maging dito sa lupa o sa kabilang buhay sa Purgatoryo, upang mabayaran ang katarungan ng Diyos; II) ngunit dahil mahina ang tao at hindi sapat ang kanyang lakas para sa ganoong layunin, ang mga pansamantalang parusang ito ay maaaring alisin sa kanya at mapalitan, sa paningin ng walang hanggang Katarungan, ng labis na merito ni Kristo na Tagapagligtas at ng mga Santo, na bumubuo sa kaban ng Simbahan; III) ang awtoridad na gumawa ng mga pamalit na ito at sa gayon ay palayain ang mga makasalanan—hindi lamang ang mga buhay kundi pati na rin ang mga patay—mula sa pansamantalang parusa, ibig sabihin, ang awtoridad na magbigay ng indulhensiya, ay nasa Simbahan.[1427]

I. Nakita na natin ang kawalan ng katarungan ng unang argumento: ito ay salungat sa Kristiyanong doktrina ng kasiyahan sa katarungan ng Diyos at ng pagbibigay-katarungan sa makasalanan; salungat ito sa pagtuturo ng buong sinaunang Simbahan; salungat pa nga ito sa wastong pag-unawa sa katarungan ng Diyos at sa kapatawaran o pagbawi ng mga kasalanan. Ang natitira na lamang sabihin dito ay:

1) Kung ang mga penitensya ay hindi pansamantalang parusa na diumano'y kailangang tiisin ng isang nagpapakumbabang makasalanan upang mabayaran ang katarungan ng Diyos, kung gayon ay hindi na kailangang ipatawad ang mga ito; o, upang maging mas tiyak, hindi na kailangang palitan ang mga ito sa harap ng Diyos ng labis na merito ni Cristo na Tagapagligtas at ng mga Santo. Dahil dito, ang doktrina ng indulhensiya ay itinayo sa buhangin.

2) Kung, sa kabaligtaran, ang mga penitensya ay mga parusang may layuning maginhawa na itinakda upang pagalingin ang mga espiritwal na karamdaman: kung gayon, bilang mga lunas, maaari silang ipatawad, o paluwagin, o palitan ng ibang lunas ayon sa kalagayan ng mga ginagamot, gaya ng inireseta ng mga kanon ng mga Banal na Konseho at gaya ng ipinatutupad ng Simbahang Ortodokso hanggang ngayon. Ngunit ang pag-aalis ng mga penitensiya nang hindi isinasaalang-alang ang moral na kalagayan ng mga ginagamot, ang pagbibigay ng indulhensiya sa mga makasalanan nang pangkalahatan, mabago man nila ang kanilang sarili o hindi, ay katumbas ng pang-aabuso sa kapangyarihan na nakasasama sa mga makasalanan mismo.

3) Kung ang mga epekto ng penitensya, bilang anyo ng terapeutikong parusa, ay limitado lamang sa kasalukuyang buhay—kung kailan ang mga makasalanan ay maaari pang pagalingin at baguhin—at hindi umaabot sa kabilang buhay:[1428] , ang pagbibigay ng indulhensiya para sa mga yumao, upang palayain sila mula sa diumano'y Purgatoryo, ay ganap na hindi kinakailangan.

4) Posible lamang na ipawalang-bisa ang mga parusang ipinataw sa isang tao; ngunit ang ipawalang-bisa sa isang makasalanan ng mga parusang hindi ipinataw sa kanya, o na, bagaman ipinataw, ay hindi ipinataw sa atin kundi ng Diyos Mismo—halimbawa, sa diumano'y Purgatoryo—ay, sa isang banda, kakaiba, at sa kabilang banda, labag sa batas.

II. Sa pagtalakay sa ikalawang punto, dapat tandaan:

1) Ang mga merito ng Tagapagligtas ay tunay na walang hanggan at bumubuo ng isang hindi mauubos na kayamanang biyaya na nagbibigay-katarungan at nagliligtas sa mga makasalanan. Ngunit ang mga merito na ito ay maaaring mailapat at maiukol sa mga tao lamang sa kundisyon ng kanilang pananampalataya, tunay na pagsisisi sa kanilang mga kasalanan, at mabubuting gawa—ang mga bunga ng pananampalataya at pagsisisi—o, sa pinakamaliit, isang matibay na hangarin na itama ang kanilang mga pamamaraan at mamuhay nang banal mula ngayon (§§197, 198), gaya ng ginagawa ng mga pastor ng Simbahang Orthodox kapag pinapawalang-sala ang mga makasalanan sa sakramento ng pagsisisi (§224). Ngunit ang ituring ang mga merito ng Tagapagligtas sa mga makasalanan nang hindi nila natupad ang mga nabanggit na kundisyon, ang palayain sila, dahil sa mga meritong ito, mula sa mga parusa para sa kanilang mga kasalanan—kahit pansamantala pa man—na ipinapataw ng Diyos Mismo sa mga makasalanan alinsunod sa Kanyang katarungan; sa madaling salita, ang magbigay sa mga tao ng indulhensiya ay isang ganap na labag sa batas na gawain.

2) Ang mga merito ng mga Santo, gaano man kalaki ang mga ito, ay hindi kailanman maaaring ituring na lumalampas sa nararapat, na sobra, o hindi na kailangan para sa kanilang sarili, ni hindi rin maaaring ikabit sa ibang tao—mga makasalanan—para sa kanilang pagbibigay-katwiran sa harap ng katarungan ng Diyos. Sapagkat, una, ang lahat ng mga gawa ng mga Santo ay hindi ganap na sa kanila, kundi nagawa sa pamamagitan ng tulong ng biyaya ng Diyos, at ang kanilang halaga sa harap ng paghuhukom ng walang hanggang Katarungan ay nagmumula sa mga merito ni Cristo. Pangalawa, ang utos ng batas ng Ebanghelyo, na nagbubukas ng buhay, ay walang sukad na malawak (Awit 118:96), kaya gaano man ito katupad ng isang tao, laging may matitira pa rito na hindi pa natutupad. 'Maging ganap kayo, gaya ng pagiging ganap ng Ama ninyo na nasa langit' (Matt. 5:48): ito ang layunin na tinawag at dapat hangarin ng mga Kristiyano! Kaya naman ang mga taong tulad ni San Pablo na Apostol ay hindi itinuring ang kanilang sarili na ganap na perpekto at sinabi: 'Hindi ko itinuturing na aking nakamtan ito'; ngunit, kalilimutan ko ang mga bagay na nasa likuran at magsikap patungo sa mga bagay na nasa unahan, ay aking tinatahak ang patutunguhan, upang makamit ang gantimpala ng makalangit na panawagan ng Diyos kay Cristo Jesus' (Fil. 3:13–14). Ang pagkamit ng higit pa sa hinihingi ay mangangahulugang pag-abot sa isang mas mataas na kaperpektoan kaysa sa hinihingi ng pananampalataya kay Cristo. Pangatlo, dapat nating tandaan na 'sa bahay ng aking Ama ay maraming tahanan' (Juan 14:2). Namatay ang isang bata makalipas lamang ang kanyang binyag, dalisay at inosente: para sa kanya ay may tiyak na antas ng kaligayahan; namatay ang isang matanda, matapos magtagumpay sa pagpapakita ng kanyang pananampalataya sa pamamagitan ng kanyang mga gawa at pagbubunga ng mabuti: para sa kanya ay may ibang gantimpala; isang monghe na ginugol ang buong buhay niya sa mga gawain ng pag-aayuno at pagkabiyak, kusang-loob na kahirapan at pinakamalalim na pagpapakumbaba ay lumalayo tungo sa Diyos: para sa ganoong tao ay mayroon pang isang, mas mataas na antas ng kaligayahan. Kaya naman, anuman ang mabubuting gawa ng sinuman, anuman ang karapatang kanilang ipinakita sa lupa—para sa lahat ng mga karapatang ito ay magkakaroon ng nararapat at angkop na gantimpala, at hindi sila sa anumang paraan maaaring tawaging hindi kinakailangan, labis, o walang silbi para sa mga matuwid mismo. Ika-apat, mula sa katotohanang pinatawad ng Diyos at laging handang patawarin ang mga makasalanan alang-alang sa mga matuwid (Gen. 18:33), hindi dapat ipagpalagay [1429] na pinatawad Niya at pinapatawad Niya ang mga una dahil sa labis na merito ng mga huli, na nasisiyahan Siya sa mga meritong ito at inilalapat Niya ang mga ito sa mga makasalanan, sa halip na sa anumang ibang dahilan. Ang mga matuwid ay tunay Niyang mga anak at kaibigan na minamahal (Juan 15:14–15); ang lahat ng kanilang mga lakad ay kaaya-aya sa Kaniya (Awit 1:6); ang lahat ng kanilang mga nasa ay mabuti sa Kaniyang paningin (Awit 11:23); ang lahat ng kanilang mga kahilingan at panalangin ay kaaya-aya sa Kaniya (Awit 15:29). Ito ay dahil mismo sa pag-ibig na ito para sa Kanyang mga banal, at lalo na dahil sa kanilang paghahain ng panalangin at pagsusumamo—na kanilang inihahain sa Kanyang trono para sa kapakanan ng iba, madalas na may ganoong kapangyarihang makaligtas na nais pa nga ng mga ito mismo, tulad nina Moises at Pablo, na matanggal sa kaharian ng Diyos alang sa kapakanan ng kanilang mga kapuwa (Ex. 32:32); (Roma 9:3), pinagmumunuan din ng Panginoon ang mga makasalanan—pinagmumunuan Niya ang Kanyang mga pasaway na anak sa pamamagitan ng mga pamanhikayat ng Kanyang mga minamahal, na tunay na nagpalugud-lugod sa Kanya; Ipinapakita Niya ang awa, malinaw na dahil sa Kanyang walang-hanggang kabutihan sa parehong grupo, at hindi dahil sa katarungan, na diumano'y nasisiyahan na sa mga kasalanan ng una sa pamamagitan ng saganang merito ng huli.

3) Partikular — kaugnay ng mga penitensya. Kahit na totoo na ang mga Santo ay may saganang merito, at ang mga meritong ito, kasama ang merito ng Tagapagligtas, ay maaaring maibilang sa mga makasalanan upang palayain sila mula sa mga parusang itinakda ng katarungan ng Diyos; ngunit dahil ang mga penitensya ay hindi mga parusang ipinapataw sa mga makasalanan upang masiyahan ang katarungan ng Diyos, kundi mga lunas para sa kanilang mga espiritwal na karamdaman: kaya hindi pinahihintulutan na palitan ang mga penitensya ng nabanggit na mga merito, ni makatarungan na magbigay ng indulhensiya sa mga makasalanan dahil sa mga meritong ito, o alisin sa kanila ang mga espiritwal na lunas bago pa man magbunga ang mga ito ng kanilang kapaki-pakinabang na epekto.

III. Ipinagbatayan ng mga Latin ang kanilang pangwakas na argumento—a) sa mga salita ng Tagapagligtas na sinabi kay Apostol Pedro: 'Anumang iyong itali sa lupa ay itatali rin sa langit' (Matt. 16:19), at b) sa halimbawa ng unang Simbahan.[1430] Sa ito ay aming sinasagot:

1) Totoo na ang Apostol na si Pedro, gaya ng ibang mga Apostol at lahat ng mga pastol ng Simbahan [(Matt. 18:18); (Juan 20:22–23)], ay tumanggap ng banal na kapangyarihan upang patawarin ang mga makasalanan, upang palayain sila mula sa kanilang mga kasalanan at mula sa mga parusa para sa mga kasalang iyon. Ngunit:

a) Ito ay ginagawa lamang sa pangalan, o sa pamamagitan ng mga merito, ni Jesucristo lamang, mula sa Kaniya nilang natanggap ang kapangyarihang ito, at nang ipagkaloob Niya ito sa kanila, sinabi Niya: 'Sapagkat gaya ng pagpapadala sa Akin ng Ama, gayon din kayo kong ipapadala … tanggapin ninyo ang Espiritu Santo.' 'Kung ipatawad ninyo ang kasalanan ng sinuman, ipinapatawad nga ito; kung hindi ninyo ipatawad ang kasalanan ng sinuman, hindi nga ito ipinapatawad' (Juan 20:21–23). Wala rito kahit kaunting pahiwatig ng mga merito ng mga santo ng Diyos. Dahil dito, ang mga pastol ng Simbahan ay walang anumang kapangyarihan na magpatawad ng kasalanan ng mga makasalanan batay sa anumang merito ng mga matuwid na higit pa sa kinakailangan.

b) Tanging sa o sa pamamagitan ng sakramento ng penitensya, at dahil dito, nakasalalay sa ilang kundisyon mula sa mga mismong penitente. Sapagkat, una, ang sakramento ng penitensya ay nakabatay mismo sa mga salita ng Tagapagligtas na nabanggit sa itaas, gaya ng kinikilala ng mga Latin mismo; at pangalawa, ang mga pastol ng Simbahan ay maaari lamang magpatawad sa mga makasalanan sa kanilang mga kasalanan at sa kanilang mga parusa sa pamamagitan ng biyaya ng Espiritu Santo ('Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo … Ang mga kasalanang ipatawad ninyo, ipinapatawad nga…'), na ipinagkakaloob nang pangkalahatan sa pamamagitan ng mga sakramento at, nang partikular, para sa pagpapatawad sa mga Kristiyanong nagsisisi, sa pamamagitan ng sakramento ng penitensya. Kaugnay nito, ang mga pastol ng Simbahan ay walang kapangyarihan na magpatawad ng mga kasalanan o ng parusa para sa mga kasalanan sa mga hindi tumanggap ng sakramento ng penitensya, o sa mga tumanggap nito ngunit hindi isinunod ang kinakailangang mga kundisyon at hindi tunay na nagsisi, ni magbigay ng indulhensiya nang pangkalahatan sa lahat ng hihiling.

(c) Lalo pa nga, ang mga ministro ng Simbahan ay walang karapatang magbigay ng indulhensiya para sa mga patay o patawarin sila sa kanilang mga kasalanan at sa mga parusa para sa mga kasalaang iyon sa (sinabing) Purgatoryo sa pamamagitan ng kanilang sariling kapangyarihan, samantalang ang mga patay ay hindi na makatanggap ng sakramento ng penitensiya o matupad ang mga kundisyong hinihingi sa mga penitente. Sa kasalukuyan, kinikilala na mismo ng mga Latino na hindi maaaring palawigin ng Simbahan ang kapangyarihan nitong magpatawad sa mga kaluluwa ng mga patay, at na sa utos ng Tagapagligtas: 'Anumang ipatawad ninyo sa lupa ay ipapatawad din sa langit', ang pariralang 'sa lupa' ay dapat tumukoy sa parehong nagpapatawad at sa mga pinapatawad.[1431] Kaya't ibinabatay nila ang karapatan ng kanilang Mataas na Pari na magbigay ng indulhensiya, kasama na ang para sa mga nasa Purgatoryo, sa sumusunod na pangangatwiran lamang: "Ang lahat ng panalangin para sa mga patay, ang paghahain ng walang-dugong Sakripisyo, ang limos at iba pang mabubuting gawa ay nakabubuti sa mga patay: bakit nga hindi maaaring maging kapaki-pakinabang sa kanila ang labis na merito ni Jesucristo at ng mga Santo, na inilalapat sa kanila per modum suffragii, sa pamamagitan ng paghinga—ito ay, sa pamamagitan ng paghahain ng Papa ng mga meritong ito sa Diyos?"[1432] Kaya, ang mga merito ng Tagapagligtas ay maaari ring magdulot ng kapaki-pakinabang na epekto sa mga patay, sa pamamagitan ng walang hanggang kabutihan ng Diyos: sa pamamagitan ng mga meritong ito, ang mga panalangin na iniaalay para sa kanila ng mga buhay, ang mga limos, at lalo na ang pag-aalay ng Sakripisyong Walang Dugo ay nakabubuti sa mga patay. Ngunit ayon k , ang tanging kinalalabasan nito ay ang Obispo ng Roma, tulad ng lahat ng iba pang pastol ng Simbahan, sa pamamagitan ng mga merito ng Tagapagligtas, ay makapagdalang-dasal at nararapat na manalangin para sa mga yumao, lalo na habang ipinagdiriwang ang Liturhiya, na nagtitiwala sa awa ng Diyos at iniiwan sa Diyos Mismo kung pakikinggan o hindi ang mga panalanging ito, na ipatawad o hindi ipatawad ang parusa ng mga makasalanan; hindi rito sumusunod na may karapatan ang Papa, ayon sa kanyang sariling pagpapasya, na magbigay ng indulhensiya para sa pagpapalaya ng mga kaluluwang Kristiyano mula sa Purgatoryo.

2) Sa pagbanggit sa halimbawa ng maagang Simbahan, iginiit ng mga guro Romano: '[1433] '

a) 'Nagbigay si Apostol Pablo ng indulhensiya sa isang makasalanan at pinalaya siya mula sa pansamantalang parusa.' Ngunit si San Pablo, gaya ng ating nabanggit na, nagpataw ng penitensiya sa makasalanang ito partikular para sa kanyang moral na paggaling, upang ang kanyang espiritu ay maligtas, at hindi upang punan ang katarungan ng Diyos; at tinanggal niya ang penitensiya nang ito ay nakamit ang layunin at ang makasalanan ay tunay na nagsisi (2 Cor. 2:6–7). Kaya naman, hindi maaaring naganap dito ang isang indulhensiya sa diwa ng Romano.

b) "Noong panahon nina Tertullian at Cyprian, madalas na pinapatawad ng Simbahan, sa pamamagitan ng paghinga ng mga martir at mga nagkumpisal, ang mga lumihis sa pananampalataya, pinapalaya sila mula sa mga penitensya o parusang nararapat sa kanila, at sa gayon ay ipinamalas ang kanyang kapangyarihan na magbigay ng indulhensiya." Totoo na ang mga primado ng mga Simbahan noong panahong iyon ay lubos na iginagalang ang mga banal na martir, at bilang paggalang sa kanilang paghahain ay paminsan-minsan nilang tinatanggap muli ang mga naligaw; ngunit hindi sa anumang paraan dahil iniaakda nila sa huli ang masaganang merito ng mga una: sapagkat, kahit sa pamamagitan ng paghahain ng mga martir, ang isang kinakailangang kundisyon para sa kapatawaran ng mga makasalanan ay ang kanilang pagsisisi at pagbabago. "Marahil ang Panginoon," sabi ni San Cipriano, na malawakan ang tinalakay sa paksang ito, "ay magkakaloob ng kapatawaran nang may biyaya, sa pamamagitan ng panalangin ng mga martir at sa pamamagitan ng paghahain ng mga pari, ngunit para lamang sa mga nagsisisi, sa masigasig, sa mga supplicant,[1434] — sa isang nananalangin nang buong puso, umiiyak nang may tunay na pagdadalamhati at luha ng pagsisisi, at nagpupukaw ng habag ng Panginoon sa pamamagitan ng patuloy na mabubuting gawa."[1435] Kasabay nito, paulit-ulit na hinihikayat ng Santo Papa ang mga nahulog sa kasalanan na huwag umasa sa pamamagitan ng paghahain ng mga martir, kundi lumapit mismo sa Diyos nang buong puso, manalangin sa Kanya, at pakalmahin Siya sa pamamagitan ng taos-pusong pagsisisi at pagbabago ng buhay,[1436] sapagkat kung wala ang kundisyong ito ay wala nang magagawa ang mga martir para sa kanila; hindi nila magagawa, bilang mga lingkod, patawarin ang siyang nagkasala sa Panginoon Mismo,[1437] ni hindi rin sila, sa moral na pananaw, salungat sa kalooban ng Diyos at sa Ebanghelyo, makapamagitan para sa sinumang hindi karapat-dapat,[1438] at na ang kanilang pamamagitan ay tinatanggap kapag ito ay makatarungan, at maaaring tuparin ng isang pari alinsunod sa kalooban ng Diyos.[1439] Sa kabilang banda, hinihiling nito sa mga martir at mga nagkumpisal mismo na bigyang-pansin ang indibidwal na merito ng bawat makasalanan, timbangin nang mabuti ang kanilang mga intensiyon, suriin ang kalikasan at kalidad ng kanilang mga kasalanan,[1440] at mamamagitan lamang para sa mga tunay na nagsisisi at nagpapalubag-loob sa Diyos.[1441] Kaya naman, nang patawarin ng sinaunang Simbahan ang mga makasalanan sa pamamagitan ng paghahain ng mga martir at mga nagkumpisal, iginagalang nito ang mismong patotoo ng mga huli—bilang mga taong lubos na karapat-dapat sa tiwala nito hinggil sa katapatan ng pagsisisi at pagbabagong-loob ng mga una—at hindi ipinagkaloob ang kapatawaran na para bang inilalagay sa mga makasalanan ang labis na merito ng mga banal na martir.

c) "Ang maagang Simbahan, habang nagpataw ng penitensya o pansamantalang parusa sa mga makasalanan, ay madalas na pinapagaan ang mga ito, ibig sabihin, nagkakaloob ng indulhensiya, gaya ng makikita sa mga kanon ng Konsilyo ng Ancyra at iba pa." Ngunit bakit pinagaan ng ? Dahil lamang sa moral na kalagayan ng mga nagpapakumbaba—dahil, itinuturing ang mga penitensiya bilang espirituwal na lunas, itinuring nitong kinakailangan at kapaki-pakinabang para sa mga ginagamot na bawasan, baguhin, dagdagan, o lubos na alisin ang lunas—at hindi sa pamamagitan ng pag-aatang ng mga merito ng mga matuwid sa mga makasalanan. Sapat nang basahin ang patakaran ng nabanggit na Konsilyo ng Ancyra: "Ang mga obispo ay magkakaroon ng kapangyarihan, matapos masuri ang paraan ng pagsisisi, na magpakita ng awa, o magbigay ng mas mahabang panahon para sa pagsisisi. Higit sa lahat, susuriin ang pag-uugali bago ang tukso at pagkatapos nito, at ang awa ay ibibigay nang naaayon" (Kanon 5; tala 7). Kinukumpirma rin ito ng Unang Konsilyo ng Nicaea,[1442] ni San Basil na Dakila,[1443] ni San Gregorio ng Nyssa,[1444] at iba pa.[1445] At kapansin-pansin na noong sinaunang panahon, ang kapatawaran ay ipinagkaloob sa mga makasalanang nagsisi hindi agad-agad, kasunod ng pagpataw ng penitensya sa kanila (na kabaligtaran naman ng kung minsan ay nangyayari sa Simbahang Romano, lalo na sa mga pagdiriwang ng jubilee, kapag ipinagkakaloob ang pagpapawalang-sala sa parusa bago pa man ito ipataw), ngunit pagkatapos lamang ng isang makabuluhang panahon, kung kailan nagkaroon ang makasalanan ng sapat na pagkakataon na maranasan ang bigat ng kanyang kasalanan at parusa at magsisi.[1446] Kapansin-pansin din na kapag nanganganib ang buhay ng mga nasa ilalim ng ekskomunikasyon, inilalaya sila ng mga sinaunang Konsilyo at mga Ama ng Simbahan mula sa parusang simbahan, pinapayagan silang makatanggap ng Sakramento ng Banal na Komunyon, at kapag nawala na ang panganib, muling hinihikayat silang tuparin ang dati nang ipinataw na penitensya.[1447] Ito ay isang malinaw na palatandaan na itinuturing ng sinaunang Simbahan ang mga penitensiya hindi bilang paraan upang matugunan ang katarungan ng Diyos—na maaaring madaling mapalitan ng mga merito ng Tagapagligtas at ng mga Santo—kundi bilang mga hakbang na pangkoreksyon, kung saan pinapalaya ang makasalanan sa isang kondisyon: tunay na pagsisisi.

Dahil wala itong kahit kaunting batayan sa Banal na Kasulatan o sa Banal na Tradisyon, bilang isang dogma ng Simbahang Romano, napatunayan na nakasasama ang mga indulhensiya sa buhay Kristiyano: Sinisira nila ang tunay na pagsisisi sa mga kasalanan; hindi nila pinipili-pili sa pag-aalis sa mga makasalanan ng mga lunas na kailangan para sa paggaling ng kanilang mga karamdaman sa espiritu; at, sa pamamagitan ng panlilinlang sa mga tao sa pamamagitan ng ilusyon ng madaling makipagkasundo sa Diyos at sa Simbahan, nag-ambag sila at maaaring patuloy na mag-ambag sa pangkalahatang pagbagsak ng moralidad.[1448] Hindi pa natin babanggitin ang iba't ibang pang-aabuso ng hirarkiya ng Roma, na naganap na at laging posible sa pagbibigay ng indulhensiya.[1449]

5. Tungkol sa Sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit

§229. Kaugnayan sa naunang seksyon; ang konsepto ng Pagpapahid sa Maysakit at ang mga pangalan nito

Ang Sakramento ng Pagsisisi, bilang isang lunas na puno ng biyaya, ay para sa lahat ng mga Kristiyano, ngunit tanging para sa paggaling ng kanilang mga espiritwal na karamdaman. Ang Sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit ay isa pang lunas na nagliligtas, na inilaan para sa mga Kristiyanong may pisikal na karamdaman, at ang layunin nito ay pagalingin hindi lamang ang kanilang mga espiritwal na karamdaman, kundi pati na rin ang kanilang mga pisikal na karamdaman.

Ang pagkaunawang ito sa Pagpapahid sa mga Maysakit ay ibinibigay ng Simbahang Orthodox nang sabihin nito: 'Ang Pagpapahid sa mga Maysakit ay isang sakramento kung saan, sa pamamagitan ng pagpapahid ng banal na langis sa katawan, ang biyaya ng Diyos ay ipinapatawag sa maysakit, na nagpapagaling sa parehong espirituwal at pisikal na mga karamdaman' (Extended Christian Catechism, Bahagi 1, Artikulo 10).

Mula pa noong unang panahon, ang sakramentong ito ay tinawag at patuloy na tinatawag sa Simbahang Orthodox na 'ang pagpapahid' ([1450] ), 'banal na pagpapahid' ([1451] ), 'pagpapahid na sinasamahan ng panalangin' ([1452] ); at sa ating bansa — 'Ang Pagpapahid sa Maysakit', 'pagpapahid ng langis', at kung minsan, sa pang-araw-araw na pananalita, 'ang pagpapahid ng konsilyo', alinsunod sa katotohanang karaniwang isinasagawa ito ng isang konseho ng mga klero. Ang mga pangalang ibinigay sa Pagpapahid ng Maysakit sa loob ng Simbahang Romano—tulad ng 'huling pagpapahid',[1453] 'sakramento ng mga mamamatay', at [1454] —ay nagmula sa mas huling panahon at, gaya ng ating makikita, hindi ganap na tumpak.

§230. Ang banal na institusyon ng Sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit at ang bisa nito

I. Si San Santiago na Apostol ay nagsalita nang may ganap na kalinawan sa Banal na Kasulatan tungkol sa sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit nang, sa pagtuturo sa mga Kristiyano: 'May naghihirap ba sa inyo? Manalangin siya. May masigla ba? Magkanta sila ng mga salmo.' Agad niyang ipinagpatuloy: 'May maysakit ba sa inyo? Ipatawag nila ang mga nakatatanda ng Simbahan, at ipanalangin nila sila, pahiran sila ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at siya'y ibabangon ng Panginoon; at kung siya'y nagkasala, ipapatawad sa kaniya ang kaniyang mga kasalanan (Santiago 5:14–15). Mula sa mga salitang ito, kapwa nahahayag ang banal na institusyon ng Pagpapahid sa Maysakit at ang bisa nito bilang isang sakramento.

1. Banal na institusyon. Sapagkat, sa isang banda, maliwanag mula sa konteksto na ang Apostol ay hindi nagsasalita tungkol sa pahid ng langis bilang isang bagong bagay, na dati'y hindi pa kilala ng mga Kristiyano, kundi itinuturo lamang sa kanila ang lunas na ito bilang isang bagay na dati nang umiiral at kilala na sa kanilang pamayanan, na iniuutos niyang gamitin sa pagkakasakit. Sa kabilang banda, walang duda na ang mga Banal na Apostol ay hindi nangaral ng anumang sarili nilang kaisipan (Gal. 1:11–12), kundi itinuro lamang ang inutos sa kanila ng Panginoong Hesus (Matt. 28:20) at ang ipinahiwatig sa kanila ng Espiritu ng Diyos na ituro (Juan 16:13); kilalang-kilala na tinawag nila ang kanilang sarili na mga lingkod ni Cristo at mga tagapagtayo lamang, hindi mga tagapagtatag, ng mga hiwaga ng Diyos (1 Cor. 4:1). Kaya naman, ang Pagpapahid sa Maysakit, na inutos dito ni San Santiago na Apostol sa mga Kristiyano bilang isang sakramental na paggaling para sa mga karamdaman sa katawan at espiritu, ay inutusan mismo ng ating Panginoong Jesucristo at ng Espiritu ng Diyos. Hindi natin matatagpuan sa Kasulatan kung kailan eksaktong itinakda ng Panginoon ang sakramentong ito, sapagkat marami sa kanyang mga itinuro at ginawa sa lupa ang hindi naitala nang sulat (Juan 21:25). Ngunit natural lamang na isipin na ang sakramentong ito, tulad ng dalawa pa (binyag at penitensiya), na kung saan ipinagkakaloob ang kapatawaran ng kasalanan, ay itinatag ng Panginoon pagkatapos ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, nang ibigay sa Kanya ang buong kapangyarihan sa langit at sa lupa (Mat. 28:18), at nang, sa loob ng apatnapung araw, Siya ay nagpakita sa mga apostol at nagsalita tungkol sa Kaharian ng Diyos (Gawa 1:3), ibig sabihin, tungkol sa organisasyon ng Kanyang Banal na Simbahan, na ang mga sakramento ang pinakamahalagang bahagi.

2. Bisa, gaya ng sa mga sakramento. Sapagkat, bukod sa banal na institusyon—ang unang mahalagang katangian ng bawat Kristiyanong sakramento— Ang Pagpapahid sa Maysakit ay nailalarawan, ayon sa mga salita ng Apostol, ng dalawang karagdagang katangian: isang nakikitang tanda—ang pagpapahid ng maysakit ng langis na sinasamahan ng panalangin—at ang higit-sa-nakikitang kilos ng biyaya na kaakibat ng nakikitang tanda na ito—ang kapatawaran ng mga kasalanan at ang pagpapagaling ng mga karamdaman. Gayunpaman, ang pag-aakala—tulad ng ginagawa ng mga erehe—[1455] na si San Santiago ay tumutukoy dito sa isang karaniwang lunas para sa mga karamdaman, o sa isang pambihirang kaloob ng pagpapagaling, ay lubos na hindi makatarungan.

Hindi makatarungan ang unang pananaw: dahil — a) ano man ang taglay na kapangyarihang magpagaling ng langis, hindi ito maaaring tawaging unibersal na lunas para sa mga karamdaman, samantalang ang Banal na Apostol ay nagsasalita nang pangkalahatan: 'Kung may maysakit sa inyo, tawagin…'; b) ang pagpapahid ng langis sa maysakit bilang karaniwang lunas ay maaaring gawin nang natural ng kanilang pamilya, kaibigan, o ng sinumang doktor na hindi ipinagbabawal ng Kasulatan na kumonsulta (Sirach 38:1–5), samantalang ang Banal na Apostol ay partikular na nag-uutos: 'ipatawag niya ang mga nakatatanda ng simbahan…'; c) pagkatapos, inuugnay ng Apostol ang kapangyarihang magpagaling hindi sa langis lamang, kundi pangunahin sa panalangin ng mga klero: 'papahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon ng mga , at maghahain ng panalangin para sa kaniya ang mga nakatatanda,[1456] , at ililigtas ng panalangin ng pananampalataya ang maysakit, at itatayo siya ng Panginoon'; (d) sa wakas, ang paggaling sa karamdaman ay sinasamahan ng kapatawaran ng mga kasalanan: at kung siya ay nagkasala, ipapatawad ang kaniyang mga kasalanan, na, walang duda, ay hindi kayang ipagkaloob ng anumang likas na paggamot.

Ang huling punto ay walang batayan din. Sapagkat — (a) ang kaloob ng himalang pagpapagaling ay hindi kailanman nakatali sa anumang partikular na pisikal na tanda, gaya ng makikita sa kasaysayan ng Tagapagligtas at ng mga Apostol [(Juan 5:8–9); (Lucas 4:40); (Marcos 16:18); (Mga Gawa 3:6); (Mga Gawa 28:8–9)], samantalang itinuturo ni San Santiago ang isang tiyak na tanda—langis; b) ang mga may taglay ng di-pangkaraniwang kaloob na ito ay nakapagpapagaling lamang ng mga sakit, ngunit wala silang kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan, na ipinagkaloob lamang ng Tagapagligtas sa mga Apostol at sa kanilang mga kahalili; gayunpaman, dito inuugnay ni San Santiago ang pagpapatawad ng mga kasalanan sa pagpapagaling ng mga sakit; c) noong panahon ng mga apostol, ang mga mananampalataya sa bawat antas at katayuan ay nagkaroon ng mga pambihirang kaloob, kabilang na, dahil dito, ang kaloob ng pagpapagaling (1 Cor. 12:7–12, atbp.); kaya, para sa himalang pagpapagaling mula sa karamdaman, nararapat na lumapit nang partikular sa mga taong mayroong kaloob na ito, anuman ang kanilang katayuan, samantalang inuutusan ni San Santiago na ang mga presbiteryo ng simbahan lamang ang tawagin upang isagawa ang pagpahid ng langis… Malinaw na hindi ito usapin ng himalang pagpapagaling, kundi ng isa sa mga banal na ritwal ng Simbahan, na, ayon sa katuruan ng mga Apostol, ay hindi nga maaaring isagawa ng lahat ng mananampalataya (Heb. 5:4), kundi ng mga piniling ministro ng Simbahan (Eph. 4:11–12) at, lalo na, ng mga presbiteryo (Mga Gawa 20:17–18).

II. Hindi dapat mag-alinlangan kahit man lang kaunti na, mula pa sa mga araw ng mga Apostol, ay ipinagdiriwang na sa Simbahan ang sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit: sapagkat hindi maaaring nakalimutan ng Simbahan, lalo na't nilabag, ang isang utos na malinaw na itinuro ng Apostol at napakaligtas para sa mga mananampalataya. Ngunit naingatan din ang ilang patotoo ng mga sinaunang guro, na alinman ay simpleng binabanggit ang pagpapahid ng langis batay sa mga salita ni San Santiago na Apostol, o itinuturo ang pagpapahid ng langis sa pamamagitan ng ilang katangian bilang isang hiwalay na sakramental na ritwal, o tuwirang tinatawag itong isang sakramento.

Kabilang sa mga nauna ang mga patotoo nina:

Origen. Matapos ilista ang iba't ibang paraan ng kapatawaran ng mga kasalanan, gaya ng binyag, pagkamartir, masidhing pag-ibig sa Diyos at iba pa, ipinagpapatuloy niya: "Mayroon ding ikapito, bagaman ito ay mabigat at mahirap: ang kapatawaran ng mga kasalanan sa pamamagitan ng pagsisisi, kapag hinuhugasan ng makasalanan ang kanyang higaan ng luha, at ang kanyang mga luha ay nagiging kanyang tinapay araw at gabi (Awit 41:4), at kapag hindi siya nahihiyang aminin ang kanyang kasalanan sa harap ng pari ng Panginoon at humingi ng paggaling, alinsunod sa mga salita ng sinumang nagsabi: 'Sinabi ko, "Ihahayag ko sa Panginoon ang aking mga paglabag," at inalis Mo ang kasalanan ng aking paglabag.' At idinagdag pa niya: 'Dito rin natutupad ang sinabi ng Apostol na si Santiago: 'May maysakit ba sa inyo? Ipatawag niya ang mga nakatatanda ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at siya'y ibabangon ng Panginoon; at kung siya'y nagkasala, ipapatawad ito sa kaniya' (Santiago 5:14–15)."[1457] Si Origen, sa paraang sinasabi, ay hindi pinaghiwalay ang Pagpapahid sa Maysakit mula sa pagsisisi dito, kundi pinag-uusapan ang isa kaagad pagkatapos ng isa; ngunit ito ay walang duda dahil, kahit noong mga sinaunang panahon, ang Pagpapahid sa Maysakit ay isinasagawa—tulad ng isinasagawa hanggang ngayon—pagkatapos ng pagsisisi at kasunod nito, na parang hindi mapaghihiwalay.

San Krisostomo. Sa paghahambing ng mga pari, bilang mga espiritwal na ama, sa mga magulang sa lupa, sinasabi niya: "Ang mga huli ay hindi kayang protektahan ang kanilang mga anak kahit mula sa pisikal na kamatayan; sa katunayan, hindi nila palaging kayang paalisin ang karamdaman na pumasok sa kanilang mga katawan: ang mga una naman, sa kabilang banda, ay madalas nang nagligtas ng mga naghihirap na kaluluwa na nakatakdang mapahamak, alinman sa pamamagitan ng pagpapailalim sa kanila sa banayad na pagpaparusa o sa pamamagitan ng pagpigil sa kanilang pagbagsak sa simula pa lamang, hindi lamang sa pamamagitan ng pagtuturo at gabay, kundi pati na rin sa pamamagitan ng tulong ng panalangin. Sapagkat may kapangyarihan silang magpatawad ng mga kasalanan hindi lamang sa oras na muling isinilang nila tayo, kundi pati na rin pagkatapos, gaya ng nasusulat: 'May maysakit ba sa inyo? Ipatawag niya ang mga nakatatanda ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at siya'y papanindigan ng Panginoon; at kung siya'y nagkasala, ipatatawad ito sa kaniya (Santiago 5:14–15). Batay sa konteksto ng talumpati, at dahil ang Banal na Ama ay naunang nagsalita nang mahaba at detalyado tungkol sa sakramento ng pagsisisi at ang awtoridad ng mga pari na magtali at magbukas, na para rito ay binanggit niya ang mga salitang — [(Juan 20:23); (Matt. 18:18)], — maaari nating tapusin na dito ay partikular niyang tinutukoy ang sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit, na ipinagkakaloob lamang sa mga maysakit.[1458]

San Cirilo ng Jerusalem. Sa kanyang pagtatanggol laban sa salamangka, iniaalay niya ang sumusunod na tagubilin: 'Kapag ang anumang bahagi ng iyong katawan ay tinatablan ng karamdaman, at kung naniniwala ka sa mga salitang ito: 'ang Panginoon, ang Sabaoth' at iba pang mga titulong iniuugnay sa Diyos sa Banal na Kasulatan na angkop sa Kanyang kalikasan: pagkatapos ay bigkasin mo ang mga salitang ito, na nag-aalay ng panalangin para sa iyong sarili. Mas gagawin mong mabuti kaysa sa kanila (ibig sabihin, yaong lumalapit sa salamangka): sapagkat hindi mo ibibigay ang luwalhati sa maruruming espiritu, kundi sa Diyos. Kasabay nito, papaalalahanan ko kayo ng karagdagang mga salita mula sa Banal na Kasulatan: 'May maysakit ba sa inyo? Ipatawag nila ang mga nakatatanda ng simbahan, at ipanalangin nila sila, pahiran sila ng langis sa pangalan ng Panginoon…' at iba pa."[1459] Kamangha-mangha na ang Banal na Ama ay tumutukoy lamang sa pagpapahid ng langis bilang lunas na dapat lapitan ng mga Kristiyano kapag nagkasakit, at sa gayon ay ipinahihiwatig na ang lunas na ito ay kilala at tunay na isinasagawa sa Simbahan.

Ang ebidensya ng ikalawang uri, na mas malinaw, ay kinabibilangan ng mga salita ng:

Si Victor, isang presbiteryo ng Antioquia (ika-5 siglo), na sa pagpapaliwanag ng salaysay sa Ebanghelyo tungkol sa mga Apostol: 'at pinahiran nila ng langis ang maraming maysakit at pinagaling sila' (Marcos 6:13), ay nagkomento: "Ang sinasabi ng Apostol Santiago sa kanyang kanonikong liham ay hindi naiiba rito: sapagkat isinulat niya: 'May masakit ba sa inyo… Ang langis ay nagpapagaling ng karamdaman at pinagmumulan ng liwanag at kagalakan. Samakatuwid, ang langis na ginagamit sa pagpapahid ay sumasagisag sa awa ng Diyos, sa pagpapagaling ng karamdaman, at sa kaliwanagan ng puso. Sapagkat, gaya ng alam ng lahat, ang panalangin ang siyang gumagawa ng lahat ng bagay, habang ang langis ay nagsisilbi lamang bilang simbolo ng kung ano ang nagaganap."[1460]

Si Cesarea, isang manunulat din noong ikalimang siglo. Sa isa sa kanyang mga sermon, inutusan niya ang mga Kristiyano ng ganito: 'Sa tuwing may karamdaman ang isang tao, hayaang tanggapin ng maysakit ang Katawan at Dugo ni Cristo at pahiran ng langis ang kanyang katawan, upang matupad sa atin ang mga salita ng Kasulatan: "May naghihirap ba sa inyo… Nakikita ninyo, mga kapatid, ang sinumang lumalapit sa Simbahan sa panahon ng karamdaman ay itinuturing na karapat-dapat na tumanggap ng parehong pisikal na paggaling at kapatawaran ng mga kasalanan."[1461]

Sa wakas, tahasang tinukoy nila ang Pagpapahid sa Maysakit bilang isang sakramento:

Innocent I, Papa (ika-5 siglo). Bilang tugon sa tanong: paano natin dapat unawain ang mga salita ng Apostol Santiago: 'May naghihirap ba sa inyo…' at iba pa, sinasabi niya: 'Ang mga ito ay walang dudang dapat unawain na tumutukoy sa mga mananampalatayang maysakit, na maaaring pahiran ng Banal na Krisma o ng langis ng pahid.' At pagkatapos, sa pagtugon sa isa pang tanong—kung maaari bang isagawa ng isang obispo ang langis na ito—ipinagpatuloy niya: 'Walang dahilan upang pagdudahan na ang isang obispo ay may kakayahang gawin ang maaaring walang pag-aalinlangan na isagawa ng isang presbiteryo. Ang Apostol ay nagsalita tungkol sa mga presbiteryo dahil ang mga obispo, na abala sa kanilang mga tungkulin, ay hindi maaaring dalawin ang lahat ng maysakit… Ang mga sumasailalim sa penitensiya (eklesiastikal) ay hindi dapat pahiran ng langis na ito: sapagkat ito ay isang sakramento. Sapagkat kung ipinagbabawal sa kanila ang ibang mga sakramento, paano nga ba magiging pinahihintulutan lamang ang isa?"[1462]

San Gregorio ng Dialogos. Sa kanyang Aklat ng mga Sakramento, inilatag niya ang mismong ritwal ng Pagpapahid sa Maysakit, kumpleto sa lahat ng mga panalangin at banal na awit. Dito, habang pinapahiran ng banal na langis ang maysakit, sinasabi ng pari, bukod sa iba pa: "Pinapahiran kita ng banal na langis sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, upang walang maruming espiritu ang manirahan sa loob mo… ngunit manahan sa iyo ang kapangyarihan ni Cristo na Diyos at ng Banal na Espiritu, upang sa pamamagitan ng pagdiriwang ng sakramentong ito (mysterii)—sa pamamagitan ng pahid ng banal na langis at ng ating panalangin, na pinagkalooban ng paggaling sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Trinidad—ay maituring kang karapat-dapat na matanggap ang iyong dating at ganap na kalusugan."[1463]

Dapat ding idagdag na ang sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit ay kinikilala, bukod sa iba pang mga sakramento, hindi lamang ng mga Latin, na naghiwalay mula sa Simbahang Orthodox noong ikasiyam na siglo, kundi pati na rin ng mga Nestorian at Monophysite,[1464] na pinalayas sa Simbahan pa noong Ikatlo at Ikaapat na Ekumenikal na Konsilyo noong ikalimang siglo.

§231. Kanino at kanino maaaring ipagkaloob ang sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit?

Sa parehong mga salitang ginamit ni San Santiago na Apostol upang patotohanan ang banal na institusyon ng sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit, kasama ang bisa nito, malinaw din niyang ipinahiwatig ang mga taong maaaring tanggapin ang sakramentong ito at ang mga ministro na nagdadaos nito.

1. Tungkol sa unang kategorya ng mga tao, sinabi ni San Santiago: 'May maysakit ba sa inyo (ασθενεί) …', at higit pa: 'ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit (κάμνοντα)'. Kaya naman, ang sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit ay para lamang sa mga Kristiyanong maysakit—at malubha ang karamdaman, naghihirap, at pagod—tulad ng ipinahihiwatig ng mga salitang ginamit ng Apostol.[1465] Sa kabilang banda, gayunpaman, magiging labis na pananaw na ipakahulugan ito na tumutukoy lamang sa mga malalapit nang mamatay o sa mga nasa mismong punto na ng kamatayan: sapagkat ang mga salitang binanggit ng Apostol dito, kapwa sa karaniwang paggamit sa wikang Griyego at sa paggamit sa Banal na Kasulatan [(Matt. 10:8); (Matt. 25:36–39); (Lucas 4:40); (Lucas 7:10); (Lucas 9:2); (Juan 4:46); (Juan 5:3); (Juan 11:1) at iba pa], ay hindi tumutukoy lamang sa mga malalapit nang mamatay, kundi sa mga malulubhang maysakit sa pangkalahatan, at dahil dito, pati na rin sa mga may pag-asa pang gumaling. Kaya naman, kumikilos nang hindi makatarungan ang Simbahang Romano kapag ipinagkakaloob ang sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit bilang isang huling pagpapala sa mga maysakit na nasa bingit na ng kamatayan lamang, kaya tinatawag nila itong 'Huling Pagpapahid', ang 'Sakramento ng Pag-alis' o ang 'Sakramento ng Pagpanaw': isang kaugalian na, ayon sa kanilang sariling pag-amin, ay hindi lumitaw hanggang sa ikalabing-dalawang siglo.[1466]

2. Malinaw na binanggit ng Apostol ang mga presbiteryo bilang mga ministro ng sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit: 'Tawagin niya ang mga presbiteryo ng simbahan…' Tiyak na hindi nito ibig sabihin na ang mga obispo—ang agarang kahalili ng mga Apostol at, higit sa lahat, ang mga tagapamahagi ng mga kaloob ng biyaya—ay walang awtoridad na magbigay ng Pagpapahid sa Maysakit; ngunit binanggit lamang ni San Santiago ang mga presbiter dahil, ayon sa napuna ni Papa Inocencio I, 'ang mga obispo, na abala sa iba pang tungkulin, ay hindi makabisita sa lahat ng may sakit.'[1467] Ayon sa sinaunang ritwal ng Simbahang Orthodox, karaniwang itinakda sa pitong bilang ang mga presbiterong kailangan upang magbigay ng Pagpapahid sa Maysakit.[1468] Gayunpaman, dahil hindi tinukoy ng Apostol ang bilang na ito at hindi ito nauugnay sa diwa ng sakramento, paminsan-minsan, depende sa kalagayan, ang sakramento ay ibinibigay ng mas maraming pari, o ng mas kaunti—bihira nang tatlo o kahit isa lamang.[1469] Dito rin, lumihis ang Simbahang Romano mula sa Simbahang Ortodokso sa pagbibigay ng karapatang magkonsagra ng langis para sa sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit nang eksklusibo sa mga obispo,[1470] nang walang anumang makatuwirang dahilan, samantalang ang Apostol ay pangkalahatan na nagsasalita tungkol sa mga presbiter ng simbahan kaugnay ng Pagpapahid sa Maysakit, nang hindi man lang binabanggit ang mga obispo.

§232. Ang nakikitang aspeto ng sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit at ang hindi nakikitang mga epekto nito na puno ng biyaya

I. Ang nakikitang aspeto ng sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit ay inilalarawan ng Banal na Apostol sa mga salitang: 'Manalangin sila para sa kaniya, pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon.' Ibig sabihin, kabilang dito ang:

1) Ang pag-o-oilyo sa maysakit ng banal na langis o langis na halaman. Ang langis na ito ay unang kinokonsagra ng mga klero kaagad bago ipagkaloob ang sakramento. Pagkatapos ay pinapahiran nila ng langis ang maysakit nang pitong beses, sunud-sunod, sa hugis krus sa noo, mga butas ng ilong, pisngi, labi, dibdib, at mga kamay sa magkabilang gilid.

2) Ang Panalangin ng Pananampalataya, na binibigkas ng mga klero habang pinapahiran ang maysakit. Ayon sa ritwal ng Simbahang Orthodox, binabasa ito nang ganito: "Banal na Ama, Tagapagpagaling ng mga kaluluwa at katawan, na nagpadala ng Iyong Nag-iisang Anak, ang ating Panginoong Jesucristo, na nagpapagaling ng bawat karamdaman at nagliligtas mula sa kamatayan, pagalingin Mo rin ang Iyong lingkod na si [o Siyang lingkod Mo] na si ganito-ganito, mula sa mga pisikal at espirituwal na karamdaman na bumabagabag sa kaniya [o sa kaniya], at buhayin mo siya [o siya] sa pamamagitan ng biyaya ng Kristo Mo" at iba pa.

II. Ang hindi nakikita, biyayang-puno ng epekto ng Pagpapahid sa Maysakit ay:

1) Ang pagpapagaling ng mga karamdaman sa katawan. Ang sakramento ng Pagpapahid sa mga Maysakit ay nakalaan partikular para sa mga pisikal na may sakit: kaya't ang pagpapagaling ng mga karamdaman sa katawan ang pinakamaagang bunga ng biyaya mula sa sakramentong ito, gaya ng sinasabi ng Apostol: 'May maysakit ba sa inyo? Ipatawag siya…', at pagkatapos: 'At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling (σώσει) sa maysakit, at ang Panginoon ay magpapabangon sa kaniya (έγερεϊ)' (Santiago 5:14–15). Laging ba nagmumula sa Sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit ang ganitong epekto? Hindi palagi. Totoo. Ngunit — a) kung minsan ay nangyayari nga, at unti-unting gumagaling nang lubusan ang maysakit at bumabangon mula sa kaniyang higaan. Mas madalas pa — b) ang isang taong malubhang maysakit ay nakatatanggap, kahit papaano, ng pansamantalang ginhawa mula sa kanyang karamdaman o ng lakas at paghihikayat upang tiisin ito — at ito rin ang layunin ng sakramento ng Pagpapahid ng Maysakit: sapagkat ang pandiwang εγείρω ay hindi lamang nangangahulugang 'magtaas', kundi pati 'maghikayat', 'magbigay-inspirasyon' at 'magpalakas'.[1471] Minsan, gayunpaman — c) ang mga tumatanggap ng sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit ay hindi nakatatanggap ng paggaling mula rito; marahil sa parehong dahilan na ang mga tumatanggap ng sakramento ng Eukaristiya, sa halip na mga bunga ng kaligtasan na iniaalok nito, ay kumakain at umiinom lamang sa kanilang sariling kapahamakan (1 Cor. 11:29), — ibig sabihin, dahil sa kanilang kawalang-karapat-dapat, kakulangan ng buhay na pananampalataya sa Panginoong Hesus, at katigasan ng puso. Panghuli — (d) ang magnasa o mangailangan na sa tuwing ang isang tao ay itinuturing na karapat-dapat sa Sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit ay gumaling sa kanilang mga karamdaman ay katumbas ng paghingi na hindi na sila dapat mamatay: at ito ay salungat sa mismong plano ng ating muling paglikas, kung saan kailangang talikuran natin ang makasalanang, mortal na katawang ito upang, sa takdang panahon, sa kabila ng libingan, tayo ay mabihisan ng walang kamatayan. Kaya, sa pagtanggap ng sakramento ng Pagpapahid ng May Sakit, ang bawat maysakit ay dapat lubusang isuko ang sarili sa kalooban ng Panginoon, na mas nakakaalam kaysa sa atin kung kanino mas kapaki-pakinabang na ipagkaloob ang paggaling mula sa karamdaman at pahabain ang buhay, at kanino mas mabuting wakasan ang buhay sa takdang panahon (Kawikaan 4:11).

2) Ang pagpapagaling ng mga espiritwal na karamdaman. Matapos pag-usapan ang unang, agarang epekto ng Pagpapahid sa Maysakit sa maysakit—ang pagpapagaling ng kanilang mga pisikal na karamdaman—idinagdag ni San Santiago: 'at kung nagkasala sila, mapapatawad sila'. Sa pamamagitan ng kundisyunal na pahayag na ito—'kung siya'y nagkasala'—malinaw na ipinagpapalagay ng Apostol na bago ang Pagpapahid sa Maysakit, ginamit na ng maysakit ang isa pang paraan ng paglilinis mula sa kasalanan—ang sakramento ng pagsisisi: kung hindi, hindi sana inilarawan ng Apostol ang maysakit bilang walang kasalanan (1 Juan 1:8–10). Hanggang ngayon, sa Simbahang Ortodokso, ang bawat lumalapit sa sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit ay unang naglilinis ng kanilang sarili mula sa kasalanan sa pamamagitan ng pag-amin nito sa kanilang espirituwal na ama.[1472] Gayunpaman, dahil sa panahon ng malubhang karamdaman—kapag karaniwang kumukunsulta sa sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit—ang isang tao, na napapagod sa katawan at kaluluwa, ay hindi palaging may kakayahang maghandog ng tunay at ganap na pagsisisi para sa kanyang mga kasalanan, ni matupad, sa pangkalahatan, ang mga kundisyong hinihingi sa nagsisisi upang makatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan; dahil sa kahinaan, maaaring hindi nila ganap na maikumpisal ang ilang kasalanan, samantalang ang iba naman ay hindi nila maikumpisal dahil sa pagkalimot; sapagkat ang ilang kasalanan, lalo na ang mga mabigat, ay maaaring patuloy na mabigat na pasanin sa konsiyensya ng maysakit kahit pagkatapos ng kumpisal: kaya naman, ang mapagkawanggawang Panginoon, partikular para sa ganitong uri ng maysakit, ay nagkaloob ng isang espesyal na lunas para sa paggaling ng kanilang mga espiritwal na karamdaman sa sakramento ng Pagpapahid ng Maysakit. Narito, ang isang buong kapisan ng Kaniyang mga ministro ay nakatayo sa harap ng Panginoon para sa naghihingalong pasyente, at sa pamamagitan ng panalangin ng pananampalataya para sa buong Simbahan ay nananalangin sa Kaniya, ang Pinakamahabagin, na ipagkaloob sa may kapansanan ang kapatawaran ng mga kasalanan at linisin ang kaniyang budhi mula sa bawat karumihan. 'Nananalangin kami sa Iyo,' ang kanilang sigaw, bukod sa iba pa, 'at nananawagan kami sa Iyo sa takdang oras na ito: pakinggan ang aming panalangin at tanggapin ito, na parang insensong iniaalay sa Iyo, at dalawin ang Iyong lingkod; at kung siya'y nagkasala sa salita, o sa gawa, o sa kaisipan, maging sa gabi o sa araw, o sa ilalim ng panata ng pagka-pari, o nahulog sa ilalim ng kaniyang sariling sumpa … Nananawagan kami sa Iyo at kami ngang lahat ay nananalangin sa Iyo: ipatawad, magpatawad, at magpalubag-loob, O Diyos, sa paglalaan sa Kanyang mga paglabag at kasalanan, sinadya man o hindi sinasadya…' at iba pa.[1473] Kaya, ang kapatawaran ng mga kasalanan sa pamamagitan ng sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit, na partikular na itinakda para sa mga malubhang maysakit, ay hindi iba kundi isang karagdagan sa kapatawaran ng mga kasalanan sa sakramento ng Pagsisisi, — isang pagkumpleto hindi dahil sa anumang kakulangan ng Penitensiya mismo sa pag-absolba ng lahat ng kasalanan, kundi dahil sa karamdaman ng maysakit, na pumipigil sa kanila na lubusang makinabang sa lunas na ito para sa kaligtasan sa buong kasaganaan at bisa nito.

[1474]Tungkol naman sa katuruan ng mga Romano Katoliko, na itinuturing ang Pagpapahid sa Maysakit bilang pangunahing huling pagpapala para sa maysakit, na nagpapalakas sa kanyang kaluluwa laban sa kakila-kilabot na paghihiwalay ng kaluluwa at katawa , ang katuruang ito ay lubos na pabigla-bigla. Ni sa utos ni San Santiago na Apostol tungkol sa Pagpapahid sa Maysakit, ni sa ritwal ng Pagpapahid sa Maysakit na ginagamit mula pa noong unang panahon sa Simbahang Orthodox, ni sa sinaunang ritwal ng Simbahang Kanluranin mismo, ayon sa inilatag ni Papa Gregorio ang Dakila, ay walang kahit kaunting pahiwatig ng huling pagpapala para sa maysakit; sa halip, nagsasalita lamang ito ng pagpapagaling sa kanila mula sa kanilang mga karamdaman at ng kapatawaran ng kanilang mga kasalanan. Bukod pa rito, kilala na ang sinaunang Ekumenikal na Simbahan ay hindi itinuturing ang sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit bilang ganitong pangwakas na pagpapala para sa mga mananampalataya—tulad ng pagtingin dito ng Simbahang Romano sa mga sumunod na panahon—kundi ang mismong sakramento ng Katawan at Dugo ng Panginoon, na nauna ang sakramento ng pagsisisi. Ang patunay ay makikita sa mga kanon ng mga Banal na Konsilyo [1475] at ng mga Banal na Ama.[1476] At kahit na ang sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit ay maaaring tawaging ganitong pangalan (tulad ng kung minsan itong tinatawag sa atin), ito ay sa mga pagkakataong hindi kalooban ng Panginoon na buhayin ang maysakit mula sa kanyang higaan, at siya ay malapit nang mamatay. Ngunit kahit sa mga kasong ito, ang sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit ay maaaring tawaging, gaya ng sinasabi, isang huling pagpapala para sa maysakit—hindi sa sarili nitong karapatan, ni sa likas nitong katangian, kundi dahil karaniwang ipinagkakaloob ito sa maysakit kasabay ng sakramento ng Kumpisal at ng sakramento ng Eukaristiya, na sa tunay na kahulugan ay bumubuo ng huling pagpapala para sa buhay sa kabila ng libingan.

6. Tungkol sa Sakramento ng Kasal

§233. Kaugnayan sa naunang seksyon; ang kasal bilang institusyon ng Diyos at ang layunin nito; ang konsepto ng kasal bilang sakramento at ang mga pangalan nito

1. Ang tatlong sakramento ng Simbahang Orthodox—Binyag, Krismasyon at Banal na Komunyon—ay para sa lahat ng tao, upang ang bawat isa ay maging Kristiyano at pagkatapos ay umunlad sa Kristiyanong kabanalan at makamtan ang walang hanggang kaligtasan. Ang dalawang iba pang sakramento—ang Kumpisal at ang Pagpapahid ng Maysakit—ay para sa lahat ng Kristiyano bilang dalawang lunas na nakapagliligtas: ang isa para sa mga karamdaman sa espiritu, at ang isa naman para sa mga karamdaman sa katawan at, kasabay nito, sa espiritu. Ngunit mayroon ding dalawang sakramento na itinatag ng Panginoon na, bagaman hindi nakalaan o hindi sapilitan para sa lahat ng tao, at bagaman hindi mahigpit na kinakailangan para sa bawat indibidwal na miyembro ng Simbahan, ay gayunpaman mahalaga para sa layunin ng Simbahan sa kabuuan, para sa mismong pag-iral at kasaganaan nito. Ang mga ito ay: (a) ang sakramento ng kasal, na nagkakaloob sa ilang tao ng biyaya para sa natural na panganganak ng mga anak, ang mga hinaharap na anak ng Simbahan; at (b) ang sakramento ng Orden, na gayundin ay nagkakaloob sa ilang tao ng biyaya para sa labis-kalikasan na panganganak ng mga anak ng Simbahan at ang kanilang pagpapalaki para sa buhay na walang hanggan.[1477]

2. Ang kasal ay maaaring tingnan mula sa dalawang pananaw: bilang isang batas ng kalikasan o banal na kautusan, at bilang isang sakramento ng Simbahan ng Bagong Tipan, na ngayon, kasunod ng Pagbagsak ng Tao, ay nagpapabanal sa batas na ito. Upang mailahad nang partikular ang doktrina ng kasal sa huling kahulugan, gayunpaman, kinakailangan nating, para sa kalinawan, magbigay muna ng ilang salita tungkol sa kasal bilang isang banal na institusyon at sa layunin nito.

Ang kasal ay walang dudang isang institusyong banal; ito ay isang batas na itinakda ng Maylalang sa mismong kaayusan ng tao, at pagkatapos ay kinumpirma at inihayag sa pamamagitan ng sobrenatural na rebelasyon. Ang banal na kronikador, sa pagkukwento ng pinagmulan ng unang mga tao, ay nagpapatotoo: 'Nilikha nga ng Diyos ang tao sa Kanyang sariling larawan, sa larawan ng Diyos nilikha Niya siya; lalaki at babae ang nilikha Niya. At pinagpala sila ng Diyos, at sinabi sa kanila ng Diyos: 'Maging mabunga kayo at magparami, at punuin ninyo ang lupa' (Gen. 1:27–28). Sa pagtalakay pa tungkol sa pinagmulan, partikular, ng unang asawa at ng pagdadala niya kay Adan, isinalaysay nito: At hinubog ng Panginoong Diyos ang isang babae mula sa tadyang na kinuha Niya kay Adan, at dinala Siya sa lalaki. At si Adan, na pinaliwanagan ng Espiritu ng Diyos (Matt. 19:4–6), ay nagsabi: 'Narito, ito ay buto ng aking mga buto at laman ng aking laman; siya ay tatawaging "babae", sapagkat siya ay kinuha mula sa [kaniyang] asawa.' 'Kaya't iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at sasandig sa kanyang asawa, at magiging isang laman ang dalawa' (Gen. 2:22–24). Nangyari ang lahat ng ito sa mismong simula ng mundo, sa mga araw ng kawalang-sala ng tao. Pagkatapos ng Baha, bagaman ang sangkatauhan ay nasa nagbagsak na kalagayan na, muling pinagtibay ng Diyos ang batas ng kasal sa pamamagitan ng Kanyang pagpapala, gaya ng ginawa Niya noong pasimula: 'At pinagpala ng Diyos si Noe at ang kanyang mga anak na lalaki, at sinabi sa kanila, "Maging mabunga kayo at magparami, at punuin ninyo ang lupa" [(Gen. 9:1); cf. (Gen. 7)]. Sa Kautusang ibinigay sa pamamagitan ni Moises, makikita natin ang mahigpit na mga probisyon na nagbabantay sa kabanalan ng pagsasama ng mag-asawa, na itinatag at pinagpala ng Diyos [(Lev. 20:10); (Deut. 7:14); (Deut. 22:22); (Deut. 28:11); cf. (Mal. 2:14–16)]. Sa Bagong Tipan, pinagtibay mismo ni Kristo na Tagapagligtas ang katotohanang ito nang, bilang tugon sa tanong ng mga Pariseo kung maaari bang diborsiyuhin ng lalaki ang kanyang asawa sa anumang dahilan, Siya ay tumugon: 'Hindi mo ba nabasa na ang Maylalang, mula sa simula, nilikha sila na lalaki at babae? At sinabi Niya: 'Dahil dito, iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at sasandig sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman, kaya hindi na sila dalawa, kundi isang laman. Kaya naman, ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng sinuman' (Matt. 19:4–6). At bago pa man noon—nang iginawad Niya ang Kanyang presensya sa piging ng kasal sa Cana sa Galilea at doon ginawa ang Kanyang unang himala (Juan 2:1). Ang mga Banal na Apostol ay nagpatotoo rin sa iisang katotohanang ito. Sinasabi ni San Pablo sa isang talata: 'Hindi ang lalaki ang nilikha para sa babae, kundi ang babae para sa lalaki … Ngunit sa Panginoon, hindi ang lalaki ang walang babae, ni ang babae ang walang lalaki. Sapagkat kung paanong ang babae ay mula sa lalaki, gayon din naman ang lalaki ay sa pamamagitan ng babae; gayon pa man, ang lahat ng bagay ay mula sa Diyos' (1 Cor. 11:9–12). Sa ibang bahagi ay kaniyang binanggit: 'Ang nagpapakasal sa kaniyang anak na babae ay gumagawa ng mabuti' (1 Cor. 7:38). Sa isa pang talata, kinondena niya ang mga huwad na guro na, dahil sa paghamak sa kasal, ipinagbawal sa mga tao ang magpakasal (1 Tim. 4:1–3). Sumusunod sa yapak ng mga Banal na Apostol, ang banal na institusyon at kabanalan ng kasal ay ipinangaral at ipinagtanggol ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan: Irenaeus, Clement ng Alexandria, Methodius, Tertullian, Juan Crisostomo, Augustine at marami pang iba,[1478] laban sa mga tagasunod ni Menander,[1479] Saturninus, Carpocrates, Basilides,[1480] Marcion,[1481] laban sa mga Encratites,[1482] ang mga Manichaean [1483] at iba pang mga erehe,[1484] na tinanggihan ang kasal, iniuugnay ito sa diyablo at tinatawag itong isang kalagayang hindi karapat-dapat sa isang Kristiyano.

Ang layunin ng pagtatatag ng kasal ng Diyos ay dalawa. Una, ang pagdami at pangangalaga ng lahi ng tao, na maliwanag mula sa mga salita ng Diyos Mismo, na nagpala sa unang mag-asawa: 'Lalaki at babae ang nilikha Niya,' ayon kay Moises, 'at pinagpala sila ng Diyos, at sinabi ng Diyos sa kanila: "Magbunga kayo at magparami, at punuin ninyo ang lupa"' (Gen. 1:27–28). Kasama rin sa layunin ng kasal ang pagsilang at pagpaparami ng mga anak para sa Simbahan ng Diyos,[1485] na tinawag mula sa simula ang lahat ng tao, o ang buong lahi ng tao (§168). Pangalawa, ang magkatuwang na suporta ng mag-asawa sa takbo ng buhay na ito: 'At sinabi ng Diyos, "Hindi mabuti na mag-isa ang tao; 'Gumawa tayo ng katulong na angkop para sa kaniya' (Gen. 2:18).[1486] At nilikha ng Diyos ang unang asawang babae, si Eba, mula sa tadyang ni Adan, upang sa pamamagitan ng pagkakaisang ito ng kalikasan, lalo pang tumibay ang kanilang pagmamahalan at magsikap na mamuhay nang hindi mapaghihiwalay (Gen. 2:22–24). Sa dalawang layuning ito ng kasal, pagkatapos ng Pagbagsak ng Tao, idinagdag ang ikatlo, ito ay upang magsilbing pagpipigil sa makasalanang pagnanasa na umusbong sa likas na katangian ng tao at bilang lunas laban sa magulong pagnanasa ng laman. 'Mabuti para sa isang lalaki,' sabi ng Apostol, 'na huwag humipo ng babae.' Ngunit, ' ' upang maiwasan ang pakikipagtalik sa labas ng kasal, magkaroon ang bawat lalaki ng kaniyang sariling asawa (1 Cor. 7:1–2). At higit pa: 'Sa mga hindi kasal at sa mga balo sinasabi ko: mabuti para sa kanila na manatili gaya ng sa akin. Ngunit kung hindi nila mapigilan ang kanilang sarili, magpakasal na sila; sapagkat mas mabuting magpakasal kaysa masunog sa pagnanasa' (1 Cor. 7:8–9). Malinaw ding itinuro ng mga sinaunang guro ng Simbahan ang layuning ito.[1487]

3. Upang banal, itaas at palakasin ang institusyon ng kasal—na sa kanyang sarili ay banal at dalisay dahil sa kanyang banal na pinagmulan at mga layunin, ngunit na, bilang resulta ng kasamaan ng likas na katangian ng tao, ay nasailalim sa mapaminsalang impluwensya ng kasalanan at sa maraming pagbaluktot ng mga taong nagbigay sa kanilang sarili sa senswalidad— — ang Panginoong Hesus ay nagkaloob sa Kanyang Simbahan ng isang espesyal na sakramento: ang sakramento ng kasal. Sa pamamagitan ng pangalan ng sakramentong ito ay tinutukoy ang banal na ritwal kung saan, matapos ideklara ng mga magkasintahan sa harap ng Simbahan ang kanilang panata ng magkatuwang na katapatan sa pag-aasawa, Ang biyayang banal ay ipinagkakaloob mula sa itaas sa pamamagitan ng pagpapala ng pari, pinapabanal ang kanilang pagsasama bilang mag-asawa, itinaas ito sa wangis ng espiritwal na pagsasama ni Cristo sa Simbahan, at pagkatapos ay tinutulungan silang matupad nang may pagpapala ang lahat ng layunin ng pag-aasawa. Sa ating tradisyon, tinatawag din ang sakramentong ito na 'Seremonya ng Kasal', dahil sa mga korona na inilalagay sa ulo ng nobya at nobyo sa panahon ng seremonya; sa mga Griyego at Latin, kilala ito sa iba't ibang pangalan.[1488]

§234. Ang Banal na Pagtatatag ng Sakramento ng Kasal at ang Kanyang Bisa

Kailan at paano itinatag ng Panginoon ang sakramento ng kasal — noong naroroon Siya sa kasal sa Cana sa Galilea (Juan 2:1–11),[1489] o noong, bilang tugon sa kilalang tanong ng mga Pariseo, inihayag Niya ang tunay na kahulugan ng kasal at sinabi: 'Ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng tao' (Matt. 19:3–12),[1490] o pagkatapos ng Kanyang Pagkabuhay na Muli, nang Siya ay lumitaw sa kanila sa loob ng apatnapung araw at nagsalita tungkol sa Kaharian ng Diyos—ibig sabihin, tungkol sa mga bagay na may kinalaman sa organisasyon ng Kanyang Simbahan (Gawa 1:3)— — hindi ito binanggit sa mga Ebanghelyo: sapagkat marami pang ibang ginawa si Jesus, na hindi naitala sa aklat na ito [(Juan 20:30); (Juan 21:25)]. Gayunpaman, mula sa ilang kasulatan ng mga Apostol, at lalo na mula sa Banal na Tradisyon, kumbinsido tayo nang walang alinlangan na ang sakramento ng kasal ay umiiral sa Simbahan mula pa sa mismong pagsisimula nito, at samakatuwid ay nagmumula ang pinagmulan nito kay Hesukristo Mismo.

I. Sa mga kasulatang Apostoliko ay may malinaw na palatandaan ng pag-iral ng sakramento ng kasal sa Simbahang Apostoliko. Ganito:

1) Sa kanyang Epistola sa mga taga-Efeso, si San Pablo na Apostol, sa paglalahad ng mga tungkulin ng isang Kristiyanang asawa, ay nagsabi: 'Mga kabiyak na babae, magpasakop kayo sa inyong mga asawa, gaya ng sa Panginoon, sapagkat ang lalaki ang ulo ng babae, gaya ng si Cristo ang ulo ng Simbahan, at Siya ang Tagapagligtas ng katawan.' Ngunit kung paanong ang Simbahan ay sumasailalim kay Cristo, gayon din dapat ang mga kabiyak na sumailalim sa kanilang mga asawa sa lahat ng bagay (Efe. 5:22–24). Pagkatapos, sa paglalahad ng mga tungkulin ng isang Kristiyanong asawang lalaki, ipinagpapatuloy niya: 'Mga asawang lalaki, ibigin ninyo ang inyong mga kabiyak, gaya ng pag-ibig ni Cristo sa Simbahan at ibinigay Niya ang Kanyang sarili para rito' (Efe. 5:25). Sa wakas, upang ipaliwanag ang mismong saligan ng mga tungkuling ito sa pag-aasawa, itinuturo niya ang kalikasan ng pagsasama ng mag-asawa at ang kahalagahan nito sa Kristiyanismo: 'Dahil dito, iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at sasandig sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman. 'Ito ay isang malalim na hiwaga—ngunit pinag-uusapan ko ang tungkol kay Cristo at sa Simbahan' (Efe. 5:31–32). Ibig sabihin, inuutusan ng Banal na Apostol na ang mga Kristiyanang asawa ay dapat sumunod sa kanilang mga asawa gaya ng, at sa parehong antas ng, pagsunod ng Simbahan kay Cristo, at na ang mga asawang lalaki ay dapat mahalin ang kanilang mga asawa sa parehong antas ng pagmamahal ni Cristo sa Simbahan, — sapagkat ang kanilang pagsasama sa pag-aasawa ay sumasagisag sa pagsasama ni Cristo sa Simbahan, at sa ganitong paraan ay may hiwaga, at isang dakilang hiwaga. Kung gayon, una sa lahat, lumilitaw ang tanong: ano nga ba sa Kristiyanismo ang nagawang gawing isang misteryo, at isang dakilang misteryo— —ang pamumuhay mag-asawa ng dalawang tao, ano ang nagbigay rito ng napakalalim na kahalagahan, at nagtas ng kasal sa wangis ng pamitabi ni Cristo sa Simbahan? Kung hindi natin itatadhana ang isang tiyak na sakramento o ritwal na liturhikal sa Simbahan ng Bagong Tipan, na kung saan ang pagsasamang mag-asawa ay pinapabanal at tinatakan ng biyaya ni Cristo, hindi tayo makakahanap ng kasiya-siyang sagot sa tanong na ito. Sa kabilang banda, kung ang pagsasamang mag-asawa ng dalawang tao sa Kristiyanismo ay tunay ngang, sa kanyang likas na katangian, isang mistikal na larawan ng pagsasama ni Cristo sa Simbahan; at ang pagsasama ni Cristo sa Simbahan ay, walang alinlangan, puno ng biyaya at kabanalan [(Juan 1:14); (Efe. 5:25)]: kung gayon, dapat ipalagay na ang pagsasamang mag-asawa sa Kristiyanismo ay pinapabanal din at pinupuno ng biyaya ni Cristo sa pamamagitan ng isang sakramental na kilos. Sa wakas, nararating natin ang parehong konklusyon kapag isinasaalang-alang natin ang mga tungkuling iniuutos ng Apostol sa mga mag-asawang Kristiyano sa talatang pinag-uusapan—na sundin ng asawang babae ang kanyang asawang lalaki sa parehong lawak na sumusunod ang Simbahan kay Cristo, at mahalin ng asawang lalaki ang kanyang asawang babae sa parehong lawak na minahal ni Cristo ang Simbahan: hindi ito matutupad ng asawa o ng lalaki kung, sa pagpasok sa pagsasamang mag-asawa, hindi sila tumanggap ng isang espesyal na biyaya mula sa itaas sa pamamagitan ng isang tiyak na sakramento.

2) Sa isa pa niyang liham, si San Pablo na Apostol, habang tinatalakay ang kalagayan ng pagkabirhen at ng pag-aasawa, ay nagsabi, bukod sa iba pa: 'Ang isang babae ay nakatali sa batas hangga't nabubuhay ang kanyang asawa; ngunit kung mamatay ang kanyang asawa, malaya siyang makipag-asawa sa sinumang kanyang nais, basta't ito ay sa Panginoon' (1 Cor. 7:39). Ang pahayag na 'sa Panginoon' ay natural na nagdudulot ng konklusyon na, kahit noong panahon ng mga Apostol, ang Kristiyanong kasal—hindi tulad ng ibang pagsasamang mag-asawa—ay isinagawa 'sa Panginoon', o sa pangalan ng Panginoon; ibig sabihin, ito ay usapin ng pananampalataya at ng Simbahan, at dahil dito ay pinabanal at tinatakan nila sa pamamagitan ng isang nakikitang banal na ritwal.

II. Ang mga Banal na Ama at guro ng Simbahan, mga tagapangalaga ng Apostolikong Tradisyon, ay hindi nag-iiwan ng anumang pag-aalinlangan tungkol sa katotohanang ito. Ang kanilang mga patotoo ay maaaring hatiin sa dalawang kategorya: sa ilan, ang Kristiyanong kasal ay inilalarawan bilang usapin ng pananampalataya at ng Simbahan, na isinasagawa at pinapabanal sa pakikilahok ng mga klero, sa pamamagitan ng kanilang pagpapala; sa iba naman, ito ay tahasang tinatawag na isang sakramento na nagkakaloob ng biyaya.

Ang mga patotoo ng unang uri ay ibinibigay nina:

San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos: "Nararapat sa mga mag-aasawa na ang kanilang pagsasama ay gawing opisyal sa pamamagitan ng pagpapala ng obispo—ang kasal ay dapat sa Panginoon, at hindi dahil sa pagnanasa."[1491]

San Basil na Dakila: "Mga asawang lalaki, mahalin ninyo ang inyong mga kabiyak (Efe. 5:25), kahit na kayo ay magkasalungat noong kayo ay pumasok sa pagsasama ng mag-asawa! Nawa'y ang ugnayang ito ng kalikasan, ang pamatong na ipinagkaloob sa pamamagitan ng pagpapala, ay maging pagkakaisa para sa inyo na minsang magkahiwalay!"[1492]

San Gregorio Teologo: "Kung hindi pa kayo nagkakaisa sa laman: huwag ninyong katakutan ang konsumsiyon; dalisay kayo kahit pagkatapos pumasok sa kasal. Ako ang mananagot; ako ang tagapag-ayos ng kasal, ako ang tagapangalaga ng nobya."[1493]

San Ambrosio: "Kung ang kasal mismo ay banal na pinagpapala sa pamamagitan ng belo (velamine) at ng pagpapala ng pari, paano magkakaroon ng kasal kung walang pagkakasundo sa pananampalataya?"[1494]

Ang Ika-apat na Konseho ng Carthage (398): "Ang nobyo at nobya, kapag sila ay pagpapalain ng pari, ay dadalhin ng kanilang mga magulang o tagapangalaga; at, matapos tanggapin ang pagpapala, ay mananatili sa kalinisan sa mismong gabing iyon, bilang paggalang sa pagpapalang iyon."[1495]

Gayundin — Tertullian,[1496] ; Clement ng Alexandria,[1497] ; Papa Siricius,[1498] ; at Papa Inosente I.[1499]

Matatagpuan natin ang ebidensya ng ikalawang uri:

Tertullian, na inililista ang kasal kasabay ng mga sakramento—binyag, kumpil at Eukaristiya—sa mga sumusunod na salita: 'Ang Diyablo, na naghahangad na baluktutin ang katotohanan, ay ginagaya pa nga ang mga banal na sakramento mismo sa mga paganong misteryo: binabinyagan niya ang ilan bilang kaniyang mga tagasunod, ipinapangako sa kanila ang paglilinis ng mga kasalanan sa pamamagitan ng binyagan, at saka tinatatakan niya ng tanda ang kaniyang mga mandirigma sa noo, at buong pagdiriwang na inihahandog ang tinapay… at nagtatalaga pa nga ng punong pari sa kasal."[1500]

Si San Juan Crisostomo, na tumutuligsa sa mga malaswang awit at pagdiriwang na karaniwang nagaganap sa mga kasal, ay nagsabi: 'Bakit ninyo pinapahamak sa publiko ang marangal na sakramento ng kasal? Dapat tanggihan ang lahat ng ito, at dapat turuan ang isang anak na babae ng kahinhinan mula pa sa simula; dapat tawagin ang mga pari, at sa pamamagitan ng panalangin at pagpapala ay dapat selyohan ang pagsasama sa pag-aasawa, upang ang pag-ibig ng nobyo ay dumami at ang pagkabiyaya ng nobya ay mapangalagaan, at higit sa lahat, upang makapasok sa tahanang iyon ang mga gawa ng kabutihan at mataboy ang lahat ng mga pakana ng diyablo, at upang sila (ang mag-asawa), na pinag-isa ng biyaya ng Diyos, ay mamuhay nang masaya."[1501]

Isinulat ni San Ambrosio: "Kinikilala natin na ang Panginoon at tagapangalaga ng kasal ay ang Diyos, na hindi magtitiis sa pagdungis sa higaan ng iba. At ang sinumang gumagawa nito ay nagkakasala laban sa Diyos: sapagkat nilalabag nila ang Kanyang batas at tinataksilan ang Kanyang biyaya. At dahil nagkakasala sila laban sa Diyos, hindi sila makakakuha ng bahagi sa makalangit na hiwaga."[1502]

San Zeno ng Verona: "Ang pag-ibig ng mag-asawa, sa pamamagitan ng kagalang-galang na sakramento, ay nagbubuklod sa kanila bilang isang laman."[1503]

Mula kay Bl. Augustine: "Sa ating (Kristiyanong) kasal, ang kabanalan ng sakramento ay may mas dakilang kapangyarihan kaysa sa pagkamayabong ng ina."[1504] "Ang Simbahan ay nag-aalok hindi lamang ng isang pagsasamang mag-asawa, kundi pati na rin ng isang sakramento."[1505]

Maaaring idagdag na, bukod sa Simbahang Orthodox, ang kasal ay itinuturing na isa sa mga sakramento hindi lamang ng mga Romano Katoliko, kundi pati na rin ng mga lumihis mula sa Orthodoxya mula pa noong unang panahon, gaya ng: Copts, Armenians, Maronites, Abyssinians, Nestorians,[1506] at malinaw na nagpapatotoo ito na sa sinaunang unibersal na Simbahan, ang paniniwala sa sakramento ng kasal ay unibersal at malawak ang saklaw.

§235. Ang nakikitang aspeto ng sakramento ng kasal at ang hindi nakikitang mga kilos

I. Ang nakikitang aspekto ng sakramento ng kasal ay binubuo ng dalawang mahahalagang kilos. Ang una ay ang maringal na deklarasyon ng nobya at nobyo sa harap ng Simbahan na sila ay pumasok sa pagsasamang mag-asawa sa pamamagitan ng kanilang sariling malaya at magkasanib na pahintulot at mananatiling tapat sa isa't isa sa buong buhay nila. Pangalawa, ang maringal na pagpapala ng kanilang pagsasama bilang mag-asawa ng pari, nang ilalagay niya ang korona sa ulo ng lalaki, ay ipinapahayag niya: 'Ang alipin ng Diyos… ay pinag-isang-saloob sa alipin ng Diyos… sa ngalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo'; pagkatapos, nang ilalagay niya ang korona sa ulo ng babae, inuulit niya: 'Ang alipin ng Diyos ay pinag-asawa… sa alipin ng Diyos… sa ngalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo,' at sa wakas, sa pagbigkas ng isang maikling panalangin sa Diyos: 'O Ginoo aming Diyos, koronahan mo sila ng kaluwalhatian at karangalan,'[1507] , ay binabasbasan niya silang magkasama nang tatlong beses.

II. Ang hindi nakikitang epekto ng biyayang ipinagkaloob sa nobya at nobyo sa pamamagitan ng sakramento ng kasal ay, sa pangkalahatan, ang katotohanang ginagawa nito, ayon sa mga salita ng Apostol, ang kanilang mismong pagsasama na isang dakilang hiwaga, sapagkat ginagawa nitong larawan ng mistikal na pagsasama ni Cristo sa Simbahan: "Malaki ang hiwagang ito," sabi ng Apostol, "sinasabi ko re , tungkol kay Cristo at sa Simbahan" (Efe. 5:32). At, dahil dito, — sa katotohanang ang biyayang ito, partikular:

1) Pinapabanal at, masasabi pa nga, pinapaspiritwal ang pagsasamang mag-asawa ng dalawang tao: sapagkat ang pagsasama ni Cristo sa Simbahan ay banal at espiritwal. Kaya nga ang Apostol ay nagsalita tungkol sa Kristiyanong kasal: 'Ang kasal ay dapat igalang ng lahat, at ang higaan ng mag-asawa ay hindi dapat dungisan' (Heb. 13:4), at inuutusan ang mga Kristiyanong mag-asawa: 'Sapagkat ito ang kalooban ng Diyos, ang inyong kabanalan: na kayo'y lumayo sa pakikipagalaw; na ang bawat isa sa inyo ay maalam kung paano pangasiwaan ang kaniyang sariling katawan sa kabanalan at karangalan' (1 Tes. 4:3–4). Gayundin, si San Krisostomo, naalala ang utos ng Apostol na ang isang Kristiyanong asawang lalaki ay dapat mahalin ang kanyang asawa, at ang isang Kristiyanong asawang babae ay dapat igalang ang kanyang asawa (Efe. 5:33), ay nagdagdag: 'sapagkat ang bawat isa sa kanila ay tumanggap ng kanya. Ganito ang kasal na nasa kay Cristo, isang espiritwal na kasal at isang espiritwal na kapanganakan, hindi ng dugo, hindi ng karamdaman, tulad ng kapanganakan ni Isaac, na tungkol kaniya ay sinasabi ng Kasulatan: 'at tumigil na ang pagkamayabong ni Sara' (Gen. 18:11). At ang kasal na ito ay hindi dahil sa pagnanasa, ni sa katawan, kundi ganap na espiritwal, sapagkat dito ang kaluluwa ay pinag-iisa sa Diyos sa pamamagitan ng isang hindi mailarawang ugnayan, na tanging Siya lamang ang nakakaalam: kaya't sinasabi: 'Ang nakikisanib sa Panginoon ay isang espiritu sa Panginoon' (1 Cor. 6:17). Tingnan kung paanong iningatan ng Apostol na ang laman ay mapagsama sa laman, at ang espiritu sa espiritu."[1508]

2) Pinagtatali nito ang pagsasamang mag-asawa ng dalawang tao sa hindi maputol na mga tali: sapagkat ang pagsasama ni Cristo sa Simbahan ay hindi maputol at walang hanggan (Matt. 28:20). At tungkol sa Kristiyanong kasal, dapat una sa lahat na maunawaan: 'Ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng tao' (Matt. 19:6) — isang pagsasama na hindi lamang sa pamamagitan ng batas ng kasal, na (ang batas) na ipinagkaloob Niya sa sangkatauhan mula pa sa simula at pinagtibay sa rebelasyon ng Lumang Tipan, ngunit higit sa lahat sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, na ipinagkakaloob Niya sa nobyo at nobya sa pamamagitan ng isang espesyal na sakramento ng Bagong Tipan.

3) Panghuli, tinutulungan nito ang mga Kristiyanong mag-asawa na tuparin nang banal ang kanilang magkatuwang na tungkulin sa isa't isa sa buong buhay nila, na sumusunod sa dakilang halimbawa ng pinakabanal na pagsasama ni Cristo sa Simbahan. Sa ganitong paraan lamang nagiging mauunawaan at madaling tuparin ang mga utos ng Banal na Apostol: na dapat mahalin ng mga asawang lalaki ang kanilang mga kabiyak, gaya ng pagmamahal ni Cristo sa Simbahan at paghahain Niya ng Kanyang sarili para rito (Efe. 5:25), at na ang mga asawang babae ay dapat sumailalim sa kanilang mga asawang lalaki sa lahat ng bagay, gaya ng pagsunod ng Simbahan kay Cristo (Efe. 5:24). Magiging lampas sa lakas ng tao na tularan ang ganoong dakilang halimbawa kung hindi dahil sa espesyal na biyaya ng Diyos. Sa pamamagitan ng pagtulong sa mga Kristiyanong mag-asawa sa pagtupad ng kanilang magkatuwang na tungkulin sa buong buhay nila, ang biyayang ito rin ang tumutulong sa kanila na makamit ang lahat ng layunin ng pagsasama ng mag-asawa, ibig sabihin, ang pinagpalang panganganak ng mga anak—ang mga magiging anak ng Simbahan—ang pagtutulungan sa lahat ng mabuti, at ang pangangalaga sa kanilang sarili mula sa mga hindi wasto o hindi pinagpalang relasyon (§233).

§236. Sino ang maaaring magdiriwang ng sakramento ng kasal, at ano ang hinihingi sa mga papasok sa sakramentong ito?

[1509][1510][1511]I. Mula pa sa simula ng Kristiyanismo, ang kapangyarihan na ipagdiwang ang sakramento ng kasal, tulad ng lahat ng iba pang sakramento, ay nasa mga pastol ng Simbahan, ang mga obispo at mga presbiter. Tulad ng ating nakita, binanggit ito ni San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos; pagkatapos, binanggit o malinaw na pinatotohanan ito nina Tertullian,[1512] , at iba pa: San Basil na Dakila, San Gregorio ng Teologo, San Juan Chrysostom, San Ambrose, San Ambrosio, San Siricius at San Inocencio, San Proklo at ang buong konseho ng mga pastol na nagpulong sa Kartago.[1513] Sa mga ito ay maaari nating idagdag: San Timoteo ng Alexandria,[1514] San Teodoro ang Studita, San Nicetas at San Photius, mga Patriyarka ng Constantinople,[1515] at iba pa.

II. Ang mga taong papasok sa sakramento ng kasal, ayon sa mga patakaran ng Simbahang Orthodox:

1) Pareho silang dapat na Kristiyano. Sapagkat kung walang pananampalataya kay Cristo, ang tao ay hindi tumatanggap ng biyaya ng Diyos na ipinagkakaloob sa pamamagitan ng mga sakramento (§197), at, sa pangkalahatan, tanging yaong pumasok na sa kaharian na ito sa pamamagitan ng pintuan ng binyag (Juan 3:5) ang maaaring makibahagi sa mga espiritwal na kaloob na iniaalok sa kaharian ng biyaya ni Cristo. Kaya naman, ipinagbabawal sa mga Kristiyano ang pag-aasawa sa mga hindi mananampalataya (hindi Kristiyano) (Kanon 14 ng Ika-apat na Ekumenikal na Konseho; Kanon 72 ng Ika-anim na Ekumenikal na Konseho).

2) Dapat ay isa man lang sa mag-asawa—ang lalaki man o ang babae—ay naniniwala sa Orthodox na pananampalataya, kung hindi man silang pareho. Kung hindi, paano matatanggap nang may taos-pusong pananampalataya ang pagpapala ng Diyos, na ipinagkakaloob ng isang ministro ng Simbahang Orthodox, kung walang pananampalataya sa mismong Simbahan, ang namamahagi ng mga kaloob ng biyaya? Ngunit kung ang kahit isa sa mga magkasintahan ay Orthodox, para sa kapakanan ng taong iyon ay ipinagkakaloob ng Diyos ang Kanyang pagpapala sa pagsasama ng magkasintahan, sapagkat silang dalawa, ayon sa Salita ng Diyos, ay nagiging isang laman (Matt. 19:5). Ipinagkakaloob ito, gayunpaman, sa kundisyong hindi sa anumang paraan maaapektuhan ng hindi-Ortodoxong partido ang pananampalataya ng Ortodoxong partido sa hinaharap, at ang anumang anak na ipapanganak sa kanila ay palalakihin sa pananampalatayang Ortodokso (Konseho ng Laodicea, Kanon 10.31; Ika-apat na Ekumenikal na Konseho, Kanon 14; Ika-anim na Ekumenikal na Konseho, Kanon 72).

3) Hindi sila dapat magkamag-anak sa kilalang antas ng dugo o espiritwal na kamag-anak, ayon sa itinakda ng mga patakaran ng Simbahan (63rd at 54th Canons of the Sixth Ecumenical Council; 2nd Canon of the Neo-Caesarean Council; 23rd, 78th and 87th Canons of Basil the Great; 11th Canon of Timothy).

3) Dapat mayroon silang magkatuwang at kusang-loob na pahintulot na pumasok sa pag-aasawa. Nagmumula ito sa mismong kalikasan ng pagsasama sa pag-aasawa: 'Iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at sasandig sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman,' sabi ng Panginoon (Matt. 19:5). Ang ganitong pagsasama ng dalawang tao ay posible lamang sa pamamagitan ng kapangyarihan ng malayang kalooban, na hinihimok ng pag-ibig, at hindi sa pamamagitan ng sapilitan. Kaya naman, ang Simbahan ay palaging seryosong tinatanong ang nobyo at nobya bago ang kanilang kasal: kung sila ba ay pumasok sa pag-aasawa nang kusang-loob at hindi sapilitan. At tanging kapag natanggap na ang positibong sagot saka niya binabasbasan ang kanilang pagsasama.[1516]

§237. Ang mga katangian ng Kristiyanong kasal, na pinabanal ng sakramento

Ang mga katangian ng Kristiyanong kasal, na pinabanal ng sakramento, ay: (a) monogamya, ibig sabihin, ang Kristiyanong kasal ay pagsasama ng isang lalaki at isang babae lamang, at (b) hindi mapaghihiwalay.

1. Tinututulan ng Kristiyanismo nang buong-buo ang poligamya (πολυγαμία) at pinapabanal sa pamamagitan ng sakramento ang pagsasama lamang ng dalawang tao, isang asawang lalaki at isang asawang babae (μονογαμία). Sapagkat ganoon ang orihinal na batas ng kasal, na itinatag ng Maylalang sa mismong kalikasan ng tao, at ipinahayag noon pa man ng ninuno ng sangkatauhan, sa pamamagitan ng inspirasyon mula sa itaas. 'At nilikha ng Diyos ang tao,' ayon sa banal na kronikista, 'lalaki at babae ang nilikha Niya' (Gen. 1:27). At higit pa: 'At hinubog ng Panginoong Diyos ang isang babae mula sa tadyang na kinuha Niya sa lalaki, at dinala Siya sa lalaki.' At sinabi ng lalaki: 'Narito, ito ay buto ng aking mga buto at laman ng aking laman; siya ay tatawaging "babae", sapagkat siya ay kinuha mula sa [kaniyang] asawa.' Kaya't iiwan ng lalaki ang kaniyang ama at ina at sasamahan ang kaniyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman [(Gen. 2:22–24); cf. (Matt. 19:4–6)]. Ang batas na ito ay pinagtibay at ipinaliwanag mismo ni Kristo na Tagapagligtas nang sinabi Niya: 'Ang siyang lumikha sa kanila mula sa simula ay ginawa Niya silang lalaki at babae.' At sinabi Niya: 'Dahil dito, iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at sasandig sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman' (Matt. 19:4–5). Malinaw ding itinuro ni San Pablo na Apostol ang batas na ito sa mga Kristiyano, na sinasabi: 'Ang bawat lalaki ay magkaroon ng kanya-kanyang sariling asawa … ang babae ay wala namang kapangyarihan sa kanyang sariling katawan, kundi ang lalaki; gayon din naman, ang lalaki ay wala namang kapangyarihan sa kanyang sariling katawan, kundi ang babae (1 Cor. 7:2–4), at sa pamamagitan ng pagpapatibay sa mga Kristiyanong mag-asawa na ang kanilang pagsasama ay misteryosong kumakatawan sa pagsasama ni Cristo at ng Simbahan (Eph. 5:23 ff.). Lahat ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay sunud-sunod na itinuro ang batas na ito ng kasal sa parehong paraan.[1517]

Gayunpaman, habang ipinagbabawal sa isang tao na magkaroon ng dalawa o higit pang asawa nang sabay, hindi ipinagbabawal ng Banal na Pananampalataya na pumasok ang mag-asawa sa ibang kasal sakaling mamatay ang isa sa kanila, bagaman mas binibigyang-pabor nito ang marangal na pagkabalo kaysa sa ganoong kasal. "Sa mga hindi pa ikinasal at sa mga biyuda," isinulat ng Banal na Apostol, "mabuti para sa kanila na manatili gaya ng ako. Ngunit kung hindi nila mapigilan ang kanilang sarili, magpakasal na sila; sapagkat , mas mabuting magpakasal kaysa masunog sa pagnanasa" (1 Cor. 7:8–9). At higit pa rito: Ang isang babae ay nakatali sa batas hangga't nabubuhay ang kanyang asawa; ngunit kung mamatay ang kanyang asawa, malaya siyang magpakasal sa sinumang kanyang nais, basta't ito ay sa Panginoon. Ngunit siya ay mas masaya kung mananatili siya sa kanyang kalagayan [(1 Cor. 7:39–40; tingnan din (Rom. 7:2–3); (1 Tim. 5:14)]. Gayundin, hindi kailanman ipinagbawal ng mga Banal na Ama ang mga nagnanais pumasok sa ikalawang kasal;[1518] ngunit, batay sa mga salita ng Apostol na nabanggit sa itaas, itinuring nila ito bilang isang pagbibigay-daan sa kahinaan ng tao at isang kakulangan sa Kristiyanong kaperpeksyon.[1519] Kaya naman itinakda nila sa kanilang mga tuntunin na ang mga papasok sa ikalawang kasal ay dapat paminsan-minsan magdaan sa penitensiyang eklesiastiko, na para bang hindi nila naobserbahan ang pag-aayuno na nararapat sa mga Kristiyano,[1520] upang ang mismong kasal na ito ay maidaos nang may mas kaunting solemnidad ng simbahan, sa pag-aalis ng ilang banal na ritwal na ginagamit sa unang kasal,[1521] at upang ang mga papasok sa ikalawang kasal ay hindi tanggapin sa hanay ng hirarkiya ng simbahan [(1 Tim. 3:3–12); (Tito 1:6)].[1522] Tungkol naman sa ikatlong kasal: ayon sa parehong mga patrician na tuntunin, bagaman ito ay bumubuo ng karumihan sa loob ng Simbahan, mas mabuti pa rin ito kaysa sa pakikipagtalik sa labas ng kasal, at samakatuwid ay pinapayagan, ngunit may penitensiyang mas mabigat kaysa sa ipinapataw sa mga dalawang beses nang nagpakasal; samantalang ang ikaapat na kasal, bilang poligamya, ay mahigpit na ipinagbabawal.[1523]

2. Ang ikalawang katangian ng Kristiyanong kasal—ang hindi mapaghihiwalay nito—ay nagmumula rin sa orihinal na batas ng kasal, na itinatag ng Maylalang sa mismong kalikasan ng tao at ipinaliwanag ni Kristo na Tagapagligtas. Nang tanungin Siya ng mga Pariseo: 'Makatwiran bang hiwalayan ng lalaki ang kanyang asawa sa anumang dahilan?'—Sumagot Siya: 'Hindi mo ba nabasa na ang Maylalang, mula sa simula, ginawa Niya silang lalaki at babae? At sinabi Niya: 'Dahil dito, iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at sasandig sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman, kaya hindi na sila dalawa, kundi isang laman. Kaya naman, ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng sinuman.' Nang tutol sila sa Kaniya, at sinabi, 'Hindi ba inutos ni Moises na bigyan ng kasulatan ng diborsiyo at mapaghiwalay sa kaniya?' (Mat. 19:7), sinabi ng Panginoon: 'Pinayagan kayo ni Moises na mapaghiwalay sa inyong mga asawa dahil sa katigasan ng inyong puso, ngunit mula sa simula ay hindi ganoon' [(Mat. 19:3–8); cf. (Marcos 10:2–9)]. Nang tanungin Siya ng Kaniyang mga alagad tungkol sa parehong paksa, sinabi Niya: 'Ang sinumang maghiwalay sa kaniyang asawa, maliban sa dahilan ng pakikiapid, at mag-asawa sa iba ay nakikiapid; at ang sinumang mag-asawa sa isang babaeng inihiwalay ay nakikiapid' [(Marcos 10:11–12); binanggit (Lucas 16:18)]. Ang pagtuturo ng Panginoon tungkol sa hindi mapaghihiwalay na katangian ng kasal ay ipinangaral din ng mga Banal na Apostol: 'Sa mga nag-aasawa, hindi ako ang nag-uutos, ngunit ang Panginoon: ang isang babae ay hindi dapat maghiwalay sa kanyang asawa—ngunit kung gagawin niya ito, dapat siyang manatiling hindi nag-aasawa o makipagkasundo sa kanyang asawa—at ang isang lalaki ay hindi dapat maghiwalay sa kanyang asawa (1 Cor. 7:10–11). At sa isa pang talata: Ang isang babaeng may asawa ay nakatali sa batas sa kanyang buhay na asawa; ngunit kung mamatay ang kanyang asawa, siya ay napalaya mula sa batas ng kasal. Kaya, kung habang buhay pa ang kanyang asawa ay pakakasalan niya ang ibang lalaki, siya ay tatawaging mangingikil; ngunit kung mamatay ang kanyang asawa, siya ay malaya mula sa batas, at hindi siya magiging mangingikil kung pakakasalan niya ang ibang lalaki (Roma 7:2–3). Bunga ng napakalinaw na pagtuturo ng Tagapagligtas Mismo at ng Kanyang Apostol tungkol sa hindi mapaghihiwalay na katangian ng kasal hanggang sa kamatayan ng isa sa mag-asawa, likas lamang na ang lahat ng mga guro ng Simbahan ay nagkakaisang ipinahayag ang iisang katotohanan, halimbawa: San Justin Martir, Clemente ng Alexandria, San Basilio ang Dakila, San Juan Crisostomo, San Epifanio, San Cirilo ng Alexandria at marami pang iba.[1524]

Ipinahiwatig ng Tagapagligtas ang iisang pagkakataon lamang na pinapayagan ang pagwawakas ng kasal. Ito ay ang pagtataksil, ang paglabag sa pagsasama ng mag-asawa ng alinmang isa sa kanila: 'Ang sinumang maghiwalay sa kanyang asawa, maliban sa dahilan ng pakikiapid, at mag-asawa ng iba ay nagkakasala ng pakikiapid' (Matt. 19:9): 'Sinumang hiwalayan ang kanyang asawa, maliban sa dahilan ng pakikiapid, ay nagpapagawa sa kanya ng pakikiapid' (Mateo 5:32). At ang mga tuntunin ng mga Banal na Konsilyo at ng mga Banal na Ama ay tumutukoy rin sa iisang kasong ito bilang tanging nagpapahintulot sa pagwawakas ng kasal, habang sabay ding binabanggit na kahit sa ganitong kaso ay maaaring manatiling may bisa ang pagsasamang mag-asawa sa pamamagitan ng kanilang pagkakasundo at manatiling hindi mapaghihiwalay.[1525]

7. Tungkol sa sakramento ng pagkapari

§238. Kaugnayan sa naunang seksyon; ang pagka-pari bilang isang espesyal na ministeryo na itinatag ng Diyos sa loob ng Simbahan (ang hirarkiya) at ang tatlong antas nito; ang konsepto ng pagka-pari bilang isang sakramento

Sa paglalahad ng doktrina ng mga sakramento hanggang ngayon, napansin natin kaugnay ng bawat isa sa kanila na maaari lamang silang ipagkaloob at ituro sa mga mananampalataya ng mga pastol ng Simbahan, ibig sabihin, mga obispo at mga presbiter. Ngunit upang ang mga tao ay maging mga pastol ng Simbahan ni Cristo at matanggap ang kapangyarihang magpamyehersa ng mga sakramento, nagtatag ang Panginoon ng isa pang natatanging sakramento—ang sakramento ng pagka-pari.

Ang pagkapari ay nauunawaan sa dalawang kahulugan: bilang isang hiwalay na uri ng mga tao, isang tiyak na ministeryo sa loob ng Simbahan na kilala bilang hirarkiya (banal na pamumuno), at bilang isang tiyak na banal na ritwal kung saan ang mga tao ay kinokonsagra at inoordinahan sa ministeryong ito. Tinalakay na natin ang pagkapari sa unang kahulugan, at nakita na natin:

a) na ang Panginoon Mismo ang nagtatag ng hirarkiya, o kaayusan ng mga pastol,[1526] na Siya lamang ang nagbigay-awtoridad upang maging mga guro sa Simbahan, mga ministro ng mga sakramento at mga pinunong espiritwal, at hindi kailanman ipinagkaloob ito sa lahat ng mananampalataya (§172); b) na sa loob ng hirarkiyang ito ay may tatlong mahahalagang ranggo na itinakda ng Diyos: ang una at pinakamataas ay ang ng obispo, ang arkipari; ang pangalawa at sumasailalim ay ang ng presbiter, ang pari; ang ikatlo at pinakamababa ay ang ranggo ng diakono (§173), at — c) na ang lahat ng tatlong ranggo ng hierarkiya ay inilagay sa isang tiyak na ugnayan sa isa't isa at sa kawan, at may tiyak na papel na ginagampanan sa kanilang magkasanib na ministeryo sa Simbahan (§174). Tatalakayin natin ngayon ang pagka-pari bilang isang sakramento.

Ang salitang 'pagkapari', bilang isang sakramento, ay tumutukoy sa banal na ritwal kung saan, sa pamamagitan ng mapagdasal na paglalagay ng mga kamay ng obispo sa ulo ng piniling tao, ipinagkakaloob ang Banal na biyaya sa taong iyon, pinapabanal siya at iniaatas sa isang tiyak na ranggo sa loob ng hirarkiya ng simbahan, at kasunod na tumutulong sa kanila sa pagtupad ng kanilang mga tungkuling hierarkikal. Ang sakramentong ito ay tinatawag ding ordinasyon,[1527] mistikal na ordinasyon,[1528] pag-angat sa (banal na) tungkulin,[1529] pagpapala ng presbiterato,[1530] at sakramento ng banal na orden.[1531]

§239. Ang banal na institusyon at bisa ng sakramento ng Banal na Orden

I. Ang banal na institusyon ng sakramento ng pagka-pari ay maliwanag mula sa mga ginawa ng mga Banal na Apostol, na sila mismo, na ginabayan ng Espiritu Santo, na nagpapaalala sa kanila ng lahat ng inutos ng Panginoong Hesus (Juan 14:26), ay nagkaloob ng sakramentong ito at, sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay, ay nag-orden ng mga ministro sa lahat ng tatlong antas ng hirarkiya. Kaya naman, tinutukoy ni San Pablo na Apostol ang ordinasyon sa tungkulin ng obispo nang turuan niya ang kanyang disipulo na si Timoteo, Obispo ng Efeso: 'Huwag mong balewalain ang kaloob na nasa iyo, na ipinagkaloob sa iyo sa pamamagitan ng propesiya at sa paglalagay ng mga kamay ng kaparian' (1 Tim. 4:14), at sa isa pang liham: 'Pinaaalalahanan kita na pasiglahin muli ang kaloob ng Diyos na nasa iyo sa pamamagitan ng paglalagay ng aking mga kamay' (2 Tim. 1:6). Binabasa natin ang tungkol sa ordinasyon sa tungkulin ng presbiter sa Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, na nagsasalaysay na ang mga apostol na sina Pablo at Bernabe, habang naglalakbay sa mga lungsod ng Listra, Ikonium at Antioquia sa Asya Menor upang ipangaral ang Ebanghelyo, ay nag-orden ng mga presbiter para sa bawat simbahan (Mga Gawa 14:23). Binabasa natin ang tungkol sa ordinasyon sa diakonato sa parehong banal na aklat, kung saan binanggit ang p , ang unang pitong diakono: 'Ipinakita nila ang mga lalaking ito sa mga Apostol, at pagkatapos manalangin, ipinataw nila ang kanilang mga kamay sa kanila' (Gawa 6:6). Iyan ang dahilan kung bakit pinatotohanan ni San Pablo na ang Apostol na ang Panginoon Mismo ay nagbigay sa Kaniyang Simbahan hindi lamang ng mga apostol, propeta, at ebanghelista, kundi pati na rin ng mga pastor at tagapagturo para sa pagpapaunlad ng mga banal, para sa gawain ng ministeryo (Efe. 4:11–12), at, nang siya ay paalam na sa mga pastor ng Simbahan sa Efeso, ay sinabi: 'Bantayan ninyo ang inyong sarili at ang buong kawan na itinalaga sa inyo ng Espiritu Santo upang maging mga pastol, at pangalagaan ang kawan ng Panginoon at Diyos' (Mga Gawa 20:28). Kung pagsasamahin, ipinapakita ng lahat ng mga talatang ito ang katotohanang ang pagka-pari ay isang tunay na sakramento. Sapagkat hindi lamang ito may banal na pinagmulan, kundi mayroon din itong tiyak na panlabas na tanda—ang pagpapataw ng mga kamay—at sa pamamagitan ng tandang ito ay ipinagkakaloob sa mga pinili ang isang natatanging kaloob, isang natatanging kaloob ng Diyos, upang sila ay maordenahan sa kanilang tungkulin ng Banal na Espiritu Mismo; samakatuwid, taglay nito ang lahat ng mahahalagang katangian ng isang sakramento.

II. Ang mga saksi sa apostolikong tradisyon, ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, ay kung minsan inilalarawan ang ordinasyon bilang isang sakramento, na nagsasalita ng hindi nakikitang biyayang ipinagkakaloob dito sa mga hinirang, at kung minsan ay tuwirang tinatawag itong sakramento. Halimbawa, ang mga sumusunod:

San Basilio ang Dakila: 'Ang mga lumihis mula sa Simbahan ay wala nang biyaya ng Banal na Espiritu. Sapagkat tumigil na ang paglipat ng biyaya, dahil naputol ang wastong pagkakasunod-sunod. Sapagkat ang unang lumihis ay tumanggap ng kanilang ordinasyon mula sa mga ama, at, sa pamamagitan ng paglalagay ng kanilang mga kamay, ay nagkaroon ng espirituwal na kaloob.'[1532]

San Juan Crisóstomo, tungkol sa (Mga Gawa 6:6): "Tingnan kung gaano ka-eksakto ang kronikista. Hindi niya sinabing 'paano,' kundi basta na lang na (ang pitong diácono) ay inordinahan sa pamamagitan ng panalangin (εχειροτονήθησαν διά προσευχής): sapagkat ito ang ordinasyon (χειροτονία). Inilalagay ng tao ang kanyang mga kamay, ngunit ang Diyos ang gumagawa ng lahat, at ang Kanyang kamay ang humihipo sa ulo ng inordinahan, kung siya ay inordinahan nang nararapat" … At sa karugtong (Mga Gawa 6:8): "Tingnan kung paanong ang isa sa pito ay namumukod-tangi at may pinakamataas na katungkulan. Sapagkat bagaman ang ordinasyon ay pareho para sa lahat, ang taong ito ay tumanggap ng mas dakilang biyaya. Dati, hindi siya gumawa ng mga tanda, ngunit nang siya ay maging kilala na; mula rito ay malinaw na ang biyaya lamang ay hindi sapat, kundi kailangan din ang ordinasyon para sa paglago ng Espiritu. Bagaman puno na sila ng Espiritu noon pa man, natanggap nila Siya sa pamamagitan ng binyag."[1533]

San León I ang Dakila: "Bukod sa kahalagahan ng kaugalian, na, gaya ng ating nalalaman, ay ipinamana sa atin sa pamamagitan ng apostolikong tradisyon, inihahayag din ng Banal na Kasulatan na nang, sa utos ng Banal na Espiritu, nang ipinadala ng mga Apostol sina Pablo at Bernabe upang ipangaral ang Ebanghelyo sa mga Hentil, sila, matapos mag-ayuno at manalangin at ipataw ang kanilang mga kamay sa kanila, ay pinadala sila sa kanilang lakbayin (Mga Gawa 13:3), aralin natin kung gaano kalaking paggalang ang dapat pagsikapan ng parehong nagkakaloob at ng tumatanggap ng sakramento, upang ang sakramentong ito na may napakalaking biyaya ay hindi mapamahalaan nang pabaya. Samakatuwid, ipapakita ninyo ang banal at kapuri-puring pagsunod sa mga kanonong apostoliko kung ipananatili ninyo ang ganitong paraan ng pag-oordina ng mga pari sa mga simbahan na inatasang pamunuan ninyo ng Panginoon."[1534]

Ang mga Ama ng Konsilyo ng Chalcedon: "Kung ang sinumang obispo ay magsasagawa ng ordinasyon kapalit ng pera, at ginagawang kalakal ang biyayang hindi mabibili, at para sa pera ay nag-oordina ng obispo, o chorepiscopus, o presbiter, o diyakono, o anumang ibang kasapi ng klero, o nagtatalaga para sa pera ng oikonomos, o ekdikos, o paremonarios, o sa katunayan sa anumang tungkuling eklesiastiko man, alang-alang sa kanyang sarili na maruming pakinabang: ang taong iyon, kapag napatunayang nagkasala sa pagtatangkang gawin ito, ay dapat tanggalin sa kaniyang sariling ranggo."[1535]

Banal na Augustine. Tungkol sa hindi mapapalitang kalikasan ng pagka-pari, bilang pagtutol sa mga Donatista, iginiit niya: "Walang dahilan kung bakit ang taong hindi maaaring mawalan ng mismong binyag ay dapat mawalan ng karapatang magbigay ng (binyag). Pareho silang sakramento: pareho silang ipinagkakaloob sa isang tao sa pamamagitan ng isang partikular na konsagrasyon, ang una nang siya ay nabinyagan, ang pangalawa nang siya ay naordinahan."[1536]

Nararapat ding pansinin na ang lahat ng Kristiyanong sekta sa Silangan, na naligaw mula sa Ortodoksiya noong sinaunang panahon, ay nagkakaisang kinikilala ang pagka-pari bilang isa sa mga sakramento ng Simbahan.[1537]

§240. Ang nakikitang aspeto ng sakramento ng pagkapari, ang hindi nakikitang mga epekto nito at ang hindi maulit na katangian nito

I. Ang nakikitang aspekto ng sakramento ng Banal na Orden ay ang paglalagay ng mga kamay, na sinasamahan ng panalangin.

1) Ordenasyon. Pinatutunayan ito ng Banal na Kasulatan, na nagsasaad na mula pa sa simula, isinagawa ang ordenasyon para sa tungkulin ng obispo [(1 Tim. 4:14); (2 Tim. 1:5)] at para sa tungkulin ng presbiter [(1 Tim. 5:22); (Tito 1:5)], at sa tungkulin ng diakono (Mga Gawa 6:6). Pinatutunayan ito ng mga alituntunin ng [1538] ng mga Banal na Apostol, at ng tinatawag na Apostolikong Konstitusyon.[1539] Patotohanan ito ng mga Ekumenikal at Lokal na Konsilyo: ang Unang Konsilyo ng Nicaea (Kanon 4 at 19), ang Konsilyo ng Ancyra (Kanon 13), ang Konsilyo ng Antioch (Kanon 10), ang Konsilyo ng Chalcedon (Kanon 6), ang Konsilyo ng Carthage (Kanon 36, 59, 100) at iba pa. Sa wakas, ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nagpapatotoo nang paisa-isa, na tumutukoy partikular sa ordinasyon sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay sa katungkulan ng pagka-obispo,[1540] sa katungkulan ng pagka-pari,[1541] at sa katungkulan ng pagka-diakono.[1542]

2) Kasama ng panalangin. Ganito ang ginawa mismo ng mga Banal na Apostol: nang sila'y makapanalangin, inordinahan nila ang unang pitong diakono (Mga Gawa 6:6); nang sila'y makapanalangin, inordinahan nila ang mga presbiter sa buong Simbahan (Mga Gawa 14:23). Binanggit ng mga sinaunang guro ng Simbahan ang panalangin na binibigkas sa ordinasyon, kung saan ipinagpapanalangin ang Banal na Espiritu sa taong ino-ordinahan.[1543] Ang panalangin na ito ay ginagamit pa rin sa Simbahang Orthodox hanggang sa kasalukuyan, at binabasa nang ganito: "Ang banal na biyaya, na palaging nagpapagaling sa may kapansanan at nagpapuno sa kulang, ay nag-oorden sa ganitong pinakamarangal na subdiakono bilang diakono (o isang diakono bilang presbiter): ipanalangin natin siya, kung gayon, upang ang biyaya ng Pinakabanal na Espiritu ay sumapit sa kaniya."[1544]

I. Ang hindi nakikitang epekto ng sakramento ng Orden ay nakapaloob sa katotohanang, sa pamamagitan nito at ng panalangin, ang biyayang banal—na tumutukoy sa kanyang hinaharap na ministeryo, ang biyaya ng pagka-pari—ay tunay na ipinagkakaloob sa inordinahan. Tulad ng ating nakita na,

a) Si San Pablo na Apostol ay malinaw na nagsalita kay Timoteo, ang Obispo ng Efeso: 'Huwag mong pabayaan ang kaloob na nasa loob mo, na ipinagkaloob sa iyo sa pamamagitan ng propesiya at sa paglalagay ng mga kamay sa pagka-pari' (1 Tim. 4:14); 'Pinapaalala ko sa iyo na pasiglahin mo ang kaloob ng Diyos na nasa loob mo sa pamamagitan ng aking ordinasyon' (2 Tim. 1:6);

b) ang mga Ama ng Konsilyo ng Chalcedon (Proposisyon 2) ay nagsalita tungkol dito bilang biyayang hindi mabibili; si San Basil na Dakila ay tinawag itong espirituwal na kaloob ([1545] ); at si San Juan Crisostomo ay tinukoy ito bilang pagdami ng Espiritu ([1546] ). Ngayon, pakinggan natin ang iba pang mga patotoo:

San Juan Crisóstomo: "Pinapaalalahanan ko kayo na pasiklabin ang kaloob ng Diyos, ibig sabihin, ang biyaya ng Espiritu na inyong tinanggap para sa inyong ministeryo sa Simbahan, para sa mga himala, para sa lahat ng inyong paglilingkod. Sapagkat nasa sa atin kung patayin o pasiklabin ito."[1547] At sa iba pa: "Kung sinuman ay magmumuni-muni kung gaano kahalaga, habang siya ay isang taong gawa sa laman at dugo, na makalapit sa presensya ng banal at walang-kamatayang kalikasan, makikita niya nang malinaw kung anong karangalan ang ipinagkaloob ng biyaya ng Espiritu sa mga pari. Sa pamamagitan nila iniaalay ang sakripisyo, at isinasagawa ang iba pang mga dakilang ministeryo na nauukol sa ating dangal at kaligtasan . Habang sila'y nabubuhay at naglalakad pa sa lupa, sila'y hinirang upang mamahala sa mga bagay na langit at tumanggap ng kapangyarihang hindi ipinagkaloob ng Diyos sa mga Anghel ni sa mga Arkanghel."[1548]

San Gregorio ng Nyssa: "Ang kapangyarihan ng salita ay ginagawang mahalaga at kagalang-galang ang pari, inilalayo siya sa karaniwang karamihan sa pamamagitan ng isang bagong pagpapala. Noong nakaraan at dati, isa siya sa mga karaniwang tao; bigla siyang naging gabay, tagapangulo, guro, at tagapagdiwang ng mga banal na misteryo — at nagagawa niya ito nang hindi man lang nagbago ang kanyang katawan o anyo. Gayunpaman, bagaman sa panlabas ay nananatili siyang tulad ng dati, siya ay nabago para sa ikabubuti sa kanyang di-nakikitang kaluluwa sa pamamagitan ng isang di-nakikitang kapangyarihan at biyaya."[1549]

San Ambrosio: "Sino ang nagkakaloob ng biyaya ng pagka-obispo, Diyos o tao? Sasagot ka nang walang pag-aalinlangan: Diyos. Ngunit ipinagkakaloob ito ng Diyos sa pamamagitan ng tao. Ang tao ay naglalagay ng mga kamay, at ang Diyos ay nagbuhos ng biyaya; ang pari ay inilalagay ang kanyang mapagkumbabang kanang kamay, at ang Diyos ay nagpapala gamit ang Kanyang makapangyarihang kanang kamay; ang obispo ay nag-oordina, at ang Diyos ang nagkakaloob ng dangal."[1550]

Dapat tandaan na, bagaman iisa ang biyaya ng pagkapari, ito ay ipinagkakaloob sa pamamagitan ng sakramento sa iba't ibang antas: sa mas mababang antas sa diakono, sa mas mataas na antas sa presbiteryo, at sa mas mataas pang antas sa obispo, alinsunod sa kani-kanilang ministeryo sa Simbahan; upang, sa pamamagitan ng mga biyayang natanggap sa ordinasyon, ang obispo ay siya ring pangunahing guro, pangunahing ministro, at pangunahing pinuno o arkipastor sa kanyang sariling partikular na simbahan; ang presbiteryo, na tinatanggap ang lahat ng kanyang kapangyarihan sa pamamagitan ng ordinasyon mula sa obispo, ay may kapangyarihan na magturo, magdiriwang ng mga sakramento, at magbigay ng espirituwal na gabay lamang sa loob ng kanyang sariling parokya at sa ilalim ng kapangyarihan ng obispo; samantalang ang mga diácono ay mga katulong at katuwang na ministro lamang ng mga obispo at presbiter sa kanilang paglilingkod sa Simbahan, at wala silang sariling kapangyarihang magturo, magdiriwang ng mga sakramento, o mamahala (tingnan §174).

II. Ang biyaya ng pagka-pari, na ipinagkakaloob sa pamamagitan ng ordinasyon—bagaman sa magkakaibang antas— sa mga diácono, presbítero, at obispo, at binibigyan sila ng tiyak na antas ng espiritwal na awtoridad, ay nananatili nang hindi nagbabago sa kaluluwa ng bawat isa sa kanila: kaya naman ang isang obispo, presbítero, o diácono ay hindi inoordinahan nang pangalawang beses sa iisang tungkulin, at ang sakramento ng pagka-pari ay itinuturing na hindi nababawasan. Ang unang punto ay itinuturo ni San Pablo Apostol nang dalawang beses niyang paalalahanan si Obispo Timoteo tungkol sa kaloob na naninirahan sa loob niya (1 Tim. 4:14), at tungkol sa kaloob ng Diyos na naninirahan sa loob niya (2 Tim. 1:6). Ang huling punto ay inilahad:

Sa Alituntunin 68 ng mga Banal na Apostol: 'Kung ang sinuman, maging obispo, presbiter o diácono, ay tumanggap ng pangalawang ordinasyon mula sa sinuman, parehong siya at ang nag-ordina sa kanya ay palayasin sa banal na orden.'

Sa Alituntunin 36 ng Konsilyo ng Carthage: "Ang mga presbiter o diyakono na napatunayang nagkasala ng isang mabigat na kasalanan, na hindi maiiwasang nagbubukod sa kanila mula sa ministeryo, ay hindi dapat lagyan ng kamay gaya ng sa mga penitente o gaya ng sa mga tapat na layko, at hindi rin sila dapat pahintulutang muling mabinyagan o umakyat sa ranggo ng klero."

Sa Alituntunin 59 ng parehong Konseho: "Alinsunod sa utos na ibinigay sa amin, iminungkahi rin namin ito, gaya ng napagpasyahan sa Konseho na ginanap sa Capua, na ang muling binyag o muling ordinasyon ay hindi pinapayagan."

Sa pangkalahatan, palagi nang pinananatili ng Simbahan ang tuntunin na ang ordinasyon, katulad ng binyag, ay hindi kailanman dapat ulitin, basta't wasto ang pagkakagawa ng pareho, kahit pa naganap ang mga ito sa loob ng mga komunidad na hindi-Ortodokso. Kaya hindi nito inuulit ang ordinasyon kahit para sa mga klero na lumipat sa Ortodoksiya mula sa ilang skismatikong sekta, gaya ng mga Cathar [1551] at mga Donatista [1552] , at hanggang ngayon ay hindi rin nito inuulit ang mga ito para sa mga lumilipat mula sa Simbahang Romano. Sa parehong dahilan, kinondena ng Konseho ng Roma si Donatus sa muling ordinasyon ng mga obispo at presbiter na tumalikod noong panahon ng mga pag-uusig, bilang salungat sa mga dekreto ng unibersal na Simbahan;[1553] Kinondena ni San Basil na Dakila si Eustathius ng Sebaste dahil sa parehong pag-uulit ng ordinasyon, na binanggit na wala pang kahit isa sa mga erehe ang nangahas na gawin ito ;[1554] at ilan ang kinondena ang mga Ariano para sa parehong bagay.[1555] Ang tanging ordinasyong isinagawa nang mali at labag sa batas, gaya ng ginagawa ng mga erehe, ang kinilala ng Simbahan bilang hindi balido, at ipinag-utos na ito ay papalitan ng bagong, wastong ordinasyon, basta't ang sinumang klero na lumilipat sa Ortodoksiya ay mapatunayang karapat-dapat dito.[1556] Ito ang gawi noong sinaunang panahon hinggil sa mga Ariano, ang mga Paulician [1557] at, sa pangkalahatan, sa lahat ng inordinahan ng mga obispo na nagpapangalan sa sarili na sila mismo ay hindi wastong naitatag;[1558] at ito na ngayon ang gawi para sa mga nagbabalik-loob mula sa Protestantisismo. Gayunpaman, kahit sa kasong ito, hindi inuulit ang sakramento ng ordinasyon, kundi unang ipinagdiriwang: sapagkat ang naunang ordinasyon ay hindi tunay, kundi peke lamang.

§241. Sino ang maaaring magbigay ng sakramento ng Banal na Orden, at ano ang hinihingi sa mga lumalapit dito

I. Ayon sa pagtuturo ng Simbahang Orthodox, ang kapangyarihang magtalaga sa orden ng pagka-paring ay nasa mga direktang tagapagmana ng mga Apostol, ang mga obispo (Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Orthodox na Pananampalataya, Artikulo 10). At ang pagtuturo na ito:

1) Nakabatay sa Banal na Kasulatan. Ipinapakita ng Banal na Kasulatan na ang mga Apostol mismo lamang ang nag-orden ng mga miyembro ng hirarkiya at ipinagkatiwala ang tungkuling ito sa mga obispo. Sila mismo ang nag-orden sa tungkulin ng obispo (2 Tim. 1:6), sa tungkulin ng presbiter (Mga Gawa 14:22–23), at sa tungkulin ng diyakono (Mga Gawa 6:6). Ipinagkatiwala nila ito sa mga obispo: Sumulat si San Pablo kay Tito, obispo ng Crete: 'Dahil dito iniwan kita sa Crete, upang ayusin mo ang mga natitirang gawain at magtalaga ng mga nakatatanda sa bawat bayan, ayon sa utos ko sa iyo' (Tito 1:5), at inutusan niya si Timoteo, obispo ng Efeso: 'Huwag kang magmadaling magtalaga ng kamay sa sinuman, at huwag ding makibahagi sa kasalanan ng iba' (1 Tim. 5:22). Tungkol naman sa mga kaso kung saan ang sakramento ng ordinasyon ay maaaring isinagawa ng iba, walang anumang pagbanggit nito sa Salita ng Diyos.[1559]

2) Pinagtitibay ito ng mga kanon ng Banal na mga Apostol at ng mga Banal na Konsilyo.

Ang unang at ikalawang kanon ng Banal na mga Apostol ay nag-uutos: 'Ang isang obispo ay dapat ordinahan ng dalawa o tatlong obispo. Ang isang presbiter, isang diyakono, at iba pang mga klero ay dapat ordinahan ng isang obispo lamang' (Konseho ng Kartaha, Kanon 60).

Ang Tuntunin 19 ng Unang Ekumenikal na Konseho ay nagsasaad, bukod sa iba pa: "Kung ang sinuman (mula sa mga Paulician) ay dating kabilang sa klero: ang mga taong ito, na napatunayang walang kapintasan, pagkatapos ng kanilang pagbabagong-loob, ay dapat ordinahan ng isang obispo ng Simbahang Katolika."

Ang ikasiyam na kanon ng Konsilyo ng Antioch ay nagsasaad: "Ang bawat obispo ay may awtoridad sa kanyang sariling diyosesis, at pamunuan niya ito nang may katalinuhan na angkop sa kanyang tungkulin, at alagaan niya ang kanyang sariling rehiyon, na nasasakupan ng kanyang lungsod, at magtalaga siya ng mga presbiter at diyakono" (binanggit sa Chalcedonian Kanono 2).

3) Ito ay nakasaad sa tinatawag na Apostolikong Konstitusyon at sa mga sinulat ng mga Banal na Ama at mga Guro ng Simbahan. Sinasabi ng mga Apostolikong Konstitusyon: "Inaatas namin na ang isang obispo ay ordinahan ng tatlong obispo, o hindi bababa sa dalawa…; ang isang presbiter at diyakono ng isang obispo, gayundin ang iba pang mga klero; at na ang isang presbiter o diyakono ay hindi dapat mag-ordina ng mga klero mula sa mga layko."[1560] At sa iba pang mga talata: "Hindi dapat isagawa ng isang presbiter ang ordinasyon ng mga klerigo;[1561] inilalagay ng presbiter ang kamay (χειροτιθεί), ngunit hindi niya isinasagawa ang sakramento ng ordinasyon (ού χειροτονεί)."[1562] Ipinapahayag nang malinaw ng mga Banal na Ama at mga Guro ng Simbahan ang katotohanang ito:

San Krisostomo: "Ang sinabi ng Apostol tungkol sa mga obispo ay pantay ding naaangkop sa mga presbiter. Ang mga obispo ay itinataas sa pamamagitan ng nag-iisang ritwal ng ordinasyon (τή χειροτονία μονή), at tila ito lamang ang nagbibigay sa kanila ng prayoridad sa mga presbiter."[1563]

San Epifanio: "Ang tungkulin ng mga obispo ay pangunahing nakalaan para sa paglikha ng mga ama: sapagkat tungkulin nila ang paramihin ang mga ama sa loob ng Simbahan. Ang ibang orden (ya ng mga presbiter) ay hindi makapaglalang ng mga ama, ngunit nagbubunga para sa Simbahan ng napakaraming anak, subalit hindi mga ama o mga guro. Paano nga, posible para sa isang presbiter na mag-ordina ng isang presbiter, gayong wala siya sa karapatang mag-ordina upang gawin ito?"[1564]

Banal na Jeronimo: "Ano ang ginagawa ng isang obispo, bukod sa isang akto ng ordinasyon, na hindi ginagawa ng isang presbiter?"[1565]

Alam din kung paano, sa pagpapatunay ni San Atanasius ng Alexandria na hindi pari ang kaniyang tagapag-akusa na si Ishira, itinuro niya nang tumpak na si Ishira ay inordinahan hindi ng isang obispo, kundi ng isang karaniwang pari na nagngangalang Kaluf.[1566]

II. Ang mga dapat tanggapin sa sakramento ng Banal na Orden:

1) Dapat silang mga Kristiyano at mga Ortodoksong Kristiyano: sapagkat sila ay itinalaga upang maging mga pastol ng Simbahang Ortodokso. Kaya naman, ipinag-utos ng Konsilyo ng Nicaea: ang mga klero na lumipat sa Ortodoksiya mula sa sekta ng Paulician—kung saan parehong maling isinagawa ang binyag at ordinasyon—ay hindi dapat itinalaga sa mga ranggong eklesiastikal hangga't hindi pa sila dumaan muna sa isang bagong, tunay na binyag, basta't mapatunayan nilang karapat-dapat (Kanono 1). At sa Konsilyo ng Carthage, ipinag-utos na ang mga naghahangad ng orden ng pagka-pari ay hindi lamang dapat na maging mga Ortodokso, kundi dapat ding tiyakin na ang lahat sa kanilang sambahayan ay naging mga Ortodoksong Kristiyano bago ang kanilang sariling ordinasyon.[1567]

2) Dapat may mga lalaking nasubok sa salita ng pananampalataya at sa pamumuhay na naaayon sa tunay na salita (Laodicean Canons, Canon 12): bilang mga tagapangasiwa ng Diyos (Tito 1:7), na tinawag upang ituro sa iba ang pananampalataya sa pamamagitan ng salita at gawa [(1 Tim. 3:2); (1 Tim. 4:12)]. Kaya't itinatadhana ng mga kanon ng Simbahan: a) ang naghahangad ng katungkulan bilang pari ay dapat magkaroon ng kaalaman sa Banal na Kasulatan at sa mga kanon ng Simbahan, upang siya mismo ay makasunod rito at maituro ang mga ito sa kawan na ipinagkatiwala sa kanya (Kanon 2 ng Ika-pitong Ekumenikal na Konsilyo); b) ang isang taong galing pa lamang sa pagano na pamumuhay at karaniwang bagong pagano (1 Tim. 3:6), o ang isang lumihis mula sa maling pamumuhay, ay hindi dapat madaling ordinahin bilang obispo o presbiter, kundi pagkatapos ng nararapat na pagsusuri (Apostolikong Kanon 80; Kanon 2 ng Unang Ekumenikal Kanon 2.9; Kanon ng Laodicea 3); c) ang isang laiko o monghe ay dapat umakyat sa tungkulin ng obispo lamang matapos masubok sa mas mababang ranggo ng simbahan (2 Mga Hari 17; Sardis 10).

3) Kung mapili sa tungkulin ng obispo, dapat silang malaya mula sa mga tali ng kasal; kung, gayunpaman, mapili sa tungkulin ng presbiter o diyakono, maaari silang manatiling kasal kung kanilang ninanais.

Ang tuntunin ng Simbahan tungkol sa selibasiya ng mga obispo ay nagmula sa Apostolikong Tradisyon. Bagaman walang duda na sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang mga lalaking may asawa ay paminsan-minsan na inordinahan sa pagka-obispo [(1 Tim. 3:2–4); Konseho ng Carthage, kan. 3. 4, atbp.)]; gayunpaman, malinaw mula sa mga alituntunin ng Banal na mga Apostol na ang mga obispo, tulad ng ibang kasapi ng klero, ay pinayagang umiwas sa kasal kung gagawin nila ito alang-alang sa birtud ng pagtitimpi, at hindi dahil hinamak nila ang kasal (Kanono 51) — isang pananaw na itinuro noon ng ilang huwad na guro (1 Tim. 4:1–3).[1568] Dahil dito, nabuo sa Simbahan ang isang kaugalian kung saan ang mga hinirang sa pagka-obispo ay karamihang mga lalaking hindi nakatali sa kasal at na kinikilala sa kanilang mga gawa ng kabanalan at pagpipigil sa sarili;[1569] at kahit na may mga kasal na presbiterong nahalal, kadalasan nilang pinuputol ang kanilang ugnayang mag-asawa sa kanilang mga kabiyak kapag sila'y naordinahan bilang mga obispo — bagaman ang kaugaliang ito ay hindi pa may puwersa ng batas noong ika-4 o ika-5 siglo.[1570] Sa ika-6 na siglo, pinagtibay ni Emperador Justinian, habang itinatag ang mga tuntunin ng disiplina ng simbahan, sa pamamagitan ng batas ang kaugalyan na tinawag niyang 'lumang at patristiko', na ang mga hinirang bilang obispo ay dapat monghe, o kung mula sa layang klero, ay walang asawa o kahit papaano'y walang anak, upang, pagkatapos ng ordinasyon, mas madali nilang mapaghiwalay ang kanilang dating asawa.[1571] Sa wakas, noong ika-7 siglo, nang maging maliwanag na nilalabag ang nakasaad na kaugalian sa ilang lugar, naglabas ang Ika-anim na Ekumenikal na Konseho ng sumusunod na tuntunin: "Nakarating sa aming kaalaman na sa Aprika, sa Libya, at sa iba pang mga lugar, ang ilan sa mga pinakamatapat sa Diyos na ministro (mga obispo) doon, kahit pagkatapos ng kanilang ordinasyon, ay hindi tumitigil sa pakikipamuhay kasama ang kanilang mga asawa, na nagiging pakikuwento at tukso sa iba. Kaya, matapos naming pag-isipan nang mabuti ang pag-aayos ng lahat ng bagay para sa kapakinabangan ng mga kawan na ipinagkatiwala sa amin, itinuring naming nararapat na mula ngayon ay hindi na dapat mangyari pa ang ganitong mga bagay. Sinasabi namin ito hindi upang balewalain o baguhin ang batas ng mga apostol, kundi dahil sa pag-aalala para sa kaligtasan at ikabubuti ng mga tao, at upang hindi tayo magbigay ng dahilan para sa anumang panunisi laban sa banal na tungkulin. Sapagkat sinasabi ng banal na Apostol: 'Gawin ninyo ang lahat ng bagay para sa kaluwalhatian ng Diyos.' Huwag ninyong ikainis ang mga Hudyo, ang mga Griyego o ang Simbahan ng Diyos, gaya ng aking pagpapalugud sa lahat sa lahat ng bagay, na hindi hinahanap ang aking sariling kapakinabangan kundi ang kapakinabangan ng marami, upang sila'y maligtas. 'Maging tularan ninyo ako, gaya ng pagiging tularan ko kay Cristo' (1 Cor. 10:31–11:1). 'Ngunit kung may sinumang matuklasang gumagawa nito, siya ay dapat itakwil' (Canon 12). Mula noon, naging isang matatag na tuntunin sa Simbahang Orthodox na ang mga hinirang sa pagka-obispo ay yaong hindi nakatali sa pagpapakasal.

Tungkol sa mga hinirang sa mababang antas ng hirarkiya, ibig sabihin ay sa mga tungkulin ng presbiter at diyakono: alinsunod sa Salita ng Diyos (1 Tim. 3:2–4, 12), hindi kailanman ipinagbawal ng Simbahang Orthodox ang kanilang pag-aasawa, basta't gawin nila ito bago ang kanilang ordinasyon (Apostolikong Kanon 26; Neo-Caesarean 1; Unang Ekumenikal 3; Ika-anim na Ekumenikal 3. 6), at hindi kailanman hiningi sa kanila na manatiling selibataryo, alinman bilang tungkulin ng kanilang opisina o bilang panata. Sa kabaligtaran, batay sa mga Apostolikong Kanon, mahigpit nitong ipinagbawal sa mga klero ang pagwawalang-bisa sa kanilang lehitimong kasal kahit pa sa pagkukunwaring debosyon (Kanon 5), gaya ng mahigpit nitong pagkondena sa mga layperson na nagsabing hindi karapat-dapat tumanggap ng Banal na Komunyon mula sa isang presbiter na may asawa (Gangra 4, atbp.). At nang, sa Unang Ekumenikal na Konseho, may ilang nagmungkahi na ipakilala sa Simbahan ang isang bagong batas ng selibasiya para sa lahat ng klero sa pangkalahatan, isa sa mga pinakakilalang miyembro ng Konseho, si San Paphnutius, Obispo ng Ehipto—na siya mismo ay isang selibasiyado at mahigpit na asketa— hikayat niya ang lahat ng mga Ama na naroroon na huwag magpataw ng mabigat na pabigat sa mga ordinado, na hindi madaling pasanin ng lahat, at sapat na, alinsunod sa sinaunang tradisyon ng Simbahan, na ang mga na-ordina na lamang ang manatiling hindi nag-aasawa, samantalang ang mga nag-asawa bago ang kanilang ordinasyon ay hindi dapat hingan na iwanin ang kanilang mga asawa pagkatapos.[1572] Sumunod din ang Simbahang Romano sa sinaunang tradisyong ito ng pangkalahatang Simbahan hanggang sa katapusan ng ika-apat na siglo.[1573] Ngunit mula sa katapusan ng , ika-apat,[1574] at lalo na sa ika-lima [1575] at ika-anim na mga siglo,[1576] Mayroon nang mga patakaran na nag-uutos ng ganap na selibasiya o pagtalikod sa mga asawa hindi lamang para sa mga presbiter at diyakono, kundi pati na rin sa mga subdiakono — mga patakarang, sa isang banda, ay arbitraryo at salungat sa diwa ng sinaunang mga batas ng Simbahan, at sa kabilang banda, dahil sa kanilang kabagsikan, nagbigay sa mga mahihinang klero ng dahilan upang mamuhay sa tukso. Kaya't ipinag-utos ng Ika-anim na Ekumenikal na Konsilyo: 'Yamang nalaman naming sa Simbahang Romano ay itinatag bilang tuntunin na ang mga itatalagang diyakono o presbiteryo ay dapat tumigil sa lahat ng pakikipag-ugnayan sa kanilang mga asawa: kami, na sumusunod sa sinaunang tuntunin ng apostolikong kaayusan at disiplina, ay nagpapasiya na ang wastong pagsasama ng mga klero ay mananatili nang hindi nabibiyak mula ngayon, hindi sa anumang paraan binibitiw ang kanilang pagsasama sa kanilang mga asawa, ni hindi rin sila pinagkakaitan ng magkatuwang na pagsasama sa angkop na mga panahon. Kaya, kung ang sinuman ay napatunayang karapat-dapat na ordinahin bilang subdiakono, diakono, o presbiteryo, ang kanyang pakikipamuhay sa kanyang legal na asawa ay hindi sa anumang paraan maging hadlang sa kanyang pag-angat sa ganoong ranggo; at hindi rin siya kailangang mangako, sa oras ng kanyang ordinasyon, na pipigilin ang makatuwirang pakikipag-ugnayan sa kanyang asawa: baka mapilitan tayong sa ganitong paraan ay gawing marusing ang kasal na itinatag ng Diyos at pinagpala Niya sa Kanyang pagparito: sapagkat ang tinig ng Ebanghelyo ay sumisigaw: 'Ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng tao' (Matt. 19:6); at itinuturo ng Apostol: 'Ang kasal ay parangalan ng lahat, at huwag dungisan ang higaan ng mag-asawa' (Heb. 13:4); gayundin: 'May asawa ka ba? Huwag kang maghiwalay' (1 Cor. 7:27). Alam din natin na ang mga nagpulong sa Carthage, dahil sa pag-aalala sa kalinisan ng pamumuhay ng mga nasa klero, ay nagpasiya na ang mga sub-diakono na naglilingkod sa mga banal na sakramento, pati na rin ang mga diakono at mga presbiter, ay dapat mag-ayuno mula sa kanilang mga asawa sa mga itinakdang panahon. Kaya, panatilihin din natin ang ipinamana sa atin mula sa mga Apostol at isinagawa mula pa noong unang panahon, na nalalaman ang tamang panahon para sa bawat bagay, at lalo na para sa pag-aayuno at panalangin. Sapagkat ang mga nakatayo sa harap ng dambana, sa oras na kanilang lapitan ang mga Banal na Bagay, ay dapat magpakatino sa lahat ng bagay, upang matanggap nila mula sa Diyos ang kanilang hinihiling nang may katapatan. Ngunit kung sino man, na kumikilos salungat sa mga tuntunin ng mga Apostol, ay maglakas-loob na agawin sa sinumang nasa kawanihan—ibig sabihin, mga presbiter, diyakono o sub-diyakono—ang kanilang pagsasama at pakikipag-isa sa kanilang makatarungang asawa, siya ay ekskomunikado. Ganoon din, kung ang sinumang presbiter o diakono, sa pamamagitan ng pagpapanggap ng kabanalan, ay itataboy ang kanyang asawa, siya ay dapat tanggalin sa ministeryo; at kung siya ay mananatiling matigas ang ulo, siya ay dapat ipagbawal sa pakikipag-simbahan" (Kanono 18). Hindi pinansin ito ng mga mataas na pari ng Roma; sa kabaligtaran, sa mga sumunod na siglo ay muling pinagtibay nila ang kanilang mga dekreto hinggil sa celibato ng buong klero nang may mas mahigpit na pagpapatupad,[1577] at pinalawak pa ito noong ika-labindalawang siglo hanggang sa mga klero na may mas mababang ranggo.[1578] Ngunit sa paggawa nito, ipinakita nila na sila ay walang iba kundi lantad na lumalabag sa sinaunang ekumenikal na batas ng simbahan.

8. Pangkalahatang Puna sa mga Sakramento

§242. Ang Paksa ng mga Puna na Ito

Batay sa pagtuturo ng Simbahang Orthodox tungkol sa bawat sakramento nang paisa-isa, gaya ng inilatag namin, nararapat na ngayon na magbigay ng pangkalahatang pahayag tungkol sa mga sakramento, bilang tugon sa mga kamalian ng mga may maling kaisipan na tumutukoy sa lahat ng sakramento, ito ay: a) tungkol sa kalikasan ng mga sakramento, b) tungkol sa bilang na pitong sakramento, c) ang mga kundisyon para sa pagdaraos at bisa ng mga sakramento (§200). Sa lahat ng ito, alinsunod sa planong aming pinagtibay, idaragdag namin ang isang moral na aplikasyon ng buong doktrina hinggil sa mga sakramento.

§243. Tungkol sa kalikasan ng mga sakramento

Ang mga sakramento ay hindi lamang mga tanda ng mga pangako ng Diyos na nilalayong magbigay ng pananampalataya sa mga tao; hindi rin sila basta mga ritwal na nagpapakilala sa mga Kristiyano mula sa mga hindi Kristiyano; at hindi rin sila simpleng simbolo ng buhay na espiritwal at iba pa , gaya ng inaangkin ng mga erehe (§200); kundi mga banal na ritwal na, sa isang nakikitang anyo, ay tunay na nagkakaloob sa mga mananampalataya ng hindi nakikitang biyaya ng Diyos—sila ang 'mga instrumento na kailangang-kailangan gumagana sa pamamagitan ng biyaya sa mga lumalapit rito' (Epistola ng mga Ama sa Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 15).

1) Pinapatunayan ito ng lahat ng mga talata sa Banal na Kasulatan na pamilyar na tayo, na nagsasalita tungkol sa mga bunga ng isang partikular na sakramento. Halimbawa, nasusulat: a) tungkol sa sakramento ng Binyag: 'Kung ang isang tao ay hindi ipinanganak mula sa tubig at sa Espiritu, hindi siya makapasok sa Kaharian ng Diyos' (Juan 3:5); o: Inibig ni Cristo ang Iglesia at ibinigay Niya ang Kaniyang sarili para rito, upang kaniyang pakabanalin ito, matapos itong linisin sa pamamagitan ng pagligo ng tubig sa pamamagitan ng salita (Efe. 5:25–26), at muli: At ang iba sa inyo ay ganoon (mga makasalanan); ngunit kayo'y hinugasan, kayo'y pinabanal, kayo'y napatunayang matuwid sa pangalan ng ating Panginoong Jesucristo at sa pamamagitan ng Espiritu ng ating Dios (1 Cor. 6:11); b) tungkol sa sakramento ng Krismasyon: Pagkatapos ay ipinataw nila ang kanilang mga kamay sa kanila, at sila'y tumanggap ng Banal na Espiritu. Ngunit nang makita ni Simon na ang Banal na Espiritu ay ipinagkakaloob sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay ng mga Apostol, inalok niya sila ng pera, at sinabi, 'Ibigay ninyo rin sa akin ang kapangyarihang ito, upang ang sinumang aking lalagyan ng kamay ay makatanggap ng Banal na Espiritu' (Mga Gawa 8:17–19); c) tungkol sa sakramento ng Eukaristiya: 'Ang sinumang kumain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman … 'Ang siyang kumakain ng Aking laman at umiinom ng Aking dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon Ko siya sa huling araw' (Juan 6:51–54); d) sa sakramento ng pagkapari: 'Huwag mong pabayaan ang kaloob na nasa iyo, na ipinagkaloob sa iyo sa pamamagitan ng propesiya at sa paglalagay ng mga kamay ng kaparian [(1 Tim. 4:14); 'pasiglahin' (2 Tim. 1:6)], at iba pa. Dito, malinaw na ipinapahayag ang kaisipan na ang mismong tubig ng binyag, sa pamamagitan ng hindi nakikitang paninirahan ng Banal na Espiritu, ay muling isinilang ang isang tao, nililinis siya at hinuhugasan mula sa mga kasalanan; ang mismong paglagay ng mga kamay o pagpapahid ng langis sa sakramento ng kumpil ay nagkakaloob ng mga kaloob ng biyaya sa isang tao; ang mismong Katawan at Dugo ni Cristo sa Eukaristiya ay nagkakaloob ng kawalang-kamatayan sa isang tao; ang mismong ordinasyon sa sakramento ng pagka-pari ay nagkakaloob ng isang espesyal na biyaya sa inordinan—na, sa pangkalahatan, ang bawat isa sa mga sakramento, sa pamamagitan ng mismong kalikasan nito, ay hindi maiiwasang kumikilos sa isang tao sa pamamagitan ng biyaya, sa sandaling ito ay ipagkaloob sa kanila.

2) Ang parehong katuruan ay nagkakaisang ipinahayag ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan sa kanilang mga patotoo tungkol sa mga bunga ng mga sakramento. Sapat na rito—dahil naipakita na natin ang mga patotoong ito sa kanilang nararapat na lugar—ang banggitin o balikan lamang ang ilan sa mga ito. Halimbawa:

San Cirilo ng Jerusalem: 'Huwag lapitan ang binyag bilang simpleng tubig, kundi bilang espiritwal na biyaya na ipinagkakaloob kasama ng tubig.'[1579] At muli: 'Ingat na huwag ituring ang pahid na ito bilang simpleng pahid lamang.' Sapagkat kung paanong ang tinapay sa Eukaristiya, sa pamamagitan ng pagtawag sa Banal na Espiritu, ay hindi na basta tinapay kundi Katawan ni Cristo: gayundin naman ang banal na krismang ito ay hindi na basta tubig, ni, kung may sinumang magsabi, karaniwang tubig, sa pamamagitan ng pagtawag; kundi ito ay kaloob ni Cristo at ng Banal na Espiritu, na nagiging epektibo sa pamamagitan ng presensya ng Kanyang Pagkadiyos. Sa pamamagitan nito, ang iyong noo at ang iba pang mga organo ng pandama ay pinapahiran ng langis sa makabuluhang paraan. At kapag ang katawan ay pinapahiran ng langis sa nakikitang paraan, ang kaluluwa ay pinapabanal ng Banal at Nagbibigay-buhay na Espiritu."[1580]

San Gregorio ng Nyssa: "Ang tubig ay, bagaman wala itong iba kundi tubig, ay nagpapabago sa isang tao sa pamamagitan ng muling pagsilang na espiritwal kapag ito ay pinagpala ng biyaya mula sa itaas. Ngunit kung may sinumang nag-aalinlangan at nag-aatubili na magtanong sa akin nang paulit-ulit, 'Paano nga ba muling isinilang ng tubig (πώς ύδωρ αναγεννά)…', — tama na sasabihin ko sa kaniya: 'Ipaliwanag mo sa akin ang paraan ng pagsilang ayon sa laman, at ipapaliwanag ko naman sa iyo ang kapangyarihan ng muling pagsilang ayon sa kaluluwa.'[1581]

San Atanasio ang Dakila: "Tulad ng isang taong binyagan ng isa pang tao, ibig sabihin, isang pari, ay pinapaliwanagan ng biyaya ng Banal na Espiritu; gayundin naman ang siyang nagkumpisal ng kanyang mga kasalanan sa pagsisisi ay tumatanggap ng kapatawaran nito sa pamamagitan ng pari sa pamamagitan ng biyaya ni Jesucristo."[1582]

San Juan Crisostomo: "Sa binyag, sa pamamagitan ng isang nakikitang elemento—tubig—ipinagkakaloob ang biyaya, samantalang ang espiritwal na kilos ay binubuo ng pagsilang at muling pagsilang, o pagbabago."[1583]

San Basilio ang Dakila: "Mabuti at kapaki-pakinabang na makibahagi at tanggapin ang banal na Katawan at Dugo ni Cristo araw-araw; sapagkat ang Cristo Mismo ay malinaw na nagsasabi: 'Ang sinumang kumakain ng aking laman at umiinom ng aking dugo ay may buhay na walang hanggan ' (Juan 6:54). Sapagkat sino ang makaaalinlangan na ang pagiging patuloy na bahagi ng buhay ay wala nang ibang kahulugan kundi ang mabuhay sa sari-saring paraan?"[1584]

San Ambrosio: "Sino ang nagkakaloob ng biyaya ng pagka-obispo, Diyos o tao? Sasagot ka nang walang pag-aalinlangan: Diyos. Ngunit ipinagkakaloob ito ng Diyos sa pamamagitan ng tao. Ang tao ay naglalapag ng kanyang mga kamay, at ang Diyos ay nagbuhos ng biyaya; inilalapag ng pari ang kanyang mapagkumbabang kanang kamay, at pinagpapala ng Diyos sa Kanyang makapangyarihang kanang kamay; nag-oordina ang obispo, at ipinagkakaloob ng Diyos ang dangal."[1585]

3) Tandaan din natin na mula pa sa simula, ang Simbahang Orthodox ay may kaugalian—na nagpapatuloy hanggang ngayon—na ipagkaloob ang binyag, krismasyon, at Banal na Komunyon sa mga sanggol. Kung, gayunpaman, ang mga sakramento ay simpleng tanda lamang na naglalayong magbigay ng pananampalataya sa mga tao—na nag-iisa ang nagliligtas—at hindi mga instrumento kung saan ang nakapagliligtas na biyaya ng Diyos ay tiyak na kumikilos sa mga tao; kung gayon, lumilitaw ang tanong: anong benepisyo ang maaaring idulot ng tatlong nabanggit na sakramento sa mga sanggol, at para sa anong layunin ito ipinagkakaloob ng Banal na Simbahan?

At tungkol sa kung bakit taglay ng mga sakramento ang ganitong kapangyarihan—isa lamang ang sagot: ito ang kalooban ng Panginoon. Siya Mismo ang nagtatag ng mga banal na ritong ito bilang nakikitang kasangkapan upang iparating sa mga tao ang hindi nakikitang mga kaloob ng Kanyang biyaya; Siya Mismo ang nagturo kung paano isasagawa ang mga banal na ritong ito upang, kapag isinagawa nang tama, tunay na matanggap ng mga tao ang mga kaloob ng biyaya — at natutupad ang Kaniyang kalooban: ang mga sakramento, na isinasagawa alinsunod sa institusyon ng Tagapagligtas, ay tiyak na nagkakaloob ng biyayang makapagliligtas sa mga tao.

§244. Tungkol sa bilang na pitong sakramento

Ang mga sakramento ng Simbahan ay hindi higit o mas kaunti sa pitong: Binyag, Kumpil, Banal na Komunyon, Penitensya, Orden, Matrimonyo, at Pagpapahid sa Maysakit (Epistula ng mga Ama sa Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 15). Sapagkat:

1. Bawat isa sa mga sakramentong ito, gaya ng ating nakita, ay malinaw na pinagtitibay sa Banal na Kasulatan; bawat isa ay binigyan sa Kasulatan ng lahat ng katangian ng isang tunay na sakramento, ibig sabihin, banal na institusyon, isang nakikitang o nararamdamang tanda, at isang hindi nakikitang, grasya-puno na epekto sa tao. Gayunpaman, tulad ng hindi tahasang sinasabi ng Kasulatan na mayroong pitong sakramento—[1586] —ganyan din hindi nito sinasabi na may dalawa, o tatlo, o isa. Nalalaman natin ang bilang na pitong sakramento mula sa isa pang banal na pinagmulan, ang Banal na Tradisyon, na pinananatili sa loob ng Simbahan.

2. Hindi lamang ang Simbahang Orthodox, kundi pati na rin ang Simbahang Romano, na naghiwalay rito noong ika-9 hanggang ika-11 siglo, at lahat ng mga komunidad na Nestorian at Monophysite na umiiral sa Silangan mula pa noong ikalimang siglo, ay buong-pusong kinikilala ang pitong sakramento sa kanilang mga ritwal na liturhikal at ipinagdiriwang ang mga ito.[1587] Paano nga ba maipapaliwanag ang kahanga-hangang pagkakasundo ng mga Kristiyano, na magkaiba ang pananaw, kung hindi ito nakabatay sa Nag-iisang Tradisyong Apostoliko?[1588] Hindi maaaring hiniram ng mga Kristiyanong ito ang mga banal na ritwal na ito, o ang ilan sa mga ito, mula sa isa't isa dahil sa kanilang sama ng loob, at sa katunayan ay hindi nga nila ginawa — na pinatutunayan ng maraming pagkakaiba sa mismong mga ritwal na pang-liturhiya ng bawat sakramento.[1589]

3. Sa paglalahad, partikular, ng ideyang ito ng patuloy at pandaigdigang paniniwala ng mga Kristiyano tungkol sa pitong sakramento ng Simbahan, masasabi natin na ito ay walang dudang umiiral:

(a) noong ika-16 na siglo, nang sumiklab ang Reporma at ang mga Protestante ang unang nangahas na tanggihan ang lima sa mga sakramento, at pinanatili lamang para sa kanilang sarili ang Binyag at ang Eukaristiya. Ang paniniwalang ito ay malinaw na ipinahayag noon ni Patriarka Jeremiah ng Constantinople sa kanyang mga liham sa mga teologo ng Württemberg,[1590] ; ni Metropolitan Gabriel ng Philadelphia, , na sumulat ng isang espesyal na traktado tungkol sa pitong sakramento,[1591] ; at sa Kanluran, bukod sa maraming indibidwal na manunulat, ng buong Konsilyo ng Trent.[1592]

b) sa ika-15 siglo. Nagsulat si San Simeon ng Tessalonica tungkol sa pitong sakramento sa mismong simula ng siglong ito,[1593] at pagkatapos ng Konseho ng Florence (1438–1440), sumulat si Papa Eugenio IV sa mga Armenyo.[1594]

c) Sa ika-14 na siglo: tulad ng ipinakita ng Emperador ng Constantinople, si John Palaiologos (1355), sa kanyang pagpapahayag ng pananampalataya,[1595] ; ni Manuel na Pilay, isang katutubong Griyego (1360),[1596] ; at ng Konseho ng mga Armenyo na ginanap noong 1342.[1597]

d) Sa ika-13 siglo. Ang bilang na pitong sakramento ay tinalakay noon ng hieromonk na si Job ng Constantinople (1270),[1598] ; ng mga Western scholastic: Thomas Aquinas, Bonaventure, Alexander of Halens,[1599] ; at ng Konseho ng London na ginanap noong 1237.[1600]

e) Noong ika-12 siglo: ayon sa mga aral ni Otto, na nangaral ng pananampalatayang Kristiyano sa Pomerania noong 1124,[1601] at mula sa mga sinulat ng mga eskolastiko: Hugh ng Victor [1602] at Peter Lombard,[1603] na lahat ay malinaw na nagturo tungkol sa pitong sakramento.

(e) Bago pa ang ika-11 at maging bago pa ang ika-9 na siglo. Sapagkat may ilang ritwal na Griyego at Latin para sa pitong sakramento na naipreserba, na nagmula pa bago ang ika-11 na siglo,[1604] at ang mga Patriarka ng Constantinople, sina Michael Keloularis at Photius, bagaman pinagalitan nila ang mga Latin dahil sa ilang paglihis sa paraan ng pagdiriwang ng mga sakramento, ay hindi kailanman sinaway ang mga ito (ang mga Latin) sa pagdagdag o pagbabawas ng bilang ng mga sakramento.

(g) Bago ang ika-5 siglo: sapagkat, gaya ng ating nabanggit, ang mga komunidad na Nestorian at Monophysite, na naghiwalay mula sa Simbahang Orthodox noong ika-5 siglo, ay patuloy na sumusunod sa pitong sakramento alinsunod dito.

4. Bagaman hindi tahasang sinabi ng mga Banal na Ama at mga guro ng maagang Simbahan, gaya ng sinasabi ng Banal na Kasulatan, na mayroong pitong sakramento, at hindi rin nila sinadyang ilahad kahit saan ang isang doktrina tungkol sa lahat ng pitong sakramento; kung gayon, upang ipaliwanag ito, kailangan nating alalahanin ang kaugalian na umiiral noon sa Simbahan ng pagbabantay sa mga sakramento sa pamamagitan ng katahimikan (disciplina arcani), gaya ng pinatutunayan ni San Basil na Dakila. Matapos niyang ipahayag sa kanyang kanonikong liham kay Amphilochius na, bukod sa mga nakasulat na doktrina at mga sermon, mayroon din sa Simbahan na mga tinanggap mula sa apostolikong tradisyon sa pamamagitan ng lihim na pagkakasunod-sunod, Tinutukoy mismo ng Santo Papa ang ilang detalye sa mga ritwal ng mga sakramento ng Eukaristiya at Binyag upang suportahan ang kanyang mga salita, at pagkatapos ay nagtatanong: 'Mula saang bahagi ng Kasulatan kinuha ang lahat ng ito? Hindi ba ito nagmula sa hindi nailathala at hindi masabi-sabi na katuruan, na pinangalagaan ng ating mga Ama sa katahimikan, na hindi maaabot ng kuryosidad at pagsisiyasat, sapagkat sila ay mahigpit na tinuruan na ingatan ang kabanalan ng sakramento sa pamamagitan ng katahimikan? Sapagkat ano ang kaangkupan ng paglalahad sa sulat ng isang katuruan tungkol sa bagay na ipinagbabawal sa mga hindi inihanda na masilayan o pagnilayan?"[1605] Gayunpaman, bagaman hindi nila sinadyang talakayin nang buo ang lahat ng mga sakramento sa kanilang mga sinulat—ayon sa banal na kaugaliang ito—[1606] , ang mga Banal na Ama at mga guro ng sinaunang Simbahan ay madalas na binabanggit, ayon sa pagkakataon at sa layuning kanilang hinahangad, paminsan-minsan ang isa, paminsan-minsan ang isa pa, at paminsan-minsan ang ikatlong sakramento, at, kapag pinagsama-sama ang kanilang mga patotoo, maliwanag na kinilala nila nang walang dudang ang lahat ng pitong sakramento, na napanatili sa Simbahan hanggang sa araw na ito. Kaya naman: (a) gaya ng ating nakita, ang Apostol na si Bernabás, si Justin na Martir, si Tertulliano, si Cirilio ng Jerusalem, si Basilio na Dakila, Gregorio ng Nazianzus, Juan Crisostomo at marami pang iba (§§202–206); b) tungkol sa sakramento ng Kumpil — Dionysius Areopagita, Teofilo ng Antioquia, Tertulliano, Clemente ng Alexandria, Cipriano, Papa Kornelio, at Efren na Siryano. ang Konsilyo ng Laodicea, si Cirilo ng Jerusalem at iba pa (§§208–211); c) tungkol sa sakramento ng Eukaristiya — Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, Justin na Martir, Irenaeus, Hippolytus, Dionysius ng Alexandria at napakaraming iba pang mga guro ng Simbahan, pati na rin ang buong mga konsilyo, ekumenikal man o lokal (§§214–220); d) tungkol sa sakramento ng penitensya — ang mga tuntunin at tinatawag na Konstitusyong Apostoliko, Tertullian, Cyprian, Athanasius ang Dakila, Juan Crisostomo, Ambrosio, Gregorio ng Nyssa, Jeronimo, Cirilo ng Alexandria at buong mga konsilyo (§§222–225); e) sa sakramento ng pagpapahid ng maysakit — Origen, Juan Crisostomo, Victor ng Antioquia, Caesarius, Papa Inocencio I, Cirilo ng Alexandria at iba pa (§§230–232); f) sa sakramento ng kasal — Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, Tertullian, Juan Crisostomo, Basilio ang Dakila, Gregorio ng Teologo, Ambrosio, Augustine at iba pa (§§234–236); g) tungkol sa sakramento ng pagka-pari — ang Kanon ng Banal na mga Apostol, Basil na Dakila, Juan Crisostomo, Gregorio ng Nyssa, Ambrosio, ang mga Ama ng Konsilyo ng Chalcedon, Papa Leo na Dakila at iba pa (§§239–241).

Hindi dapat maligaw, samakatuwid, dahil sa katotohanang ang ilang sinaunang guro, dahil sa pangangailangan, o alinsunod sa kanilang piniling layunin, o sa iba pang mga kadahilanan, ay nagsasalita sa kanilang mga sinulat paminsan-minsan tungkol sa dalawang sakramento ([1607] ), paminsan-minsan tungkol sa tatlo ([1608] ), at paminsan-minsan tungkol sa apat ([1609] ), habang nananatiling tahimik tungkol sa iba pa. Ang pagkuha mula rito, gaya ng ginagawa ng mga Protestante, na kinilala ng maagang Simbahan ang dalawang sakramento lamang (bakit hindi tatlo, o apat?)—Binyag at Eukaristiya—ay lubos na hindi makatarungan, kapag alam na ang ibang mga guro ng Simbahan, sa parehong panahon o mas maaga pa, ay binanggit din ang lahat ng iba pang mga sakramento;[1610] kung kilala naman na maging ang mismong mga gurong ito, habang tinatalaga nang partikular ang Binyag at ang Eukaristiya, ay kung minsan ay tumutukoy din sa iba pang mga sakramento ng kaparehong uri,[1611] at sa iba't ibang bahagi ng kanilang mga sinulat ay malinaw nilang pinag-iisa-isa ang bawat isa sa pitong sakramento.[1612]

Dapat ding tandaan na ang salitang 'sakramento' (μυστήριον, sacramentum) ay paminsan-minsan ding ginagamit ng mga sinaunang manunulat na Kristiyano, gaya ng paggamit natin nito, sa mas malawak na kahulugan. Kaya naman, hindi nakapagtataka na ang ilan sa kanila—ngunit napakakaunti—ay kung minsan tinutukoy ang ritwal ng paggupit-buhok ng mga monghe, mga panalangin para sa mga yumao, at iba pa bilang mga sakramento. Ngunit sa mahigpit na pagsasalita, ang nasabing ritwal o ang mga panalangin para sa mga yumao ay hindi kailanman kinilala ng Simbahan bilang mga sakramento, na tanging ang pitong sakramento lamang ang tinanggap.[1613]

5. Bakit, kung gayon, ay may pitong sakramento—hindi higit at hindi rin mas kaunti? Ang dahilan nito ay nasa kalooban ng Tagapagtatag ng mga sakramento, ang Panginoong Hesus. Maaari lamang nating, kasunod ng iba, makita rito ang kaugnayan sa pitong biyaya ng Espiritu Santo (Isa. 11:2–3), na ipinagkakaloob sa mga mananampalataya sa pamamagitan ng pitong sakramento ng Simbahan; ang pitong tinapay na sa isang himala ay nagpakabusog sa libu-libong tao (Matt. 15:36–38); ang pitong gintong kandelabro, sa gitna ng mga ito ay nabigyan ng sulyap ang tagapanaginip sa Anak ng Tao (Rev. 1:12–13); ang pitong bituin, na hinahawakan ni Panginoong Jesus sa kanang kamay niya noong panahong iyon (Pahayag 1:16); ang pitong selyo na ginamit sa pagselyo ng aklat na makita kalaunan ng Propeta sa kanang kamay ng Diyos (Pahayag 5:1); ang pitong trumpeta, na, nang mabuksan ang misteryosong aklat, ay ibinigay sa pitong anghel na nakatayo sa harap ng Diyos (Pahayag 8:1–2) at iba pa.[1614] Sa kabilang banda, malinaw na ang pitong sakramentong ito, na kung saan ipinagkakaloob ang biyaya ng Espiritu Santo, ay tumutugon sa lahat ng pangangailangan ng buhay Kristiyano ng isang tao at sa mga pangangailangan ng Simbahan mismo. Sa pamamagitan ng Binyag, ang isang tao ay ipinapanganak sa isang espiritwal na buhay Kristiyano; sa pamamagitan ng Kumpil, tinatanggap nila ang lakas na kinakailangan upang patatagin ang bagong buhay na ito; at sa Eukaristiya, palagi nilang natatagpuan ang banal na pagkain at inumin para sa patuloy na paglago sa buhay na iyon. Ngunit dahil, matapos maging Kristiyano, maaaring magkasala at maging sakop ng mga kahinaan ang isang tao, iniaalok ng Penitensiya ang lunas para sa mga karamdaman sa espirituwal; iniaalok naman ng Pagpapahid ng Maysakit ang lunas para sa parehong karamdaman sa espirituwal at pisikal. Kasabay nito, ang sakramento ng kasal ay nagpapabanal sa pamamagitan ng biyaya ang pagsasama ng mga mag-asawang Kristiyano, upang sa pamamagitan ng likas na panganganak ng mga anak, mapalago nang tuloy-tuloy ang Simbahan ni Cristo; ang sakramento ng Orden ay nagbibigay sa Simbahan ng mga pastol, guro, at tagapangasiwa ng mga hiwaga ng Diyos, upang gabayan ang lahat ng mga Kristiyano tungo sa buhay na walang hanggan.[1615]

§245. Tungkol sa mga kundisyon para sa pagdiriwang at bisa ng mga sakramento

I. Para sa wastong pagdaraos at bisa ng mga sakramento, ang mga sumusunod ay kinakailangan:

1) Isang lehitimong ordinadong pari o obispo. Sapagkat — a) sa mga pari at obispo lamang, bilang mga kahalili ng mga Apostol, ipinagkatiwala ng Panginoon ang Kanyang banal na kapangyarihan upang ipagkaloob ang mga kaloob ng biyaya sa mga tao sa pamamagitan ng mga banal na ritong itinatag Niya; b) hindi lamang ang mga karaniwang laiko at klero, kundi pati na rin ang mga diakono, na nasa pinakamababang ranggo sa hirarkiya na itinatag mismo ng Diyos, ay hindi tumanggap ng awtoridad na ito at walang karapatang magbigay ng alinman sa mga sakramento, maliban sa mga espesyal na kaso na may kinalaman sa sakramento ng binyag; c) upang kahit ang mga obispo at mga pari ay makapagsagawa nang buong tapang ng ganitong mga dakilang banal na ritwal, at sa pamamagitan nito ay maipagkaloob ang banal na biyaya sa mga tao, sila mismo ay unang pinapala sa pamamagitan ng natatanging sakramento ng Orden at tinatanggap ang mga natatanging kaloob ng Banal na Espiritu: nakita na natin ang lahat ng ito nang pinag-aralan natin ang bawat sakramento nang paisa-isa, at partikular na ang sakramento ng Orden (§§206, 211, 217, 223, 231, 236, 239–241). Kaya naman, pantay na nagkakamali ang mga tagasunod ni Luther kapag itinuturo nila na sinumang Kristiyano, kabilang man sa hirarkiya o hindi, ay maaaring magpamigay ng mga sakramento, at ang ating mga schismatiko—kapwa ang 'priestless' na fraksiyon, na nagpapahintulot sa mga karaniwang layko, pati na ang mga kababaihan, na magbigay ng mga sakramento sa kanilang mga komunidad, at ang 'priest-worshipping' na fraksiyon, na nagpapahintulot na gawin ito ng mga pari na nakasuspinde o kahit na tinanggal sa tungkulin (§200).

2) Ang wastong, ibig sabihin ay ayon sa banal na kaayusan, pagdiriwang ng mga sakramento. Sapagkat, gaya ng ating nakita: (a) ang Panginoon Mismo, ang nagtatag ng mga sakramento, ay pumili para sa bawat sakramento ng isang tiyak na substansiya o nakikitang tanda; (b) Siya Mismo ang nagtakda para sa bawat sakramento ng isang tiyak na paraan ng administrasyon; at (c) Siya Mismo ang nagpasiya na sa pamamagitan mismo ng nakikitang tanda na ito, sa ganitong paraan ng administrasyon, ipinagkakaloob ang mga kilalang kaloob ng Espiritu Santo sa bawat sakramento. Kaya naman, ang bawat sakramento ay magiging tunay na sakramento, at magkakaroon ng biyayang dulot sa isang tao, kapag ito ay ipinagkaloob alinsunod sa kalooban ng Panginoong Hesus, ayon sa Kanyang pagtatatag: ito ay malinaw na totoo. At dahil ang pagdiriwang ng bawat sakramento ayon sa kalooban ng Panginoong Hesus ay posible lamang kung ang mga nagdiriwang ng mga sakramento—bilang makatuwiran at malayang nilalang—ay magbigay-pansin sa kung ano at paano nila ipinagdiriwang, at magkaroon ng hangaring isagawa ang banal na ritwal sa itinakdang paraan: Natural na sumusunod na ang mga pastol ng Simbahan—ang presbiteryo at ang obispo—ay kinakailangang, sa pagdiriwang ng mga sakramento, magkaroon ng intensiyon na ipagdiwang ang isang partikular na sakramento alinsunod sa ritong itinakda ng Diyos (Canon of the Confession, Part 1, Answer to Question 100).[1616]

II. Sa kabilang banda, gayunpaman, hindi makatarungan—tulad ng inisip at patuloy na iniisip ng ilang erehe—a) na para sa pagdiriwang at bisa ng mga sakramento, hindi lamang isang lehitimong ordinadong ministro ang kinakailangan, kundi isang banal na ministro, kaya't ang mga sakramentong ipinagdiriwang ng mga tiwaling ministro ng altar ay walang kabuluhan; o b) na ang bisa at bisa ng bawat sakramento ay nakasalalay sa pananampalataya ng mga tumatanggap nito, kaya't ito ay nagiging sakramento at nagkakaroon ng kapangyarihan lamang sa mismong sandali ng pagtanggap at paggamit nito nang may pananampalataya, samantalang sa labas ng ganitong paggamit, o sa kaso ng pagtanggap nang walang pananampalataya, hindi ito isang sakramento at nananatiling walang bunga (§200).

1) Ang unang pananaw ay hindi tama. Sapagkat ang biyayang-puno ng kapangyarihan ng mga sakramento ay nakasalalay, sa katunayan, sa mga merito at kalooban ni Kristo na Tagapagligtas, na Siya Mismo ang hindi nakikita ang gumaganap nito; samantalang ang mga pastor ng Simbahan ay mga ministro at nakikitang instrumento lamang Niya na sa pamamagitan nila ay ipinamamahagi Niya ang mga sakramento sa mga tao. 'Siya ang bumabinyag sa pamamagitan ng Espiritu Santo' (Juan 1:33), wika ni Juan na Tagapahayag ni Jesucristo, bagaman ang mismong si Jesus ay hindi buminyag, kundi ang Kaniyang mga alagad, ayon sa patotoo ng Ebanghelyo (Juan 4:2). Kaya, gaya ng sinasabi ng Banal na Apostol, 'ang nagtatanim at ang didilig ay wala, kundi ang Diyos na nagbibigay ng paglago' (1 Cor. 3:7). Si Kristo Mismo, gaya ng itinuro rin ng mga sinaunang guro at tagapagtanggol ng Ortodoksiya, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, ay hindi nakikita na nagbibigay ng binyag sa mga tao,[1617] Siya Mismo ang nagpapatawad sa kanila ng kanilang mga kasalanan,[1618] Siya Mismo ang nag-oordina sa kanila sa banal na orden,[1619] Siya Mismo ang nagkakonsagra sa Banal na mga Regalo sa banal na altar.[1620] At pagkatapos ay pinagtibay nilang lahat nang buong pagkakaisa, laban sa mga erehe, na ang biyayang naglalaman ng kapangyarihan ng mga sakramento ay hindi nakasalalay sa moral na karapat-dapat o hindi karapat-dapat ng mga nagbibigay nito. Narito, halimbawa, ang mga salita ng

San Gregorio ng Nazianzo: "Sinumang karapat-dapat sa pananampalataya ay may kakayahang linisin ka, basta't kabilang sila sa mga tumanggap ng kapangyarihan para rito, hindi lantad na kinondena, at hindi pinalayas sa Simbahan. Huwag ninyong husgahan ang mga hukom, kayong naghahanap ng paggaling; huwag ninyong suriin ang karapat-dapat ng mga naglilinis sa inyo; huwag kayong pumili batay sa kanilang pinagmulan. Bagaman ang isa ay maaaring mas mabuti kaysa sa iba, o mas mababa, gayunpaman ang bawat isa ay mas mataas kaysa sa inyo. Isipin ito: dalawang singsing, isa ginto at isa bakal, kapwa nakaukit ng iisang larawang-hari, at pareho ring ginagamit upang mag-iwan ng bakas sa waks. Paano nga ba naiiba ang isang bakas sa isa pa? — Wala. Paghiwalayin mo ang substansiya sa waks, kung mas matalino ka kaysa sa lahat. Sabihin mo: aling bakas ang mula sa singsing na bakal, at alin ang mula sa singsing na ginto? At bakit magkapareho ang mga ito? Sapagkat bagaman magkaiba ang materyal, walang pinagkaiba ang bakas. Kaya hayaan mong maging binyagan sa iyo ang bawat isa. Sapagkat kahit pa may manguna sa iba sa pag-uugali, pareho ang kapangyarihan ng binyag, at ang sinumang tinuruan ng iisang pananampalataya ay pantay na makapaghahatid sa iyo sa kaperpeksiyunan."[1621]

San Juan Crisostomo: "Nangyayari na ang mga layko ay namumuhay nang may kabanalan, samantalang ang mga pari ay namumuhay nang may kawalan ng katuwiran; at dahil dito, hindi dapat isagawa sa pamamagitan nila ang binyag o ang paghahain ng Katawan ni Cristo, kung ang biyaya ay hahanapin lamang ang mga karapat-dapat saanman. Ngunit ngayon, karaniwang gumagawa ang Panginoon kahit sa pamamagitan ng mga hindi karapat-dapat, at ang biyaya ng Binyag ay hindi sa anumang paraan nababawasan dahil sa pamumuhay ng pari… Sinasabi ko ito upang walang sinuman, habang sinisiyasat ang buhay ng isang pari, ang maligaw sa kanyang paghuhusga sa kung ano ang kanyang isinasagawa sa mga sakramento. Sapagkat ang tao ay walang iniambag na sarili sa iniaalay; sa lahat ng ito ay gumagawa ang kapangyarihan ng Diyos, at ang Diyos Mismo ang nagpapabanal sa inyo sa mga sakramento."[1622]

San Isidoro ng Pelusio: "Ang tumatanggap (ng mga sakramento) ay hindi nawawalan ng anumang bagay, kahit na ang ministro ay napatunayang hindi karapat-dapat; ni hindi rin siya nakikinabang nang walang kabuluhan mula sa mga sakramento, kahit na ang pari ay magdala sa lahat ng tao sa kasamaan."[1623]

Banal na Augustine: "Ang biyaya ay laging pag-aari ng Diyos; ang sakramento ay pag-aari ng Diyos; at ang ministeryo lamang ang pag-aari ng tao. Kung mabuti siya, siya ay kaayon ng Diyos at kumikilos kasama ang Diyos; kung masama siya, isinasagawa ng Diyos sa pamamagitan niya ang nakikitang anyo ng sakramento, samantalang ang Diyos Mismo ang nagkakaloob ng hindi nakikitang biyaya."[1624] "Huwag ninyong isipin na ang mga banal na sakramento ay nakasalalay sa pagkatao o mga gawa ng tao: banal ang mga ito dahil sa Kanya na pag-aari sa mga ito."[1625]

Pinagpalang Theophylact ng Bulgaria: "Ang biyaya ay gumagana kahit sa pamamagitan ng mga hindi karapat-dapat, upang tayo ay mapabanal kahit sa pamamagitan ng mga hindi karapat-dapat na pari."[1626]

Upang ipaliwanag ang mga ideyang ito, itinuro na ang halumigmig na nagbibigay-buhay ay maaaring maipasa kahit sa pamamagitan ng tuyot at walang-buhay na daluyan; na ang mabuting binhi ay magbubunga kahit itanim ito sa lupa ng malinis o maruming kamay; at na ang sinag ng araw, na dumaraan sa maruming daluyan, ay hindi dahil dito nagiging marumi.[1627]

2) Ang ikalawang pananaw ay hindi rin makatarungan, na nagsasaad na ang kapangyarihan at bisa ng mga sakramento ay nakasalalay lamang sa pananampalataya at disposisyon ng mga tumatanggap nito. Sapagkat — a) gaya ng ating nakita, ikinatuwa ng Panginoon na itatag ang mga sakramento sa paraang sa bawat sakramento, ang isang tiyak na nakikitang tanda ay likas na pinag-isa sa isang tiyak na kaloob ng Banal na Espiritu, at ang bawat sakramento, kung ito ay wastong ipinagkakaloob, ay tiyak na nagkakaloob ng biyaya sa tao (§243). Nakita rin natin — b) na ang Banal na Simbahang Katolika ay mula pa noong unang panahon ay nagbibigay ng Binyag, Kumpil, at Banal na Komunyon mismo sa mga sanggol, sa buong katiyakan na ang mga sakramentong ito ay may epekto ng kaligtasan sa mga sanggol, kahit na wala pa silang pananampalataya (§§205, 211, 217). Nakita natin — c) na ang Banal na mga Regalo sa sakramento ng Eukaristiya, kapag nakonsagrasyon na sa altar, ay nananatiling tunay na Katawan at tunay na Dugo ng ating Panginoon, bago man at pagkatapos itong tanggapin ng mga mananampalataya, kahit na hindi man ito ipinagkaloob sa kanila (§216). Ngayon, ating higit pang obserbahan, alinsunod sa mga primado ng Silangan, na kung, halimbawa, ang sakramento ng Eukaristiya ay tunay na ipinagdiriwang sa mismong sandali ng pagtanggap ng mga Kristiyano nito nang may buhay na pananampalataya, at hindi bago ang ganoong pagtanggap o hiwalay sa pananampalataya ng mga tumatanggap nito, sa kasong iyon, ang sinumang kumakain nang hindi karapat-dapat ay hindi kakain o iinom sa kanyang sariling kapahamakan, nang hindi pinagkilala ang Katawan ng Panginoon (1 Cor. 11:29): sapagkat makikisalo lamang siya sa karaniwang tinapay at alak (Epistola tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Art. 15).

Ang mga lumalapit sa mga sakramento ay, walang anumang duda, kinakailangang magkaroon ng pananampalataya at maghanda nang wasto alinsunod sa mga patakaran ng Simbahan; ngunit hindi upang ang mga sakramento ay maging sakramento at magawa nilang gumana sa pamamagitan ng biyaya, kundi upang ang pagtanggap ng mga sakramento ay maging karapat-dapat, upang hindi ito maging paghatol o pagkondena para sa mga tumatanggap nito nang hindi karapat-dapat, at upang ang mga epekto ng biyayang natanggap ay maging ganap na makapagligtas at mabunga sa mga kaluluwa ng mga mananampalataya.

§246. Ang moral na aplikasyon ng doktrina tungkol sa mga sakramento

Ang dogma tungkol sa mga sakramento ng Simbahan ay maaaring magkaroon ng pinakabuting impluwensya sa moralidad ng isang Kristiyano.

I. Kung susuriin natin ang mga sakramento sa pangkalahatan, matututuhan natin ang mga sumusunod dito:

1) Kaugnay sa Diyos — pananampalataya, pag-asa at pag-ibig. Ang pananampalataya, kung isasaalang-alang natin na ito ang unang at pinakamahalagang kundisyon na dapat nating taglayin sa paglapit sa bawat sakramento. Pag-asa, kung ating isipin nang mabuti na sa bawat sakramento ay nangako sa atin ang Panginoon ng isang biyayang kaloob, at tayo ay pinagkalooban upang makita ang tunay na katuparan ng mga pangakong ito. Pag-ibig, kapag pinagmumuni-muni natin nang may paggalang ang mga dakilang biyaya na ipinagkakaloob sa atin ng Panginoon sa bawat sakramento, at ibinibigay Niya ang mga ito dahil lamang sa Kanyang walang hanggang kabutihang-loob sa atin.

2) Kaugnay ng ating kapwa — pagkakaisa at pagmamahalan. Sapagkat tayong lahat ay binyagan sa pamamagitan ng isang Espiritu sa isang katawan … at tayong lahat ay pinupuno ng isang Espiritu (1 Cor. 12:13); tayong lahat ay nakikisalamuha sa isang tinapay (1 Cor. 10:17); tayo'y lahat ay nililinis mula sa ating mga kasalanan sa pamamagitan ng isang biyaya sa sakramento ng pagsisisi; ang parehong mga kaloob ng biyaya ay iniaalok sa ating lahat sa iba pang mga sakramento rin. Kaya, dapat tayong maging tunay na isang katawan at isang Espiritu (Efe. 4:4): hindi ba dapat tayo, kung gayon, mag-ingat na maging mapagmalasakit sa isa't isa sa pag-ibig, na nagsusumikap na panatilihin ang pagkakaisa ng Espiritu sa tali ng kapayapaan (Efe. 4:3)?

3) Kaugnay ng ating sarili — kababaang-loob at kabanalan. Sapagkat malinaw na pinaaalalahanan tayo ng mga sakramento, sa isang banda, ng ating pagbagsak sa kasalanan at ng ating moral na kahinaan na bumangon at itama ang ating mga landas sa pamamagitan ng sarili nating pagsisikap, at sa kabilang banda, ng ating muling pagsilang, pagpapanibago at pagpapabanal sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos; ang una ay natural na naghihikayat sa atin na magpakumbaba, samantalang ang huli ay nag-uutos sa atin na panatilihin ang kabanal-banalan na ipinagkaloob sa atin ng Panginoon, gamitin ang mga biyayang ipinagkaloob sa atin, at unti-unting umunlad sa kabanalan.

II. Kung, sa partikular, pagmumuni-muniin natin ang bawat sakramento nang paisa-isa, matatagpuan natin ang parehong aral na moral para sa ating sarili.

1) Nang tanggapin natin ang sakramento ng Binyag, taimtim nating ipinahayag sa harap ng Diyos at ng Simbahan ang dakilang panata na talikuran ang diyablo at ang lahat ng kanyang mga gawa, na maging isa kay Cristo, at mabuhay para sa Kanya lamang; sa mismong Binyag ay nalinis tayo sa lahat ng kasalanan, nabihisan kay Cristo, naging mga anak ng Diyos, at tinawag sa buhay na walang hanggan: Maaari kayang, kapag naaalala ito ng ating konsensya, ay hindi nito kilalanin at maramdaman ang buong bigat ng mga tungkuling iyon na ating pinasan noon, at ang buong lawak ng ating pananagutan sa harap ng Diyos at ng Kanyang walang hanggang katarungan, kung tayo ay hindi tutuparin ang mga panata na ating ginawa at mapatutunayang tayo ay hindi karapat-dapat sa ating pagtawag?

2) Sa sakramento ng Kumpil, itinuring tayong karapat-dapat na tanggapin ang Banal na Espiritu sa ating kalooban, kasama ang Kaniyang mga biyayang kaloob, na kinakailangan para sa ating pagpapalakas at paglago sa buhay na espiritwal: hindi ba't nangangahulugan ito na nangakong hindi papatayin ang Espiritu sa ating kalooban (1 Tes. 5:19), muling pasisindihin ang Kaniyang mga kaloob sa ating kalooban (2 Tim. 1:6), na pamunuan ng Espiritu (Roma 8:14), na mabuhay hindi ayon sa laman kundi ayon sa Espiritu (Roma 8:1), at magbunga ng espirituwal na bunga, ito nga: pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, pagtitiis, kabaitan, kabutihan, katapatan, pagiging mapayapa at pagpipigil sa sarili (Gal. 5:22)?

3) Sa sakramento ng Eukaristiya, iniaalok sa atin ang pinakadakilang Katawan at ang pinakadakilang Dugo ng ating Panginoon, at itinuturing tayong karapat-dapat na tanggapin ang buong Kristo, Diyos at Tao, sa ating sarili: kung gayon, sa anong pag-iingat at paggalang dapat nating ihanda ang ating sarili para sa ganitong napakadakila at nakakabighaning sakramento; kung gaano kasigla, pananampalataya, at pag-ibig ang dapat nating taglayin sa paglapit dito, at kung gaano naman kasigasig at pagmamahal ang dapat nating gamitin sa pag-ingatan sa ating sarili ng di-matatawarang handog na ito, ang panalanging ng ating walang hanggang buhay at kaligtasan!

4) Kapag lumalapit tayo sa sakramento ng pagsisisi na may pagkaligalig sa mga kasalanang nagawa natin, at tumatanggap ng absolusyon mula sa ating espirituwal na ama, nangangako tayo sa Panginoon sa bawat pagkakataon at matatag na nagpapasya na itama ang ating mga daan at mamuhay nang marangal sa Diyos mula ngayon: nawa'y laging nasa harapan natin ang pangakong ito at nawa'y magbigay ito ng inspirasyon sa atin upang magbunga ng karapat-dapat sa pagsisisi (Matt. 3:8).

5) Sa pamamagitan ng sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit, ang mga maysakit at ang mga malapit nang mamatay ay hindi lamang nililinis mula sa kanilang mga kasalanan, kundi madalas ding binibigyan ng lakas ng Panginoon mula sa kanilang mga higaan at sa bingit ng kamatayan: kanino nga ba dapat ihandog ang kanilang buong buhay—na para bang bagong ipinagkaloob—kung hindi sa Panginoon na nagpagaling sa kanila, at ano ang dapat maging nilalaman nito, kung hindi ang walang patid na pasasalamat sa Kanya?

6) Kapag ipinagdiriwang ang sakramento ng kasal, ang magkasintahan ay nagpapalitan ng panata ng tapat na pagmamahalan sa harap ng Diyos at ng Simbahan, at tinatanggap ang biyayang nagbibigay-lakas upang tuparin nang may dignidad ang kanilang mga bagong tungkulin—ang tungkulin sa buhay-pamilya—; nawa'y magsilbing patuloy na aral sa mag-asawa ang pag-alala sa dalawang bagay na ito kung paano sila dapat kumilos sa isa't isa at, nang magkakasama, sa mga anak na pinagpala sa kanila ng Diyos.

7) Sa pamamagitan ng sakramento ng Orden, ang mga pinili ay itinataas sa isang espesyal na ministeryo sa loob ng Simbahan at tinatanggap ang espesyal na biyaya upang maging mga guro ng pananampalataya, mga tagapamahagi ng mga sakramento ng Diyos, at mga pastol ng espirituwal na kawan ni Cristo: kay taas ng tawag na ito, at kasabay nito, kay bigat ng pananagutan! Gaano katibay dapat nilang isapuso ang mga salita ng Tagapagligtas: 'Kayo ang asin ng lupa … Kayong mga liwanag ng mundo' (Matt. 5:13–14), at saka ang paalala ng Apostol: 'Maging huwaran ka sa mga mananampalataya sa salita, sa pag-uugali, sa pag-ibig, sa diwa, sa pananampalataya, sa kabanalan' (1 Tim. 4:12)! Sa anong pag-iingat para sa kanilang sarili at para sa buong kawan dapat nilang pangasiwaan ang Simbahan ng Panginoon at Diyos, na Siya mismo ang bumili para sa Kanyang sarili sa pamamagitan ng Kanyang sariling Dugo ( ) (Mga Gawa 20:28)! Sa anong walang pagod na sigasig dapat nilang isagawa ang dakilang gawaing iyon, na nakasalalay ang kanilang sariling kaligtasan at pati na rin ang kaligtasan ng kanilang mga kapwa, na ipinagkatiwala sa kanilang espirituwal na patnubay!

Kabanata II.
Tungkol sa Diyos bilang Hukom at Tagapagbigay-gantimpala

§247. Kaugnayan sa naunang seksyon; ang konsepto ng Diyos bilang Hukom at Tagapagbigay-gantimpala; at ang nilalaman ng katuruan ng Simbahan hinggil sa bagay na ito

1. Para sa ganap na pagpapanumbalik at kaligtasan ng nahulog na sangkatauhan, tatlong dakilang gawa ang kailangang tuparin: (a) upang ipagkasundo ang makasalanan sa Diyos, na kanyang walang-hanggang nasaktan dahil sa kanyang pagkahulog; b) linisin ang makasalanan sa kanyang mga kasalanan at gawing matuwid at banal; c) iligtas ang makasalanan mula sa mismong parusang nararapat sa kanyang mga kasalanan at ipagkaloob sa kanya, alinsunod sa kanyang kabanalan, ang mga biyayang kanyang nararapat (§124). Ang unang gawa ay isinakatuparan ng Panginoong Diyos Mismo—nang hindi kasama ang ating pakikilahok—nang Siya ay magpadala ng Kanyang nag-iisang Anak sa lupa, na nang Siya ay nagkatawang-tao at kinuha ang mga kasalanan ng buong sangkatauhan, ay nag-alay sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan ng pinakaperpektong kasiyahan sa walang hanggang Katarungan, at sa ganitong paraan ay hindi lamang tayo tinubos mula sa mga kasalanan at sa mga parusa para sa kasalanan, kundi tiniyak din para sa atin ang mga kaloob ng Banal na Espiritu at ang walang hanggang kaligayahan (§153). Isinasakatuparan ng Panginoong Diyos ang ikalawang gawain kasama ang ating pakikilahok. Itinatag Niya ang Kanyang Banal na Simbahan sa lupa bilang isang buhay at pangmatagalang kasangkapan para sa ating paglilinis mula sa kasalanan at ating pagpapabanal; ipinagkakaloob Niya sa atin, sa Simbahan at sa pamamagitan ng Simbahan, ang biyaya ng Banal na Espiritu bilang ang aktibong kapangyarihan na naglilinis sa atin mula sa kasalanan at nagpapabanal sa atin; Itinatag Niya ang iba't ibang sakramento sa loob ng Simbahan upang ipagkaloob sa atin ang sari-saring biyaya ng grasyang ito na nagliligtas, alinsunod sa lahat ng pangangailangan ng ating buhay-espiritwal: at nasa sa atin kung gagamitin o hindi ang mga paraan ng pagpapabanal na iniaalok sa atin ng Diyos. Matapos ipagkaloob ang mga ito sa atin, itinalaga rin Niya sa parehong panahon ang isang tiyak na tagal ng panahon kung kailan maaari natin itong gamitin: para sa mga indibidwal, ang panahong ito ay tumatagal hanggang sa mismong wakas ng kanilang buhay sa lupa, samantalang para sa buong sangkatauhan ay magpapatuloy ito hanggang sa mismong katapusan ng mundo. Panghuli, isinasagawa ng Panginoong Diyos ang ikatlong gawa pagkatapos makumpleto ang ikalawa, na ginagawa Niya kasama ang ating pakikilahok: Pagkatapos ay nagpapakita Siya bilang Hukom ng sangkatauhan, na matarong na tinitimbang kung ginamit ba nila o hindi ang mga paraan na ipinagkaloob sa kanila sa lupa para sa kanilang paglilinis mula sa kasalanan at pagpapabanal, at kung sila ay karapat-dapat o hindi na palayain mula sa mga parusa para sa kanilang mga kasalanan at tumanggap ng kaligayahan; Pagkatapos ay nagiging makatarungang Tagapagbigay-gantimpala Siya, na nagtatalaga sa bawat tao ng tiyak na kapalaran ayon sa kanilang mga merito.

2. Gaya ng kung paanong ang lahat ng mga Persona ng Pinakabanal na Trinidad ay nakibahagi sa ating pagtubos, bagaman sa mahigpit na pagsasalita at nang direkta ay ang ating Manunubos ay ang Anak ng Diyos, na Siya mismo ang nagpasan ng ating likas na pagkatao at natikman ang kamatayan para sa atin (§126); tulad ng kung paanong ang lahat ng mga Persona ng Pinakabanal na Trinidad ay kasangkot din sa ating pagpapabanal, bagaman ang Banal na Espiritu ang, sa mahigpit na pagsasalita at nang direkta, nagpapatupad ng ating pagpapabanal sa pamamagitan ng Kanyang biyaya (§165): gayundin, sa paghatol sa atin at sa pagbibigay ng ating gantimpala, ang buong Pinakabanal na Trinidad ay kasangkot. Ang ideyang ito — a) ay sumusunod bilang isang kinahinatnan mula sa dogma na ang mga Persona ng Pinakabanal na Trinidad ay magkakasubstansiya, nagkakasalo sa iisang Pagkadiyos at iisang kalooban, at, na ang pagkakaiba ay nasa kanilang mga personal na katangian lamang, ay hindi mapaghihiwalay sa lahat ng bagay — kaya't imposible para sa isa sa Kanila na kumilos ayon sa sarili Nilang kalooban, nang walang anumang pakikilahok ng iba pang dalawa; — b) ay pinagtitibay ng Banal na Kasulatan, na nagsasabi, halimbawa, tungkol sa Diyos sa pangkalahatan: 'Takutin mo ang Diyos at tuparin mo ang kaniyang mga utos, sapagkat iyan ang buong katungkulan ng tao; sapagkat dadalhin ng Diyos sa hukuman ang bawat gawa, pati ang bawat lihim na bagay, mabuti man o masama' (Ekl. 12:13–14), at sa isa pang talata: 'Ang walang pananampalataya ay hindi makalulugod sa Diyos'; sapagkat ang sinumang lumalapit sa Diyos ay dapat maniwala na Siya ay mayroon at Siya ay nagbibigay-gantimpala sa mga naghahanap sa Kanya [(Heb. 11:6); cf. (Heb. 12:23)]; at muli: 'Kaya nga, ipinagtitiis na ng Diyos ang mga panahon ng kamangmangan; nguni't ngayo'y iniuutos Niya sa lahat ng tao sa lahat ng dako na magsisi, sapagkat itinakda Niya ang isang araw na sa araw na iyon ay huhusgahan Niya ang sanlibutan sa katuwiran sa pamamagitan ng Taong itinalaga Niya, na pinatunayan Niya sa lahat sa pamamagitan ng pagkabuhay Niya Siya mula sa mga patay' (Mga Gawa 17:30–31). Ngunit sa katotohanan at nang direkta, Siya ay ang Anak ng Diyos, ang ating Panginoong Jesucristo, ang Hukom ng mga buhay at ng mga patay, na hinirang ng Diyos (Mga Gawa 10:42): ibinigay ng Ama sa Kanya ang kapangyarihan na magsagawa ng paghuhukom (Juan 5:27); sa pamamagitan Niya huhusgahan ng Diyos ang mga lihim na gawa ng mga tao (Roma 2:16); Siya Mismo, ang Anak ng Tao, ay darating sa kaluwalhatian ng Kanyang Ama kasama ang Kanyang mga anghel, at pagkatapos ay gagantimpalaan Niya ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa [(Matt. 16:26). Tingnan din (Matt. 19:28); (Matt. 24:30); (2 Cor. 5:10); (2 Tim. 4:1); (Jude 1:14); (Rev. 1:7)], gaya ng ipinapahayag ng Banal na Simbahan sa kanyang mismong kredo,[1628] at gaya ng ipinahayag ng mga guro ng Simbahan sa kanilang mga sinulat.[1629] 'Si Cristo ang Hukom,' sabi, halimbawa, ni San Cirilo ng Jerusalem, 'Sapagkat ang Ama'y hindi humahatol sa sinuman, kundi ipinagkatiwala ang lahat ng paghatol sa Anak' (Juan 5:22). Hindi inaalis ng Ama ang Kanyang kapangyarihan; Siya ay humahatol sa pamamagitan ng Anak. At gayon, ayon sa kalooban ng Ama, huhatol ang Anak, sapagkat ang kalooban ng Ama at ng Anak ay hindi magkaiba, kundi iisa at pareho."[1630]

3. Sa paglalahad ng doktrina ng Diyos bilang Hukom at Tagapagbigay-gantimpala, ang Simbahang Orthodox ay nagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng banal na paghuhukom at dalawang uri ng gantimpala: una, ang partikular na paghuhukom, na isinasagawa ng Panginoon sa bawat tao nang paisa-isa kaagad pagkatapos ng kanilang kamatayan, na sinusundan ng isang gantimpala na hindi pa ganap at pansamantala; at, pangalawa, ang pangkalahatang paghuhukom, na mariing isasagawa ng Panginoon sa buong sangkatauhan sa katapusan ng mundo, at na magwawakas sa isang gantimpala na ganap na, pinal at walang hanggan (Mga Alituntunin ng Pagsisisiwalat ng Pananampalataya, Bahagi 1, mga sagot sa mga tanong 58–61). Kaya, ang doktrinang ito ay nahahati sa dalawang bahagi, na ang bawat isa ay nahahati pa sa dalawang seksiyon.

Seksyon I.
Tungkol sa Diyos bilang Hukom at Tagapagbigay-gantimpala ng bawat indibidwal

1. Tungkol sa Partikular na Paghuhukom

§248. Ang kalagayan na nauna sa partikular na paghuhukom: ang kamatayan ng isang tao

Ang partikular na paghatol, ayon sa itinuturo ng Simbahang Ortodokso, ay nagaganap para sa isang tao kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan, na siyang mahalagang pangyayaring nauna sa paghatol na ito (Katekismo ng Ortodoksong Pananampalataya, Bahagi 1, sagot sa tanong 61). Ang doktrina tungkol sa mismong kamatayan, na naipahayag na natin nang bahagya (§§90, 93), ay maaaring buuin dito sa mga sumusunod na pangunahing punto:

1. Ang kamatayan ng isang tao ay ang paghihiwalay ng kaluluwa mula sa katawan, at tinutukoy ito sa Banal na Kasulatan sa pamamagitan ng iba't ibang pangalan, gaya ng: 'pag-alis' [(Lucas 9:31); (2 Pedro 1:15); (Heb. 13:17)], 'ang wakas' [(Matt. 10:22); (Matt. 24:13); (1 Cor. 1:8); (Heb. 13:7)], ang pagliligtas ng kaluluwa mula sa bilangguan nito (Awit 141:8), paglaya mula sa mga tanikala ng katawan (Fil. 1:23), pag-alis (2 Tim. 4:6), pagkakatulog (Gawa 13:36) at iba pa. Sa pagkakahiwalay na ito ng dalawang bumubuo ng bahagi ng tao, ang kanyang katawan, gaya ng alikabok, ay bumabalik sa lupa, gaya ng dati, samantalang ang espiritu ay bumabalik sa Diyos na nagbigay nito (Ekl. 12:7), at nananatiling buhay at walang kamatayan magpakailanman (§81).

2. Ang sanhi ng kamatayan ng tao ay ang kanyang pagbagsak sa kasalanan [(Gen. 2:17); (Gen. 3:19)]. Sapagkat nilikha ng Diyos ang tao para sa di-kabulok (Wis. 2:23), at, upang patuloy na mabago ang kaniyang lakas ng katawan at mapanatili ang kaniyang buhay magpakailanman, ipinagkaloob Niya sa kaniya ang puno ng buhay sa simula (Gen. 2:9). Ngunit dahil, sa pamamagitan ng pagsuway sa kalooban ng Diyos, ginawang karapat-dapat na hindi makibahagi sa bunga ng puno ng biyaya (Gen. 3:22); dahil ang kasalanan, isang gawa na salungat sa batas at sa kalikasan, ay nagpasok sa katawan ng tao ng , ang mapanirang prinsipyo ng karamdaman at pagod: ang hindi maiiwasang bunga at parusa ng kasalanan ay samakatuwid ang kamatayan ng tao (Gen. 3:22) (§§92, 93).

3. Bilang bunga at parusa sa kasalanan ng ating mga unang magulang, na kumalat mula sa kanila sa lahat ng kanilang mga supling, ang kamatayan ay hindi maiiwasang naging karaniwang kapalaran ng buong sangkatauhan: kung paanong sa pamamagitan ng isang tao pumasok ang kasalanan sa mundo, at sa pamamagitan ng kasalanan ang kamatayan, gayon din naman ang kamatayan ay dumaan sa lahat ng tao, sapagkat sa kaniya ay lahat ay nagkasala [(Roma 5:12); (1 Cor. 15:22); (Ps. 88:49)]. Ang mga halimbawa nina Henoc at Elias, pati na rin ang mga binanggit ng Apostol—'hindi tayong lahat ay mamamatay, kundi tayong lahat ay mababago sa isang sandali, sa isang kisap-mata, sa huling trumpeta' [(1 Cor. 15:51–52); cf. (1 Tes. 4:16)], ay bumubuo lamang ng isang pagbubukod sa tuntunin, at hindi pinabulaanan ang pangkalahatan ng batas ng kamatayan.

4. Ang kamatayan ang hangganan kung saan nagtatapos ang panahon ng mabubuting gawa para sa isang tao at nagsisimula ang panahon ng gantimpala, kaya pagkatapos ng kamatayan, hindi na posible para sa atin ang pagsisisi o pagbabago ng buhay. Ipinahayag ni Kristo na Tagapagligtas ang katotohanang ito sa Kaniyang parabula ng mayamang tao at ni Lazaro, na mula rito ay malinaw na agad na natanggap ng pareho ang kanilang gantimpala pagkatapos ng kamatayan, at ang mayamang tao, gaano man siya nagdusa sa Hades, ay hindi, sa pamamagitan ng pagsisisi, mailigtas ang sarili mula sa kaniyang mga paghihirap (Lucas 16:26). Ipinahayag ito ni San Pablo na Apostol kalaunan nang isinulat niya tungkol sa kanyang sarili: 'Nilabanan ko ang mabuting laban, tinapos ko ang karera, pinanatili ko ang pananampalataya; at ngayon ay nakalaan para sa akin ang korona ng katuwiran, na ibibigay sa akin ng Panginoon, ang matuwid na Hukom' (2 Tim. 4:7–8), at nang siya ay naghikayat sa mga Kristiyano: 'Narito, ngayon ang katanggap-tanggap na panahon; narito, ngayon ang araw ng kaligtasan' (2 Cor. 6:2); 'habang may panahon pa, gumawa tayo ng mabuti sa lahat' (Gal. 6:10). Malinaw itong ipinangaral ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, halimbawa:

San Cirilo ng Jerusalem: 'Nang sabihin: "Hindi ka pupurihin ng mga patay, O Panginoon"—ito ay nagpapakita na ang panahon para sa pagsisisi at kapatawaran ng mga kasalanan ay limitado lamang sa buhay na ito, sa loob ng buhay na ito pupurihin ka ng mga nakatanggap nito; ngunit ang mga nagtapos ng kanilang buhay sa kasalanan ay, pagkatapos ng kanilang kamatayan, hindi na magkakaroon ng kakayahang purihin Ka gaya ng mga tumanggap ng biyayang ito: kakailanganin nilang umiyak; sapagkat ang pagpupuri ay angkop sa mga nagpapasalamat, at ang pag-iyak sa mga pinaparusahan."[1631]

San Basil na Dakila: "Ang kasalukuyang panahon ay panahon ng pagsisisi at kapatawaran ng mga kasalanan, samantalang sa darating na panahon ay magkakaroon ng matuwid na paghuhukom ng ganti." At higit pa: "Pagkatapos umalis sa buhay na ito, wala nang panahon para sa mabubuting gawa, sapagkat ang Diyos, sa Kanyang mahabang pagtitimpi, ay itinakda ang panahon ng kasalukuyang buhay para sa paggawa ng mga gawaing kinakailangan upang magustuhan Siya."[1632]

San Gregorio ng Nazianzo: "Mas mabuting sumailalim sa pagtutuwid at paglilinis dito kaysa magdusa ng paghihirap doon, kapag dumating na ang panahon ng parusa sa halip na paglilinis. Sapagkat kung paanong dapat nating alalahanin ang Diyos dito habang tayo'y buhay pa (tulad ng magandang pagninilay ni David), gayundin, para sa mga umalis na sa mundong ito, ay wala nang pagsisisi o pagwawasto sa Hades (Awit 6:6); sapagkat itinakda ng Diyos ang panahon ng aktibong buhay sa ating pananatili rito, habang inilalaan ang darating na buhay para sa pagsusuri sa mga nagawa."[1633]

San Juan Crisóstomo: "Ang kasalukuyang buhay lamang ang panahon para sa mabubuting gawa, samantalang pagkatapos ng kamatayan ay may paghuhukom at parusa. Sapagkat nasusulat: 'Sa kamatayan ay walang pag-alala sa Iyo: sa libingan, sino ang magpupuri sa Iyo?' (Awit 6:6)."[1634] "Habang tayo ay nasa kasalukuyang buhay, posible pa rin para sa atin na maiwasan ang parusa sa pamamagitan ng pagbabago ng ating sarili. Ngunit kapag tayo'y lumipat sa susunod na buhay, magiging walang kabuluhan ang pagluluksa sa ating mga kasalanan."[1635]

Theodore ng Heraclea: "Pagkatapos ng kamatayan, wala nang oras para sa pagsisisi."[1636]

Bendito Theophylact ng Bulgaria: "Narito, sa lupa ay maaari nating tubusin ang ating mga kasalanan. Ngunit kapag tayo'y umalis na sa lupa, hindi na natin magagawa, sa pamamagitan ng ating sariling pagsisikap sa pamamagitan ng kumpisal, na tubusin ang ating mga kasalanan; sapagkat ang pinto ay nakasara na."[1637] "Sa kasalukuyang panahon, maaaring gumawa at makamit ng isang tao ang isang bagay; ngunit sa darating na panahon ang lahat ng aktibong kapangyarihan ng kaluluwa ay nakatali; at hindi posible ang gumawa ng anumang mabuti upang mabayaran ang sariling mga kasalanan."[1638] "Pagkatapos umalis sa buhay na ito, hindi na panahon para magsisi o kumilos."[1639]

§249. Ang Kabisa ng Partikular na Paghuhukom

Ang doktrinang, sa pagkamatay ng isang tao, ay may hatol para sa kaniya, na kilala bilang partikular na hatol na naiiba sa pangkalahatang hatol na gaganapin sa katapusan ng mundo:

1) Kilala na ito sa Simbahan ng Lumang Tipan. Ang pantas na anak ni Sirach ay nagsabi sa isang talata: 'Madali para sa Panginoon na gantimpalaan ang tao ayon sa kanyang mga gawa sa araw ng kanyang kamatayan. Ang sandaling pagdurusa ay nagiging sanhi upang makalimot sa sariling kagalakan, at sa pagkamatay ng tao ay nahahayag ang kanyang mga gawa' (Sir. 11:26–27). Kung, gayon, nararapat sa Diyos na gantimpalaan ang mga tao ayon sa kanilang mga merito sa mismong araw ng kanilang kamatayan; kung, ayon sa Kaniyang kalooban, ang mga gawa ng isang tao ay tunay na ipinahahayag sa kanila sa mismong sandali ng kamatayan, at hindi ito ipinagpapaliban hanggang sa Huling Paghuhukom: kung gayon, dapat aminin na mayroon ding partikular na paghuhukom para sa isang tao kaagad pagkatapos ng kanilang kamatayan. Kung hindi, para saan ipinahahayag sa kanila ang lahat ng kanilang mga gawa sa panahong iyon? Ano ang ibig sabihin ng mismong rebelasyong ito? At bakit napagmasdan ng Lubos na Matuwid na angkop para sa Diyos na gantimpalaan ang isang tao ayon sa kanyang mga gawa sa mismong araw ng kanyang kamatayan?…

2) Ipinahayag ito nang buong kalinawan ni San Pablo na Apostol sa Bagong Tipan nang sinabi niya: 'Itinakda na ang tao'y mamatay na minsan, at pagkatapos nito'y ang paghuhukom' (Hebreo 9:27). Malinaw na hindi ipinagpapalagay ng Apostol na may pagitan na agwat sa pagitan ng kamatayan at paghuhukom, at dahil dito, hindi niya tinutukoy ang Huling Paghuhukom, kundi isang partikular na paghuhukom.

3) Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay malinaw na ipinangaral ito. Halimbawa:

Si San Gregorio ng Nazianzus, na tumutukoy sa isang talata sa kamatayan ni Haring Constantius, ay napuna na siya ay umalis sa buhay na ito, 'matapos, gaya ng sinasabi, maghandog ng walang-saysay na pagsisisi sa kanyang huling hininga, kapag ang bawat tao ay nagiging tapat na hukom ng kanyang sarili, dahil sa paghuhukom na naghihintay sa kanila roon.'[1640]

Hinimok ni San Juan Chrysostom ang kanyang mga tagapakinig: 'Walang sinumang nabubuhay sa lupa na hindi pinatawad sa kanyang mga kasalanan ang makakatakas sa parusa para dito kapag lumipat sa buhay na darating. Ngunit tulad ng dito, ang mga kriminal ay inilalabas mula sa kanilang mga selda upang humarap sa paglilitis na nakagapos, gayundin naman, sa pag-alis sa buhay na ito, ang lahat ng kaluluwa ay ihaharap sa Huling Paghuhukom, na mabigat sa iba't ibang gapos ng kasalanan."[1641] "Pag tayo'y lisanin ang buhay na ito, tayo'y lalabas sa Harapan ng Huling Paghuhukom at magbibigay-panagot sa lahat ng ating mga gawa; at—kung tayo'y nanatili sa kasalanan—tayo'y sasailalim sa pagdurusa at parusa; ngunit kung magpasyang bigyang-pansin ang ating sarili kahit kaunti, ituturing tayong karapat-dapat sa mga korona at di-mailarawang biyaya: sa pagkaalam nito, papatahimikin natin ang mga nag-iisip nang iba, at tayo mismo ang maglalakbay sa landas ng kabutihan, upang sa pag-asang angkop sa isang Kristiyano, tayo'y lumitaw sa harap ng paghuhukom na iyon at tanggapin ang mga biyayang ipinangako sa atin."[1642] At muli: "Ihanda mo muna ang iyong gawain, at maghanda ka para sa paglalakbay (Kaw. 24:27). Kung nakaw mo man ang anumang bagay mula sa sinuman, isauli mo ito, at sabihin, gaya ng ginawa ni Zacchaeus: 'Babayaran ko nang apat na beses ang aking ninakaw' (Lucas 19:8). Kung may ininsulto ka man o naging kaaway ka ng sinuman, makipagkasundo ka bago harapin ang hukuman. Ayusin mo ang lahat dito, upang harapin mo ang hukuman nang walang pagdadalamhati. Habang narito tayo, may mabuting pag-asa tayo; ngunit kapag tayo'y umalis na patungo roon, hindi na natin magagawa pang magsisi at hugasan ang ating mga kasalanan. Kaya't dapat nating ihanda ang ating sarili nang walang tigil para sa ating pag-alis mula rito. Sapagkat paano kung piliin ng Panginoon na tawagin tayo sa gabi? Paano kung bukas?[1643]

Tinawag ni Blesadong Agustin ang 'pinakamakatwiran at pinakamaligtas na paniniwala na ang mga kaluluwa ay hinuhusgahan sa sandaling lisanin nila ang kanilang mga katawan, bago sila lumitaw sa paghuhukom na doon sila huhusgahan nang sila'y nasa kanilang muling nabuhay na mga katawan.'[1644]

San Demetrio ng Rostov: "Tungkulin ng bawat isa sa atin, bilang mga Ortodoksong Kristiyano, na abangan ang hindi alam na oras ng ating kamatayan araw-araw at gabi-gabi, at maging handa para sa ating pag-alis: sapagkat ang bawat isa sa atin ay may kanya-kanyang kakila-kilabot na paghuhukom, bago ang kakila-kilabot na paghuhukom na karaniwan sa lahat."[1645] "May dalawang uri ng paghuhukom: partikular at pangkalahatan. Ang bawat tao ay humaharap sa partikular na paghuhukom sa oras ng kamatayan; sapagkat doon nila makikita ang lahat ng kanilang mga gawa."[1646] "Pinaghihintay natin ang pagdating ng Panginoon sa atin araw at gabi at sa bawat oras, ngunit hindi pa ang nakakatakot na pagdating na iyon, na sa pamamagitan nito Siya ay darating upang hukuman ang mga buhay at mga patay at gantimpalaan ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa; ni hindi rin natin hinihintay sa bawat oras ang panahong iyon kung kailan (ayon sa mga salita ni Apostol Pedro) ang mga langit ay lilipas na may malakas na ugong, ang mga elemento ay matutunaw sa matinding init, at ang lupa at ang lahat ng mga gawa rito ay masusunog (2 Pedro 3:10), ngunit hinihintay din natin ang sariling oras ng kamatayan ng bawat isa, na sa oras na iyon ay darating ang hatol ng Diyos upang kunin ang kaluluwa mula sa katawan, at sa oras na iyon ay haharap ang bawat tao sa kanya-kanyang partikular na parusa para sa kanyang mga gawa; hinarap natin ang sandaling iyon sa bawat sandali, gaya ng pagtuturo ng Panginoon Mismo sa atin sa Ebanghelyo: 'Maging handa kayo, sapagkat sa oras na hindi ninyo inaasahan, darating ang Anak ng Tao' (Lucas 12:40)."[1647]

4) Madaling maunawaan at makatuwiran sa matalinong pag-iisip. Hindi nito matatanggap na ang kalagayan ng mga kaluluwa, mula sa kamatayan hanggang sa Huling Paghuhukom, ay mananatiling hindi tiyak at hindi napagpasyahan.[1648] Paano nga ba maiisip ang kalagayang ito? Walang malay? Ngunit paano ito posible para sa isang kaluluwa na, sa kanyang likas na katangian, ay may kamalayan sa sarili? At kahit posible man ito, para saan ito pahihintulutan ng ganap na maalam na Probisyon? — O may kamalayan? Sa ganoong kaso, paano magkakaroon ng kamalayan ang kaluluwa sa sarili nang hindi ito nasa isang tiyak na kalagayan? At anong uri ng pag-iral iyon? Dahil dito, kinakailangang ipagpalagay ang isang tiyak na kapalaran para sa bawat kaluluwa kaagad pagkatapos ng kamatayan ng isang tao; kinakailangang isipin ang isang partikular na paghatol na siyang magtatakda ng kapalaran na ito.

§250. Ang konsepto ng partikular na paghuhukom: ang doktrina ng mga istasyon ng purgatoryo

Hindi inilalarawan ng Banal na Kasulatan kung paano nagaganap ang partikular na paghuhukom. Gayunpaman, isang simbolikong paglalarawan ng paghuhukom na ito, na nakabatay pangunahin sa Banal na Tradisyon at alinsunod sa Banal na Kasulatan, ay matatagpuan sa doktrina ng mga toll-house (τελώνια), na umiiral mula pa noong unang panahon sa Simbahang Orthodox.

I. Ang diwa ng doktrina ng mga toll-house ay makikita sa mga salita ni San Cirilio ng Alexandria tungkol sa pag-alis ng kaluluwa, na karaniwang inililimbag sa isa sa mga aklat ng liturhiya—ang 'Salmo para sa Banal na Liturhiya'.[1649] Kukuha tayo ng mga pangunahing katangian nito.

Kapag ang kaluluwa natin ay nahihiwalay sa ating katawan, makikita natin, sa isang banda, ang makalangit na mga hukbo at kapangyarihan, at sa kabilang banda, ang mga kapangyarihan ng kadiliman, ang masasamang pinuno ng mundo, ang mga pangunahing maniningil ng buwis sa himpapawid, ang mga tagapahirap at tagausig ng ating mga gawa… Sa pagkitang-kita sa kanila, ang kaluluwa ay mag-aalboroto, manginginig, tatangis, at, sa kalituhan at matinding takot, ay hahanap ng kanlungan sa mga anghel ng Diyos; ngunit, kahit na matanggap na ito ng mga banal na anghel, at dumaraan sa himpapawid sa ilalim ng kanilang proteksyon habang umaakyat sa mga katas-taasan, makakatagpo ito ng iba't ibang burol-buhay (na parang ilang checkpoint o pasilidad ng adwana kung saan sinisingil ang buwis), na sasagka sa landas nito patungo sa Kaharian, pinipigilan at hinahadlangan ang pagsisikap nitong makarating doon. Sa bawat isa sa mga bahay-singil na ito, hihingin ang pananagutan para sa mga partikular na kasalanan. Ang unang bahay-singil ay para sa mga kasalanang nagawa sa pamamagitan ng bibig at dila… Ang ikalawang bahay-singil ay para sa mga kasalanan sa paningin… Ang ikatlong bahay-singil ay para sa mga kasalanan sa pandinig… Ang ikaapat na bahay-singil ay para sa mga kasalanan sa pandama ng amoy… Ang ikalimang toll-house ay para sa lahat ng kasamaan at karumal-dumal na gawaing ginawa ng mga kamay. Ang mga kasunod na toll-house ay tumutukoy sa iba pang mga kasalanan, tulad ng: malisya, poot, inggit, kayabangan at kapalaluan… Sa madaling salita, bawat hilig ng kaluluwa, bawat kasalanan, ay sa ganitong paraan magkakaroon ng sariling mga tagapaningil at tagapahirap… Naroroon ang parehong banal na kapangyarihan at isang hukbo ng maruruming espiritu; at kung paanong ang nauna ay kumakatawan sa mga birtud ng kaluluwa, gayon din naman ay ilalantad ng huli ang mga kasalanan nito, na nagawa sa pamamagitan ng salita o gawa, isipan o intensyon. Samantala, ang kaluluwa, na nakatayo sa gitna nila, ay matatakot at manginginig, at maguguluhan sa kanyang mga iniisip, hanggang sa, sa wakas, ayon sa kanyang mga gawa, kilos, at salita, ay ito'y mahatulan at mapipigil sa kadena, o mapawalang-sala at malaya (sapagkat ang bawat tao ay nakagapos sa kadena ng kanyang sariling mga kasalanan). At kung mapatunayan nitong karapat-dapat ito sa pamamagitan ng isang banal at nakalulugod sa Diyos na pamumuhay, tatanggapin ito ng mga anghel, at pagkatapos ay dadaloy ito nang walang takot patungo sa kaharian, kasabay ng mga banal na kapangyarihan… Sa kabilang banda, kung lumabas na namuhay siya nang pabaya at walang pagpipigil sa sarili, maririnig niya ang kakila-kilabot na tinig na ito: 'Ilayo ang masasama, upang hindi nila makita ang kaluwalhatian ng Panginoon' (Isaias 26:10); kanita'y aalisin siya ng mga anghel ng Diyos, at sasakmalin siya ng mga kakila-kilabot na demonyo… at ang kaluluwa, na nakagapos ng hindi maputol na tanikala, ay ihahagis sa isang lupain ng kadiliman at kadiliman, sa kalaliman ng ilalim ng lupa, sa mga kulungan sa ilalim ng lupa at sa mga bilangguan ng impyerno."[1650]

Mula rito ay malinaw: a) na ang mga istasyon ng purgatoryo ang hindi maiiwasang landas na dinadaanan ng lahat ng kaluluwang tao, masama man o mabuti, mula sa pansamantalang buhay patungo sa kanilang walang hanggang kapalaran; b) na sa mga Purgatoryo, sa panahon ng paglipat na ito, ang bawat kaluluwa, sa harap ng mga anghel at demonyo, at walang duda sa harap ng mata ng Makapang-akay na Hukom, ay unti-unti at masusing sinusuri sa lahat ng gawa nito, mabuti man o masama; c) na bilang resulta ng mga pagsusuring ito, ang detalyadong salaysay ng dating buhay ng bawat kaluluwa, ang mga mabubuting kaluluwa, matapos mapatunayan ang kanilang katuwiran sa lahat ng mga Purgatoryo, ay dinadala nang tuwid ng mga anghel sa makalangit na tahanan, samantalang ang mga makasalanang kaluluwa, na pinigilan sa isa o ibang Purgatoryo at inakusahan ng kasamaan, ay hinihila, ayon sa hatol ng hindi nakikitang Hukom, ng mga demonyo patungo sa kanilang malungkot na tirahan.[1651] At, dahil dito, ang mga Purgatoryo ay hindi iba kundi isang pribadong paghuhukom na isinasagawa ng Panginoong Hesus Mismo, nang hindi nakikita, sa mga kaluluwa ng tao sa pamamagitan ng mga anghel, na kinikilala pa nga ito kahit ng mga maninirang-puri ng ating mga kapatid (Pahayag 12:10) at masasamang espiritu — isang paghuhukom kung saan lahat ng gawa ng kaluluwa ay binabalik-tanaw at patas na sinusuri sa kanyang harapan, at pagkatapos nito ay itinatakda ang kanyang nakalaang kapalaran.[1652]

II. Ang doktrinang ito ng mga toll-house, na ipinaliwanag ni San Cirilo ng Alexandria, ay umiiral sa Simbahan bago pa man si San Cirilo at pagkatapos niya—sa lahat ng mga sumunod na siglo.

1) Bago pa man si San Cirilo ng Alexandria, madalas itong matagpuan bilang isang kilalang doktrina sa mga sinulat ng mga Banal na Ama at mga guro, lalo na noong ika-apat na siglo.[1653] Halimbawa:

Sa San Efrem na Siryano: "Kapag lumalapit ang mga makapangyarihang awtoridad, kapag dumarating ang kakila-kilabot na mga hukbo, kapag inuutusan ng mga banal na tagapagbungkal (έκσπηλεύται) ang kaluluwa na lisanin ang katawan, kapag, sa pamamagitan ng puwersa, dinadala nila tayo at inihahatid sa hindi maiiwasang paghuhukom; pagkatapos, sa pagkitang-kitang sila, ang dukhang tao… ay nahahagis sa lubos na kalituhan, na parang dahil sa lindol, at nanginginig sa buong katawan… Ang mga banal na maninikom, nang makuha na ang kaluluwa, ay umaakyat sa himpapawid, kung saan nakatayo ang mga prinsipalidad, kapangyarihan, at mga pinuno ng mga puwersang sumasalungat. Sila ang ating masasamang tagausig, mga banyagang maniningil ng buwis (τελώναι), mga tagatala (λογοθέται), at mga opisyal ng buwis (φορολογοι); Sinasalubong nila siya sa daan, itinatala, sinusuri at binibilang ang mga kasalanan at gawa ng taong ito—ang mga kasalanan ng kanyang kabataan at katandaan, kusang-loob at hindi kusang-loob, na nagawa sa gawa, salita at isip. Mayroong matinding takot doon, matinding panginginig para sa dukhang kaluluwa, isang hindi mailarawang paghihirap na titiisin nito sa kamay ng napakaraming kaaway na nakapalibot dito sa kadiliman, na naninirang-puri upang pigilan itong umakyat sa langit, manirahan sa liwanag ng mga buhay, at pumasok sa lupain ng buhay. Ngunit ang mga banal na anghel, na hinahawakan ang kaluluwa, ay iniaakay ito palayo."[1654]

Mula kay San Atanasio ang Dakila: "Isang gabi, may tinig mula sa itaas na dumating sa kanya (si Antonio), na nagsasabing: 'Antonio, bumangon ka, lumabas ka at tingnan mo.' At bumangon siya at lumabas; at nang itinaas niya ang kanyang mga mata sa langit, nakita niya ang isang matangkad at nakakatakot na pigura, na ang ulo'y umaabot sa mga ulap: nakita rin niya ang iba, na parang may pakpak, na nagnanais umakyat sa langit; ngunit ang pigura na iyon, sa pag-unat ng mga kamay nito, ay pumigil sa kanila na umakyat, at sila ay nahulog at natapon sa lupa; samantalang ang mga hindi nagbigay-pansin dito ay matapang na nagpatuloy sa paglipad, at ang pigura na iyon ay nagmalunoy sa kanila, na nagngalit ang mga ngipin. At muling may tinig na dumating kay Antonio: 'Unawain mo ang iyong nakikita,' at siya'y nagsimulang, na may pusong liwanag, na unawain na ito ang pag-akyat ng mga kaluluwa, samantalang ang hadlang ng diyablo ang siyang nagpipiit sa mga makasalanan; ngunit hindi niya kayang agawin o pigilan ang sa mga santo… At higit pa: "Si San Antonio, nang minsan ay nasa kalagayang parang patay, ay nakita ang sarili na nakabitin sa hangin. Hinarangan siya ng mga demonyo ng hangin at hindi siya pinayagang makalampas; ngunit ang mga anghel, na sumalungat sa kanila, ay pinunit ang mga gapos ng kanyang pagkakakulong. Napilitan silang isa-isahin ang lahat ng kanyang mga kasalanan mula nang siya ay ipinanganak."[1655]

Mula kay San Macarius na Dakila: "Kapag ang kaluluwa ng tao ay umaalis sa katawan, isang dakilang hiwaga ang nagaganap. Sapagkat kung ito ay may kasalanan, dumarating ang pulu-pulutong ng mga demonyo, masasamang anghel at madilim na puwersa, hinihuli ang kaluluwang ito at hinihila ito sa kanilang panig. Hindi dapat ikagulat ng sinuman ito. Sapagkat kung ang isang tao, habang buhay pa at nasa mundong ito, ay nagsumite sa kanila, sumuko sa kanila at naging alipin nila, hindi ba't lalo pa nilang pag-aariin at pagiging alipin siya kapag umalis na siya sa mundong ito? Sa mga taong mas mabuti naman, iba ang nangyayari sa kanila. Ibig sabihin, ang mga banal na lingkod ng Diyos ay sinasamahan pa sa buhay na ito ng mga anghel; pinalilibutan at pinoprotektahan sila ng mga banal na espiritu. At kapag ang kanilang mga kaluluwa ay napaghiwalay sa kanilang mga katawan, tinatanggap sila ng mga anghel sa kanilang pakikipag-sama, sa buhay ng liwanag, at sa ganitong paraan ay inihahatid sila sa Panginoon."[1656]

Sabi ni San Juan Crisostomo: "Kung, kapag naglalakbay tayo patungo sa ibang bansa o lungsod, nangangailangan tayo ng mga gabay, gaano pa kaya kailangan natin ng mga tagapagsaad at pinuno upang makalampas nang walang sagabal sa mga nakatatanda, mga awtoridad, mga pinuno ng hangin, mga tagapagtaguyod, at mga punong maniningil ng buwis?…" "Mapayapang pinaghiwalay tayo ng mga banal na anghel mula sa katawan (ang mga salitang ito ay inilalagay ng banal na Ama sa labi ng mga yumaong sanggol), at tayo, na may mabubuting gabay, ay ligtas na nakalampas sa mga kapangyarihan ng hangin. Hindi natagpuan ng masasamang espiritu sa atin ang kanilang hinahanap; hindi nila namalayan ang kanilang ninanais. Nang makita nila ang katawang walang kasalanan, nahiya sila; nang makita nila ang kaluluwang walang mantsa, nabigla sila; nang makita nila ang dilong walang bahid, nanahimik sila. Dumaan kami, at pinahiya namin sila. Napunit ang lambat, at kami ay nailigtas. Pinagpala ang Diyos, na hindi kami ipinagkanulo sa kanilang bitag."[1657] At higit pa: "Yaong mga nakahiga sa higaan ng kamatayan ay nanginginig nang buong lakas at matakot na tumititig sa mga nakatayo sa tabi, samantalang ang kaluluwa ay nagsusumikap na kumapit sa katawan at ayaw maihiwalay dito, natataranta sa pangitain ng nalalapit na mga anghel. Sapagkat kung nanginginig tayo sa pagtingin sa mga nakakatakot na tao, ano pa kaya ang ating paghihirap kapag nakita natin ang papalapit na mga anghel na may makapangyarihan at walang-awang kapangyarihan, kapag hinihila nila ang ating kaluluwa at hinihiwalay ito sa katawan, habang ito'y umiiyak nang malugod, ngunit sa wala at walang saysay?[1658]

Ang kaparehong bagay ay inilatag, nang may mas malalim o mas payak na detalye, nina San Basil na Dakila,[1659] San Gregorio ng Nyssa,[1660] San Epifanio,[1661] Eusebio ng Caesarea,[1662] Palladius ng Helenopolis,[1663] at Macario ng Alexandria.[1664]

2) Sumusunod kay San Cirilo ng Alexandria, ang pagtuturo na ito ay ipinamana ng isang buong hanay ng mga guro ng Simbahan mula sa iba't ibang lugar at panahon. Ibig sabihin: Eusebio, Obispo ng Gallica: "Kapag ang kaluluwa ay umalis na sa katawan, huli na para magsisi ito sa kaniyang mga kasalanan. Naku! Ano ang mangyayari rito kapag sinimulan ng mga ahente ng kamatayan (mga masamang espiritu) na hilahin ito sa malawak na kalawakan ng himpapawid at gabayan sa madilim na mga landas?[1665]

Banal na Juan na Mapagkawanggawa: "Ang mga kaluluwang umaalis sa katawan at nagnanais umakyat sa langit ay sinalubong ng mga mukha ng mga demonyo, na una silang tinutukso ng mga kasinungalingan at paninirang-puri. Ngunit kung hindi siya magsisisi rito, siya ay mahihigpit na makukulong ng mga demonyo. At muli, sa mas mataas na antas, sasagupa ng mga demonyo ang kaluluwa at uudyukan ito sa pakikipagtalik sa labas ng kasal at kayabangan. Kung magsisisi rin siya sa mga ito, siya ay maliligtas mula sa mga ito. At maraming mga patibong at paghihirap para sa kaluluwa mula sa mga demonyo habang ito ay naglalakbay patungong langit. Pagkatapos ay sumusunod ang poot, inggit, paninirang-puri, galit, pamumuska, kapalaluan, kalaswaan, pagsuway, usura, kasakiman, pagkalasing, masamang loob, salamangka, kasuklam-suklam, paghihilig sa pagkain, pagkamuhi sa kapatid, pagpatay, pagnanakaw, kakulangan sa awa, pakikipagbalakan at pakikiapid. At kapag ang kaluluwang aba ay naglalakbay mula sa lupa patungong langit, walang banal na anghel na tutulong dito: kundi ang kaluluwa mismo ang magtatanggol sa sarili sa pamamagitan ng pagsisisi at mabubuting gawa, at higit sa lahat sa pamamagitan ng paglimos. Sapagkat kung hindi ito magsisisi rito sa kanyang mga kasalanan, ililigtas ito mula sa paghihirap ng mga pagsubok ng demonyo sa pamamagitan ng paglimos."[1666]

San Máximus ang Kumpesor: "Sino sa mga katulad ko, na nadungisan ng karumihan ng mga kasalanan, ang hindi matatakot sa presensya ng mga banal na anghel, na, ayon sa utos ng Diyos, ay sapilitan at may galit na papalayasin mula sa katawan, laban sa kanyang kalooban, ang siyang lalakbay mula sa buhay na ito? Sino, na may kamalayan sa kanilang sariling masasamang gawa, ang hindi matatakot sa pakikipagtagpo sa mga malupit, walang-awang, at mapanlinlang na demonyo?"[1667]

At higit pa: San Juan Climacus,[1668] San Teodosio ng mga Kweba,[1669] San Cirilo ng Turov,[1670] Mark ng Ephesus, Gabriel ng Philadelphia,[1671] San Demetrio ng Rostov,[1672] at iba pa.

3) Alam din na ang doktrina ng mga toll-house ay nakapasok sa mga hagiograpiya ng mga Santo [1673] at sa pinakabanal na mga himno at panalangin na ginagamit ng Simbahang Orthodox. Kabilang dito ang:

Sa kanon para sa Panginoong Hesus at sa Pinakabanal na Ina ng Diyos, na inaawit sa paghihiwalay ng kaluluwa mula sa katawan ng bawat mananampalataya:

"Mula sa prinsipe ng hangin, ang lumalabag, ang tagapahirap, ang tagapagbantay ng kakila-kilabot na mga daan at ang walang kabuluhang tagasubok ng mga salita, ipagkaloob na makatawid ako nang walang sagabal mula sa mundong ito" (Himno 4, Taludtod 4).

"Ipagkaloob na makatakas ako mula sa ina ng mabangis na di-katawang hukbo, at bumukas ang mga kalaliman ng himpapawid, at ako'y maitaas sa langit, upang magpupuri ako sa Iyo magpakailanman, O Ina ng Diyos" (Oda 8, taludtod 2).

Sa Octoechos ni San Juan ng Damasco, sa kanon para sa mga yumao:

"Kapag ang kaluluwa ko'y nanaisin nang humiwalay sa buhay na ito sa pamamagitan ng mga tanikala ng laman, kanita'y tumindig ka sa aking harapan, O Pinuno'y Ginang, at wasakin ang mga payo ng mga kaaway na walang katawan, at durugin ang mga panga ng mga nagnanais na lamunin ako nang walang awa: upang ako'y makalampas nang walang sagabal sa mga prinsipe ng kadiliman na nakatayo sa himpapawid, O Nobya ng Diyos" (kabanata 2, sub-awit 9, taludtod 16).[1674]

Sa kanon para sa anghel na tagapag-ingat:

"Ang buong buhay ko'y nagdaan sa maraming kawalan; nalalapit na ako sa wakas nito: ipinamamanhid ako sa iyo, aking tagapangalaga, maging tagapagtanggol at di-matatagpong kampeon ko, habang dinaraanan ko ang mga pagsubok ng mabagsik na pinuno ng mundo" (berso 9, taludtod 3).[1675]

Sa panalangin pagkatapos ng ikaapat na kathisma:

"Ginoo ko, Ginoo ko, ipagkaloob Mo sa akin ang luha ng pagsisisi… upang sa pamamagitan nito ay mapakiusapan Kita na linisin Mo ako sa bawat kasalanan bago ang wakas: sapagkat kailangan kong dumaan sa isang kakila-kilabot at nakakatakot na lugar, matapos akong paghiwalayin sa aking katawan, at isang pulutong ng madilim at di-makataong mga demonyo ang naghihintay sa akin" (Salmo ng Ika-apat na Kathisma).

Ang ganoong tuloy-tuloy, palagi, at malawakang paggamit sa Simbahan ng doktrina ng mga toll-house, lalo na sa mga guro noong ika-apat na siglo, ay walang-alinlumanang nagpapatotoo na ito ay ipinamana sa kanila mula sa mga guro ng mga naunang siglo at itinatag sa Apostolikong Tradisyon.

III. Lubos na natural ito, sapagkat ang doktrina ng mga toll-house ay ganap na naaayon sa Banal na Kasulatan. Sa doktrinang ito:

1) Sinasabi na kapag ang mga tao ay namamatay at ang kanilang mga kaluluwa ay nahihiwalay sa kanilang mga katawan, ang mga anghel ng Diyos at ang mga espiritu ng paghihirap ay lumalapit sa kanila. At ang Tagapagligtas Mismo ay napansin: 'Ang mahirap ay namatay at dinala siya ng mga anghel sa kandungan ni Abraham' (Lucas 16:22); at sa isang tao ay sinabi ng Diyos: 'Tangang tao! Ngayong gabing ito ay kukunin ang iyong kaluluwa' (Lucas 12:20) — makatuwirang isipin na ito ay kukunin ng masasamang espiritu.[1676] Bukod pa rito, itinuturo ng Banal na Kasulatan na ang mga anghel ay, sa pangkalahatan, mga espiritung naglilingkod, na sinugo upang paglingkuran ang mga magmamana ng kaligtasan (Heb. 1:14), na inaalagaan tayo sa buong buhay natin (Awit 90:10–11), at sila ang ating patuloy na mga tagapangalaga at gabay, lalo na ang anghel na tagapangalaga na ibinigay sa bawat isa sa atin sa binyag [(Matt. 18:10); (Awit 33:8)]: likas lamang na hindi tayo iwan ng mga mabubuting espiritung ito sa kanilang tulong kahit sa kakila-kilabot na sandali ng kamatayan — na hindi nila tatanggihan ang samahan ang ating kaluluwa, gabayan at suportahan ito sa buong nakakatakot at lubos na hindi kilalang paglipat mula sa kasalukuyang buhay tungo sa kaharian ng kawalang-hanggan. Sa kabilang banda, itinuturo ng Banal na Kasulatan na ang lahat ng gawain ng masasamang espiritu ay patuloy na nakatuon sa ating kapahamakan [(Eph. 6:12); (2 Tim. 2:26); (1 Thess. 3:5)], na ang ating kalaban, ang diyablo, ay gumagala na parang leong umuungal, na naghahanap ng kaninuman ang kaniyang malalamon (1 Pet. 5:9); hahayaan nga ba niyang lumipas ang isang kanais-nais na pagkakataon upang gawin, kung maaari, ang anumang makapapahamak sa ating kaluluwa sa mismong sandali ng paghihiwalay nito sa katawan?

2) Sinasabi na, sa paghihiwalay mula sa katawan, ang kaluluwang pantao, habang naglalakbay patungo sa mas mataas na mundo sa pamamagitan ng hangin, ay patuloy na nakakasalamuha roon ng mga nahulog na espiritu. At ang Salita ng Diyos ay nagpapatotoo na ang hangin ay, wari, puno ng mga espiritu ng kasamaan sa makalangit na mga kaharian (Efe. 6:12), — siyempre, hindi ito puno sa pisikal na kahulugan, kundi sa espiritwal na paraan,[1677] — na ang kanilang prinsipe ay ang prinsipe na naghahari sa himpapawid (Efe. 2:2), at na, dahil dito, ang kaluluwang pantao, sa sandaling lisanin nito ang katawan, ay hindi maiiwasang pumasok sa kanilang sakop.

3) Tila ang mga madilim na espiritung ito, na parang mga mapanuksong maningil ng buwis, ay pinipigilan ang kaluluwa sa paglalakbay nito patungong langit sa iba't ibang himpilan ng pagdurusa, unti-unting pinapaalala rito ang iba't ibang kasalanan nito at nagsusumikap sa lahat ng paraan na hatulan ito, — samantalang ang mabubuting anghel na kasama ng kaluluwa ay sabay-sabay ding nagpapaalala nito ng mabubuting gawa, na bumabawi sa mga kasalanan nito, at nagsusumikap na ipagtanggol ito. Ang ganitong gawain ng masasamang espiritu ay lubos na natural: hindi nila maaaring hindi malaman at maalala ang lahat ng ating mga kasalanan, at hindi rin nila maaaring hindi gawin ang lahat ng kanilang makakaya, kapag nagkaroon ng pagkakataon, upang hatulan tayo, sapagkat, ayon sa pagtuturo ng Banal na Kasulatan, sila ang iyong patuloy na tagatukso at kasabwat sa lahat ng iyong mga kasamaan [(2 Tes. 3:5); (1 Juan 3:8)] at nagsusumikap tungo sa isang layunin: agawin sa atin ang walang hanggang kaligtasan [(Lucas 8:12); (1 Pedro 5:8)]. Kasing-likas din ang nabanggit na gawain ng mga mabubuting anghel, na sila ang ating mga tagapagturo sa bawat mabuting gawa at gabay tungo sa walang hanggang kaligtasan (Heb. 1:14), na walang dudang nakakaalam ng ating mabubuting gawa at, dahil sa kanilang pag-ibig, ay hindi maaaring hindi makapag-ambag sa iyong pagbibigay-katwiran.

4) Tila hindi tuwirang isinasagawa ng Diyos ang pribadong paghuhukom sa kaluluwa ng isang tao pagkatapos itong makawalay sa katawan, kundi pinapayagan itong pahirapan ng masasamang espiritu, na para bang mga kasangkapan ng Kanyang kakila-kilabot na katarungan, habang sabay Niyang ginagamit ang mabubuting anghel bilang mga kasangkapan ng Kanyang kabutihan. Ngunit sa katapusan ng mundo, kapag ang Panginoon ay nagpakita sa buong Kanyang kaluwalhatian upang husgahan ang mga buhay at ang mga patay, hindi Niya mismo direktang isasagawa ang lahat ng may kinalaman sa paghuhukom, kundi susugo Niya ang Kanyang mga anghel, na titipon mula sa Kanyang Kaharian ang lahat ng mga tagatukso at ang mga gumagawa ng kalapastanganan, at ihahagis sila sa pugong ng apoy [(Matt. 13:41–42); cf. (Matt. 24:31)]: ano ang nakapagtataka kung hindi Niya direktang isinasagawa ang partikular na paghuhukom, kundi sa pamamagitan ng mga espiritung nagsisilbi sa Kanya, habang siyempre ay naroroon Siya nang hindi nakikita, sapagkat Siya ay nasa lahat ng dako? Gayundin, dahil kilala na bago ang Huling Paghuhukom, kung kailan kahit ang mga nahulog na espiritu ay sa wakas matatanggap ang nararapat nilang gantimpala (Judas 6), pinapayagan sila ng Diyos na kumilos laban sa sangkatauhan [(Job 1:12); (1 Pedro 5:9)], at kung minsan ay ginagamit pa Niya sila sa lupa bilang instrumento ng Kaniyang matuwid na galit laban sa mga makasalanan, bilang masasamang anghel [(Awit 77:49); (1 Cor. 6:5)]: hindi ba't nakapagtataka, kung gayon, na pinapayagan Niya silang maging kaparehong instrumento ng Kanyang katarungan sa partikular na paghuhukom ng mga kaluluwa ng tao, habang sabay na ginagamit Niya ang mabubuting anghel bilang instrumento ng Kanyang kabutihan?

IV. Dapat tandaan, gayunpaman, na kung paanong, sa pangkalahatan, kapag inilalarawan ang mga bagay ng espirituwal na mundo para sa atin na nakasuot ng laman, hindi maiiwasan ang mga katangiang higit o kumulang na pandama at antropolohikal—ganyan din, sa partikular, hindi maiiwasang pahintulutan ang mga ito sa detalyadong pagtuturo tungkol sa mga paghihirap na dinaranas ng kaluluwang pantao pagkatapos ng paghihiwalay mula sa katawan. Kaya't dapat nating matibay na tandaan ang tagubiling ibinigay ng anghel kay San Macarius ng Alexandria nang siya ay nagsimulang magsalita tungkol sa mga pagsubok sa purgatoryo: 'Ituring mo ang mga bagay sa lupa rito bilang pinakahinang larawan ng mga bagay sa langit.'[1678] Dapat nating isipin ang mga paghihirap hindi sa isang magaspang, makalupang kahulugan, kundi, hangga't maaari para sa atin, sa isang espiritwal na kahulugan, at huwag tayong masyadong magpokus sa mga detalye na, bagaman nananatiling pareho ang pangunahing ideya ng mga paghihirap, ay inilalarawan nang iba-iba ng iba't ibang manunulat at sa iba't ibang tradisyon ng Simbahan mismo.[1679]

2. Tungkol sa gantimpala na sumusunod sa partikular na paghuhukom

§251. Ang katuruan ng Simbahang Ortodokso at ang nilalaman ng katuruang ito

Tungkol sa gantimpalang ipinagkakaloob sa mga tao, na sumusunod sa partikular na paghuhukom na ipinapataw sa kanila, itinuturo ng Simbahang Orthodox: 'bagaman ang mga matuwid at ang mga makasalanan ay hindi tumatanggap ng buong kabayaran para sa kanilang mga gawa bago ang Huling Paghuhukom; gayunpaman, sa kabila nito, hindi lahat ng kaluluwa ay nasa magkasing kalagayan, ni hindi rin sila pinapadala sa iisang lugar' (Kumpisal ng mga Ortodokso, Bahagi 1, sagot sa tanong 61). "Naniniwala kami na ang mga kaluluwa ng mga yumao ay alinman sa nag-eenjoy ng kaligayahan o nagdurusa ng paghihirap, depende sa kanilang mga gawa. Matapos silang paghiwalayin sa kanilang mga katawan, agad silang pumapasok sa alinman sa kagalakan o sa kalungkutan at pagdadalamhati; gayunpaman, hindi nila nararanasan ang ganap na kaligayahan o ganap na paghihirap. Sapagkat ang ganap na kaligayahan o ganap na paghihirap ay matatanggap ng bawat tao sa pangkalahatang pagkabuhay, kapag ang kaluluwa ay muling nagsanib sa katawan na pinamuhayan nito nang mabuti o masama" (Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 18). Kaya, pinag-iiba ng Simbahang Orthodox ang dalawang anyo ng gantimpala kasunod ng partikular na paghuhukom: isa para sa mga matuwid, at ang isa para sa mga makasalanan, bagaman inilalarawan nito ang pareho bilang hindi pa ganap at pansamantala.

§252. Ang gantimpala ng mga matuwid: a) ang kanilang pagluluwalhati sa langit — sa Nagwawaging Simbahan

Ang gantimpala ng mga matuwid, ayon sa kalooban ng Hukom sa langit, ay may dalawang anyo rin: ito ay — a) ang kanilang pagluluwalhati, bagaman hindi pa ganap, sa langit — sa Simbahang Nagwawagi, at — b) ang kanilang pagluluwalhati sa lupa — sa Simbahang Nakikipaglaban.

I. Ang katotohanan ng pagluluwalhati ng mga matuwid sa langit (bagaman hindi pa ganap), kaagad pagkatapos ng pagtatapos ng partikular na paghuhukom sa kanila, at bago ang huling pangkalahatang paghuhukom (Summa Theologiae, Bahagi 1, Sagot sa Tanong 67), ay walang alinlangan:

1) Mula sa Banal na Kasulatan, na inihaharap sa atin:

a) Ang malinaw na pangako ng Panginoon tungkol sa katotohanang ito. Si Kristo ang Tagapagligtas—na bago ang Kanyang pagdating ay nasa Hades ang kanilang mga kaluluwa kahit ang mga matuwid ng Lumang Tipan, at Siya, sa pamamagitan ng Kanyang krus, ang nagbukas ng daan para sa mga tao na pumasok sa Kaharian ng Langit—ay nagsalita ng kaaliwan sa mga Apostol bago ang Kanyang pag-alis patungo sa Ama: 'Sa bahay ng Aking Ama ay maraming tahanan. At kung hindi ganoon, sasabihin ko sa inyo: 'Pupunta ako upang ihanda ang isang lugar para sa inyo.' At pagdating ko at paghahanda ko ng lugar para sa inyo, babalik ako at sasamahan ko kayo sa aking sarili, upang kung nasaan ako, kayo naman ay naroroon din' (Juan 14:2–3). Kasabay nito, ipinamanhik Niya sa Ama: 'Ama! ang mga ibinigay Mo sa Akin, nawa'y makasama nila Ako kung saan Ako naroroon, upang makita nila ang kaluwalhatian Ko na ibinigay Mo sa Akin (Juan 17:24). At, habang nakabitin sa krus, sinabi Niya sa nagbagong-loob na tulisan: 'Tunay ngang sinasabi Ko sa iyo, ngayon makakasama ka sa Akin sa paraiso' (Lucas 23:43).

b) Ang buhay na tiwala ng mga Banal na Apostol sa katuparan ng pangakong ito. Ganito ang sinabi ni Apostol Pablo tungkol sa kanyang sarili: 'Nahahati ako sa pagitan ng dalawa: hinahangad kong umalis at makasama si Cristo, sapagkat ito ay lubos na mabuti; subalit mas kinakailangan para sa inyo na manatili ako sa laman' (Fil. 1:23–24). At sa ibang lugar: 'Alam natin na kapag winasak ang ating paninirahan sa lupa, ang toldang ito, mayroon tayong paninirahan sa langit mula sa Diyos, isang bahay na hindi gawa ng kamay, walang hanggan… kaya't tayo'y nagagalak at mas nais pang lumayo sa katawan at manirahan sa piling ng Panginoon' (2 Cor. 5:1–8). Ibig sabihin, ipinapahayag ng Apostol na, kapag winasak na ang lupaing templo ng katawan, isang templong hindi gawa ng kamay ang naghihintay sa mga matuwid sa langit; kapag sila ay nahiwalay at umalis na sa kanilang mga katawan, makakasama nila ang Panginoon at makakasama nila si Cristo.

c) Panghuli, ang aktwal na katuparan ng pangakong ito. Nakita ng banal na tagapangita, si Juan na Teologo, ang dalawampu't apat na trono sa paligid ng trono ng Diyos sa langit; at sa mga trono ay nakaupo ang dalawampu't apat na matatanda, na nakasuot ng puting balabal at may gintong korona sa kanilang mga ulo (Pahayag 4:4); nakita niya sa ilalim ng altar ang mga kaluluwa ng mga pinatay dahil sa salita ng Diyos at sa patotoong kanilang pinatotohanan (Pahayag 6:9); at nakita ko rin ang isang malaking karamihan na hindi mabilang, mula sa bawat angkan at lipi, at bayan at wika, na nakatayo sa harap ng trono at sa harap ng Kordero, at sumisigaw: 'Ang kaligtasan ay sa ating Diyos na nakaupo sa trono, at sa Kordero' (Pahayag 7:9–10).

2) Mula sa Banal na Tradisyon at sa hindi nagbabagong pananampalataya ng Simbahan. Matatagpuan natin ang ebidensya nito:

Sa unang tatlong siglo: a) kay San Clemente ng Roma: 'Si Pedro (ang Apostol) ay tiniis hindi isa, ni dalawa, kundi maraming paghihirap dahil sa walang-batang inggit, at sa gayon, nang siya'y maging martir, ay umakyat sa karapat-dapat na lugar ng kaluwalhatian; Si Pablo ay nagtiis ng paghihirap sa kamay ng mga pinuno, at sa gayon ay umalis sa mundong ito, at si ay pumasok sa banal na lugar … ang lahat ng henerasyon na nabuhay hanggang ngayon ay lumipas na, ngunit ang mga napakabanal sa pag-ibig, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ay nasa lugar ng mga matuwid: sila'y lilitaw sa pagdating ng kaharian ni Cristo;"[1680] b) sa Epistola sa Simbahan ng Smyrna tungkol sa pagkamartir ni San Polikarpo: "Matapos talunin ang walang-katarungang pinuno sa pamamagitan ng kanyang pagtitiis, at sa gayon ay tinanggap ang korona ng hindi-kabulukan, siya ay nagagalak ngayon kasama ng mga Apostol at ng lahat ng mga matuwid, pinupuri ang Diyos na Ama, at pinupuri ang ating Panginoon, ang pinuno ng ating mga kaluluwa at katawan at ang pastol ng pangkalahatang Simbahang Katolika;"[1681] c) Sa Epistola ng mga Simbahan ng Lyon at Vienne sa mga Simbahan ng Phrygia at Asia tungkol sa mga martir: "Matapos magtagumpay sa lahat ng bagay, umalis sila tungo sa Diyos; palaging umiibig sa kapayapaan at palaging nag-aalay ng kapayapaan, umalis sila nang payapa tungo sa Ama;"[1682] d) Sa mga sinulat ni San Cipriano: "Buhay ang lahat," sabi ng Apostol (Pahayag 20), "at naghahari kasama ni Cristo, hindi lamang yaong mga pinatay, kundi pati yaong mga nanatiling matatag sa kanilang pananampalataya at takot sa Diyos, at hindi sumamba sa larawan ng halimaw;"[1683] e) sa San Hipolito: "Kayo (ang mga propeta) ay mayroon nang inihandang korona ng buhay at kawalang-kamatayan sa langit;"[1684] e) San Dionysius ng Alexandria: "Ang ating mga banal na martir na ito, na ngayon ay nakaupo kasama ni Cristo, ay mga kalahok sa Kaniyang kaharian, mga kasali sa Kaniyang paghuhukom, na nagpapahayag ng kanilang mga hatol kasama Niya — ang mismong mga martir na ito ang tumanggap sa ilang naligaw na kapatid, na nagkasala sa pamamagitan ng pagyuko sa harap ng mga altar ng idolatriya, nang makita ang kanilang pagbabalik-loob at pagsisisi;"[1685] (g) pati na rin — sa Apostolikong Konstitusyon,[1686] — sa mga sinulat nina San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos, Dionysius na Areopagita, Athenagoras, Clemente ng Alexandria at iba pa.[1687]

Sa ika-apat na siglo — a) kay San Gregorio ng Nazianzus — sa kanyang talumpati sa libing para kay Basil na Dakila: "at ngayon ay nasa langit na siya, kung saan, naniniwala ako, ay naghahain siya ng mga sakripisyo para sa atin at nananalangin para sa bayan — sapagkat bagaman iniwan niya tayo, hindi niya tayo tuluyang pinabayaan…," at higit pa: 'Tumingin ka sa akin mula sa kaitaasan, O banal at kabanal-banalang ulo, at aliwin mo sa pamamagitan ng iyong mga panalangin ang tinik sa laman (2 Cor. 12:7) na ibinigay sa akin para sa aking pagtuturo, o ituro mo sa akin na tiisin ito nang may pasensya, at ituon mo ang buong buhay ko sa pinakakapaki-pakinabang'[1688] b) Mula kay San Efren na taga-Sirya — sa kanyang homiliya para sa mga nakatulog kay Kristo: "Iniharap nila ang kanilang paningin sa walang hanggang mga biyaya, nagsikap sila para rito, at dahil dito ay natanggap nila ito; nagmadali sila, at dahil dito ay pumasok sila sa Lupain ng Ama, sa makalangit na silid-kasalan; nagmadali sila, at narating nila ang kanilang layunin; nag-ayuno sila, at dahil dito ay nagagalak sila; hindi sila nanatili sa katamaran, at dahil dito ay masaya sila; naging matalino sila, sapagkat hinamak nila ang buhay na ito, lumisan sila sa amin, at sinimulan nila ang kanilang maganda at kaaya-ayang landas; lumisan sila at lumipat sa banal at walang hanggang lupain;"[1689] c) mula kay San Epifanio: "Pinaparangalan ang mga santo; ang kanilang kapahingahan ay nasa kaluwalhatian; ang kanilang pag-alis mula rito ay nasa kaperpeksiyunan; ang kanilang kapalaran ay nasa kaligayahan; ang kanilang buhay ay nasa banal na mga tahanan; ang kanilang tagumpay ay kasama ng mga anghel; ang kanilang gantimpala ay kay Cristo Jesus, ating Panginoon;"[1690] d) gayundin — kay San Juan Chrysostom,[1691] San Ambrosio,[1692] San Gregorio ng Nyssa,[1693] San Basil na Dakila at iba pa.[1694]

Hindi na natin babanggitin ang mga manunulat ng ikalimang siglo at ng mga sumunod na siglo, gaya nina: Theodoret,[1695] Jerome,[1696] Anastasius ng Sinai,[1697] Gregory the Great,[1698] John of Damascus,[1699] at iba pa.

I. Ang lugar na pinupuntahan ng mga kaluluwa ng mga matuwid pagkatapos ng partikular na paghuhukom, pati na rin ang kanilang kalagayan at kaligayahan doon, ay inilalarawan sa iba't ibang paraan.

Ang lugar na ito ay tinutukoy, kapwa sa Banal na Kasulatan at sa mga sinulat ng mga Banal na Ama, bilang paraiso (Lucas 23:43), ang dibdib ni Abraham (Lucas 16:22), ang Kaharian ng Langit [(Mateo 5:3, 10); (Matt. 8:11)], ang kaharian ng Diyos [(Luke 13:28–29); (Matt. 6:33); (1 Cor. 15:50)], ang bahay ng makalangit na Ama (Juan 14:2), ang lungsod ng buhay na Diyos, ang makalangit na Jerusalem [(Heb. 12:22); (Gal. 4:26)].[1700] At, ayon sa pagtuturo ng Simbahang Orthodox, sinuman ang magtawag sa lugar na ito ng alinman sa mga nabanggit na pangalan ay hindi magkakamali: basta't malaman nila na ang mga kaluluwa ng mga matuwid na pumanaw ay naninirahan sa biyaya ng Diyos, at, gaya ng ipinapahayag ng mga awit ng simbahan, sa langit (Pagkumpisal ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 67).[1701] Ang pananaw na may pagkakaiba sa pagitan ng Paraiso, ng dibdib ni Abraham, at ng langit mismo ay pinaniniwalaan lamang ng iilan.[1702]

Ang kalagayan ng mga kaluluwa ng mga matuwid sa langit at ang kanilang kaligayahan, bagaman hindi ito magkapareho, ayon sa karapat-dapat ng bawat isa (1 Cor. 3:8), ay nauunawaan na binubuo ng: a) kapahingahan o ginhawa mula sa paggawa [(Heb. 4:3–11); (Pahayag 14:13)]; b) sa pagiging malaya mula sa lahat ng dalamhati at pagdurusa (Pahayag 7:16–17); c) sa kapahingahan, at dahil dito sa pinakamalapit na pakikipag-isa kina Abraham, Isaac, Jacob at sa iba pang mga santo [(Mateo 8:11); (Lucas 8:28–29)]; d) sa pakikipag-isa sa napakaraming anghel [(Heb. 12:22–23); (Lucas 16:22)]; e) nakatayo sa harap ng trono ng Kordero, pinupuri Siya at sinasamba Siya (Apoc. 7:9–17); f) sa pakikipag-isa [(Juan 14:3); (Fil. 1:26)] at paghahari kasama ni Cristo (2 Tim. 2:11–12); g) sa pagninilay sa Diyos [(1 Cor. 13:12); (2 Cor. 5:8); (Heb. 12:14)]. 'Ikaw ang banal at kabanal-banalang ulo,' ang sigaw ni San Gregorio ng Nazianzus sa kanyang talumpati sa libing para sa kanyang kapatid na si Caesarius, 'pasukin mo ang langit, magpahinga ka sa sinapupunan ni Abraham (anumang maaaring ibig sabihin niyon), masdan ang mukha ng mga anghel, ang kaluwalhatian at karilagan ng mga pinagpala, o higit pa rito, maging isa sa kanila at magalak… At sana'y makatayo ka sa harap ng dakilang Hari, na puno ng langitnang liwanag, mula sa kung saan tayo rin, na tumanggap ng maliit na sinag—hanggang sa kaya lamang na maipakita sa salamin at sa mga pangitain—ay sa wakas ay makapailawig sa Pinagmulan ng lahat ng kabutihan, upang pagnilayan ang dalisay na katotohanan nang may dalisay na isipan, at, dahil sa ating sigasig sa kabutihan dito, ay tanggapin ang gantimpalang magbibigay-daan sa atin upang masiyahan sa pinakaperpektong pag-aari at pagninilay ng kabutihan sa hinaharap!" At makalipas ang ilang sandali, sa isa pang papuri para sa kanyang kapatid na si Gorgonia, sinabi niya sa kanya: "Tiyak kong ang iyong kasalukuyang kalagayan ay mas mabuti at mas mahusay kaysa sa anumang nakikita—ang mga tinig ng nagdiriwang, ang kagalakan ng mga anghel, ang makalangit na hukbo, ang bisyon ng kaluwalhatian, at higit sa lahat, ang pinakadalisay at pinakaperpektong liwanag ng Kataas-taasang Trinidad, na hindi na natatago sa isipan—na nakagapos at nalilihis ng mga pandama—kundi lubos na pinagmamasdan at nauunawa ng buong isipan, at nagliliwanag sa ating mga kaluluwa ng buong liwanag ng Pagkadiyos. Nasasapam mo ang lahat ng mga biyayang iyon, na ang mga agos nito ay umabot pa sa iyo k habang nasa lupa ka pa, dahil sa iyong taos-pusong pagnanasa para rito."[1703] Inilarawan din nina San Cipriano, San Juan Crisostomo,[1704] San Ambrosio,[1705] San Hilario at iba pa ang kalagayan ng mga kaluluwa ng mga matuwid pagkatapos ng partikular na paghuhukom.[1706]

II. Gayunpaman, bagaman ang mga kaluluwa ng mga matuwid, pagkatapos ng partikular na paghuhukom, ay umaakyat sa langit at binigyan ng kagalakan, ang kanilang kagalakan ay hindi pa ganap at perpekto, kundi isang paunang tikim lamang ng walang hanggang kagalakan. Sapagkat:

1) Ayon sa pagtuturo ng Salita ng Diyos, ang bawat tao ay tatanggap lamang ng ganap na kaligayahan pagkatapos ng Huling Paghuhukom, kapag muling lumitaw sila bilang isang buong tao sa kanilang muling nabuhay na katawan: tayo'y lahat ay dapat lumitaw sa harap ng hukmanan ni Cristo, upang ang bawat isa ay tumanggap ng nararapat sa kaniya ayon sa ginawa niya habang nabubuhay sa katawan, mabuti man o masama (2 Cor. 5:10); at ngayon, isinulat niya tungkol sa kanyang sarili, isang korona ng katuwiran ang inihanda para sa akin, na ibibigay sa akin ng Panginoon, ang matuwid na Hukom, sa araw na iyon; at hindi lamang sa akin, kundi pati sa lahat ng mga umibig sa kanyang pagpapakita [(2 Tim. 4:8); cf. (2 Tim. 1:9–10); (Col. 3:4) atbp.]. At:

2) Ang mismong mga Ama ng Simbahan na, nang walang anuman pag-aalinlangan, inilarawan ang pinagpalang kalagayan ng mga matuwid sa langit kaagad pagpanaw nila, ay nagpatotoo nang buong pagkakaisa na ang kaligayahang ito ay hindi pa ganap. Halimbawa:·

Si San Gregorio ng Nazianzus, matapos niyang ipahayag ang taos-pusong mabubuting hangarin para sa kanyang yumaong kapatid na si Caesarius—na siya'y makapasok sa langit, magpahinga sa kandungan ni Abraham, magalak sa pakikipag-isa ng mga anghel at mga banal na kaluluwa, at tumayo sa harap ng Hari ng Langit—ay nagpatuloy: 'Kumbinsido ako sa mga salita ng mga pantas na ang bawat mabuti at Dios-mapagmahal na kaluluwa, sa sandaling mapalaya mula sa mundong ito, nang makawalay sa katawang pinagsanib dito, ay napupunta sa isang kalagayan kung saan maaari nitong masilayan at pagnilayan ang mga biyayang naghihintay dito; at, nang malinis, o nang matanggal (o, hindi ko alam kung paano ko pa ito ilalahad) ng bagay na bumalot dito, ay napupuno ng isang kamangha-manghang kagalakan, nagagalak, at masayang sumusulong patungo sa kanyang Panginoon; sapagkat nakatakas ito sa buhay na ito sa lupa, na parang isang hindi matiis na bilangguan, at nahubad ang mga kadena na bumabagsak sa mga pakpak ng isip. Pagkatapos, sa isang pangitain, tila aanihin na niya ang kaligayahang inihanda para sa kanya. At saka, kinuha niya ang sarili niyang laman—na ginamit niya rito sa pagpipigil sa sarili—mula sa lupa na nagbigay nito at kalaunan ay nagpanatili rito, sa paraang hindi mauunawaan para sa atin at tanging Diyos lamang ang nakakaalam, na siyang nag-isa at naghiwalay sa mga ito, at siya ay pumasok, kasama nito, sa mana ng darating na kaluwalhatian."[1707]

Si San Juan Crisostomo, na naglarawan sa pinagpalang kalagayan sa langit ng kaluluwa ni Santa Philogon sa gitna ng mga anghel at mga santo sa harap mismo ng Diyos,[1708] , ay malinaw na nagtuturo sa iba pang bahagi: "Inhanda ng Diyos para sa mga umiibig sa Kanya ang mga bagay na hindi pa nakita ng mata, hindi pa narinig ng tainga, at hindi pa pumasok sa puso ng tao; subalit hindi pa nila ito natatanggap, kundi hinihintay nila ito, matapos nilang tiisin ang kaunting kalungkutan. Napakaraming taon na ang lumipas mula nang sila'y magtagumpay, subalit hindi pa rin nila natatanggap ang inihanda para sa kanila: ikaw pa nga ba, kung gayon, ay malulungkot habang ikaw ay nakikipaglaban pa lamang? Isipin ito: sino ka ba, at gaano pa katagal dapat maghintay sina Abraham at ang Apostol Pablo, na umaasang makakamtan mo ang kaperpeksiyunan, upang sila naman ay makatanggap ng kanilang gantimpala? Ano ang gagawin ni Abel, na siyang unang nagwagi ngunit nananatiling walang korona? Paano naman si Noe?… Nakikita mo ba ang probidensiya ng Diyos? Hindi ba't sinabi ng Apostol, 'hindi na sila koronahan kung wala tayo', kundi 'na hindi sila makarating sa kaganapan kung wala tayo' (Heb. 11:40)?[1709] At higit pa rito: 'Bagaman ang kaluluwa ay nagpapatuloy pagkatapos ng kamatayan, at maging walang hanggan ang kamatayan nito, gaya nga ng tunay na ito, gayunpaman, kung wala ang katawan, hindi nito matatanggap ang mga hindi mailarawang biyaya, gaya rin ng hindi ito mapaparusahan. Sapagkat lahat ay ihahayag sa paghuhukom ni Cristo, upang ang bawat isa ay tumanggap ayon sa kanyang ginawa habang nabubuhay sa katawan, mabuti man o masama (2 Cor. 5:10)."[1710]

Naniniwala ang ilan sa mga sinaunang guro na, hanggang sa muling pagkabuhay ng katawan, ang mga kaluluwa ng mga matuwid ay hindi nasa langit kundi nasa kandungan ni Abraham, sa paraiso, na itinuturing nilang pasilyo lamang patungo sa langit:[1711] Ito ay isang partikular na pananaw, ngunit isa ring nagpapahayag ng pangkalahatang paniniwala ng Simbahan na, hanggang sa Huling Paghuhukom, hindi pa ganap ang kagalakan para sa mga matuwid.

Karagdagang mga saksi ng paniniwalang ito ay kinabibilangan nina San Atanasio ang Dakila, San Ambrosio, Blesadong Augustine, e [1712] , at San Gregorio ang Dialogista.[1713]

§253. b) Ang pagluluwalhati ng mga matuwid sa lupa — sa Simbahang Militante: aa) ang pagbibigay-pugay sa mga Santo

Tulad ng pagbibigay ng Matuwid na Hukom at Tagapagbigay-gantimpala sa mga matuwid, pagkatapos ng kanilang kamatayan, ng kaluwalhatian sa langit — sa Simbahang Nagwawagi, bagaman sa paunang anyo — gayundin naman ay nagkakaloob Siya sa kanila ng kaluwalhatian sa lupa — sa Simbahang Nakikipaglaban.[1714] Ang pagluluwalhati na ito ay naipapahayag sa makalupang Simbahan sa pamamagitan ng: a) pagbibigay-pugay sa mga matuwid na yumao bilang mga santo at kaibigan ng Diyos; b) pagtawag sa kanila sa panalangin bilang mga tagapamagitan sa Diyos; c) pagbibigay-pugay sa kanilang mga relikya at iba pang labi; d) pagbibigay-pugay sa kanilang mga banal na larawan o ikon.

Ang Simbahan ni Cristo ay nagbibigay-pugay sa mga matuwid, hindi bilang mga diyos ng anumang uri, kundi bilang tapat na lingkod, mga santo at kaibigan ng Diyos; pinupuri ang kanilang mga kabayanihan at gawa, na nagawa nila sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos para sa kaluwalhatian ng Diyos, upang ang lahat ng parangal na ipinagkakaloob sa mga Santo ay maiuugnay sa kadakilaan ng Diyos, na kanilang pinaluguran sa lupa sa pamamagitan ng kanilang mga buhay; ginagalang ang mga Santo sa pamamagitan ng taunang paggunita sa kanila, pampublikong pista, pagtatayo ng mga simbahan sa kanilang pangalan, at iba pa. (Kumpisal ng Orthodox, Bahagi III, sagot sa tanong 52; Sulat ng mga Ama sa Silangan tungkol sa Orthodox na Pananampalataya, sagot sa tanong 3)[1715] Sa ganitong diwa, ang paggalang sa mga Santo:

I. Lubos itong naaayon sa Banal na Kasulatan. Ang Banal na Kasulatan ay tahasang ipinagbabawal ang pagbibigay ng banal na pagsamba at paglilingkod (λατρεία) sa sinumang iba kundi sa nag-iisang tunay na Diyos [(Deut. 6:13); (Isa. 42:8); (Matt. 4:10); (1 Tim. 1:17)]; ngunit hindi nito ipinagbabawal ang pagbibigay ng nararapat, bagaman likas na mas mababang, paggalang (δουλεία) sa Kaniyang tapat na mga lingkod, sa mga matuwid at sa Kaniyang mga kaibigan, at sa katunayan sa paraang ang lahat ng kaluwalhatian ay iniuukol lamang sa Kaniya, sapagkat Siya ay kahanga-hanga sa Kaniyang mga banal (Awit 67:36). Sa kabaligtaran, sa Lumang Tipan, kung saan ibinigay ang batas: 'Matatakot ka sa Panginoon mong Diyos, at sasambahin Mo Siya [na mag-isa]' (Deut. 6:13), sumigaw ang salmista na hinimok ng Diyos: 'Ang iyong mga kaibigan, O Diyos, ay lubos na mahalaga sa akin' (Awit 138:17), at ang mga anak ng mga propeta ay taimtim na yumukod sa lupa sa harap ng tapat na lingkod at kaibigan ng Diyos—si Eliseo (2 Hari 2:15). Gayundin, sa Bagong Tipan, si Cristo na Tagapagligtas Mismo, na nagpapatibay sa batas: 'Sambahin mo ang Pangino mong Diyos at sa Kanya ka lamang maglilingkod' (Matt. 4:10), ay nagsabi sa Kanyang mga tapat na alagad: 'Mga kaibigan ko kayo kung gagawin ninyo ang iniuutos ko sa inyo ' (Juan 15:14), at nagpatotoo sa kanilang harapan: 'Ang sinumang tumatanggap sa inyo ay tumatanggap sa Akin, at ang sinumang tumatanggap sa Akin ay tumatanggap sa Nangusugo sa Akin' (Matt. 10:40), na nagpapakita na ang karangalang ipinagkakaloob sa Kanyang mga tapat na lingkod at kaibigan ay nararapat lamang sa Kanya. At ang iisang Banal na Apostol na nagpahayag: 'Sa nag-iisang karunungang Diyos ang karangalan at kaluwalhatian' (1 Tim. 1:17), ay nagpahayag din sa ibang lugar: 'Kaluwalhatian, karangalan at kapayapaan sa sinumang gumagawa ng mabuti' (Roma 2:10).

II. May hindi matatawarang batayan ito sa Banal na Tradisyon. Ang mga sumusunod ay nagsisilbing patunay nito:

1) Ang mga pista na, mula pa sa simula, ay nakasanayang ipagdiwang ng Simbahan ni Cristo bilang parangal sa mga santo ng Diyos. Ang Aklat ng mga Apostolikong Dekreto, na naglista ng mga araw na dapat hindi magtrabaho ang mga lingkod, ay nagsasaad: 'Huwag silang magtrabaho sa mga araw ng mga Apostol; sapagkat sila ang inyong mga guro sa Cristo at ipinagkaloob sa inyo ang Banal na Espiritu; ipagdiwang nila sa araw ng unang martir na si Esteban at sa mga araw ng iba pang mga banal na martir na pinili ang Cristo kaysa sa kanilang sariling buhay.'[1716] Ang Simbahan ng Smyrna (noong ika-2 siglo), sa kaniyang liham tungkol sa pagkamartir ni San Polikarpo, ay nagpapatotoo: 'Nangalap namin ang kaniyang mga buto—isang kayamanang mas mahalaga kaysa sa mga mamahaling bato at mas dalisay kaysa sa ginto—at inilagay namin ang mga ito kung saan nararapat. Doon, sa lalong madaling panahon, magtitipon kami nang may kagalakan at tuwa—at ipagkakaloob sa amin ng Panginoon na ipagdiwang ang araw ng kanyang pagkamartir, bilang pag-alala sa mga nakapagtamo na ng kanilang tagumpay, at bilang aral at paghihikayat sa mga susunod na asketiko."[1717] Gayundin, ang mga Kristiyanong nakasaksi sa paghihirap ni San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos (noong unang bahagi ng ikalawang siglo), sa kanilang sariling mga salita, "itinakda nila para sa kanilang sarili ang araw at oras upang, sa oras ng kanyang pagkamartir, sila'y magtipon at makipagkomunyon sa asketiko at matapang na martir ni Cristo, na tinalo ang diyablo at tinapos ang landas ng kanyang pagmamahal kay Cristo sa pamamagitan ni Cristo na si Hesus, ating Panginoon."[1718] Bukod pa rito, nagpapatotoo ang mga Banal na Ama sa kaugalian ng Simbahan na ipagdiwang taun-taon ang mga araw ng pagkamatay ng mga martir [1719] at inilalarawan ang kaugaliang ito bilang sinauna;[1720] Ang buong mga Konsilyo ay nagpapatotoo rito,[1721] , at kinokondena ang mga tumangging lumahok sa ganitong pagdiriwang: "Kung sino man, na naging mayabang, ay minamaliit at kinokondena ang mga pagtitipon bilang parangal sa mga martir at ang mga seremonya at paggunita na isinasagawa rito: siya ay ipatawan ng panunumpa," — ayon sa mga Ama ng Konsilyo ng Gangra sa kanilang ika-20 kanon, at sa sumunod na kanon ay agad nilang idinagdag: "Isinusulat namin ito, hindi upang magtakda ng hangganan para sa mga, ayon sa Kasulatan, ay nagnanais magsagawa ng pag-aascetismo sa loob ng Simbahan ng Diyos, kundi para sa mga ginagamit ang pag-aascetismo bilang dahilan ng kapalaluan, itinataas ang kanilang sarili higit sa mga namumuhay nang payak, at, salungat sa Kasulatan at sa mga kanon ng simbahan, ay nagpapakilala ng mga inobasyon… at, sa madaling sabi, hinihiling naming ang lahat ng tinatanggap mula sa Banal na Kasulatan at sa mga tradisyong Apostoliko ay masunod sa Simbahan."

2) Ang paghahain ng isang handog na walang dugo, o ang pagdiriwang ng Liturhiya sa mga araw ng kapistahan ng mga banal na martir, mga banal na pagbabantay bilang parangal sa kanila, at mga salita ng papuri. Ang una rito ay malinaw na pinatutunayan nina Tertullian [1722] at Cyprian [1723] at kalaunan nina San Juan Chrysostom at Blesadong Augustine [1724] Tungkol naman sa huli, sina San Gregorio ng Nyssa [1725] , San Basil na Dakila [1726] , at ang Pinagpalang Theodoret [1727] . At ang mga salita ng papuri bilang parangal sa mga martir at iba pang mga santo, na nakatala sa , ay naipamana sa atin mula kina San Basil na Dakila, San Gregorio na Teologo, San Juan Chrysostom, San Gregorio ng Nyssa, San Efrem na Siryano, at iba pa.[1728]

3) Mga Simbahan ng Diyos, na mula pa noong unang panahon ay itinayo sa pangalan ng mga Santo, at partikular na ng mga martir, sa mga lugar ng kanilang paghihirap at paglilibing, at tinawag na 'martyria' (mula sa μάρτυρ, 'martir'). Ang mga ganitong martyra sa sinaunang Istra, Daphnae, Dripia, Nicomedia, Constantinople at iba pang lugar ay binanggit ni San Chrysostom,[1729] ni Eusebius,[1730] at ni Augustine.[1731] May kilalang simbahan na inialay kay San Tomas na Apostol, na minsang nakatayo sa Edessa,[1732] — isang mas tanyag pa na inialay sa Labindalawang Banal na Apostol, na itinayo sa Constantinople ni Constantine the Great,[1733] — at isang simbahan na inialay kay San Juan na Apostol malapit sa Constantinople.[1734] Alam din na ang Konsilyo ng Efeso ay ginanap sa Simbahan ni Santa Maria, at ang Konsilyo ng Kalsedonya sa Simbahan ni Santa Eufemia.[1735]

4) Ang mga pag-amin ng mga unang Kristiyano, at partikular ng mga pastor ng Simbahan, na nagpapahayag ng mga saligan, kalikasan, at layunin ng paggalang sa mga Santo. Narito, halimbawa, ang kanilang sinasabi:

Ang mga Kristiyano ng Simbahan ng Smyrna, sa kanilang liham tungkol sa pagkamartir ni San Polikarpo: 'Hindi natin kailanman maaaring talikuran si Cristo, na nagdusa para sa kaligtasan ng buong sanlibutan ng mga naligtas, ni maaari nating sambahin (προσκυνείν) ang sinuman pa: sapagkat sinasamba namin Siya bilang Anak ng Diyos, samantalang pinaparangalan namin ang mga martir bilang mga alagad at tagapag-aya ng Panginoon — minamahal namin sila dahil sa kanilang walang-pag-urong na debosyon sa kanilang Hari at Guro."[1736]

San Basil na Dakila: "Magsasawa ba ang tagapagmahál ng mga martir sa paggunita sa kanila? Ang parangal na ipinagkakaloob sa mga mabubuti sa ating kapwa alipin ay patunay ng ating mabuting loob tungo sa ating iisang Panginoon."[1737] "Kapag binabalik-balikan natin ang buhay ng mga naging bantog sa kanilang kabanalan, una sa lahat ay niluluwalhati natin ang Panginoon sa pamamagitan ng Kanyang mga lingkod; pinupuri natin ang mga matuwid sa pamamagitan ng pagsaksi sa ating nalalaman, at pinapagalak natin ang mga tao sa pamamagitan ng pandinig sa magagandang bagay. Kaya, ang buhay ni Jose ay isang himig sa kabanalan, samantalang ang salaysay ni Samson ay isang inspirasyon sa katapangan."[1738]

"Ang alaala ng martir (Mammant) ay nagpapasigla sa buong bansa; ang buong lungsod ay nakikilahok sa pista; hindi mga kamag-anak ang dumadagsa sa mga libingan ng kanilang mga ninuno, kundi ang bawat isa na tumatakbo patungo sa pook na ito ng kabanalan… Tingnan kung paanong ang kabutihan ang pinapahalagahan, at hindi ang kayamanan. Sa gayon, sa pamamagitan ng pagbibigay-pugay sa mga nauna, ang Simbahan ay nagbibigay-inspirasyon sa mga nabubuhay pa. 'Huwag ninyong hanapin,' wika niya, 'ang kayamanan o ang karunungan ng mundong ito na naglalaho (1 Cor. 2:6), o ang kumukupas na kaluwalhatian—laho ang lahat ng ito kasabay ng buhay: kundi maging tagagawa ng kabanalan; itataas kayo nito sa langit, at ihahanda para sa inyo ang buhay na walang hanggan at ang mananatiling kaluwalhatian sa gitna ng mga tao.'[1739]

San Juan Crisóstomo: "Sabihin mo sa akin, nasaan ang libingan ni Alexander? Ipakita mo sa akin at sabihin mo kung saang araw siya namatay? Ngunit ang mga libingan ng mga lingkod ni Cristo ay maluwalhati, at matatagpuan sa lungsod ng hari; ang mga araw ng kanilang pagpanaw ay kilala; sapagkat nagbubuo ang mga ito ng isang pagdiriwang para sa buong sansinukob. Hindi nga alam ng sariling mga tao ni Alexander kung saan matatagpuan ang kanyang libingan; subalit kahit ang mga barbaro ay alam kung nasaan ang libingan ni Cristo. At ang mga libingan ng mga lingkod ng Napako sa Krus ay mas maningning kaysa sa mga palasyong rajahan, hindi lamang sa karangyaan at ganda ng mga estruktura; sapagkat sa aspetong ito rin, sila ay nangingibabaw; — ngunit, higit na mahalaga, sa kasigasigan ng mga taong dumadagsa roon. Sapagkat pati ang nakasuot ng porpora ay pumupunta upang halikan ang mga kutkutan na ito, at tumatalaga sa harap nito, at nananalangin sa mga Santo na ipamagitan sila sa Diyos. Ang nakasuot ng diyadema ay nangangailangan ng pagitan ng isa na patay na, isang tagagawa ng tolda at mangingisda."[1740]

Salvian: "Pinararangalan ko silang lahat (ang mga Santo) bilang wala nang iba kundi mga tagapayo ni Cristo; iginagalang ko sila bilang wala nang iba kundi mga miyembro ni Cristo, at binanggit ko lamang sila upang maging karapat-dapat ako sa kanilang alaala."[1741]

Banal na Augustine: "Pinaparangalan ng mga Kristiyanong tao ang alaala ng mga martir sa pamamagitan ng isang maringal na pagdiriwang ng pananampalataya (religiosa soleranitate)…, ngunit sa paraang hindi tayo nag-aalay ng sakripisyo (sacrificemus) sa alinman sa mga martir, kundi sa Diyos ng mga martir lamang, kahit na nagtatayo tayo ng mga altar bilang alaala ng mga martir… Ang iniaalay ay iniaalay sa Diyos, na siyang nagkorona sa mga martir, bilang pag-alala sa mga kaniyang pinarangalan… Pinaparangalan natin ang mga martir sa pamamagitan ng paggalang na may pag-ibig at pakikipag-isa (cultu dilectionis et societatis) na ipinagkakaloob sa mga banal ng Diyos kahit sa buhay na ito… Ngunit ang anyo ng paggalang (cultu), na sa Griyego ay tinatawag na pagsamba (λατρεία) at sa katunayan ay ang pagsamba (servitus) na angkop lamang sa Pagkadiyos, ay hindi namin iginagawad o itinuturo sa sinuman na igawad sa sinuman maliban sa iisang Diyos."[1742]

Ang mga Ama ng Ikalawang Konsilyo ng Nicaea, ang Ika-pitong Ekumenikal na Konsilyo: "Ipinagtatanggol namin ang mga salita ng Panginoon, ng mga Apostol at ng mga Propeta, na sa pamamagitan nito ay natutunan naming parangalan at luwalhatiin (τιμάν καί μεγαλύνειν), una sa lahat, ang Ina ng Diyos mismo sa kanyang tunay na kalikasan—at ang mga banal na anghel, ang mga Apostol, ang mga Propeta at ang mga kagalang-galang na martir, ang mga banal at may-diyos na guro, at ang lahat ng mga banal na tao, at hingin ang kanilang paghahabi: sapagkat magagawa nilang tanggapin tayo ng Hari ng lahat—ang Diyos."[1743]

San Juan ng Damasco: "Dapat nating parangalan ang mga Santo bilang mga kaibigan ni Cristo, bilang mga anak at tagapagmana ng Diyos… Naghari sila at nagtagumpay sa kanilang mga pagnanasa, at napanatili nilang buo ang kawangis ng larawan ng Diyos, na sa Kanyang larawan sila ay nilikha…; kusang-loob nilang pinagsanib ang kanilang sarili sa Diyos, tinanggap Siya sa tahanan ng kanilang mga puso, at, nang sila'y makipag-isa sa Kanya, ayon sa biyaya ay naging kung ano Siya ayon sa kalikasan. Paano nga ba natin hindi igagalang ang mga yaong parehong lingkod, kaibigan, at mga anak ng Diyos? Ang paggalang na ipinagkakaloob sa mga pinaka-masigasig na katuwang ay isang patotoo sa pag-ibig sa ating iisang Panginoon. Ang mga santo ay naging mga kaban at dalisay na tahanan ng Diyos; 'Manahan ako sa kanila,' sabi ng Diyos, 'at lalakad ako sa gitna nila; at ako ang magiging Diyos nila' (2 Cor. 6:16)… Paano nga ba natin hindi igagalang ang mga buhay na templong ito, ang mga buhay na tinitirhan ng Diyos? … Tunay nga, nararapat natin silang igalang, magtayo ng mga templo para sa Diyos sa kanilang pangalan, maghandog ng mga kaloob, parangalan ang kanilang mga pista at magalak nang espiritwal sa mga ito… Parangalan natin ang Ina ng Diyos bilang tunay na Ina ng Diyos, at ang propeta Juan bilang Pangunahing Tagapahayag at Binibinyag, apostol at martir: sapagkat, gaya ng sinabi ng Panginoon, 'Sa mga ipinanganak ng mga babae, wala nang mas dakila kaysa kay Juan na Tagapagbinyag' (Matt. 11:11). At siya ang kauna-unahang mangangaral ng Kaharian ng Diyos. Parangalan natin ang mga Apostol bilang mga kapatid ng Panginoon, bilang mga saksi at mga ministro ng Kanyang paghihirap, na naunang nakilala at itinakda ng Diyos Ama upang maging kawangis ng larawan ng Kanyang Anak [(Roma 8:29); (1 Cor. 12:28)]; una, ang mga Apostol; ikalawa, ang mga Propeta; ikatlo, ang mga pastor at tagapagturo (Eph. 4:11). Parangalan natin ang mga martir ng Panginoon, na pinili mula sa bawat antas ng buhay, bilang mga sundalo ni Cristo, nabinyagan sa Kanyang kamatayan, bilang mga kasamang naghihirap at nagluluwalhati, at ang kanilang pinuno, ang Punong Diakono ni Cristo, ang Apostol at Unang Martir na si Esteban. Parangalan natin ang ating kagalang-galang na mga Ama at ang mga asketikong tagapagdala ng Diyos, na nagtiis ng mas matagal at mas mabigat na paghihirap ng budhi, na naglakbay na nakasuot ng punit-punit na damit at balat ng kambing, nagtitiis ng kakulangan, kalungkutan, at poot; yaong hindi karapat-dapat sa kanila ang buong mundo (Heb. 11:37–38). Parangalan natin ang mga Propeta, patriyarka, at mga matuwid na nabuhay bago sumapit ang biyaya, at naghulaan sa pagdating ng Panginoon. Habang pinagmamasdan natin ang paraan ng pamumuhay ng lahat ng mga Santong ito , tularan natin ang kanilang pananampalataya, pag-ibig, pag-asa, sigasig, pamumuhay, katatagan sa paghihirap, at pagtitiis hanggang sa dugo, upang tayo rin ay maituring na karapat-dapat, kasama nila, sa mga korona ng kaluwalhatian."[1744]

Sa ganitong diwa, ang pagbibigay-pugay sa mga Santo ay, walang alinlangan, hindi magmumukhang hindi angkop sa sinumang may matinong pag-iisip.

§254. bb) Pamanawagan sa mga Santo

Sa pagbibigay-pugay sa mga Santo bilang tapat na lingkod, kaibigan, at mga minamahal ng Diyos, kasabay na ipinagdarasal sila ng Banal na Simbahan, hindi bilang mga diyos na may sariling kapangyarihan upang makatulong sa atin, kundi bilang ating mga tagapamagitan sa harap ng Diyos, ang nag-iisang pinagmumulan at tagapagkaloob ng lahat ng biyaya at kaloob sa Kanyang mga nilikha (Santiago 1:17), — bilang ating mga tagapamagitan at tagapagtanggol, na may kapangyarihan ng paghahain mula kay Cristo, na Siya lamang ang, sa tunay na kahulugan, nag-iisa at malayang Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng sangkatauhan, na inialay ang Kanyang sarili para sa pagtubos ng lahat (1 Tim. 2:5).[1745] (Ortodoksong Pagsisiyasat ng Pananampalataya, Bahagi III, sagot sa tanong 52; Epistola ng mga Ama ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 8).

Itinuturo sa atin ng Banal na Kasulatan ang dogmang ito nang — a) inuutusan tayo nitong lumapit sa panalangin ng mga Santo, bilang mga makapangyarihan sa harap ng Diyos; kapag — b) kasabay nito, ipinapakita nito na ang mga Santo, kahit pagkatapos ng kanilang pag-akyat sa langit, ay maaaring marinig ang ating mga panawagan sa kanila, at — c) sa wakas, nagpapatotoo ito na hindi sila tumitigil sa pagdarasal para sa kanilang mga kapatid na nananatili sa lupa at sa pagtulong sa kanila.

1) Maraming talata ng unang uri sa mga banal na aklat. Kaya, sa Lumang Tipan mababasa natin na — a) ang Diyos Mismo ang nag-utos kay Abimelec na hingin kay Abraham na ipanalangin siya, na sinasabing: 'sapagkat siya ay isang propeta at ipanalangin ka niya, at mabubuhay ka' (Gen. 20:7); b) Pagkatapos ay inutusan Niya ang mga kaibigan ni Job, na nagkasala, na hanapin ang mga panalangin ng matuwid na lalaking ito: 'Pumunta kayo sa lingkod kong si Job … at ipapanalangin kayo ng lingkod kong si Job, sapagkat ang kanyang pakikipagdalangin lamang ang tatanggapin ko, upang hindi ko kayo tanggihan' (Job 42:8), at —c) na ang mga Hudyo, na kumbinsido ng gayong malinaw na mga utos ng Panginoon tungkol sa kapangyarihan at bisa ng mga panalangin ng mga matuwid, ay humingi ng panalangin kay Samuel, na sumagot sa kanila: 'Malayo sa akin na lumihis mula sa Panginoon na aking Diyos at tumigil sa pagdalangin para sa inyo' [(1 Sam. 7:8); cf. (1 Sam. 12:23)], at tunay ngang siya'y nanalangin sa Panginoon para sa Israel, at dininig siya ng Panginoon (1 Sam. 7:9). Sa Bagong Tipan, itinuro ng banal na Apostol Pablo ang parehong katotohanan sa pamamagitan ng kanyang sariling halimbawa nang, sa kabila ng kanyang kabutihan, paulit-ulit n ang hilingin sa kanyang mga debotong alagad na ipanalangin siya: 'Hinihikayat ko kayo, mga kapatid, sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo at ng pag-ibig ng Espiritu, na makiisa kayo sa akin sa panalangin sa Diyos para sa akin' (Roma 15:30); o: 'Mga kapatid, ipanalangin ninyo kami' (1 Tes. 5:25), nang may buong pagtitiyaga at pagsusumamo para sa lahat ng mga banal at para sa akin [(Efe. 6:18–19); cf. (Col. 4:3); (2 Cor. 1:10–11)]. At si San Santiago na Apostol, na nagtuturo sa mga Kristiyano sa pangkalahatan na manalangin para sa isa't isa, at dahil dito ay humingi sa isa't isa ng panalangin, ay partikular na nagsabi: 'Ang panalangin ng isang matuwid ay makapangyarihan' (Santiago 5:16). Kung gayon, inuutusan tayo ng Salita ng Diyos na lumapit sa panalangin ng mga Santo habang sila ay nasa lupa pa, at inilalarawan ang mga panalangin na ito bilang makapangyarihan sa Diyos at nakapagliligtas para sa atin; kung, dahil dito, ang ganitong pagtawag sa mga Santo, na naninirahan pa sa piling natin, ay hindi sa anumang paraan sumasalungat sa kabutihan ng Ama sa Langit o binabawasan ang dangal ng ating Tagapagligtas, ang nag-iisang Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao:[1746] hindi ba dapat mas lalo pa nating lapitan ang panalangin ng mga Santo kapag sila ay pumasok sa langit at nakapasok sa pinakamalapit na pakikipag-isa sa Panginoon? Hindi ba't lalong makapangyarihan ang kanilang paghahain ng panalangin para sa atin sa harap ng trono ng Makapangyarihan, bilang paghahain ng mga banal Niya na lubos nang niluwalhati? Hindi ba't lalo pang hindi nakakasakit, kapwa sa kabutihan ng Ama sa langit at sa kadakilaan ng ating Manunubos, ang manawagan sa mga Santo na naging mga tagapagmana na ng Diyos at mga kapwa tagapagmana kay Cristo (Roma 8:17)?

2) Upang ipaliwanag kung paano ang mga Santo, kahit pagkatapos ng kanilang pag-akyat sa langit at sa kabila ng distansyang naghihiwalay sa kanila sa atin, ay nakakarinig ng ating mga panalangin at nakakaalam ng ating mga pangangailangan, nagbibigay ang Banal na Kasulatan ng maraming kahanga-hangang halimbawa. Kaya't pinatutunayan nito na ang mga santo ng Diyos, na ating tinatawag sa ating mga panalangin, habang nasa laman pa, ay madalas na nagkaroon ng kaloob na makita ang kalaliman ng puso ng tao, gaya ng pagkakita ni San Pedro sa puso ni Ananias (Mga Gawa 5:3), at malaman ang mga pangyayaring nagaganap sa malayong lugar, gaya ng pag-alam ni Eliseo sa ginawa ni Gehazi (2 Hari 4:19–27), at, na higit pang nakapagtataka, inihayag sa hari ng Israel ang lahat ng lihim na intensiyon ng korte ng Siria (2 Hari 6:12). Sinasaksihan nito na ang mga Santo, habang nasa lupa pa, ay pumasok sa kaharian ng langit sa pamamagitan ng espiritu; ang iba ay nakakita ng pulutong ng mga anghel, gaya ni Jacob (Gen. 32:1) at ni Eliseo (2 Hari 6:17), habang ang iba naman ay pinagkalooban ng bisyon ng Diyos Mismo, gaya nina Isaias (Isa. 6:1–5) at Ezekiel (Ezek. 2:1–8); ang iba pa nama'y dinala sa ikatlong langit, kung saan narinig nila ang mga salitang hindi mailahad, gaya ni San Pablo (2 Cor. 12:2–6). Sa wakas, pinapatotohanan nito na ang mga santo sa langit ay katulad ng mga anghel (Lucas 20:36), na tunay na nakakaalam ng panloob na kalagayan at ng pagbabalik-loob ng mga makasalanan sa Diyos: sapagkat may kagalakan sa gitna ng mga anghel ng Diyos dahil sa kahit isang makasalanang nagsisisi (Lucas 15:10)—na si Abraham, habang nasa langit, ay nakarinig sa daing ng mayamang lalaki na naghihirap sa Hades, sa kabila ng malaking bangin na naghihiwalay sa kanila, at sinabi ng ninuno na ito sa mayamang lalaki, bukod sa iba pa: 'Mayroon kayong Moises at ang mga propeta; pakinggan nila sila'—na kung saan malinaw niyang ipinahayag na, , habang nasa langit, ay kayang malaman ng mga matuwid kung ano ang nangyayari sa lupa pagkatapos ng kanilang kamatayan: sapagkat namuhay sina Moises at ang mga Propeta pagkatapos ni Abraham (Lucas 16:19–31). Walang duda, ang lahat ng ito ay mga halimbawa hindi ng anumang uri ng likas na kaalaman ng tao, kundi ng kaalamang ipinagkaloob ng biyaya, bilang bunga ng mga pambihirang kaloob mula sa Diyos; ngunit bakit hindi natin aaminin na ang mga kaluluwa ng mga matuwid sa langit ay binigyan ng parehong sukdulang kaliwanagan mula sa Diyos—na, nakatayo nang tuwiran sa harap ng Kanyang trono, ay pinagmamasdan nila ang nangyayari sa lupa sa liwanag ng mukha ng Diyos?[1747] 'Ngayon ay nakikita natin,' isinulat ng Banal na Apostol, 'na parang sa salamin, sa malabong anyo; datapuwat pagkatapos ay harapan: ngayon ay bahagya lamang ang aking nalalaman; datapuwat pagkatapos ay makikilala ko nang lubos, na gaya ng pagkakilala sa akin nang lubos' (1 Cor. 13:12).

3) Sa wakas, mula sa Banal na Kasulatan natutuhan natin na ang mga Santo na umakyat na sa langit, na kayang malaman ang ating mga pangangailangan at marinig ang ating mga panalangin, ay tunay na nananalangin para sa atin sa harap ng trono ng Makapangyarihan. Noong isang beses, sinabi mismo ng Diyos kay Jeremias: 'Kahit pa tumayo pa sa Akin sina Moises at Samuel, hindi magbabago ang puso Ko upang patawarin ang bayang ito … Sino ang maaawa sa iyo, O Jerusalem? At sino ang magpapakita ng habag sa iyo? At sino ang darating sa iyo upang itanong ang iyong kapakanan? (Jer. 15:1–5)? Sa mga salitang ito, ipinakita ng Panginoon na sina Moises at Samuel, na matagal nang yumao, ay makapamagitan sa Kanya para sa mga Hudyo. Nakita ni Judas Maccabeus sa isang pangitain si Onias, ang yumaong punong pari, na siya mismo ay nananalangin para sa lahat ng mga Judio; at, itinuro ang isa pang lalaki na kasama niya, sinabi niya kay Judas: 'Ito ang kapatid na mapagmahal na labis na nananalangin para sa bayan at sa banal na lungsod, si Jeremias, propeta ng Diyos' (2 Maccabees 15:12–14). Mula rito, dapat nating tapusin na walang dudang naniniwala ang Simbahang Hudyo sa pamamagitan ng mga banal na yumao para sa mga nabubuhay. Sa Bagong Tipan, si San Pedro na Apostol ay malinaw na nangako sa kanyang mga alagad na hindi siya titigil sa pagdalangin para sa kanila sa harap ng Diyos kahit pagkatapos ng kanyang kamatayan, na sinasabing: 'Pagsusikapan kong tiyakin na, kahit pagkatapos ng aking pagpanaw, ay palagi ninyong maaalala ito' (2 Pedro 1:15). At si San Juan na Teologo ay binigyan ng isang bisyon sa langit ng dalawampu't apat na matatanda na lumuhod sa harap ng Kordero, bawat isa ay may hawak na arpa at gintong mangkok na puno ng insenso, na siyang mga panalangin ng mga santo (Pahayag 5:8), at kung paano binigyan ang Anghel ng malaking dami ng insenso, upang ihain ito, kasama ng mga panalangin ng lahat ng mga santo, sa gintong altar na nasa harap ng trono (Pahayag 8:3–4).

I. Batay sa Banal na Kasulatan at kaakibat ng Banal na Tradisyon, palagiang pinagtibay ng Banal na Simbahan ang doktrina ng pagtawag sa mga Santo, na may ganap na pagtitiwala sa kanilang paghahain para sa atin sa harap ng Diyos sa langit. Matatagpuan natin ang doktrinang ito at paniniwala ng Simbahan:

1) Sa lahat ng sinaunang liturhiya. Ang Liturhiya ni San Santiago na Apostol ay nagsasaad: 'Lalo naming ginugunita ang banal at maluwalhating Palagiang Birhen, ang pinagpalang Ina ng Diyos. Alalahanin Mo siya, O Panginoong Diyos, at sa pamamagitan ng kanyang dalisay at banal na mga panalangin, maawa ka sa amin at patawarin mo kami…'[1748] Matatagpuan din ito sa mga liturhiyang kilala bilang kay San Pedro na Apostol at San Marcos na Ebanghelista,[1749] sa mga liturhiya nina San Basil na Dakila at San Juan Chrysostom,[1750] sa Rito Romano at sa Aklat ng mga Panalangin ni San Gregorio na Dakila.[1751] Si San Cirilo ng Jerusalem, sa pagpapaliwanag ng Liturhiya ng Simbahan ng Jerusalem, ay nagsabi: "Pagkatapos ay ginugunita natin (sa pamamagitan ng paghahain ng isang walang-dugong sakripisyo) ang mga nauna sa atin, una sa lahat ang mga patriyarka, propeta, apostol at martir, upang sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin at pamamagitan ay tanggapin ng Diyos ang ating mga pamanhikahikayat."[1752]

2) Sa mga sinaunang salaysay ng mga banal na martir. Ang salaysay ng pagkamartir ni San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos (sa simula ng ikalawang siglo) ay nagsasaad: 'Pagbalik namin sa bahay nang may luha, nagdaos kami ng buong-gabiang pagbabantay…; pagkatapos, nang makatulog nang kaunti, bigla kaming ilan na makita siyang bumangon at yakapin kami, habang ang iba naman ay nakita rin ang pinagpalang Ignacio na nananalangin para sa amin.'[1753] Ang salaysay ng mga martir ng Scyllitan, na nagdusa noong taong 200, na inipon ng isang kasalukuyang saksi, ay nagtatapos sa mga sumusunod na salita: "Ang mga martir ni Cristo ay umalis sa buhay na ito noong ika-17 ng Hulyo at nananalangin para sa atin sa harap ng Panginoong Jesucristo."[1754] Si San Maksimo, na nagdusa noong taong 250, ay nagsabi, bukod sa iba pa, sa kanyang tagapahirap: "Ang biyaya ni Cristo, sa pamamagitan ng mga panalangin ng lahat ng mga Santo, ay gagawing ganap ako magpakailanman…"[1755] Inilahad ni Eusebius ang kuwento ng martir na si Potamiena noong ikatlong siglo, na nang siya ay papunta na sa kanyang kamatayan, nangako kay Basilides—ang sundalong nagprotekta sa kanya mula sa pulutong ng mga pagano—na pagkatapos ng kanyang pagpanaw ay ipagdarasal niya siya sa Panginoon, at na, tatlong araw matapos ang kanyang pagkamartir, siya, ayon sa mismong patotoo ni Vasilides, ay lumitaw sa kanya sa gabi, naglagay ng korona sa kanyang ulo, at sinabi na siya ay nanalangin sa Panginoon para sa kanya at dininig ang kanyang panalangin.[1756] Isinalaysay ni San Gregorio ng Nazianzo ang kuwento ng isa pang martir noong ikatlong siglo, si Santa Justina, na, sa pagnanais na mapanatili ang kanyang pagkabirhen sa gitna ng mga tukso, "nanalangin sa Birheng Maria na tulungan ang dalagang nasa kagipitan."[1757]

3) Sa mga sinulat ng mga sinaunang guro ng Simbahan. Halimbawa:

San Dionysius Areopagita: "Na ang mga panalangin ng mga Santo, habang sila'y buhay pa, at lalong-lalo na pagkatapos ng kanilang kamatayan, ay nagdudulot lamang ng kapakinabangan sa mga karapat-dapat sa kanilang mga panalangin — ito ang itinuturo sa atin ng tunay na mga tradisyon ng matatalinong tao…. Kaya, ang siyang humihingi ng mga panalangin ng mga Santo habang tinatanggihan ang mga banal na gawaing karapat-dapat sa kanila, ay hindi pinapansin ang mga biyayang pang-Diyos, at lumalayo sa pinakamalinaw at pinakamaligtas na mga utos, ay naloloko ng isang hindi matutupad at hungkag na pag-asa."[1758]

San Cipriano: "Alalahanin natin ang isa't isa… manalangin tayo para sa isa't isa saan man at kailanman… At kung ang sinuman sa atin ay mauuna nang umalis roon (sa langit), ayon sa mabuting kalooban ng Diyos: magpatuloy nawa ang ating pag-ibig sa isa't isa sa harap ng Panginoon, at huwag kailanman tumigil ang panalangin para sa ating mga kapatid sa harap ng awa ng Ama."[1759]

Eusebio ng Caesarea: "Uso sa amin na bumisita sa mga libingan (ng mga Santo), maghandog ng mga panalangin doon, at parangalan ang kanilang mga pinagpalang kaluluwa — at kinikilala namin ito bilang isang makatarungang gawa."[1760]

San Basil na Dakila — sa kanyang homiliya tungkol sa Apat na Pulong Martir: "Gaano karaming pagsisikap ang ilalaan mo upang makahanap ng kahit isang tagapamagitan para sa iyong sarili sa harap ng Panginoon! — At narito ang apat na pulong tagapamagitan, na nag-aalay ng pinag-isang panalangin. Kung saan dalawa o tatlo ang nagtitipon sa Aking pangalan, naroroon Ako sa kanilang gitna (Matt. 18:20); at kung saan may apat na pulong, magdududa pa ba ang sinuman sa presensya ng Diyos? Ang mga naghihirap ay lumalapit sa apat na pulong martir; ang mga maligaya ay dumadagsa rin sa kanila—ang iba upang makahanap ng kaligtasan mula sa mahihirap na kalagayan, ang iba naman upang pangalagaan ang kanyang kapakanan. Dito ay makakasalubong mo ang isang debotong asawa, na nananalangin para sa kanyang mga anak, nananawagan sa kanyang asawang lumayo na bumalik, at nananalangin para sa paggaling ng maysakit. — Nawa'y maging karapat-dapat sa mga martir ang inyong mga petisyon. Nawa'y tularan sila ng mga kabataan bilang kanilang mga kapantay; nawa'y ipanalangin ng mga ama na maging magulang sila ng ganitong mga anak… Banal na hukbo! Banal na kasama! Di-matitinag na pangkat! Mga karaniwang tagapangalaga ng sangkatauhan! Mabubuting kasama sa mga pagkabahala, tagatulong sa panalangin, pinakamakapangyarihang tagapamagitan, mga tanglaw ng sansinukob, bulaklak ng mga simbahan! Hindi kayo sinakop ng lupa, kundi tinanggap kayo ng langit; nabuksan sa inyo ang mga pintuan ng paraiso."[1761]

San Gregorio ng Nazianzus — sa kanyang papuri para sa kanyang ama: "Tiyak akong ngayon, sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin, makakamit niya ang higit pa kaysa dati sa pamamagitan ng kanyang pagtuturo; sapagkat lumapit siya sa Diyos, matapos itakwil ang mga gapos ng laman, pinalaya ang sarili mula sa mga ilusyon na bumabalot sa isip, at, sa isang walang-takip na pagtanaw, nasilayan ang walang-takip, unang at pinakadalisay na Isip, nang siya ay maturing na karapat-dapat (kung maaari kong sabihin nang ganoon kasigasig) sa ranggo at katapangang anghel."[1762] Sa eulohiya kay San Cipriano: "Tumingin ka nang may awa sa akin mula sa itaas, gabayan mo ang aking mga salita at p in mo ang aking buhay, pastulan mo ang banal na kawan na ito, o maging kapwa-pastol ko, na ginagabayan ito, hangga't maaari, patungo sa kabutihan, paalisin mo rito ang mga walang-kapayapang lobo at ang lahat ng naghahabol sa mga salita at parirala lamang; ipagkaloob mo sa amin ang pinakaperpekto at pinakamaliwanag na kaliwanagan ng Banal na Tatlo, na sa harap Niya ka ngayo'y nakatayo, at na Siya rin naming sinasamba."[1763]

San Juan Crisóstomo: "Ang mga panalangin ng mga Santo ay may napakalaking kapangyarihan, ngunit tanging kapag tayo mismo ang nagsisi (sa ating mga kasalanan) at binabago ang ating mga gawain… Gayunpaman, sinasabi ko ito hindi upang hindi na natin dapat tawagin ang mga Santo sa ating mga panalangin, kundi upang hindi tayo maging tamad at, sa pag-uurong sa kapabayaan at katamaran, ipasa sa iba ang dapat nating gawin."[1764] "Alam ito, mga minamahal, lumapit tayo sa pamamagitan ng paghingi ng panalangin ng mga Santo at tawagin sila upang ipanalangin tayo; ngunit huwag tayong umasa lamang sa kanilang mga panalangin, kundi kumilos tayo ayon sa kanilang halimbawa, gaya ng nararapat."[1765]

San Efren na taga-Sirya: "O mga nagwaging martir, na kusang-loob na nagtiis ng paghihirap dahil sa pag-ibig sa Diyos at sa Tagapagligtas, at may tapang sa harap ng Panginoon Mismo, ipagpanalangin ninyo kami, O mga Santo, para sa amin na tamad at makasalanan, at puno ng katamaran, na ang biyaya ni Cristo ay sumainyo at magbigay-liwanag sa puso ng lahat ng tamad, upang mahalin natin ang Panginoon."[1766]

Gayundin—San Ambrosio,[1767] San Gregorio ng Nyssa,[1768] Didymus ng Alexandria,[1769] Teodoro ng Heraclia,[1770] Jeronimo,[1771] Teodoreto,[1772] Augustine,[1773] at iba pa.[1774]

4) Sa Mga Gawa ng mga Konsilyo. Kaya, nang marinig ng mga Ama ng Ika-apat na Ekumenikal na Konsilyo ang talumpati ni Flavian, sabay-sabay nilang ipinahayag: "Walang hanggang alaala kay Flavian!… Buhay si Flavian pagkatapos ng kamatayan: isang martir, ipanalangin niya tayo."[1775] Sa Ika-pitong Ekumenikal na Konsilyo, ang mga Ama, habang tinatalakay ang paggalang at pagtawag sa mga Santo, nagpasiya, bukod sa iba pa: "Kung sino man ang hindi ipinapahayag na ang lahat ng mga Santo, na umiral mula pa sa kawalang-hanggan at nagpakalugud sa Diyos—bago pa man ang Kautusan, sa ilalim ng Kautusan, o sa ilalim ng Biyaya—ay kagalang-galang (τίμιους) sa Kanya sa kaluluwa at katawan, o hindi hinahangad ang mga panalangin ng mga Santo, bilang mga pinahintulutang mamamagitan para sa mundo (υπέρ τού κόσμου πρεσβεύειν), Ayon sa tradisyong eklesiastikal: anatema."[1776]

Hindi rin natin dapat kaligtaan ang katotohanang ang doktrina ng pagtawag at paghingi ng panalangin sa pamamagitan ng mga Santo ay pinaniniwalaan at ipinapahayag, alinsunod sa Simbahang Orthodox, ng lahat ng mga Kristiyanong hindi sumang-ayon na naghiwalay rito noong mga unang panahon: hindi lamang ang mga Latin, kundi pati na rin ang mga Nestorian,[1777] ang mga Abyssinian,[1778] ang mga Coptic,[1779] ang mga Armenian,[1780] maliban sa mga Protestante.[1781]

§255. (bb) Ang paggalang sa mga banal na relikya at iba pang labi ng mga santo ng Diyos

Sa pagbibigay ng nararapat na paggalang sa mga santo ng Diyos, na ang mga kaluluwa ay umakyat na sa langit—lalo na sapagkat ang Diyos Mismo, ang Nag-iisang Banal na naninirahan sa Banal, ay nanirahan at patuloy na naninirahan sa loob nila—ang Banal na Simbahan ay likas na nagbibigay-pugay, kasabay nito, sa mga relikya o katawan ng mga santo na nananatili sa lupa, na itinuring ding karapat-dapat na maging mga templo ng Banal na Espiritu [(1 Cor. 6:19); cf. (1 Cor. 3:16–17)], at iba pang mga relikya ng mga Santo na nakatanggap ng kabanalan mula sa kanila o sa pamamagitan nila, gaya ng balabal at sinturon ng Ina ng Diyos, ang mga kadena ni San Pedro na Apostol, at iba pa. (Pinalawak na Kristiyanong Katekismo, Artikulo IX).

I. Ang ganap na likas na paggalang na ito sa mga banal na relikya at iba pang labi ng mga santo ng Diyos ay may matibay na saligan sa katotohanang ang Diyos Mismo ang nagkaloob ng karangalan at kaluwalhatian sa mga ito sa pamamagitan ng di-mabilang na mga tanda at himala. Kaya naman:

1) Sa Banal na Kasulatan mababasa natin: a) na ang katawan ng isang patay na lalaki, nang ito'y dumampi sa mga buto ng propeta Eliseo sa kanyang kabaong, ay agad nabuhay, at ang patay na lalaki ay bumangon [(2 Mga Hari 13:21); cf. (Sir. 48:14–16)];[1782] b) na ang mismong kapa ni Elias, na iniwan niya kay Eliseo, ay naghiwalay sa tubig ng Jordan sa pamamagitan ng paghipo nito, na nagbigay-daan sa huling propeta upang tumawid [(2 Mga Hari 2:14); binanggit (2 Mga Hari 8)]; c) na kahit ang mga panyo at tuwalya ni San Pablo na Apostol, kapag inilalagay sa mga maysakit at sa mga sinapupunan ng demonyo sa kanyang kawalan, ay nagpapagaling ng mga sakit at nagpapalayas ng mga maruruming espiritu (Mga Gawa 19:12).

2) Sa buong kasaysayan ng Simbahan, makikita natin ang di-mabilang na mga ganitong himala na ginawa ng Panginoon sa pamamagitan ng mga relikya at iba pang labi ng mga santo para sa lahat ng lumapit sa kanila nang may pananampalataya. Maging ang mga sinaunang Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nagpatotoo rito nang buong katiyakan sa harap ng kanilang mga kapanahunan, madalas na hinihikayat ang kanilang mga kapanahunan na magpatotoo rin sa katotohanan. Halimbawa:

Si San Gregorio ng Nazianzus — sa kanyang homiliya tungkol kay San Cipriano na Martir: 'Kayo mismo ang dapat magbalik-tanaw sa lahat ng iba pa, gaya ng: pagpapalayas ng mga demonyo, pagpapagaling ng mga sakit, at paghula sa hinaharap. Lahat ng ito, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pananampalataya, ay maaaring magawa kahit ng mga labi ni Cyprian, gaya ng alam ng mga nakaranas nito, mula sa kanino ipinamana sa atin ang alaala ng himala, at ipapamana sa mga susunod na henerasyon."[1783] At sa isa pang sipi: "Sila (ang mga banal na martir) ay iginagalang nang may malaking paggalang at mga pista; pinalalayas nila ang mga demonyo, pinapagamot ang mga maysakit, nagpapakita, at naghuhula; ang kanilang mga katawan mismo, kapag hinipo at pinupuri, ay gumagawa ng kaparehong kapangyarihan tulad ng kanilang mga banal na kaluluwa; maging ang mga patak ng dugo at anumang may bakas ng kanilang pagdurusa ay kasing-epektibo rin ng kanilang mga katawan."[1784]

Si San Ambrosio — sa kanyang sermon sa pagbubukas ng mga relikya nina San Gervasio at San Protasio: "Narinig ninyo, at sa katunayan nakita ninyo mismo, ang marami na nailigtas mula sa mga demonyo, at lalo pa ang iba na, sa pamamagitan lamang ng paghipo ng kanilang mga kamay sa mga kasuotan ng mga Santo, ay agad na gumaling sa kanilang mga karamdaman. Ang mga himala ng sinaunang panahon ay muling nabago mula nang dumating ang pinakamalaganap na biyaya sa lupa sa pamamagitan ng pagdating ng Panginoong Hesus: nakikita ninyo ang marami na nagaling, tila sa pamamagitan ng isang anino ng mga Santo. Ilan nga ba ang mga panyo na ipinapasa mula kamay sa kamay! Ilan nga ba ang mga kasuotan, na inilagay sa pinakabanal na relikya at naging lunas sa pamamagitan ng isang paghipo lamang, ang hinahanap ng mga mananampalataya mula sa isa't isa! Lahat ay nagsusumikap na mahawakan ang mga ito kahit kaunti, at ang sinumang makahawak nito ay gumagaling."[1785]

San Efren na Siryano: "At kahit pagkatapos ng kamatayan, kumikilos sila (ang mga martir) na parang buhay, nagpapagaling sa maysakit, nagpapalayas ng mga demonyo, at sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Panginoon ay tinataboy ang bawat masamang impluwensya ng pamumuno ng kanilang mga tagapahirap. Sapagkat ang himalang biyaya ng Banal na Espiritu ay laging naroroon sa mga banal na relikya."[1786]

San Juan Crisóstomo: "Hindi lamang ang mga katawan, kundi pati ang mismong mga libingan ng mga Santo ay napupuno ng biyaya. Sapagkat kung nangyari ang katulad nito noong panahon ni Eliseo, at ang patay na lalaki, sa pamamagitan ng paghipo sa kanyang kabaong, ay napalaya mula sa gapos ng kamatayan at nabuhay muli: gaano pa nga ngayon, na mas sagana ang biyaya at mas mabunga ang mga gawa ng Espiritu, ay natural lamang na ang sinumang may pananampalatayang hahawak sa mismong libingan (ng mga Santo) ay makatatanggap ng malaking kapakinabangan mula rito. Kaya't iniwan sa atin ng Diyos ang mga relikya ng mga Santo, na para bang nais Niya tayong gabayan nang personal tungo sa sigasig na taglay nila, at bigyan tayo ng isang kanlungan at tiyak na lunas laban sa mga kasamaan na pumapalibot sa atin sa lahat ng panig."[1787] "Ang mga buto ng mga Santo… ay pinapailalim at pinapahirapan ang mga demonyo, at pinalalaya ang mga nakagapos sa kanilang malupit na gapos… Alikabok, buto, at abo ang nagpapahirap sa mga nilalang na hindi nakikita."[1788] "Huwag mong tingnan ang hubad na katawan ng martir na nakahiga sa iyong harapan, na walang espirituwal na gawain, kundi ang nasa loob nito—isang kapangyarihang higit pa sa kaluluwa mismo: ang biyaya ng Banal na Espiritu, na sa pamamagitan ng mga himala nito ay tinitiyak sa atin ang katotohanan ng Pagkabuhay na Muli. Sapagkat kung ipinagkaloob ng Diyos sa mga bangkay na patay at naging alikabok ang isang kapangyarihang wala sa sinumang buhay, gaano pa kaya ipagkakaloob Niya sa kanila, sa Araw ng Paghuhukom, ang isang buhay na mas mabuti at mas pinagpala kaysa sa dati nilang buhay."[1789]

Si Blesadong Agustin, sa partikular, ay inisa-isa ang maraming himala na naganap noong kanyang panahon, sa harap ng maraming saksi, sa pamamagitan ng mga relikya ni San Esteban na Martir, at napuna niya: "Hindi pa man lumilipas ang dalawang taon mula nang mapunta ang mga relikya sa Hippo, at bagaman hindi lahat ng mga himalang naganap mula noon ay naitala sa kasulatan, ang bilang ng mga naitala ay umabot pa rin sa pitumpu. At sa Calama, kung saan matagal nang itinatago ang mga relikya ng banal na martir, at kung saan mas masigasig na nangangalap ng impormasyon tungkol sa mga himala, ang bilang nito ay hindi matatawaran ang taas."[1790]

Matatagpuan ang magkatulad na salaysay ng mga himalang ginawa sa paglipas ng mga panahon sa pamamagitan ng mga relikya at, sa pangkalahatan, sa mga labi ng mga santo ng Diyos sa mga sinulat ng mga sumunod na Ama ng Simbahan [1791] at mga historyador [1792] pati na rin sa mga hagiograpiya ng mga Santo [1793] at iba pang mga tradisyon na nagpapatuloy hanggang sa kasalukuyan.[1794]

3) Isang partikular na kahanga-hangang himala kung saan pinaparangal ng Panginoon ang mga katawan ng marami sa Kanyang mga santo ay ang kanilang hindi pagkabulok, na naisasakatuparan sa praktika—at ang propesiya ng hari-propeta: 'Hindi mo papabayaan ang Iyong banal na makakita ng pagkabulok' (Awit 15:10), na unang natupad sa panganay mula sa mga patay, si Jesucristo (Mga Gawa 2:27)—at ang pagpapala ng sinaunang pantas na Israeli sa mga matuwid: 'ang kanilang mga buto ay mananariwa mula sa kanilang pahingahan' [(Sir. 46:14); tala (Sir. 49:12); (Isa. 58:11)].[1795] Ang hindi nabubulok na kalikasan ng mga banal na relikya, ang kanilang pag-iwas sa pangkalahatang batas ng pagkabulok sa pamamagitan ng makapangyarihang kapangyarihan ng Diyos, ay tila isang buhay na aral para sa atin tungkol sa hinaharap na muling pagkabuhay ng katawan at isang makapangyarihang himok para sa atin na parangalan ang mismong mga katawan ng mga matuwid na pinarangal ng Diyos at tularan ang kanilang pananampalataya,[1796] ay lampas sa kahit kaunting pag-aalinlangan. Sa Kyiv at Novgorod, Moscow at Vologda, at sa maraming iba pang lugar sa buong bayang pinoprotektahan ng Diyos, maraming hindi nabubulok na relikya ang nakalantad: ang mga ito ay mula sa mga banal na santo, na sa pamamagitan ng walang tigil na mga himala, ay nagpapatotoo nang malakas sa katotohanan ng kanilang hindi pagkabulok para sa mga lumalapit sa kanila nang may pananampalataya.[1797]

II. Gaya ng kung paanong pinarangalan ng Panginoong Diyos sa lahat ng panahon ang mismong mga relikya ng Kanyang mga santo sa pamamagitan ng di-mabilang na mga himala, gayundin naman ang Banal na Simbahan, na sumusunod sa banal na tradisyon, ay palaging nagpakita ng nararapat na paggalang sa mga banal na relikyang ito.

1) Ang paggalang na ito ay ipinahayag: a) sa marangal na pangangalap at pangangalaga ng mga labi ng mga santo ng Diyos, gaya ng makikilala mula sa mga salaysay ng ikalawang siglo tungkol sa pagkamartir ni San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos [1798] at ni San Polikarpo [1799] , at mula sa mga patotoo ng mga sumunod na panahon;[1800] b) sa maringal na pagtuklas at paglilipat ng mga banal na relikya,[1801] c) sa pagtatayo ng mga banal na simbahan o altar sa ibabaw nila;[1802] d) sa pagtatatag ng mga pista bilang pag-alala sa kanilang pagtuklas o paglilipat;[1803] e) sa mga peregrinasyon sa mga banal na libingan at sa pag-aayos nito;[1804] (f) sa itinatag na kaugalian ng Simbahan na ilagay ang mga relikya ng mga banal na martir sa pundasyon ng mga altaryo at hindi magkonsagra ng mga simbahan sa anumang ibang paraan.[1805] At ang paggalang ng mga Kristiyanong ay hindi lamang umabot sa mga katawan o relikya ng mga santo ng Diyos, kundi pati na rin sa mismong mga kasangkapang ginamit sa pagdurusa at kamatayan ng mga martir,[1806] at sa mismong mga bagay na ginamit ng mga Santo noong kanilang buhay. Ganito ang patotoo ni Eusebio: 'Ang luklukan ni Santiago, na siyang unang tumanggap ng episkopat sa Simbahan ng Jerusalem mula sa Tagapagligtas Mismo (may mga tradisyon sa Simbahang Kristiyano na si Santiago ay inordinahan bilang obispo ng Tagapagligtas Mismo) at mula sa mga Apostol, at na siyang tinukoy ng Banal na Kasulatan (Gal. 1:19) ay tinatawag na kapatid ni Cristo—ay napreserba hanggang sa araw na ito. Pinangalagaan ito ng mga kapatid doon mula henerasyon hanggang henerasyon at sa gayon ay malinaw na ipinapakita sa lahat kung paanong parehong ang mga Kristiyanong sinauna at ng kasalukuyan ay iginagalang at patuloy na iginagalang ang mga banal na tao dahil sa kanilang pagmamahal sa Diyos."[1807]

2) Ang mga Banal na Ama at guro ng Simbahan ay patuloy na hinikayat at pinagtibay ang paggalang na ito sa mga banal na relikya ng mga santo ng Diyos, ipinaliwanag ang tunay nitong diwa, at pinrotektahan ito mula sa mga may maling kaisipan. Halimbawa:

Sinabi ni San Juan Chrysostom sa kanyang mga tagapakinig — sa kanyang papuri kay Ignatius na Tagapagdala ng Diyos: "Tumungo tayo araw-araw sa banal na ito upang makatanggap ng mga espiritwal na kaloob mula sa kanya. Ang sinumang lumalapit sa kanya nang may pananampalataya ay tumatanggap ng malaking biyaya. Sapagkat hindi lamang ang mga katawan, kundi pati na ang mismong mga libingan ng mga Santo ay napupuno ng mga espiritwal na kaloob ng biyaya… Kaya't tinatawag ko kayong lahat—maging kayo man ay nasa kalungkutan, sa karamdaman, sa paghihirap, sa anumang iba pang kapahamakan sa mundo, o sa kalaliman ng kasalanan—lumapit kayo rito nang may pananampalataya: makakatanggap kayo ng tulong, at babalik kayo mula rito nang may malaking kagalakan, matapos makamtan ang kapanatagan ng inyong budhi sa pamamagitan ng isang sulyap lamang… Ang kayamanang ito ay kapaki-pakinabang sa lahat; ang kanlungang ito ay matibay — para sa mga mapalad-palad, sapagkat inililigtas nito sila mula sa mga kapahamakan; para sa mga mapalad, sapagkat pinatitibay nito ang kanilang kaligayahan; para sa mga maysakit, sapagkat ibinabalik nito ang kanilang kalusugan; at para sa mga malulusog, sapagkat pinipigil nito ang karamdaman."[1808] Sa eulohiya para sa mga Banal na Martir na sina Iuventinus at Maximus: "Palagi tayong lumapit sa kanila, hipuin ang kanilang reliquaryo at yakapin ang kanilang mga labi nang may pananampalataya, upang makakuha tayo ng biyaya mula sa kanila. "Sapagkat gaya ng mga sundalo na ipinapakita sa hari ang mga sugat na tinamo nila mula sa kanilang mga kaaway at matapang na nakikipagsalita sa kaniya; gayundin naman ang mga martir na ito, na may dalang kanilang pinutol na mga ulo sa kanilang mga kamay at lumalapit sa gitna, ay malayang makahihiling sa Hari ng Langit ng anumang kanilang nais."[1809] Sa isang papuri para sa mga martir na Ehipsiyo: "Kung noong nakaraan, ang mga gumawa ng mga kahanga-hangang gawa ay tinawag ang mga pangalan ng mga banal na tao, Abraham, Isaac at Jacob, at nakatanggap ng malaking kapakinabangan para sa kanilang sarili sa simpleng pag-alala sa mga pangalang ito, at sa gayon ay pinalubag ang Diyos sa pamamagitan nila: gaano pa nga kaya natin Siya mapalubag, tayo na may sandalan hindi lamang sa pag-alala sa kanilang mga pangalan, kundi pati na rin sa mismong mga katawan ng mga nagsikap para sa pangalan ng Diyos."[1810]

Isinulat ni Bl. Jeronimo sa presbiterong si Ruperius: "Hindi ko sinasabing ginagalang (colimus et adoramus) natin ang mga relikya ng mga martir, baka paglingkuran natin ang nilikha sa halip na ang Lumikha. Ngunit pinaparangalán (honoramus) natin ang mga relikya ng mga martir upang sumamba (ut adoremus) tayo sa Kanya na kanilang pinatotohanan. Pinaparangalán natin ang mga lingkod upang ang ating pagpupugay ay umabot sa Panginoon, na nagsabi: 'Ang tumatanggap sa inyo ay tumatanggap sa Akin' (Mt 10:40)."[1811]

Idineklara ng mga Ama ng Ika-pitong Ekumenikal na Konsilyo: "Ipinagkaloob sa atin ng ating Panginoong Jesucristo ang mga relikya ng mga Santo bilang mga bukal ng kaligtasan, na nagbubuhos ng sari-saring biyaya sa mga may kapansanan. Kaya, ang mga nangahas na tanggihan ang mga relikya ng mga martir, samantalang nalalaman nilang tunay at totoo ang mga ito: kung sila ay mga obispo o klero, tanggalin sila sa tungkulin; at kung sila ay mga monghe o laiko, bawiin ang Banal na Komunyon sa kanila."[1812]

§256. (gg) Ang paggalang sa mga banal na ikon

Sa pagbibigay-pugay sa mga Santo na lumipat na sa langit, at sa paggalang sa kanilang mga banal na relikya sa lupa, ang Simbahang Orthodox ay may paggalang na ginagamit at pinapahalagahan ang mga banal na larawan ng mga santo ng Diyos, kasama ang mga larawan ng Panginoong Diyos Mismo at ng mga anghel. Ang dogma tungkol sa mga ikon ay inilatag nang buo ng Ika-pitong Ekumenikal na Konsilyo gaya ng sumusunod: 'Alinsunod sa banal na katuruan ng ating mga banal na Ama at sa tradisyon ng Simbahang Katolika (sapagkat naniniwala kami na ito ang Banal na Espiritu na naninirahan dito), nang may buong katiyakan at maingat na pagninilay, ipinag-uutos namin: na, kung paanong ang larawan ng kagalang-galang at nagbibigay-buhay na Krus ay dapat ilagay sa mga banal na simbahan ng Diyos, sa mga inordenang sisidlan at kasuotan, sa mga pader at sa mga tabla, sa mga tahanan at sa kahabaan ng mga daan, mga kagalang-galang at banal na ikon, na pininturahan ng mga kulay at gawa sa maliliit na bato, at hinubog mula sa iba pang angkop na materyales, gaya ng mga ikon ng ating Panginoon at Diyos at Tagapagligtas na si Jesucristo, at ng ating walang-salang Ginang, ang Banal na Ina ng Diyos, pati na rin ang mga ng mga kagalang-galang na anghel at ng lahat ng mga santo at banal na tao. Sapagkat sa tuwing sila'y inilalarawan sa mga ikon, ang mga tumititig sa kanila ay naaalala at nagmamahal sa kanilang mga orihinal na modelo, at pinararangalan sila sa pamamagitan ng paghalik at masunuring pagsamba—hindi, ayon sa ating pananampalataya, pagpupuri sa Diyos, na nararapat lamang sa nag-iisang Banal na Likas, kundi sa pamamagitan ng pagbibigay-pugay sa parehong paraan ng pagbibigay-pugay sa imahe ng kagalang-galang at nagbibigay-buhay na Krus, ng Banal na Ebanghelyo, at ng iba pang banal na bagay, sa pamamagitan ng pagsunog ng insenso at pag-aakay ng kandila—isang banal na kaugalian na sinunod din ng mga sinauna. Sapagkat ang paggalang na iginagawad sa larawan ay napapasa sa orihinal, at ang sumasamba sa ikon ay sumasamba sa nilalang na nakalarawan dito. Sa ganitong paraan ay pinagtitibay ang katuruan ng ating mga banal na Ama, ibig sabihin, ang tradisyon ng Simbahang Katolika, na tinanggap ang Ebanghelyo mula sa isang dulo ng mundo hanggang sa kabila" (Aklat ng mga Kanon. mga pahina 5, 6). Mula sa mga salitang ito ay malinaw na inuutusan ng Banal na Simbahan: (a) hindi lamang gamitin ang mga banal na ikon sa mga simbahan, sa mga tahanan at iba pang mga lugar upang magbigay-inspirasyon sa atin na alalahanin ang Diyos at ang Kanyang mga Santo at tularan sila, kundi pati na rin — (b) na parangalan o igalang ang mga banal na imaheng ito—hindi sa pamamagitan ng banal na pagsamba o paglilingkod (λατρεία), na nararapat lamang sa iisang Diyos, kundi sa pamamagitan lamang ng marangal na paggalang (τιμητική προσκύνησις),[1813] at ipahayag ang paggalang na ito sa pamamagitan ng pagsunog ng insenso sa harap ng mga banal na ikono, pag-iilaw ng kandila at iba pa, — upang parangalan hindi ang mga ikon mismo sa abstraktong kahulugan, hindi ang kahoy at pintura, kundi sa paraang ang paggalang na ipinagkakaloob sa larawan ay naililipat sa orihinal, at ang sumasamba sa ikon ay sumasamba sa nilalang na inilalarawan dito (para sa karagdagang detalye, tingnan ang Pag-amin ng Orthodox, Bahagi III, sagot sa tanong 55; Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, sagot sa tanong 3). Dahil dito, pantay na kinokondena ng Simbahang Ortodokso ang: (a) ang mga sinaunang ikonoklasta, na tinanggihan kapwa ang pagbibigay-pugay sa mga banal na ikon at ang mismong paggamit nito;[1814] b) ang mga makabagong iconoclast, i.e. mga Protestante, na bagaman pinapayagan ang paggamit ng mga banal na icon para sa dekorasyon ng mga simbahan o bilang paalala sa Diyos, ay hindi tinatanggap ang kanilang paggalang;[1815] c) at, sa wakas, ang lahat ng mga hindi mapili sa paggalang sa mga icon, sumasamba sa mga ito bilang mga diyus-diyosan, o ginagawang diyos ang mga ito.[1816]

I. Ang pagtuturo ng Simbahang Orthodox tungkol sa mga ikon ay may matibay na saligan sa Banal na Kasulatan.[1817]

1. Gumagamit ang Simbahan ng mga banal na ikon (mga larawan) sa simbahan at iba pang mga lugar para sa marangal na pag-alala sa Panginoon at sa Kanyang mga Santo. At, ayon sa Kasulatan, ang Diyos Mismo ang nag-utos kay Moises na gawin ang Kaban ng Tipan at ilagay ito sa pinakabanal na bahagi ng unang templo ng Lumang Tipan—ang Pinakabanal na Dako [(Ex. 25); (Ex. 26:33); (Deut. 10:1–5)]. At ang Kaban ng Tipan ay hindi iba kundi isang nakikitang larawan ng presensya ng hindi nakikitang Diyos—isang larawan na patuloy na nagpapaalala sa mga Hudyo tungkol sa Panginoon at nagtuturo ng kanilang mga kaisipan sa orihinal: 'At nangyari,' ayon sa sinasabi tungkol kay Moises, 'nang kanilang itayo ang Kaban, sinabi ni Moises: "Bangon, O Panginoon"' (Bil. 10:34). 'Tutugtog ako at sasayaw sa harap ng Panginoon,' wika ni David bilang tugon sa pagwawastong ginawa sa kanya ni Michal na anak ni Saul dahil sa pagsasayaw niya sa harap ng Kaban ng Tipan (2 Sam. 6:21). Ang Diyos Mismo ang nag-utos kay Moises na gumawa ng dalawang inukit na pigura ng mga kerubin at ilagay ang mga ito sa Kabanal-banalan sa magkabilang gilid ng luklukan ng awa, na bumabalot sa Kaban at nagsisilbing, gaya ng trono ng Panginoon (Ex. 25:19–22); Ipinag-utos rin Niya na gumawa ng mga inukit na pigura ng mga kerubin sa tabing na naghihiwalay sa Kabanal-banalan at sa Banal na Lugar (Ex. 26:31–33), gaya ng paghihiwalay ng iconostasis ngayon sa altar mula sa mismong simbahan; at gumawa ng katulad na mga larawan ng mga kerubin sa mga pinong kurtinang gawa sa lino na bumabalot hindi lamang sa itaas kundi pati na rin sa mga gilid ng Toldang Tipanan at nagsilbing mga pader nito (Ex. 26:1–37). Alam din na ang Diyos Mismo ang nag-utos kay Moises na magtayo ng isang tansong ahas sa ilang (Bilang 21:8); at ang ahas na ito ay, sa katunayan, isang pahiwatig ng ating Tagapagligtas, na itinaas sa krus (Juan 3:14–15).

Nang magtayo si Solomon ng isa pang permanenteng templo para sa Diyos, na hinugis ayon sa Toldang Tipanan, inilagay niya sa loob nito, sa mismong gitna ng Pinakabanal na Lugar, ang dalawang pigura ng mga kerubin na gawa sa kahoy na sipres at binalutan ng ginto; ang mga kerubin na ito ay nagdikit sa isa't isa gamit ang isang pares ng pakpak, samantalang ang kabila naman ay umaabot sa magkabilang gilid ng templo [(3 Hari 6:27); (2 Cron. 3:10–13)], inukit at pininturang mga kerub sa lahat ng pader ng templo [(3 Hari 6:29); (2 Cron. 3:7)], at hinabi ang katulad na mga larawan ng kerub sa likod ng tabing ng templo (2 Cron. 3:14). At hindi lamang hindi pinarusahan ng Diyos si Solomon dahil dito, kundi ipinahayag din Niya ang Kanyang espesyal na pabor kapwa sa tagapagtayo ng templo at sa mismong templo: 'Narinig Ko ang iyong panalangin,' sabi ng Panginoon kay Solomon, 'at ang iyong pamanhikayat, tungkol sa iyong hiniling sa Akin; [Ginawa Ko ang lahat ayon sa iyong panalangin].' 'Ipinag-alay ko ang templong ito na iyong itinayo, upang manirahan doon ang Aking Pangalan magpakailanman; at ang Aking mga mata at ang Aking puso ay mananatili roon sa lahat ng panahon' (1 Mga Hari 9:3).

Kung gayon, kung ang Diyos Mismo ang nag-utos sa paggamit ng mga banal na larawan sa loob at labas ng Toldang Pambakle, at inaprubahan ang paggamit nito sa Templo ni Solomon, bakit nga hindi na ito maaaring gamitin sa mga simbahan ng Bagong Tipan at sa labas nito?

2. Pinupuri ng Simbahan ang mga banal na ikon at ipinapahayag ang pagmamahal na ito sa iba't ibang paraan. Sa katunayan, sa utos ng Diyos Mismo, pinupuri rin ng Simbahan sa Lumang Tipan ang mga banal na larawang matatagpuan sa loob nito. Ibig sabihin:

Sinasamba namin ang mga banal na ikon o larawan: at sinamba ng mga Hudyo ang Kaban ng Tipan, na nagsilbing simbolo ng presensya ng Diyos. "Puriin ninyo ang Panginoon na ating Diyos, at sumamba sa paanan Niya; banal ito," wika ng propetang pinukaw ng Diyos na si David (Awit 98:5), at ang paanan ng Diyos ay tumutukoy sa Kaban ng Tipan ng Panginoon (1 Cronica 28:2). Sinamba rin ng mga Hudyo ang templo ng Panginoon sa pangkalahatan, ang larawan at anino ng nasa langit [(Heb. 8:5); (Ex. 33:10)], na may mga larawan ng mga kerubin sa tabing at sa lahat ng pader: 'Ang Hari ng Israel ay bumangon mula sa lupa,' ayon sa sinabi tungkol kay San David, 'at naghugas, nagpahid ng langis, nagpalit ng damit, at pumasok sa bahay ng Panginoon, at nanalangin' (2 Sam. 12:20). 'Kapag pumasok ako sa iyong bahay,' sigaw ni David mismo, 'sasamba ako sa iyong banal na templo nang may paggalang sa iyo' (Awit 5:8).

Pinaparangalan natin ang mga banal na ikon sa pamamagitan ng pagsunog ng insenso sa kanilang harapan. At mula sa Banal na Kasulatan ay nalalaman na ang Diyos Mismo ang nag-utos na sunugin ang insenso sa harap ng Kaban: 'Sunugin ni Aaron ang mabangong insenso rito sa madaling araw…', isang walang patid na insenso sa harap ng Panginoon sa lahat ng kanilang mga salinlahi [(Ex. 30:7–8); cf. (Ex. 40:5)]; Ipinag-utos rin Niya na ihain ang insenso sa dambana ng insenso, na nakatayo sa tapat ng tabing, na doon, gaya ng nabanggit na, ay may mga banal na larawan ng mga kerubin [(Ex. 30:7-8); cf. (Ex. 40:5)]; (2 Chr. 26:16-19); (Luke 1:9)].

Pinaparangalan natin ang mga banal na ikon sa pamamagitan ng pagsisindi ng kandila sa kanilang harapan. At sa mismong utos na iniutos ng Panginoon sa punong pari ng mga Hudyo na maghandog ng insenso sa harap ng Kaban, binanggit ang pagsisindi ng mga lampara sa harap nito: kapag inihanda niya ang mga lampara, susunugin niya ang insenso sa harap nito; at kapag sinindihan ni Aaron ang mga lampara sa gabi, susunugin niya ang insenso sa harap nito (Ex. 30:7–8). Bukod pa rito, inutusan ng Panginoon si Moises na maglagay ng kandelabro na may pitong sulo sa harap ng tabing, sa timog nito, na pinananatiling nakasindi nang tuloy-tuloy ng mga pari ng mga Hudyo mula gabi hanggang umaga [(Ex. 26:34); (Lev. 24:2–4)].

3. Ang Simbahan, gayunpaman, habang ginagamit at iginagalang ang mga banal na ikon, ay hindi pinaparangalan ang mga ikon mismo sa isang abstraktong diwa—hindi ang kahoy ni ang pintura—kundi itinuturok ang paggalang na ito sa mga orihinal na inilalarawan sa mga ikon; kasabay nito, kinokondena nito ang mga nagluluksa sa mga ikon sa isang abstraktong diwa, sumasamba sa mga ito bilang mga diyus-diyosan, at ginagawang diyos ang mga ito. Sa bagay na ito rin, kumikilos ang Simbahan nang ganap na alinsunod sa Kasulatan. Sapagkat bagaman inutusan mismo ng Diyos si Moises na ilagay ang Kaban ng Tipan sa Toldang Tipanan, na magsunog ng insenso sa harap nito, sindihan ang mga lampara, at kahit na sumamba sa harap nito, iniutos Niya rin na gumawa ng mga kawangis o larawan ng mga kerubin, na lahat ng pader ng tabernakulo at ang tabing—kung saan ang pitong-sangang kandelabro ay patuloy na nagniningning at inihahain ang insenso—ay palamutian ng mga ito, at na isang tansong ahas ay itayo sa ilang; gayunpaman, sa parehong panahon ay inutusan ng Diyos si Moises: 'Huwag kang magkaroon ng ibang mga diyos sa harap ko.' Hindi ka gagawang para sa iyong sarili ng anumang dios-diosan o larawan ng anumang bagay na nasa kalangitan sa itaas, o sa lupa sa ibaba, o sa mga tubig sa ilalim ng lupa; hindi ka yuyuko sa mga ito o sasamba sa mga ito, sapagkat ako ang Panginoon na iyong Diyos (Ex. 20:2–5). Ibig sabihin nito, hindi lamang dapat tumigil ang mga Israelita sa pagsamba sa ibang diyos na pagano, at hindi lamang dapat tumigil sa paggawa para sa kanilang sarili ng mga diyus-diyosan o larawan ng anumang bagay sa langit, sa lupa, o sa ilalim ng lupa para sa layuning sambahin at paglingkuran ang mga ito, kundi dapat din nilang tiyakin na kahit ang mga kawangisang iyon o mga larawan na inutusan mismo ng Diyos na huwag nilang parangalan nang pabaya, o ituring na mga diyos o dios-diyosan — kundi, ang lahat ng parangal na ibinibigay, halimbawa, sa Kaban ng Tipan, ay dapat umabot sa mismong Yahweh, na para kaniya ang Kaban ay nagsisilbi lamang, wari, bilang patungan ng mga paa. At iyan nga ang dahilan kung bakit, nang magdaan ang panahon, nang sinimulan ng mga Judio na sambahin ang tansong ahas sa ilang bilang isang diyus-diyosan at gawing diyos ito, pinagpira-piraso ni Haring Esekias—sa kabila ng katotohanang itinayo ito ni Moises sa utos ng Diyos Mismo—ang ahas na ito, at dahil dito ay nakuha niya ang pag-apruba (2 Mga Hari 18:4); Ang Orthodox Confession, Aklat III, sagot sa tanong 56).

II. Dahil sa mayroon nang malinaw na batayan sa Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan, ang doktrina hinggil sa mga banal na ikon ay mayroon pang mas malinaw at tuwirang batayan sa Banal na Tradisyon ng Bagong Tipan. Isa sa mga unibersal na guro ng pananampalataya, si Basilio ang Dakila, ay nagsabi ng sumusunod sa kanyang Pagkumpisal: 'Tinatanggap ko ang mga Banal na Apostol, Propeta at Martir, at tinatawag ko sila upang mamamagitan sa harap ng Diyos, upang sa pamamagitan nila—ibig sabihin, sa pamamagitan ng kanilang pagitan—ang Diyos na umiibig sa sangkatauhan ay magkawanggawa sa akin at ipagkaloob sa akin ang kapatawaran ng aking mga kasalanan. Kaya't iginagalang ko ang mga larawan ng kanilang mga ikon at sumasamba ako sa kanilang harapan, lalo na dahil ipinamana ang mga ito mula sa Banal na mga Apostol at hindi ipinagbabawal, kundi makikita sa lahat ng ating mga simbahan."[1818] Ang Ika-pitong Ekumenikal na Konseho, na pagkatapos ay sinuri, sa sarili nitong mga salita, nang may buong katiyakan at masusing pagsisiyasat, ang dogma tungkol sa paggalang sa mga ikon, ay gayundin itinuring ang dogmang ito—tulad ng ating nakita—bilang tradisyon ng Ekumenikal na Simbahan, na nagpalaganap ng Ebanghelyo hanggang sa mga hangganan ng mundo. Ang ebidensya para sa tradisyong ito ay binubuo ng:

1) Dalawang sinaunang tradisyon. Ang una ay na ang ating Panginoong Jesucristo Mismo ay nagkaloob na himalang mailapat ang Kanyang larawan sa isang tela at ipadala ang larawang ito, na hindi gawa ng kamay ng tao, kay Abgar, pinuno ng Edessa,[1819] — isang tradisyon na hindi nag-atubiling kilalanin ng mga Ama ng Ika-pitong Ekumenikal na Konseho bilang totoo.[1820] Isang kuwento pa ang nagsasabing isa sa apat na Ebanghelista, si Lucas, na bihasa sa sining ng pagpipinta, ay nagpinta at nag-iwan ng mga ikon ng Ina ng Diyos,[1821] , na ipinamana nang may paggalang mula henerasyon hanggang henerasyon sa loob ng Simbahang Orthodox.[1822]

2) Mga nakasulat na tala mula sa antigong panahon tungkol sa paggamit at pagbibigay-pugay sa mga banal na ikon sa unang tatlong siglo. Halimbawa, binanggit ni Tertullian ang mga imahe ng Tagapagligtas sa mga kopa ng simbahan sa anyo ng Mabuting Pastol.[1823] Ang parehong sina Tertullian, Minucius Felix, at Origen ay nagpapatotoo kung paano sinisisi ng mga pagano ang mga Kristiyano sa diumano'y pagpapadiyos sa mga krus, ibig sabihin, sa pagbibigay-pugay sa mga banal na larawan ng krus na kung saan ipinako ang Panginoong Tagapagligtas.[1824] Inilahad ni Eusebius na nakita niya ang mga ikon ng mga Apostol—Pedro at Pablo—at ng Tagapagligtas Mismo, na pininturahan ng iba't ibang kulay at napanatili mula sa mga unang Kristiyano na nagbalik-loob mula sa paganismo.[1825] Tila itinuturo ni Clemente ng Alexandria ang paggamit noong kanyang panahon ng maraming ikon, hindi lamang ng Tagapagligtas kundi pati na rin ng mga Patriyarka, mga Propeta at mga Anghel, nang siya ay nagsalita tungkol sa isang Kristiyano: "Itinututok niya ang kanyang paningin sa mga napakagandang larawang ito, at iniuukol ang kanyang mga iniisip sa marami na nauna sa kanya at nakamtan ang kaganapan: ang mga Patriyarka, ang karamihan ng mga Propeta, ang di-mabilang na mga Anghel, at ang Panginoon ng lahat mismo, na nagtuturo sa atin na maaari rin tayong mamuhay nang naaayon sa mga dakilang huwarang ito."[1826] Malinaw itong ipinahayag ni San Metodio ng Patara: "Gumagawa kami ng mga ikon ng Kanyang (ng Diyos) mga anghel, mga prinsipalidad at mga kapangyarihan, na hinubog mula sa ginto, bilang parangal at kaluwalhatian sa Kanya."[1827]

3) Konkretong ebidensya ng aktwal na paggamit at pagbibigay-pugay sa mga banal na ikon sa unang tatlong siglo. Sa pamamagitan nito, ibig naming sabihin ay ang mga banal na larawan na matatagpuan sa mga katakomba, kuweba, at mga libingan ng mga martir, kung saan nagtatago ang mga unang Kristiyano upang manalangin sa panahon ng pag-uusig — mga larawang ipininta sa mga pader, libingan, sisidlan, lampara, larawan, at iba pa. Ang mga imaheng ito ay karaniwang naglalarawan sa Tagapagligtas bilang Mabuting Pastol, na may dalang nawawalang tupa sa kanyang balikat; ang Pinakabanal na Birheng Maria, na may korona o napapalibutan ng aura, na may hawak sa kanyang mga bisig ang walang hanggang Sanggol, na may makinang ding aura; ang Labindalawang Apostol, ang Kapanganakan ng Tagapagligtas at ang Pagsamba ng mga Pantas, ang himalang pagpapakain sa karamihan gamit ang limang tinapay, ang pagkabuhay ni Lazaro; mula sa kasaysayan ng Lumang Tipan — ang Arka ni Noah na may kalapati, ang sakripisyo ni Isaac, si Moises na may tungkod at mga tableta, si Jonas na iniluwal ng isda, si Daniel sa hukay, ang tatlong kabataang lalaki sa pugon, at iba pa.[1828] Ang ilan sa mga imaheng ito ay walang duda na nagmula pa noong ikalawang siglo,[1829] samantalang ang karamihan ay malamang na nagmula sa panahon ng pag-uusig sa Simbahan, na sumaklaw sa unang tatlong siglo nito.[1830] At ang paggamit ng mga imaheng ito ay eksakto sa mga lugar kung saan nagkakatipon ang mga Kristiyano para sa pagsamba at kung saan iniaalay nila ang isang walang-dugong sakripisyo; mga imahe ng Tagapagligtas at ng Ina ng Diyos na may maningning na korona — na mula pa noong unang panahon ay sumasagisag ng espesyal na paggalang;[1831] at sa wakas, ang tuwirang paratang ng mga pagano na dinewidad ng mga Kristiyano ang mga krus — ay lahat nagpapatotoo na sa unang tatlong siglo ng Kristiyanismo, iginawad sa mga banal na ikon ang karangalang nararapat sa kanila. Kung ang mga Kristiyano, na walang alinlangan, ay nagbigay-pugay sa mga larawan ng krus ng Panginoon, maaari kaya nilang hindi pinapurihan ang mga larawan ng Panginoon Mismo, na tiyak na ginagamit nila?

Dapat tandaan, gayunpaman, na sa unang tatlong siglo ng Kristiyanismo, dahil sa mahihirap na kalagayan ng Simbahan, ang paggamit ng mga banal na icon sa loob nito ay hindi kasing bukas o kasing laganap gaya ng sa mga sumunod na panahon. Sa gitna ng walang tigil na pag-uusig ng mga pagano, nang mapilít ang mga Kristiyano na magtago at madalas na palitan ang mga lugar ng kanilang pagsamba, at nang kailangan nilang palaging matakot na ang mga bagay ng kanilang taimtim na paggalang—ang mga banal na ikon—ay maaaring malapastanganan ng kanilang mga tagapang-usig, at pangangailangan, ang pag-iingat at paggalang sa mga ikon mismo ang nag-utos na hindi dapat gamitin ang mga ito sa lahat ng lugar at na dapat silang itago, o kahit sa ilang lugar, huwag nang gamitin. Sa pinakamaliit, alam na paminsan-minsan ay mapang-uyam na tinatanong ng mga pagano ang mga Kristiyano: 'Bakit sila walang kilalang mga larawan?'[1832]

4) Mga patotoo tungkol sa paggamit at pagbibigay-pugay sa mga banal na ikon sa ika-apat at ika-limang siglo, na iniwan ng mga kapanahunan. Mula sa mga patotoong ito ay malinaw na:

a) Ginamit ang mga ikon sa mga simbahan noong panahong iyon. Kaya, bukod kay San Basil na Dakila, na malinaw na nagsabi na noong ika-apat na siglo ay inilalarawan ang mga ito sa lahat ng simbahan,[1833] binanggit ni San Gregorio ng Teologo, partikular, ang mga larawan sa kisame ng simbahan na itinayo ng kanyang ama sa Nazianzus;[1834] Isinalaysay ni San Gregorio ng Nyssa na ang simbahan ni San Teodoro ang Martir ay ganap na pinalamutian ng mga paglalarawan ng kanyang paghihirap, kasama ang isang imahe ng Tagapagligtas;[1835] Inilarawan ni Asterius, Obispo ng Amasya, ang isang ikon ni Santa Euphemia na Martir, na naglalarawan din ng kanyang mga paghihirap at inilagay sa isa sa mga simbahan ng Chalcedonian na itinayo bilang parangal sa kanya.[1836] Sa ikalimang siglo, pinalamutian nina Paulinus ng Nolan at Sulpicius Severus ang mga simbahan na kanilang itinayo ng maraming ikonang hango sa Bagong Tipan at Lumang Tipan, upang ang mga ikonang ito, ayon sa una, ay magsilbi sa mga tao bilang kapalit ng mga aklat at kasulatan;[1837] Si San Nilus, isang disipulo ni Crisostomo, nang tanungin siya ng prefekto na si Olympiodorus kung anong mga imahe ang dapat niyang gamitin sa pagdekorasyon ng simbahan na balak niyang itayo, ay pinayuhan siyang palamutian ang altar ng krus at ang mga pader ng simbahan ng mga imahe mula sa kasaysayan ng Lumang Tipan at Bagong Tipan.[1838]

b) Ginamit din ang mga ikon sa labas ng mga simbahan noong panahong iyon — sa mga tahanan at iba pang lugar. Inilahad ni Eusebius ang isang pinturang imahe na nakatayo sa lugar kung saan nagpakita ang Diyos kay Abraham sa tapat ng punong encina ng Mamre, kasama ang dalawang anghel, at inilalarawan ang pangyayaring ito,[1839] , pati na rin ang mga ikon ni Emperador Constantine, na pagkatapos ng kanyang kamatayan ay kumalat sa mga naninirahan sa kabisera at sa buong imperyo.[1840] Binanggit ni San Gregorio ng Teologo ang isang ikon ni San Polemon sa tahanan ng isang binata;[1841] ni San Gregorio ng Nyssa — isang ikon na naglalarawan ng paghahain ni Isaac;[1842] Si San Ambrosio — ng mga ikon ni San Pablo na Apostol;[1843] Si San Juan Crisostomo — ng mga imahe ng Banal na Krus sa mga bahay, pader at pinto,[1844] pati na rin sa disyerto, sa mga palengke, sa gilid ng daan, sa mga bundok at sa iba pang mga lugar.[1845] Sa ikalimang siglo, nagsalita si Bl. Augustine tungkol sa mga ikon ni Kristo na Tagapagligtas kasama sina Apostol Pedro at Pablo, na matatagpuan sa maraming lugar,[1846] at tungkol sa mga ikon na naglalarawan ng sakripisyo ni Isaac, na matatagpuan din sa maraming lugar;[1847] Bl. Binanggit ni Teodoreto ang maliliit na larawan ni San Simeon na Stylite na ipinako sa lahat ng pinto ng mga aktibong simbahan sa Roma, sa pag-asang magdudulot ito ng proteksyon at kaligtasan;[1848] Isinalaysay ni Teodoreto na Tagabasa ang sumusunod tungkol sa isang Julian: "Nang bigla siyang dakpin ng kanyang mga alipin, sa harap ng mga awtoridad sibil, sa tirahan ng obispo, nang pilitin siyang talikuran ang mga dekreto ng Konsilyo ng Kalcedonya, yumuko siya sa mga ikon ng mga yumaong klero, Sumigaw nang malakas sina Arsobispo Flavian at Anatolius, na inilalarawan sa Constantinople at sa pamamagitan nila ay pinagtibay ang Konseho ng Chalcedon: 'Kung ayaw mong tanggapin ang mga dekreto ng nabanggit na Banal na Konseho, kung gayon ay hatulan mo rin ang mga ikon ng mga obispo, at burahin ang kanilang mga pangalan mula sa banal na talaan.'"[1849]

c) Ang mga ikon ay binigyan ng nararapat na paggalang noong panahong iyon. Si San Basil na Dakila, gaya ng ating nakita, ay nagpatotoo na siya ay nagbigay-galang sa mga ikon at sumamba sa harap ng mga ito,[1850] at ang kanyang disipulo at kahalili ay nagsalaysay tungkol sa kanya: "Minsan, si San Basilio ang Kagalang-galang ay tumayo sa harap ng isang ikon ni Mahal na Birhen, na nakalarawan din ang mukha ng maluwalhating martir na si Mercury—nandoon siya, nanalangin para sa pagbagsak ng apostatang at walang-diyos na tagapagtapakan na si Julian, at mula sa ikon na ito ay siya'y nakatanggap ng isang pahayag hinggil dito."[1851] Inakusahan ni Julian na Apostata ang mga Kristiyano ng pagbibigay-pugay sa mga imahe ng krus hanggang sa antas ng idolatriya,[1852] — at si Asterius ng Amasya, na naglalarawan nang detalyado kung paano inilalarawan sa ikon ang kuwento ng paghihirap ni Santa Eufimia na Martir, ay nagsabi: "Sa susunod na bahagi, makikita ang isang kulungan kung saan nakaupo nang mag-isa ang isang kagalang-galang na dalaga na nakasuot ng madilim na kasuotan, iniunat ang kanyang mga kamay patungo sa langit at nananawagan sa Diyos na maibsan ang kanyang mga kapighatian. Habang siya'y nananalangin, lumilitaw sa ibabaw ng kanyang ulo ang tanda na sinasamba ng mga Kristiyano at makikita saanman (ang tanda ng krus)."[1853] Pinagpala sina Theodoret at Philostorgius ang nagpapatotoo na ang mga Kristiyano ay nagpakita ng malaking paggalang sa mga larawan ni Emperador Constantine, sinamba ang mga ito, nag-sindi ng kandila sa harap nila, nagsunog ng insenso, at iba pa.[1854]

Hindi na kailangang maglahad pa ng ebidensya mula sa mga sumunod na panahon tungkol sa paggamit at pagbibigay-pugay sa mga ikon sa Simbahan, sapagkat, ayon sa opinyon ng mga tumututol mismo,[1855] , ito ay walang dudang umiiral na mula pa noong ikalimang siglo.[1856]

III. Isang karagdagang insentibo upang igalang ang mga banal na ikonograpiya ay ibinibigay ng di-mabilang na mga tanda at himala na ipinagkaloob ng Panginoon na isagawa sa pamamagitan ng mga ikonograpiya para sa mga mananampalataya. Ang mga kronika ng Simbahan sa pangkalahatan at, lalo na, ng ating sariling Simbahan ay puno ng mga salaysay ng mga himalang ito.[1857] Ang ilang mga ikon ni Kristo na Tagapagligtas, ng Kaniyang Pinakabanal na Ina, ni San Nicolás at ng iba pang mga santo ng Diyos, dahil sa kasaganaan ng mga himalang nagawa sa pamamagitan nila, mula pa noong unang panahon ay kilala bilang 'milagroso'; at, matatagpuan sa iba't ibang lugar sa buong Simbahang Orthodox, sa pamamagitan ng probidensiya ng Panginoon na nagkakaloob ng Kanyang biyaya sa atin, ay patuloy hanggang ngayon na nagsisilbing, gaya ng sinasabi, mga daluyan o daluyong ng Kanyang makapangyarihang kapangyarihan na nagliligtas sa atin.[1858]

IV. Ang karaniwang pag-iisip, sa bahagi nito, ay hindi maaaring hindi kilalanin ang ganap na pagiging natural at kabutihang-loob ng paggamit at pagbibigay-pugay sa mga banal na ikon sa Simbahang Orthodox.

Alinsunod sa likas na hilig ng ating mga puso, ang mga taong tunay nating minamahal at iginagalang, nais nating makita nang madalas hangga't maaari, at laging handang ipakita sa kanila ang mga palatandaan ng ating taos-pusong paggalang. Dahil hindi natin madalas makita ang mga mukha ng ating mga minamahal at iginagalang, tayo, na sumusunod sa parehong hilig, nagsusumikap na magkaroon man lang ng kanilang mga larawan, — at pinalamutian natin ang ating mga tahanan ng mga larawan ng ating ama, ina, kapatid na lalaki at iba pang mga mahal at kagalang-galang na tao, at, wari, inililipat natin sa mga larawang ito ang pagmamahal at paggalang na nararamdaman natin para sa kanilang mga orihinal na modelo. Hindi ba likas, samakatuwid, para sa mga Kristiyano na magkaroon at magbigay-pugay sa mga banal na imahe ng kanilang Panginoon, ng Pinakabiyayang Birheng Maria, ng mga banal na anghel, at ng mga taong pinarangal na ng Diyos? Hindi ba likas na sumamba sa harap ng mga larawang ito sa paraang ang paggalang na ipinagkakaloob natin sa mga ikon ay umaabot sa mismong orihinal na kanilang kinakatawan? Posible kaya para sa sinuman na tunay na igalang ang taong inilalarawan, habang sabay na pinamumuhi ang kanyang larawan?

Sa pamamagitan ng paglalantad sa ating mga mata ng mga wangis ng ating Panginoon at ng Kaniyang Pinakamalinis na Ina, ng mga wangis ng mga Anghel at mga Santo, at ng iba't ibang banal na pangyayari mula sa kasaysayan ng Lumang at Bagong Tipan, ang mga banal na icon ay malinaw na nagpapaalala sa atin ng mismong orihinal na inilalarawan sa mga ito, at kasabay nito, ng mga di-mabilang na gawa ng biyaya na kanilang ginawa para sa atin at patuloy na ginagawa, ng ugnayan na nararapat nating magkaroon sa kanila, ng mga dakilang gawa ng kabanalan na ipinamana nila sa atin bilang mga halimbawang susundan; at sa ganitong paraan ay ginigising at pinapalago sa ating mga puso ang mga damdamin ng pananampalataya, pag-asa, pag-ibig at, sa katunayan, ang lahat ng mga birtud na Kristiyano. Ang mga ikon, sa ganitong diwa, gaya ng sinasabi ng mga sinauna, ay parang mga aklat, na abot-kamay ng lahat at madaling maunawaan ng bawat isa, edukado man o hindi, na isinulat hindi sa pamamagitan ng mga titik, kundi sa pamamagitan ng mga mukha at mga bagay.[1859] At ang mga 'aklat' na ito ay maaaring magkaroon ng mas malakas na epekto sa atin kaysa sa karaniwang mga aklat: sapagkat kapag binabasa o naririnig natin ang nakasulat na salaysay tungkol sa ilang tao o bagay, karaniwan nating iniisip ang mga ito na parang malayo sa atin, at haka-haka lamang; Samantalang, kabaligtaran, kapag tinitingnan natin ang mismong mga larawan ng mga tao at bagay, nakikita natin ang mga ito na parang buhay sa ating harapan, at agad at direkta tayong naaantig ng mga ito. Ang halimbawa ni Maria ng Ehipto, na nang minsan ay makatagpo ng isang ikon ng Ina ng Diyos, na nagniningning sa kadalisayan at pagkabiyak, ay labis na naantig kaya't agad niyang pinasyang talikuran ang dati niyang maluhong pamumuhay at lumapit sa Diyos — gayundin ang halimbawa ng ating Dakilang Prinsipe Vladimir, na labis ding naantig sa isang paglalarawan ng Huling Paghuhukom — ay nagsisilbing malinaw na patunay nito.[1860]

V. Ang mga tutol sa pagbibigay-pugay sa mga banal na ikoniya ay naglalahad ng mga sumusunod na pagtutol:

1) "Ang Diyos Mismo ang nagbawal sa pagsamba sa lahat ng diyus-diyosan at larawan nang ibigay Niya ang utos: 'Huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng anumang diyus-diyosan o larawan ng anumang nasa langit sa itaas, o sa lupa sa ibaba, o sa tubig sa ilalim ng lupa; huwag kang yuyukod sa mga ito o maglilingkod sa mga ito' (Ex. 20:4–5)." Gayunpaman, upang maunawaan nang tama ang mga salitang ito, dapat isaalang-alang ang buong konteksto ng talata, na ganito ang nakasulat: 'Ako ang Panginoon na iyong Diyos, na naglabas sa iyo mula sa lupain ng Ehipto, mula sa bahay ng pagkaalipin; huwag kang magkaroon ng ibang mga diyos sa harap ko. Huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng larawan o alinmang larawan ng anumang bagay na nasa kalangitan sa itaas, o nasa lupa sa ibaba, o nasa tubig sa ilalim ng lupa; huwag kang yuyuko sa mga ito o sasamba sa mga ito, sapagkat ako, ang Panginoon na iyong Diyos, ay isang mapanelos na Diyos (Exodo 20:2–5). Malinaw na ipinagbabawal ng Diyos dito, una, ang paggawa ng mga diyus-diyosan at anumang larawan ng ibang, huwad na mga diyos, at, ikalawa, ang pagsamba at paglilingkod sa mga larawang ito sa paraang karapat-dapat sa Diyos lamang, na para sa Kanya lamang. Ngunit lumilikha at gumagamit tayo ng mga banal na imahe hindi para sa mga huwad na diyos, kundi para sa tunay na Diyos at sa Kanyang mga Santo, na tinitirhan Niya; sinasamba at pinapahalagahan natin ang mga banal na ikon, hindi bilang mga diyos o diyus-diyosan, kundi sa isang relatibong kahulugan, ibig sabihin, itinuturo natin ang ating paggalang sa mga orihinal na inilalarawan sa mga ikon. Sa ganitong diwa, hindi lamang hindi ipinagbabawal ng Diyos ang paggamit at pagbibigay-pugay sa mga banal na imahe; sa kabaligtaran, gaya ng ating nakita, inutusan pa Niya ito, na inutusan si Moises na gawin ang Kaban ng Tipan—na nagsilbing nakikitang tanda ng presensya ni Jehova para sa mga Hudyo—na maglagay ng mga imahe ng dalawang kerubin sa Pinakabanal na Lugar, upang palamutian ang tabing at ang mismong mga pader ng Toldang-tipanan ng katulad na mga larawan, magsindi ng insenso sa harap ng Kaban at ng tabing, magpailaw ng mga lampara, at iba pa.

2) "Inakusahan ng mga sinaunang pagano ang mga Kristiyano dahil wala silang mga banal na imahe sa kanilang hanay — at hindi itinanggi ng mga tagapagtanggol ng Kristiyanismo ang paratang na ito, na binigyang-diin na ang imahe ng Diyos ay nakatatak sa kaluluwa ng tao mismo."[1861] Gayunpaman — a) sinisisi ng mga pagano ang mga Kristiyano nang partikular dahil wala silang mga diyus-diyosan o estatwa (simulacra) gaya ng mga pagano — samantalang ang mga ikonong Kristiyano ay hindi kapareho ng mga diyus-diyosan; — b) inakusahan nila ang mga Kristiyano na wala silang kilalang (nota) o nakikitang mga eskultura, kundi patuloy nilang sinisikap na itago ang mga bagay na kanilang pinapahalagahan — at hindi nito ipinahihiwatig na wala talagang imahe ang mga Kristiyano; c) kasabay nito, sinisi rin ng mga pagano ang mga Kristiyano na diumano'y wala silang mga templo o dambana — ngunit dahil ganap na mali ang huling pahayag na ito, sumusunod na hindi rin makatarungan ang unang paratang; d) Nang tumugon sa mga paratang na ito mula sa mga pagano, ang mga tagapagtanggol ng Kristiyanismo, habang nanahimik tungkol sa paksa ng mga ikonang Kristiyano, ay pantay ding nanahimik tungkol sa paksa ng mga simbahan at dambana ng Kristiyano, kahit na ang huli ay walang dudang umiiral;[1862] Nanatili silang tahimik, siyempre, dahil ayaw nilang ipagkanulo ang kanilang adhikain sa kanilang mga kaaway o ipakita sa kanila ang mga banal na bagay na tunay ngang itinatago ng Simbahan noong panahong iyon.

) "Itinuturing ng mga sinaunang guro ng Simbahan ang pagbibigay-pugay sa mga ikon bilang isang krimen na ginawa ng mga heretiko—ang mga Gnostiko at ang mga tagasunod ni Carpocrates."[1863] Ngunit hindi ang paggalang sa mga ikon ang itinuring ng mga sinaunang guro na krimen ng mga nabanggit na erehe, kundi ang mga ereheng ito — a) ay nagbigay-galang sa mga larawan nina Homer, Pythagoras, Plato at Aristotle, at higit pa rito — b) nagkaloob ng banal na karangalan sa lahat ng mga imaheng ito ayon sa mga paganong ritwal, at dahil dito ay nahulog sa idolatriya.[1864]

) "Isa sa mga konsilyo sa Espanya, ang Konsilyo ng Elvira, na ginanap noong 305, ay tahasang ipinagbawal ang paggamit ng mga ikon sa mga simbahan sa ika-36 na kanon nito."[1865] Gayunpaman — a) una sa lahat, walang dudang ipinahihiwatig ng patakarang ito na ginagamit na ang mga ikon sa mga simbahan noong panahong iyon; b) ipinagbawal ng patakaran ang paglalarawan sa mga pader ng simbahan ng eksaktong yaong sinasamba ng mga Kristiyano (quod colitur et adoratur), ibig sabihin, gaya ng hinala,[1866] ang paglalarawan ng Diyos sa Kanyang diwa, na hindi nakikita at hindi mailalarawan; c) gayunpaman, hindi malabong imungkahi na ang patakarang ito ay ipinatupad alinsunod sa mga kalagayan ng lugar at panahon: sa Espanya, umiigting noon ang pag-uusig ni Diocletian, at ang mga pagano, na madalas sumalakay sa mga simbahan ng Kristiyano, ay nilalapastangan ang mga banal na larawan ng Panginoon at ng Kanyang mga Santo — upang maiwasan ito, pansamantalang ipinatupad ang nasabing tuntunin.[1867]

§257. Ang gantimpala ng mga makasalanan: a) ang kanilang parusa sa Hades

Tulad ng pag-akyat ng mga matuwid, kaagad pagkatapos ng kamatayan ng katawan at ng kanilang partikular na paghuhukom, sa langit kasama ang kanilang mga kaluluwa at pagkalubog sa kaligayahan, ganoon din naman ang mga makasalanan na umaalis na may dalang kaluluwa sa impyerno — isang lugar ng pagdadalamhati at paghihinagpis; gayunpaman, tulad ng hindi pa nararanasan ng mga una ang ganap na kaligayahan, ganoon din hindi pa dinaranas ng mga huli ang ganap na paghihirap hanggang sa Huling Paghuhukom.

I. Ang mga makasalanan, kaagad pagkatapos ng kamatayan at ng partikular na paghuhukom, ay napupunta kasama ng kanilang mga kaluluwa sa isang lugar ng kalungkutan at pagdadalamhati.

1) Si Kristo na Tagapagligtas mismo ang naghayag ng katotohanang ito. Una, nang sinabi Niya: 'Huwag kayong matakot sa mga papatay sa katawan at pagkatapos ay wala nang magagawa pa; kundi sasabihin ko sa inyo kung sino ang dapat ninyong takutan: takutan ninyo Siya na, pagkatapos pumatay, ay makapaghahagis sa Gehenna' (Lucas 12:4–5). At pangalawa, at mas malinaw pa, sa parabula ng mayamang tao at ni Lazaro: Namatay ang pulubi at dinala siya ng mga anghel sa kandungan ni Abraham. Namatay rin ang mayamang tao, at inilibing siya. At sa Hades, habang nasa paghihirap, itinaas niya ang kanyang mga mata at nakita si Abraham sa malayo, na kasama si Lazaro sa kanyang kandungan; at sumigaw siya: 'Ama Abraham! Maawaan mo ako, at suguin mo si Lazaro na isubsob ang dulo ng kanyang daliri sa tubig at palamigin ang dila ko, sapagkat naghihirap ako sa apoy na ito.' Ngunit sinabi ni Abraham, 'Anak, tandaan mong tinanggap mo ang iyong mga mabuting bagay noong ikaw ay nabubuhay pa, samantalang si Lazaro naman ay tumanggap ng mga kabigatan; at ngayon ay pinapaliwanag siya rito, samantalang ikaw ay nasa paghihirap' (Lucas 16:22–25).

2) Ang Banal na Simbahang Orthodox ay palagiang ipinagtanggol ang katotohanang ito at ipinangaral ito sa pamamagitan ng mga salita ng kaniyang mga pastor. Narito, halimbawa, ang mga salita ng

San Justin na Martir: 'Hindi ka sa anumang paraan makakasala laban sa ating mga ninuno (na namatay sa pagka-pagano) kung sasang-ayon ka ngayon na panindigan ang panig na sumasalungat sa kanilang pagkakamali. Ngayon, walang duda, sila ay pinahihirapan ng pagsisisi na huli na sa impiyerno; at kung maaari lamang nilang ipaalam sa iyo mula roon kung ano ang nangyari sa kanila pagkatapos ng pagtatapos ng buhay na ito, tunay mong malalaman kung anong mga kasamaan ang nais nilang protektahan ka."[1868]

San Cipriano: "Matakot sa kamatayan ang sinumang, sa pag-alis sa mundong ito, ay pahihirapan ng walang-tigil na paghihirap ng walang hanggang apoy… Ang mga matuwid ay inaanyayahan sa ginhawa, samantalang ang mga makasalanan ay dinadala sa parusa."[1869]

Hilaryo: "Hindi ito pabigla-biglang galit kapag ang masasama ay napapahamak sa daan ng matuwid (Awit 2:12); huwag maglinlang ang sinuman sa sarili sa pamamagitan ng pagkaantala ng parusa dahil sa pagkaantala ng paghuhukom. Agad na nag-aalab ang poot (Awit 2:13): sapagkat tinatanggap tayo ng tagapaghiganti ng impiyerno sa kanyang sarili kaagad, at, sa pag-alis mula sa katawan, kung tayo'y namuhay sa ganitong paraan, agad tayong nawawala mula sa landas ng mga matuwid. Ang mayaman at ang pulubi sa Ebanghelyo ay nagsisilbing mga saksi para sa atin: sa kanila, ang isa ay dinala ng mga anghel sa mga tahanan ng mga pinagpala at sa kandungan ni Abraham, samantalang ang isa naman ay agad na dinala sa kaharian ng parusa. At napakabilis na dumapo ng parusang ito sa yumao na ang kanyang mga kapatid ay buhay pa. Walang pagkaantala o pagkaantimido roon…"[1870]

San Efren na Siryano: "Kapag natapos na ang buhay ng makasalanan, isang kakila-kilabot na anghel ang ipinapadala upang kunin ang kanyang kaluluwa, na nagsasabing: 'Natapos na ang iyong paglalakbay sa buhay na ito; pumunta ka na ngayon sa kabilang buhay, pumunta ka sa iyong lugar.' At pagkatapos nito, iiwan niya ang mga ligaya ng buhay na ito, na inakala niyang tatangkilikin niya magpakailanman, at, hinihila ng masasamang anghel, pupunta siya sa lugar ng paghihirap; at sa pagkitang iyon, mamumuno siya sa matinding takot, at sasabunutan ang sarili, titingin-tingin sa paligid, at magsusumikap na tumakas. Ngunit hindi ito matatakasan, sapagkat ang mga naghahatid sa kanya ay mahigpit siyang nakapiring. Pagkatapos, sasabihin sa kanya ng mga anghel na mahigpit siyang hinahawakan: 'Bakit ka napupuno ng takot, salbahis? Ano ang nagpapabahala sa iyo, ano ang nagpapalungkot sa iyo? Ano ang kinatatakutan mo, kaluluwang aba? Bakit ka nanginginig, salbahis? Ikaw mismo ang naghanda ng lugar na ito para sa iyong sarili. Pitasin mo ang iyong itinanim.'[1871]

San Santiago ng Nisibis: "Itinuturo sa atin ng ating pananampalataya na, kapag namatay ang tao, ang mga kaluluwa ng mga matuwid ay napupunta sa Diyos, samantalang ang mga kaluluwa ng masasama ay napupunta sa Gehenna."[1872]

San Basilio ang Dakila: "Ang kamatayan ay hindi kasamaan: sapagkat sino ang tatawag sa kamatayan ng isang makasalanan na kasamaan? Para sa kanya, ang pag-alis mula sa buhay na ito ay simula ng mga paghihirap sa Hades."[1873] "Huwag ninyong hayaan na may maglinlang sa inyo sa pamamagitan ng mga hungkag na salita (Efe. 5:6). Sapagkat biglaang darating ang kapahamakan sa kanila (1 Tes. 5:3), at sasakupin sila ng isang kaguluhan na parang unos. Darating ang isang kakila-kilabot na anghel, na pilit na hahatakin at aakayin ang iyong kaluluwa—nakagapos sa mga kasalanan, madalas na bumabalik sa mga iniwan nito rito, at tahimik na umiiyak, sapagkat ang kasangkapan ng pag-iyak ay nanahimik na. — Oh, kung paanong pipighatiin mo ang iyong sarili! Paano ka babangon, na magsisisi nang walang kabuluhan sa iyong mga ginawa, kapag nakita mo ang ningning ng mga matuwid sa maringal na pamamahagi ng mga kaloob at ang kadiliman ng mga makasalanan sa pinakamalalim na kadiliman? Ano ang sasabihin mo noon—sa pighati ng iyong puso? Kawawa ako, na hindi ko inalis ang mabigat na pasanin ng kasalanan noong madali pa itong ilapag, kundi dinala ko pa sa aking sarili ang bunton ng mga karumal-dumal na ito! Kawawa ako, na hindi ko hinugasan ang aking karumihan, kundi ngayon ay tinatakan ako ng mga kasalanan! Ngayon sana ay kasama ako ng mga anghel; ngayon sana ay tinatamasa ko ang mga biyayang makalangit. Oh, aking mapanlinlang na katuwiran! Dahil sa panandaliang ligaya ng kasalanan, naghihirap ako ng walang hanggang paghihirap; dahil sa ligaya ng laman, ipinadala ako ngayon sa apoy."[1874]

Itinuro rin ito ng mga sumusunod: Tertullian, Clement of Alexandria, San Gregorio ng Nyssa,[1875] , San Jeronimo,[1876] , San Agustin,[1877] , at iba pa).[1878]

II. Kaunti lamang ang masasabi tungkol sa lugar na pinupuntahan ng mga kaluluwa ng makasalanan pagkatapos ng partikular na paghuhukom, gayundin tungkol sa kanilang pagdurusa doon.

Ang lugar na ito ay tinutukoy sa Banal na Kasulatan at sa mga sinulat ng mga sinaunang guro ng Simbahan bilang: impiyerno [(Lucas 16:23); (Mga Gawa 2:51)], ganap na kadiliman [(Mateo 22:13); (Matt. 25:30–46)], ang bilangguan ng mga espiritu (1 Pet. 3:18), ang kalaliman (Luke 8:31), ang ilalim ng lupa (Phil. 2:11), Gehenna (Matt. 5:22; 10:28), ang nag-aapoy na hurno [(Matt. 13:50); (Luke 12:2)][1879] , at sa iba pang mga pangalan, na gayunpaman ay lahat ay nagpapahayag ng iisang kaisipan: na ang lugar para sa mga kaluluwang umalis sa mundong ito habang nasa kalagayan ng kasalanan ay isang lugar ng paghatol at ng galit ng Diyos (Ang Orthodox Confession, Bahagi 1, sagot sa tanong 68). Tungkol sa eksaktong kinaroroonan ng impiyerno, o Gehenna, puro opinyon lamang ang umiiral. Ang iba, batay sa mga salita ng Kasulatan [(Bil. 16:30–34); (Ezek. 26:20); (Ezek. 31:18) at iba pa], inakala ang impyerno na nasa loob ng lupa o sa pinakamalalim nitong kalaliman, sa ilalim ng mundo.[1880] Ang iba naman, tulad ni San Juan Krisostomo, ay naniniwala na ang Gehenna ay matatagpuan sa labas ng mundo.[1881] Ngunit pinakamabuting balikan dito ang mga salita ni Chrysostom mismo: 'Tatanungin ninyo kung saan at saang lugar matatagpuan ang Gehenna? Ngunit ano'ng pakialam ninyo? Kailangan lamang malaman na ito'y umiiral, hindi kung saan at saang lugar ito nakatago… Kaya't huwag nating hanapin kung saan ito, kundi kung paano natin ito iiwasan.'[1882]

Ang mga paghihirap ng mga makasalanan sa impiyerno, ayon sa ating mahihinuha mula sa Kasulatan, ay nakapaloob sa katotohanang sila ay: a) inalis mula sa liwanag ng mukha ng Diyos (Matt. 7:23) at ikinulong sa bilangguan ng mga espiritu (1 Pet. 3:18)—at ang mismong pagtanggi ng Diyos ay siyang pinakamalaking parusa;[1883] b) pinagkakaitan ng bahagi sa Kaharian ng Langit at sa kaligayahan ng mga matuwid, at hinahagis sa labas na kadiliman (Matt. 22:13); c) nararamdaman ang kirot ng budhi para sa kanilang mga kasalanan, na walang tigil na pinahihirapan sila, na parang uod na hindi kailanman namamatay (Mark 9:44); d) napapabilang sila sa piling ng masasamang espiritu na pinalayas; e) sa wakas, dinaranas nila ang iba't ibang anyo ng aktibong paghihirap [(Lucas 16:23); (Matt. 22:1 et al.][1884] Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga paghihirap ng mga makasalanan sa impiyerno ay walang dudang hindi pareho, kundi, ayon sa matuwid (bagaman partikular) na paghatol ng Diyos, ay katumbas ng mga paglabag ng bawat indibidwal (Luke 12:47–48). Alinsunod dito, maaaring ipalagay na ang impiyerno ay may sariling natatanging tirahan, silid, at imbakan para sa mga kaluluwa (3 Esdras 4:32–41), sariling mga kompartimento, na ang isa ay tinatawag na mismong impiyerno, ang isa pa ay Gehenna, ang ikatlo ay Tartarus, ang ikaapat ay lawa ng apoy, at iba pa. Sa pinakasimple, may isang talata sa Aklat ng Pahayag kung saan pinagkakaiba ang impiyerno at ang lawa ng apoy (Pahayag 20:13–14).

III. Higit pa rito, ang iba't ibang paghihirap na dinaranas ng mga makasalanan sa impiyerno kasunod ng partikular na paghuhukom ay hindi, sa katunayan, ganap at perpektong paghihirap, kundi paunang paghihirap lamang. Sapagkat, ayon sa itinuturo ng Salita ng Diyos, ang ganap at huling paghuhukom para sa mga makasalanan ay magaganap sa katapusan ng panahong ito, kapag ipinadala ng Anak ng Tao ang Kanyang mga anghel, at titipunin nila mula sa Kanyang Kaharian ang lahat ng mga tagatukso at ang mga gumagawa ng kalapastanganan, at ihahagis sila sa pugong ng apoy [(Matt. 13:41–42); cf. (2 Cor. 5:10)]. At sinabi rin ng mga guro ng Simbahan:

San Justin: "Ang mga kaluluwa ng mga matuwid ay nasa pinakamainam na lugar, samantalang ang mga kaluluwa ng mga walang Diyos at masasama ay nasa pinakamasamang lugar, na naghihintay sa Araw ng Paghuhukom."[1885]

San Atanasio: "Ang mismong kagalakang nararanasan ngayon ng mga kaluluwa ng mga santo ay isang pribadong ligaya, gaya ng pagdadalamhati ng mga makasalanan na isang pribadong parusa. At gaya ng kung paanong, kapag tinawag ng Hari ang kaniyang mga kaibigan upang makipag-handaan sa kaniya, at gayundin ang mga hinatulan upang parusahan sila, ang mga inimbitado sa handaan ay nananatili sa kagalakan sa harap ng palasyo ng Hari hanggang sa oras ng handaan, samantalang ang mga hinatulan, na ikinulong sa bilangguan, ay inihahatid sa kalungkutan hanggang sa dumating ang Hari: ganyan din dapat nating isipin ang mga kaluluwa ng mga matuwid at ng mga makasalanan na ngayo'y umalis na mula sa atin patungo sa lugar na iyon."[1886]

San Ambrosio: "Habang hinihintay ang katuparan ng itinakdang panahon, hinihintay ng mga kaluluwa (ng mga pumanaw) ang nararapat nilang gantimpala. Ang iba ay naghihintay ng parusa, ang iba naman ay ng gantimpala—at gayon pa man, ang mga una ay hindi nananatiling walang pagdurusa, ni ang mga huli ay walang kagalakan."[1887]

San Juan Crisostomo: "Na kahit ang mga kaluluwa ng makasalanan ay hindi maaaring manatili rito pagkatapos ng kamatayan, pakinggan ninyo ang mayamang tao na labis na nanalangin para rito at hindi tinanggap ang kanyang hiniling. Kung ito ay posible, siya mismo sana ay dumating at nag-ulat kung ano ang nangyayari doon. Mula rito, malinaw na pagkatapos umalis dito, ang mga kaluluwa ay dinadala sa isang tiyak na kaharian, at dahil walang posibilidad na makabalik mula roon, hinihintay nila ang nakakatakot na araw na iyon."[1888]

Banal na Agustin: "Ang lahat ng kaluluwang lumisan na sa mundong ito ay tumatanggap ng kani-kanilang gantimpala: ang mga matuwid ay nakararanas ng kagalakan, ang masasama ay naghihirap. Ngunit kapag dumating na ang Pagkabuhay na Mag-uli, ang kagalakan ng mga matuwid ay magiging mas ganap, at ang paghihirap ng masasama ay magiging mas matindi, sapagkat magsisimula na silang magdusa kasama ng kanilang mga katawan."[1889]

§258. b) Ang posibilidad para sa ilang makasalanan na makatanggap ng ginhawa at maging kaligtasan mula sa mga parusa ng impiyerno sa pamamagitan ng mga panalangin ng Simbahan

Gayunpaman, habang itinuturo na ang lahat ng makasalanan, pagkatapos ng kanilang kamatayan at ng kanilang partikular na paghuhukom, ay pantay-pantay na napupunta sa impiyerno—isang lugar ng kalungkutan at pagdadalamhati—kasabay nito ay ipinapahayag ng Simbahang Orthodox na para sa mga sa kanila na nagsisi bago lisanin ang kasalukuyang buhay, ngunit hindi nagbunga ng mga bunga na karapat-dapat sa pagsisisi (tulad ng panalangin, pagsisisi, pag-aliw sa mga mahihirap, at pagpapakita ng pag-ibig sa Diyos at sa kapwa sa pamamagitan ng mga gawa), nananatili ang posibilidad na makatanggap ng ginhawa mula sa kanilang pagdurusa at maging ganap na mapalaya mula sa mga gapos ng impyerno. Ang ganoong ginhawa at kaligtasan ay maaaring ipagkaloob sa mga makasalanan hindi dahil sa anumang sariling merito o sa pamamagitan ng pagsisisi (sapagkat pagkatapos ng kamatayan at ng partikular na paghuhukom ay wala nang puwang para sa pagsisisi o merito), kundi sa pamamagitan lamang ng walang hanggang kabutihan ng Diyos, sa pamamagitan ng mga panalangin ng Simbahan at ng mga gawaing kawanggawa na isinasagawa ng mga buhay para sa mga yumao, at lalo na sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Sakripisyong Walang Dugo, na iniaalay lalo na ng klero para sa bawat Kristiyano para sa kanilang mga yumao, at sa pangkalahatan para sa lahat, araw-araw, ng Simbahang Katolika at Apostolika (Kumpisal ng Orthodox, Bahagi 1, mga sagot sa mga tanong 64 at 65; Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 18).

I. Ang doktrinang ito ay tumutukoy sa posibilidad para sa mga makasalanang namatay sa kalagayan ng pagsisisi na makatanggap ng ginhawa at maging kaligtasan mula sa mga paghihirap ng impyerno, sa pamamagitan ng mga panalangin ng kanilang mga kapatid na nabubuhay pa at ng kanilang mga gawaing kawanggawa (na ang layunin ay hikayatin din ang iba na ipanalangin ang mga yumao), o, sa madaling salita, sa pamamagitan ng mga panalangin ng Simbahan sa pamamagitan ng walang-dugong Sakripisyo, — ay may batayan sa Banal na Kasulatan. Doon:

1) Inaatasang manalangin tayo para sa isa't isa (Santiago 5:16), para sa lahat ng tao [(1 Timoteo 2:1); cf. (Efe. 6:18–19)], nang walang anumang pagtukoy sa lugar, oras o iba pang mga kalagayan. Dahil dito, dapat tayong manalangin para sa ating mga kapwa kapwa kapag sila ay kasama natin at kapag sila ay wala; at kapag sila'y naninirahan pa sa lupa, at kapag, sa pamamagitan ng kamatayan, sila'y lumipat sa darating na mundo: sapagkat kung tayo'y mabubuhay o mamatay, tayo'y pag-aari ng Panginoon (Roma 14:8), at ang mga patay, gaya ng mga buhay, ay pantay-pantay na buhay sa harap ng Diyos (Lucas 20:38).

2) Partikular: upang protektahan tayo mula sa pagdarasal para sa ating kapwa sa paraang hindi kaaya-aya sa Diyos at walang bunga para sa kanila, isang karagdagang utos ang ibinigay; kung may makakita sa kanyang kapatid na gumagawa ng kasalanang hindi nagdudulot ng kamatayan, ipanalangin niya, at ibibigay ng Diyos sa kaniya ang buhay—ito ay sa kaniya na gumagawa ng kasalanang hindi nagdudulot ng kamatayan. May kasalanang humahantong sa kamatayan: hindi ko ito tinutukoy, na siya'y manalangin (1 Juan 5:16). Ngunit ang lahat ng namatay na may tunay na pagsisisi ay malaya sa makamatay na kasalanan dahil mismo sa kanilang pagsisisi: 'ang kasalanang humahantong sa kamatayan,' ayon sa mga Ama ng Ika-pitong Ekumenikal na Konseho, 'ay kapag ang ilang tao, matapos magkasala, ay nanatiling hindi nagsisisi at tumindig sa matinding pagtutol sa kabanalan at katotohanan… sa mga ganito ay wala ang Panginoong Diyos, maliban kung magpapakumbaba sila at magbabalik-loob mula sa kanilang pagbagsak sa kasalanan' (Kanono 5). Kaya naman, ang lahat ng namatay sa tunay na pagsisisi, kahit na dati silang nasa kamatayang kasalanan—at lalo na kung hindi naman—ay kabilang sa bilang ng ating mga kapuwa, na inuutusan tayong ipanalangin. Ang mga namatay sa mortal na kasalanan, nang hindi nagsisisi at nasa labas ng pakikipag-isa sa Simbahan, ay hindi itinuturing na karapat-dapat sa kanyang mga panalangin, ayon sa utos na apostoliko na ito.

3) Sinasabi na ang ating mga panalangin para sa ating mga kapwa ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa kanila sa pangkalahatan, pati na sa moral na diwa [(2 Thess. 1:11–12); (Efe. 6:18–19)], na ang masigasig na panalangin ng mga matuwid para sa kanilang mga kapitbahay ay maaaring maging lubhang makapangyarihan (Santiago 5:16), at na, lalo na, ang ating mga panalangin para sa mga kapatid na hindi nasa kamatayang kasalanan ay maaaring magbigay sa kanila ng buhay (1 Juan 5:16). Kaya naman, bagaman hindi natin lubos na nauunawaan kung paano naaapektuhan ng ating mga panalangin ang ating mga kapuwa habang sila'y nasa buhay pa (gayunpaman, ang mga panalangin ay epektibo at nagliligtas para sa kanila). Sa parehong paraan, bagaman hindi natin nauunawaan kung paano naaapektuhan ng ating mga panalangin ang ating mga kapatid na pumanaw na tunay na nagsisi, wala tayong karapatang pagdudahan ang bisa at makapagliligtas na kapangyarihan ng mga panalangin na ito para sa kanila.

4) Sinasabi na ang bawat panalangin na iniaalay natin sa Diyos—at dahil dito, bawat panalangin para sa ating kapwa, buhay man o patay—ay magiging makapangyarihan at mabisa lamang kapag iniaalay ito sa pangalan ng Panginoong Jesus (Juan 14:14), na siyang nag-iisang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng sangkatauhan (1 Tim. 2:5); na, partikular, ay pinaayus Niya tayo sa Diyos at tinubos Niya tayo mula sa bawat kasalanan nang inialay Niya ang Kaniyang sarili—ang Kaniyang sariling katawan at dugo—bilang hain na pantakip sa kasalanan sa Kaniya sa krus [(Heb. 9:14–26); (Heb. 10:10)], at sa sakramento ng Eukaristiya ay iniaalay pa rin sa Diyos ang mismong hain na pampagpatawad, ang mismong mahalagang katawan ng ating Manunubos ay nabibiyak para sa buhay ng mundo (Juan 6:51), at ang Kanyang mismong mahalagang dugo ay ibinubuhos para sa kapatawaran ng mga kasalanan [(Matt. 26:26–28); (Luke 22:19–20)]. Kaya, kung ang ating panalangin—para sa ating mga buhay at sa ating mga kapatid na yumao na—ay maaaring magbigay-kagalak sa Diyos at makapakinabang sa kanila, lalong totoo ito kapag ito ay pinagsama sa paghahain ng isang walang-dugong hain na pampasaya para sa kanila.

5) Sinasabi: 'Ang sinumang magsabi ng isang salita laban sa Anak ng Tao ay mapapatawad; ngunit ang sinumang magsabi laban sa Banal na Espiritu ay hindi mapapatawad, ni sa panahong ito ni sa darating na panahon' (Matt. 12:32) — mula rito ay likas na sumusunod na ang kapatawaran ng mga kasalanan para sa mga makasalanan ay posible kahit pagkatapos ng kanilang kamatayan.[1890] Gayundin, sinasabi na ang Panginoong Hesus ay may hawak ngayon ng mga susi ng Hades at ng kamatayan (Pahayag 1:18)—kaya't magagamit Niya ang mga ito upang buksan ang mga pintuan ng Hades at palayain ang mga bihag doon. Ngunit dahil, pagkatapos ng kamatayan, wala nang puwang para sa mga makasalanan mismo, ni para sa pagsisisi ni para sa mga gawang may gantimpala; wala nang ibang paraan upang ipaliwanag ang posibilidad ng kapatawaran ng kasalanan para sa mga makasalanan at ang kanilang pagliligtas mula sa gapos ng impiyerno, maliban sa Panginoon ay nagagawa ito sa pamamagitan ng mga panalangin ng Simbahan at sa bisa ng walang-dugong hain na pampagpatawad na iniaalay para sa mga yumao. Ang Simbahan ay hindi nananalangin para sa mga namatay na nagkalapastangan sa Banal na Espiritu—o, na katumbas nito, sa mortal na kasalanan—at nang hindi nagsisi; at iyan mismo ang dahilan, gaya ng sinabi ng Tagapagligtas, ang kalapastangan sa Banal na Espiritu ay hindi ipatatawad sa isang tao sa panahong ito o sa darating na panahon.

6) Isinalaysay na kahit sa Simbahan ng Lumang Tipan ay may kaugalian nang magdasal para sa mga patay. Kaya naman, noong panahon ng banal na pinunong Hudyo, si Judas Macabeo, nang sinuri niya ang mga nahulog sa digmaan, natagpuan sa kanilang mga kasuotan ang mga samsam mula sa mga paghahain sa diyus-diyosan (na dahil nga rito sila nahulog), ang lahat ng mga Hudyo, nang purihin ang matuwid na paghatol ng Panginoon, ay lumuhod sa panalangin, na nananalangin na ang nagawang kasalanan ay lubusang mapatawad (2 Maccabees 12:39–42). Si Judas Maccabeus mismo, nang makalikom ng mga handog para sa tunay na Diyos sa panahong iyon, ay ipinadala ang mga ito sa Jerusalem upang maghandog ng sakripisyo para sa mga kasalanan ng mga patay, kumikilos nang may matinding karunungan at kabanalan, habang pinagninilayan ang muling pagkabuhay… at mula roon ay naghandog siya ng panalangin para sa mga patay, upang sila'y malinis mula sa kasalanan (43–46).

II. Sa Simbahan ng Bagong Tipan, ang pag-alala sa mga yumao, bilang isang apostolikong tradisyon, ay umiiral mula pa sa simula nito. Ang patunay nito ay ibinibigay ng:

1) Lahat ng sinaunang liturhiya, kapwa ang mga ginagamit sa Simbahang Silangang Orthodox—na kilala sa mga pangalang San Santiago, kapatid ng Panginoon,[1891] San Basilio Magno, San San Juan Crisostomo, at San Gregorio ng Dialogist; gayundin ang mga liturhiya ng Simbahang Kanluranin: ang Romano, Kastila o Mozarabiko, Gallikan at iba pa; at sa wakas, ang mga liturhiya ng iba't ibang di-Ortodoxong sekta na umiiral sa Silangan mula pa noong sinaunang panahon: ang mga Jacobite, Coptic, Armenian, Etiyopiyano, Syrian, Nestorian at iba pa. Sa lahat ng mga liturhiyang ito, gaano man karami at magkakaiba, wala ni isa man na hindi naglalaman ng mga panalangin para sa mga yumao.[1892] Ito ay isang palatandaan na mula pa noong panahon ng mga Apostol mismo, na nagpasa ng kaayusan ng Banal na Liturhiya sa Simbahan, ay hindi kailanman nagkaroon ng panahong ang mga Kristiyano ay hindi nanalangin para sa kanilang mga yumaong kapatid, at lalo na sa pagdiriwang ng kanilang pinakamahalagang sama-samang banal na paglilingkod.[1893]

2) Ang mga patotoo ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, na ang ilan ay tahasang tumutukoy sa pag-alala sa mga yumao bilang isang apostolikong tradisyon, samantalang ang iba naman, sa pinakamaliit, ay nagsasalita ng aktwal nitong pag-iral sa loob ng Simbahan.

Sa mga nauna, ituturo natin ang mga patotoo nina:

San Dionysius Areopagita: "Nag-aalay ang pari ng panalangin para sa yumao at, pagkatapos ng panalangin, hahalikan niya siya; pagkatapos ay ang lahat ng naroroon, na patuloy na nananalangin, ay nananawagan sa walang hanggang awa ng Diyos, na patawarin Niya ang yumao sa lahat ng kasalanang nagawa dahil sa kahinaan ng tao, at ipagkaloob sa kaniya ang kapahingahan sa liwanag at lupain ng mga buhay, sa sinapupunan ni Abraham, Isaac at Jacob, sa isang lugar na pinalayas ang lahat ng karamdaman, kalungkutan at paghihikbi…" At sa kaunting bahagi pa: "Kinakailangang ilahad ang tradisyon na ipinamana sa atin ng ating mga gurong hinimok ng Diyos, tungkol sa nasabing panalangin na binibigkas ng pari sa ibabaw ng yumao."[1894]

San Atanasio ang Dakila: "Ang mga Apostol na nagsalita ng Diyos, ang mga banal na guro at mga ama sa espiritu, ayon sa kanilang dangal, na pinuno ng Banal na Espiritu at tumanggap, ayon sa kanilang kakayahan, ng Kanyang kapangyarihan na nagpuno sa kanila ng matinding kagalakan, ay nagtatag, sa pamamagitan ng kanilang mga labi na hinimok ng Diyos, ng mga liturhiya, panalangin at pag-awit ng mga salmo, at taunang pag-alala sa mga yumao; isang kaugalian na, sa biyaya ng mapagmahal na Diyos, ay hanggang sa araw na ito ay pinatitibay at pinalalaganap mula sa pagsikat ng araw hanggang sa kanluran, sa hilaga at timog, para sa karangalan at kaluwalhatian ng Panginoon ng mga panginoon at Hari ng mga hari."[1895]

San Gregorio ng Nyssa: "Walang bagay na walang dahilan, walang bagay na walang silbi ang ipinamana ng mga tagapangaral at alagad ni Cristo, ni tinanggap man ng pangkalahatang Simbahan ng Diyos ang ganitong bagay; kundi ito ay isang lubos na makadiyos at kapaki-pakinabang na kaugalian—ang gunitain ang mga yumao na nakatulog sa tunay na pananampalataya sa gitna ng banal at maringal na sakramento."[1896]

San Juan Crisóstomo: "Hindi sa walang kabuluhan itinatag ng mga Apostol ang pag-alala sa mga yumao bago ang mga kahanga-hangang misteryo: alam nila na malaking kapakinabangan at malaking biyaya ang dumadaloy mula rito para sa mga yumao."[1897] "Hindi ito walang kabuluhan: ang paghahain ng handog para sa mga yumao, ang pag-aalay ng panalangin, at ang pagbibigay ng limusang-kautusan. Itinakda ang lahat ng ito ng Banal na Espiritu, na nagnanais na magkaroon tayo ng pakinabang sa isa't isa."[1898]

San Juan ng Damasco: "Ang mga mistiko at mga saksi ng Salita, na nagtagumpay sa kaharian ng lupa, ang mga disipulo at banal na mga Apostol ng Tagapagligtas, ay hindi nang walang dahilan, sa walang kabuluhan o walang pakinabang na itinatag nila, kaugnay ng mga kahanga-hanga, pinakadalisay at nagbibigay-buhay na mga misteryo, ang pag-alala sa mga tapat na yumao; sapagkat mula sa isang dulo ng mundo hanggang sa kabila, ang namamahalang Apostoliko at Ekumenikal na Simbahan ni Cristo at ng Diyos ay matatag at walang pag-aalinlangan na hinawakan ito mula noon hanggang ngayon, at ipagpapatuloy ang paggawa nito hanggang sa katapusan ng mundo. Sapagkat ang Kristiyanong pananampalataya, na malaya sa kamalian, ay hindi tumanggap ng anumang walang silbi, at hindi rin ito mapapangalagaan nang hindi nasisira sa lahat ng kapanahunan, kundi tanging yaong kapaki-pakinabang, kaaya-aya sa Diyos, at pinakamaligtas."[1899]

Tinutukoy nila nang lantad at malinaw ang kaugalian sa Simbahan na manalangin para sa mga yumao: a) Tertullian: "Nag-aalay kami ng mga panalangin para sa mga yumao bawat taon sa anibersaryo ng kanilang pagpanaw;"[1900] b) Cyprian: "Ang mga obispo, ang ating mga nauna, na may banal na pag-iisip at may malasakit sa kaligtasan, ay nagpasiya na walang magkakasakit na kapatid ang dapat magtiwala ng kanyang pangangalaga at proteksyon sa isang klero pagkatapos ng kanyang kamatayan; at kung may sinumang gagawa nito, walang handog ang ihahain para sa kanya, ni isasagawa ang isang sakripisyo para sa kanyang kapanatagan: sapagkat ang sinumang nagsikap na ilihis ang mga pari at mga ministro ng dambana mula sa Diyos ay hindi karapat-dapat na mabanggit sa mga panalangin ng mga pari sa harap ng dambana ng Diyos;"[1901] c) Eusebio: "ang buong bayan, kasama ang mga klero, ay naghandog ng mga panalangin sa Diyos para sa kaluluwa ng Hari na may luha at malalalim na buntong-hininga, at sa gayon ay tinupad ang nasa ng taong mapagmahal sa Diyos;"[1902] d) Cyril ng Jerusalem: "Ginugunita rin namin ang mga nauna sa amin, una sa lahat ang mga Patriyarka, Propeta, Apostol at Martir, upang sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin at pamamagitan ay tanggapin ng Diyos ang aming pamanhikahik; pagkatapos ay nananalangin kami para sa mga yumaong banal na Ama at mga obispo, at gayundin para sa ating lahat na nauuna sa atin, na naniniwala na magkakaroon ng malaking kapakinabangan sa mga kaluluwang iniaalay ang mga panalangin na ito, habang iniaalay ang banal at kakila-kilabot na sakripisyo;"[1903] e) Ambrose: "Ibigay Mo, O Panginoon, ang kapahingahan sa Kanyang lingkod na si Theodosius (ang Emperador), ang kapahingahang inihanda Mo para sa Kanyang mga lingkod;"[1904] e) Ephrem na taga-Sirya: "Kung ang mga pari sa ilalim ng Batas ay naglinis ng mga kasalanan ng mga napatay sa digmaan sa pamamagitan ng kanilang mga hain, sapagkat nadungisan sila ng mga kasamaan, gaya ng nakasaad sa Kasulatan (2 Maccabees 12): kung gaano pa nga, kung gayon, kayang tunay na linisin ng mga pari ng Bagong Tipan ni Cristo ang mga kasalanan ng mga umalis na mula sa mundong ito sa pamamagitan ng banal na handog at ng mga panalangin ng kanilang mga labi."[1905] Hindi namin binabanggit sina Arnobius, Epiphanius, Gregory the Theologian, Augustine at marami pang iba,[1906] — lalo na dahil, gaya ng kinikilala kahit ng mga may ibang opinyon, ang lahat ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, sa loob ng unang labintatlong siglo, ay nagkakaisang nagturo na dapat tayong manalangin para sa mga yumao.[1907]

III. Sa mga sinulat ng mga sinaunang Guro ng Simbahan, matatagpuan din natin ang mga paliwanag, alinsunod sa Salita ng Diyos, kung bakit at paano makakatulong ang ating mga panalangin sa mga lumisan nang may pananampalataya at pagsisisi.

1. Ang ating mga panalangin para sa mga yumao, mga gawa ng kawanggawa, at lalo na ang paghahain ng isang handog na walang-dugo ay nagpapalubag-loob sa Diyos para sa kanila; sapagkat Siya Mismo ang nag-utos sa atin na ipanalangin ang ating mga kapwa [(Santiago 5:16); (1 Juan 5:16)] at paulit-ulit Niyang ipinakita ang Kanyang awa sa ilan sa pamamagitan ng pananampalataya at pamamagitan ng iba [(Matt. 8:13); (Matt. 9:2); (Matt. 15:28)].

Ang ideyang ito ay ipinaliwanag ni:

San Cirilio ng Jerusalem: 'Nais kitang kumbinsihin sa pamamagitan ng isang halimbawa—sapagkat alam kong marami ang nagsasabi: anong kapakinabangan sa kaluluwa, lumisan man ito sa mundong ito na may kasalanan o wala, kung ito'y maalala sa panalangin? — At paano kung ang isang hari ay magpadala sa mga taong nagpahamak sa kanya sa pagkatapon, at ang kanilang mga kapitbahay ay maghabi ng korona at dalhin ito sa kanya para sa mga naghihirap sa parusa; hindi ba't babawasan niya ang kanilang parusa? Sa parehong paraan, kapag nag-aalay tayo ng panalangin sa Diyos para sa mga yumao—kahit na sila ay makasalanan—hindi tayo nag-aabal ng korona, kundi inihaharap natin si Cristo, na pinatay para sa ating mga kasalanan, at sa gayon ay pinapayapa ang Diyos na umiibig sa sangkatauhan para sa kanila at para sa atin."[1908]

San Juan Crisóstomo: "Kapag ang buong kongregasyon at ang banal na pagtitipon ay nakatayo nang nakaladlad ang kanilang mga kamay patungo sa langit, at kapag ang kabanal-banalang sakripisyo ay nasa ating harapan: paano natin hindi mapapayapa ang Diyos sa pamamagitan ng pagdarasal para sa kanila (ang mga yumao)? Ngunit ito ay nalalapat lamang sa mga namatay sa pananampalataya."[1909] At sa ibang bahagi: "Mayroon pa rin, sa katotohanan, isang posibilidad, kung nais natin, na maibsan ang parusa ng isang namatay na makasalanan. Kung tayo'y mag-alay ng madalas na panalangin para sa kaniya at magbigay ng limos: kahit na siya'y hindi karapat-dapat sa kaniyang sarili, didinig ka ng Diyos. Kung iniligtas Niya ang iba alang-alang kay Apostol Pablo, at pinatawad ang iba dahil sa iilan: paano Niya hindi gagawin ang pareho para sa atin?[1910]

Banal na Augustine: "Walang duda na ang mga panalangin ng Banal na Simbahan, ang sakripisyong nakapagliligtas at ang mga kaloob na ibinibigay para sa mga kaluluwa ng mga yumao, ay makakatulong sa kanila upang ang Panginoon ay maging mas mapagkawanggawa sa kanila kaysa sa nararapat sa kanila dahil sa kanilang mga kasalanan. Sapagkat ang buong Simbahan ay sumusunod rito, ayon sa ipinamana ng mga Ama, na dapat tayong manalangin para sa mga yumao nang sila ay nasa pakikipag-isa sa Katawan at Dugo ni Cristo, kapag sila ay ginugunita sa takdang panahon sa mismong paghahain ng sakripisyo, at na dapat nating ipahayag na ang sakripisyo ay iniaalay rin para sa kanila. Sino pa nga ba ang mag-aalinlangan na ang mga gawaing-kaawaan, na isinasagawa bilang pagtubos para sa kanila, ay nakapagpapakinabang sa mga ipinapanalangin sa Diyos, at hindi sa walang kabuluhan?"[1911]

4. Ang ating mga panalangin ay makakatulong sa mga yumao gaya ng pagtulong nito sa ating mga kapatid na nabubuhay pa sa lupa ngunit hiwalay sa atin sa laman—ang mga naglalakbay, nasa pagkaalipin, nasa exilio, o nasa bilangguan—at gaya ng pagtulong ng mga panalangin ng mga magulang sa kanilang mga may sakit na anak [(Fil. 1:4–19); (Col. 1:9); (2 Tim. 1:3); (2 Cor. 1:11); (Acts 12:5–12)]. Ang puntong ito ng pagkakatulad ay binigyang-diin ni:

San Epifanio: "Ang mga nabubuhay at nanatili (sa lupa) ay naniniwala na ang mga umalis at namatay ay hindi nawalan ng pag-iral, kundi nabubuhay sa harap ng Diyos. Tulad ng itinuturo sa atin ng Banal na Simbahan na ipanalangin ang ating mga kapatid na nasa kanilang paglalakbay, na may pananampalataya at pag-asa na ang mga panalangin na iniaalay para sa kanila ay nakabubuti sa kanila: gayundin naman, dapat nating unawain ang mga panalangin na iniaalay para sa mga umalis na sa mundong ito."[1912]

San Atanasio ang Dakila: "Ang siyang nag-aalay ng sakripisyo para sa mga yumao ay dapat ding isaalang-alang na ang isang taong may batang anak na mahina at may karamdaman, at kapag nagkasakit ang kanyang anak, ay may pananampalatayang nagdadala sa bahay ng Diyos ng mga kandila, insenso, at banal na langis para sa kanyang anak, at sinusunog ang lahat ng ito para sa batang lalaki, subalit hindi naman ang batang lalaki mismo ang humahawak at nag-aalay ng mga ito, gaya ng sa mga pagtalikod at panata na ginawa sa panahon ng pampublikong muling pagsilang. Kaya dapat isipin na ang yumao mismo ang humahawak at nagdadala ng mga kandila at banal na langis, at lahat ng handog na iniaalay para sa kanyang kaligtasan: at sa ganitong paraan, sa biyaya ng Diyos, ang kanyang mga pagsisikap na makamit ang kanyang hinahanap nang may pananampalataya ay hindi magiging walang kabuluhan."[1913]

3. Ang ating mga panalangin ay maaaring magkaroon ng direktang epekto sa mga kaluluwa ng mga yumao, basta't sila'y namatay sa tunay na pananampalataya at may tunay na pagsisisi, ibig sabihin, sa pakikipag-isa sa Simbahan at sa Panginoong Hesus: sapagkat sa kasong ito, sa kabila ng kanilang tila paghihiwalay sa atin, sila ay patuloy, kasama natin, na kabilang sa iisang Katawan ni Cristo [(Efe. 1:23); (Col. 1:18)], na kung saan ay hindi maiiwasan ang pakikiramay at magkatuwang na impluwensya sa pagitan ng mga miyembro, gaya ng natural na umiiral sa pagitan ng lahat ng mga miyembro ng ating sariling katawan (1 Cor. 12:26), at gaya ng malinaw din sa panlabas na mundo sa pagitan ng mga nilalang ng iisang uri, na nabubuhay nang hiwalay ngunit may iisang buhay. 'Para sa mga yumao,' sabi ni San Efren na taga-Sirya, 'kapaki-pakinabang ang mga pag-alala na iniaalay ng mga santo habang sila'y nabubuhay. Narito, ang isang halimbawa nito ay ibinibigay ng ilang nilikha ng Diyos, gaya ng ubasan—ang mga ubas nito na hinog sa bukid at ang piniga na alak sa mga sisidlan: kapag hinog na ang mga ubas sa baging, ang alak na nakatengga sa bahay ay nagsisimulang bumula at umalon, na para bang nais nitong makatakas. Mukhang ganoon din ang nangyayari sa halamang sibuyas: sapagkat sa sandaling ang sibuyas na itinanim sa bukid ay nagsimulang maghinog, sabay na tumutubo rin ang sibuyas na iniingatan sa bahay. Kaya kung ang mga halaman pa nga ay may ganoong magkatuwang na pagiging sensitibo, hindi kaya't lalo pang totoo na ang mga handog ng panalangin ay nararamdaman ng mga yumao? At kapag matalino mong tinanggap na ito ay nangyayari alinsunod sa kalikasan ng mga nilikha, isipin mo ang iyong sarili bilang una sa mga nilikha ng Diyos"[1914] 1914. Katulad nito, napuna ng isa pang Banal na Ama: "Tulad ng alak na nasa sisidlan, kapag namumulaklak ang ubasan sa bukid, ay naaamoy ang bango at sabay na namumulaklak kasama nito, gayundin dapat mong isipin ang mga kaluluwa ng mga makasalanan: nakatatanggap sila ng ilang kapakinabangan mula sa walang-dugong sakripisyo at mga gawaing kawanggawa na iniaalay para sa kanila, sapagkat ang nag-iisang Panginoon ng mga buhay at ng mga patay, ang ating Diyos, ang nakakaalam at nag-uutos."[1915]

4. Ang ating mga panalangin ay maaaring makatulong sa mga lumisan nang may tunay na pananampalataya at taos-pusong pagsisisi, sapagkat, nang makapasok sila sa kabilang buhay na nasa pakikipag-isa sa Simbahan, dala pa nga nila sa kaharian na iyon ang binhi ng kabutihan o binhi ng bagong buhay, na hindi nila nagkaroon ng pagkakataong paunlarin dito, at na sa ilalim ng impluwensya ng ating masidhing panalangin at sa pagpapala ng Diyos, ay maaaring unti-unting lumago at mamunga, gaya ng paglago ng mabuting binhi sa lupa sa ilalim ng buhay-na-binibigay na impluwensya ng araw at ng kanais-nais na kundisyon ng hangin. Samantala, tungkol naman sa mga namatay sa kasamaan at hindi pagsisisi at tuluyang pinatay sa kanilang sarili ang Espiritu ni Cristo (1 Tes. 5:19), walang anumang panalangin mula sa mga kapatid na nabubuhay pa ang makakatulong, gaya ng hindi rin makakatulong ang impluwensya ng araw, ang kanais-nais na klima, o ang nakapagpapalusog na kahalumigmigan upang buhayin ang mga bulok na buto na nawalaan ng simula ng buhay-halaman. Ito ang pangangatwiran, halimbawa, ng:

Banal na Augustine: 'Walang alinlangan na ang (mga panalangin ng Banal na Simbahan, ang sakripisyong nakapagliligtas at ang paglimos) ay nakabubuti sa mga patay—ngunit sa mga namuhay bago mamatay sa paraang magiging kapaki-pakinabang sa kanila ang lahat ng ito pagkatapos ng kamatayan. Sapagkat tungkol sa mga taong pumanaw nang walang pananampalatayang sinamahan ng pag-ibig, at nang hindi nakibahagi sa mga sakramento, ang mga gawaing debosyon na isinagawa ng kanilang mga kapwa ay walang silbi, dahil wala silang pangakong katulad ng debosyong iyon noong sila ay narito pa, sapagkat itinakwil o tinanggap nang walang bunga ang biyaya ng Diyos, at nagtipon para sa kanilang sarili hindi ng awa kundi ng galit. Kaya, walang bagong merito ang nakukuha para sa mga yumao kapag ang mga kilala sa kanila ay gumagawa ng mabubuting gawa para sa kanila, kundi ang mga bunga lamang ang tinatanggap mula sa mga pundasyong dati na nilang inilatag."[1916]

San Juan ng Damasco: "Ang bawat taong may taglay sa kanilang sarili ng kaunting lebadura ng birtud ngunit nabigong gawing tinapay ito—dahil, sa kabila ng kanilang pagnanais, ay hindi nila nagawa, maging ito man ay dahil sa katamaran, kapabayaan, o dahil ipinagpabukas nila ito araw-araw, at sila'y nalampasan at inani ng kamatayan nang hindi inaasahan— — ay hindi malilimutan ng matuwid na Hukom at Panginoon; kundi pagkatapos ng kanyang kamatayan, gigisingin ng Panginoon ang kanyang mga kamag-anak, kapitbahay, at kaibigan, ituturo ang kanilang mga iniisip, hihikayatin ang kanilang mga puso at ibabaling ang kanilang mga kaluluwa upang ialay sa kanya ang kanilang suporta at tulong. At kapag ginagalaw sila ng Diyos, at hinipo ng Panginoon ang kanilang mga puso, magmamadali silang tumubos para sa mga kakulangan ng yumao. Ngunit ang namuhay nang masama, na ang buong buhay ay punô ng tinik at napuno ng dumi at karumihan, na hindi kailanman pinakinggan ang kaniyang budhi, kundi sa kapabayaan at pagkabulag ay lumusong sa karumal-dumal na kahalayan, tinutupad ang bawat pagnanasa ng laman, at hindi man lang inisip ang kaniyang kaluluwa, — na ang bawat pag-iisip ay nakatuon sa pagnanasa ng laman, at na hinagupit ng kamatayan habang nasa ganoong kalagayan—walang sinuman ang mag-uunat ng tulong sa kanya, kundi itatakda na ni ang kanyang asawa, ni ang kanyang mga anak, ni ang kanyang mga kapatid, ni ang kanyang mga kamag-anak, ni ang kanyang mga kaibigan ay mag-aalok ng tulong sa kanya: sapagkat hindi siya titingnan nang may pabor ng Diyos."[1917]

IV. Sa wakas, itinuturing naming kinakailangan, kahit na sa maikling paraan, na linawin ang ilang mga tanong at pagdududa na alinman ay kusang lumilitaw sa isip kapag pinag-iisipan ang pagtuturo ng Simbahan tungkol sa mga panalangin para sa mga yumao, o itinataas ng mga may maling kaisipan.

1) 'Hindi ba dapat tayong manalangin para sa lahat ng namamatay nang hindi nagsisi at hindi nakatanggap ng Banal na Misteryo ni Cristo?' Hindi, Ang Banal na Simbahan ay mahigpit na nagkakaiba sa pagitan ng mga namamatay sa kalagayan ng hindi pagsisisi at nang hindi nakatanggap ng mga Banal na Misteryo ni Cristo dahil sa kanilang sariling pagkukulang at pagmamatigas, at ng mga walang sapat na panahon bago mamatay upang makibahagi sa mga sakramento ng pagsisisi at ng Eukaristiya dahil napapailalim sila, sa mga dahilan na hindi nila makokontrol, sa biglaan o marahas na kamatayan. Kaya naman, habang, halimbawa, ang Simbahan ay hindi nananalangin para sa mga kusang nagpakamatay o mga heretikong hindi nagsisisi, para sa lahat ng kanyang mga anak na nakaranas ng marahas na kamatayan, siya, na may kalungkutan ng isang tunay na Ina, ay nananalangin sa Panginoon na maawa sa kanila at sumisigaw: "Yaong mga natabunan ng tubig, at yaong napatay sa digmaan, yaong hinalay ng lindol, at yaong pinatay ng mga mamamatay-tao, at yaong nasunog ng apoy—O Mahabagin, bilangin ang mga tapat sa hanay ng mga matuwid" (Canon para sa Sabado ng Linggo ng Pagpapalusog, Ode 1, Berso 4). "Yaong pinatay ng tabak, at yaong dinala ng kabayo, ng granizo, niyebe at ng nagkukumpulan ulap; yaong nabigla ng ladrilyo, o inilibing sa lupa, O Kristo aming Tagapagligtas, ipagkaloob Mo sa kanila ang kapahingahan" (Himno IV, 4). "Sa mga namatay nang walang kabuluhan dahil sa aksidente, dahil sa huni ng ahas, dahil sa mabilis na agos at pagkalunod, dahil sa pagkabigla at pagkalunod, at dahil sa pagkatumba, O Panginoon ng kaluwalhatian, ipagkaloob ang walang hanggang kapahingahan sa mga lumisan nang may pananampalataya" (Himno VIII, taludtod 4). "Yaong mga namatay ayon sa utos ng Diyos, mula sa sari-saring nakamamatay na kidlat, mula sa kalangitang yumanig, mula sa gabunduking gumuho, mula sa dagat na nag-alab—lahat ng mga tapat, O Kristo, ipagkaloob Mo sa kanila ang kapahingahan" — (Himno IX, taludtod 3).[1918]

2) "Bakit tayo dapat ipanalangin ang mga namatay nang sila'y nagsisi bago mamatay, at sa gayon ay nakatanggap na ng kapatawaran at pag-aabsolba sa kanilang mga kasalanan mula sa Panginoon sa pamamagitan ng sakramento ng pagsisisi?" Ngunit, una sa lahat, nag-aalok ba ang lahat ng nagsisisi bago mamatay ng wastong pagsisisi—taos-puso, malalim, puspusan, at lubos na sapat upang ituring na karapat-dapat sa ganap na kapatawaran ng kanilang mga kasalanan mula sa Matuwid na Hukom? Kaya pa bang magsagawa ng ganitong pagsisisi ang lahat sa mabigat at nakakatakot na sandali ng kamatayan? Para sa lahat ng mga kaluluwang nagsisisi, malinaw na kinakailangan ang paghahain ng Simbahan, upang punan ang kanilang mga kakulangan. Pangalawa, ang mga lumalapit sa sakramento ng penitensya ay kinakailangang (§224) hindi lamang ikumpisal ang kanilang mga kasalanan sa harap ng Diyos, kundi pagkatapos ay taimtim na talikuran ang mga ito at magbunga ng karapat-dapat na bunga ng pagsisisi [Ezek. 18:21–22); (Matt. 3:8); (Acts 3:19); (Rev. 2:5)]. Gayunpaman, ang lahat ng namamatay agad pagkatapos ng kanilang pagsisisi ay walang panahon upang patunayan at kumpletuhin sa pamamagitan ng kanilang mga gawa ang kanilang sinimulan lamang sa pagsisisi. Ito nga ang kulang sa lahat ng namamatay kaagad pagkatapos ng kanilang pagsisisi, at unti-unting pinupunan ng Simbahan sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin (Epistola ng mga Ama sa Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 18). Pangatlo, upang mabilang na karapat-dapat sa kaligayahan sa langit pagkatapos ng kamatayan, hindi sapat na matanggap lamang ang kapatawaran ng kasalanan mula sa Diyos; kailangang tunay na malinis at magaling mula sa kasalanan: sapagkat ang isang makasalanan—kahit pa siya'y pinatawad na ngunit nananatiling mabigat sa kanyang mga kasalanan—ay makakaramdam na hindi siya bagay sa gitna ng mga matuwid na naninirahan sa langit sa harap ng Kabanal-banalan, at hindi rin siya magiging karapat-dapat, dahil sa kanyang kaguluhang espiritwal, na makibahagi sa kaligayahan ng langit. Ngunit ang mga panalangin ng Simbahan, ang mga gawaing kawanggawa na isinasagawa ng mga buhay para sa mga yumao, at lalo na ang paghahain ng walang-dugong sakripisyo, gaya ng ating nakita, ay makatutulong sa lahat ng mga yumao na may binhi ng bagong buhay, upang ang mabuting binhing ito ay unti-unting mamulaklak sa kanilang kalooban, lumago at maging isang puno, mamunga, at sa ganitong paraan ay lubos silang mabago at matanggal ang dating pagkatao.

) "Paano maisasakatagpo ang pamamagitan ng Simbahan at ang mga panalangin ng mga buhay para sa mga yumao sa pagtuturo ng Salita ng Diyos na si Cristo ang nag-iisang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao (1 Tim. 2:5), at na Siya ay naghain ng ganap na kabayaran para sa lahat ng makasalanan [(Gal. 3:13); (Heb. 7:27)]?" Sa eksaktong parehong paraan tulad ng pamamagitan ng Simbahan at ng mga panalangin ng mga buhay para sa mga buhay, na inuutusan ng mismong Salita ng Diyos (Santiago 5:17). Ang Simbahan ay nananalangin sa Diyos para sa mga yumao, gaya rin ng para sa mga nabubuhay, hindi sa sarili nitong pangalan, kundi sa pangalan ng Panginoong Jesus (Juan 14:13–14) at sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Kanyang walang-dugong sakripisyo, na Kanyang walang patid na iniaalay para sa kaligtasan ng lahat ng nabubuhay at ng mga yumao. Sa pamamagitan ng mga panalangin at paghahain nito, ang layunin lamang ng Simbahan ay matiyak na makibahagi ang mga anak nito sa walang hanggang merito ng nag-iisang Tagapamagitan, Diyos at tao, na ibinigay ang Kaniyang sarili bilang pantubos para sa lahat.

) "Paano maipagkakasundo ang katuruan tungkol sa kapaki-pakinabang na impluwensya ng mga panalangin ng Simbahan para sa mga yumao sa katuruan ng Salita ng Diyos na itinakda para sa tao na mamatay nang minsan, at pagkatapos ay humarap sa paghuhukom (Heb. 9:27), at na sa paghuhukom ay babayaran ng Diyos ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa (Rom. 2:6)?" Pagkatapos ng kamatayan, totoo nga na may banal na paghuhukom at gantimpala para sa bawat isa, ngunit ang paghuhukom ay paunang paghuhukom lamang at ang gantimpala ay hindi pa pinal. At dito, muling nahahayag ang walang hanggang kabutihan at awa ng Panginoon sa atin, na kahit pagkatapos ng kamatayan at kasunod ng paunang paghuhukom, Hindi Niya tuluyang pinaparusahan ang mga makasalanan, kundi pansamantala lamang, at pinapayagan ang isang mahabang panahon kung kailan ang binhi ng kabutihan, na siyang dinadala ng mga makasalanang nagsisi patungo sa walang hanggan, ay maaaring lumago sa kanilang kalooban at linisin sila mula sa lahat ng karumihan sa ilalim ng kapaki-pakinabang na impluwensya ng mga panalangin ng Simbahan. Kapag lumipas na ang panahong ito, kapag ang walang hanggang kabutihan ng Panginoon ay, wika nga, nagawa na ang lahat ng maaaring gawin para sa ikabubuti ng mga tinubos ng Kanyang mahalagang dugo, ang Kanyang walang hanggang katarungan ay magdudulot ng pangkalahatan at pangwakas na paghuhukom, na doon ay tiyak Niyang gagantimpalaan ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa.[1919]

5) 'Kung, kahit pagkatapos ng kamatayan, ang mga kasalanan ng ilang Kristiyano ay pinapatawad sa pamamagitan ng mga panalangin ng Simbahan, paano nga ba matutupad ang mga salita ng Apostol, na sa araw ng Huling Paghuhukom ay tatanggap ang bawat tao ayon sa kanyang ginawa habang nasa katawan (2 Cor. 5:10)? Ang salita ng Apostol ay hindi mababago, at ito ay matutupad, nang kasing-sigurado para sa lahat ng tao gaya ng para sa mga Kristiyanong iyon na, pagkatapos ng kamatayan, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng mga panalangin ng Simbahan, ay itinuring na karapat-dapat na tumanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan. Sapagkat ang mga Kristiyanong ito mismo, habang nasa katawan pa, ay inilatag ang pundasyon para dito sa pamamagitan ng kanilang sariling pagsisisi sa mga kasalanan bago ang kanilang kamatayan; at sa ganitong paraan, habang nasa katawan pa, ginawang karapat-dapat nila ang kanilang sarili sa mga panalangin ng Simbahan at nagawa nilang makinabang mula rito lampas sa libingan.

6) "Kung ang mga makasalanang namatay sa kalagayan ng pagsisisi ay nasa impyerno, paano nga ba makakatulong ang mga panalangin ng Simbahan sa kanilang pagliligtas, gayong walang kaligtasan mula sa impyerno at walang sinuman ang lumalabas mula roon patungo sa langit (Lucas 16:27)?" Totoo na sa isang talata ng Banal na Kasulatan ay sinasabi na walang kaligtasan mula sa Hades ni pagdaan papunta sa sinapupunan ni Abraham; ngunit sa ibang bahagi ay mababasa natin na si Kristo na Tagapagligtas, pagkatapos ng Kanyang kamatayan, ay bumaba sa Kanyang kaluluwa sa Hades, bilang Diyos, upang ipangaral doon ang kaligtasan, at, ayon sa paniniwala ng Simbahan, ay inilabas mula roon ang lahat ng mga matuwid ng Lumang Tipan o ang lahat ng mga naniwala sa Kanya [1 Pedro 3:19); Pagpapahayag ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 49]. Ano, kung gayon, ang kinalabasan nito? Na habang para sa ilan, gaya ng mayaman sa Ebanghelyo (Lucas 16:26), ay walang kaligtasan mula sa impyerno, para naman sa iba—ya ngang mga nananampalataya sa Panginoong Hesus—ay naging posible ito nang kaniyang wasakin na ang impyerno at ilabas ang marami mula rito. Tulad ng sa langit, alinsunod sa moral na kalagayan ng mga matuwid, maraming iba't ibang tuknangan at gantimpala (Juan 14:2): gayundin, walang duda, sa impyerno rin, alinsunod sa iba't ibang moral na kalagayan ng mga makasalanan, mayroon ding iba't ibang tuknangan, silid, at lagakan para sa mga kaluluwa (3 Esdras 4:32–41); at habang sa ilan sa mga kakila-kilabot na tuknangan na ito, tulad ng mayaman sa Ebanghelyo, ang mga namatay nang hindi nagsisi at walang pananampalataya ay nagdurusa sa mga apoy (Lucas 16:23), sa iba naman, maaaring nanirahan ang mga matuwid ng Lumang Tipan—bagaman hindi nakaranas ng ganoong pagdurusa—hanggang sa mismong pagdating ni Cristo sa kanila, at ang mga makasalanang namatay na may tunay na pagsisisi at pananampalataya sa Panginoong Jesus ay maaaring manirahan doon; tulad ng walang kaligtasan para sa mga bilanggo mula sa unang uri ng mga impiyernong tirahan o bilangguan dahil sa kanilang mismong moral na kalagayan: gayon din, mula sa mga tirahan ng huling uri, ang ganoong kaligtasan ay ipinagkaloob na sa mga matuwid ng Lumang Tipan at maaaring ipagkaloob sa mga makasalanang namatay sa pananampalataya at pagsisisi. At sa mga karaniwang bilangguan ay may mga kriminal na para sa kanila, ayon sa batas, ay hindi na maaaring palayain at natakda na ang parusang kamatayan, at may mga kriminal na hindi gaanong salarin, na sa tulong ng kanilang mga kapitbahay ay maaaring at madalas na mabawi ang kanilang kalayaan: gayundin ang dapat maunawaan tungkol sa bilangguan ng espiritu—ang Impiyerno (1 Pedro 3:19). Kaya naman nananalangin ang Simbahang Orthodox sa Panginoon para sa kaligtasan partikular mula sa impyerno, at hindi mula sa anumang ibang lugar—[1920] —para sa mga kaluluwang lumisan sa mundong ito nang may pagsisisi, na partikular na makikita sa sumusunod na panalangin sa araw ng Pentekostes: Panginoon ng lahat, aming Tagapagligtas na Diyos, pag-asa ng lahat ng dulo ng mundo at ng mga malayo sa dagat, na sa huling dakila at dakilang araw ng kaligtasan, ang kapistahan ng Pentekostes, ay inihayag sa amin ang hiwaga ng Banal, Magkakabuhay at Kasabay-habang-buhay, at hindi nahahati at hindi nalilito na Trinidad, at ang pagbaba at pagdating ng Iyong Banal at Nagbibigay-buhay na Espiritu, na ibinuhos sa anyo ng mga dila ng apoy sa Iyong mga banal na Apostol, at inatas mo sila bilang mga tagapahayag ng ating banal na pananampalataya, at bilang mga nagpapatotoo at mga mangangaral ng tunay na teolohiya: na, sa perpektong kapistahang ito na nagliligtas—isang dalangin na paglilinis—ay itinuring na karapat-dapat na makibahagi ang mga nasa Hades, at sa gayon ay nagkaloob sa atin ng dakilang pag-asa ng ginhawa mula sa mga karumihang nagbabigkis sa atin, at nagpadala ng Kanyang aliw: Pakinggan Mo kami, ang mapagkumbaba, at ang Iyong mga lingkod na nananalangin, at ipagkaloob Mo ang kapahingahan sa mga kaluluwa ng Iyong mga lingkod na nauna nang sumakabilang-buhay, sa lugar ng liwanag, sa lugar ng kagalakan, sa lugar ng ginhawa: sapagkat mula roon , tatakas ang lahat ng karamdaman, kalungkutan at paghihikbi, at ilagay Mo ang kanilang mga espiritu sa pabuya ng mga matuwid, at ipagkaloob Mo sa kanila ang kapayapaan at ginhawa: sapagkat hindi ang mga patay ang pumupuri sa Iyo, O Panginoon, ni ang mga nasa Hades ang nangahas na maghandog sa Iyo ng kanilang pagtatapat, kundi kami na nabubuhay ang nagpapala sa Iyo at nananalangin, at nag-aalay sa Iyo ng mga panalangin at hain na nagpapalinis para sa kanilang mga kaluluwa" (Huling Panalangin ng Pentekostes 5).

7) "Bakit iniuutos sa atin ng Simbahan na ipanalangin ang mga yumao at, sa pangkalahatan, gunitain sila, lalo na sa ikatlong, ikasiyam, at ika-apatnapung araw matapos ang kanilang pagpanaw?" Una sa lahat, tandaan natin na ang kaugalyang ito ay umiiral na sa Simbahan mula pa noong unang panahon: malinaw itong binanggit nang maaga pa sa Aklat ng mga Apostolikong Konstitusyon;[1921] Pagkatapos, nang hindi gaanong malinaw o malinaw, ni San Efren na taga-Sirya, Macarius ng Alexandria, Ambrosio, Palladius, at Isidoro ng Pelusium—mga guro noong ika-apat o unang bahagi ng ika-limang siglo;[1922] Higit pa rito, nang may ganap na kalinawan, sa Novels ni Emperador Justinian, sa mga sinulat ni Eustratius, presbiter ng Constantinople (660), sa mga sinulat ni San Juan ng Damascus, ni Philip ang Hermit (1095) at iba pa.[1923] Gayunpaman, makikita lamang natin ang mga paliwanag tungkol sa kaugalyang ito sa iilang sanggunian; bagaman nagkakaiba-iba, karaniwang naaayon ang mga ito sa diwa ng debosyon. Kaya naman, sa Aklat ng mga Apostolikong Dekreto, mababasa natin: 'Ang ikatlong araw pagkatapos ng pagpanaw ng yumao ay dapat gugulin sa pag-awit ng mga salmo, pagbasa, at panalangin alang-alang sa Kaniya na muling nabuhay mula sa mga patay sa ikatlong araw; ang ikasiyam na araw—bilang pag-alala sa mga buhay at mga patay; ang ika-apatnapung araw—ayon sa sinaunang halimbawa; sapagkat nagluksa ang bayan kay Moises sa ganoong karaming araw; at sa wakas, ang unang anibersaryo—bilang pag-alala sa yumao mismo."[1924] Sinabi ni San Macarius ng Alexandria na sa loob ng apatnapung araw ay naglalakbay ang kaluluwa ng yumao sa mga istasyon ng purgatoryo, at ang pag-alala sa kaluluwa sa ikatlo, ikasiyam, at ika-apatnapung araw ay tumutugma sa paghahain ng mga anghel sa kaluluwa sa mismong mga araw na ito para sa pagsamba sa harap ng makalangit na Hukom, na sa wakas, sa ika-apatnapung araw ay nagtatakda ng kanilang kapalaran hanggang sa Huling Paghuhukom.[1925] Nagbibigay sina Eustratius, isang presbiteryo ng Constantinople, at Philip na Hermit ng sumusunod na paliwanag: sa ikatlong araw nagaganap ang unang maringal na paggunita sa yumao, na tumutugma sa katotohanang sa ikatlong araw ay muling nabuhay si Cristo mula sa mga patay at unang nagpakita sa kaniyang mga alagad; sa ikasiyam na araw, nagaganap ang katulad na pag-alala — sapagkat sa ikasiyam na araw, walong araw matapos ang Pagkabuhay na Muli, muling nagpakita ang Panginoon sa Kanyang mga alagad; sa wakas, sa ika-apatnapung araw, ginaganap ang huling ganoong pag-alala dahil sa ika-apatnapung araw ay nagpakita ang Panginoon sa mga Apostol sa huling pagkakataon at umakyat sa langit.[1926] Ang mga manunulat sa mga naulilang panahon ay naglahad ng iba pang banal na paliwanag para sa sinaunang kaugaliang ito ng Simbahan.[1927]

8) "Hindi ba't walang kabuluhan ang ating mga panalangin para sa mga yumao, kung hindi natin tiyak na alam kung anong kapalaran ang naghihintay sa kanila, at marahil marami sa kanila ay nasa kaharian na ng langit, samantalang ang iba naman, ayon sa partikular na paghatol ng Diyos, ay nabibilang sa mga tinanggihan?" Sa kabila ng lahat ng ito, hindi walang kabuluhan ang ating mga panalangin para sa mga yumao. Itinuturo sa atin ng Simbahan na ipanalangin ang lahat ng pumanaw sa pananampalatayang Orthodox at sa pagsisisi, maliban sa mga lantarang masama at sa mga hindi nagsisi; ngunit kung sino ang tatanggapin at sino ang tatanggihan sa ating mga panalangin—ito ay usapin para sa Panginoon, na nakakakilala sa Kanyang sariling mga tao at sa mga karapat-dapat sa Kanyang awa (2 Tim. 2:19). Ang ating mga panalangin para sa mga maaaring nasa langit na o kabilang sa mga tinanggihan, bagaman marahil ay hindi nakabubuti sa kanila, ay hindi naman nakasasama. Ngunit ang ating mga panalangin para sa lahat ng mga pumanaw nang may kabanalan, subalit hindi nakapamunga ng karapat-dapat na pagsisisi at dahil dito ay hindi pa itinuring na karapat-dapat sa Kaharian ng Langit, ay walang dudang nakabubuti sa kanila. Bukod pa rito, ang mga panalangin para sa mga yumao ay sa anumang kaso ay nakabubuti sa mga nananalangin, ayon sa mga salita ng Salmist: 'Ang aking panalangin ay babalik sa aking dibdib' (Awit 34:13), at ng Tagapagligtas: 'Ang kapayapaan ninyo ay babalik sa inyo' (Mat. 10:13). 'Kung sino man,' ani San Juan ng Damasco, 'ay nagnanais na pahiran ng mira o ng ibang banal na langis ang isang maysakit, siya muna ang tumatanggap ng pahid para sa kanyang sarili—ito ay, ang nagpapahid—at saka niya pinapahiran ang maysakit: kaya ang bawat nagsusumikap para sa kaligtasan ng kanilang kapwa ay unang nakatatanggap ng benepisyo para sa kanilang sarili, at saka ito ipinagkakaloob sa kanilang kapwa: sapagkat hindi di-makatarungan ang Diyos upang kalimutan ang kanilang mga gawa, gaya ng sinasabi ng banal na Apostol."[1928]

9) "Kung ang Simbahan ay nananalangin para sa lahat ng mga yumao nang may pagsisisi, at ang kanyang mga panalangin ay makapangyarihan sa Diyos at kapaki-pakinabang sa kanila: maliligtas ba ang lahat ng kanyang pinapanalangin, at wala bang sinumang mawawalan ng kaligayahan?" Sa ito ay sasagutin natin, kasama si San Juan ng Damasco, na binanggit sa parehong lugar: 'Maging ganito nga, at—oh, kung sana'y matupad ito! Sapagkat ito mismo ang pinananabik, hinahangad, at ninanais ng pinakamabuting Panginoon; ito ang nagdudulot sa Kanya ng kagalakan at tuwa, na walang sinuman ang mapagkait ng Kanyang mga banal na kaloob. Naghanda ba Siya ng gantimpala at korona para sa mga anghel? Dumating ba Siya sa lupa para sa kaligtasan ng mga kaluluwa, nagsuot ng hindi nabubulok na laman mula sa Birhen, naging tao, at tiniis ang paghihirap at kamatayan? Sasabihin ba Niya sa mga anghel: 'Halina, kayo na pinagpala ng aking Ama, manahin ninyo ang kahariang inihanda para sa inyo'? Hindi mo ito masasabi, kalaban; kundi inihanda Niya ang lahat ng bagay para sa tao, na dahil sa kaniya Siya'y nagdusa rin. Sapagkat sino, na naghanda ng isang piging at inanyayahan ang kaniyang mga kaibigan, ang hindi magnanais na silang lahat ay dumating at magpakabusog sa kaniyang biyaya? Kung hindi, bakit pa siya maghahanda ng piging, kung hindi upang aliwin ang kaniyang mga kaibigan? At kung iniintindi lamang natin ito, ano naman ang masasabi natin tungkol sa mapagbigay, iisa sa kakanyahan, pinakabanal at mapagkawanggawang Diyos, na sa pagbibigay at paghandog, ay nagagalak at nasisiyahan nang higit kaysa sa tumatanggap at nakakamit ang pinakadakilang kaligtasan para sa kanyang sarili?"[1929] Hindi rin natin dapat kalimutan na may maraming tahanan sa Ama sa Langit, at ang mga antas ng walang hanggang kaligayahan ay magkakaiba nang malaki, alinsunod sa mismong karapat-dapat ng mga itinuturing na karapat-dapat sa kaligayahang ito.

§259. (c) Isang puna tungkol sa Purgatoryo

Ang pagtuturo ng Simbahang Romano tungkol sa Purgatoryo ay may ilang pagkakatulad sa pagtuturo ng Simbahang Orthodox tungkol sa posibilidad na ang ilang makasalanan ay mapalaya mula sa gapos ng impyerno sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga buhay, bagaman mayroon ding mga pagkakaiba sa pagitan nila. Upang mas tama silang husgahan, kinakailangang suriin kung paano mismo inilatag ng mga teolohiyang Romano ang pagtuturo na ito.

I. Ipinagkakaiba nila ang dalawang bahagi sa doktrina ng Purgatoryo: ang mahalagang bahagi—ibig sabihin, ang itinakda ng kanilang Simbahan at itinuturo bilang dogma—at ang hindi mahalagang bahagi—ang hindi itinakda ng kanilang Simbahan at usapin lamang ng teolohikal na opinyon. Dalawang proposisyon lamang ang kasama sa unang bahagi: (a) mayroong Purgatoryo, ibig sabihin, isang lugar o kalagayan ng paglilinis (status expiationis), kung saan ang mga kaluluwa ng mga yumao na hindi pa nakatanggap ng absolusyon para sa anumang venial na kasalanan, o nakatanggap man ng absolusyon para sa kanilang mga kasalanan ngunit hindi sumailalim sa pansamantalang parusa para rito noong sila'y buhay pa, nagkakamit ng mga paghihirap upang matugunan ang katarungan ng Diyos—hanggang sa, sa pamamagitan ng mga paghihirap na ito, sila ay malinis at maging karapat-dapat sa walang hanggang kaligayahan; b) ang mga kaluluwa sa Purgatoryo ay lubos na tinutulungan ng mga panalangin ng Simbahan para sa kanila, ng paglimos, at lalo na ng paghahain ng walang-dugong sakripisyo. Ang mga hindi pangunahing aspeto ay kinabibilangan ng mga sumusunod na tanong: a) kung ang Purgatoryo ay isang tiyak na lugar o hindi, at kung saan ito matatagpuan; b) kung anong mga paghihirap ang tinitiis ng mga kaluluwa doon, at kung ang apoy ng Purgatoryo ay pisikal o metaporikal; c) gaano katagal naninirahan ang mga kaluluwa sa Purgatoryo; d) kung paano nakakatulong sa kanila ang mga panalangin ng Simbahan, at iba pa.[1930]

II. Kapag tinitingnan natin ang mahalagang bahagi ng pagtuturo ng Simbahang Romano tungkol sa Purgatoryo, makikita natin dito ang parehong pagkakatulad at pagkakaiba sa pagtuturo ng Simbahang Orthodox tungkol sa mga panalangin para sa mga patay.

1) Nasa pangunahing konsepto (ideya) ang pagkakatulad. Sapagkat parehong itinuturo ng Simbahang Romano at ng Simbahang Orthodox: a) na ang mga kaluluwa ng ilang yumao—yaong namatay sa pananampalataya at sa kalagayan ng pagsisisi, ngunit hindi, noong sila'y nabubuhay pa, nagbunga nang karapat-dapat sa pagsisising iyon, at dahil dito ay hindi nagtagumpay na makamit mula sa Diyos ang ganap na kapatawaran ng kanilang mga kasalanan o linisin ang kanilang sarili mula rito sa pamamagitan ng kanilang mga gawa—ay dinaranas ang paghihirap hanggang sa sila'y tunay na pagkalooban ng ganoong kapatawaran at malinis;

b) na sa kasong ito, ang mga kaluluwa ng mga yumao ay tinutulungan ng mga panalangin na iniaalay para sa kanila ng kanilang mga kapatid kay Kristo na nabubuhay pa, ng paglimos, at lalo na ng paghahain ng isang handog na walang dugo.

2) Nasa detalye ang pagkakaiba. Sapagkat — a) ayon sa katuruan ng Simbahang Orthodox, ang mga kaluluwa ng nasabing mga yumao ay naghihirap sa purgatoryo dahil, bagaman nagsisi sila bago sila mamatay, hindi nila nagawang magbunga ng karapat-dapat sa pagsisisi, hindi nila nagawang makamtan ang ganap na kapatawaran ng kanilang mga kasalanan mula sa Diyos, linisin ang kanilang sarili mula rito sa pamamagitan ng kanilang sariling mga gawa, at sa gayon ay mapalaya mula sa likas na bunga ng kasalanan — mga parusa; samantalang, ayon sa katuruan ng Simbahang Romano, ang mga kaluluwa ng mga yumao ay naghihirap sa purgatoryo dahil hindi nila tinamo ang pansamantalang parusa para sa kanilang mga kasalanan habang nasa lupa upang tuparin ang katarungan ng Diyos, at sila ay naghihirap nang partikular upang matupad ito; b) Ayon sa pagtuturo ng Simbahang Orthodox, ang mga kaluluwang ito ay nililinis mula sa kanilang mga kasalanan at nagkakamit ng awa ng Diyos hindi sa pamamagitan ng kanilang sariling pagsisikap o pagdurusa, kundi sa pamamagitan ng mga panalangin ng Simbahan, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng walang-dugong sakripisyo; at ang mga panalangin na ito ay hindi lamang tumutulong sa nagdurusa, na nagpapagaan ng kanilang kalagayan, kundi inililigtas din sila mula sa kanilang mga paghihirap (Pagkumpisal ng Orthodox Bahagi 1, sagot sa tanong 64); samantalang, ayon sa pagtuturo ng Simbahang Romano, ang mga kaluluwa ay nililinis sa Purgatoryo at tinutustusan ang katarungan ng Diyos sa pamamagitan ng kanilang mga pagdurusa, anuman ang anyo nito, at ang mga panalangin ng Simbahan ay nagsisilbi lamang upang maibsan ang mga pagdurusang ito.[1931]

3) Gayunpaman, ang parehong nabanggit na pagkakaiba sa pagitan ng pagtuturo ng Simbahang Romano tungkol sa Purgatoryo at ng pagtuturo ng Simbahang Orthodox tungkol sa mga panalangin para sa mga yumao, bagaman nauukol sa mga partikular na detalye, ay malaki pa rin ang kahalagahan at hindi matatanggap: sapagkat parehong hindi makatarungan at binabaluktot ang mismong diwa ng dogma.

(a) Tulad ng ating nakita na sa kaugnay na seksyon,[1932] , ang kaisipan na ang mga makapagsisi na makasalanan ay dapat pa ring magbigay ng ilang kasiyahan sa katarungan ng Diyos para sa kanilang mga kasalanan, sa pamamagitan ng pagtitiis ng pansamantalang parusa para sa layuning ito, at na ang mga hindi nakatanggap ng ganoong parusa dito ay dapat itong tiisin sa Purgatoryo para sa parehong layunin, ay hindi makatarungan: Si Kristo na Tagapagligtas, nang pasanin Niya sa Kanyang sarili ang lahat ng kasalanan ng mundo at ang lahat ng parusa para sa mga iyon, ay minsan at para sa lahat ay nagbigay ng ganap at higit pa sa sapat na kasiyahan sa katarungan ng Diyos para sa lahat ng makasalanan. At ang mga makasalanan, upang matanggap ang ganap na kapatawaran ng kanilang mga kasalanan mula sa Diyos at mailigtas sa lahat ng parusa para sa kanilang mga kasalanan, ay kailangang tanggapin sa kanilang sarili ang mga merito ng Manunubos, ibig sabihin, maniwala sa Kanya, magsisi nang tunay sa kanilang mga kasalanan, at magbunga ng mga bunga na karapat-dapat sa pagsisisi—mabubuting gawa. Kaya naman, kung ang ilang makasalanan na nagsisi bago sila mamatay ay pinahihirapan pagkatapos ng kamatayan, ito ay dahil lamang hindi pa nila lubos na tinanggap ang mga merito ng Tagapagligtas, maging ito man ay dahil sa kahinaan ng pananampalataya sa Kanya o sa hindi sapat na pagsisisi, at, higit sa lahat, dahil hindi sila nagbunga ng karapat-dapat na bunga ng pagsisisi, at hindi, sa praktika, nalinis mula sa kanilang mga kasalanan, gaya ng itinuturo ng Simbahang Orthodox.

b) Isa pang kaisipan ang hindi rin makatarungan, yaon ay ang mga makasalanan ay nililinis sa Purgatoryo at tinutustusan ang katarungan ng Diyos sa pamamagitan ng kanilang pagdurusa. Gayunpaman, kung paano man maunawaan ang apoy ng paghihirap sa Purgatoryo—kung literal man o metaporikal—sa alinmang kaso, hindi maaaring maiugnay ang ganitong mga kilos dito. Kung materyal ang apoy na ito, ayon sa likas nitong katangian ay hindi nito kayang linisin ang kaluluwa—isang payak na nilalang—mula sa mga espiritwal na karumihan. Kung ito ay metaporikal na apoy, ibig sabihin, ang panloob na paghihirap ng kaluluwa mismo, na sinasamahan ng patuloy na kamalayan sa mga nakaraang kasalanan nito at malalim na pagsisisi para rito: wala sa mga ito ang makakapaglinis sa kaluluwa sa kabilang buhay, sapagkat wala nang lugar roon para sa pagsisisi, para sa merito, o para sa anumang personal na pagpapabuti—tulad ng paniniwala rin ng mga Romano Katoliko. At hangga't nananatili ang isang tao sa kasalanan, hindi napapadalisay at hindi nababago: gaano man karaming paghihirap ang kanilang titiisin, hindi nila kayang punan ang katarungan ng Diyos sa pamamagitan lamang ng kanilang pagdurusa, ni matanggal ang mga hindi maiiwasang bunga ng kasalanan (Canonical Confessions, Bahagi 1, sagot sa tanong 66).

c) Kung ang mga kaluluwa ng ilan sa mga yumao ay naghihirap sa purgatoryo sapagkat kinakailangan para sa mga nagsisisi na tiisin ang pansamantalang parusa para sa kanilang mga kasalanan upang matugunan ang katarungan ng Diyos, at kung ang mga kaluluwang ito ay tunay na napapalinis sa pamamagitan ng kanilang pagdurusa sa purgatoryo at sa gayon ay nakakabawi sa Diyos para sa kanilang sarili: kung gayon, lumilitaw ang tanong: anong layunin ang pinaglilingkuran ng mga panalangin at, sa katunayan, ng lahat ng pakikipagdalangin ng Simbahan ( ) para sa kanila? Ang mga nasa Purgatoryo ay malinaw na dapat magdusa hanggang sa kanilang sarili ay makapagbigay na ng kasiyahang hinihingi sa kanila at napadalisay na sa pamamagitan ng kanilang pagdurusa; kung, gayunpaman, ang mga panalangin ng Simbahan ay nagpapagaan lamang sa mga pagdurusang ito, kung gayon hindi lamang hindi nito pinapaikli, kundi sa kabaligtaran ay pinapahaba pa ang panahon ng pananatili ng mga kaluluwa sa Purgatoryo, at samakatuwid ay hindi gaanong nakabubuti kundi nakasasama. Hindi ba nito malinaw na pinabulaanan ang pangunahing katuruan ng dogma tungkol sa panalangin para sa mga yumao?

III. Kapag itinutok natin ang ating pansin sa isang hindi pangunahing bahagi ng pagtuturo ng Roma tungkol sa Purgatoryo, na paksa ng mga teolohikal na opinyon, napapansin natin rito ang mas maraming pagkakaiba mula sa pagtuturo ng Simbahang Orthodox tungkol sa mga panalangin para sa mga yumao, bagaman ang mga pagkakaibang ito, sa kanilang likas na kahalagahan, ay hindi gaanong mahalaga. Ituturo natin dito ang dalawa sa mga pinaka-kapansin-pansin.

1) Itinuturo ng Simbahang Orthodox na, pagkatapos ng kamatayan, walang gitnang kategorya ng mga tao sa pagitan ng mga nailigtas at napupunta sa langit at ng mga nasira at napupunta sa impyerno; Walang espesyal na gitnang lugar kung saan maaaring itago ang mga kaluluwa ng mga nagpakita ng pagsisisi bago mamatay—na ipinagdadasal ng Simbahan—; sa halip, pumupunta rin silang lahat sa impiyerno, na mula rito ay maaari lamang silang mailigtas sa pamamagitan ng mga panalangin ng Simbahan (Pagkumpisal ng mga Ortodokso, Bahagi 1, Sagot sa Tanong 64; Sulat ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo XVIII). Ang karamihan sa mga guro ng Romano ay itinuturing ang Purgatoryo bilang isang hiwalay na gitnang lugar, na inilalagay nila paminsan-minsan sa paligid ng Impiyerno—sa loob ng lupa—paminsan-minsan sa paligid ng Langit, at paminsan-minsan sa himpapawid; bagaman kinikilala ng iba ang Purgatoryo bilang isang hiwalay na kalagayan ng mga kaluluwa lamang, at hindi bilang isang hiwalay na lugar, at napapansin na ang mga kaluluwa sa kalagayang ito ay maaaring magdusa ng kanilang pansamantalang parusa at malinis sa mismong lugar kung saan pinananatili ang mga hinatulan sa walang hanggang paghihirap (ibig sabihin, sa Impiyerno), gaya ng isang bilangguan na maaaring maglaman ng dalawang uri ng tao: ang mga hinatulan na ikulong lamang sa loob ng isang tiyak na panahon, at ang mga hinatulan magpakailanman.[1933]

2) Ang Simbahang Orthodox ay mariing tinatanggihan ang apoy ng Purgatoryo—apoy sa tunay na kahulugan—na sinasabing naglilinis ng mga kaluluwa (Pagkumpisal ng Orthodox, Bahagi 1, sagot sa tanong 66). Maraming Romanong teologo ang itinuturing na tunay at materyal ang apoy na ito (isang paniniwalang halos unibersal sa mga mismong Romanong mananampalataya), at samakatuwid, upang patunayan ang kanilang doktrina, nagsusumikap silang mangalap mula sa Banal na Kasulatan at sa mga sinulat ng mga sinaunang guro ng Simbahan ng mga talata na, sa unang tingin, ay tila tumutukoy sa ganitong uri ng apoy.[1934] Ang iba naman, sa kabaligtaran, ay nauunawaan ang apoy ng Purgatoryo hindi sa literal nitong kahulugan, kundi bilang mga espiritwal na paghihirap; at samakatuwid, sa kanilang mga traktado tungkol sa Purgatoryo, hindi na nila binabanggit ang ganitong ebidensya mula sa Salita ng Diyos o mula sa mga sinulat ng mga Ama ng Simbahan, at idinagdag pa na ang mga sinaunang guro mismo ay mayroon lamang mga opinyon—at magkakaibang opinyon pa nga—tungkol sa apoy na ito,[1935] — kaya't hindi na kailangang pabulaanan ang mga ebidensyang binanggit. Isang ikatlong grupo, sa wakas, ang napapansin sa pangkalahatan na hindi pa tinutukoy ng kanilang Simbahan ang kalikasan ng apoy ng Purgatoryo—kung ito ay materyal o di-materyal—at samakatuwid, ang pag-unawa rito sa isang paraan o sa iba pa ay hindi nauukol sa pananampalataya.[1936]

Hindi na natin babanggitin ang iba pang pananaw tungkol sa Purgatoryo, gaya ng: a) gaano katagal naninirahan doon ang mga kaluluwa, at kung pareho ba ang haba ng pananatili nila; b) ang mga parusang dinaranas nila doon—kung mas mabigat ba ito kaysa sa buhay na ito, o mas magaan kaysa sa Impiyerno; c) kung nananalangin ba ang mga kaluluwa roon para sa kanilang sarili at para sa atin na nabubuhay pa; d) kung nagsasagawa sila ng mabubuting gawa, at iba pa. Halos hindi binibigyang-pansin ng mga Romanong teologo ang mga pananaw na ito, at iilan lamang ang nag-aalala tungkol dito.[1937]

§260. Ang moral na aplikasyon ng doktrina ng partikular na paghuhukom at gantimpala

1) Itinalaga sa tao na mamatay nang minsan, at pagkatapos nito ay ang paghuhukom (Heb. 9:27): kaya't gawa tayo ng mga gawa ng Kaniya na tumawag sa atin sa buhay, habang may araw pa; sapagkat darating ang gabi, na walang sinumang makagagawa (Juan 9:4)! Pagpursigihan natin ang kabanalan habang may panahon pa para gumawa ng mabubuting gawa at magkamit ng merito; darating ang paghuhukom, at sa , tatanggap ang bawat tao ng pinaka-makatarungang gantimpala. Magmadali tayong magsisi sa ating mga kasalanan at itama ang ating mga landas habang posible pa para sa atin ang pareho: pagkatapos ng kamatayan at ng partikular na paghuhukom, hindi na maaaring maganap ang pagsisisi o pagwawasto.

2) Pagkatapos maihiwalay sa kanilang mga katawan, dinaranas ng mga kaluluwang tao ang mga paghihirap ng Purgatoryo: Oh, sana'y ipagkaloob ng Panginoon sa bawat isa sa atin na makatawid sa nakakatakot na landas na ito nang walang sagabal at takot! Manalangin tayo para dito, para sa ating mga sarili at para sa ating mga kapwa na pumapasok sa walang hanggan, gaya ng itinuturo sa atin ng Banal na Simbahan; at magsikap tayong bawat isa, naman, na ihanda ang ating sariling kaluluwa nang maaga para sa mga kakila-kilabot ngunit makatarungang pagsubok na ito, sa pamamagitan ng paglilinis nito sa mga kasalanan, pagpapalago ng ating mga birtud, at pagpapalakas nito sa pananampalataya, pag-ibig at pag-asa sa Diyos.

3) Pagkatapos ng partikular na paghuhukom, ipinagkakaloob ng Panginoon sa mga matuwid ang kaligayahan sa langit, bagaman hindi pa ito ganap o pinal, at sa mga makasalanan ang mga paghihirap ng impiyerno, bagaman hindi rin ito ganap o perpekto: nawa'y magsilbing patuloy na himok sa atin ang pagninilay sa pareho upang umiwas sa kasalanan at lumakad sa daan ng mga matuwid!

4) Sa pamamagitan ng pagbibigay-luwalhati sa mga matuwid sa langit, at pagbibigay sa kanila roon ng espesyal na biyaya na ipanalangin tayo, tinuturuan tayo ng Panginoon na parangalan din sila sa lupa bilang Kaniyang tapat na mga lingkod, mga santo, at mga kaibigan; igalang ang kanilang mga pinakabanal na larawan at relikya; at itawag sa kanila sa ating mga panalangin bilang ating mga tagapamagitan at tagapagtanggol sa Kaniya… Kaya't huwag nating itigil, sa ilalim ng patnubay ng Simbahang Orthodox, ang pagbibigay ng nararapat na paggalang sa mga matuwid na niluwalhati sa langit, at ang paghingi ng kanilang pagdalit at pagtatanggol sa Diyos sa lahat ng ating pangangailangan.

5) Sa pagtukoy, sa partikular na paghuhukom, ng paunang parusa sa impiyerno para sa mga makasalanan, ang Panginoon, sa Kanyang walang-hanggang kabutihan, kung sila'y namatay sa pananampalataya at pagsisisi, ay nag-iiwan pa rin sa kanila ng pagkakataon, hanggang sa Huling Paghuhukom, na mapalaya mula sa mga tanikala ng impiyerno—kung hindi man sa pamamagitan ng kanilang sariling mga merito, ay sa pamamagitan ng pamamagitan ng Simbahan, at sa pamamagitan ng mga panalangin at gawaing kawanggawa ng mga nabubuhay pa sa lupa: Sino sa atin, dahil sa pakiramdam ng Kristiyanong pag-ibig para sa ating kapwa, ang hindi lubos na nakaramdam ng tungkulin na ipanalangin ang ating mga yumao, magsagawa ng mga gawaing kawanggawa bilang alaala nila, at maghandog ng isang walang-dugong sakripisyo para sa kanilang kaligtasan sa pamamagitan ng mga pastol ng Simbahan?… Sino ang hindi nakakaunawa kung gaano kahalaga at kinakailangan para sa ating mga makasalanan na matiyak na makapasok tayo sa walang hanggan nang may pananampalataya at pagsisisi, at sa gayon ay hindi mapawalang-bisa ang pagkakataon at pag-asa na makamit ang kaligtasan?…

Artikulo II.
Tungkol sa Diyos bilang Hukom at Tagapagbigay-gantimpala ng buong sangkatauhan

1. Tungkol sa Huling Paghuhukom

§261. Kaugnay ng nakaraang seksyon: ang Araw ng Paghuhukom, ang kawalang-katiyakan hinggil sa araw na iyon, at ang mga palatandaan ng paglapit nito, lalo na ang paglitaw ng Antikristo

I. Ang partikular na paghuhukom na sumasakop sa bawat tao sa kanilang kamatayan ay hindi isang ganap at pinal na paghuhukom, at samakatuwid ay likas na nagdudulot ng pag-asa sa isa pang paghuhukom, na ganap at tiyak. Sa partikular na paghuhukom, tanging ang kaluluwa ng isang tao ang tumatanggap ng gantimpala, nang walang anumang pakikilahok ng katawan, kahit na nakibahagi ang katawan sa mga gawa ng kaluluwa, mabuti man o masama. Pagkatapos ng partikular na paghuhukom, para sa mga matuwid sa langit at sa mga makasalanan sa impiyerno, ay isang paunang tikim lamang ng kaligayahan o pagdurusa na nararapat sa kanila. Sa wakas, pagkatapos ng partikular na paghuhukom, ang ilang makasalanan ay may pagkakataon pa ring maibsan ang kanilang kalagayan at maging malaya mula sa gapos ng impiyerno, kung hindi man sa pamamagitan ng kanilang sariling mga merito, ay sa pamamagitan ng mga panalangin ng Simbahan.

Ngunit darating ang isang araw, ang huling araw para sa buong sangkatauhan (Juan 6:39–40), gaya ng pagkakaroon ng huling araw para sa bawat tao nang paisa-isa, ang araw ng katapusan ng panahon at ng mundo (Mat. 13:39), gaya ng pagkakaroon ng araw ng kamatayan ng isang tao, — darating ang araw na itinakda ng Diyos, na siyang huhusgahan ang sansinukob nang matuwid sa katotohanan (Mga Gawa 17:31), ibig sabihin, upang isakatuparan ang isang pangkalahatan at tiyak na paghuhukom. Ang araw na ito ay tinatawag sa Kasulatan na Araw ng Paghuhukom [(Matt. 11:22–24; 12:36); (2 Ped. 2:9)], ang araw ng paghuhukom (2 Ped. 3:7), at ang araw ng galit at ng paghahayag ng matuwid na paghuhukom ng Diyos (Roma 2:5). Tinatawag din itong araw ng Anak ng Tao (Lucas 17:22–26), araw ng Panginoon [(2 Pedro 3:10); (1 Tes. 5:2)], araw ni Cristo [(2 Tes. 2:2); (Fil. 1:10); (Fil. 2:16)], ang araw ng ating Panginoong Jesucristo [(2 Cor. 1:14); (1 Cor. 1:8; (1 Cor. 5:5)], sapagkat Siya ay lilitaw sa lupa sa Kanyang kaluwalhatian upang husgahan ang mga buhay at ang mga patay—isang dakilang araw [(Gawa 2:10); (Judas 6)] dahil sa mga dakilang pangyayaring magaganap noon.

II. Tungkol sa kung kailan darating ang dakilang araw na ito na itinakda na, pinili ng Panginoon na hindi ito ipahayag sa atin, para sa ating sariling espirituwal na kabutihan. 'Ngunit tungkol sa araw at oras na iyon, walang nakakaalam, kahit ang mga anghel sa langit, kundi ang aking Ama lamang' (Matt. 24:36), ang sabi ni Cristo sa kaniyang mga alagad, na nagtanong sa kaniya tungkol dito: 'Hindi para sa inyo na malaman ang mga panaahong itinakda ng Ama sa kaniyang sariling kapamahalan' (Gawa 1:7). At idinagdag Niya: 'Kaya't magbantay kayo, sapagkat hindi ninyo alam sa anong oras darating ang inyong Panginoon' (Matt. 24:42). 'Maging handa kayo, sapagkat sa oras na hindi ninyo inaasahan, darating ang Anak ng Tao' (Matt. 24:44). 'Magbantay kayo, magbantay kayo, manalangin kayo, sapagkat hindi ninyo alam kung kailan darating ang panahong iyon' (Marcos 13:33); 'At ang sinasabi ko sa inyo, sinasabi ko sa lahat: magbantay kayo' (Marcos 13:37). Gayunpaman, upang hikayatin ang mga matuwid at magising ang diwa ng mga makasalanan, ang Walang Hanggang Mabuti at Lubos na Matuwid, kapwa nang direkta Siya mismo at sa pamamagitan ng mga Apostol, ay nagkaloob ng ilang palatandaan ng Kanyang ikalawang pagparito at ng wakas ng panahon, ilang pahiwatig ng paglapit ng dakilang Araw ng Paghuhukom. Ang pinakamahalaga sa mga palatandaang ito ay:

1) Sa isang banda, ang pambihirang tagumpay ng kabutihan sa lupa — ang paglaganap ng Ebanghelyo ni Cristo sa buong mundo. 'At ang Ebanghelyong ito ng Kaharian ay ipangangaral sa buong mundo bilang patotoo sa lahat ng bansa; at saka darating ang wakas' (Mateo 24:14), wika ng Tagapagligtas Mismo. Tungkol naman sa mga Hudyo, nagpatotoo si San Pablo na Apostol sa kanila nang isinulat niya sa mga Kristiyanong mula sa mga Hentil: Sapagkat ayaw kong manatiling lihim sa inyo, mga kapatid, hinggil sa hiwagang ito—baka kayo'y maging mayabang—na ang bahagyang pagtigas ng puso ay dumating sa Israel, hanggang sa makapasok ang buong bilang ng mga Hentil; at sa gayon ay maliligtas ang buong Israel (Roma 11:25–26). Kaya't walang duda na, bago bumalik ang Panginoon sa lupa upang husgahan ang mga buhay at ang mga patay, ang Kanyang huling utos—na ibinigay sa mga Apostol at sa kanilang mga kahalili bago ang Kanyang pag-akyat sa langit—ay matutupad sa bawat detalye: 'Magsiya at gawin ninyong alagad ang lahat ng mga bansa' (Mat. 28:19), magpunta sa buong mundo at ipangaral ang Ebanghelyo sa bawat nilalang (Marcos 16:15). Walang sulok ng mundo ang matitira na hindi nasalubungan ng mensahe ng Ebanghelyo; walang bansa o angkan ang hindi makaririnig ng salita ng kaligtasan.

[1938]2) Sa kabilang banda, ang pambihirang tagumpay ng kasamaan at ang paglitaw ng Antikristo sa mundo. Sa mga huling araw, sabi ni San Pablo Apostol, magkakaroon ng mapagsubok na panahon. Sapagkat ang mga tao ay makasarili, mahilig sa pera, mayabang, hambog, mapanyira, masuway sa kanilang mga magulang, walang pasasalamat, walang Diyos, walang-pakikipag-ibigan, hindi mapagkasundo, mapanyirang-puri, walang pagpipigil sa sarili, malupit, mapoot sa kabutihan, taksil, padalus-dalos, mayabang, mahilig sa kaluho kaysa sa pag-ibig sa Diyos, na may anyo ng kabanalan ngunit tinatanggihan ang kapangyarihan nito (2 Tim. 3:1–5). Ang espiritu ng kasamaan, na para bang nahuhulaan ang paglapit ng kanyang wakas na pagkawasak, ay gagamit ng lahat ng kanyang makakaya at mga daya upang hadlangan ang pag-usad ng Ebanghelyo, upang ilihis ang ilang mananampalataya mula sa pananampalataya, at upang mahuli ang iba sa mga patibong ng kasamaan (1 Tim. 4:1–3), at darating sa punto na ang Anak ng Tao, pagdating niya, ay magtatanong kung makakakita pa siya ng pananampalataya sa lupa (Lucas 18:8), at dahil sa pagdami ng kasamaan, ang pag-ibig ng karamihan ay magyeyelo (Mateo 24:12). Hindi nasisiyahan sa kanyang karaniwang mga pamamaraan, ang diyablo ay magtataas, sa pahintulot ng Diyos (2 Tes. 2:11), ng isang pambihirang sandata sa katauhan ng Antikristo, upang makipagdigma laban sa kaharian ni Cristo sa pamamagitan niya.

III. Ang salitang 'Antikristo' ay ginagamit sa Banal na Kasulatan sa dalawang kahulugan: (a) sa pangkalahatang kahulugan, tumutukoy sa sinumang kalaban ni Cristo (άντί-χριστος) na sumasalungat sa paglaganap ng Ebanghelyo at nagbaluktot o tumatanggi sa mga doktrina nito [(1 Juan 2:22; 4:3); (2 Juan 7)]; b) sa isang tiyak na kahulugan, tumutukoy sa tunay na kalaban ni Cristo, na lilitaw bago ang katapusan ng mundo upang salungatin ang Kristiyanismo [(2 Tes. 2:3–12); (1 Juan 2:18)]. Tungkol sa pagkatao ng Antikristo, ang kanyang mga katangian at mga gawa, may direktang at medyo malinaw na pagtuturo sa Salita ng Diyos; mayroon ding mga pahiwatig at misteryosong hula, na ang kahulugan ay lampas sa ating pagkaunawa, at batay rito ay umiiral ang ilang partikular na opinyon sa hanay ng mga tagapagturo ng Simbahan mula pa noong unang panahon.

1) Mula sa malinaw na pagtuturo tungkol sa Antikristo, na pangunahing nakasaad sa Ikalawang Liham sa mga taga-Tesalonica (kabanata 2), malinaw na siya ay:

a) Siya ay magiging isang tiyak na tao, isang lalaki, ngunit isang lalaking walang-katuwiran na nasa ilalim ng espesyal na impluwensya ni Satanas. Sinabi ni San Pablo na ang tao ng kawalan ng katuwiran, ang anak ng kapahamakan, ay ihahayag… ang walang-katuwiran, na ang pagdating ay sa pamamagitan ng gawa ni Satanas (2 Tes. 2:3–9). At ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan—Irenaeus, Hippolytus, Tertullian, Eusebius, Juan Crisostomo, Ambrosio at iba pa—ay nagkakaisang kinilala ang Antikristo bilang isang tiyak na tao at bilang isang taong mortal.[1939] Tungkol naman sa ugnayan ng diyablo sa kaniya, naniniwala ang ilan na ang Antikristo ay, gaya ng sinasabi, isang anak o supling ni Satanas;[1940] ang iba naman ay naniniwala na si Satanas ay, gaya ng sinasabi, maninirahan sa loob niya at gagamitin siya bilang instrumento, kumikilos sa pamamagitan niya gamit ang sariling kapangyarihan;[1941] samantalang ang iba pa ay naniniwala na ang diyablo mismo ang magkakatawang-tao nang direkta sa katauhan ng Antikristo.[1942]

b) Makikilala siya sa pambihirang kayabangan at magpapakilala bilang Diyos: isang kalaban na sumasalungat at nagpapasikat sa sarili nang higit pa sa lahat ng tinatawag na Diyos o sinasamba, kaya't uupo siya sa templo ng Diyos bilang Diyos, magpapakilala bilang Diyos (2 Tes. 2:4).

c) Upang makamit ang kanyang layunin, mangangaral siya ng maling doktrina na salungat sa nakapagliligtas na pananampalataya kay Cristo, isang mapanlinlang na pagtuturo na magtutungo sa marami sa pagkakaligaw—ang mahina at ang hindi karapat-dapat: ang kanyang pagdating … sa pamamagitan ng bawat uri ng di-matuwid na panlilinlang para sa mga pawang mapapahamak, sapagkat hindi nila tinanggap ang pag-ibig sa katotohanan upang sila'y maligtas. At dahil dito, magpapadala ang Diyos sa kanila ng isang makapangyarihang ilusyon, upang paniwalaan nila ang kabulaanan, upang ang lahat ay mapahamak na hindi naniwala sa katotohanan kundi nagalak sa kasamaan (2 Tes. 2:10–12).

d) Upang patunayan ang kanyang pagtuturo at upang mas lalo pang linlangin ang mga tao, gagawa siya ng mga huwad na tanda at kababalaghan: ang kanyang pagdating, sa pamamagitan ng gawa ni Satanas, ay magkakaroon ng buong kapangyarihan at ng mga huwad na tanda at kababalaghan (2 Tes. 2:9).[1943]

e) Sa wakas, siya ay mapapahamak sa kamay ni Cristo na Tagapagligtas kapag Siya ay dumating upang husgahan ang mga buhay at ang mga patay: ang walang-iniitang tao ay lilitaw, na siyang lipulin ng Panginoong Jesus sa pamamagitan ng hininga ng Kanyang bibig at lipulin sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng Kanyang pagparito (2 Tes. 2:8).

2) Batay sa ilang pahiwatig sa Salita ng Diyos at mga misteryosong propesiya tungkol sa Antikristo, umiiral na mula pa noong unang panahon ang mga sumusunod na kaisipan tungkol sa kanya:

a) Mula siya sa angkan ni Dan. Ito ay hinango mula sa mga salita ng patriyarka Jacob: 'Si Dan ay magiging ahas sa gilid ng daan, isang mapanganib na ahas sa landas' (Gen. 49:17); mula sa mga salita ni Jeremias: 'Mula sa Dan ay naririnig ang pag-ungol ng kaniyang mga kabayo' (Jer. 8:16), at lalo na mula sa katotohanang sa Aklat ng Pahayag (kabanata 7), sa pagbibilang ng lahat ng mga lipi ng Israel—na mula sa bawat isa rito, ayon sa nakasulat sa , pinahiran ng Anghel ng tatak ang labindalawang libong lingkod ng Diyos—ay hindi man lang nabanggit ang lipi ni Dan.[1944]

b) Magkakaroon ng isang makapangyarihang pinuno na sasakop ng kapangyarihan sa pamamagitan ng puwersa at palalawakin ang kanyang impluwensya sa lahat ng mga bansa. Sapagkat sinasabi ng propeta Daniel: 'Gagawin ng hari na iyon ang ayon sa kanyang sariling kalooban; itataas niya ang kanyang sarili at papalaking-palaking itataas ang kanyang sarili higit sa bawat diyos [(Dan. 11:36); (Dan. 7:24)], at sa Aklat ng Pahayag: 'At ibinigay ng dragon sa kaniya ang kaniyang kapangyarihan at ang kaniyang trono at ang malaking kapamahalan' (Pahayag 13:2), 'at binigyan siya ng kapamahalan sa bawat angkan at tao at wika at bansa' (Pahayag 13:7).[1945]

c) Magpapalabas siya ng matinding pag-uusig laban sa mga Kristiyano, hihingin ang banal na pagsamba mula sa lahat, ililigaw ang marami, at papatayin ang mga hindi sumusunod sa kanya. At ipinagkaloob sa kanya na makipagdigma laban sa mga banal at tagumpayin sila [(Pahayag 13:7); (Dan. 7:21)]. At sasamba sa kaniya ang lahat ng naninirahan sa lupa, yaong mga pangalan ay hindi nakasulat sa Aklat ng Buhay ng Kordero na pinatay mula pa sa pagkakatatag ng mundo (Rev. 13:8). At pinagkalooban siya ng kapangyarihang magbigay-buhay sa larawan ng halimaw, upang ang larawan ng halimaw ay makapagsalita at magpapatay sa lahat ng hindi sumamba sa larawan ng halimaw (Pahayag 13:15).[1946]

(d) Upang salungatin ang Antikristo, magpapadala ang Diyos ng dalawang saksi mula sa langit na, ayon sa Aklat ng Pahayag, ipapahayag ang katotohanan, gagawa ng mga himala, at, pagkatapos nilang matapos ang kanilang patotoo, papatayin sila ng dragon; pagkatapos ng tatlong araw at kalahati, muling mabubuhay sila mula sa mga patay at sasampa sa langit (Apoc. 11:3–12). Pinaghihinalaang may ilan na ininterpret ang dalawang saksi bilang si Enoch [batay sa (Sir. 44:15)] at si Elias na Tisbita [batay sa (Mal. 4:6); (Sir. 48:9–10)].[1947]

(d) Tatagal lamang ng tatlong taon at kalahati ang paghahari ng Antikristo. Sapagkat nasusulat sa aklat ng propeta Daniel: 'Ibibigay sila sa kanyang kamay nang isang panaahong panahon, dalawang panaahong panahon at kalahating panaahong panahon' [(Dan. 7:25); (Dan. 12:7)],[1948] at sa Aklat ng Pahayag: 'at binigyan siya ng kapangyarihan na kumilos nang apat na puung dalawang buwan' (Pahayag 13:5), — 'at tatapakan nila ang banal na lungsod nang apat na puung dalawang buwan' (Pahayag 11:2). Sa parehong talata, tungkol sa dalawang saksi na ipapadala ng Diyos upang salungatin ang Antikristo, nakasaad na maghuhula sila sa loob ng isang libo dalawang daan at animnapung araw (Pahayag 11:3), at tungkol sa babaeng nakasuot ng araw (ibig sabihin, ang Simbahan), isinaysay na tumakas siya sa ilang, kung saan inihanda ng Diyos ang isang lugar para sa kanya, upang siya ay mapakain doon sa loob ng isang libo dalawang daang animnapung araw (Pahayag 12:6), at sa katunayan ay lumipad siya sa ilang papunta sa kanyang lugar, malayo sa ahas, at pinakain doon sa loob ng isang panahon, at dalawang panahon, at kalahating panahon (Pahayag 12:14).[1949]

Nararapat tandaan na ang mga hula tungkol sa Antikristo ay sa maraming pagkakataon na inilapat sa iba't ibang mga tauhan. Ang ilan, ayon sa patotoo ni Bl. Augustine, ay nakita ang Antikristo kay Nero;[1950] ang iba naman ay nakita siya sa mga Gnostiko;[1951] ang iba naman ay sa mataas na pari ng Romano o sa papalidad sa pangkalahatan: — isang ideyang lumitaw at malawakang kumalat sa Kanluran noong Gitnang Panahon sa maraming sektaryano,[1952] ngunit na lalong umiral nang lumitaw ang mga komunidad ng Protestante,[1953] sumapi sa kanilang mga sistemang teolohikal at paulit-ulit na ipinaliwanag sa mga tiyak na traktado,[1954] — at iba pa.

§262. Mga pangyayaring magaganap sa Araw ng Paghuhukom, at ang kanilang pagkakasunod-sunod

1. Magpapatuloy ang mga gawain ng Antikristo sa lupa hanggang sa mismong araw ng paghuhukom. Sa dakilang araw na iyon, magaganap ang mga makasaysayang pangyayaring ito: ang Panginoon, ang Hukom ng mga buhay at ng mga patay, ay bababa mula sa langit [(Lucas 17:24); (1 Cor. 1:8)], na siyang magwawakas sa Antikristo sa pamamagitan ng pagpapahayag ng Kanyang pagparito (2 Thess. 2:8); sa tinig ng Panginoon, ang mga patay ay bubuhayin para sa paghuhukom [(John 5:25); (Juan 6:54)], at ang mga buhay ay mababago (1 Corinto 15:51–52); ang paghuhukom mismo ay gaganapin sa mga buhay at sa mga patay, at sa katunayan sa buong mundo [(Juan 12:48); (Roma 2:5–6)]; susundan ito ng katapusan ng mundo (Mat. 13:39) at ng kaharian ng biyaya ni Cristo (1 Cor. 15:24).

2. Ang mga dakilang pangyayaring ito ay magkakasunod-sunod nang napakabilis, o sabay-sabay pa nga, na halos imposibleng pag-ibahin-ibahin at malinaw na ipakita ang pagkakasunod-sunod. Gayunpaman, para sa kaginhawaan sa pagsusuri ng bawat isa, hindi malabong ayusin ang mga ito, alinsunod sa ating pangunahing paksa na Huling Paghuhukom, sa sumusunod na pagkakasunod-sunod: 1) ang paunang mga kalagayan ng Huling Paghuhukom: a) ang pagparito ng Panginoon, ang Hukom ng mga buhay at ng mga patay; b) ang pagkabuhay na mag-uli ng mga patay para sa paghuhukom, sa tinig ng Panginoon (Juan 5:25), at ang pagbabago ng mga buhay; 2) ang paghuhukom mismo, ang katotohanan, kalikasan at mga katangian nito; 3) sa wakas, ang mga kalagayang kaakibat ng Huling Paghuhukom: a) ang katapusan ng mundo at ang pagbabago nito sa pamamagitan ng apoy (sapagkat hindi maisip na maganap ito bago ang Paghuhukom, bago ang pagkabuhay na mag-uli ng mga patay at ang pagbabago ng mga buhay, na kung hindi ay masusunog kasama ng lupa (2 Ped. 3:10) at hindi makapanatiling buhay hanggang sa mismong pagdating ng Panginoon (1 Cor. 15:51), na patuloy sa kanilang karaniwang gawain (Matt. 24:37–41); b) ang wakas ng kaharian ng biyaya ni Cristo at ang pagsisimula ng kaharian ng kaluwalhatian.

§263. Ang mga paunang pangyayari ng Huling Paghuhukom: a) ang pagdating ng Panginoon bilang Hukom ng mga buhay at ng mga patay

Ang pagdating ng Panginoon sa lupa bilang Hukom ng mga buhay at ng mga patay: ito ang unang dakilang pangyayari na magaganap sa huling araw ng mundo!

1) Ang katotohanan ng kaganapang ito sa hinaharap—ang Ikalawang Pagparito ng Panginoon sa lupa—ay malinaw na pinatutunayan sa Banal na Kasulatan. Siya mismo ang nagsabi: 'Sapagkat ang Anak ng Tao ay darating sa kaluwalhatian ng Kaniyang Ama kasama ng Kaniyang mga anghel, at doon ay gagantimpalaan Niya ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa' (Matt. 16:27), at sa ilang pagkakataon ay inilatag Niya ang mismong mga detalye ng Kaniyang pagdating [(Matt. 24:27–30); (Matt. 25:31–42); (Mark 8:38); (Luke 12:40); (Luke 17:24); (John 14:3)]. Ang mga anghel na lumitaw sa mga Apostol noong pag-akyat ng Panginoon sa langit ay ipinahayag sa kanila: 'Ang Jesus na ito, na inakyat mula sa inyo patungo sa langit, ay darating sa parehong paraan na inyong nakita Siyang umakyat sa langit' (Gawa 1:11). Inilalahad ni Apostol Hudas sa kanyang liham ang hula ni Enoc, ang ikapito mula kay Adan: 'Narito, ang Panginoon ay darating na kasama ang di-mabilang nilang banal na anghel, upang magsagawa ng paghuhukom sa lahat, at upang hatulan ang lahat ng mga taong walang Diyos dahil sa lahat ng gawa ng kanilang kasamaan, at dahil sa lahat ng matitinding salitang sinabi ng mga makasalanang walang Diyos laban sa Kaniya' (Judas 1:14–15). Madalas ding pinaalalahanan ng ibang mga Apostol ang mga Kristiyano tungkol sa ikalawang pagparito ng Panginoon, minsan upang patatagin sila sa kanilang pananampalataya at kabanalan [(1 Juan 2:28); (Tito 2:12–13)], minsan upang pigilan silang humatol sa kanilang kapwa (1 Cor. 4:5), minsan upang hikayatin ang mga mananampalataya na maging mapagbantay at laging handa (1 Tes. 5:2–6), at minsan upang aliwin sila sa kanilang mga paghihirap (1 Ped. 4:13).

2) Inilarawan ng Panginoon ang kalikasan ng Kanyang ikalawang pagparito sa mga sumusunod na katangian:

a) Mabilis at biglaan ito. Tulad ng kidlat na kumikislap mula sa silangan at nakikita hanggang sa kanluran, gayon din ang pagdating ng Anak ng Tao [(Matt. 24:27); cf. [(Lucas 17:24)]. Kung paanong nangyari noong mga araw ni Noe, gayon din ang mangyayari sa pagdating ng Anak ng Tao (Mateo 24:37).

b) Una sa lahat, na parang tagapanguna ng Hukom na makalangit, lilitaw ang Kanyang krus sa kalangitan: at saka lilitaw ang tanda ng Anak ng Tao sa langit; at saka magluluksa ang lahat ng angkan sa lupa (Matt. 24:30).[1955]

c) Pagkatapos nito, makikita ng mga nasa lupa ang Hukom Mismo, na darating sa mga ulap ng langit, napapaligiran ng di-mabilang na pulutong ng mga anghel: at makikita nila ang Anak ng Tao na darating sa mga ulap ng langit na may malaking kapangyarihan at kaluwalhatian (Matt. 24:30), kasama ang mga banal na anghel (Mark 8:38).

3) Sa kanyang kalikasan at layunin, ang ikalawang pagparito ng Panginoon sa lupa ay lubos na magkakaiba sa una. Noon, Siya ay dumating nang may kababaang-loob, nagpapakumbaba sa Kanyang sarili, na masunurin hanggang sa kamatayan, kamatayan pa nga sa krus (Fil. 2:8); Siya ay pinag-uusig, pinatawan ng di-mabilang na insulto at pang-aasar, at ipinako sa krus bilang isang kriminal. Ngayon, Siya ay darating sa Kanyang kaluwalhatian, kasama ang lahat ng banal na anghel, at saka Siya uupo sa trono ng Kanyang kaluwalhatian (Matt. 25:31); Ngayon, makikita nang malinaw ng lahat ng naninirahan sa lupa kung paanong itinaas ng Diyos Siya at ibinigay sa Kanya ang isang pangalang higit sa lahat ng pangalan, upang sa pangalang Jesus ay lumuhod ang bawat tuhod—sa langit, sa lupa at sa ilalim ng lupa—at aminin ng bawat dila na si Jesucristo ang Panginoon, sa kaluwalhatian ng Diyos Ama (Fil. 2:9–11). Noong panahong iyon ay dumating Siya, hindi upang paglingkuran, kundi upang maglingkod at ibigay ang Kanyang buhay bilang pantubos para sa marami (Matt. 20:28), hindi upang husgahan ang mundo, kundi upang iligtas ang mundo (Juan 12:47). Ngayon ay darating Siya upang husgahan ang mundo nang may katuwiran (Gawa 17:31) at upang panagutin ang lahat ng tao kung paano nila ginamit ang Kanyang mga merito, kung paano nila inangkin para sa kanilang sarili ang kaligtasang binili ng Kanyang dugo, at upang gantimpalaan ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa (Matt. 16:27).

Ang Simbahang Orthodox, na itinuturing ang dogma ng Ikalawang Pagparito ng Panginoon bilang isa sa mga pangunahing dogma nito, ay palagiang ipinapahayag ito sa mismong kredo nito sa mga salitang: 'at muling parirating Siya sa kaluwalhatian upang humatol sa mga buhay at mga patay…' At ang mga guro ng Simbahan Ortodokso, sa pagpapaliwanag ng mga salitang ito ng Kredong ito sa mga katekumeno, ay nagsasabi: 'Hindi lamang ang isang pagdating ni Cristo ang aming ipinangangaral, kundi pati na rin ang isa pa, na magiging lalong maluwalhati kaysa sa una. Sapagkat sa una ay ipinamalas Niya ang Kanyang pagtitiis, samantalang sa ikalawa ay lilitaw Siya na may korona bilang Diyos na Hari…. Sa Kanyang unang pagdating, Siya ay nahiga sa sabsaban, nakabalot sa mga lampin; sa Kanyang ikalawa, Siya ay mabibihisan ng liwanag, na parang balabal (Awit 103:2). Sa Kanyang unang pagdating, tiniis Niya ang krus, at hindi Niya pinansin ang kahihiyan nito (Heb. 12:2); sa Kanyang ikalawa, Siya ay darating na sinasamahan ng pulutong ng mga anghel, sa kaluwalhatian… Ang Tagapagligtas ay hindi darating upang muling husgahan, kundi upang husgahan ang mga humusga sa Kanya. Siya na dating nanahimik habang hinuhusgahan ay tatawagin sa pananagutan ang mga lumalabag sa batas na nagpakita ng kanilang kapalaluan sa krus, at sasabihin: 'Ginawa ninyo ito, at nanahimik ako' (Awit 49:21). Tulad ng isang tagapagtayo ng bahay, dumating Siya noon, hinihikayat ang mga tao sa pamamagitan ng Kanyang mga panawagan; ngunit ngayon, dahil sa pangangailangan, kahit na ayaw nila, sila ay sasailalim sa Kanyang pamamahala."[1956]

§264. b) Ang Pagkabuhay ng mga Patay at ang Pagbabagong-anyo ng mga Nabubuhay

Sa huling araw na iyon (Juan 6:40–44) at sa mismong sandaling nagaganap ang maluwalhating pagbaba ng Panginoon mula sa langit patungo sa lupa, na napapaligiran ng mga hukbong langit, ipapadala Niya ang Kanyang mga anghel sa Kanyang harapan na may malakas na trumpeta (Matt. 24:31), at maririnig ng mga patay ang tinig ng Anak ng Diyos (Juan 5:25): sapagkat ang Panginoon Mismo, sa utos, sa tinig ng Arkanghel at ng trumpeta ng Diyos, ay bababa mula sa langit, at ang mga patay kay Cristo ay unang babangon; pagkatapos tayo na nabubuhay pa… ay mababago [(1 Tes. 4:16–17); (1 Cor. 15:52)].

I. Na ang muling pagkabuhay ng mga patay ay tunay na magaganap:

1) Ang katotohanang ito ay alam na sa Simbahan ng Lumang Tipan [(Gawa 23:6); (Gawa 24:5)]. Sa gitna ng kanyang matinding pagdurusa, pinakalma ni Job na matuwid ang kanyang sarili sa kaisipang: 'Alam kong buhay ang aking Manunubos, at sa huling araw ay itatayo Niya ang aking nabubulok na katawan mula sa alikabok' (Job 19:25). Ang mga banal na magkakapatid na Maccabeo, na nagdusa ng kamatayang martir sa kamay ni Antiochus, ay ganoon din nagbigay-aliw at nagpalakas sa kanilang sarili sa pamamagitan ng mga salitang: 'Ang Hari ng sanlibutan ay bubuhayin tayo, na namatay para sa Kanyang mga batas, tungo sa buhay na walang hanggan' [(2 Maccabees 7:9); (2 Maccabees 11:14)]. Nagpadala si Judas Macabeo ng mayamang handog sa Jerusalem para sa mga kasalanan ng kanyang mga kapatid na napatay sa labanan; kumilos siya nang may matalinong pag-iisip at kabanalan, na inisip ang muling pagkabuhay (2 Maccabees 12:43). Si Marta, kapatid ni Lazaro, nang sinabi sa kaniya ng Panginoong Hesus, 'Ang kapatid mo'y muling mabubuhay', ay sumagot: 'Alam kong siya'y muling mabubuhay sa muling pagkabuhay sa huling araw' (Juan 11:23–24).

2) Ang Kristo na Tagapagligtas Mismo ang nagpatotoo at nagpapatibay sa katotohanang ito nang may sukdulang kalinawan nang, bilang tugon kay Marta, Siya ay nagsabi: 'Ako ang pagkabuhay at ang buhay; ang sinumang nananampalataya sa Akin, kahit mamatay pa, ay mabubuhay' (Juan 11:25), at mas maaga pa, nang Siya ay ipahayag nang dalawang beses sa harap ng lahat ng mga Hudyo: 'Tunay, tunay, sinasabi ko sa iyo: darating ang oras, at dumating na nga, na diringgin ng mga patay ang tinig ng Anak ng Diyos, at kapag kanilang narinig ito, mabubuhay sila'; at muli: 'Darating ang oras na diringgin ng lahat ng nasa kanilang mga libingan ang tinig ng Anak ng Diyos; at ang mga gumawa ng mabuti ay muling mabubuhay tungo sa buhay, at ang mga gumawa ng masama tungo sa muling pagkabuhay ng paghuhukom [(Juan 5:25); (Juan 28–29)].

3) Ang katotohanang ito ay ipinangaral ng mga Banal na Apostol. Si Pedro at Juan, makalipas lamang ang maikling panahon mula nang sinimulan nila ang kanilang ministeryong apostoliko, ay ipinakulong ng mga Hudyo, ayon sa salaysay ni San Lucas, dahil sa pagtuturo sa mga tao at pagpapahayag na si Jesus ang muling pagkabuhay mula sa mga patay (Mga Gawa 4:2). Pinagpatotoo ni Apostol Pablo tungkol sa kaniyang sarili na siya ay may pag-asa sa Diyos na magkakaroon ng pagkabuhay na mag-uli ng mga patay, ng mga matuwid at ng mga balakyot [(Gawa 24:15); (Gawa 17:18–32); (Gawa 23:6)]. Sa ibang bahagi, binibilang ng parehong Apostol ang katotohanan ng muling pagkabuhay ng mga patay sa mga pangunahing katotohanan ng Kristiyanismo (Hebreo 6:2), samantalang sa isa pang talata ay mas malakas niyang ipinapahayag ito, na itinuturo ang malapit nitong kaugnayan sa katotohanan ng muling pagkabuhay ni Cristo at sa buong mensahe ng Ebanghelyo: Ngayon, kung ipinangangaral na si Cristo ay binuhay na mag-uli mula sa mga patay, paano masasabi ng ilan sa inyo na walang muling pagkabuhay ng mga patay? Kung walang muling pagkabuhay ng mga patay, hindi rin binuhay si Cristo; at kung hindi binuhay si Cristo, ang aming pangangaral ay walang kabuluhan, at ang inyong pananampalataya ay walang kabuluhan. Bukod pa rito, matuturing tayong mga huwad na saksi tungkol sa Diyos, sapagkat nagpatotoo tayo na binuhay ng Diyos si Cristo, na hindi naman Niya binuhay, kung, ibig sabihin, ay hindi bumabangon ang mga patay; sapagkat kung hindi bumabangon ang mga patay, hindi rin naman bumangon si Cristo. At kung si Cristo ay hindi nabuhay na mag-uli, ang inyong pananampalataya ay walang kabuluhan (1 Cor. 15:12–17).

4) Ang Banal na Simbahan ay palaging ipinagtanggol at itinuro ang katotohanang ito, bilang isa sa mga pinaka-pundamental, sa kanyang mga kredo;[1957] ito ay inamin ng mga banal na martir habang sila ay papunta sa kanilang kusang-loob na kamatayan;[1958] ipinagtanggol ito ng mga apolohista ng Kristiyanismo laban sa mga pagano at erehe;[1959] ipinaliwanag ito ng mga pastor at guro, madalas pa nga sa mga tiyak na traktado,[1960] na tinatawag itong isang mahalaga at pundamental na katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano.[1961]

II. Ang posibilidad ng pagkabuhay-muli ng mga patay ay dapat ding walang alinlangan.

1) Itinuro ni Cristo na Tagapagligtas ang posibilidad na ito sa salita at sa gawa. Sa salita, nang sinabi Niya sa mga Sadusiyo, na tumanggi sa muling pagkabuhay ng mga patay: 'Naliligaw kayo, sapagkat hindi ninyo kilala ang mga Kasulatan ni ang kapangyarihan ng Diyos' (Matt. 22:29); at nang mas malinaw pa, nang ipinaliwanag Niya ang mga bunga ng sakramento ng Eukaristiya, ay nagpatotoo Siya: 'Ang sinumang kumakain ng Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon Ko siya sa huling araw. Sapagkat ang Aking Laman ay tunay na pagkain, at ang Aking Dugo ay tunay na inumin. Ang sinumang kumakain ng Aking Laman at umiinom ng Aking Dugo ay nananahan sa Akin, at Ako sa kaniya.' Tulad ng pagpapadala sa Akin ng buhay na Ama, at ako'y nabubuhay dahil sa Ama, gayon din ang sinumang kumain sa Akin ay mabubuhay dahil sa Akin (Juan 6:54–57). Sa katunayan, gaya ng tunay Niyang pagbuhay sa mga patay kahit noong panahon ng Kanyang ministeryo sa lupa [(Lucas 7:14, 8:49); (Juan 11:44)], Siya ay nagbangon, sa sandali ng Kanyang kamatayan, sa pamamagitan ng isang hindi nakikitang kapangyarihan, ang mga katawan ng maraming banal sa Jerusalem (Matt. 27:52–53), at sa wakas ay muling nabuhay Siya Mismo (1 Cor. 15:20 et al.).

2) Ang mga Apostol, sa pagpapaliwanag ng mismong posibilidad ng pagkabuhay na mag-uli ng mga patay, ay tumuro sa: a) ang makapangyarihang kapangyarihan ng Diyos Ama: Binuhay ng Diyos ang Panginoon mula sa mga patay; bubuhayin Niya rin tayo sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan (1 Cor. 6:14);

(b) ang ugnayan ng Anak ng Diyos sa atin: si Cristo ay muling nabuhay mula sa mga patay, ang unang bunga ng mga namatay … Tulad ng sa Adan ay namamatay ang lahat, gayon din naman sa Cristo ay mabubuhay ang lahat (1 Cor. 6:20–22), Siya na magbabago ng ating hamak na katawan upang maging katulad ng Kanyang maluwalhating katawan, sa pamamagitan ng kapangyarihang ginagamit Niya upang gawin at pasakop ang lahat ng bagay sa Kanyang sarili (Fil. 3:21); c) ang gawaing nagbibigay-buhay ng Espiritu Santo sa atin: 'Ngunit kung ang Espiritu ng nagbuhay kay Hesus mula sa mga patay ay nananahan sa inyo, ang nagbuhay kay Cristo mula sa mga patay ay magbibigay din ng buhay sa inyong mga mortal na katawan sa pamamagitan ng Espiritu Niya na nananahan sa inyo' (Roma 8:11); d) ang mga simbolo ng muling pagkabuhay sa kalikasan: Ngunit maaaring may magtanong, 'Paano nga ba binubuhay ang mga patay? At anong klaseng katawan ang kanilang susulpot?' Hangal! Ang inihahasik mo ay hindi mabubuhay kung hindi muna ito mamatay. At kapag nagtatanim ka, hindi mo itinatanim ang katawang magiging bunga nito, kundi isang hubad na butil, kahit anong uri man—trigo o iba pa; ngunit binibigyan ito ng Diyos ng katawan ayon sa Kanyang kalooban, at sa bawat butil ay binibigyan Niya ng kanya-kanyang katawan (1 Cor. 15:35–38).

3) Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, na hinihikayat ng mga pagtutol ng mga pagano at erehe, ay nagsikap na ipaliwanag nang detalyado ang posibilidad ng pagkabuhay ng mga patay. Para sa layuning ito:

a) Ipinaliwanag nila ang kaisipan na sa mundo, sa pangkalahatan, walang bagay na nasisira o tumitigil sa pag-iral, ngunit ang lahat ay nananatiling buo sa kapangyarihan at kanang-kamay ng Makapangyarihan;[1962] na ang ating mga katawan ay tumitigil lamang sa pag-iral dahil sa kamatayan para sa atin, at hindi para sa Diyos, na lubos na nakakaalam ng lahat, pati na ang pinakamaliit na bahagi ng bawat bangkay, kahit na ito ay nagkalat sa malayo at malapitan at nakasama ng ibang mga katawan, at na palaging may kakayahang pagsamahin muli ang mga bahaging ito sa kanilang dating organismo.[1963]

b) Inalala nila ang iba't ibang himalang pagpapagaling ng mga karamdaman, gaya ng nakasaad sa Bibliya,[1964] iba't ibang pagkabuhay ng mga patay,[1965] at lalo na ang pagkabuhay ng Panginoong Hesus Mismo.[1966]

c) Tumungo kami sa mundo ng kalikasan at hinanap dito ang mga larawan at kawangis ng Pagkabuhay Muli, gaya ng: ang pagtubo ng mga halaman mula sa butong itinapon sa lupa at iniwan upang mabulok,[1967] ang taunang pagbabago ng kalikasan,[1968] ang pagbabago ng araw,[1969] ang paggising mula sa pagtulog [1970] at iba pa.

d) Tinalakay nila ang kapangyarihan at bisa ng mga sakramento ng Kristiyanismo: ang binyag, kung saan tayo'y lubusang muling ipinapanganak, sa kaluluwa at katawan, para sa buhay na walang hanggan;[1971] Kumpil, kung saan hindi lamang ang kaluluwa kundi pati ang katawan ay tinatakan ng hindi masisirang tatak ng Espiritu Santo, ang Panginoong nagbibigay-buhay;[1972] ang Eukaristiya, sa kung saan ang kaluluwa at katawan ay pinapakain ng nagbibigay-buhay na katawan at dugo ng Siyang Nagbibigay-buhay Mismo at tunay na pinag-iisa sa Kanya.[1973]

(d) Partikular, bilang tugon sa pagtutol na ang pagkabuhay ng mga patay ay hindi mauunawaan sa atin, itinuro nila ang iba pang mga bagay na hindi rin natin lubos na mauunawaan, gaya ng: ang pagsilang ng bawat tao,[1974] ang orihinal na pagbubuo ng katawan ng tao mula sa alabok ng lupa,[1975] ang paglikha ng mundo mula sa wala,[1976] at iba pa.

III. Batay sa Salita ng Diyos, alinsunod sa mga Banal na Ama ng Simbahan, maaari nating pag-isipan ang mismong pangangailangan ng muling pagkabuhay ng mga patay.

1) Itinuturo ng Salita ng Diyos na ang Anak ng Diyos ay naparito sa lupa upang iligtas tayo mula sa kasalanan at mula sa lahat ng kahihinatnan ng kasalanan [(Matt. 18:11); (Tito 2:14); (Hebreo 2:14–15)], at sa pamamagitan ng Kanyang mga merito ay nakamit Niya para sa atin ang higit pa kaysa sa nawala sa atin kay Adan (Roma 5:15–17). Ngunit isa sa pinakamasamang bunga ng kasalanan ay ang kamatayan; ang kabayaran ng kasalanan ay kamatayan (Roma 6:23); isa sa ating pinakamalaking pagkawala kay Adan ay ang pagkawala ng buhay, pati na sa laman (Gen. 3:17). Kaya, ayon sa mismong kalikasan ng Kristiyanismo, kinakailangan na, kung paanong lahat ay namatay kay Adan, gayon din lahat ay muling mabubuhay kay Cristo (1 Cor. 15:22), upang hindi lamang ang ating unang kaaway—ang diyablo—ang mapagtagumpayan, kundi pati ang ating huling kaaway—ang kamatayan—ay mawala (1 Cor. 15:26). Kung hindi, ang layunin ng pagdating ni Cristo sa lupa, ang layunin ng buong Kristiyanismo, ay hindi ganap na matutupad: ang tao ay hindi ganap na maliligtas, hindi lahat ng kanyang mga kaaway ay mapagtatagumpayan, at sa Cristo ay matatanggap natin ang mas kaunti kaysa sa nawala sa atin kay Adan.

2) Pinagtibay ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan na ang muling pagkabuhay ng ating mga katawan ay kinakailangan kapwa ng katarungan at karunungan ng Diyos. Katarungan: sapagkat ang katawan ng tao ay nakikibahagi sa mabubuting gawa ng kaluluwa at sa mga paglabag nito; samakatuwid, alinsunod sa katarungan, dapat din itong makibahagi sa walang hanggang gantimpala o parusa nito.[1977] Karunungan: sapagkat sa Kanyang karunungan, nilikha ng Diyos ang tao bilang pinagsamang dalawang bahagi, katawan at kaluluwa, upang sa ganitong anyo ay matupad niya ang kanyang layunin; samakatuwid, hindi mapapatunayan ang karunungan ng Diyos sa Kanyang mga gawa kung, sa kalaunan, ang katawan ng tao, na nahihiwalay sa kaluluwa, ay hindi muling pagsasamahin upang mabuo ang isang buong tao.[1978]

IV. Ang muling pagkabuhay ng mga patay ay unibersal at sabay-sabay. Ibig sabihin: (a) lahat ng tao ay muling bubuhayin: kung paanong sa Adan ay namatay ang lahat, gayon din naman sa Cristo ay mabubuhay ang lahat (1 Cor. 15:22); b) hindi lamang ang mga matuwid, kundi pati ang masasama: magkakaroon ng pagkabuhay ng mga patay, kapwa ang matuwid at ang di-matuwid (Mga Gawa 24:15); c) lahat ay babangon nang sabay-sabay, at pareho ang matuwid at ang masasama: darating ang oras na lahat ng nasa kanilang mga libingan ay maririnig ang tinig ng Anak ng Diyos; at ang mga gumawa ng mabuti ay muling mabubuhay para sa buhay, samantalang ang mga gumawa ng masama ay muling mabubuhay para sa paghuhukom (Juan 5:28–29). Ang pangkalahatan at sabayang ito ng muling pagkabuhay ng mga patay ay pinagtibay nang buong pagkakaisa ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan.[1979]

V. Tungkol sa kanilang kalikasan, ang mga muling nabuhay na katawan:

1) Sila ay sa kakanyahan ay magiging kapareho ng mga katawang pinag-isang iyon sa mga kaluluwang pinag-uusapan sa kasalukuyang buhay na ito. Malinaw ito:

a) mula sa mismong konsepto ng muling pagkabuhay, na nangangahulugang pagpapanumbalik at muling pagsigla ng mismong bagay na namatay, sa halip na pagbuo o paglikha ng isang bago;[1980] b) mula sa halimbawa ni Kristo na Tagapagligtas, na nabuhay na mag-uli mula sa libingan sa Kanyang sariling katawan (Juan 20:25–27); c) mula sa malinaw na mga talata ng Kasulatan na nagsasaad na ito nga ang mga nasa kanilang mga libingan ang makaririnig ng tinig ng Anak ng Diyos at, nang marinig ito, ay muling mabubuhay (Juan 5:28), at na ang panamayang katawan na ito ay dapat balutan ng hindi panamaya, at ang mortal na katawan na ito ng imortalidad (1 Cor. 15:53);[1981] (d) mula sa tuloy-tuloy at nagkakaisang pagtuturo ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan [1982] 1982.

2) Ngunit, sa kabilang banda, magkakaiba rin sila sa ating kasalukuyang mga katawan: sapagkat muling mabubuhay sila sa isang napakalinang anyo, na kahalintulad ng muling nabuhay na katawan ni Cristo na Tagapagligtas, na, ayon sa sinasabi ng Apostol, babaguhin ang ating hamak na katawan upang maging katulad ng Kanyang maluwalhating katawan (Fil. 3:21). Partikular na inilalarawan ni San Pablo ang pagkakaibang ito sa pagitan ng ating mga hinaharap na muling nabuhay na katawan at ng ating mga kasalukuyang katawan sa mga sumusunod na salita: 'Inaitan ito sa pagkabulok, muling binubuhay ito sa hindi pagkabulok; inaitan ito sa kahihiyan, muling binubuhay ito sa kaluwalhatian; inaitan ito sa pagkabulok, muling binubuhay ito sa hindi pagkabulok; inaitan ito sa kahihiyan, muling binubuhay ito sa kaluwalhatian; itinanim sa kahinaan, binuhay sa kapangyarihan; itinanim na natural na katawan, binuhay na espiritwal na katawan (1 Cor. 15:42–44). Ibig sabihin, ang mga muling nabuhay na katawan ay magiging:

a) Hindi nabubulok at walang kamatayan — gaya ng sinabi rin ng Tagapagligtas: 'Ang mga itinuring na karapat-dapat na makamtan ang panahong iyon at ang muling pagkabuhay mula sa mga patay ay hindi na nag-aasawa ni ipinagkakasal, at hindi na sila mamamatay' (Lucas 20:35–36); tulad ng ipinaliwanag pa ni San Pablo ang parehong kaisipang ito: 'Ang nabubulok na ito ay dapat magsuot ng hindi nabubulok, at ang mortal na ito ay dapat magsuot ng kawalang-kamatayan' (1 Cor. 15:53), at gaya ng pinagkaisang itinuro ng mga Banal na Ama ng Simbahan.[1983]

b) Maringal o maningning — tulad ng katawan ni Kristo na Tagapagligtas nang Siya ay nagpakita sa kaluwalhatian sa Bundok Tabor (Fil. 3:21), at alinsunod sa Kaniyang banal na pangako: 'nang magkagayo'y liliwanag ang mga matuwid na parang araw sa Kaharian ng kanilang Ama' (Mat. 13:43).[1984]

c) Matatag at malakas—dahil hindi sila napapailalim sa pagod,[1985] o sa alinman sa mga kahinaan ng kasalukuyang buhay.[1986]

d) Espiritwal, na kabaligtaran ng kasalukuyang katawang pangkatawan, lupa, o magaspang na materyal, ay magiging napakabihag, magaan,[1987] , at makalangit (1 Cor. 15:48–49), ay hindi na mangangailangan ng pagkain o inumin (1 Cor. 6:13),[1988] at malaya sa iba pang pangangailangang pangkatawan, gaya ng mga di-katawang espiritu—ang mga Anghel [(Lucas 20:36); (Mateo 22:30)].

3)[1989] Gayunpaman, dapat tandaan:

a) Bagaman ang lahat ng nabanggit na katangian ng mga muling nabuhay na katawan ay ipinahayag sa atin sa Salita ng Diyos, hindi pa natin sila kayang tukuyin nang eksakto, gaya ng inamin mismo ng mga kilalang unang guro ng Simbahan: "Ang katawan (ang muling nabuhay na katawan), ayon kay San Cirilo ng Jerusalem, ay magiging espiritwal, kamangha-mangha, na hindi natin lubos na maipapaliwanag ang mga katangian nito."[1990]

b) Na ang lahat ng mga katangiang inilarawan ay walang dudang sasamahan ang mga katawan ng mga matuwid na nabuhay na mag-uli, na itinakda para sa walang hanggang kaligayahan, ngunit hindi lahat ng ito ay sasamahan ang mga katawan ng mga makasalanang nabuhay na mag-uli.[1991] Sa pinakamaliit, hindi maaaring sabihin na ang mga katawan ng huli ay babangon din sa kaluwalhatian at magiging kaluwalhatiin, kapag ang katangiang ito ay malinaw na iniuugnay ng Tagapagligtas Mismo lamang sa mga matuwid (Matt. 13:43), at lubos na hindi magkakatugma sa parehong karapat-dapat ng mga makasalanang nabuhay muli at sa kanilang patutunguhan sa mga paghihirap ng impyerno.[1992] Isang bagay lamang ang maaaring tiyakin: na ang mga katawan ng makasalanan ay babangon ding hindi nabubulok at walang kamatayan; sapagkat inuugnay ng Apostol ang katangiang ito sa pangkalahatan sa lahat ng muling nabuhay na katawan nang siya'y magsalita tungkol sa lahat ng mga patay: 'Sapagkat tutunog ang trumpeta, at ang mga patay ay muling mabubuhay na hindi nabubulok' (1 Cor. 15:52–53). 'Mabubuhay tayo,' itinuro rin ni San Cirilo ng Jerusalem, 'at magkakaroon tayong lahat ng walang hanggang katawan, ngunit hindi pareho ang uri.' Kung ang sinuman ay matuwid, tatanggap siya ng isang katawang panglangit, na dito ay maaari siyang makisama sa mga anghel, gaya ng nararapat; ngunit kung ang sinuman ay makasalanan, tatanggap siya ng isang walang hanggang katawan, na nakatakdang magdusa ng paghihirap para sa kanilang mga kasalanan, upang sila ay masunog magpakailanman sa apoy at hindi mapahamak."[1993]

(c) Na ang mga katawan ng mga matuwid mismo ay hindi lahat magkakaroon ng mga nabanggit na katangian sa parehong antas; sa pinakamaliit, hindi lahat ay pantay na luluwalhatiin, kundi ayon sa karapat-dapat ng bawat matuwid. Sapagkat malinaw na sinasabi ng Banal na Apostol: 'May isang kaluwalhatian ng araw, at ibang kaluwalhatian ng buwan, at ibang kaluwalhatian ng mga bituin; at ang isang bituin ay naiiba sa ibang bituin sa kaluwalhatian.' Ganito rin sa pagkabuhay ng mga patay (1 Cor. 15:41–42).[1994]

4) Mayroon ding ilang tiyak na opinyon o haka-haka tungkol sa iba pang katangian ng mga muling nabuhay na katawan, gaya ng kanilang kasarian, edad at iba pa; ngunit ito ay mga bagay na hindi maaaring sabihin nang tiyak, dahil sa kakulangan ng tuwiran at malinaw na pagtuturo. Halimbawa, may ilan na inakala na sa muling pagkabuhay ng mga katawan ay mawawala na ang pagkakaiba ng kasarian;[1995] samantalang ang iba naman ay naniniwalang mananatili ito;[1996] at ang iba pa ay naniniwala na ang lahat ng muling babangon ay lalaki — isang pananaw na tinutulan ni San Agustin.[1997] May ilan na naghinuha na ang lahat ng mga patay—mga matatanda, lalaki, kabataan, at mga bata—ay muling babangon sa iisang edad—ibig sabihin, pagdating sa ganap na tangkad ni Cristo (Efe. 4:13);[1998] ang iba naman ay nanindigan na hindi ito magiging sa parehong edad, bagaman hindi nila inamin na ang mga sanggol at kabataan ay muling mabubuhay bilang sanggol o kabataan kaysa sa kapanahunan ng pagiging ganap.[1999]

VI. Matapos ihayag, hangga't kinakailangan at kapaki-pakinabang para sa atin, ang hiwaga ng hinaharap na pagkabuhay ng mga patay, inihayag din ni San Pablo na Apostol ang isa pang hiwaga tungkol sa mga mananatiling buhay hanggang sa araw ng ikalawang pagparito ni Cristo. 'Ang hiwagang ito,' isinulat niya sa kanyang mga alagad sa Korinto, na kanina lamang niyang ipinaliwanag ang doktrina ng muling pagkabuhay, 'sinasabi ko sa inyo ang isang hiwaga: hindi tayong lahat ay mamamatay, ngunit tayong lahat ay mababago—sa isang sandali, sa isang kisap-mata, sa huling trumpeta; sapagkat tutunog ang trumpeta, at ang mga patay ay muling mabubuhay na hindi na nasisira, at tayo naman ay mababago. Sapagkat ang nabubulok na katawang ito ay kailangang magsuot ng hindi nabubulok, at ang mortal na katawang ito ay kailangang magsuot ng kawalang-kamatayan (1 Cor. 15:51–53). Gaano man kabigat ang mga salitang ito, malinaw nilang inihahayag ang tatlong katotohanang ito:

1) Ang pagbabagong-anyo ng mga buhay sa huling araw ay magaganap nang kasing bilis ng pagkabuhay na mag-uli ng mga patay: sa isang iglap ng mata, sa huling trumpeta.

2) Ang pagbabagong-anyo ng mga buhay ay magmumula sa iisang sanhi, sa iisang makapangyarihang tinig ni Cristo, na siyang magbubuhay sa mga patay, at sa iisang sandali, hindi bago pa man: sapagkat tutunog ang trumpeta, at ang mga patay ay muling mabubuhay na hindi nabubulok, at tayo ay mababago (tingnan 1 Tes. 4:15–17).

3) Ang pagbabagong-anyo ng mga buhay ay magkakapareho sa muling pagkabuhay ng mga patay, ito ay: ang ating kasalukuyang katawan, na nabubulok at napapailalim sa kamatayan, ay babaguhin tungo sa hindi nabubulok at walang kamatayan: 'ang nabubulok na ito ay dapat magsuot ng hindi nabubulok, at ang mortal na ito ay dapat magsuot ng kawalang-kamatayan' (1 Cor. 15:53).[2000]

Hindi natin kayang ipaliwanag sa ating sarili ang hinaharap na pagbabagong-anyo ng mga buhay ngayon, gaya ng hindi rin natin kayang ipaliwanag ang hinaharap na pagkabuhay na mag-uli ng mga patay.

§265. Ang Huling Paghuhukom mismo: ang katotohanan, kalikasan at mga katangian nito

Kapag ang Hukom ng mga buhay at ng mga patay ay nagpakita na sa lupa sa Kanyang kaluwalhatian, at ang mga patay ay nabuhay muli at ang mga buhay ay nabago sa pamamagitan ng Kanyang utos, magsisimula na ang mismong paghuhukom sa kanila—ang Huling Paghuhukom.

Tingnan din si Tertullian, *Apologeticus*, kabanata 18; *Constitutio Apostolica*, V, 7; Hilary, *Komento sa Awit LI*, blg. 10; Cyril of Alexandria, *Tungkol sa Pagsamba sa Espiritu at sa Katotohanan*, Aklat XVII; *Komento sa Juan*, IV, 51; Theodoret, *Komento sa 1 Corinto*, VI, 51.

I. Ang katotohanan ng Huling Paghuhukom ay hindi matatawarang pinatutunayan sa mismong mga patotoo ng Banal na Kasulatan at Banal na Pagsusulit kung saan pinatutunayan ang katotohanan ng Ikalawang Pagparito ng Panginoon at ang pagkabuhay ng mga patay: sapagkat ang isa ay hindi mapaghihiwalay sa isa pa. Kaya naman:

1) Si Kristo na Tagapagligtas ay malinaw na nagturo: 'Ang Ama ay hindi humuhusga sa sinuman, kundi ipinagkatiwala ang buong paghuhukom sa Anak … At binigyan Niya Siya ng kapangyarihan na magsagawa ng paghuhukom, sapagkat Siya ay Anak ng Tao.' Huwag kayong magtaka rito; sapagkat darating ang oras na lahat ng nasa kanilang mga libingan ay makaririnig ng tinig ng Anak ng Diyos; at ang mga gumawa ng mabuti ay muling mabubuhay sa buhay, ngunit ang mga gumawa ng masama ay muling mabubuhay sa paghatol [(Juan 5:22), (Juan 27–29)]. At sa ibang pagkakataon: darating ang Anak ng Tao sa kaluwalhatian ng Kaniyang Ama kasama ang Kaniyang mga anghel, at doon ay gagantimpalaan Niya ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa [(Matt. 16:27); cf. (Matt. 7:21–23); (Matt. 11:22–24); (Matt. 12:35–42); (Matt. 13:37–43); (Matt. 19:28–30); (Matt. 24:30); (Matt. 25:31–46)].

2) Ang mga Banal na Apostol ay nangaral nang hindi bababa sa kalinawan: Itinakda Niya (ang Diyos) ang isang araw kung kailan huhusgahan Niya ang mundo nang may katarungan, sa pamamagitan ng Taong itinakda Niya, matapos magbigay ng patunay sa lahat th sa pamamagitan ng pagkabuhay Niya mula sa mga patay (Mga Gawa 17:31). Narito, ang Panginoon ay darating na kasama ang di-mabilang na bilang ng kaniyang mga banal na anghel—upang maghatid ng paghuhukom sa lahat at upang hatulan ang lahat ng mga taong walang kabanalan sa kanila sa lahat ng gawaing idinulot ng kanilang kawalang-kabanalan (Judas 1:14–15). Sapagkat kailangan tayong lahat na lumitaw sa harapan ng hukuman ni Cristo, upang ang bawat isa ay tumanggap ng nararapat sa kaniya ayon sa kaniyang mga ginawa habang nabubuhay sa katawan, mabuti man o masama [(2 Cor. 5:10); cf. (Rom. 2:5–7); (Rom. 14:10); (1 Cor. 4:5); (Efe. 6:8); (Col. 3:24–25); (2 Tes. 1:6–10); (2 Tim. 4:1); (Apoc. 20:11–15)].

3) Ang Banal na Simbahan ay palaging iginigiit at ipinapahayag ang katotohanang ito bilang isa sa pinakamahalaga. Ang tinatawag na Kredong Apostoliko ay nagsasaad: '(Naniniwala ako kay Cristo) na umakyat sa langit, mula roon Siya darating upang husgahan ang mga buhay at ang mga patay'; ang Kredong Niceno-Constantinopolitan ay nagsasaad: 'at muling darating sa kaluwalhatian upang humatol sa mga buhay at sa mga patay'; sa Kredong Atanasiano: 'Siya ay darating upang humatol sa mga buhay at sa mga patay; sa Kanyang pagdating, ang lahat ng tao ay muling bubuhayin kasama ng kanilang mga katawan, at magbibigay-sulit sa kanilang mga gawa.' Ulitin din ito sa mga sinulat ng mga Banal na Ama at mga Guro ng Simbahan: Polycarp,[2001] Justin,[2002] Tertullian,[2003] Cyprian,[2004] Cyril of Jerusalem,[2005] John Chrysostom,[2006] at iba pa.[2007]

II. Ang larawan ng Huling Paghuhukom, ayon sa Salita ng Diyos, ay nagpapakita sa atin:

1) Isang Hukom na nakaupo sa trono ng kaluwalhatian: 'Kapag dumating ang Anak ng Tao sa kanyang kaluwalhatian, at kasama niya ang lahat ng banal na anghel, saka siya uupo sa trono ng kanyang kaluwalhatian' (Matt. 25:31).

2) Yaong nagpapatupad ng Kaniyang kalooban at, gaya ng sinasabi, Kaniyang mga katuwang na hukom. Ang mga anghel ang magpapatupad ng Kaniyang kalooban: 'Ipapadala Niya ang Kaniyang mga anghel na may malakas na tunog ng trumpeta, at titipunin nila ang Kaniyang mga hinirang mula sa apat na hangin, mula sa isang dulo ng langit hanggang sa kabilang dulo' (Matt. 24:31), at titipunin nila mula sa Kaniyang Kaharian ang lahat ng mga batong pangapalis at ang mga gumagawa ng kalapastanganan (Matt. 13:41), at ihihiwalay ang masasama mula sa mga matuwid (Matt. 13:49). Ang mga Santo ay magiging katuwang sa paghuhukom—hindi bababa sa, ang pinakamaperpektong mga Santo, gaya ng mga Banal na Apostol: 'Tunay na sinasabi ko sa inyo,' wika ni Cristo sa Kaniyang mga alagad, 'kayong nagsunod sa Akin—sa panahong darating, pagdating ng Anak ng Tao na makalukluk sa trono ng Kaniyang kaluwalhatian, kayo nama'y makalukluk sa labindalawang trono upang husgahan ang labindalawang angkan ng Israel' (Matt. 19:28). 'Hindi ba ninyo alam,' tanong ni San Pablo sa mga taga-Corinto, 'na huhusgahan ng mga banal ang mundo?' (1 Cor. 6:2).[2008]

3) Ang mga huhusgahan. Ang mga sumusunod ay lilitaw sa harap ng luklukan ng paghuhukom: a) ang lahat ng tao, buhay man o patay: at ang lahat ng mga bansa ay titipon sa harap Niya (Matt. 25:32), — sa harap ng Diyos at ng ating Panginoong Jesucristo, na huhusga sa mga buhay at mga patay sa Kanyang pagparito at sa Kanyang Kaharian (2 Tim. 4:1): Siya ang Hukom ng mga buhay at ng mga patay, na hinirang ng Diyos (Mga Gawa 10:42); b) ang matuwid at ang masama: sapagkat tayo'y lahat ay dapat lumitaw sa harap ng luklukan ng paghuhukom ni Cristo, upang ang bawat isa ay tumanggap ng nararapat sa kaniya ayon sa mga ginawa niya sa katawan, mabuti man o masama [(2 Cor. 5:10); cf. (Juan 5:29); (Roma 2:6–7)];[2009] c) hindi lamang ang lahat ng tao, kundi pati ang mga nahulog na espiritu, na ayon sa patotoo ng Apostol, hindi papalampasin ng Diyos, kundi matapos silang itali bilang mga bihag ng kadiliman, ay ipagkakatiwala Niya sa pangangalaga ng mga pinahihirapan [(2 Ped. 2:4); cf. (Judas 6)].

4) Ang paksa ng paghuhukom. Ang paksa ng paghuhukom ay — a) hindi lamang mga gawa ng tao: sapagkat babayaran ng Panginoon ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa [(Roma 2:6); cf. (2 Cor. 5:10); (Jude 15)];[2010] b) kundi pati na rin ang mga salita: 'Sinasabi ko sa inyo na sa araw ng paghuhukom ay kailangan ninyong magbigay-sulit para sa bawat walang-saysay na salita na inyong binigkas' (Matt. 12:36); c) at pati na ang pinaka- lihim na mga kaisipan: sapagkat darating ang Panginoon, na magpapahayag ng nakatago sa kadiliman at magbubunyag ng mga layunin ng puso, at doon ay magkakaroon ng papuri ang bawat tao mula sa Diyos [(1 Cor. 4:5); cf. (Rev. 2:23)].[2011]

5) Ang paghihiwalay ng mga matuwid mula sa masasama. …At ihihiwalay Niya ang isa mula sa isa pa, gaya ng pastol na naghihiwalay ng mga tupa mula sa mga kambing; at ilalagay Niya ang mga tupa sa Kanyang kanang kamay, at ang mga kambing sa Kanyang kaliwa (Matt. 25:32–33).

6) Ang paghatol ng Hukom sa parehong grupo. Pagkatapos ay sasabihin ng Hari sa mga nasa Kanan Niya: 'Halina, mga pinagpala ng aking Ama; tanggapin ninyo ang inyong mana, ang Kaharian na inihanda para sa inyo mula nang likhain ang mundo' (Matt. 25:34) … Pagkatapos ay sasabihin Niya sa mga nasa Kanan Niya: 'Pagkatapos ay sasabihin Niya sa mga nasa Kanan Niya: "Lumayo kayo sa Akin, kayong mga sumpa, sa apoy na walang hanggan na inihanda para sa diyablo at sa kaniyang mga anghel" (Matt. 25:41).

Kinilala ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ang paglalarawang ito ng Huling Paghuhukom bilang walang-dudang totoo, at inihandog nila ang kanilang mga interpretasyon dito;[2012] ngunit madalas nilang binigyang-diin na hindi ito dapat unawain nang literal at sa makataong paraan sa lahat ng detalye. 'Ang Kasulatan,' sabi ni San Basil na Dakila, 'ay inilalarawan ito sa isang personipikadong paraan, hindi dahil magtatanong ang Hukom sa bawat isa sa atin, o magbibigay ng sagot sa hinuhusgahan, kundi upang itanim sa ating isipan ang diwa ng pagsisikap, at upang hindi natin makalimutang pag-isipan ang ating sariling pagbibigay-katwiran. Malamang, gayunpaman, na sa pamamagitan ng isang hindi mailarawang kapangyarihan, sa isang kisapmata, ang lahat ng gawa ng ating buhay ay maiimprenta sa alaala ng ating kaluluwa, na parang isang larawan. At sa gayon ay maririnig natin ang mga salitang ito: 'Ngayon, ang kanilang mga gawa ay nakapaligid sa kanila; nakatayo sila sa harap ng aking mukha' (Oseas 7:2). At ang mga aklat na binanggit sa aklat ni Daniel (Dan. 7:10)—ano pa nga ba ang kanilang kahulugan kundi ang Panginoon na nagpapukaw sa alaala ng tao ng mga larawan ng lahat ng nagawa, upang mabawi ng bawat isa ang kanilang sariling mga gawa, at upang makita natin kung para saan tayo pinaparusahan."[2013] "Hindi dapat isipin na ang pagdating ng Panginoon ay magiging lokal at pisikal, kundi dapat Siyang hintayin sa kaluwalhatian ng Ama, biglaan, sa buong sansinukob."[2014] "Hindi dapat isipin na maglalaan ng matagal na panahon bago makita ng bawat tao ang kanilang sarili at ang kanilang mga gawa; at ang isip ay, sa isang kisap-mata, sa pamamagitan ng isang hindi mailarawang kapangyarihan, ihaharap sa sarili ang Hukom at ang mga kahihinatnan ng paghatol ng Diyos; malinaw nitong ilalarawan ang lahat ng ito sa sarili, at sa pinakamalalim na kailaliman ng kaluluwa, na parang sa salamin, makikita nito ang mga imahe ng kanilang mga ginawa."[2015]

III. Mula sa paglalarawang ito ng paghuhukom na magaganap sa katapusan ng mundo, maaari ring makabuo ng mga konklusyon tungkol sa kalikasan ng paghuhukom na ito. Malinaw na ito ay:

1) Pangkalahatan: sapagkat sasaklawin nito ang lahat ng tao, buhay man o patay, mabuti man o masama, pati na ang mga anghel na nagrebelde: sapagkat ang Panginoon ang huhusga sa mundo (Mga Gawa 17:31).[2016]

2) Seryoso at pampubliko: sapagkat lilitaw ang Hukom sa buong Kaluwalhatian Niya kasama ang lahat ng banal na anghel, at gaganapin ang paghuhukom sa harap ng buong mundo—mga langit, lupa, at impyerno.[2017]

3) Matindi at kakila-kilabot: sapagkat isasagawa ito alinsunod sa buong katuwiran ng Diyos, at katuwiran lamang; iyon ang magiging araw ng galit at ng paghahayag ng matuwid na paghatol ng Diyos (Roma 2:5).[2018]

4) Pampasiya at pinal: sapagkat ito ang magpapasiya nang hindi na mababago sa walang hanggang kapalaran ng bawat isa sa mga inakusahan (Matt. 25:46).

§266. Mga Kalagayan na Kasama ng Huling Paghuhukom: a) ang katapusan ng mundo

Sa huling araw na iyon, kung kailan gaganapin ang pangwakas na paghatol ng Diyos sa buong mundo, susunod din ang katapusan ng mundo.

I. Malinaw na ipinapakita ng Banal na Kasulatan: a) ang katotohanan o katiyakan ng kaganapang ito sa hinaharap; b) ang kalikasan at anyo nito; at c) ang malapit nitong kaugnayan sa Huling Paghuhukom.

1) Katotohanan. Na ang kasalukuyang sanlibutan ay magwawakas ay a) hinulaan pa noong Lumang Tipan ng Salmistang sumigaw sa Diyos: 'Noong pasimula, O Panginoon, inilagay mo ang mga saligan ng lupa, at ang mga langit ay gawa ng iyong mga kamay; maglipas man ang mga ito, ikaw ay mananatili; at ang lahat ng ito ay mangagasgas na parang balabal, at gaya ng kasuotan ay papalitan mo sila' (Awit 101:26–27); b) Siya mismo, si Kristo ang Tagapagligtas, ang nagpatotoo rito sa Bagong Tipan nang sinabi Niya: 'Ang langit at ang lupa ay lilipas' [(Matt. 24:35); cf. (Matt. 5:18)], at ibinigay Niya ang pangakong ito sa Kanyang mga alagad: 'Narito, ako'y sumasa inyo sa lahat ng panahon, hanggang sa katapusan ng panahon' (Matt. 28:20). Na ang katapusan ng mundo ay darating nang eksakto sa araw na gaganapin ang Huling Paghuhukom ay malinaw: a) mula sa mga salita ng Tagapagligtas sa parabula ng buto: 'ang anihan ay ang wakas ng kapanahunan, at ang mga maninikay ay ang mga anghel'. Kaya, kung paanong tinitipon ang mga damo at sinusunog sa apoy, ganoon din naman sa katapusan ng panahong ito … lalabas ang mga anghel at hihiwalayin ang masasama mula sa mga matuwid [(Matt. 13:39–40, 49); cf. (Matt. 24:29)]; b) mula sa mga salita ni San Pedro na Apostol: ang kasalukuyang kalangitan at lupa, na pinananatili ng iisang Salita, ay itinatabi para sa araw ng paghuhukom at pagkawasak ng mga taong walang-diyos (2 Pet. 3:7).

2) Esensya at anyo. Ang katapusan ng mundo ay hindi magiging ganap na pagkawasak at pagkalipol, kundi pagbabago at pagbabago sa pamamagitan ng apoy. 'Mapapawi sila,' sabi ng Salmist tungkol sa kasalukuyang langit at lupa; ngunit ipinaliwanag niya ang kanyang ibig sabihin: 'tulad ng kasuotan, luma at mababago sila' (Awit 101:26–27). At si San Pedro, nang sabihin niyang ang kasalukuyang langit at lupa ay iniingatan para sa apoy ng Araw ng Paghuhukom, ay nagpatuloy: 'Darating ang araw ng Panginoon na gaya ng magnanakaw sa gabi; at kanita'y lilipas ang mga langit na may malakas na ugong, at ang mga elemento, na nagliliyab, ay matutunaw, at ang lupa at ang lahat ng mga gawa rito ay masusunog'; at muli: 'na ang mga langit, na susunugin, ay matutunaw, at ang mga elemento, na nagliliyab, ay matutunaw' [(2 Ped. 3:7), (2 Pedro 10–12)]; — ngunit kaagad pagkatapos ay idinagdag niya: 'Ngunit tayo, ayon sa kaniyang pangako, ay naghihintay ng bagong langit at bagong lupa, na tinitirhan ng katuwiran' (2 Pedro 3:13). Tunay ngang nasilayan ni San Juan na Teologo ang bagong langit at ang bagong lupa, sapagkat ang dating langit at ang dating lupa ay naglaho na (Pahayag 21:1).

3) Isang malapit na ugnayan sa Huling Paghuhukom. Itinuturo ni San Pablo na Apostol ang ugnayang ito sa pamamagitan ng mga salitang: 'Sapagkat ang buong likha ay sabik na naghihintay sa pagpapahayag ng mga anak ng Diyos, sapagkat ang buong likha ay nasailalim sa pagkasayang, hindi ayon sa sariling kalooban nito kundi ayon sa kalooban ng nagpasakop dito, sa pag-asang ang buong likha mismo ay malalaya mula sa pagkaalipin sa pagkabulok at madala sa kalayaan ng kaluwalhatian ng mga anak ng Diyos' (Roma. 8:19–21). Bilang bunga ng pagbagsak ng tao, ang buong nilikha ay kusang napailalim sa proseso ng pagkasira, at humihikbi at nagdurusa kasama natin (Roma 8:22). Kapag natapos na ang gawain ng pagpapanumbalik ng tao, sa pamamagitan ng iisang batas, ang nilikha rin ay dapat palayain mula sa paghihirap nito at, sa katunayan, mula sa mapaminsalang bunga ng kasalanan. Ngunit ang muling pagtatatag ng sangkatauhan ay makukumpleto sa Huling Paghuhukom, kung kailan magaganap ang pagpapahayag ng mga anak ng Diyos. Dahil dito, sa parehong panahon, ang buong nilikha ay dapat palayain mula sa proseso ng pagkasira tungo sa kalayaan ng kaluwalhatian ng mga anak ng Diyos; ang buong materyal na mundo ay dapat linisin mula sa mapaminsalang bunga ng kasalanan ng tao at muling mabago. Ito ang muling pagbabago ng mundo na magaganap sa huling araw sa pamamagitan ng apoy, upang sa bagong langit at bagong lupa ay wala nang mananatiling makasalanan, kundi katuwiran lamang ang maninirahan doon (2 Pedro 2:13).

II. Lahat ng mga ideyang nakasaad sa itaas tungkol sa katapusan ng mundo ay ipinangaral din ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan. Halimbawa:

San Irenaeus: "Hindi ang diwa o ang substansiya ng nilikha ang pinawalang-bisa (sapagkat ang Nanglikha nito ay totoo at makapangyarihan), kundi ang anyo ng mundong ito ang naglalaho, ibig sabihin, yaong kung saan naganap ang pagkabulok… Kapag nawala na ang anyong ito at ang tao ay nabago at nabuhay sa di-nabubulok na kalagayan, doon lilitaw ang bagong langit at ang bagong lupa.[2019]

San Cirilio ng Jerusalem: "Ang ating Panginoong Jesucristo ay darating mula sa langit; Siya ay darating sa kaluwalhatian sa katapusan ng mundong ito sa huling araw. Sapagkat magkakaroon ng katapusan ang mundong ito, at ang mundong nilikha ay muling mababago. Dahil kumalat sa buong lupa ang kalaswaan, pagnanakaw, pakikipagtalik sa labas ng kasal, at bawat uri ng kasalanan, at naghalo ang dugo sa dugo (Oseas 4:2) sa mundo: upang ang kahanga-hangang tinitirhan ng mga nilikha na ito ay hindi manatiling puno ng kawalang-katarungan magpakailanman, lilipas ang mundong ito, upang muling lumitaw sa isang mas mabuting anyo… Hindi sinisira ng Panginoon ang kalangitan upang tuluyang lipulin ang mga ito, kundi upang muling ihayag ang mga ito sa mas mabuting anyo. Pakinggan ang mga salita ng propetang David: 'Nang pasimula, Panginoon, inilagay Mo ang mga saligan ng lupa, at ang kalangitan ay gawa ng mga kamay Mo; mangapapawi ang mga ito, datapuwa't Ikaw ay mananatili' (Awit 101:26–27). Ngunit, maaaring may magtanong, bakit nga sinasabi Niya nang malinaw: 'sila'y mapapawi'? Malinaw ito mula sa kasunod: 'at ang lahat ng ito, na parang damit, ay maluluma; at gaya ng balabal, babalutin Mo sila, at sila'y mababago.' Sapagkat kung paanong sinasabi tungkol sa tao na siya ay nabubuwis, gaya ng nakasulat: 'Ang matuwid ay namatay, at walang sinumang nagpapahalaga rito' (Isa. 57:1), habang hinihintay niya ang muling pagkabuhay: gayundin naman hinihintay natin ang isang tiyak na muling pagkabuhay ng mga kalangitan."[2020]

San Basilio ang Dakila: "Isang pahiwatig ng mga doktrina tungkol sa wakas at pagbabago ng mundo ay matatagpuan din sa maikling ipinamana sa atin sa mismong simula ng banal na aral: 'Nang pasimula, nilikha ng Diyos.' Ang bagay na nagsimula sa takdang panahon, ayon sa kanyang kalikasan, ay magwawakas din sa takdang panahon. Kung ito ay may panandaliang simula, huwag mag-alangan sa kanyang wakas… Ngunit hindi nila (ng mga paganong iskolar) natagpuan ang iisang paraan sa lahat ng posibleng paraan upang maunawaan ang Diyos, ang Maylalang ng sansinukob at ang matuwid na Hukom na nagbibigay-gantimpala sa bawat tao ayon sa kanilang mga gawa, ni upang pagkaisahin sa kanilang isipan ang kaisipan ng wakas, na sumusunod sa konsepto ng paghuhukom; sapagkat ang mundo ay kailangang magbago, kahit na ang kalagayan ng mga kaluluwa ay lumipat sa ibang anyo ng buhay. Sapagkat kung paanong ang kasalukuyang buhay na ito ay may mga katangiang likas sa mundong ito, gayundin naman ang hinaharap na pag-iral ng ating mga kaluluwa ay makakatanggap ng karampatang bahagi na naaayon sa kanilang kalagayan."[2021]

Banal na Jeronimo: "Malinaw na ipinapakita (Awit 101:27) na ang wakas at pagkawasak ng mundo ay hindi nangangahulugang pagbabalik nito sa wala, kundi isang pagbabago tungo sa ikabubuti. Gayundin, ang nakasulat sa ibang lugar: 'Ang liwanag ng buwan ay magiging gaya ng liwanag ng araw' (Isa. 30:26), ay hindi nangangahulugang pagkawasak ng nauna, kundi isang pagbabago tungo sa ikabubuti. Pagnilayan natin ang nasabi: ang anyo ay naglalaho, ngunit hindi ang substansiya. Ipinapahayag ni San Pedro ang parehong kaisipan (2 Ped. 3:13)… Hindi niya sinabi: 'Makikita natin ang ibang kalangitan at ibang lupa', kundi na ang mga nauna at sinauna ay mababago tungo sa ikabubuti."[2022]

Itinuro rin ito ng mga sumusunod: Justin the Martyr, Athenagoras, Tatian, Theophilus ng Antioch, Minucius Felix, Hippolytus, Methodius at iba pa.[2023] Ang Ikalimang Ekumenikal na Konseho, sa pagtutol sa iba't ibang kamalian ng mga Origenista, ay buong pagmamalaking kinondena ang kanilang maling pagtuturo na ang materyal na mundo ay hindi lamang mababago, kundi tuluyang mawawasak.[2024]

§267. b) Ang wakas ng Kaharian ng Grasya ni Cristo at ang simula ng Kaharian ng Kaluwalhatian; isang pahayag tungkol sa Chiliasm o Milenyo ni Cristo

Kasabay ng katapusan ng materyal na mundo at ng pagbabago nito tungo sa isang bagong at mas mabuting mundo, darating din ang katapusan ng Kaharian ng Grasya ni Cristo, at ihahayag ang walang hanggang Kaharian ng Diyos, ang Kaharian ng Kaluwalhatian.

I. Ang unang kaisipan—tungkol sa wakas ng kaharian ni Cristo, na noon ay nasa buong kasaganaan nito—ay malinaw na ipinahayag ni San Pablo na Apostol nang, sa pagsasalaysay tungkol sa hinaharap na pagkabuhay ng mga patay sa Ikalawang Pagparito ng Tagapagligtas, ay isinulat niya sa mga taga-Corinto: Sapagkat kung sa pamamagitan ni Adan ay namatay ang lahat, gayon din naman sa pamamagitan ni Cristo'y mabubuhay ang lahat, bawat isa sa kaniyang sariling kaayusan: si Cristo ang unang bunga, pagkatapos ang mga kay Cristo sa kaniyang pagparito. At saka darating ang wakas, kung kailan ibibigay Niya ang Kaharian sa Diyos Ama, at wawakasan Niya ang bawat pamamahala, kapangyarihan at awtoridad. Sapagkat kailangan Siyang maghari hanggang mailagay ng Diyos, ang Hukom, ang lahat ng Kaniyang mga kaaway sa ilalim ng Kaniyang mga paa. Ang huling kaaway na lipulin ay ang kamatayan [(1 Cor. 15:22–26); cf. (Matt. 13:24–30, 39)]. At ang huling kaaway na ito ay mawawala nang eksakto sa oras na hindi lamang ang lahat ng tao ay muling mabubuhay at magiging imortal (1 Cor. 15:52), kundi pati na rin ang buong nilikha ay mapalaya mula sa pagkaalipin sa pagkabulok tungo sa kalayaan ng kaluwalhatian ng mga anak ng Diyos (Rom. 8:21), at kapag natupad ang nasulat na salita: 'Ang kamatayan ay nilunok sa tagumpay'. O Kamatayan, nasaan ang iyong tuka? O Hades, nasaan ang iyong tagumpay? (1 Cor. 15:54–55)?

II. Ang mga sumusunod ay nagsisilbing kumpirmasyon sa ideya na, kasunod ng wakas ng kaharian ng biyaya, ay lilitaw ang isang bagong kaharian ng Diyos—ang kaharian ng kaluwalhatian—kung saan ang Panginoon, kasama ang Ama at ang Banal na Espiritu, ay maghahari magpakailanman,[2025] :

1) Sa isang banda — a) ang mga salita ng Tagapagligtas: pagkatapos (i.e. kaagad pagkatapos ng Huling Paghuhukom at, dahil dito, pagkatapos ng pagtatapos ng Kaharian ng Biyaya) ang mga matuwid ay liliwanag na parang araw sa Kaharian ng kanilang Ama (Matt. 13:43), at higit pa: magkakaroon ng pag-iyak at pagngalit ng mga ngipin kapag nakita ninyo sina Abraham, Isaac at Jacob at ang lahat ng mga propeta sa Kaharian ng Diyos, samantalang kayo ay itatapon. At magmumula ang mga tao mula sa silangan at kanluran, at mula sa hilaga at timog, at uupo sila sa piging sa Kaharian ng Diyos (Lucas 13:28–29); b) ang patotoo ni San Pablo na Apostol na, sa muling pagkabuhay ng mga patay, ang laman at dugo ay hindi makapanahinupayam sa Kaharian ng Diyos (1 Cor. 15:50), at ang mga hindi matuwid ay hindi makapanahinupayam sa Kaharian ng Diyos [(1 Cor. 6:9); cf. (Gal. 5:21); (2 Tes. 1:5)].

2) Sa kabilang banda, ang mga salita: a) ng anghel na naghayag ng pagdating ni Cristo na Tagapagligtas sa Pinakabanal na Birhen: 'Ang kaniyang kaharian ay walang katapusan' (Lucas 1:33); b) ng Apostol na si Pedro: 'ipagkakaloob sa inyo ang malayang pagpasok sa walang hanggang Kaharian ng ating Panginoon at Tagapagligtas na si Jesucristo' (2 Pedro 1:11); c) Ang Apostol Pablo: 'Tinitiis ko ang lahat ng bagay alang-alang sa mga hinirang, upang sila nama'y makamtan ang kaligtasan kay Cristo Jesus na may kaluwalhatian magpakailanman' (2 Tim. 2:10); 'Ang salitang ito ay mapagkakatiwalaan: sapagkat kung namatay tayo kasama Niya, mabubuhay din tayo kasama Niya; kung nagtitiis tayo, maghahari rin tayo kasama Niya' (2 Tim. 2:11); kung tayo ay mga anak, tayo rin ay mga tagapagmana—mga tagapagmana ng Diyos at mga kapwa tagapagmana kay Cristo, kung tayo'y magdurusa kasama Niya upang tayo'y luwalhatiin din kasama Niya (Roma 8:17); At ililigtas ako ng Panginoon sa bawat masamang gawa at papapanatili Niya ako para sa Kaniyang makalangit na kaharian; sa Kaniya ang luwalhati magpakailanman. Amen (2 Tim. 4:18); d) sa wakas, ang Tagapagligtas Mismo sa Pahayag ni Juan na Teologo: 'Sa magwawagi, ipagkakaloob kong makalukluk sa Aking trono, gaya ng Aking tagumpay at paglukluk sa Aking Ama sa Kaniyang trono' (Pahayag 3:21).

3) Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, na sumusunod sa Banal na Kasulatan, ay nagturo rin na ang kaharian ng biyaya ay magwawakas sa Huling Paghuhukom at ang kaharian ng kaluwalhatian ay ihahayag.[2026] Narito, halimbawa, ang mga salita ng:

San Zeno ng Verona: "Ang Apostol Pablo (1 Cor. 15:24) ay nagsasalita tungkol sa pansamantalang kaharian ng Diyos na nagkatawang-tao, na sa pagtatapos nito ay Siya ay darating at huhusgahan ang mga buhay at ang mga patay; ito ay pinatutunayan ng mismong konteksto ng talata, na nagsasaad na si Cristo ay maghahari kasama ng Kanyang mga banal hanggang sa Kanyang tuluyang wakasan ang bawat pamumuno, bawat kapangyarihan at kapamahalaan, hanggang sa mailagay Niya sa ilalim ng Kanyang mga paa ang lahat ng Kanyang mga kaaway, hanggang sa masira ang huling kaaway, ang kamatayan (1 Cor. 15:24–26). Ngunit nauunawaan ng Ebanghelista Lucas (Lucas 1:34) at ni Solomon (Kawikaan 3:4–8) ang orihinal na kapangyarihan, kung saan, sa walang patid na pakikilahok mula magpakailanman hanggang magpakailanman, hindi kailanman tinanggap ng Anak ang kaharian mula sa Ama, at hindi rin Niya ito kailanman ipagkakatiwala sa Ama. Sapagkat Siya ay palaging naghahari kasama ng Kaniyang Ama, gaya ng Kaniyang sinabi: 'Ang kaharian ko ay hindi mula sa mundong ito' (Juan 18:36). Mas malinaw na ipinahayag ito ni Apostol Pablo: 'Alamin ninyo ito, na walang salbahis, o maruming tao, o masakim na tao—na isang idolatra—ang may anumang mana sa Kaharian ni Cristo at ng Diyos' (Efe. 5:5), na siyang nagpapakita na ang Kaharian ng Ama at ng Anak ay isa."[2027]

San Cirilio ng Jerusalem: "Siya na huhusga sa mga buhay at mga patay, na namatay para sa mga buhay at mga patay, ay maghahari magpakailanman, gaya ng sinasabi ni Pablo: 'Sapagkat dito nga namatay at nabuhay na mag-uli at nabuhay si Cristo, upang siya ang maghari sa mga patay at sa mga buhay' (Roma 14:9) May isang tao na nangahas na sabihing pagkatapos ng katapusan ng mundo ay hindi maghahari si Cristo; nangahas niyang igiit na ang Salita, na nagmula sa Ama at bumalik sa Ama, ay hindi na mag-iiral. Sa ganitong paraan ay nananamastamasta siya sa kanyang sariling kapahamakan: sapagkat hindi niya pinansin ang mga salita ng Panginoon: 'Ang Anak ay nananatili magpakailanman' (Juan 8:35), ni ang mga salita ni Gabriel: ' , at maghahari Siya sa sambahayan ni Jacob magpakailanman, at ang Kanyang kaharian ay walang katapusan' (Lucas 1:33)… At nais mo bang malaman kung paano naparating sa ganoong kabaliwan ang mga nagtuturo ng kabaligtaran? Binasa nila nang may masamang hangarin ang mabubuting salita ng Apostol: 'Kailangang maghari siya hanggang mailagay na niya sa ilalim ng kaniyang mga paa ang lahat ng kaniyang mga kaaway' (1 Cor. 15:25). At sinasabi nila na kapag nabuwal na ang mga kaaway sa Kanyang mga paa, hindi na Siya maghahari; ngunit nagsasalita sila nang hangal at walang katuturan. Sapagkat Siya na naghahari bago Niya pabagsakin ang Kanyang mga kaaway—hindi pa ba Siya lalo pang maghahari pagkatapos Niyang tinalo sila?"[2028]

III. Sa liwanag ng lahat ng ating nasabi tungkol sa Huling Paghuhukom, kasama ang mga paunang pangyayari at mga kasamang kalagayan nito, likas na sumusunod kung paano dapat tingnan ang doktrina ng chiliasm (χιλιασμός — ang milenyo) o ang milenyal na kaharian ni Cristo. Ang diwa ng doktrinang ito ay ganito: "Matagal bago magwakas ang mundo, babalik si Cristo sa lupa, tatalunin ang Antikristo, bubuhayin ang mga matuwid, at magtatatag ng isang bagong kaharian sa lupa, kung saan ang mga matuwid, bilang gantimpala sa kanilang mga gawa at pagdurusa, ay maghahari kasama Niya sa loob ng isang libong taon, na tinatamasa ang lahat ng biyaya ng buhay sa lupa; pagkatapos nito ay susundan ng ikalawang pangkalahatang pagkabuhay ng mga patay, ang Huling Paghuhukom, at ang pangkalahatang walang hanggang gantimpala." Gayunpaman, ang mga katuruan ng mga Chiliasta ay kilala sa dalawang anyo. May ilan na naniniwala na kapag itinatag ni Cristo ang Kanyang libong-taong kaharian sa lupa, ibabalik Niya ang Jerusalem sa dating karangyaan nito, muling ipatutupad ang pagsunod sa seremonyal na Kautusang ni Moises kasama ang lahat ng mga handog, at ang kaligayahan ng mga matuwid ay magmumula sa lahat ng uri ng makamundong ligaya. Ito ang pagtuturo na sinimulan noong unang siglo ng ereheng si Cerinthus, na puno ng maling paniniwalang Hudyo at Gnostiko,[2029] at sinundan ng iba pang mga ereheng nagpapasakop sa batas Hudyo: ang mga Ebionita,[2030] ang mga Montanista,[2031] at, noong ika-apat na siglo, ang ereheng si Apollinaris kasama ang kanyang mga tagasunod.[2032] Ang iba naman, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang kaligayahan ng mga matuwid sa milenyal na paghahari ni Cristo ay binubuo lamang ng mga inosente, dalisay, at espiritwal na kagalakan, at hindi sila nangaral tungkol sa muling pagtatayo ng Jerusalem sa panahong iyon, ni tungkol sa pagpapanumbalik ng seremonyal na batas ni Moises. Ang pananaw na ito sa Milenyo ay unang ipinahayag ni Papias, na nabuhay pa noong Panahong Apostoliko,[2033] at matatagpuan din sa mga sinulat nina Justin the Martyr, Irenaeus, Hippolytus, Methodius at Lactantius;[2034] sa mga sumunod na panahon ay muling binuhay ito, na may ilang pagbabago, ng mga Anabaptista, ng mga tagasunod ni Swedenborg, at ng iba pang mga mistiko at Illuminati.[2035] Gayunpaman, hindi matatanggap ng isang Ortodoksong Kristiyano ang doktrina ng Milenyo, ni sa orihinal nitong anyo ni sa mga sumunod na anyo nito. Sapagkat:

1) Sa parehong anyo nito, nakabatay ito sa palagay na magkakaroon ng dalawang pagkabuhay na mag-uli ng mga patay: ang una, isang libong taon bago ang katapusan ng mundo, ay pagkabuhay na mag-uli ng mga matuwid lamang; ang ikalawa, kaagad bago ang katapusan ng mundo, ay sasaklawin din ang pagkabuhay na mag-uli ng mga makasalanan, na susundan ng Huling Paghuhukom at walang hanggang gantimpala. Samantalang ang Tagapagligtas Mismo ay nagturo nang may sukdulang kalinawan na magkakaroon lamang ng isang pangkalahatang pagkabuhay na mag-uli ng mga patay sa huling araw, kung kailan, sa Kanyang tinig, ang mga matuwid at ang mga makasalanan ay sabay na babangon mula sa kanilang mga libingan at agad na tatanggap mula sa Kanya ng pangwakas na paghatol at ng pangwakas na gantimpala [(Juan 5:25–29); (Juan 6:40–54); (Mat. 13:40–42); (Mat. 25:31–46)].

2) Sa parehong anyo nito, itinatadhana ang pagdating ni Cristo na Tagapagligtas sa lupa isang libong taon bago ang katapusan ng mundo, na salungat sa pagtuturo ng Salita ng Diyos, na nagpapahayag ng dalawang pagdating lamang ni Cristo: ang una, nang may kababaang-loob, nang Siya ay dumating upang tubusin tayo; ang ikalawa, nang may kaluwalhatian, na magaganap sa mismong katapusan ng mundo, nang Siya ay lilitaw upang husgahan ang mga buhay at ang mga patay [(Matt. 13:40–43); (Matt. 24:27–51); (Matt. 25:31–46)].

3) Sa parehong anyo nito, ipinahihiwatig nito na, kasunod ng wakas ng kaharian ng biyaya at bago ang kaharian ng kaluwalhatian, magkakaroon pa ng isa pang pansamantalang, ikatlong kaharian ni Cristo, na magwawakas pagkatapos ng isang libong taon — — samantalang ang Salita ng Diyos ay nagtuturo lamang ng dalawang kaharian ni Cristo: ang kaharian ng biyaya, na magpapatuloy hanggang sa mismong wakas ng mundo at ang Huling Paghuhukom (1 Cor. 15:25), at ang kaharian ng kaluwalhatian, na magsisimula kaagad pagkatapos ng Huling Paghuhukom at walang katapusan [(Lucas 1:33); (2 Ped. 1:11)].

4) Sa unang anyo nito, nilalabanan nito, lalo na, ang pagtuturo ng Salita ng Diyos na sa muling pagkabuhay ang mga tao ay hindi mag-aasawa ni ipapakasal [(Matt. 22:30); (Lucas 20:34)], na ang Kaharian ng Diyos ay hindi usapin ng pagkain at pag-inom (Roma 14:17), at na ang seremonyal na batas ni Moises, na nagkaroon lamang ng tipolohikal na kahalagahan bago ang pagdating ng Tagapagligtas, ay pinawalang-bisa Niya magpakailanman at pinalitan ng pinakamaperpektong batas ng Bagong Tipan (tingnan §146).

5) Kung ang mga katuruan tungkol sa chiliasm sa kanilang huling anyo ay hinanap din ng ilan sa mga unang Ama ng Simbahan—Justin, Irenaeus, Methodius — itinuring nila ito bilang isang pribadong opinyon lamang, hindi bilang isang dogma, ayon sa patotoo ni Justin mismo, na nagsasaad na hawak niya ang pananaw na ito kasama ng ilan pa, samantalang maraming Kristiyano na may dalisay at ortodoksong pananampalataya ay hindi sumasang-ayon sa kanyang paniniwala.[2036] Lalo pang nagiging tiyak ito dahil:

6) Ang iba pang mga guro ng Simbahan sa parehong panahon ay tahasang tumutol sa doktrina ng chiliasm, lalo na sina: Caius, isang presbiterong Romano,[2037] San Dionysius ng Alexandria,[2038] Origen,[2039] Eusebius ng Caesarea,[2040] Tycon ng Africa,[2041] Basil na Dakila,[2042] San Gregorio ng Theologian,[2043] San Epiphanius,[2044] Pinagpalang Jerome,[2045] Philastrius [2046] at ang Pinagpalang Augustine,[2047] — na tinawag ang mga pag-asa ng mga chiliast na hungkag na imbentong-isip, katawa-tawa at walang katuturang mga alamat, lubos na salungat sa Banal na Kasulatan.[2048]

7) Kahit na posible sanang itaguyod ang doktrina ng chiliasm bilang pribadong opinyon, pinapayagan lamang ito hanggang sa maipahayag ng Ekumenikal na Simbahan ang pananaw nito hinggil dito. Ngunit nang ang Ikalawang Ekumenikal na Konsilyo (noong 381), sa paghatol sa lahat ng mga kamalian ng ereheng si Apollinaris, ay hinatulan din ang kanyang pagtuturo tungkol sa milenyo ni Cristo, at para sa layuning iyon ay isinama sa mismong Kredong iyon ang mga salitang tungkol kay Cristo: 'Ang kanyang kaharian ay walang katapusan,' — lubos na ipinagbabawal sa isang Ortodoksong Kristiyano na panindigan ang pagtuturo na ito, kahit bilang isang pribadong opinyon.

8) Bilang suporta sa kanilang pananaw, tradisyonal nang itinuturo, at patuloy na itinuturo, ng mga chiliast ang kabanata 20 ng Aklat ng Pahayag, na naglalahad ng pangitain ni Juan na Teologo, kung saan isang anghel na may hawak ng mga susi ng impyerno bumaba mula sa langit, tinalo ang diyablo at itinapon siya sa kalaliman sa loob ng isang libong taon; kung paano naganap ang unang pagkabuhay, nang ang mga tagasunod ni Cristo ay muling nabuhay at naghari kasama ni Cristo sa loob ng isang libong taon; at kung paano, sa pagtatapos ng isang libong taon, si Satanas ay palalayain mula sa kanyang bilangguan… sa isang saglit na panahon, at lalabas siya upang linlangin ang mga bansa sa lupa, at di nagtagal ay magkakaroon ng paghuhukom sa lahat ng nabuhay na mag-uli at ng walang hanggang gantimpala para sa kanila at para sa diyablo. Ngunit:

a) Kilalang-kilala na ang Apocalipsis ay isang propetiko at lubhang hiwagaing aklat, na ang kahulugan ay hindi lubusang abot sa atin. At ang literal na pag-interpret sa mga propetikong talata, kung ito ay tila sumasalungat sa ibang tuwiran at malinaw na talata ng Kasulatan, ay lubos na salungat sa mga tuntunin ng banal na hermeneutika, na wastong nag-uutos na sa ganitong mga kaso ay dapat ipaliwanag ang mga propesiya sa isang mistikal na kahulugan: sapagkat ang Diyos, na nagbigay ng rebelasyon sa sangkatauhan, ay hindi maaaring salungatan ang Kanyang Sarili.

(b) Hanggang sa maaari nating maunawaan ang misteryosong kahulugan ng ika-20 kabanata ng Aklat ng Pahayag, ang mga nangungunang tagapagpaliwanag nito, na sumusunod sa yapak ni Blessed Agustin, ay ipinaliwanag ang kabanatang ito nang ganito: sa pangalan ng Anghel na bumaba mula sa langit at may hawak ng mga susi ng impyerno, nauunawaan natin ang Anghel ng Tipan—ang Panginoong Jesus—na dumating sa lupa upang, sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan, agawin ang kapangyarihan ng may hawak ng kapangyarihan ng kamatayan, ibig sabihin, ang diyablo (Heb. 2:14), at upang wasakin ang mga gawa ng diyablo sa lupa (1 Juan 3:8) at upang itaboy siya (Juan 12:31). Ang pagbubuklod at pagkakakulong ng diyablo sa bilangguan ay tumutukoy sa katotohanang ang Panginoon, sa pamamagitan ng Kanyang pangangaral, Kanyang paulit-ulit na pagtataboy ng mga demonyo mula sa mga tao, at lalo na sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan, ay tunay na itinaboy ang diyablo, binilanggo ang makapangyarihan (Matt. 12:29), hinubaran ng Kanyang kapangyarihan ang mga prinsipalidad at kapangyarihan, inilantad sila sa kahihiyan, at tinalo sila sa krus (Col. 2:16). Ang terminong 'isyung libong-taong kaharian ni Cristo' ay tumutukoy sa buong hindi tiyak na panahon mula sa mismong simula ng kaharian ng biyaya ni Cristo sa lupa, o, mas tiyak, mula sa panahong ang pananampalatayang Kristiyano, sa ilalim ni Constantine the Great, ay nagwagi at nangibabaw sa mundo hanggang sa katapusan ng panahon—ayon sa mga salita ng Salmist: 'Nananatili Siyang tapat sa Kanyang tipan magpakailanman, ang salita <na> Kanyang iniutos para sa libong salinlahi' (Awit 104:8); ang pahayag na 'para sa libong salinlahi' ay tumutukoy nang walang hanggan sa lahat ng susunod na salinlahi ng sangkatauhan hanggang sa katapusan ng mundo. Sa pamamagitan ng salitang 'unang pagkabuhay' ay tinutukoy ang espiritwal na pagkabuhay ng mga tao sa Kristiyanismo, na nagsisimula sa kanilang pagbabago, pagpapawalang-sala at muling pagsilang, alinsunod sa mga salita: 'Gising, O natutulog, at bumangon mula sa mga patay, at ang Cristo ay liliwanag sa iyo' [(Efe. 5:14); cf. (Juan 5:24)], at nagtatapos kapag ang mga kaluluwa ng tunay na Kristiyano ay lumipat mula sa kasalukuyang buhay na ito—na para bang kamatayan para sa kanila—patungo sa tunay na buhay kasama ni Jesucristo. Susunod—ang pagpapalaya kay satanas mula sa kanyang kulungan sa loob ng maikling panahon, upang linlangin niya ang mga bansa—ay nangangahulugan ng paglitaw sa lupa ng Antikristo bago pa man ang mismong wakas ng mundo. Sa wakas, ang paghuhukom sa lahat ng mga patay na nabuhay muli at ang pagbibigay ng gantimpala sa kanila at kay satanas—ito ang pangkalahatan, pangwakas na paghuhukom at ang panghuling pagbibigay ng gantimpala.[2049]

2. Tungkol sa gantimpala kasunod ng Huling Paghuhukom

§268. Ang kaugnayan sa nauna at ang kalikasan ng gantimpalang ito

Sa pagtatapos ng Huling Paghuhukom, ipapahayag ng Matuwid na Hukom ang kaniyang pangwakas na hatol sa mga matuwid at sa mga makasalanan—sasabihin niya sa mga una: 'Halina, mga pinagpala ng aking Ama; tanggapin ninyo ang inyong mana, ang kaharian na inihanda para sa inyo mula pa sa paglikha ng mundo' (Matt. 25:34); at sa huli ay sasabihin Niya: 'Lumayo kayo sa Akin, mga sumpa, papunta sa walang hanggang apoy na inihanda para sa diyablo at sa kanyang mga anghel' (Matt.[2050] 25:41). At agad na mapupunta ang mga ito sa walang hanggang kaparusahan, ngunit ang mga matuwid sa walang hanggang buhay (Mateo 25:46). Ang gantimpalang ito na susunod sa Huling Paghuhukom ay magiging ganap, perpekto, at pinal. Kumpleto; ibig sabihin, hindi lamang para sa kaluluwa ng isang tao, gaya ng pagkatapos ng partikular na paghuhukom, kundi para sa kaluluwa at katawan—para sa buong tao. Perpekto: dahil hindi lamang ito binubuo ng paunang pagtatalaga ng kaligayahan para sa mga matuwid at pagdurusa para sa mga makasalanan, gaya ng pagkatapos ng partikular na paghuhukom, kundi sa ganap na kaligayahan at pagdurusa, alinsunod sa mga merito ng bawat indibidwal. Panghuli: sapagkat mananatiling hindi nagbabago para sa lahat sa buong kawalang-hanggan, at wala sa mga makasalanan ang magkakaroon ng anumang posibilidad na makalaya mula sa impiyerno, gaya ng nangyayari sa ilan pagkatapos ng partikular na paghuhukom (Ang Orthodox Confession, Bahagi 1, mga sagot sa mga tanong 60, 68; ihambing sa §§252, 257, 258).

§269. Ganti para sa mga makasalanan: a) ano ang bubuuin ng kanilang mga paghihirap?

Ang mga pahirap na ipataw sa mga makasalanan ayon sa matuwid na paghatol ng Diyos ay inilalarawan sa Salita ng Diyos sa iba't ibang paraan at mula sa iba't ibang pananaw. Binabanggit nito:

1) Ang paghihiwalay ng mga makasalanan sa Diyos at ang kanilang paghatol. 'Lumayo kayo sa akin, kayong mga sumpa' (Matt. 25:41), sasabihin sa kanila ng nakakatakot na Hukom, 'hindi ko kayo kilala… lumayo kayo sa akin, kayong lahat na gumagawa ng kalapastanganan' [(Luke 13:27); cf. (Matt. 7:21)]. At ang paghihiwalay na ito sa Diyos at ang sumpa na ito ay, sa sarili nito, ang pinakamalaking parusa para sa mga kawawa. "Para sa isang may pakiramdam at rason," ayon kay San Juan de Chrysostomo, "ang mataboy ng Diyos ay nangangahulugang na naranasan na ang Gehenna."[2051] "Ang Gehenna at ang paghihirap doon ay hindi matiis; gayunpaman, kahit isipin pa ang libu-libong Gehenna, wala itong kwenta kung ihahambing sa kapahamakan ng pagkawala ng banal na kaluwalhatian na ito, ng pagkamumuhi ni Cristo at ng pagdinig sa Kanya na nagsasabing: 'Hindi ko kayo kilala,' at ng paratang na, nang makita Siyang nagugutom, ay hindi natin Siya pinakain! Sapagkat mas mabuti pang tamaan ng di-mabilang na kidlat kaysa makita ang banayad na mukha ng Panginoon na lumalayo sa atin, at ang Kanyang malinaw na mata na hindi na makatingin sa atin."[2052] Dapat nating tandaan: a) na ang mga makasalanan ay itatabi sa Diyos magpakailanman, ibig sabihin, sila ay magpakailanman na hindi makakamtan ang sukdulang Kabutihang ito, na dito lamang nila maaaring matagpuan ang ganap na kasiyahan para sa lahat ng pangangailangan ng kanilang mga kaluluwa, na nilikha sa wangis ng Diyos; b) na sila ay tatanggihan ng kanilang Ama, ang kanilang Tagapagligtas, na nagmalasakit sa kanila nang may walang hanggang pag-ibig, nagbuhos ng napakaraming biyaya sa kanila, at hindi na muling ituturing na karapat-dapat na masilayan ang Kanyang maningning na mukha, ni makapasok man sa kagalakan ng kanilang Panginoon; c) na, hindi na matitinag ng mundo o ng laman—na sa kasalukuyang buhay na ito ay naging sanhi upang palagi nilang malimutan ang kanilang sarili—mas lalo nilang mararamdaman ang nagpapahirap na uhaw ng kanilang mga kaluluwa, na ayon sa kanilang kalikasan ay nananabik sa Diyos—isang uhaw na walang makakapagpawi. Pagkatapos ay darating para sa mga kaluluwang ito ang ikalawang kamatayan (Pahayag 20:14), ang pinakamatinding kamatayan sa walang hanggang paghihiwalay mula sa Pinagmumulan ng buhay.

2) Na ang mga makasalanan ay mawawalan ng lahat ng mga biyaya ng Kaharian ng Langit na matatanggap ng mga matuwid. Ang Tagapagligtas Mismo ang nagpatotoo na habang maraming mula sa silangan at kanluran ang darating at uupo kasama sina Abraham, Isaac, at Jacob sa Kaharian ng Langit, ang mga hindi karapat-dapat na anak ng Kaharian ay ihahagis sa panlabas na kadiliman [(Matt. 8:11–12); (Matt. 22:13)], at habang nasa paghihirap, makikita nila si Abraham sa malayo at ang mga matuwid sa kanyang kandungan (Lucas 16:23). "Ang pagkawalay-biyaya na ito," paliwanag ni San Krisostomo, "ay magdudulot ng napakalaking paghihirap, kalungkutan, at pagkabagabag na, kahit na walang parusang naghihintay sa mga makasalanan dito, ito lamang—na mas mabigat kaysa sa mga paghihirap ng Gehenna—ay kayang maghiwalay sa ating mga kaluluwa at magulo ang mga ito…" At higit pa rito: "Maraming taong hangal ang nagnanais lamang na makatakas sa Gehenna; ngunit itinuturing ko ang parusa ng hindi pagiging bahagi ng kaluwalhatiang iyon na mas matinding paghihirap kaysa sa Gehenna mismo; at sa palagay ko, ang sinumang hindi makibahagi rito ay dapat umiyak hindi dahil sa mga paghihirap ng Gehenna kundi dahil sa pagkawala ng mga biyayang langit; sapagkat ito lamang ang pinakamalupit sa lahat ng parusa.[2053] "Alam kong marami ang natatakot sa Gehenna lamang; ngunit sa tingin ko, ang pagkawala ng kaluwalhatian na iyon ay isang pagdurusa na mas matindi kaysa sa Gehenna."[2054]

3) Tungkol sa lugar na pagdadalawahan sa mga makasalanan, at ang kanilang kalagayan doon. Ang lugar na ito ay tinatawag, ayon sa isang salaysay, na kalaliman, na kakila-kilabot pati sa mga demonyo mismo (Lucas 8:31); ayon sa isa pa, impiyerno (Lucas 16:22); o ang lupain ng walang hanggang kadiliman, kung saan walang liwanag (Job 10:22); at ayon pa sa isa, ang nag-aalab na Gehenna (Mateo 5:22–28), isang pugon ng apoy (Matt. 13:50), isang lawa ng apoy na nagliliyab ng asupre [(Pahayag 19:20); (Pahayag 20:14); (Pahayag 21:8)]. At sa ganoong lugar, ang mga makasalanan, sa buong kawalang-hanggan, ay hindi makakakita sa kanilang paligid kundi ang mga itinakwil na espiritu ng kasamaan, na siyang pangunahing sanhi ng kanilang kapahamakan (Matt. 26:41). "Sinumang nagkasala sa lupa," sabi ni San Efren na taga-Sirya, "at nagkasala laban sa Diyos, at nagtago ng kanilang mga gawa, ay ihahagis sa ganap na kadiliman, kung saan walang kahit isang sinag ng liwanag. Sinumang nag-iingat ng panlilinlang sa kanilang puso at inggit sa kanilang isipan ay itatago sa isang kakila-kilabot na bangin, na puno ng apoy at paghihirap. Sinumang nagpadala sa galit at hindi pinayagan ang pag-ibig sa kanyang puso, hanggang sa puntong kinamumuhian ang kanyang kapwa, ay ipagkakatiwala sa malupit na paghihirap ng mga demonyo."[2055]

4) Tungkol sa mga panloob na paghihirap ng mga makasalanan sa impiyerno. Kanita ay matutupad nang lubos ang mga salita ng Apostol: 'Kapighatian at kaguluhan sa bawat taong gumagawa ng masama' (Roma 2:9). Ang pagbabalik-tanaw sa buhay na kanilang pinamuhay, na kanilang pabayaang nasayang sa masasamang gawa; ang walang tigil na kirot ng budhi para sa lahat ng kasamaan na nagawa; ang pagsisisi sa pagkabigo nilang gamitin ang mga paraan ng kaligtasan na kaloob ng Diyos, at ang pinakamatinding pagkaunawa na wala nang anumang posibilidad ng pagsisisi, pagbabago, at kaligtasan—lahat ng ito ay walang patid na babagabagin ang mga kaawa-awang kaluluwa. At sasabihin nila sa kanilang sarili, na nagsisisi at humihikbi sa hirap ng kanilang diwa: Naligaw kami mula sa landas ng katotohanan, at hindi sumikat sa amin ang liwanag ng katuwiran, ni hindi rin kami pinasilayan ng araw. Napuno kami ng mga gawa ng kawalang-katarungan at pagkawasak at naglakbay kami sa mga ilang na hindi matatawid, gayonma , hindi namin nakilala ang daan ng Panginoon. Anong kapakinabangan ang idinulot sa atin ng ating kayabangan, at anong nakamit ng kayamanan at kayabangan? Ang lahat ng ito ay lumipas na parang anino at parang panandaliang bulung-bulungan… kaya tayo'y ipinanganak at namatay, at hindi nakapagpakita ng anumang tanda ng kabutihan, kundi nasira tayo dahil sa ating kasamaan (Kawikaan 5:6–9, 13). 'Yaong,' isinulat ni San Basilio ang Dakila, 'na gumawa ng masama ay muling babangon sa pang-iinsulto at kahihiyan, upang makita sa kanilang sarili ang karumal-dumal at ang bakas ng mga kasalanang kanilang nagawa. At marahil mas kakila-kilabot pa kaysa sa kadiliman at walang hanggang apoy ay ang hiya na magiging kaparusahan sa mga makasalanan magpakailanman, na palagi nilang nakikita sa kanilang mga mata ang bakas ng kasalanang nagawa sa laman, na parang isang mantsang hindi matatanggal na nananatili magpakailanman sa alaala ng kanilang mga kaluluwa."[2056]

5) Tungkol sa panlabas na paghihirap ng mga makasalanan sa Impiyerno. Ang mga paghihirap na ito ay inilalarawan sa Banal na Kasulatan sa pamamagitan ng imahen ng uod na hindi namamatay, at mas madalas—sa pamamagitan ng apoy na hindi mapapatay. Si Kristo ang Tagapagligtas, na nagbababala sa atin laban sa tukso, ay nagsabi, bukod sa iba pa: kung ang iyong paa ay magpapasala sa iyo, putulin mo ito: mas mabuti pang pumasok ka sa buhay na pilay kaysa, na may dalawang paa, ay mahagis sa Gehenna, sa apoy na hindi napapawi, kung saan ang uod nila ay hindi namamatay at ang apoy ay hindi napapawi [(Marcos 9:45–46); (Marcos 44:48)]; sa parabula ng mayamang tao at ni Lazaro, binanggit niya na ang mayamang tao, nang makarating sa Hades pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay naghihirap sa mga apoy (Lucas 16:24), at sa Huling Paghuhukom ay sasabihin niya sa mga makasalanan: 'Lumayo kayo sa akin, kayong mga sumpa, papunta sa walang hanggang apoy' (Mateo 25:41). Parihas ding nagpapatotoo si San Pablo na ang hinaharap na Hukom ng mga buhay at ng mga patay, sa apoy na naglalagablab, ay magdadala ng kaparusahan sa mga hindi nakakakilala sa Diyos at sa mga hindi sumusunod sa ebanghelyo ng ating Panginoong Jesucristo (2 Tes. 1:8). Ito rin ang itinuro ng mga Banal na Ama ng Simbahan; halimbawa: a) San Basilio Magno: 'Pagkatapos (ibig sabihin, pagkatapos ng paghuhukom), ang mga gumawa ng maraming masamang gawa sa buhay ay ipagkakatiwala sa mga nakakatakot at malungkot na anghel, na ang titig at hininga ay naglalagablab na apoy, na sumasalamin sa kalupitan ng kanilang kalooban, at ang kanilang mga mukha ay parang gabi, na sumasalamin sa kanilang kalungkutan at pagkamuhi sa tao; pagkatapos ay isang bangin na hindi matatawid, malalim na kadiliman, at isang apoy na walang liwanag, na may matinding kapangyarihang magpasilo sa kadiliman ngunit walang ningning; pagkatapos ay isang tiyak na nakalalasong at karnibor na uod, na nananamsam nang may kasakiman, hindi kailanman nabubusog, at nagdudulot ng hindi matiis na mga karamdaman sa pamamagitan ng paglamon nito; pagkatapos ang pinakamalupit sa lahat ng paghihirap — walang hanggang kahihiyan at walang hanggang hiya;"[2057] b) San Juan Crisóstomo: "Nang marinig ninyo ang tungkol sa apoy, huwag ninyong isipin na ang apoy doon ay katulad ng apoy dito; ang ito'y kumakawig, nagsusunog at nagbabagong-anyo; ngunit ang apoy na minsang sumakop sa isang tao ay sasunog magpakailanman at hindi kailanman titigil, kaya't tinatawag itong hindi mapapatay. Sapagkat ang mga makasalanan ay kailangang isuot din ng kawalang-kamatayan, hindi para sa karangalan, kundi bilang patuloy na paalala sa mga paghihirap na naghihintay sa kanila doon: at hindi kailanman maisip ng isipan kung gaano kakila-kilabot ito; sa pamamagitan lamang ng karanasan sa maliliit na kapighatian maaaring magkaroon ng bahagyang pag-unawa sa mga dakilang paghihirap na iyon. Kung sakaling mapunta ka sa isang paliguan na sobrang init, isipin mo ang apoy ng Gehenna; at kung sakaling magka-malubhang lagnat ka, dalhin mo ang iyong isip sa apoy na iyon: at doon mo malinaw na mauunawaan ang pagkakaiba. Sapagkat kung ang isang paliguan at ang lagnat ay nagpapahirap at nagpapasakit sa atin nang lubos, ano pa kaya ang mararamdaman natin kapag tayo'y nasa ilog ng apoy na dadaloy sa harap ng kakila-kilabot na luklukan ng paghuhukom!"[2058]

Hindi tinutukoy ng Salita ng Diyos kung ano ang 'uod na hindi kailanman namamatay' at ang 'apoy na hindi kailanman nangangasiw', na siyang magpapahirap sa mga makasalanan sa impiyerno. At dahil dito, sinabi ni San Juan ng Damasco: 'Ang mga makasalanan ay ipapasa sa walang hanggang apoy, na hindi materyal na katulad ng alam natin, kundi ng isang kalikasan na tanging ang Diyos lamang ang nakakaalam.'[2059] Sa pangkalahatan, gayunpaman, inakala ng mga sinaunang guro ng Simbahan na ang apoy ng impiyerno ay hindi magiging katulad ng apoy na kilala natin dito sa lupa,[2060] ito ay susunog, ngunit hindi nito lubos na sisirain o wawasakin ang anumang bagay,[2061] maaapektuhan nito hindi lamang ang mga katawan ng mga makasalanan, kundi pati na rin ang kanilang mga kaluluwa at ang mga walang-katawang espiritu—ang mga demonyo—mismo,[2062] ito ay magiging medyo malungkot, walang liwanag [2063] at misteryoso.[2064] Iniisip lamang ng ilan na ang apoy na hindi mapapatay at uod na hindi mamamatay ay maaaring maunawaan nang piguratibo, bilang mga simbolo ng pinakamatinding paghihirap sa impiyerno,[2065] , kung saan ang uod ay pangunahing kumakatawan sa panloob na kirot ng budhi, at ang apoy naman ay kumakatawan sa kakila-kilabot na panlabas na pagdurusa.[2066]

6) Tungkol sa mga kahihinatnan ng lahat ng mga pagdurusang ito, panloob man o panlabas, ang mga ito ay: pag-iyak at pagngasngas ng ngipin, kawalan ng pag-asa, at walang hanggang kapahamakan. 'Magkakaroon ng pag-iyak at pagngasngas ng ngipin,' paulit-ulit na sinabi ng Tagapagligtas tungkol sa Gehenna [(Matt. 8:12); (Matt. 13:42–50); (Matt. 25:30)]. 'Sa pagitan namin at ninyo,' sabi ng matuwid na si Abraham sa mayamang tao sa Hades, 'may malaking bangin na nakatakda, upang ang mga nagnanais na lumipat mula rito papunta sa inyo ay hindi makatawid, at gayon din ang iba na mula roon papunta sa amin' (Luke 16:26). 'Ang mga parurusahan,' ang patotoo ng Apostol tungkol sa mga makasalanan, 'ay haharap sa walang hanggang kapahamakan' [(2 Tes. 1:9); (Matt. 10:28); (Fil. 3:19)]. 'Kapag naroroon na tayo,' paliwanag ni San Krisostomo, 'kahit pa ipakita natin ang pinakamalalim na pagsisisi, wala na itong pakinabang sa atin; ngunit, gaano man tayo kagiling ng ngipin, gaano man tayo kakayak at manaluhong paulit-ulit, hindi man lang isang patak ang mahuhulog sa atin, na nasusunog ng apoy, kahit man lang mula sa dulo ng daliri: sa halip, maririnig natin ang kaparehong sinabi ng mayaman—na isang malaking bangin ang naitatag sa pagitan natin at ninyo (Lucas 16:28)… Magngalit tayo ng ngipin sa harap ng hindi matiis na pagdurusa at paghihirap, ngunit walang tutulong sa atin. Maghagulgol tayo nang mapait habang lalo pang sumisiklab nang matindi ang mga apoy, ngunit wala tayong makikita kundi ang mga kapwa natin naghihirap at ang malaking kawalan. Ano ang masasabi sa mga kakila-kilabot na iyon na ihahagis ng kadiliman sa ating mga kaluluwa?"[2067] "Ano kaya," sabi ng isa pang Banal na Ama, "ang kalagayan ng katawan ng isang sumasailalim sa mga walang katapusang at hindi matiis na pagdurusa, kung saan may apoy na hindi mapapatay, isang uod na nagpapahirap nang walang katapusan, ang madilim at kakila-kilabot na kalaliman ng impiyerno, mapait na pag-iyak, pambihirang mga sigaw, paghagulgol at pagngasngas ng ngipin, at walang katapusang pagdurusa? Mula sa lahat ng ito ay walang kaligtasan pagkatapos ng kamatayan; walang mga paraan o paraan upang makatakas sa mga mapait na paghihirap na ito."[2068]

§270. b) Ang mga antas ng mga paghihirap sa impiyerno

Gayunpaman, bagaman ang lahat ng makasalanan ay sasailalim sa mga paghihirap ng impyerno, hindi lahat ay magdurusa sa parehong antas: ang ilan ay paparusahan nang mas mabigat, ang iba naman nang hindi gaanong mabigat, alinsunod sa kanilang mga kasalanan. Ang katotohanang ito ay:

1. ay malinaw na ipinahayag ng Banal na Kasulatan. Sinabi ni Kristo na Tagapagligtas na ang alipin na nakakaalam ng kalooban ng kanyang panginoon ngunit hindi naghanda at hindi gumawa ng kanyang kalooban ay mabubugbog nang mabigat; ngunit ang hindi nakakaalam at gayon pa man ay gumawa ng karapat-dapat sa parusa ay mabubugbog nang hindi gaanong mabigat (Lucas 12:47–48); na ang mga Pariseo, na sinisipsip ang mga bahay ng mga balo at nagdarasal nang mahaba nang mapagkunwari, ay makakatanggap ng lalong mabigat na hatol (Lucas 20:47); na mas magiging matiis para sa lupain ng Sodom at Gomorra sa araw ng paghuhukom kaysa sa bayan na hindi tumanggap sa mga Apostol (Matt. 10:15), at na mas magiging matiis para sa Tiro at Sidon kaysa sa Chorazin at Betsaida (Matt. 11:21–22). Itinuro ng Banal na Apostol na ang Matuwid na Hukom ay magbabayad sa bawat tao ayon sa kanilang mga gawa sa Huling Paghuhukom (Roma 2:6).

2. Ang mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ay nangaral nito nang kasing-linaw. Halimbawa:

San Basil na Dakila: 'Dapat maunawaan na ang mga pahayag na "marami ang papaluin" at "iilan ang papaluin" ay hindi nangangahulugang wakas, kundi isang pagkakaiba sa tindi ng pagdurusa. Sapagkat kung ang Diyos ay isang matuwid na Hukom, hindi lamang ng mga mabuti kundi pati na rin ng mga masama, na ginagantimpalaan ang bawat isa ayon sa kanyang mga gawa, kung gayon ang isa ay maaaring karapat-dapat sa apoy na hindi mapapatay, o sa mas banayad na apoy, o sa mas masidhing apoy, ang iba nama'y haharap sa uod na hindi namamatay, na muling nagdudulot ng sakit na maaaring mas matiis o mas hindi matiis, ayon sa merito ng bawat tao; at ang iba pa nama'y haharap sa Gehenna, na kung saan, walang duda, ay may iba't ibang uri ng paghihirap; at ang iba pa nama'y haharap sa ganap na kadiliman, kung saan ang isang tao ay napapahamak lamang sa pag-iyak, samantalang ang iba naman, dahil sa pinalubhang paghihirap, ay nagngunguya pa nga ng kanilang mga ngipin. Ang napakadilim na kadiliman mismo ay walang dudang nagpapahiwatig na mayroon itong nilalaman. At ang sinasabi sa Kawikaan: 'sa kalaliman ng ilalim ng lupa' (Kaw. 9:18), ay nagpapahiwatig na ang ilan, bagaman nasa Hades, ay hindi nasa kalaliman nito at nakararanas lamang ng pinakamagaan na paghihirap. Makikilala pa rin ito sa ngayon sa pisikal na pagdurusa. Sapagkat ang isang tao ay naghihirap dahil sa lagnat na may mga pag-uga at iba pang karamdaman; ang isa naman ay nakararamdam s , lagnat lamang, at hindi pa nga kasing tindi ng sa una; samantalang ang isa pa ay walang lagnat, ngunit nagdurusa sa sakit sa isang galamay, at muli, sa mas matindi o mas banayad na antas kaysa sa iba."[2069]

San Efren na Siryano: "May iba't ibang uri ng pagdurusa, gaya ng narinig natin sa Ebanghelyo. May ganap na kadiliman (Matt. 8:12): at mula rito ay maliwanag na mayroon ding isa pang, pinakamalalim na kadiliman; ang nag-aalab na Gehenna (Matt. 5:22) — isa pang lugar ng pagdurusa; ang pagngalit ng mga ngipin (Matt. 13:42) — isa ring hiwalay na lugar; ang uod na hindi kailanman namamatay (Marcos 9:48) — sa isa pang lugar; ang lawa ng apoy (Pahayag 19:20) — isa pang lugar; ang Tartarus (2 Pedro 2:4) — mayroon ding sariling lugar; ang apoy na hindi mapapatay (Marcos 9:43) — isang hiwalay na kaharian; ang ilalim ng lupa (Fil. 2:10) at kapahamakan (Mat. 7:13) — sa kani-kanilang kinalalagyan; ang pinakamalayong bahagi ng lupa (Efe. 4:9) — isa pang lugar; ang impiyerno, kung saan nananahan ang mga makasalanan, at ang kalalalman ng impiyerno — ang pinakamatinding pinagmumultuhan sa lahat. Sa mga pahirap na ito ipapasa ang mga kaawa-awang tao, bawat isa ayon sa sukat ng kanilang mga kasalanan, mabigat man o kayang tiisin, gaya ng nakasulat: 'Bawat isa ay bihag ng mga gapos ng kanyang sariling kasalanan' (Awit 5:22); 'ang pinagkatiwalaan ng marami ay hahatulan nang higit, at ang pinagkatiwalaan ng kaunti ay hahatulan nang hindi gaanong mabigat' (Lucas 12:47–48). Tulad ng pagkakaroon ng pagkakaiba sa parusa rito, gayundin sa darating na panahon."[2070] "Ang nangangalunya ay nagdurusa ng isang uri ng pahirap, ang mangingiyak ng isa pa, ang mamamatay-tao ng isa pa, ang magnanakaw at ang lasing ng isa pa."[2071]

San Juan Crisóstomo: "Ang sinumang nakatanggap ng mas mataas na pagtuturo ay dapat magtiis ng mas mabigat na parusa para sa kanilang krimen. Habang mas may kaalaman at kapangyarihan tayo, mas mabigat ang parusang ipapataw sa ating mga kasalanan. Kung ikaw ay mayaman, mas maraming kawanggawa ang hinihingi sa iyo kaysa sa mahihirap; kung ikaw ay matalino, mas malaking pagsunod; kung ikaw ay may kapangyarihan, ipakita ang pinakamagagandang nagawa. At sa lahat ng iba pang bagay, hahatulan ka ayon sa iyong kakayahan."[2072] "Ang taong pupunta roon na may dami ng mabubuting gawa at masamang gawa ay makakatanggap ng kaunting ginhawa mula sa parusa at pagdurusa roon; sa kabilang banda, ang taong walang mabubuting gawa at nagdadala lamang ng masama—hindi matutukoy kung gaano siya kasakit ang daranasin, sapagkat siya ay hinatulan sa walang hanggang pagdurusa."[2073]

Ito rin ang itinuro ni San Sipriano,[2074] ni Bl. Jerónimo,[2075] ni Bl. Agustin,[2076] at iba pa.

§271. c) Ang Kabilang Buhay ng mga Pahirap sa Impiyerno

Bagaman nag-iiba sa antas, ang mga paghihirap ng mga makasalanan sa impiyerno ay hindi magkakaiba kahit kaunti pagdating sa tagal nito: sapagkat magiging pantay na walang hanggan at walang katapusan para sa lahat.

I. Ang Banal na Kasulatan ay tunay na inilalarawan ang mga paghihirap ng mga makasalanan:

1) Walang hanggan. Ang Tagapagligtas Mismo ang nagpatotoo na, pagkatapos ng Huling Paghuhukom, sasabihin Niya sa mga makasalanan: 'Lumayo kayo sa Akin, kayong mga sumpa, papunta sa walang hanggang apoy … at sila'y paroroon sa walang hanggang parusa' (Matt. 25:41–46). Sa Epistola ni Hudas nababasa natin: 'Ang Sodoma at Gomora at ang mga karatig-lungsod, na sa kaparehong paraan ay nagpakasasa sa sekswal na imoralidad at sumunod sa mga hindi likas na pagnanasa, ay itinakda bilang halimbawa, na dinanas ang parusa ng walang hanggang apoy' (Judas 1:7). Sinasabi ni Apostol Pablo na ang mga makasalanan ay sasailalim sa parusa, sa walang hanggang kapahamakan, mula sa Panginoon at sa kaluwalhatian ng Kanyang kapangyarihan, kapag Siya ay dumating upang luwalhatiin sa Kanyang mga banal at upang ihayag sa Kanyang kaluwalhatian sa araw na iyon sa lahat ng mga naniwala (2 Tes. 1:9–10). Sinasabi sa Aklat ng Pahayag na ang usok ng paghihirap ng mga makasalanan ay umaakyat magpakailanman: at hindi sila nagkakaroon ng kapahingahan araw o gabi (Pahayag 14:11), at ang diyablo at ang kanyang mga tagasunod, kasama ng mga makasalanan na pupunta sa Gehenna, ay pahihirapan araw at gabi magpakailanman (Apoc. 20:10).

2) Walang hanggan. Ang walang hanggang katangian ng paghihirap ng mga makasalanan: a) ay ipinahayag ng propeta Isaias: 'Ang uod nila'y hindi mamamatay, at ang apoy nila'y hindi mapapatay' (Isa. 66:24); b) kalaunan ni San Juan na Maminto, na nagpapatotoo tungkol kay Kristo na Tagapagligtas: 'Nasa Kanyang kamay ang Kanyang pala, at lilinisin Niya ang Kanyang palaisdaan at titipunin Niya ang Kanyang trigo sa kamalig, ngunit ang dayami ay susunugin Niya sa di-mapapatay na apoy' (Mat. 3:12); c) sa wakas, ang Tagapagligtas Mismo sa sumusunod na makapangyarihang talumpati: 'At kung ang iyong kamay ang magpapatikim sa iyo ng kasalanan, putulin mo ito: mas mabuti pang pumasok ka sa buhay na pilay kaysa, na may dalawang kamay, ay ihagis sa Gehenna, sa apoy na hindi mapapatay, kung saan ang uod nila ay hindi namamatay at ang apoy ay hindi napapawi.' At kung ang iyong paa ay magpapatikim sa iyo ng kasalanan, putulin mo ito: mas mabuti pang pumasok ka sa buhay na pilay kaysa ihagis sa Gehenna na may dalawang paa, sa apoy na hindi mapapatay, kung saan hindi namamatay ang uod at hindi napapatay ang apoy. At kung ang mata mo'y magpapatalis sa iyo, dukutin mo: mas mabuti pa nga sa iyo na pumasok sa kaharian ng Dios na may isang mata kaysa ihagis sa Gehenna na may apoy, na may dalawang mata, kung saan ang uod nila'y hindi namamatay at ang apoy ay hindi napapawi [(Marcos 9:43–48); (Matt. 18:8)].

II. Ang Simbahang Ortodokso ay palaging naniwala na ang mga paghihirap ng impiyerno ay magiging magpakailanman. Ipinahayag nito ang paniniwalang ito: a) nang buong pagdiriwang sa Ikalimang Ekumenikal na Konseho, nang kinondena nito ang erehe ni Origen, na nagturo na ang mga demonyo at masasamang tao ay magdurusa sa impyerno nang isang limitadong panahon lamang, at pagkatapos ay maibabalik sa kanilang orihinal at inosenteng kalagayan;[2077] b) gayundin sa Kredong Atanasiano, kung saan mababasa natin: 'Ang mga gumawa ng mabuti ay papasok sa buhay na walang hanggan; ngunit ang masasama ay sa apoy na walang hanggan.' Partikular, ang paniniwalang ito ng Simbahan ay malinaw na ipinahayag at ipinangaral ng mga guro nito bago pa man ang Ikalimang Ekumenikal na Konseho. Kabilang dito ang:

San Clemente ng Roma: "Ang lahat ng kaluluwa ay imortal, pati na ang mga kaluluwa ng masasama, na sana'y hindi na lang naging imortal: sapagkat, sa pagdurusa ng walang katapusang pahirap sa apoy na hindi napapawi at hindi kailanman namamatay, walang katapusan ang kanilang paghihirap."[2078]

San Polikarpo: "Binalaan ninyo ako ng apoy na sandali lamang ang pagliliyab at agad namang mawawala; sapagkat wala kayong alam tungkol sa apoy ng darating na paghuhukom at walang hanggang pagdurusa na inihanda para sa masasama."[2079]

San Justin na Martir: "Na siya (ang diyablo), kasama ang kanyang mga alagad at ang mga sumusunod sa kanya, ay ihahagis sa apoy at doon ay pahihirapan magpakailanman—ito ay hinulaan ni Cristo."[2080]

San Ireneo: "Sa kanila sasabihin ng Panginoon: 'Umalis kayo sa akin, mga pinagpala-sumpa, papunta sa walang hanggang apoy'; sila ay mahahatulan magpakailanman."[2081] "Ang mga biyayang ipinagkaloob ng Diyos ay magiging walang hanggan at walang katapusan; samakatuwid, ang kawalan ng mga ito ay magiging walang hanggan at walang katapusan din, gaya ng mga nagpabulag sa kanilang sarili o pabulag ng iba sa walang hanggang liwanag ay magpakailanman na pinagkakaitan ng kagalakan ng liwanag na iyon."[2082]

San Cirilo ng Jerusalem: "Kung ang sinuman ay makasalanan, makakatanggap siya ng isang walang hanggang katawan na nakalaan upang magdusa ng paghihirap dahil sa kanyang mga kasalanan, upang siya'y masunog magpakailanman sa apoy at hindi kailanman mapawi."[2083]

San Basilio ang Dakila: "Ang Panginoon ay nagsasalita nang tiyak, na sinasabing ang mga ito ay mapupunta sa walang hanggang kaparusahan (Matt. 25:46); Siya rin ay nagpapadala ng iba sa walang hanggang apoy na inihanda para sa diyablo at sa mga demonyo (Matt. 25:41), samantalang sa ibang talata tinawag Niya itong nag-aalab na Gehenna, na dinagdag: 'kung saan ang uod nila ay hindi namamatay, at ang apoy ay hindi napapawi' (Marcos 9:47–48); at mas maaga pa, sa pamamagitan ng Propeta, inihula Niya tungkol sa ilan na 'ang uod nila ay hindi mamatay, at ang apoy nila ay hindi mapapawi' (Isa. 66:24): kaya, kung, sa kabila ng napakaraming magkakatulad na patotoo na matatagpuan sa maraming bahagi ng mga banal na kasulatan, marami pa rin—na para bang nakalimot sa lahat ng mga sinabi at pahayag ng Panginoon—ang nangangako sa kanilang sarili ng wakas ng kanilang pagdurusa, upang mas malaya silang magkasala: kung gayon, ito ay, siyempre, isa sa mga panlilinlang ng diyablo. Sapagkat kung kailanman ay magkakaroon ng wakas ang walang hanggang paghihirap, kung gayon ang buhay na walang hanggan, nang walang duda, ay dapat ding magkaroon ng wakas. At kung hindi natin ito maisip tungkol sa buhay, ano ang batayan para isipin na magkakaroon ng wakas ang walang hanggang paghihirap? Sapagkat ang iisang salitang 'walang hanggan' ay pantay na inilalapat sa parehong paghihirap at buhay. Nasusulat: 'Ang mga ito'y parurusahan nang walang hanggang kaparusahan, at ang mga matuwid ay papasok sa buhay na walang hanggan.'[2084]

San Juan Crisóstomo: "Sabihin nating mabubuhay ka nang maraming taon nang hindi nakararanas ng anumang pagbabago; ano iyon kung ihahambing sa walang katapusang mga kapanahunan at sa mga mabigat at hindi matiis na pagdurusa? Dito, ang kaligayahan at kapighatian ay may katapusan, at napakabilis pa nito; doon naman, pareho silang nagpapatuloy sa walang hanggang mga kapanahunan, at napakalaki ng pagkakaiba nila sa mga narito na hindi mailarawan… Kung may magsasabing: 'Paano matiis ng kaluluwa ang napakaraming paghihirap, gayong sabay itong paparusahan sa walang hanggang mga kapanahunan? Pag-isipan ng taong ganoon kung ano ang nangyayari rito, kung paano maraming beses na ang mga tao ay tinubuan ng matagal at mabigat na karamdaman . Kahit na sila'y namatay, hindi ito dahil lubos na napagod ang kaluluwa, kundi dahil tumangging maglingkod ang katawan; kaya kung hindi ito bumigay, hindi rin hihinto ang pagdurusa ng kaluluwa. Kaya, kapag ang kaluluwa ay tumanggap ng isang di-mamatay na katawan, walang makakapigil sa pagpatuloy ng paghihirap magpakailanman… Kaya, huwag nating ipagpalagay ngayon na ang labis na paghihirap ay kayang magpabagsak sa kaluluwa natin: sapagkat sa panahong iyon, ang katawan naman ay hindi mararanasan ang pagkapagod na ito, kundi magdurusa nang walang hanggan kasabay ng kaluluwa, at hindi na magkakaroon ng ibang wakas."[2085]

Matatagpuan natin ang katulad na mga kaisipan sa mga sinulat nina Tertullian,[2086] Teofilo ng Antioquia,[2087] Cipriano,[2088] Minucius Felix, Hipolito, Atanasio,[2089] Gregorio ng Nazianzo,[2090] Hilario, Jeronimo at iba pa.[2091]

III. Hindi makatarungan na igiit na ang doktrina ng walang hanggang paghihirap sa impiyerno ay salungat sa matibay na pangangatwiran.

1) Anumang taong may matinong pag-iisip ay sasang-ayon na, hangga't ang isang makasalanan ay nananatiling makasalanan at hindi nalilinis sa kanyang mga kasalanan, siya—a) ay tiyak na mananatiling, sa paningin ng pinakabanal at matuwid na Pagkatao, isang anak ng galit (Efe. 2:3); b) ay tiyak na mananatiling hindi makaranas ng kaligayahan sa langit, gaya ng isang bulag na hindi makaranas ng ganda ng kalikasan, at isang taong nasa laman ay hindi makatanggap ng kung ano ang nagmumula sa Espiritu ng Diyos (1 Cor. 2:14), at c) sa anumang paraan ay hindi maililigtas ang sarili mula sa likas at hindi maiiwasang bunga ng kasalanan—ang kirot ng budhi at iba pang paghihirap. Sino, nga ba, ang makapagpapatunay na ang mga nahulog na espiritu at ang mga taong hatulan ng matuwid na paghuhukom ng Diyos sa walang hanggang apoy ay malilinis kailanman sa kanilang mga kasalanan? Sa kabaligtaran, kilala na ang mga nahulog na espiritu na, bagaman libu-libong taon na ang lumipas mula nang sila'y mahulog, bagaman tinatanggap na nila ang nararapat nilang parusa at lubos nilang alam ang kapalaran na naghihintay sa kanila, gayunpaman, hindi lamang hindi sila nagbago at hindi rin nagbabago, kundi mas lalo pa silang nagtagumpay sa kasamaan at sa pagtutol sa kalooban ng Diyos, kaya't ang pagtalikod tungo sa kabutihan ay naging moral na imposible para sa kanila (§§68, 154). Gayundin, alam natin mula sa karanasan na minsan ang mga tao, sa kabila ng kakapusan ng buhay sa lupa, ay napakasanay sa ilang bisyo na, sa kabila ng lahat ng mga insentibo at maging ng lahat ng pagsisikap na magbago, ay hindi nila ito magawa at mamatay sa kanilang mga kasalanan. Hayaan nating isipin, kung gayon, na ang mga taong ito, gaya ng hindi nila pinakinabangan ang tulong ng biyaya ng Diyos noong sila'y buhay, gayundin pagkatapos ng kamatayan ay magiging hindi karapat-dapat na makinabang sa mga nakapagliligtas na epekto ng mga panalangin ng Simbahan, at hanggang sa mismong Ikalawang Pagparito ng Panginoon at ang Huling Paghuhukom—marahil sa loob ng mga siglo o kahit libong taon—ay lalo lamang lalalim sa kasamaan: Hindi ba likas na isipin na, para sa mga kaluluwang ito na aba rin, ang pagsisisi at paglilinis mula sa kasalanan ay magiging moral na imposible magpakailanman? At kung ang parehong mga nahulog na espiritu at makasalanang tao ay maaaring manatiling makasalanan magpakailanman, o sa buong kawalang-hanggan, hindi maaaring itanggi ang kawalang-hanggan ng kanilang paghihirap.

2) "Ang Diyos, ayon sa kanila, ay mabuti: paano maipagkakasundo ang walang hanggang paghihirap ng mga makasalanan sa Kanyang walang hanggang kabutihan?" Ang Diyos ay tunay na walang hanggang mabuti; ngunit ang kabutihan ay hindi ang Kanyang nag-iisang katangian—Siya rin ay walang hanggang totoo, walang hanggang banal, at walang hanggang makatarungan, at ang lahat ng ito, tulad ng lahat ng Kanyang iba pang kaperpektohan, na walang hanggan sa kanilang sarili, ay nagbabalanse sa isa't isa sa Kanyang mga kilos tungo sa Kanyang mga nilikha. Ang kabutihan ng Diyos ay naipamalas na sa buong kapangyarihan nito tungo sa mga makasalanan: sa pamamagitan lamang ng Kanyang kabutihan ipinagkaloob sa atin ng Panginoon ang ating pag-iral; sa pamamagitan lamang ng Kanyang kabutihan ay inaalagaan Niya tayo na parang isang ama; sa pamamagitan lamang ng Kanyang kabutihan ay nagkawanggawa Siya sa atin nang tayo'y bumagsak kay Adan; sa pamamagitan lamang ng Kanyang walang-hanggang kabutihan, hindi Niya pinatawad kahit ang Kanyang nag-iisang Anak na ipinanganak upang ito ay ihandog sa kamatayan para sa ikabubuti natin; Sa pamamagitan lamang ng Kanyang biyaya, ipinagkakaloob Niya sa atin ang lahat ng paraan ng kaligtasan kay Hesus, ibinubuhos Niya sa atin ang lahat ng banal na kapangyarihang kailangan para sa buhay at kabanalan (2 Pedro 1:3), at pinapatawad Niya ang ating mga kasalanan nang isang libong beses kapag tayo'y nagsisi; sa pamamagitan lamang ng Kanyang walang-hanggang biyaya ay inayos Niya na ang , kahit pagkatapos ng kamatayan at hanggang sa Huling Paghuhukom, ay makinabang tayo sa mga nakapagliligtas na epekto ng mga panalangin ng Simbahan. Ano nga ba ang labis na hindi likas kung ang ganitong pagpapakita ng walang-hanggang biyaya ng Makapangyarihan sa mga makasalanan ay susundan ng pagpapakita ng Kanyang walang-hanggang katarungan? Hindi Siya titigil sa pagiging mabuti kahit na ang mga makasalanan ay naghihirap sa impiyerno; ngunit sa ugnayan lamang sa kanila, kikilos Siya hindi dahil sa Kanyang kabutihan—na, masasabi natin, ay buong-buo nang ibinuhos sa kanila at wala itong nakitang anumang karapat-dapat sa kanila—kundi dahil sa pinakamakadakilang katarungan; gayunpaman, hindi Siya titigil sa pagiging mabuti: sapagkat kahit pagkatapos ng Huling Paghuhukom, magpakailanman, hindi Siya titigil sa pagpapakita ng Kanyang walang hanggang pag-ibig sa lahat ng taong dating nakinabang sa Kanyang kabutihan, at gayundin sa lahat ng Kanyang karapat-dapat na nilikha.

3) "Ang Diyos ay sukdulang makatarungan: naaayon ba sa Kanyang katuwiran na parusahan ang pansamantalang mga kasalanan ng walang hanggang pagdurusa?" Ngunit ang kabigatan ng isang kasalanan ay hindi maaaring sukatin batay lamang sa tagal ng paggawa nito: ang pinakamalubhang krimen (pagpapaslang ng sariling ama at iba pa) ay maaaring magawa sa isang iglap, samantalang ang mga mas magagaan ay maaaring gawin nang napakabagal. Ang tindi ng isang kasalanan ay natutukoy ng katayuan ng taong pinagkasalahan; ng kalagayan ng taong nagkasala; ng kalinawan ng batas na nilabag; ng mga kapangyarihan at paraan na mayroon ang makasalanan upang tuparin ang batas; ng uri at dami ng mga motibo na sana'y humadlang sa kanya sa pagkasala; ng pagsisisi ng makasalanan o kawalan nito, at iba pa. Isipin natin ngayon na ang mga makasalanan na parurusahan ng Hukom sa langit sa Huling Paghuhukom ay nagkasala sa kanilang—bagaman maikli—na buhay laban sa Kataas-taasang Pagkatao Mismo, at marahil ay tinapakan ang Anak ng Diyos Mismo, nabigo na parangalan bilang banal ang dugo ng tipan na siyang nagbiyaya sa kanila ng kabanalan, at ininsulto ang Espiritu ng biyaya (Heb. 10:29); isipin natin na ang mga taong ito ay nagkasala karamihan hindi dahil sa kahinaan o pagnanasa, kundi nang may malinaw na kamalayan sa kanilang paglabag, sadyang ginawa, dahil sa masamang kalooban; na nilabag nila ang napakalinaw na mga batas ng Diyos, na ibinigay sa kapahayagan, likas man o labás sa karaniwang batas ng kalikasan; may taglay ang lahat ng biyaya at bawat posibleng himok upang tuparin ang batas; marahil nagdulot ng pinakamalaking pinsala sa kanilang kapwa sa pamamagitan ng kanilang mga kasalanan; at, sa huli, namatay hindi lamang nang hindi nagbago, kundi pati na rin nang hindi nagsisi. Hindi ba't lubos na makatarungan na ang mga makasalanang iyon ay mapasailalim sa walang hanggang parusa? At mababaliw ba ang katarungan ng Diyos sa anumang paraan kapag pinarusahan Niya ang mismong kasalanang iyon na, dahil hindi nalinis ng pagsisisi, ay mananatili sa kanila at kasama nila magpakailanman?

4) "Ang Diyos ay walang hanggang pantas: paano nga, mapapatunayan ang Kanyang karunungan kung ang mga makasalanan ay magdurusa magpakailanman, gayong nilikha Niya ang mga moral na nilalang para sa kaligayahan?" Nilikha nga ng Diyos ang mga moral na nilalang, bukod sa iba pang mga bagay, para sa kaligayahan (§59); ngunit sa hindi mapapalitang kundisyon na sila mismo, bilang malayang nilalang, ay dapat magsikap patungo sa layuning ito sa landas na ipinakita sa kanila, upang gawing karapat-dapat at may kakayahan silang makamtan ang kaligayahan. At ang tanging landas tungo sa kaligayahan, ang tanging paraan upang gawing karapat-dapat at may kakayahan ang mga moral na nilalang dito, ay ang isang buhay na may kabanalan. Kaya naman, kung ang mga makasalanan ay hindi makamit ang kaligayahan na nakalaan para sa mga moral na nilalang, kundi sa halip ay magdala sa kanilang sarili ng walang hanggang parusa, ang dahilan ay nasa kanila mismo, samantalang ang karunungan ng Diyos, na tumawag sa kanila upang makamit ang kaligayahan sa ganitong kondisyon lamang, ay mananatiling ganap ang kapangyarihan. Dapat ding tandaan na marami, sa katunayan ay napakarami, na mga moral na nilalang—milyun-milyong mabubuting anghel at di-mabilang na pulutong ng mga matuwid—ay makakamtan ang walang hanggang kaligayahan, at na, dahil dito, ang layuning ito ng sansinukob, na pinili ng karunungan ng Diyos, ay matutupad.

§272. Ang gantimpala ng mga matuwid: a) sa ano magsisilbi ang kanilang kaligayahan?

I. Gaya ng kung paanong, sa isang banda, inilalarawan ng Salita ng Diyos ang kapalaran ng mga makasalanan pagkatapos ng Huling Paghuhukom sa malungkot na mga salita, gayon din naman, sa kabilang banda, inilalarawan nito ang kapalaran ng mga matuwid sa maliwanag at masayang mga salita.

1) Mana-mana nila ang kaharian na inihanda para sa kanila mula pa sa saligan ng sanlibutan (Matt. 25:34)—isang kaharian na tinatawag ding kaharian ng langit [(Matt. 5:3–10); (Matt. 19:23–24)], ang kaharian ng Diyos [(Mark 9:47); (Marcos 10:23); (1 Corinto 15:50)], ang kaharian ng Ama [(Mateo 13:43); (Mateo 26:29)], ang kaharian ng Panginoong Jesucristo [(2 Pedro 1:11); (2 Tim. 4:18); (Pahayag 1:9)]; tinatawag din itong lungsod ng buhay na Diyos (Heb. 12:22) at ang bahay ng Ama (Juan 14:2).

2) Sa kaharian na ito, sa lungsod na ito, sa bahay ng Diyos na ito, ang pangunahing pinagmumulan ng kaligayahan para sa mga matuwid ay ang kanilang patuloy na pakikipagtira at paninirahan sa Diyos Mismo at sa Panginoong Jesucristo, at ang kanilang patuloy na pakikibahagi sa banal na kaluwalhatian, hangga't maaari para sa isang nilalang. "Huwag mag-alala ang inyong puso," wika ng Tagapagligtas na si Hesus ng Nazaret sa kaniyang mga alagad bago ang kaniyang pag-alis sa mundong ito, "maniwala kayo sa Diyos, at maniwala rin kayo sa Akin." 'Sa bahay ng Ama ko ay maraming tahanan. Kung hindi nga, sasabihin ko pa ba sa inyo: "Pupunta ako upang ihanda ang isang lugar para sa inyo"? At pagdating ko at inihanda ko na ang isang lugar para sa inyo, babalik ako at iaaakyat ko kayo sa aking sarili, upang kung nasaan ako, doon din kayo naroroon' (Juan 14:1–3). At saka—sa panalangin sa Ama: 'Ama, ang mga ipinagkaloob Mo sa Akin, nais Ko na kung nasaan Ako, naroroon din sila kasama Ko, upang makita nila ang kaluwalhatian Ko na ipinagkaloob Mo sa Akin, sapagkat minahal Mo Ako bago pa man itatag ang sanlibutan' (Juan 17:24). Sa wakas, sa Aklat ng Pahayag, Siya ay nagpatotoo: 'Sa siyang magwawagi, ipagkakaloob Ko na makaluklok sa Aking trono, gaya ng Aking pagtagumpay at pagluklok sa Aking Ama sa Kaniyang trono [(Juan 3:21); (Mat. 19:27–29)].' Sumulat si San Pablo na Apostol sa mga Kristiyano: 'Tunay ang kasabihang ito: kung namate tayo kasama Niya, mabubuhay din tayo kasama Niya; kung magtiis tayo, maghahari rin tayo kasama Niya' (2 Tim. 2:11–12), 'at sa gayon ay palagi tayong makakasama ng Panginoon' (1 Thess. 4:17). Pagkatapos ay tunay na lilitaw ang mga matuwid bilang mga tagapagmana ng Diyos at mga kapwa tagapagmana kasama ni Cristo (Roma 8:17).

3) Sa patuloy na pakikipag-isa sa Panginoon sa kaharian ng langit, ipagkakaloob sa mga matuwid na masilayan nang harapan ang Diyos na Tatlo sa Iisa: 'Mapalad ang malilinis ang puso, sapagkat makikita nila ang Diyos' (Matt. 5:8). At sa pagmamasid na ito sa Ganap na Perpekto, kanilang matatagpuan nang walang patid:

a) Ganap na kasiyahan para sa kanilang isipan, na nauuhaw sa katotohanan: 'Ngayon ay nakikita natin (ang Diyos),' sabi ng Banal na Apostol, 'na parang sa salamin, sa madilim na paraan, sa isang palaisipan; ngunit pagkatapos ay harapan; ngayon ay bahagya lamang ang aking nalalaman, ngunit pagkatapos ay makikilala ko nang lubos, kung paanong ako'y lubos na nakilala' (1 Cor. 13:12). Pagkatapos, ang ngayo'y bahagya ay mawawala (1 Cor. 13:10), ang pananampalataya ay mawawala na, at mananatili na lamang ang tuwirang pagmamasid (2 Cor. 5:7).

b) Ganap na katuparan para sa kalooban ng tao, na nananasabik sa kabutihan: 'Mapalad ang mga nagugutom at nauuhaw sa katuwiran, sapagkat sila'y mabubusog' (Mat. 5:6). Habang ang mga matuwid ay lalong nagmumuni-muni at nauunawaan sa kanilang isipan ang mga kaperpektohan ng Siyang Ganap na Perpekto, lalo silang mapapailang sa pag-ibig sa Kanya—isang pag-ibig na, ayon sa mga salita ng Apostol, ay hindi kailanman nabibigo (1 Cor. 13:8), at magiging lalong ganap sa walang-kundisyong pagsunod sa Kaniyang pinakabanal na kalooban at sa moral na pagkakatulad sa Kaniya: 'Mga minamahal,' sabi ni San Juan na Teologo, 'mga anak tayo ng Diyos ngayon; ngunit hindi pa nahahayag kung ano tayo magiging. Alam lamang natin na, kapag ito'y nabunyag, tayo'y magiging katulad Niya, sapagkat makikita natin Siya kung ano Siya (1 Juan 3:2).

c) Ganap na kasiyahan para sa kanilang mga puso, na nauuhaw sa kaligayahan. Sapagkat sa pamamagitan ng kanilang pag-ibig ay ipagkakaloob sa kanila ang pinakamalapit na pakikipag-isa at pagsasama sa Diyos, ang pinagmumulan ng kaligayahan: 'Ang Diyos ay pag-ibig, at ang sinumang nananatili sa pag-ibig ay nananatili sa Diyos, at ang Diyos sa kanya' (1 Juan 4:16). Doon nga matutupad sa kanila ang mga salita ng Tagapagligtas, sa buong kapangyarihan nito: 'Sana'y maging isa silang lahat, gaya ng pagiging Ninyo sa Akin, Ama, at Ako naman sa Kayo, upang sila nama'y maging isa sa atin … Ako sa kanila at Kayo sa Akin; sana'y maging ganap sila sa pagkakaisa' (Juan 17:21–23).

4) Ang pinagpalang kalagayan ng mga matuwid sa espiritu ay tutugma, sa Kaharian ng Langit, sa kanilang kalagayan sa laman. Hindi lamang ang kanilang mga katawan, gaya ng ating nakita na, ay ibabangon para sa buhay na darating—imortal, maluwalhati o maningning, malakas, at espiritwal (§264)—kundi sila rin ay ililigtas mula sa lahat ng paghihirap ng kasalukuyang buhay na ito. 'Hindi na sila magugutom,' sabi ng mistiko tungkol sa mga santo sa langit, 'ni mauuhaw pa man; at hindi na sila tatamaan ng araw, o ng anumang init' (Pahayag 7:16). At papunasan ng Diyos ang bawat luha sa kanilang mga mata, at hindi na magkakaroon pa ng kamatayan, ni dalamhati, ni daing, ni sakit pa man (Pahayag 21:4).

5) Idinadagdag pa rito ang pinakamalapit at pinakabiyayang pakikipag-isa ng mga matuwid sa isa't isa at sa mga anghel. Sapagkat hindi lamang silang lahat ay papasok, kundi tunay ding magkakaisa sa lungsod ng buhay na Dios, ang makalangit na Jerusalem, at sa pulutong ng mga anghel, kasama ang nagwawaging kapulungan at ang iglesia ng mga panganay, na ang mga pangalan ay nakasulat sa langit (Heb. 12:22–23); lahat ay uupo kasama nina Abraham, Isaac, at Jacob sa kaharian ng langit (Matt. 8:11); lahat ay magiging isa (Juan 17:21), na pinagbubuklod ng pinakadalisay na pag-ibig sa isa't isa, bilang mga anak ng iisang karaniwang Ama, na magiging lahat sa lahat (1 Cor. 15:28).

6) Sa pangkalahatan, gayunpaman, ang pinagpalang kalagayan ng mga matuwid sa langit ay ganoon na hindi natin ito maisip o mailarawan ngayon: walang mata na nakakita nito, walang tainga na nakarinig nito, at hindi pa pumasok sa puso ng tao ang inihanda ng Diyos para sa mga umiibig sa Kanya [(1 Cor. 2:9); (1 John 3:2)].

II. Alinsunod sa Banal na Kasulatan, inilarawan ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ang kaligayahan sa hinaharap ng mga matuwid. Halimbawa:

San Justinong Martir: itinuturo sa atin na ang mga tao, kung alinsunod sa Kaniyang layunin (ibig sabihin, ang Diyos) ay napatunayan nilang karapat-dapat sa pamamagitan ng kanilang mga gawa, ay ituturing na karapat-dapat na mabuhay kasama Niya at maghari kasama Niya, nang sila'y maging hindi nabubulok at hindi nasasaktan. Sapagkat kung paanong nilikha Niya ang mga hindi pa umiiral noong pasimula, gayon din naman, sa pamamagitan ng Kanyang awa, naniniwala kami, ipagkakaloob Niya ang hindi nabubulok na kalikasan at pakikipag-isa sa Sarili Niya sa mga umibig sa mga bagay na kaaya-aya sa Kanya."[2092]

San Cipriano: "Anong kaluwalhatian, anong kagalakan—ang mabilang na karapat-dapat na masdan ang Diyos at, kasama ni Cristo, ang iyong Panginoon at Diyos, makibahagi sa kagalakan ng kaligtasan at walang hanggang liwanag; bumati kay Abraham, Isaac, Jacob, at sa lahat ng mga Patriyarka, ang mga Propeta, ang mga Apostol, at ang mga martir; kasama ang mga Santo at ang iba pang bayan ng Diyos, upang tamasahin ang tamis ng kawalang-kamatayang ipinagkaloob sa atin—at tanggapin ang yaong hindi pa nakita ng mata, hindi pa narinig ng tainga, at hindi pa pumasok sa puso ng tao!"[2093]

San Efren na Siryano: "Magsilapit kayo sa akin, kayong lahat na pagod at mabigat ang pasanin, at bibigyan ko kayo ng kapahingahan sa makalangit na lungsod, kung saan nagpapahinga ang lahat ng aking mga santo nang may malaking kagalakan… Doon, tinatanggap ng sinapupunan ni Abraham ang mga nagtiis ng dalamhati, gaya ng pagtatanggap nito noon sa dukhang si Lazaro; doon, binubuksan ang mga kayamanan ng aking walang hanggang mga biyaya; naroroon ang makalangit na Jerusalem—ang ina ng mga panganay; naroroon ang pinagpalaang lupain ng mga mahinahon. Halina sa akin, kayong lahat, at bibigyan ko kayo ng kapahingahan, kapahingahan sa lugar na yaon na tahimik at payapa, na maliwanag at kaaya-aya sa paningin, na walang manloloko o niloloko, na wala nang kasalanan o pagsisisi, na ang liwanag ay hindi mailarawan at ang kagalakan ay higit sa salita… na walang pagal o luha, walang pagod o pag-aalala, o paghihinagpis……kung saan wala ang diyablo, ni kamatayan, ni pag-aayuno, ni kalungkutan, ni alitan, ni sigasig, kundi kagalakan at kapayapaan, kapahingahan at pag-aakyat sa langit… kung saan umuugong ang mga tinig ng nagdiriwang, kung saan nahahayag ang hindi matatawarang kayamanan ng karunungan at kaalaman… Naroroon ang pulutong ng mga anghel, ang tagumpay ng mga panganay, ang mga trono ng mga Apostol, ang mga pangunahing upuan ng mga Propeta, ang mga scepter ng mga Patriyarka, ang mga korona ng mga Martir, ang mga papuri ng mga matuwid; doon inihahanda ang gantimpala at isang lugar para sa bawat prinsipyo, awtoridad, at kaayusan. 'Magsilapit kayo sa Akin, kayong lahat na nagugutom at nauuhaw sa katuwiran, at kayo'y aking pupunuin ng mga biyayang inyong pinangarap, na hindi nakita ng mata, hindi narinig ng tainga, at hindi pumasok sa puso ng tao.'"[2094]

San Basilio ang Dakila: "Ang Kaharian ng Langit ay pagninilay. Ngayon, gaya ng sa salamin, nakikita natin ang mga anino ng mga bagay; ngunit sa hinaharap, kapag tayo'y napalaya mula sa katawang lupa at nabihisan ng di-nabubulok at di-mamamatay na katawan, makikita natin ang kanilang tunay na anyo. Makikita natin ang mga ito, basta't mamuhay tayo sa tuwid na landas at panatilihin ang tunay na pananampalataya, na kung wala nito'y walang sinuman ang makakakita sa Panginoon."[2095]

San Gregorio ng Nazianzo: "Ang mga unang tao (yaon nga, ang mga matuwid) ay magmamana ng di-mailarawang liwanag at ng pagninilay sa banal at maharlikang Trinidad, na noon ay lalo pang liliwanag nang maliwanag at dalisay, at lubos na magkakaisa sa buong pag-iisip (kung saan ko partikular na inilalagay ang Kaharian ng Langit)."[2096] "Naniniwala ako na ito ay wala nang iba kundi ang pagkamit ng pinakadalisay at pinakaperpekto. At ang pinakaperpekto sa lahat ng umiiral ay ang kaalaman tungkol sa Diyos. Panatilihin natin ang kaalamang ito nang bahagya, kamtan nang bahagya habang tayo'y nabubuhay sa lupa, at itabi nang bahagya para sa ating sarili sa mga kayamanan ng kabila, upang, bilang gantimpala sa ating mga pagsisikap, matanggap natin ang ganap na kaalaman tungkol sa Banal na Trinidad—kung ano Siya, paano Siya, at saang antas (kung maaari kong sabihin), sa Cristo na ating Panginoon, na Siya ang magkaroon ng kaluwalhatian at kapangyarihan magpakailanman."[2097]

San Juan Crisostomo: "Isipin ang kalagayan ng buhay na iyon, hangga't maaari nating maisip, sapagkat walang salitang sapat upang ilarawan ito nang wasto; mula lamang sa ating naririnig, na parang mga bugtong, makakakuha tayo ng malabong ideya tungkol dito. 'Ang karamdaman,' ayon sa sinasabi, 'at ang kalungkutan, at ang paghihikbi ay tatakas' (Isaias 35:10). Ano nga ba ang maaaring maging mas maligayang kaysa sa buhay na iyon? Doon, hindi mo kailangang matakot sa kahirapan o karamdaman; hindi mo makikita ang mananakot o ang inaapi, ang nang-iinis o ang naiinis, ang nagagalit o ang mapanibugaw, ang nasusunog sa maruming pagnanasa, o ang pinahihirapan ng pag-aalala sa paghahanap ng mga pangangailangan sa buhay, o ang nagdadalamhati dahil sa kapangyarihan at awtoridad: sapagkat ang buong bagyo ng ating mga pagnanasa ay humupa at tumigil na, at ang lahat ay magiging payapa, masigla at maligaya; ang lahat ay magiging tahimik at payapa; ang lahat ay magiging araw at kaliwanagan, at liwanag—hindi ang kasalukuyang liwanag na ito, kundi isa pa, na napakalakas ng liwanag kumpara rito, gaya ng liwanag ng araw na mas maliwanag kaysa sa liwanag ng kandila. Sapagkat doon ang liwanag ay hindi pinapapurol ng gabi, ni ng paglipas ng mga ulap; ni hindi nito sinusunog o pinapaso ang katawan: sapagkat walang gabi o dapithapon, ni lamig, ni init, ni anumang ibang pagbabago ng panahon; kundi isang ibang kalagayan ng pag-iral, na kilala lamang ng mga karapat-dapat. Wala nang katandaan ni ang mga paghihirap na kaakibat nito; kundi ang lahat ng nabubulok ay naalis na, sapagkat ang di-nabubulok na kaluwalhatian ang namamayan saanman. At ang higit na mahalaga kaysa sa lahat ng ito ay ang walang patid na kagalakan ng pakikipag-isa kay Cristo, kasama ang mga Anghel, ang mga Arkanghel, at ang mga makalangit na kapangyarihan. Tumingin ka ngayon sa kalangitan, at ituon mo ang iyong isipan sa nasa kabila ng kalangitan; isipin mong nabago ang buong nilikha: sapagkat hindi ito mananatiling ganyan; kundi magiging mas maganda at mas maliwanag, at kung paanong nalalampasan ng makinang na ginto ang tanso, gayon din ang hinaharap na kaayusan ay hihigit sa kasalukuyan, gaya ng sinasabi ng mapalad na Pablo: 'Sapagkat ang buong nilalang mismo ay malalaya mula sa kanyang pagkaalipin sa pagkabulok' (Roma 8:21). Sa kasalukuyan, dahil nakikibahagi ito sa pagkabulok, dinaranas nito ang maraming paghihirap na katangian ng ganitong mga katawan; ngunit pagkatapos, na itakwil na ang lahat ng ito, ipapakita nito sa atin ang di-mabubulok na karilagan. Dahil tatanggap ito ng di-mabubulok na katawan, ito rin ay mababago tungo sa ikabubuti. Noon ay hindi na magkakaroon ng anumang kalituhan o alitan, sapagkat magkakaroon ng malaking pagkakaisa sa mga santo, dahil sa walang patid na pagkakaisa ng pag-iisip sa pagitan nila. Hindi na kailangang matakot sa diyablo o sa mga pakana ng demonyo, ni sa banta ng Gehenna, ni sa kamatayan—hindi ang kamatayang ito ngayon, ni yaong mas kakila-kilabot pa kaysa rito; kundi ang bawat kakila-kilabot na bagay na ganito ay magwawakas na."[2098]

Makikita natin ang katulad na mga aral sa mga akda nina Theophilus ng Antioch, Athenagoras, Irenaeus, Clement ng Alexandria,[2099] , Ambrose,[2100] , Hilary,[2101] , Augustine,[2102] at iba pa.[2103]

§273. b) Ang mga antas ng kagalakan ng mga matuwid

Ang kaligayahan ng mga matuwid sa langit, bagaman pareho para sa lahat, ay magkakaroon pa rin ng iba't ibang antas, na naaayon sa moral na karapat-dapat ng bawat isa. Ang katotohanang ito, na nagmumula sa mismong konsepto ng walang hanggang katarungan ng Diyos, sa pagkakaiba-iba ng karapat-dapat ng mga matuwid, at sa nagkakaibang kakayahan nilang tamasahin ang kaligayahan:

1) Malinaw itong pinatutunayan sa Banal na Kasulatan. Ipinahayag ito ni Panginoong Hesus nang sinabi Niya: 'Sa bahay ng Aking Ama ay maraming tahanan' (Juan 14:2), at muli: 'Darating ang Anak ng Tao sa kaluwalhatian ng Kanyang Ama kasama ang Kanyang mga anghel, at doon ay gagantimpalaan Niya ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa' (Mateo 16:27); 'Ang sinumang tumatanggap ng isang propeta sa ngalan ng isang propeta ay makakatanggap ng gantimpala ng isang propeta; at ang sinumang tumatanggap ng isang matuwid sa ngalan ng isang matuwid ay makakatanggap ng gantimpala ng isang matuwid. At ang sinumang magbibigay kahit isang baso ng malamig na tubig sa isa sa mga munting ito sa ngalan ng isang alagad, ay tunay na sinasabi ko sa inyo, hindi mawawala ang kanyang gantimpala' (Matt. 10:41–42); gayon din, nang ikuwento niya ang parabula ng mga talento, kung saan ang mga tapat na alipin ay tumanggap ng iba't ibang gantimpala mula sa kanilang panginoon ayon sa kung paano nila ito ginamit (Lucas 19:17–20). Kasing-linaw din ang mga salita ni San Pablo na Apostol: 'Bawat isa ay makakatanggap ng sariling gantimpala ayon sa kanyang pagsisikap' (1 Cor. 3:8); 'Ang maghasik nang kaunti ay mag-aani rin nang kaunti, at ang maghasik nang marami ay mag-aani rin nang marami' (2 Cor. 9:6).

2) Ito ay paulit-ulit na binibigyang-diin sa mga sinulat ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan, gaya nina: Irenaeus,[2104] ; Theophilus ng Antioch,[2105] ; Clement ng Alexandria,[2106] ; Tertullian,[2107] ; Hilary,[2108] ; Theodoret,[2109] ; Augustine,[2110] ; at marami pang iba. Hayaan nating banggitin ang mga sumusunod na salita:

San Efrem na Siryano: "Sa 'maraming paninirahan,' tinutukoy ng Tagapagligtas ang mga antas ng pagkaunawa ng mga naninirahan sa lupain na iyon; ibig kong sabihin ang mga pagkakaiba-iba at paghahati-hati na kanilang tinatamasa roon, ayon sa kanilang pagkaunawa. Sapagkat tinawag ng Panginoon ang maraming paninirahan, hindi ayon sa pagkakaiba ng mga lugar, kundi ayon sa antas ng kanilang mga kaloob. Tulad ng kung paanong ang bawat tao ay nasisiyahan sa sinag ng pisikal na araw ayon sa kadalisayan ng kanilang paningin at sa epekto nito, at tulad ng isang tanging sulo na nagliliwanag sa isang bahay, na ang bawat sinag ay iba, samantalang ang liwanag mismo ay hindi nahahati sa maraming sulo: gayon din sa darating na panahon, ang lahat ng mga matuwid ay maninirahan nang hindi nahahati, sa isang kagalakan. Ngunit ang bawat isa, ayon sa kaniyang sukat, ay pinapaliwanagan ng nag-iisang Espirituwal na Araw, at ayon sa antas ng kaniyang karapat-dapat ay humihugot, wari, ng kagalakan at tuwa mula sa iisang hangin at lugar, sa kaniyang paninirahan, pagninilay, at larawan. At walang sinumang nakakaramdam ng pagkakaiba sa pagitan ng pinakamataas at ng pinakamababa, baka, sa pagtingin sa napakataas na biyaya ng iba at sa kanilang sariling kakulangan, ay makakita rito ng sanhi ng kalungkutan at paghihirap. Nawa'y hindi ganito ang mangyari sa lugar na doon ay walang dalamhati o paghihikbi; kundi ang bawat isa, ayon sa biyayang ipinagkaloob sa kanila, ay magalak sa kanilang sariling sukat sa kaibuturan, samantalang sa panlabas ay sama-samang nakikibahagi sa isang pagninilay at isang kagalakan."[2111]

San Basilio Magaling: "Sapagkat sa bahay ng aking Ama ay maraming tahanan (Juan 14:2), at iba't ibang bahagi ang itinakda sa lupain ng mana na mana ng mga mapagkumbaba (Mat. 5:4): malinaw na ang iba ay makakahanap ng kapahingahan sa kislap ng pagpapahayag ng Diyos, ang iba naman sa silong ng mga makalangit na kapangyarihan, samantalang ang iba pa ay tila matatakpan ng usok ng kaluwalhatian ng liwanag."[2112] At sa isa pang talata: "Ang kapahingahan na ipagkakaloob ng Panginoon ay isang karangalan na, ayon sa katarungan ng Diyos, ay ibibigay ayon sa merito ng mga gawa ng bawat isa. Sapagkat ang ilan ay parangalan ng mas dakilang karangalan, at ang iba naman ng mas mababa; sapagkat ang isang bituin ay naiiba sa iba sa kaluwalhatian (1 Cor. 15:41). At dahil maraming tahanan sa Ama (Juan 14:2), ipagkakaloob Niya sa ilan ang kapahingahan sa isang mas mahusay at mas mataas na kalagayan, at sa iba naman sa isang mas mababang kalagayan; gayunpaman, lahat, alang-alang sa karangalan, ay magkakaroon ng kapahingahan."[2113]

San Gregorio ng Nazianzus: "Ang bawat birtud ay isang natatanging daan tungo sa kaligtasan, at walang dudang ito'y nagdadala sa isa sa mga walang hanggang at pinagpalang tahanan. Sapagkat kung paanong may iba't ibang paraan ng pamumuhay, gayon din ay maraming tahanan kasama ang Diyos (Juan 14:2), at ang mga ito'y hinati at itinalaga sa bawat tao ayon sa kanilang karapat-dapat." Kaya, hayaang isabuhay ng isa ang birtud na ito, ng isa pa ang iba, ng isa pa ang marami, at ng iba, kung maaari, ang lahat ng ito; basta't ang bawat isa ay magpatuloy nang walang humpay, magsikap na sumulong, at matatag na sumunod sa mga yapak ng mabuting Guro na ituwid ang kanyang landas, at gagabayan siya, sa makipot na daan at sa makipot na pasukan (Mateo 7:14), patungo sa lawak ng kaligayahan sa langit."[2114]

San Juan Crisóstomo: "Sa bagay na ito (ibig sabihin, sa pagkakaiba ng gantimpala), tayo ay napapaniwala hindi lamang ng ating sariling pangangatwiran, kundi pati na rin ng Salita ng Diyos. Sapagkat Siya Mismo (si Jesucristo) ay nagsabi: 'Gagantimpalaan Niya ang bawat tao ayon sa kanilang mga gawa' (Matt. 16:27). Sa katunayan, hindi lamang sa Gehenna, kundi pati na rin sa Kaharian, makakakita ka ng maraming pagkakaiba: 'Sa bahay ng aking Ama ay maraming tahanan' (Juan 14:2); at: 'Ang kaluwalhatian ng araw ay isang uri, at ang kaluwalhatian ng buwan ay ibang uri' (1 Corinto 15:41). At ano ang nakakagulat rito, na inilarawan ng Apostol ang ganitong pagkakaiba, gayong sinasabi rin niya na magkakaroon ng pagkakaiba doon gaya ng sa pagitan ng isang bituin at ng isa pa?"[2115]

§274. c) Ang kawalang-hanggan ng kaligayahan ng mga matuwid

Kung ang mga paghihirap ng mga makasalanan sa impyerno ay itinuturing na lalong kakila-kilabot dahil hindi ito kailanman magwawakas, sa kabilang banda, ang kaligayahan ng mga matuwid sa langit ay lalong nagiging kanais-nais dahil ito rin ay magiging walang katapusan magpakailanman.

I. Sa Banal na Kasulatan, ang kaligayahang ito:

1) Tinatawag itong tahasang walang hanggan. I.e.: a) buhay na walang hanggan: 'Ibinibigay ko sa kanila ang buhay na walang hanggan, at hindi sila mapapahamak magpakailanman; at hindi sila maaagaw ng sinuman mula sa Aking kamay' [(Juan 10:28); (Juan 3:16)]; 'Ako ang pagkabuhay at ang buhay; ang sinumang sumasampalataya sa akin, kahit mamatay pa, ay mabubuhay. At ang sinumang nabubuhay at sumasampalataya sa akin ay hindi mamamatay kailanman' [(Juan 11:25–26); (Juan 8:51); (1 Cor. 15:26)]; Ngayon ang pangakong ginawa Niya sa atin ay buhay na walang hanggan [(1 Juan 2:25); (Tito 1:2)]; At ang mga matuwid ay papasok … sa buhay na walang hanggan (Mat. 25:46); b) ang walang hanggang kaharian ni Jesucristo: sa gayon ay malalantad sa inyo ang malayang pagpasok sa walang hanggang Kaharian ng ating Panginoon at Tagapagligtas na si Jesucristo (2 Ped. 1:11); c) walang hanggang kaligtasan: bagaman Siya ay Anak, sa pamamagitan ng pagdurusa ay natuto Siyang magsumunod; at nang Siya ay maging ganap na, Siya ang naging pinagmumulan ng walang hanggang kaligtasan para sa lahat ng nagpapasakop sa Kanya (Heb. 5:8–9); d) isang walang hanggang mana: At dahil dito Siya ang tagapamagitan ng bagong tipan, upang sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan—na nagsilbing pantubos para sa mga paglabag na nagawa sa ilalim ng unang tipan—ang mga tinawag sa walang hanggang mana ay makatanggap ng ipinangako (Heb. 9:15); e) walang hanggang kaluwalhatian na taliwas sa pansamantalang pagdurusa at kalungkutan: Ngayon ang Diyos ng buong biyaya, na siyang tumawag sa atin sa kaniyang walang hanggang kaluwalhatian kay Cristo Jesus, ay siya ring magpapasakdal, magpapatibay, magbibigay-lakas, at magtatatag sa inyo pagkatapos ng inyong saglit na pagdurusa (1 Pedro 5:10); Sapagkat ang magaang at panandaliang kapighatian na ito ay nagbubunga para sa atin ng walang hanggang kaluwalhatian na lampas sa anumang sukatan, habang hindi natin tinitingnan ang mga bagay na nakikita, kundi ang mga bagay na hindi nakikita; sapagkat ang mga bagay na nakikita ay pansamantala, ngunit ang mga bagay na hindi nakikita ay walang hanggan (2 Cor. 4:17–18).

2) Ipinapakita ito sa mga larawang nagpapahiwatig na hindi ito kailanman magwawakas. Ipinapakita ito — a) bilang isang hindi mauubos na kayamanan sa langit: 'Mag-ipon kayo para sa inyong sarili ng mga supot na hindi nauubos, isang hindi mauubos na kayamanan sa langit, kung saan hindi lumalapit ang magnanakaw at hindi sinisira ng uling' [(Lucas 12:33); (Mateo 6:20)]; b) bilang isang pangmatagalan at permanenteng pag-aari sa langit: 'Nakiramay kayo sa aking mga gapos at buong tuwang tinanggap ang pagnanakaw ng inyong mga ari-arian, sapagkat alam ninyong mayroon kayong mas mabuti at pangmatagalang pag-aari sa langit' (Heb. 10:34); c) bilang isang di-nabubulok at di-kumukupas na mana: Pinupuri ang Diyos, ang Ama ng ating Panginoong Jesucristo, na sa Kanyang lubos na awa ay dinala tayo sa bagong buhay sa pamamagitan ng pagkabuhay na mag-uli ni Jesucristo mula sa mga patay, tungo sa isang buhay na pag-asa, tungo sa isang mana na hindi malilipol, hindi nadudumihan at hindi kumukupas, na iningatan sa langit para sa inyo (1 Pedro 1:3–4); (d) bilang isang di-kumukupas na korona ng kaluwalhatian: kapag lumitaw ang Punong Pastol, makakatanggap kayo ng di-kumukupas na korona ng kaluwalhatian (1 Pedro 5:4); (e) bilang isang walang hanggang pamamalagi kasama ni Cristo: at sa gayon ay palagi tayong makakasama ng Panginoon [(1 Tes. 4:17); (Juan 12:26); (Juan 17:24); (Roma 8:17–30)].

II. Inilarawan din ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan ang kaligayahan ng mga matuwid sa langit bilang walang hanggan at walang katapusan. Halimbawa:

San Teofilo ng Antioquia: "Sa mga naghahanap ng kawalang-kamatayan sa pamamagitan ng pagtitiis sa mabubuting gawa, ipinagkakaloob Niya ang buhay na walang hanggan, kagalakan, kapayapaan, kapanatagan, at saganang biyaya na hindi pa nakita ng mata, hindi pa narinig ng tainga, at hindi pa naisip ng puso ng tao."[2116]

San Efren na Siryano: 'Halina sa akin, kayong lahat, at bibigyan ko kayo ng kapahingahan sa dakong may dakilang kaloob, di-matatawarang kagalakan, di-nagbabagong tuwa, walang-tigil na awit, walang-tigil na papuri, walang-hanggang pasasalamat, walang-patid na pagsamba, isang walang-katapusang kaharian, di-matatawarang kayamanan, walang-hanggang mga kapanahunan, isang kalaliman ng kabutihang-loob, isang dagat ng awa at pag-ibig para sa sangkatauhan, at ang lahat ng hindi maisambita ng mga labi ng tao, kundi ipinapahayag lamang sa mga propesiya."[2117] "Kung sino man ang makapasok sa makipot na pintuan na ito at sumunod sa makipot na landas na ito, makakatanggap siya ng isang pinagpalang gantimpala, isang makalangit na gantimpala na hindi kailanman magwawakas."[2118]

Hilaryo: "Ganito ang mana ng santo: buhay, kawalang-kasirawan, ang kaharian, at walang hanggang pakikipag-isa sa Diyos."[2119]

San Juan Crisóstomo: "Ano ang susunod (sa Huling Paghuhukom), gaya ng inilalarawan sa atin ng Salita—ang tamis, benepisyo at kagalakang nagmumula sa pakikipag-isa kay Cristo? Para sa kaluluwa, nang maibalik ang karangalan nito at sa wakas ay marating ang kalagayang matapang nitong masilayan ang Panginoon, hindi mailarawan ang ligayang natatagpuan nito, o ang benepisyong nakukuha nito sa paggalak hindi lamang sa mga biyayang taglay nito, kundi pati na rin sa katiyakan na ang mga biyayang ito ay hindi kailanman magwawakas. Kaya, ang kagalakang ito ay hindi ganap na mailalarawan sa salita, ni maisip ng isip.[2120]

Itinuro rin ito ng mga sumusunod: si Clemente ng Alexandria,[2121] si San Cipriano,[2122] si San Ambrosio,[2123] si San Gregorio Teologo,[2124] si San Basilio ang Dakila,[2125] at iba pa.[2126]

§275. Ang mga moral na implikasyon ng dogma hinggil sa Huling Paghuhukom at pangkalahatang gantimpala

Ang doktrina ng Huling Paghuhukom at ng panghuling, walang hanggang gantimpala para sa mga matuwid at sa mga makasalanan, na siyang magwawakas sa buong gawain ng ating kaligtasan, ay isa sa mga pinaka-nakapagpapatibay na doktrina para sa Kristiyanong moralidad.

1. Itinalaga ng Diyos ang isang araw na huhusgahan Niya ang mundo nang may katarungan (Mga Gawa 17:31); ngunit kung kailan darating ang araw na iyon, wala sa atin ang nakakaalam: 'Bumantay kayo, sapagkat hindi ninyo alam ang araw o ang oras ng pagdating ng Anak ng Tao' (Mateo 25:13).

2. Darating ang Panginoon mula sa langit sa buong Kanyang kaluwalhatian kasama ang lahat ng Kanyang anghel, at gaganapin ang isang pangkalahatan, bukas at maringal na paghuhukom, na lubos na makatarungan at kakila-kilabot: oh, sino ang makatayo noon sa harap ng kakila-kilabot na Hukom! Kung ang mga matuwid ay sa hirap pa nga lamang naililigtas, saan nga ba lilitaw ang masasama at makasalanan (1 Pedro 4:18)? Paano tayo makakaramdam kapag bigla tayong nasa kaliwa Niya, kapag ang lahat ng ating mga karumaldumal na gawa, iniisip, at hangarin ay inilantad sa harap ng buong mundo, sa itaas man o sa ibaba, nang sa wakas ay marinig natin ang kakila-kilabot na hatol: 'Lumayo kayo sa Akin, mga sumpa, at pumunta sa walang hanggang apoy na inihanda para sa diyablo at sa kanyang mga anghel' (Mat. 25:41)? Paano tayo makakaramdam kapag, kasabay nito, nakita natin ang mga matuwid sa kanan ng Panginoon, at ang tawag na nakalaan para sa kanila ay narinig natin: 'Halina, mga pinagpala ng aking Ama; tanggapin ninyo ang inyong pamana, ang kaharian na inihanda para sa inyo mula nang likhain ang mundo' (Mat. 25:34)?

3. Ang kasalukuyang sanlibutang ito, na labis nating kinakapit, ay lilipas: ang lupa at ang lahat ng nasa dito ay susunugin (2 Pedro 3:10). Ano nga ba ang matitira para sa atin sa lahat ng kayamanang ito na labis nating pinapahalagahan? Anong silbi sa atin ang lahat ng mundanong kaluwalhatian at karangalan na masigasig nating hinahabol, o ang lahat ng mundanong kasiyahan na madalas nating pinag-aaksaya ng ating lakas at kalusugan?

4. Ang paghihirap ng mga makasalanan sa impyerno ay magiging walang hanggan: daraanan ng mga siglo at mga milenyo; mawawala ang anumang pakiramdam ng oras — subalit walang katapusan ang paghihirap ng impyerno… Paano nga ba hindi manginig sa mismong pag-iisip nito? Paano nga ba hindi kamuhian ang kasalanan, kasama ang lahat ng mga pain at panlilinlang nito, kung maisip lamang natin nang malinaw kung saan tayo nito dadalhin? Paano nga ba hindi mahalin ang pagsisisi, na nag-iisa lamang ang makakapaglinis sa atin mula sa ating mga kasalanan at makakaprotekta sa atin mula sa walang hanggang pagdurusa?

5. Ang kaligayahan ng mga matuwid sa langit ay di-mailarawan sa tamis: papasok sila sa kagalakan ng kanilang Panginoon, at walang sinuman ang makaaagaw ng kagalakang ito mula sa kanila magpakailanman. Para sa ganoong sukdulang at walang hanggang kagalakan sa kaharian ng langit, hindi ba dapat tayong lumayo sa mundo at sa lahat ng mga bagay nito, ialay ang ating buong sarili sa paglilingkod sa Diyos, at magpasya na gampanan ang lahat ng mga gawa at pagsisikap na inuutos sa atin ng banal na pananampalataya?

Oh, sana'y mas madalas at mas taimtim nating pinagninilayan ang dakilang araw na iyon (Mga Gawa 2:20)—ang araw ng galit at ng paghahayag ng matuwid na paghatol ng Diyos (Roma 2:5)—na balang araw ay magwawakas sa buong gawa ng ating kaligtasan! Kung sana'y mas malinaw at mas matingkad nating maisip ang walang hanggang biyayang inihanda para sa mga matuwid sa langit, at ang walang hanggang paghihirap na naghihintay sa mga makasalanan sa impiyerno! Ilang himok kaya ang ating matatagpuan upang pigilan ang kasalanan at magsikap sa kabanalan!

Kaya't ipagkaloob Mo sa amin, O Panginoon, ang laging buhay at walang patid na pag-alala sa Iyong darating na maluwalhating pagbabalik; sa Iyong huling, kakila-kilabot na paghatol sa amin; at sa Iyong pinakamatuwid at walang hanggang gantimpala para sa mga matuwid at sa mga makasalanan—oo, sa liwanag nito at sa pamamagitan ng Iyong mapagpalang tulong, na tayo'y mabuhay sa kasalukuyang panahon sa kabanalan, katuwiran at kabanalan (Tito 2:12), at sa gayon ay makamtan, sa wakas, ang buhay na walang hanggang pinagpala sa langit, upang sa buong pagkatao namin ay luwalhatiin ka, kasama ng walang-simulang Ama mo at ng iyong pinakabanal, mabuti, at nagbibigay-buhay na Espiritu, magpakailanman.

[1] Halimbawa: Sa nag-iisang pantas na Diyos, ang ating Tagapagligtas sa pamamagitan ni Jesucristo na ating Panginoon, ang kaluwalhatian at karilagan, kapangyarihan at awtoridad, bago pa ang lahat ng panahon, ngayon at magpakailanman (Judas 1:25). Si Pablo, isang apostol ni Jesucristo ayon sa utos ng Diyos na ating Tagapagligtas at ng Panginoong Jesucristo, ang ating pag-asa (1 Timoteo 1:1). Sapagkat mabuti at kaaya-aya ito sa ating Tagapagligtas na Diyos, na nagnanais na ang lahat ng tao ay maligtas at makarating sa kaalaman ng katotohanan. Sapagkat isang Diyos ang mayroon, at isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao, ang taong si Cristo Jesus (1 Tim. 2:3–5). Ngunit nang lumitaw ang biyaya at pag-ibig ng ating Tagapagligtas na Diyos, iniligtas Niya tayo, hindi dahil sa mga matuwid na gawa na nagawa natin, kundi ayon sa Kanyang awa, sa pamamagitan ng pagligo ng muling pagsilang at ng pagbabago sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na ibinuhos Niya sa atin nang sagana sa pamamagitan ni Jesucristo na ating Tagapagligtas (Tito 3:4–6). At sa mga aklat ng liturhiya: 'Dinggin Mo kami, O Diyos, aming Tagapagligtas, pag-asa ng lahat ng hangganan ng lupa … sapagkat Ikaw ay isang mapagkawanggawa at mapagmahal na Diyos, at sa Iyo namin iniaalay ang kaluwalhatian sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo…' (pahayag sa Litaniya). O: "Sapagkat Ikaw ang Hari ng mundo at Tagapagligtas ng aming mga kaluluwa, at sa Iyo namin iniaalay ang kaluwalhatian sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu…" (antifona kasunod ng ika-6 na ode ng canon).

[2] Halimbawa: Ipinadala ng Ama ang Anak bilang Tagapagligtas sa mundo (1 Juan 4:14). Biyaya, awa at kapayapaan mula sa Diyos na Ama at sa Panginoong Jesucristo, ang ating Tagapagligtas (Tito 1:4; cf. 2:13; 3:6). At saka: "Ama ng ating Panginoong Jesucristo, ang dakilang Dios at Tagapagligtas, ang ating pag-asa…" (Aklat ng Liturhiya, p. 128, likurang bahagi, Moscow 1817). "O Panginoong Diyos, Maylalang at Tagapamahala ng lahat…, na hindi mo hinamak ang sangkatauhan…, kundi sa pamamagitan ng makapagliligtas na pagkakatawang-tao ng Iyong nag-iisang Anak, ang ating Panginoon at Tagapagligtas na si Jesucristo, ay muling hinanap at iniligtas Mo sila, at dinala Mo sila sa Iyo…" (Aklat ng mga Serbisyo, p. 247, Moscow 1836).

[3] Tingnan ang § 90 sa itaas: tungkol sa mga kahihinatnan ng Pagbagsak ng ating mga unang magulang.

[4] "Hindi makapaghandog ang tao ng hain na pampawi ng galit ng Diyos kahit para sa sarili niyang mga kasalanan. Paano nga ba niya magagawa ito para sa iba? At ano ang maaari niyang makamtan sa mundong ito na may ganoong halaga upang magsilbing sapat na kapalit ng isang kaluluwa, na likas na mahalaga dahil ito ay nilikha sa wangis ng kanyang Nilikha?… Hindi makapagbayad-sala ang isang kapatid para sa kanyang kapatid, at gayon din ay hindi makapagbayad-sala ang sinumang tao para sa kanyang sarili, sapagkat ang siyang nagbabayad-sala para sa iba ay dapat na lubos na higit sa kapangyarihan kaysa sa siyang nasa pagkaalipin at nakasapilitan na. Ngunit sa pangkalahatan, ang tao ay walang ganoong kapangyarihan sa harap ng Diyos upang pakalmahin Siya para sa isang makasalanan: sapagkat siya mismo ay may kasalanan" (San Basil na Dakila, Mga Homiliya sa Awit 48, sa Mga Gawa ng Banal na mga Ama, bol. V, pp. 358, 359 at sumunod.).

[5] Pagtatapat ng mga Ortodokso ng Katolika at Apostolikong Simbahan ng Silangan, Bahagi 1, sagot sa tanong 20; Basil na Dakila, Tungkol sa Banal na Espiritu, Kabanata 16, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, VII, 289–290; Lexikon ng Teolohiya ni Gregorio tungkol sa Pentekostes, ibid., VI, 16; Cirilo ng Jerusalem, Mga Pampublikong Sermon, XVII, tal. 2, p. 373; Juan ng Damasko, Tumpak na Paliwanag ng Tunay na Pananampalataya, Aklat II, Kabanata 3, p. 56.

[6] 'Kailangang isa sa dalawang bagay,' sabi ni San Proklus ng Constantinople, 'o ang lahat, ayon sa hatol, ay papatayin, sapagkat ang lahat ay nagkasala; o ang isang pantubos na magwawalang-bisa sa bawat hatol ay ihahain bilang kapalit. Ngunit hindi maililigtas ng tao ang sarili: sapagkat siya ang may pananagutan sa parusa para sa kasalanan. Ni ang isang anghel ay hindi makapagliligtas sa sangkatauhan: sapagkat hindi siya sapat upang magbigay ng ganoong pantubos (ήπόρει γάρ τοιούτου λύτρου). Kaya nga, kinakailangan na ang walang-sala na Diyos ay mamatay para sa mga nagkasala: ito lamang ang natira bilang lunas sa kasamaan" (In laud. S. Virg. Orat. 1).

[7] Anong nilalang ang maaaring muling makipag-isa sa Maylalang sa pamamagitan ng isa pang nilalang? O anong tulong ang maaaring ibigay ng ganitong mga nilalang sa kanilang sariling uri, kung sila mismo ay nangangailangan ng mismong tulong na iyon? At higit pa rito, paano nga ba maaaring ang Salita, kung ito ay nilikha, ay nagpawalang-bisa sa hatol ng Diyos at nagpatawad ng kasalanan, gayong ito ay sa Diyos lamang nag-iisa, ayon sa mga salita ng Propeta: 'Sino ang Diyos na parang Ikaw, na nagpapatawad ng kasamaan at nagpapawalang-bisa sa paglabag' (Mikas 7:18)? Paano, kung gayon, magagawa ng mga nilikhang nilalang na iligtas tayo mula sa ating mga kasalanan?" (San Atanasio ang Dakila, Laban sa mga Ariano, Talumpati 11, n. 67). Tingnan din ang tala 34 sa ibaba at ang teksto na tinutukoy nito.

[8] "Walang bahagi ng nilikha ang maaaring maglingkod para sa kaligtasan ng nilikha nang ito mismo ay nangangailangan ng kaligtasan" (San Atanasio, Laban sa mga Ariano, Talumpati 11, n. 69). "Pagkatapos na ang mga tao, sa pamamagitan ng kanilang pagsuway, ay nasailalim sa katiwalian ng kalikasan at nawalan ng biyaya, ano pa nga ba ang maaaring mangyari, o sino pa ang kinakailangan, upang maibalik sila, kung hindi ang Diyos na Verbo, na sa simula ay lumikha ng lahat ng bagay mula sa wala?" (De incarnat. Verbi Dei, n. 7).

[9] Tingnan sa itaas – § 93: tungkol sa mga bunga ng orihinal na kasalanan sa ating kalooban.

[11] Tumpak na Edisyon ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat III, Kabanata 1, mga pahina 136–137.

[12] "Ang Anak ng Diyos ay nagkaloob na maging at tawaging Anak ng Tao, nang hindi binabago ang kung ano Siya (sapagkat Siya ay mapagmahal sa sangkatauhan), upang ang hindi mauunawaan ay maging mauunawaan… Dahil dito, ang hindi mapagsasama ay pinagsama: hindi lamang ang Diyos sa kapanganakan sa panahon, ang isip sa laman, ang walang-hanggan sa panahon, ang walang-sukat sa sukat, kundi pati ang kapanganakan sa kalinisan ng birhen, ang kahihiyan sa siyang higit sa lahat ng karangalan, ang hindi-nakararanas-ng-pighati sa pagdurusa, ang walang-kamatayan sa mortal" (pangaral tungkol sa Epipanya ng Panginoon, , sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. III, p. 263).

[13] Ang mga ganitong pag-aalaga para sa atin (mula sa panig ng Diyos) ay nag-uudyok ba sa ating mga kaisipan sa anumang mababa? O, sa kabaligtaran, nagbubunsod ba ito sa atin ng paghanga sa dakilang kapangyarihan at, kasabay nito, sa pag-ibig ng Tagapagligtas sa sangkatauhan, sapagkat nagustuhan Niyang makibahagi sa ating kahinaan at nagawa Niyang bumaba hanggang sa ating mismong kahinaan? Sapagkat ang kataas-taasang kapangyarihan Niya ay hindi gaanong napatutunayan ng kalangitan, ang lupa, ang lawak ng mga dagat, ang mga nilalang na naninirahan sa tubig at sa lupa, ang mga halaman, ang mga bituin, at ang hangin, hindi rin sa mga panahon, o sa sari-saring palamuti ng sansinukob, kundi sa katotohanang ang hindi mauunawaan na Diyos ay nagawang, sa pamamagitan ng laman, pumasok nang walang emosyon sa pakikibaka laban sa kamatayan, upang sa pamamagitan ng Kanyang sariling pagdurusa ay ipagkaloob sa kanila ang kawalan ng emosyon" (Tungkol sa Banal na Espiritu, Kabanata 8, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, VII, 257).

[14] "Ang isang likas na sapat sa sarili ay makapagsusumikap na bumaba sa kahinaan ng likas na pantao ay nagpapatunay ng kapangyarihan ng Diyos nang higit pa kaysa sa maraming kamangha-manghang himala, sapagkat ang paggawa ng anumang dakila at marilag ay, gaya ng sinasabi, likas sa makapangyarihang kapangyarihan ng Diyos. Ngunit ang pagbaba sa kung ano ang hinamak at pinaslang-slang ay isang tiyak na kasaganaan ng makapangyarihan-sa-lahat, na hindi makakita ng balakid kahit sa sobrenatural" (Katekismo, kabanata 24).

[15] Tertull. contr. Marcion. 11, p. 3; Augustin. de civit. Dei X, c. 29; Leo M. de Nat. Serm. 1, at de Pass. Serm. III.

[16] Contr. Arian. Orat. II, n. 68. At pagkatapos, pinalalawig ng Banal na Ama ang kaisipan na, kung ang Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan, ay papawalang-bisa sa isang panunumpa sa isang salita lamang at patawarin ang mga kasalanan ng tao, tiyak na ipapakita nito ang Kanyang kapangyarihan at hindi ito makasasama sa tao. Matututo sila rito na magkasala at malapit na muling mahuhulog: kung gayon, kakailanganin silang patawarin muli, at hindi magkakaroon ng katapusan ang ganitong pagpapatawad – habang lalo lamang silang lalala. Palaging nagkakasala, palagi silang mangangailangan ng kapatawaran, at hindi kailanman malalaya sa kanilang mga kasalanan at sa mapaminsalang mga bunga nito.

[17] Kawikaan 19, sa The Works of the Holy Fathers, vol. II, p. 158. Pinagtitibay din ni San Gregorio ng Nyssa na maaaring iligtas tayo ng Diyos sa pamamagitan lamang ng Kanyang kalooban at salita (Orat. Catec. ser. XV).

[18] De Trinit. XIII, p. 13. Sa ibang bahagi sinasabi niya: 'May mga hangal na nagsasabi: "Hindi ba maaaring iligtas ng Karunungan ng Diyos ang sangkatauhan sa ibang paraan, maliban sa pagiging tao, ipanganak sa isang babae, at pagdurusa sa lahat ng mga bagay na iyon sa kamay ng mga makasalanan?"… Sa kanila ay sinasabi namin: Tiyak na nagawa Niya iyon; ngunit kung kumilos Siya nang iba, ganoon din kalaki ang pagkadismaya ng inyong kamangmangan (De agon. Christian., kabanata 11).

[19] Contr. Graec. Serm. IV, in Opp. Vol. IV, p. 578.

[20] De nativit. Serm. II, cf. Serm. LXIII, c. 1. Isang katulad na kaisipan ang ipinahayag ng isa pang Papa, si Gregorio ang Dakila: 'Yaong nagbigay-buhay sa atin mula sa wala ay maaari rin sanang iligtas tayo mula sa pagdurusa nang hindi kinakailangan ang Kanyang sariling kamatayan. Ngunit upang ipakita ang lawak ng kapangyarihan ng kanyang habag, nagpakumbaba Siyang maging para sa atin ang gusto Niyang tayo ay maging (Moral. XX, c. 26)

[21] Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat III, Kabanata 18, pp. 199–200.

[22] Bilang patunay nito, sapat na isaalang-alang ang simpleng katotohanan na ang mismong mga guro ng Simbahan na, gaya ng ating nakita, ay malinaw na nagtuturo na maaaring iligtas ng Diyos ang sangkatauhan sa ibang paraan, ay nagsasalita rin tungkol sa pangangailangan ng Pagkakatawang-tao at kamatayan ng Anak ng Diyos para sa kaligtasan ng sangkatauhan; partikular sina: San Atanasio (de incarn. Dei n. 7; contr. Arian. Orat. III, seksyon IV, n. 33); ang Banal na Augustine (Serm. CLXXIV, seksyon VIII, de verb. Apostoli, n. 1) at si San Leo ang Dakila (Serm. L, seksyon 1, de pass. Domin., kabanata 9). Tingnan ang mga tala 16, 18 at 20.

[23] 'Ang nilalang na ito na ipinaglihi at ipinanganak ng Birhen, bagaman nauukol lamang sa persona ng Anak, ay naganap sa pamamagitan ng buong Trinidad: sapagkat ang mga gawa ng Trinidad ay hindi mapaghihiwalay' (Agustin, *Enchiridion*, kabanata XXVIII, blg. 2; ihambing sa *De Trinitate* II, 5, blg. 9; 10, blg. 2).

[24] "Ang Pagkakatawang-tao ng Salita ng Diyos ay naganap ayon sa mabuting kalooban ng Diyos Ama, sa inspirasyon at gawa ng Espiritu Santo, at sa pagsang-ayon ng Salita Mismo" (San Demetrio ng Rostov, Mga Gawa 1, p. 169).

[25] Tingnan si Augustine, *Contra Sermones Arianus*, kabanata XV; si Cyril ng Alexandria, *Anathemae*, IX, sa *Chronicle*, 1841, bolyum 1, p. 60.

[26] Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 4, p. 225.

[27] Sermon 39, sa The Works of the Holy Fathers, vol. III, p. 263.

[28] 'Hindi ang Ama ang nagkatawang-tao, ni ang Banal na Espiritu, kundi ang Anak lamang, upang Siya na Anak sa pagka-Diyos ng Dios Ama ay Siya ring maging anak ng isang taong ina sa laman, baka ang pangalang "Anak" ay mapunta sa iba na hindi anak sa pamamagitan ng walang hanggang panganganak' (De dogmat. eccles. k. II).

[29] Fulgentinus, *De fide ad Petrum*, k. II; Ferrandus (diakono), *Paraenes ad Reginum comitem*, blg. 12; Demetrius ng Pokrov, *Mga Gawa*, bol. 1, p. 52.

[30] Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Diyos, blg. 10; ihambing sa mga blg. 7, 20.

[32] Chrysostom, Homilies on John, XVIIÏ; Cyril of Alexandria, Glaphyr, Book 1; Augustine, Commentary on Psalm XXXII, En. III, n. 16.

[33] Contr. haeres. V, kabanata 1. Sinabi rin ni San Atanasio ang ganoon din (De incarn. Dei, n. 11).

[34] De incarn. Dei, n. 13. Sa pagsusulong ng parehong akda (n. 20), maikli nang inilista ng Banal na Ama ang lahat ng mga dahilan para sa Pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos gaya ng mga sumusunod: 'Walang iba kundi ang Tagapagligtas Mismo, na sa simula ay lumikha ng sansinukob mula sa wala, ang makapagkaloob ng di-nabubulok na kalikasan sa ating nabubulok na kalikasan; – walang iba kundi Siya na larawan ng Ama ang makapagbabalik ng larawan ng Diyos sa mga tao; – walang iba kundi ang iyong Panginoong Jesucristo, na siyang buhay mismo, ang makapag-aangat ng ating mortal na kalikasan sa kawalang-kamatayan; – sa wakas, walang ibang makapagkakaloob sa sangkatauhan ng kaalaman tungkol sa Ama at mapabagsak ang masasamang idolatriya, maliban sa Salita na namamahala sa sansinukob, maliban sa nag-iisang tunay at kaisa-isang Anak ng Ama" (sa Chr. Readings 1838, II, 132–133).

[35] Tingnan sa itaas – § 57: tungkol sa pakikilahok ng lahat ng mga Persona ng Pinakabanal na Trinidad sa gawa ng paglikha, at pagkatapos ay § 100.

[36] Athanas. de incarnat. Dei n. 1; Gregor. Nyss. contr. Eunom. orat. XII; cf. notes 11, 13, 15.

[37] Sa Epistola sa mga Hebreo, kabanata 2.

[38] Homiliya 38, tungkol sa Epipanya, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. III, p. 245.

[40] Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Diyos, blg. 4.

[41] Mga Sermon sa Teolohiya, Aklat IV, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, Bol. III, p. 79.

[42] Sa Genesis, Homiliya III, n. 4, XXIII, n. 6.

[43] Tungkol sa Banal na Espiritu, kabanata 15, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, tomo VII, p. 282.

[44] Pangaral sa Mga Salita ng Panginoon VI. At sa ibang lugar: 'Kung hindi nabuwis ang tao, hindi sana dumating ang Anak ng Tao' (Pangaral CLXXIV, n. 2; ihambing sa n. 8).

[45] Eksposisyon sa 1 Mga Hari, Aklat IV, Kabanata 1.

[46] 'Nangyari… para sa kaligtasan ng sangkatauhan, ang Anak ng Tao.' *De Trinit.* III, 4.

[47] Ano ang dahilan ng Pagkakatawang-tao, kung hindi para matubos ang laman na nagkasala? (Tungkol sa Pagkakatawang-tao, Kabanata VI).

[48] O ang pagdating ng Panginoon ay lubos na para sa kapakanan ng tao, na nakahiga nang patay sa libingan ng kadiliman at kasalanan... Homiliya XXXIV.

[49] Leo, Sermon III on Pentecost; Tertullian, On the Flesh of Christ, ch. XIV; Glemerius of Alexandria, Paedagogus III, 1; Origen, Homily XXIV on Numbers, n. 1; Gregory of Nyssa, Catechism, ch. XV.

[50] Sinundan ng mga Pelagian (Cassian, *De incarnat. Christi contr. Nestor.* 1, c. 3), ang pananaw na ito ay pinaniniwalaan ng maraming Eskolastiko (Alex. Halens, *P.* III, qu. II, memb. 13; Alhert. M., *Sent.* III, dist. XX, art. 4; Dunc. Scot. Sent. IIIj, dist. VII, quaest. 3; dist. XIX, qu. 1), gayundin ng mga Calvinista at mga Socinian. Ang isang detalyadong pagtutol sa kanilang mga pangunahing argumento ay matatagpuan sa The Theology of Theophan Prokopovich, vol. III, pp. 205–217.

[51] Diksiyonaryo ng Teolohiya, bol. V, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. III, p. 125.

[52] Orat. in diem. Natal., in Opp. Vol. III, p. 341, Paris, 1638. Nagpatuloy ang Banal na Ama: 'Nang ang buong kapangyarihan ng kasalanan ay sumibol mula sa ugat na ito, lumago ito sa sari-saring anyo at nagpakita sa mga kalooban ng mga tao, na kilala sa kanilang kasamaan sa buong mga kapanahunan; pagkatapos, gaya ng sinasabi ng Apostol, nang balewalain ang mga panahon ng kamangmangan, ang Diyos (Mga Gawa 17:30) ay dumating sa mga huling araw… Pagkatapos, sa pamamagitan ng laman ng tao, dinurog Niya ang maraming ulo ng ahas…" (ibid., p. 342). Ang parehong kaisipan ay ipinaliwanag nina: San Gregorio ng Nazianzo (Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. III, pp. 294–295) at ng Banal na Theodoret (Contr. Graec. Serm. VI, in Opp., bol. IV, p. 579).

[54] Tungkol sa Banal na Espiritu, kabanata 14, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bolyum VII, mga pahina 280–281. Tingnan din ang homiliya ni San Gregorio ang Teologo tungkol sa Banal na Pasko ng Pagkabuhay, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bolyum IV, mga pahina 164–165.

[55] Tingnan sa Ethym. Zygaben. Panopl. Par. 1, Tit. 7, p. 142.

[56] San Demetrio ng Rostov, Mga Pinagsama-samang Akda, bol. III, p. 101, sa *Chronicle Readings* 1842, IV, 395.

[57] Tingnan tungkol sa relihiyon ng panahon ng mga patriyarka, Panimula sa Orthodox na Teolohiya. A. M.

[58] Ang Simbahan ay mula pa noong unang panahon ay naniwala na nakamtan ni Adan ang kaligtasan, na maliwanag mula sa mga patotoo nina Irenaeus (Adv. Haeres. III, c. 54), Tertullian (Contr. Marcion, lib. II), Origen (In Matth. homil., XXXIII) at iba pa. Ang una ay tumutukoy sa mga Encratite, mga erehe noong ikalawang siglo: 'Tinatanggihan nila kahit ang kaligtasan ng unang tao, na gayunpaman ay isang kaisipang kanilang inimbento muli. Isang si Tatian ang unang nagpakilala ng blasphemous na doktrinang ito… at nag-imbento ng sarili niyang mga patunay upang pabulaanan ang doktrina ng kaligtasan ni Adan" (tingnan si Eusebius, Ecclesiastical History, Aklat IV, Kabanata 29, sa salin sa wikang Ruso, pp. 242–243).

[59] Lahat ng mga hula na ito tungkol sa Mesiyas, na nagmula pa sa mga panahon ng mga patriyarka at bago ang batas, ay nausisa na natin dati. Pambungad sa Ortodoksong Teolohiya, §§ 61, 77–89.

[60] At napuna ni Bl. Agustin: 'Ang Batas, samakatuwid, ay nagpapasala sa lahat ng tao na nasasakupan nito, at ito ay inilagay sa kanila para sa mismong layuning ito, upang ihayag ang kanilang mga kasalanan, hindi upang alisin ang mga ito...' Habang nagsusumikap ang mga tao na tuparin sa kanilang sariling lakas ang inutos ng Batas, sila'y nabigo dahil sa kanilang pabaya at padalus-dalos na pag-aakalang makakaya nila...; at sapagkat hindi nila natupad ang Batas sa kanilang sariling lakas, at naging makasalanan sila sa ilalim ng Batas, hiniling nila ang tulong ng Tagapagligtas; at ang kasalanan sa ilalim ng Batas ay naging karamdaman para sa mga mayabang. Ang karamdaman ng mga mayabang ay naging pag-amin ng mga mapagkumbaba: ngayon ay inaamin ng mga maysakit na sila ay maysakit; darating ang Manggagamot at magpapagaling sa mga maysakit (Sa Joann. Tract. III, n. 2, p. 1397, sa Patrolog. curs. compl. Vol. XXXV).

[61] Kasama rito sina: Meles ng Samos (apud Diogenes Laertius, Aklat IX, blg. 24), Socrates (Xenophon, *Memorabilia*, Aklat IV, at Plato, Dialogo na 'Alcibiades'), Plato (sa *Epimenides* at *De Legibus*, Aklat IX), Seneca (Aklat 1, Kabanata 6 ng *De Clementia*), at Iamblichus (sa *Vita Pythagorae*, Kabanata 28).

[62] Clemens ng Alexandria, *Stromata* 1, p. 282; Origen, *Philocalia*, kabanata XIII, pp. 41–42.

[63] Plato, *Politika*, p. 271, *Opp.*, Bol. II, Paris, 1578; Virgilio, *Georgics*, Aklat 1, v. 125, at *Eclogues*, Aklat IV; Ovidio, *Metamorphoses*, Aklat 1, v. 89 at sumunod; Plutarch, *De Iside et Osiride*; Strabo, Aklat V, p. 250, *Opp.* Bol. II, Oxford, 1807. Ihambing kay Eusebius, *Praeparatio Evangelii*, 1, kabanata 8 at XII, kabanata 13.

[64] Schwarz, *Tungkol sa Pagbagsak ng mga Unang Magulang ng Tao, gaya ng Ipinahayag ng mga Pagano*, Altorf, 1730; Kleuker, *Zendavest*, Bol. I, p. 25 at Bol. III, p. 84 at sumunod; Windischman, *Pilosopiya sa Kurso ng Kasaysayan ng Mundo*, Bol. 1, p. 1, Seksyon 1, Bonn, 1827.

[65] Schmidt, *Pagtubos ng Sangkatauhan, Inihayag ng mga Relihiyosong Tradisyon ng Lahat ng Bayan*, isinalin mula sa Aleman ni Henrion, Paris, 1827; *Xp. Cht.*, 1839, III.

[66] Isang Balangkas ng Kasaysayang Simbahan at Bibliya, p. 440, St Petersburg, 1827.

[67] 'Para sa buong mundo, sila ay isang banal na paaralan ng kaalaman tungkol sa Diyos at sa pamamahala ng kaluluwa.' *De incarn. Dei*, n. 12, *Opp.* Vol. 1, p. 57, ed. Paris, 1698.

[68] Tingnan sa Clement ng Alexandria, Strom. 1, kabanata 22; Eusebio, Praeparat. Evang. VI, kabanata 6.

[69] Justin, *Cohort* laban sa mga Griyego, kabanata 14; ihambing sa *Apology*, 1, kabanata 20; II, kabanata 13; Tertullian, *Apology*, kabanata 47; Clement ng Alexandria, *Stromata*, 1, kabanata 15, 21; Theophilus, *Ad Antol.* II, 37; Eusebius, *Praeparat. Evang.* IX, 1; Augustine, *De civit. Dei* VIII, 12.

[70] Sina Tacitus (Hist. Aklat V, p. 13), Suetonius (Vita Vespasiani, kabanata 4), Josephus (De bello Judaeum III, p. 28; IV, p. 31) at Aegezius (De excidio Hierosol. V, p. 44).

[71] Ang mga pagkakamali ng mga erehe tungkol kay Kristo ay nahahati sa tatlong kategorya: nagkakamali sila tungkol sa kanyang pagkadiyos, o tungkol sa kanyang pagkatao, o tungkol sa pareho (Quaest. Evangel. Aklat 1, Tanong 45, sa Patrologia Cursus Completus, Bol. XXXV, p. 1332, 1).

[72] Irenaeus, *Laban sa mga Heresiya* 1, 26; III, 2, n. 1; V, 1, n. 3; Eusebius, *Kasaysayan ng Simbahan* III, 27, 38; Epiphanius, *Tungkol sa mga Heresiya* XXVIII; Jerome, *Tungkol sa mga Bantog na Lalaki*, kabanata 9.

[73] Irenaeus, *Laban sa mga Heresiya* 1, 25; Tertullian, *Tungkol sa Reskripsiyon ng mga Heretiko*, kabanata 54; Hippolytus, *Laban kay Noetus*, kabanata 3; Epiphanius, *Tungkol sa mga Heresiya* LIV, LV.

[74] Philastru, *Haeresia* 3, 64; Eusebius, *Kasaysayan ng Simbahan* V, 28; VII, 27; Jerome, *Tungkol sa mga Bantog na Lalaki*, kabanata 71.

[75] Epiphanius, *Haeresia* 69, n. 12; 73 at 74; Socrates, *Hist. Eccl.* 1, 5, 6; 11, 30, 35, 40; Sozomen, *Hist. Eccl.* 1, 15; II, 33; III, 15.

[76] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya 1, 23; Epiphanius, Tungkol sa mga Heresiya 57, 62; Basil, Epistola 210.

[77] Mula sa salitang Griyego: δοκέω, 'iniisip ko', 'pinaniniwalaan ko', 'sa tingin ko'.

[78] Ang mga pangunahing tagapagsulong nito ay ang mga ereheng pinuno: Simon ang Salamangkero (Theodoret, Ep. CIV), Menandro (Theodoret, Haer. CXLV); Saturninus (Theod., Haer. Fab. 1, 3), Basilides (Epiphanius, Haer. 24 at 26), Valentinus (Tertullian, *De Carnem Christi* XIV), Kedron (Epiphanius, *Haeres. Fab. 41*), Marcion (Tertullian, *Adversus Marcionem* III, 8), Tatian (Jerome, *In Epist. ad Fab. VI*).

[79] …at siya ang dumaan sa pamamagitan ni Maria, gaya ng pagdaloy ng tubig sa isang tubo. Irenaeus, *Adversus Haereses* 1, 7, n. 2; Eusebius, *Ecclesiastical History* IV, 30; Epiphanius, *Haereses* 31 at 56; Augustine, *Haereses* 35.

[80] …Mula sa substansiya ng mundo. Tertullian, *De carne Christi*, k. 6; *De praescriptione haeresiarum*, k. 51; Epiphanius, *Haeresia*, 44; Augustine, *Adversus Faustus*, XXIII, 2; *Haeresia*, 47; Theodoret, *Haereticae fabulae*, 1, 26.

[81] Ignatius, Mga Sulat sa mga taga-Smyrna, blg. 2, 4, 5; sa mga taga-Tralla, blg. 10, 11; Irenaeus, Laban sa mga Heresiya V, 18, n. 3; 17, n. 3; III, 18, 19, 22; Meliton, *De incarn.*, Aklat III, fragmento (sa Anast. Sinait. *Hodeg.*, kabanata 13); Tertullian, *De carne Christi*, kabanata 5; Clement ng Alexandria, *Strom.*, III, 13.

[82] Belgikong Kumpisal, art. XVIII; Pormula ng Konseho, epistola, kabanata, XI; Gotta, ad Gerhard, Loc. Theolog., vol. III, p. 406, diss. 1, p. 13 at sumunod.

[84] Gregorio ng Nazianzus, Mga Sulat kay Cleodon I at II, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, vol. IV, p. 200 at sumunod.

[85] Apollinarius, Sulat kay Pedro (sa Koleksyon ni Mai, Bol. VII), Sulat kay Heraclitus (ibid.), Laban kay Diodorus (ibid.). Bago si Apolinario, ang mga sumusunod ay naniniwala sa parehong heresiyang ito: si Lucian (Epiphanius, *Anchorita* XXXIII) at si Ario kasama ang kanyang mga tagasunod (tingnan Mai, Bol. VII, p. 17; Bol. IV, p. 65).

[86] Kasama rito sina: Athanasius ang Dakila (Contr. Apollin. at Epl. ad Epictet.), Gregory the Theologian (sa kanyang mga liham kay Cleodonius), Gregory ng Nyssa (Autirr. adv. Apolin.), Epiphanius (Anchor. 71 at sumunod), Augustine (De divers. quaest. LXXXIII, qu. 80).

[87] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya I, 25, n. 1; 26, n. 1; III, 2, n. 1; V, 1, n. 3; Philastruus, Mga Heresiya 36; Theodoret, Mga Heresiya, Fab. 1, 5.

[88] Ignatius, *Ad Ephesios*, n. 18; Irenaeus, *Adversus Haereses*, III, 21; Tertullian, *De Praescriptione Haeresium*, c. 13; Cyril (Catechism IV, 9); Chrysostom, *In Isaia*, VII, n. 6.

[89] Nestor, Sermon on the Incarnation 1, n. 10 (sa Mar. Merc. ed. Gara. Vol. II, p. 5; ihambing sa p. 118); Cirilo ng Alexandria, Epistola sa mga Pari ng Constantinople VIII.

[90] Tingnan ang Isang Maikling Kasaysayan ng Ikatlong Ekumenikal na Konseho, sa 'Christians' Weekly' 1842, vol. III, p. 340 ff.

[91] Eutyches, *sa Concil. Chalcedon*, act. 1, pp. 91–93, binanggit sa Binius; Leo, *Epl. ad Flavian.*, sa *Conc. Chalcedon*, act. 11, p. 165, ineditong Binius.

[92] Ipinangaral ito nina Beron at Helicus (Hippol. adv. Beron. et Helicem, n. 5 sq.), at ni Eudoxius Apollinaris (Tingnan sa apud Mai VII, p. 17; Epiphan. haer. LXXXII, n. 33)

[93] Tingnan ang Maikling Kasaysayan ng Ika-apat na Ekumenikal na Konseho, ang Konseho ng Chalcedon, sa Chr. Ch. 1847, IV, 112 ff.

[94] Tingnan ang 'Isang Maikling Kasaysayan ng Ika-anim na Ekumenikal na Konseho', sa Chr. Ch. 1848, II, pp. 1–33.

[95] Madrisii – *De Felic. et Elipan. haer. dissert.*, sa *Opp. Paulini Aquil.*, mga pahina 207 at 599, inilathala sa Venice, 1737; Valch., *Hist. Adoptianor.*, Göttingen, 1755.

[96] Ang parehong doktrina ay nakasaad sa kredong kilala bilang Kredong ni San Atanasio ng Alexandria: "Ito ang Orthodox na pananampalataya na pinaniniwalaan at ipinapahayag namin: na ang Panginoong Jesucristo, ang Anak ng Diyos, ay Diyos at tao – Diyos, ipinanganak mula sa diwa ng Ama bago pa ang lahat ng panahon; at tao, ipinanganak mula sa diwa ng Ina sa panahon; ganap na Diyos at ganap na tao, na binubuo ng banal na kaluluwa at mortal na laman. Siya na pareho'y Diyos at tao, ngunit hindi dalawa, kundi isang Kristo, hindi dahil sa pagsasanib ng mga kalikasan, kundi sa pagkakaisa ng Iposta."

[97] Para sa kanilang mga patotoo, tingnan ang 'An Introduction to Orthodox Theology' ni A. M., § 84, tala 225.

[101] Isang mas detalyadong paliwanag ng doktrina tungkol sa pagkadiyos ni Jesucristo, ang Anak ng Diyos, na nakabatay sa Banal na Kasulatan, ay naiprisinta na namin dati. Tingnan ang *Orthodox Dogmatic Theology*, vol. 1, § 33, pp. 219–230.

[102] At sa batayan ng Banal na Tradisyon, mas detalyado naming ipinaliwanag ang doktrina ng pagkadiyos ni Jesucristo; tingnan ang parehong akda, § 31, pp. 212–217. Dito ay babanggitin lamang natin ang ilang patotoo na hindi nabanggit doon.

[103] Ad Trall. kabanata VII, p. 194; Opp. P. Apostol., ed. Hefele. Tübingen, 1847.

[104] Ad Eplies., mga kabanata XIX at XX, mga pahina 172, 174, ed. cit.; sa Xp. Cht., 1821, bol. 1, p. 41.

[105] Ad Roman., kabanata 1, p. 200, ed. cit.

[106] Ad Philip, kabanata 1, p. 258, ed. cit.

[107] Makasulat kay Diognetus, kabanata IX, p. 316, ed. cit.

[108] Dayalogo kay Tryphon, p. 285, sa Mga Gawa ni San Justin, inilathala sa Cologne 1686.

[109] Laban sa mga Heresiya 1, 10, n. 1.

[110] Contr. Beron. et Helie., apud Fabricius, Vol. I, p. 227.

[111] Ang mga salitang ito ay binanggit ni San Atanasio ang Dakila – sa *Epist. de sententia Dionisii*, n. 15.

[112] De Symeone et Anna § 11, p. 403, sa Opp. Methodii, inilathala ni Combefis, Paris, 1644.

[113] Sa Ramos. Palmar. §§ 10 at 11, pp. 439, 440, ed. cit.

[114] Tungkol naman sa mga salita ng Apostol: 'Ang unang tao ay mula sa lupa, isang taong alabok; ang ikalawang tao ay mula sa langit. Kung paanong may taong alabok, gayon din naman may mga taong alabok; at kung paanong may taong mula sa langit, gayon din naman may mga taong mula sa langit' (1 Cor. 15:47–48) – mula rito hinango ng mga erehe ang konklusyon ibig sabihin, na hindi kinuha ni Cristo ang Kanyang laman mula sa Pinakabanal na Birhen, kundi dumaan lamang Siya sa kaniya, na parang sa isang daluyan, na may katawan na gawa sa pinong, makalangit na sangkap: narito ang isang komento tungkol dito – a) ni San Cirilio ng Alexandria: "Tinawag na makataong-langit si Cristo hindi dahil dinala Niya ang Kanyang katawan mula sa itaas at mula sa langit, kundi dahil ang Verbo, na Diyos, ay bumaba mula sa langit at naging katulad natin, ibig sabihin, ipinanganak mula sa isang babae sa laman, habang patuloy, kahit pagkatapos ng Pagkakatawang-tao, na maging yaong Siya noon bago ang Kanyang kapanganakan sa laman, "ibig sabihin – makalangit at mula sa langit, at ang Diyos na umiiral sa itaas ng lahat" (Dialog. IX, in Opp. Cyrill. Alex. p. 723, ed. Fais. 1638); b) Theophylact ng Bulgaria: "hindi dahil ang tao o ang likas na pagka-tao ay kinuha ni Cristo mula sa langit, gaya ng inimbento ni Apollinaris, kundi dahil, sa nag-iisang Persona ng nag-iisang Cristo, Siya ay tinatawag na makalangit bilang tao, at ipinako sa krus bilang Diyos—kapwa dahil sa pagkakaisa ng dalawang kalikasan sa isang Persona" (Commentar, in Pauli Epist., p. 310, ed. London, 1636). San Atanasio (Orat., contr. Arian., II, in Opp. Tomo 1, p. 351, ed. Paris, 1627) at ipinaliwanag ni San Juan Crisostomo (sa Epist. ad Corinth. homil. XLII, sa Opp. Tomo X, p. 394, ed. Montfauc.) ang talatang ito mula sa Apostol sa parehong paraan.

[115] Sinagot ng mga Docetista ang malinaw na ebidensya ng katotohanan ng katawan ni Jesucristo nang pangunahin sa pamamagitan ng mga salita ni San Pablo na Apostol: 'Ipinadala ng Diyos ang kaniyang Anak na may anyong makasalanang laman, upang hatulan ang kasalanan sa laman' (Roma 8:3) – ngunit, gaya ng ipinakita ng mga tagapagtanggol ng katotohanan, ito ay ganap na walang batayan. Halimbawa, si San Krisostomo: kung sinasabi na ipinadala ng Diyos ang kanyang Anak sa kawangis ng makasalanang laman, huwag ninyong isipin mula rito na hindi pareho ang laman ni Cristo: ang salitang 'kapareho' ay idinagdag dahil ang laman ng tao ay tinatawag na laman ng kasalanan – samantalang si Cristo ay hindi nagkaroon ng makasalanang laman, kundi, bagaman sa kalikasan ay kapareho ng sa atin, ay gayon pa man ay kahalintulad lamang ng ating makasalanan at walang-sala nating laman" (In Epist. ad Romanos, Homily XIII, in Opp. Vol. IX, p. 564, ed. Montfauc.); at si San Cirilio ng Alexandria: "Hindi basta sinabi ng Apostol: 'ayon sa kawangis ng laman', na sumasalungat sa kalapastanganan ng di-mapanampalatayang pagtuturo – sapagkat ang biyaya ng Espiritu ay nakakaalam ng lahat ng bagay nang maaga; kundi sinabi niya: 'ayon sa kawangis ng laman ng kasalanan', upang malaman natin na ginamit niya ang salitang 'kawangis' dahil ang ating Tagapagligtas ay malaya sa lahat ng kasalanan. Sapagkat Siya, nang maging tao, ay naging tao ayon sa kalikasan, maliban sa kasalanan: kaya naman, sa kawangisang laman ng kasalanan, Siya ay naghatol sa kasalanan sa laman. Matapos tanggapin ang likas na pagka-tao, hindi Niya tinanggap ang pabigat ng kasalanan na namamahal sa sangkatauhan; sa halip, winasak Niya ang lahat ng kapangyarihan nito at ipinakita na kahit sa loob ng likas na pagka-tao ay posible na iwasan ang mga palaso ng kasalanan" (Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Panginoon, kabanata 9, sa Chr. Readings 1847, III, 177–178. Tingnan din ang natitira sa kabanatang ito).

[116] Ang mga erehe na tumanggi na si Jesucristo ay nagkaroon ng kaluluwang pantao ay nakabatay ang kanilang argumento pangunahin sa mga salita ng Ebanghelista: 'Ang Salita ay nagkatawang-tao' (Juan 1:14). Ngunit ang salitang 'laman' sa Banal na Kasulatan ay madalas na ginagamit upang tukuyin ang buong tao, halimbawa: [(Gen. 6:12); (Matt. 24:22); (Gawa 2:17); (Roma 3:20); (1 Cor. 1:29); (Gal. 2:16); (1 Tim. 3:16)]. 'Iniisip niya,' isinulat ni San Cirilio ng Alexandria laban kay Apollinaris, 'na may tagapagtanggol siya sa kanyang kamangmangan, ang pinakamagaling na mangangaral ng Ebanghelyo, ang Ebanghelistang Juan, na nagsasabi: "At ang Salita ay naging laman at nanahan sa piling natin" (Juan 1:14). Ngunit siya mismo ay lubos na nakakaalam kung gaano kadalas na ipinapahayag ng Banal na Kasulatan ang kabuuan sa pamamagitan ng bahagi; kung minsan, halimbawa, tinutukoy nito ang buong tao bilang kaluluwa, at sa ibang pagkakataon ay ginagamit ang salitang 'laman' upang tukuyin ang buong buhay na nilalang (olon to zoon). Ganito ang nakasulat: 'Ang lahat ng kaluluwa ng sangbahayan ni Jacob na bumaba [kay Jacob] sa Ehipto ay pitumpu't lima' (Gen. 46:27); malinaw na ang mga anak at apo ni Jacob ay hindi walang katawan; gayunpaman, tinawag ng Kronikador ang kabuuan sa pamamagitan ng bahagi. At muli: 'Ang kaluluwang makasalanan ay mamamatay' (Ezek. 18:4); gayunpaman, walang nakakaalam kailanman ng isang kaluluwang nahulog sa kasalanan nang walang katawan. At muli: 'Ang aking Espiritu ay hindi magpupursigi magpakailanman sa tao [ang mga taong ito], sapagkat sila'y laman' (Gen. 6:3)… Ngunit alam ng lahat na ang mga inakusahan ng Kasulatan dito, na pinagkalooban nito ng batas at inilantad ang kanilang kalikasan, ay hindi walang kaluluwa' (Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Panginoon, kabanata 17, sa Chr. Readings 1847, III, 202–203).

[117] Chrysostom, In Epist. 1 ad Timoth. homil. VII, in Opp. Vol. XI, ed. Montfauc. Ang parehong ideya ay ipinaliwanag nina: (a) San Irenaeus: "Nararapat sa Tagapamagitan ng Diyos at ng mga tao, dahil sa kanyang pagkakaugnay sa pareho, na pagkaisahin ang dalawang panig sa pakikipag-isa at pagkakasundo, iharap ang tao sa Diyos, at ihayag ang Diyos sa mga tao" (Adv. Haeres. III, p. 18); b) Banal na Theodoret: "Ang mismong pangalang 'tagapamagitan' ay tumutukoy rito sa pagka-Diyos at sa pagkatao. Kung si Jesus ay Diyos lamang, hindi Siya sana tinawag na tagapamagitan; sapagkat paano Niya mamamagitan sa pagitan natin at ng Diyos, kung wala Siyang anumang kapwa sa atin? Ngunit dahil Siya, bilang Diyos, ay pinag-isa sa Ama, na may kaparehong kapangyarihan, at bilang tao ay pinag-isa sa atin, na kinuha ang anyo ng lingkod mula sa atin: Siya ay wastong tinatawag na tagapamagitan, na pinag-iisa sa Kanyang sarili ang mga pinaghiwalay na bahagi sa pamamagitan ng pagkakaisa ng mga kalikasan, ibig sabihin, ang pagka-Diyos at ang pagkatao" (sa confus. Dialog. II, Opp. Vol. IV, p. 56, ed. 1642, in Xp. read. 1846, 1, pp. 352–353).

[119] Mga Kateketikal na Lektura XII, talata 14, p. 218, mula sa salin sa wikang Ruso. Ang parehong kaisipan ay matatagpuan kay San Atanasio: "Ayon sa hinihingi ng bagay mismo, ang Panginoon, upang sumaklolo sa sangkatauhan, ay nagpakita sa anyong tao, kumuha ng katawan na katulad ng sa atin, at ginamit ang mas mababang, ibig sabihin, ang mga gawaing ginawa sa katawan, upang ang mga taong ayaw makilala ang Panginoon sa pamamagitan ng Kanyang probidensiya at pamamahala sa sansinukob ay kahit papaano, sa pamamagitan ng mga gawaing ginawa Niya sa katawan, ay makilala ang Salita ng Diyos na nagpakita sa laman, at sa pamamagitan Niya, ang Ama" (Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Salita ng Diyos, n. 15, sa Xp, Huwebes 1837, IV. 285).

[120] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya, Aklat III, Kabanata 19.

[121] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya, V, kabanata 21.

[122] Athanasius, *Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Salita*, n. 13.

[123] Siya ang buong katotohanan (si Cristo); maniwala kayo sa akin, mas gugustuhin Niyang hindi na ipinanganak kaysa magsinungaling sa anumang paraan, at lalo na tungkol sa Kanyang Sarili (Tertullian, *De carne Christi*, kabanata V). Kung ang katawan ni Cristo ay isang ilusyon, niloko ni Cristo; at kung siya ay niloko, hindi siya ang katotohanan. Ngunit si Cristo ay ang katotohanan. Kaya nga, ang kanyang katawan ay hindi isang ilusyon (Augustine, *De quaest. LXXXIII*, qu. 14; cf. *In Ps. XLIV*, En., n. 19).

[124] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya, Aklat V, Kabanata 1, n. 1.

[125] "Kung Siya ay nagdusa lamang sa isang pagpapakita, gaya ng inaangkin ng mga walang-Diyos—ibig sabihin, ang mga hindi maniniwala—na ang mga ito mismo ay hindi hihigit sa mga pagpapakita: kung gayon, bakit ako nakadena? Bakit ko gugustuhin na makipaglaban sa mga mababangis na hayop? Kaya, namamatay ba ako nang walang kabuluhan?"… (Ignatius, Ad Trallianus, kabanata X, p. 196, ed. Hefel.). At kapag nagsimula na tayong magdusa nang totoo, magmumukha Siyang nanlilinlang sa atin, hinihikayat tayong tiisin ang apoy at ibaling ang kabilang pisngi, kung Siya Mismo ay hindi muna tunay na nagtiis nito; at gaya ng nilinlang Niya sila, upang magmukha sa kanila na Siya Mismo ang gumagawa ng hindi naman Niya ginagawa; ganyan din niya tayo niloloko, hinihikayat tayong tiisin ang hindi niya tiniis (Irenaeus, Laban sa mga Heresiya III, 18, n. 6).

[126] Irenaeus, *Laban sa mga Heresiya* IV, n. 33; n. 5; Tertullian, Laban kay Marcion III, 8.

[127] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya V, 2, n. 1. At sa ibang lugar: 'Sapagkat hindi Siya tunay na nagsuot ng laman at dugo, na ginamit Niya upang magsalita para sa atin, maliban kung muling isinagawa Niya sa Kanyang sarili ang orihinal na paglikha ni Adan' (ibid. V, 1, n. 2).

[128] Tertullian, Laban kay Marcion, III, 8. At muli: 'Tinubos tayo sa malaking halaga. Sa katunayan, hindi talaga, kung ang Cristo ay isang guni-guni at walang anumang pisikal na substansiya na maaaring ihain kapalit ng ating mga katawan' (ibid. V, 7).

[129] Juan ng Damasco, Isang Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat III, Kabanata 28, mga pahina 219–220, mula sa salin sa wikang Ruso.

[130] Gregorio ng Nyssa, *Contr. Eunom. orat. II*, *Opp.* Vol. II, p. 483, ed. Morel. Ang parehong ideya ay ipinahayag ni: Banal na Augustine (*De civit. Dei* X, 27; Serm. XXVII, n. 4), Blessed Theodoret (Ep. CXLV ad monach. CP) at San Juan ng Damasco: 'Sa gayon, ang buong natanggap ang buong, at ang buong pinag-isa sa buong, upang ipagkaloob ang kaligtasan sa buong. Sapagkat ang hindi Niya isinapuso ay mananatiling hindi naghilom. (Eksaktong Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat III, Kabanata 6, mga pahina 152–133).

[131] Epistola kay Cleodonius, 1, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IV, p. 203.

[132] Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Panginoon, kabanata 16, sa *Chronological Readings*, 1847, tomo III, mga pahina 198–199.

[133] Gregorio ng Nazianzus, Mga Sermon para sa Banal na Pasko ng Pagkabuhay, sa *The Works of the Holy Fathers*, bol. IV, p. 161.

[134] Epistola kay Cleodonius I, ibid. 203. Ang ideyang ito ay matatagpuan din sa iba pang mga guro ng Simbahan, halimbawa: kay Bl. Augustine (Ep. CXXXVII, n. II; CXL, p. 12) at kay San Juan ng Damasco: "Ang Salita ng Diyos ay pinag-isa sa laman sa pamamagitan ng isip, na siyang gitnang bahagi sa pagitan ng kadalisayan ng Pagkadiyos at ng kabastusan ng laman: sapagkat ang isip ang namamahala sa kaluluwa at sa laman, at ang pinakadalisay na bahagi ng kaluluwa ay ang isip, samantalang ang pinakadalisay na bahagi ng isip ay ang Diyos" (Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat III, Kabanata 6, p. 153).

[135] Gregorio ang Teologo, Epistola kay Cleodonius 1, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IV, p. 200.

[136] Juan ng Damasco, *Tumpak na Paliwanag ng Tunay na Pananampalataya*, Aklat III, Kabanata 6, p. 152. Gayundin, sa mga sinulat ni Bl. Agustin: 'Walang taong perpekto kung kulang ang isip ng tao, maging sa kaluluwa ng laman o sa mismong kaluluwa' (Epistula CLXXXVII kay Dardanus, n. 4; ihambing sa *De diversibus quaestibus* LXXXIII, qu. 80, n. 1).

[137] Cirilo ng Alexandria, Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Panginoon, kabanata 14, sa *Christians' Readings* 1847, bolyum III, mga pahina 194–195 ff.

[138] Adv. haeres. III, 21, talata 10; ihambing sa Tertull. *De carne Christi*, kabanata XVÏ. Ni

[139] Mga Kateketikal na Lektura, Aklat IV, Kabanata 9, p. 63. Ang parehong ideya ay ipinaliwanag ni San Efren na taga-Sirya (Mga Pagsasalita laban sa mga Heretiko, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, XIV, 64).

[140] Liham kay Cledonius 1, sa The Works of the Holy Fathers, vol. IV, pp. 197, 199.

[141] Homilies on the Gospel of Matthew IV, seksyon 3, bolyum 1, pp. 62–63. Inilathala sa Moscow, 1843.

[142] Para sa paliwanag ng hula na ito, tingnan ang § 82 ng 'Panimula sa Teolohiyang Orthodox' ni A. M.

[143] Kaya: (a) ang kredong kilala bilang Kredong Apostoliko ay nagsasaad: 'ang ating Panginoon, na ipinanganak ng Espiritu Santo at ng Birheng Maria'; (b) ang kredong nakapaloob sa Mga Konstitusyong Apostoliko ay nagsasaad: 'at ipinanganak ng Banal na Birheng Maria…'; c) sa kredo ng Simbahan ng Antioquia, ayon sa teksto na binanggit ni Cassian: 'qui propter nos venit et natus est ex Maria Virgine…' (Tingnan Bingham, Antiqu. eccles., Aklat X, Kabanata 4, §§ 7, 11, 12).

[144] Konseho ng Efeso, Bahagi 11, Akto 1, sa Binium, Bol. 1, Bahagi 11, p. 221.

[145] Epist. ad Ephes. kabanata 19, sa Xp. Ch. 1821, 1, 40.

[146] Apolog. 1, 33, sa Xp. Ch. 1825, XVII, 56.

[147] Laban sa mga Heresiya III, 21, n. 5. At higit pa: "Tulad ni Eba, bagaman siya'y may asawa, ay nagpakita ng pagsuway habang dalaga pa, at sa gayon ay dinala ang kamatayan sa kaniyang sarili at sa buong sangkatauhan: gayon din naman si Maria, na ipinangako sa isang lalaki ngunit nanatiling Birhen, ay nagpakita ng pagsunod (Lucas 1:38), at sa gayon ay nag-ambag sa kaniyang sariling kaligtasan at sa kaligtasan ng buong sangkatauhan" (-III, 22).

[148] Adv. haer. V, 19, n. 1; cf. III, 19, n. 1 at sumunod; V, 21, n. 1. 2.

[149] Orat. in diem natal. Christi, Opp. Vol. III, p. 344, ed. Morel., in Xp. Readings 1837, IV, 258; cf. Contr. Eunom. Orat. III, p. 536.

[150] Epist. ad Syricium, Vol. II, Klase 1, Epistula XLII, p. 967.

[151] Ginagamit niya ang mga sumusunod na pahayag tungkol kay Maria: παρθενομήτωρ (de Simeon. et Anna n. II), μήτερ παρθένε (ibid. n. V), ω μήτερ παρθένε και παρθένε μήτερ (ibid. n. IX).

[153] Τοκετός παρθενικός (sa Christ. natal. n. IV); ούδ' ολως αι παρθενικαι πύλαι ανεώχθησαν (orat. in Domin. occurs. n. III).

[154] Greg. Naz. carm. II, 196 et seq.; Chrysost. in Genes. homil. XLIX, n. 2; in Matth. homil. IV, n. 3: "Huwag mong itanong: paano nabuo ng Espiritu ang sanggol sa Birhen? Sapagkat kung ang paraan ng paglilihing ito ay hindi maipapaliwanag sa pamamagitan ng natural na sangkap, paano ito ipapaliwanag kung ang Espiritu ay gumawa ng himala?… At huwag mong isipin na nalalaman mo na ang lahat kapag narinig mong si Cristo ay ipinanganak sa pamamagitan ng Espiritu. Kahit na may kaalamang ito, marami pa rin tayong hindi alam; halimbawa: paano nasasakop ng Hindi Maisip ang sinapupunan? Paano nababawit sa sinapupunan ng isang babae ang Siyang Laganap sa Lahat? Paano nanganak ang Birhen at nanatiling Birhen?" (mula sa salin sa wikang Ruso ng mga Homiliya sa Ebanghelyo ni Mateo, vol. 1, pp. 61–62).

[155] Siya (si Cristo) ay ipinanganak nang walang sakit, sapagkat Siya ay nabuo nang walang karumihan. Siya ay nagkatawang-tao sa Birhen, hindi mula sa laman, kundi mula sa Banal na Espiritu; kaya't Siya ay ipinanganak ng Birhen: sapagkat binuksan ng Espiritu ang kanyang sinapupunan, upang ang Taong lumikha ng kalikasan at nagkaloob sa Birhen ng kapangyarihang ipanganak Siya ay makapanganak, Tumulong ang Espiritu sa panganganak ng kaniyang hindi nakilala ang higaan ng lalaki; kaya't ang batang ipinanganak ay hindi binasag ang selyo ng pagkabirhen, at ang Birhen ay nanatiling malaya sa sakit" (Sermons Against Heretics, in The Works of the Holy Fathers, XIV, 66).

[156] 'Ang kanyang pagkabirhen ay hindi nasira ng panganganak, gaya ng hindi rin ito nadungisan ng paglilihi' (Sermon XII, c. 1).

[157] Ang Birhen ay nagdalang-tao, ang Birhen ay nanganak, at nanatiling Birhen pagkatapos ng panganganak (De Symb. n. 5; cf. Contr. Faust. XXVIII, 4).

[158] "Ang nag-iisang-anak na Salita ng Diyos, nang matanggap Niya ang mga simula ng pagkakatawang-tao mula sa nag-iisang Birhen, sa gayon ay inihanda ang walang-sala at dalisay na templo at pinag-isa ito sa Kanyang Sarili, ay ipinanganak mula sa Birhen, na hindi binuwag ang kanyang birheng sintas sa pamamagitan ng Kanyang paglilihi ni hindi rin binasag sa pamamagitan ng Kanyang kapanganakan, kundi pinanatili itong buo at hindi napinsala, at sa gayon ay isinagawa ang isang dakila at hindi mailarawang himala" (Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Panginoon, kabanata 22, sa Chr. Readings 1847, 111, 217).

[159] Petr. Chrysologus, Serm. LXII, LXXV; Proclus, In diem nativ. Christi, orat. IV, in Combef., author, p. 334; Zeno of Verona, Serm. de constitutione III, in Patrologia Cursus Completus, vol. XI, p. 303.

[160] Proclus, *Oratio 1* sa Puri sa Banal na Birheng Maria; Juan ng Damasco, *Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya*, Aklat IV, Kabanata 14, p. 260: "Para sa Kanya (si Hesukristo) walang imposible – hindi ang pagdaan sa mga tarangkahan, ni ang pagbasag sa kanilang mga selyo."

[161] Gregoryo ng Nyssa: "Tulad ng palumpong na nasusunog ngunit hindi nauupos, gayon din dito ang Birhen ay nanganak ng Liwanag at nanatiling hindi nasira" (Homiliya sa Kapanganakan ng Panginoon sa Church Reader 1837, IV, 259); Ambrose, *De institutione virginarum*, kabanata VI, VII; Epiphanius, *Haereses*, LXXVIII, mga blg. 9, 10; Cyril of Alexandria, *Contra Anthropomorphe*, 26.

[162] Agustin, *De Civitate Dei*, XXII, 8; Gregorio ang Dakila, *Homilies on the Gospel*, XXVI.

[163] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya, III, 21, n. 10. Ang katulad na pananaw ay matatagpuan kay San Hipolito: 'ang panganay ng isang birhen, upang ang unang nilikha ay maipakita na muling nilikha sa kaniya' (sa Daniel VII, apud Mai 1).

[164] Cyril of Jerusalem, Catechetical Lectures XII, § 15, pp. 218–219. Makikita rin ang kaparehong pahayag kay Tertullian: "Ang salita ng kamatayan ay nakapasok na sa birhen, na si Eba pa rin; ang Salita na nagpapatatag ng buhay ay dapat ding ipakilala sa birhen, upang ang napagkamali tungo sa kapahamakan dahil sa mismong kasariang iyon ay maibalik sa kaayusan sa pamamagitan din ng kasariang iyon" (Tungkol sa Laman ni Cristo, kabanata 17), – at sa Pinagpalang Augustine: (Tungkol sa Kristiyanong Pakikibaka, kabanata XXII, blg. 24).

[165] Greg. ng Nyssa, Orasyon sa Pagkapanganak ni Cristo, Opp. Vol. III, p. 344; ihambing sa *De Virgine*, kabanata II, at Augustine, *Laban kay Faustus*, XXVIII, 4.

[166] Ano ang pasbul na ito (Ezek. 44:1), kung hindi si Maria, at bakit ito nakasara, sapagkat siya ay birhen? Si Maria nga ang pasbul na pinagdaanan ni Cristo upang pumasok sa mundong ito, nang siya ay ipinanganak mula sa isang birhen, at hindi Niya binasag ang mga selyo ng pagkabirhen. Nanatili nang buo ang hindi matitinag na hadlang ng kabanalan, at hindi nabasag ang mga palatandaan ng kanyang pagkabirhen (Ambrose, *De institutione virginum*, kabanata VIII, § 52; cf. *Epistola ad Syriacum*, Class. 1, Epist. LXXII), *Exact Exposition of the Orthodox Faith*, Aklat IV, Kabanata 14, p. 260.

[167] "Ang pagkabirhen ni Maria ay lalong mahalaga at kaaya-aya dahil inialay niya ito sa Diyos bago pa man nilikha si Cristo sa kanyang sinapupunan. Ipinapakita ito ng kanyang mga salita sa Anghel—ang tagapaghayag: 'Paano ito mangyayari, sapagkat hindi ako nakikilala ng sinumang lalaki?' Sa katotohanan, hindi niya ito sasabihin kung hindi siya nagbigay na ng panata sa Diyos na manatiling birhen. Ngunit dahil hindi ito naaayon sa mga kaugalian ng mga Israelita, siya ay ipinangako sa isang matuwid na lalaki na hindi lamang mag-aatubiling sirain ang kanyang inialay na pagkabirhen sa Diyos, kundi magtatanggol din sa kanya laban sa iba" (Agustin, *De Virginitate*, kabanata IV).

[168] Epiphanius, Haereses LXXVIII, nos. 5, 8, 19.

[169] 'Ang Maylalang ng lahat ng bagay, mula sa walang-hanggang birheng si Maria… ay naging tao' (De Theolog. et Incarn., n. VIII; cf. Contr. Beron. et Hel. Serm. III).

[170] Athanas. sa Lucas 1:58; Epiphanius, *Expositio Fidei Catholicae*, n. XV; *Ancorata*, CXXI; Caesar, *Dialogues*, 1, n. 20; III, n. 122; Cassian, *De Incarnatione*, 1, 4; Leo ang Dakila, Epistola kay Flavius, fragmento 1 (sa Mansi VI, 424); Cirilo ng Alexandria, Homiliya sa Efeso laban kay Nestorio, p. 355, Bol. VI, inedit. ni Aub.

[171] Quintae Synod. coll. VIII, apud. Bin. Vol. II, Bahagi II, pp. 115, 116. Ibid., sa ika-6 na dekreto ng konsilyo, nakasaad: 'Kung sino man, sa pamamagitan ng panlilinlang at hindi sa wastong kahulugan, ay tumanggap sa titulo ng banal, ortodoks at palaging birhen na si Maria bilang Ina ng Diyos, gaya ng ginamit ng Banal na Konsilyo ng Chalcedon: siya ay maging anathema'.

[172] Aklat ng mga Kanon ng mga Banal na Apostol, mga Konsilyo at mga Banal na Ama, p. 62.

[173] Noong sinaunang panahon, ang pagkakamaling ito ay pinaniniwalaan nina: Eunomius (Philostorg. H. E. VI, 2) at ng ilan sa mga tagasunod ni Apollinaris (Epiphan. haeres. LXXVII, n. 26), pati na rin nina Helvidius at ng kanyang mga tagasunod (Hieronym. adv. Helvid.; Gennadius, *De dogm. eccles.*, kabanata LIX) at ang sekta ng mga Antidicomarian (Epiphanius, *Haeres.* LXXVII, LXXVIII; Augustine, *Haeres.* LVI). Sa mas bagong panahon, ang heresiyang ito, kasama ng iba pa, ay ipinangaral ng tinatawag na mga rasyonalista.

[174] Origen, Homilies VII, sa Lucas.

[175] Ambrosius, *De institutione virginum*, kabanata 5.

[176] Gennadius, *Tungkol sa mga Dogma ng Teolohiya*, kabanata LXIX.

[177] Epiphanius, *Haeresia* LXXIII.

[178] Ito ay: ang Konsilyo ng Roma, na ginanap noong 320 sa pamumuno ni Papa Siricius, at ang Konsilyo ng Milan, na ginanap sa parehong taon sa pamumuno ni San Ambrosio.

[179] 'Ngunit hihirang kaya ang Panginoong Hesus para sa Kanyang sarili ng isang ina na, sa pamamagitan ng binhi ng tao, ay maaaring magdungis sa makalangit na hukuman, na para bang siya ay isang taong imposibleng panatilihin ang pagiging tagapangalaga ng birheng kahinhinan?'… (Ambrosio, *Tungkol sa Pagsasanay ng mga Birhen*, kabanata 6).

[180] Juan ng Damasco. Eksaktong Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 14, p. 261.

[181] Juan Crisóstomo, Mga Homilía sa Ebanghelyo ni Mateo, Homilía V, seksyon 3, p. 83, ayon sa salin sa wikang Ruso; Hieroputus, Laban kay Helvidus, Mga Talumpati, Bol. IV, Bahagi II, p. 134.

[182] "Kung nakilala niya (Jose) siya, at tunay nga siyang naging asawa niya, bakit nga ipagkakatiwala ni Hesukristo siya sa kanyang alagad bilang isang babaeng walang asawa, na walang sariling sinuman, at utusan siyang alagaan siya?" (Chrysostom, Mga Homiliya sa Ebanghelyo ni Mateo, Homiliya V, seksyon 3, p. 93). Sinabi niya sa alagad: 'Narito, ang iyong ina.' Ang alagad ang pinagkatiwalaan ng ina. Paano nga ba siya kumuha ng asawa, kung si Maria ay may asawa na, o nakaranas na ng higaan ng mag-asawa? (Ambrose, *On the Training of Virgins*, kabanata VI).

[183] John Chrysostom, Mga Homiliya sa Ebanghelyo ni Mateo, Homiliya V, no. 3, pp. 92–93; Ambrose, *De institutione virginarum*, kabanata V; Isidore ng Pelusium, Aklat 1, Epistola XVIII.

[184] Jerome, Laban kay Helvidus, Mga Gawa, Bolyum VI, Bahagi II, pp. 135, 136.

[185] Tulad ng pinaniniwalaan ni San Epifanio (Haeres. XXVIII at LXXVIII), San Ambrosio (De instit. virg. c. VI) at iba pa.

[186] "Magalak ang mga langit, at magsaya ang lupa: sapagkat Siya na kapante ng Ama sa diwa, kapantay sa kawalang-hanggan at kapantay sa luklukan, ay nagpataw sa Kanyang sarili ng kabutihang-loob at mapagkawanggawang habag, inilagay Niya ang Kanyang sarili upang magdusa, ayon sa mabuting kalooban at payo ng Ama; at nanahan sa sinapupunan ng isang birhen, na pinadalisay ng Espiritu" (Serbisyo noong ika-25 ng Marso, Sticheron 4 ng Litaniya).

[187] Oglash. Poucheniya XVII, bahagi 6, seksyon 376.

[188] Mga Sermon sa Epipanya, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. III, p. 245; tungkol sa Tipan at Pagparito ni Cristo, ibid., bol. IV, pp. 248–249.

[189] Pangaral tungkol sa mga Heretiko, sa *The Works of the Holy Fathers*, bol. XIV, p. 71.

[190] Tumpak na Pagsusuri ng Ortodoksong Pananampalataya, bol. III, bahagi 2, pp. 138–139.

[191] Tingnan ang tala 115 sa itaas. 'Sinasabi niya na si Cristo ay nasa kawangisang makasalanang laman,' wika niya. 'Hindi na kinuha Niya ang kawangisang laman, na para bang ito ay isang larawan ng katawan kaysa sa katotohanan; kundi nais niyang maunawaan ito bilang kawangis ng makasalanang laman; sapagkat ang laman ni Cristo mismo ay hindi makasalanan, kundi kahalintulad ng makasalanan; sa uri, hindi sa kasamaan, sa laman ni Adan, na mula rito'y natutuhan din natin na ito ay laman sa Cristo, na ang kalikasan ay makasalanan sa tao (Tertullian, *De Carnibus Christi*, kabanata XVI; ihambing sa kabanata XLI).

[192] Kasama ng… ang nag-iisang walang mantsa at walang sala na Cristo. Dayalogo kay Tryphon, kabanata 110.

[193] Laban sa mga Heresiya IV, 20, n. 2.

[194] Siya lamang, samakatuwid, ang walang kasalanan mula sa simula, ang ating Panginoon. Strom. VII, 12.

[195] Isang taong walang kasalanan (De Charismatibus, n. 1); isang taong walang sala (De Theologiae et Incarnatione, Laban kina Beron at Helie, n. 2, 4).

[196] Dionysius ng Alexandria, Epistola kay Paul ng Samosata; Eusebius, Pagtataguyod ng Ebanghelyo, III, 2; Athanasius, Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Salita ng Diyos, blg. 17, 18; Jacob ng Nisibis, *Sermon on Penance*, VII, n. 1; Chrysostom, *Homily on Ephesians*, III, n. 3; *Homily on Hebrews*, XIII, n. 3; Gregory ng Nyssa, *Catechetical Oration*, c. XVI.

[197] Siya ay ganap na malaya sa kasalanan, maging orihinal man o personal (Epist. CLIV ad Euod. n. 19).

[198] Didymus ng Alexandria, *Tungkol sa Trinidad*, 1, 30; III, 10; Theodoret, *Erauistic Dialogues*, III; *Homiliya sa mga Hebreo*, II, 8.

[199] Hippolytus, *Tungkol sa Teolohiya at Inkarnasyon*, n. 11; Chrysostom, *Homiliya sa mga Taga-Roma*, XIII, n. 5; Cyril ng Alexandria, *Laban sa mga Anthropomorphista*, k. XXIII; Augustine, *Mga Homiliya sa Sanet*, XV, n. 30; *Tungkol sa Kasalanan, Karapatan at Pagsisisi*, 11, 20, n. 34.

[200] Clemente ng Alexandria, Stromata VII, 12; Paedagogus 1, 2; Ambrosius, Epist. ad Hier., (sa Mai VII, p. 160); Maximus, Opusc. theol., Bol. II, p. 14, ed. Combef; Juan ng Damasco, Eksaktong Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, III, 20, p. 207.

[201] Serm. de incarn., fragm. XXV, XXIX (sa Mai V).

[202] Konseho ng Constantinople, 11, Kabanata XII.

[203] Tertullian, *De Anima*, kabanata XIII.

[204] Tumpak na Paliwanag ng Pananampalataya, Aklat III, Mga Kabanata 7 at 8, mga pahina 155, 160.

[205] "Tungkol sa pagkakaisa ng Persona, na nakapaloob sa pagsasama ng dalawang kalikasan sa isa't isa, sinasabi na ang Anak ng Tao ay bumaba mula sa langit, at na ang Anak ng Diyos ay kumuha ng laman mula sa Birhen, na Siya ay ipinanganak; at muling pinagtitibay na ang Anak ng Diyos ay ipinako sa krus at inilibing, subalit hindi Niya ito tiniis sa pamamagitan ng Kanyang Pagkadiyos—na kung saan Siya ay kapareho sa substansiya, nag-iisang panganay at kasabay sa kawalang-hanggan ng Ama—kundi sa pamamagitan ng Kanyang mahina at mortal na kalikasan. Kaya't ipinapahayag nating lahat sa Kredong Kristiyano na ang nag-iisang Anak ng Diyos ay ipinako sa krus at inilibing" (San Leo, sa kanyang Sulat kay Flavian, sa Chr. Cht. 1841, 1, 157).

[206] Tingnan ang tala 116 sa itaas.

[207] Tumpak na Edisyon ng Mga Artikulo ng Pananampalataya, Aklat III, Kabanata II, p. 166. O, gaya ng napuna ni San Proklus: "Sa pamamagitan ng pahayag na 'naging laman siya', ipinapakita ng Ebanghelista ang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng pinakaperpektong pagsasanib. Sapagkat kung paanong ang isang yunit ay hindi maaaring hatiin sa dalawang yunit—sapagkat kung maaari itong hatiin sa ganitong paraan, hindi na ito isang yunit kundi isang pares—ganoon din, ang yaong isa, sa pamamagitan ng pinakamakaperpektong pagkakaisa, ay hindi maaaring hatiin sa dalawa" (Epistula sa mga Armenyo tungkol sa Pananampalataya, sa Chr. Cht. 1841, I, 359). Ang mga pananaw ng iba pang sinaunang guro tungkol sa kung paano unawain ang pahayag na 'Ang Salita ay nagkatawang-tao' ay inipon din ni Banal na Theodoret sa Dayalogo 1 sa pagitan ng mga Eranista at ng mga Ortodokso (tingnan sa Chr. Readings 1846, I, 69–76).

[208] Tingnan si San Cirilio ng Alexandria tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Panginoon, Kabanata 9, sa *Christians' Readings* 1847, III, 176–183.

[209] Damascene, Eksaktong Paliwanag ng Tunay na Pananampalataya, Aklat III, Kabanata 12, talata 168. Tungkol sa parehong mga salita ng Apostol (Gal. 4:4), ganito ang puna ni San Ambrosio: 'Sinabi niya: "Ang Kaniyang Anak," hindi "isa sa marami," hindi "isa na inampon," kundi "ang Kaniya mismo."' Sa pagsasabing 'Sarili Niya', itinuro niya ang walang hanggang pagsilang ng Anak; at nang idagdag niya: 'ipinanganak mula sa isang babae', ipinakita niya na ang Kanyang kapanganakan ay nauukol din sa Kanya, ngunit hindi ayon sa pagka-Diyos, kundi ayon sa Kanyang pag-aangkin ng pagkatao" (Apud Binium, Concil. Ephes. Vol. I, Part II, Act I, p. 195).

[210] "Tinawag Niya Siyang Cristo, upang ipakita na Siya ay naging tunay na tao; tinawag Niya Siyang nagmula sa mga Hudyo ayon sa laman, upang patunayan na Siya ay umiral hindi lamang mula sa panahon ng Kanyang Pagkakatawang-tao; tinawag Niya Siyang 'ang Isa', upang ipahayag na Siya ay walang simula; sinabi niya: 'Siya ay higit sa lahat', upang ipahayag na Siya ang Panginoon ng nilikha; tinawag Niya Siyang Diyos, upang tayo, na nalilinlang ng Kanyang anyo at mga pakiramdam, ay hindi tanggihan ang Kanyang walang-kamatayang kalikasan; tinawag Niya Siyang pinagpala, upang tayo ay sumamba sa Kanya bilang Makapangyarihan sa lahat, at hindi Siya batikusin bilang isang lingkod na gaya natin; Tinawag Niya Siya na 'walang hanggan', upang ipakita na Siya na lumikha ng mga kapanahunan sa pamamagitan ng Kanyang Salita ay palaging naroroon sa mga ito at ipinapahayag bilang Diyos" (San Proklus, Epistola sa mga Armenyo tungkol sa Pananampalataya, sa Chr. Cht. 1841, 1, 373–374).

[211] Ihambing kay Bingham, *Origin. eccles.*, Aklat X, Kabanata 4.

[212] Konseho ng Efeso, Bol. 1, Patr. II, Gawa 1, p. 121, apud Bin.

[213] Sa *Chronicle of Readings* 1841, 1, 57–58.

[214] Epistola sa mga taga-Efeso, kabanata 7, sa Chr. Ch. 1821, 1, p. 34; sanggunian kabanata 20, p. 41.

[215] Laban sa mga Ariano, kabanata 27.

[216] Sa *Annunt. Dei parae*, n. II, *Opp.* Bol. II, p. 399; ihambing sa *Contr. Arian*, *Orat.* III, n. 31, 32.

[217] Sermon sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, XIII, 158–159.

[218] Epistola kay Cleodon 1, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IV, p. 197. Ipinahayag din ito ni San Gregorio ng Nyssa: "Sapagkat sinasabi niya na dalawang bagay ang nangyari kaugnay ng persona ng Kasulatan: sa isang banda, ang pasyon ng mga Hudyo; sa kabilang banda, ang karangalan ng Diyos (Contr. Eunom. orat. IV, p. 583, ed. Morel.); gayundin si Didymus ng Alexandria (De Trini, vol. III, 6), at si Hilary (De Trinit. X, 52).

[219] Ibinibigay namin ang mga salita ni Blesadong Agustin mula sa isang akda na isinulat niya bago lumitaw ang ereheng Nestorian, partikular mula sa *Enchiridion ad Laurentium*, seksyon 35.

[220] "Ang isang katawan na binubuo ng apat na elemento ay hindi tinatawag na kapwa-sustansiya sa apoy, ni sa tubig, ni sa lupa, at hindi rin ito kapwa-sustansiya sa alinman sa mga elementong ito. Kaya, kung si Cristo, ayon sa haka-haka ng mga erehe, sa pagsasama ng mga kalikasan ay naging isang nag-iisang pinaghalong kalikasan: noon ay nabago Siya mula sa isang simpleng kalikasan tungo sa isang pinaghalong kalikasan, at hindi Siya kapwa-sustansiya sa Ama, na ang kalikasan ay simple, o sa materya, na hindi binubuo ng banal at pantaong kalikasan. Sa kasong iyon, si Hesukristo ay hindi kabilang sa Pagkadiyos o sa pagkatao (Maximus the Confessor, Epist. ad Joan. Cubic., Opp. Vol. II, p. 279, ed. Gombefis, 1675; Juan ng Damasco, Eksaktong Paliwanag ng Tunay na Pananampalataya, III, 3, pp. 140–141).

[221] Tingnan ang mga tala 103–113 sa itaas at ang teksto na tinutukoy nila.

[222] Tingnan ang mga tala 117–141.

[223] Kabilang sina: San Leo, Papa ng Roma; San Cirilo ng Alexandria; ang Banal na Theodoret at San Agustin; San Maksimo ang Tagapagkumpisal; Juan ng Damasco; at iba pa.

[224] De theolog. et incarn. contr. Beron. et Helie, n. II. IV; cf. n. VIIÏ: 'siya ay ganap na Diyos at ganap na tao'.

[225] Contr. Apollinar. I, n. 16; cf. in Ps. XXI, 21: 'Sapagkat si Cristo ay isa sa dalawang magkasalungat, ganap na Diyos at ganap na tao' (apud Galland. V, 203).

[226] Homiliya tungkol sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon, sa The Works of the Holy Fathers XIII, 154; mga tala 158–159.

[227] Sa mongheng Urvicius, sa Mga Gawa ng Banal na mga Ama, bol. XI, pp. 244–246.

[228] Epist. lib. 1, epl. 419. Ang parehong doktrina ay itinuro nina: Irenaeus (adv. haer. V, 17, n. 3), Tertullian (de carne Christi V, XI, XIII), Hilary (de Trinit. IX, 3), Gregory of Nyssa (adv. Eunom. orat. IV), Juan Crisóstomo (in Joan. homil. XI, n. 2) at iba pa. Ang kanilang mga patotoo ay tinipon din ng Kagalang-galang na Theodoret sa 'Talumpati 11 sa pagitan ng mga Heretiko at ng mga Ortodokso' (tingnan Chr. Cht. 1846, 1, 388–397).

[229] "Walang kabalintunaan sa katotohanang ang magkakatulad na kalikasan, kapag nagsanib, ay naghahalo at nagsisipsipan; ngunit sa pagitan ng banal at pantaong kalikasan ay may walang hanggang pagkakaiba, at itinuturing kong lubos na imposible ang kanilang pagsasanib" (Theodoret, Dayalogo II sa pagitan ng mga Heretikal at Orthodox na Paaralan, sa Chr. Cht. 1846, 1, 376).

[230] Tingnan ang pahayag sa itaas ni San Basil na Dakila, na binanggit sa tala 227. Napansin din ni San Cirilio ng Alexandria: "Ang sabihin na ang laman ay nabago tungo sa banal na kalikasan, o na ang Salita ay nabago tungo sa kalikasan ng laman, ay pantay na walang katuturan" (Epist. ad Success., Opp. Vol. V, par. II, p. 140).

[231] Tulad ng karagdagang pahayag ni San León tungkol kay Eutykyes: 'Dahil bulag siya sa kalikasan ng katawan ni Cristo, tiyak na bulag din siya sa Kanyang paghihirap. Sapagkat kung hindi niya itinuturing na isang ilusyon ang krus ng Panginoon, kundi sa kabaligtaran ay walang pag-aalinlangan na ang pagdurusang tiniis Niya para sa kaligtasan ng mundo ay tunay na pagdurusa: kung gayon, sa pagtanggap ng kamatayan, dapat din niyang tanggapin ang laman. Huwag niyang sabihin na ang taong kinikilala niyang nagdusa ay hindi kabilang sa ating kalikasan: sapagkat ang pagtanggi sa tunay na laman ay pagtanggi rin sa paghihirap ng laman. Ngayon, kung tinatanggap niya ang pananampalatayang Kristiyano at hindi pinipikit ang mga mata sa pangangaral ng Ebanghelyo, isipin niya: anong uri ng kalikasan, na nakapako ng mga pako, ang nakabitin sa krus? Pag-isipan niya: nang tusukin ng sundalo ang tagiliran ng Naka-krus ng kanyang sibat, mula saan nagmula ang dugo at tubig na dumaloy upang paliguan at palamigin ang Simbahan ng Diyos sa pamamagitan ng isang paliguan at isang tasa?" (Epistula kay Flavius, sa Chr. Readings 1841, I, 160–161).

[232] Epistola kay Cleodon, I, sa The Works of the Holy Fathers, IV, 197. Sinabi rin ni San Atanasio: 'Sapagkat ang pagkakaisa ng laman sa pagka-Diyos ng Salita ay naganap mula sa sinapupunan' (Contr. Apollinar. 1, n. 1).

[233] Epistola 1 kay Nestorio, sa Bin. *Concil. Ephes.*, bahagi II, akto 1, p. 121; ihambing sa *Opp. S. Cyrill.*, vol. V, bahagi II, p. 23, Lutet. 1639.

[234] Dayalogo II sa pagitan ng Heretikal at Orthodox, sa Chr. Ch. 1846, 1, 371 at 378.

[235] Epistola sa mga Armenyo hinggil sa Pananampalataya, sa *Chronicle and Readings* 1841, 1, 358–359.

[236] Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Bol. III, Kabanata 2, p. 139. Tingnan din si Pablo ng Emis, Homiliya sa Kapanganakan ng Panginoon (sa Mai VII, 1, 209); Augustine, Laban sa mga Arian na Sermon, blg. 6.

[237] Contr. Apollinar. 1, n. 18; 11, n. 14, 15; ad Epictet. Corinth. n. 5, 10.

[238] Greg. Nyss. *In Christi Resurrectionem*, Orat. 1, p. 392, Vol. III, ed. Morel., sa *Xp*, Blg. 1841, 11, 25 at sumunod; Theodoret. Isang Maikling Paliwanag ng mga Banal na Dogma, kabanata 15: 'Ang Pagkadiyos ay hindi nahihiwalay sa pagkatao, ni sa krus ni sa libingan' (Chron. Readings 1844, IV, p. 330).

[239] Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, bol. III, kabanata 27, p. 218.

[240] Liham kay Cleodonius 1, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IV, pp. 198–199.

[241] Sa Griyego: ίδιοποίησις (Cyril ng Alexandria, Epistola XXIX), κοινοποίησις (ibid. X), άντίδοσις (Juan ng Damasco, *De orthodoxa fide* III, 4); sa Latin: *communicatio idiomatum*.

[242] Clem. Roman. Ep. 1 sa mga taga-Corinto, n. 2; Irem. adv. haer. III, 19; V, 1. 17; Hippol. adv. Noet. c. 18; Athanas. contr. Apollin. 1, 7; Epiphanius, *Haeresia* LXXVII, 26; Augustine, *Contra Sermones Arianorum*, n. 8; binanggit sa *Octoechos*, vol. 1, fol. 54, 266, 283; vol. II, fol. 15, 76, 245, Moscow, 1838.

[243] Epist. ad Theoph. Alex., Opp. Vol. II, p. 697, Paris, 1615. Sa katulad na paraan, napuna ni Bl. Theodoret: 'Sapagkat ang pagkakaisa ay ginagawang magkasanib ang mga pangalan, ngunit hindi nito pinagkakalito ang pagkakapareho ng mga pangalan' (Epist. CXXVII ad Job. Archimandr.).

[244] Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Bol. III, Kabanata 4, pp. 147–148.

[245] Juan ng Damasco, ibid., pp. 147, 149.

[246] O, gaya ng sinasabi ng paaralan: 'ang pakikipag-isa ng mga katangian kay Cristo ay dapat kilalanin lamang in concreto, ibig sabihin, kapag ang parehong kalikasan Niya ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa ng Kanyang Hypostasis, at hindi in abstracto, kapag ang mga kalikasan ay isinasaalang-alang nang hiwalay, na pinaghiwalay mula sa pagkakaisa ng Kanyang Hypostasis'.

[247] Tumpak na Pagsusuri ng mga Artikulo ng Pananampalataya, Bol. III, Kabanata 17, pp. 197–198.

[248] Ang doktrinang Luterano tungkol sa pagkakaroon ni Jesucristo sa Kanyang purong likas na pagka-tao ay salungat sa: (a) Banal na Kasulatan: Matt. 28:5–6; Mark 16:6; Luke 24:6; Juan 11:15, 21; Gawa 1:11; 3:21 at iba pa; b) ang mga katuruan ng Ikatlo, Ika-apat, Ikalima at Ika-anim na Ekumenikal na Konseho, na kinilala na ang dalawang kalikasan ay pinag-isa sa Cristo nang hindi mapaghihiwalay at hindi matitinag, habang pinananatili ang mga katangian ng bawat isa, pati na rin ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho, na kinondena ang mga ikonoklasta na itinuring ang laman ni Cristo bilang hindi mailarawan o walang hanggan; c) sa wakas, ang katuruan ng mga Banal na Ama… (Para sa kanilang mga patotoo, pati na rin sa isang detalyadong pagsusuri ng nasabing katuruang Lutheran, tingnan si Theophan Prokopovich – *Theolog.* vol. III, lib. IX, cap. 9, §§ 209–232).

[249] Sa gayon, ang tila magkasalungat na pahayag ng mga sinaunang Ama ng Simbahan tungkol sa paunang kaalaman ng Tagapagligtas ay ganap na napag-isa. Ang ilan sa kanila, sa pagpapaliwanag sa mga salita ng Mateo 24:36, ay iginiit na hindi alam ni Cristo ang huling araw ng mundo sa Kanyang makataong kalikasan; kabilang dito sina: Irenaeus (Adv. Haer. II, 29, a. 6, 8), Athanasius the Great (contr. Arian. orat. III, n. 43, 46, 52, 53), Basil the Great (Epist. CCXXXVI, n. 1), Gregorio ang Teologo (Mga Pagsasalita sa Teolohiya IV, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama III, 94), Gregorio ng Nyssa (Laban kay Apollinarius, Antirrhetica, nos. 14, 28; Tungkol sa Pagkadiyos ng Anak at ng Banal na Espiritu, p. 470, Bol. III, Morel.), Didymus ng Alexandria (Enarrat, sa 1 Juan II, 3, 4), Epiphanius (Ancorat. XL), Theodoret (sa Awit XV, 7), Cyril ng Alexandria (Contr. Anthrop. kabanata 14), at sa katunayan marami, kung hindi man lahat, ayon sa patotoo ni Leontius ng Byzantium (De Sectis, art. X). Ang iba, bagaman kakaunti, ay naniniwala na alam ni Cristo ang huling araw ng mundo, pati na ang lahat ng iba pang bagay, hindi lamang dahil sa Kanyang Pagkadiyos kundi pati na rin sa Kanyang pagkatao (Ambros. de fide V, 18, n. 221; Eulog. apud Phot. cod. CCXXX, p. 882; Damasc. Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya III, kabanata 22). Tama rin ang mga nauna: sapagkat sa pagkakataong ito ay naunawaan nila ang pagkatao ng Tagapagligtas – in abstracto, ibig sabihin, sa sarili nito, hiwalay sa pagkakaisa ng Kanyang banal na hipostasi, gaya ng maliwanag mula sa mga salita ni San Gregorio ng Theologian: 'malinaw sa lahat na ang Anak ay nakakaalam bilang Diyos; ngunit iniuugnay Niya sa Kanyang sarili ang kamangmangan bilang tao, sa lawak na ang nakikita ay maaaring ihiwalay mula sa hindi nakikita. Ipinahihiwatig din ng ideyang ito ang katotohanang ang titulong Anak ay ginamit dito sa isang abstraktong at walang-kwalipikasyong paraan, ibig sabihin, nang walang anumang paliwanag kung Anak ninino Siya, upang maunawaan natin ang kamangmangan na ito sa isang diwa na mas naaayon sa kabanalan, at ituring ito sa Kanyang pagkatao kaysa sa Kanyang Pagkadiyos" (Mga Gawa ng mga Banal na Ama, III, 94). Tama rin ang huli: sapagkat nauunawaan nila ang Tagapagligtas bilang isang nag-iisang Banal na Persona, na ang Pagkadiyos at pagkatao ay hindi mapaghihiwalay na nagkakaisa – isang puntong malinaw na ipinakita, lalo na, sa mga salita ni Eulogius (loco citat.). Sa mismong kahulugang ito, noong ika-6 na siglo, kinondena ng Simbahan ang erehiya ng mga Agnostes, na sa pamamagitan ng pagsasanib ng dalawang kalikasan kay Cristo—ito ay, sa pamamagitan ng pagpapahintulot sa pagsipsip ng pagka-tao ng pagka-Diyos sa Kanya—ipinahayag na si Cristo, kahit na nauunawaan bilang isang nag-iisang Banal na Persona, ay hindi alam (αγνοέω) ang huling araw ng mundo (Nicephorus, Kasaysayan ng Simbahan, XVIII, kabanata 45, 49, 50; Suicer, Tesorong Simbahan, sa ilalim ng salitang 'Αγνοηται').

[250] "Kung ang laman, mula pa sa mismong sandali ng paglilihi nito, ay tunay na pinag-isa sa Diyos na Verbo—o mas tama pa, ay umiral sa Kanya at nakibahagi sa hypostatic identity Niya—paano nga ba hindi ito lubos na pinagyaman ng bawat karunungan at biyaya? – Ang laman ay hindi tumatanggap ng biyaya sa sarili nitong kapahintulutan, at nakikibahagi ito sa kung ano ang pag-aari ng Verbo, hindi sa pamamagitan ng biyaya, kundi sa pamamagitan ng hipostatikong pagkakaisa; mula sa mismong sandaling ang pagka-tao at pagka-Diyos ay naging pag-aari ng iisang Cristo (sapagkat ang iisa at kaparehong Cristo ay parehong Diyos at tao), ibinubuhos Niya ang biyaya at karunungan at ang kaganapan ng lahat ng biyaya sa mundo" (Damascene, Eksaktong Paliwanag ng Pananampalataya, Aklat III, Kabanata 22, p. 211).

[251] Dionysius the Areopagite, *Tungkol sa Hierarkiya ng Simbahan*, kabanata 3; Bac. sa Awit 44, sa *Mga Gawa ng mga Banal na Ama*, bol. V, p. 230.

[252] "Ang laman ng tao, sa kanyang likas na katangian, ay hindi nagbibigay-buhay; ngunit ang laman ng Panginoon, na hypostatically na pinag-isa sa Diyos na Verbo Mismo, bagaman sa kanyang likas na katangian ay hindi ito ligtas sa kamatayan; gayunpaman, dahil sa hypostatic nitong pagkakaisa sa Salita, ito ay naging nagbibigay-buhay: at hindi natin masasabi na hindi ito nagbibigay-buhay, o na hindi ito palaging nagbibigay-buhay" (Damascius, Eksaktong Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, III, 21, pp. 208–209).

[253] Justin. Exposit. fidei; cf. op. cit., p. 387, ed. Col., 1686.

[254] Concil. VI, sa Vinnius. Vol. III, Bahagi I, pp. 184–185.

[255] Contr. Arian. orat. 1, n. 43; ad Adelph. Epist. n. 3. 5–8.

[256] Ancorat, IV. cf. Ambros. Spir. S. III, II, nos. 76–79.

[257] Sa Epistola sa mga Hebreo, Kabanata V, Mga Gawa, Tomo XII, p. 51.

[258] Epist. CLI; ihambing sa Cant. III, 6; sa Eph. II, 7.

[259] Liham CIV kay Flavian ng Constantinople.

[260] Tingnan ang Anaphora VIII, sa Xp. Readings 1841, 1, 59–60.

[261] Tumpak na Paliwanag ng mga Artikulo ng Pananampalataya, Bol. III, 8, mga pahina 159–160.

[262] Ang mga Aklat ng mga Banal na Apostol, ang Konsilyo at ang mga Ama, p. 4, ika-1843 na edisyon.

[263] "Bago ang Kaniyang makapagliligtas na paghihirap, sinasabi Niya: 'Ama Ko, kung maaari, palampasin Mo sa Akin ang tasa na ito' (Mateo 26:39); ngunit malinaw na kinailangan Niyang inumin ang tasa bilang tao, hindi bilang Diyos. Kaya, bilang isang tao, hinahangad Niya na maialis sa Kanya ang tasa. Mga salitang ito ay nagpapahiwatig ng likas na takot. 'Subalit, hindi ang kalooban Ko, kundi ang Kalooban Mo ang maganap' (Lucas 22:42); hindi ang sa Akin, sa lawas na may likas na hiwalay sa Kalooban Mo, kundi ang Kalooban Mo—ibig sabihin, ang sa Akin at ang sa Kalooban Mo—sa lawas na Ako ay kapwa-diyos sa Kalooban Mo" (Damascene, Eksaktong Paliwanag ng Pananampalataya, III, 18, p. 202; tingnan din ang kabanata 24, p. 214).

[264] "Sumunod ba Siya (Fil. 2:8) sa Kanyang sariling malayang kalooban o laban sa Kanyang kalooban? Kung laban sa Kanyang kalooban: hindi ito magiging pagsunod, kundi pagpipilít. Ngunit ang Panginoon ay sumunod, hindi bilang Diyos, kundi bilang tao. Sapagkat, bilang Diyos, hindi Siya maaaring maging masunurin o masuway: ito, ayon sa banal na si Gregorio, ay katangian ng mga nasasakop. Mula rito, sumusunod na si Cristo ay may kalooban bilang tao (San Máximo ang Tagapagtapat, *Disput. cura Pyrrh.*, p. 179, *Opp.* Vol. II, ed. Paris, 1675).

[265] "Kung Siya, bilang Diyos, ay nakaramdam ng uhaw at, nang tikman, ay hindi nais uminom, mangangahulugan iyon na Siya ay napapailalim sa pagdurusa kahit bilang Diyos; sapagkat ang uhaw at ang pagtikim ay parehong mga kalagayan ng pagdurusa. Kung, gayunpaman, siya ay nauuhaw hindi bilang Diyos, kundi bilang tao, at dahil dito, siya rin ay may kalooban, bilang tao" (Damascene, Paliwanag sa Orthodox na Pananampalataya, Aklat III, Kabanata 14, p. 177).

[266] Sa Teolohiya at Inkarnasyon, Laban kina Beron at Helicus, n. II, IV.

[267] Tungkol sa Pagkakatawang-tao at Laban sa mga Ariano, n. 21.

[268] Sa Komento ni Agathon sa Epistola sa Emperador (binanggit sa Ika-anim na Konsilyo, Mga Gawa IV, kol. 652, Bol. VI, inedit ni Labb.).

[269] Sa Mateo 26:38 (sa Anastasius, PP, Tungkol sa Doktrina ng Pagkakatawang-tao, kabanata XVIII).

[270] Tungkol sa Pananampalataya II, 7, blg. 52, 53.

[271] Komento sa Ebanghelyo ni Mateo LXXXIII, Bahagi III, p. 428 sa salin sa wikang Ruso.

[272] Juan ng Damasco. Tumpak na Paliwanag ng Pananampalataya, Aklat III, Kabanata 14, p. 174; Kabanata 15, pp. 184–185.

[273] Maximus the Confessor, *Disput. cum Pyrrh.*, *Opp.* Vol. II, pp. 187–188, Paris, 1675; Juan ng Damasco, *Exact Exposition of the Orthodox Faith*, Vol. III, Kabanata 15, p. 188.

[274] Maximus ang Kumpesor at Damasceno, loc. cit.

[276] "Tulad ng Siya ay ganap na Diyos kasabay ng Kanyang pagkatao, at ganap na tao kasabay ng Kanyang Pagkadiyos: gayon, bilang isang tao, inilagay Niya ang Kanyang pagkatao sa ilalim ng Diyos Ama sa Kanyang sarili at sa pamamagitan Niya, at nagpasakop sa Ama, na naglatag para sa atin, sa Kanyang sarili, ng isang pinakamahuhusay na halimbawa at modelo" (Damascene, ibid., kabanata 18, p. 202; hinango sa kabanata 14, p. 178, at tingnan ang tala 264 sa itaas).

[277] Aklat III, kabanata 14, p. 172; ihambing sa Hippol. *De incarn. adv. Beron. et Heliс*, n. 1: 'Ginawa Niya ang Sarili Niya na banal sa parehong kalikasan, at kumikilos sa pareho, sinasabi ko, nang banal at nang makatao.'

[279] Kabanata 15, mga pahina 184, 187.

[280] Kabanata 19, pp. 204–205; Kabanata 15, p. 190. Ihambing kay Athanasius, Komento sa Lucas XII, 10, Opp. T, 1, 974, Colon. 1686.

[284] p. 206; ihambing kay Dionysius Areopagite, Epistola IV kay Cajus na Monghe.

[285] Ang Salita Mismo ay nagkatawang-tao, nabuo sa Birhen, at ang Diyos ay lumabas mula sa kaniya na may dalang likas na pagkataong-tao na Kanyang isinapuso, na sa mismong sandali ng paglikha nito ay pinadiyos ng Salita; kaya't ang tatlo—ang pag-aangkop, ang paglilihi, at ang pagpapadiyos ng pagkatao sa pamamagitan ng Salita—ay sabay na naganap. Kaya't ang Banal na Birhen ay iginagalang at tinatawag na Ina ng Diyos, hindi lamang dahil sa kalikasan ng Verbo, kundi pati na rin dahil sa pagdidiyos ng likas na pagkatao" (Damascene, Eksaktong Paliwanag – Kabanata 12, p. 170).

[286] Ibid., mga pahina 167–168.

[287] Epist. ad Ephes. c. XVIII, sa Xp. Readings 1821, 1, p. 40.

[288] Contr. haeres. III, 21 at sumunod. 31, n. 10.

[289] Socrat. Hist. eccl. VII, c. 32.

[290] Tingnan sa Xp. Ch. 1840, IV, 17.

[291] Mga Sulat ni Alexander, sa Theodoret. H. E. 1, kabanata 4.

[292] Contr. Arian. orat. III, n. 29. O: 'Si Juan, habang nasa sinapupunan pa ng kanyang Ina, ay tumalon sa tuwa sa pagbati ng Ina ng Diyos, si Maria' (n. 33). Binibigyan ng Banal na Ama ang Pinakabanal na Birhen ng parehong titulong ito sa iba pang bahagi ng kaniyang mga sinulat (Contr. Arian. orat. III, n. 14; orat… IV, n. 32; de incarn. verbi Dei n. 4).

[293] Diksiyonaryo sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, XIII, 154.

[294] Sa *Kronika ng Huwebes* 1840, I, 116.

[295] Liham kay Cledon, 1, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IV, p. 197; tingnan din ang talaan sa 'Teolohiya, Bahagi III' sa parehong tomo, p. 56.

[296] Epistola kay Eustathius at Ambrose, Opp., Bol. III, p. 660, inedit. Morel. Ihambing sa Tungkol sa Mga Biyaya, Pagsasalita I, Bol. 1, p. 767, at Tungkol sa Pagtagpo ng Panginoon, Bol. III, p. 460.

[297] 'Ngunit hindi mo kailanman tinitigil ang pagtawag kay Maria na Ina ng Diyos.' Sa Cyril, Laban kay Julian, Aklat VIII, sa Opp., Bol. VI, p. 262.

[298] Tingnan ang una sa labindalawang anatema, sa Chr. Cht. 1841, I, 57.

[299] Ang mga sinauna at kagalang-galang na haligi ng Orthodox na pananampalataya, alinsunod sa Apostolikong Tradisyon, ay nagturo na ang Ina ng Diyos ay dapat tawagin at parangalan bilang Ina ng Tagapagligtas. Haeret. Fab. IV, c. 12, sa Opp. Vol. IV, p. 245, Lut. 1642.

[300] Sapagkat walang sinuman sa mga guro ng simbahan ang kailanman tumanggi sa pangalang ito.... Sa Harduin, Act. Concil. Vol. 1, col. 1329.

[301] Cirilo ng Alexandria, Epistola sa mga Mongheng Ehipsiyo 1, sa Opp. Vol. V, Bahagi II, pp. 6–8.

[302] "Hindi namin sa anumang paraan tinatawag ang Banal na Birhen na 'Tagapagdala ng Cristo': sapagkat ang nakakasakit na titulong ito ay inimbento ng bulok sa moralidad, karumal-dumal, at Hudyo-Hudyo na Nestorio, na sisidlan ng kasamaan, upang pababain ang pangalang 'Ina ng Diyos' at upang agawin sa Kanya—na nag-iisa ang tunay na itinaas nang may karangalan sa itaas ng lahat ng nilikha—ang bahagi ng karangalang iyon. Si Haring David at si Aaron na punong pari ay tinatawag ding 'Kristo' – sapagkat ang mga hari at pari ay pinahiran ng langis: ang sinumang taong tagapagpagdala ng Diyos ay maaaring tawaging 'Kristo' sa pamamagitan ng pagpapahid ng langis, ngunit hindi sa pamamagitan ng banal na kalikasan; sa ganitong kahulugan nangahas si Nestorius na baliw na tawagin ang Isang ipinanganak ng Birhen na 'tagapagpagdala ng Diyos'. Ngunit huwag Niya tayong tawagin, o kahit isipin man sa ating kaisipan, bilang 'Tagapagdala ng Diyos'; sa halip, ipagtapat Niya Siya bilang Diyos na nagkatawang-tao" (Damascene, Eksaktong Paliwanag ng Tunay na Pananampalataya, III, IX 12, pp. 169–170).

[303] Damascus, ibid., III, kabanata 6, p. 151.

[304] Ibid., kabanata II, mga pahina 166, 167; kabanata 6, mga pahina 151, 152.

[305] Concil. Ephes. Vol. 1, Bahagi 1, p. 46, apud Bin.

[306] Komento sa Mat. 19:1, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, vol. III, pp. 214–215.

[307] De Trinit. III, c. II, sa Patrologia Cursus Completus, Bol. X, p. 82.

[308] Adv. Apollin., sa Bolyum III, p. 262, inedit ni Morel.

[309] Makasaysayang Sulat sa mga Armenyo hinggil sa Pananampalataya, sa *Chronological Readings* 1841, vol. 1, pp. 361–362 at 364.

[310] Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Bol. III, Kabanata 8, p. 160; Kabanata 9, pp. 160–161.

[311] "Tinatawag Siyang Cristo dahil sa Kanyang pagbuhos ng Banal na Espiritu. Ngunit Siya ay pinahiran hindi bilang Diyos, kundi bilang tao. At kung Siya ay pinahiran bilang tao, kaniya ngang pagkatawang-tao Siya tinawag na Cristo" (Theodoret, *Maikling Paliwanag ng mga Banal na Dogma*, kabanata 11, sa *Krónika ng Huwebes*, 1844. IV, 314). "Sinasabi namin na ang Salita noon ay tinawag na Cristo" (Theodoret, *Maikling Paliwanag ng mga Banal na Dogma*, kabanata 11, sa *Krónika ng Huwebes*, 1844. IV, 314). "Sinasabi namin na ang Salita noon ay tinawag na Cristo" (Theodoret, *Maikling Paliwanag ng mga Banal na Dogma*, kabanata 11, sa *Krónika ng Huwebes*, 1844. IV, 314). "Sinasabi namin na ang Salita noon ay tinawag na Cristo" (Theodoret, *Maikling Paliwanag ng mga Banal na Dogma*, kabanata 11, sa *Krónika ng Huwebes*, 1844. IV, 314). "Sinasabi namin na ang Salita noon ay tinawag na Cristo" (Theodoret, *Maikling Paliwanag ng mga Banal na Dogma*, kabanata 11, sa *Krónika ng Huwebes*, 1844. IV, 314). "Sinasabi namin na ang Salita noon ay tinawag na Cristo" (Theodoret, *Maikling Paliwanag ng mga Banal na Dogma*, kabanata 11, sa *Krónika ng Huwebes*, 1844. IV, 314). "Sinasabi namin na ang Salita noon ay tinawag na Cristo" (Theodoret, *Maikling Paliwanag ng mga Banal na Dogma*, kabanata 11, sa *Krónika ng Huwebes*, 1844. IV, 314). "Sinasabi namin na ang Salita noon ay tinawag na Cristo" (Theodoret, *Maikling Paliwanag ng mga Banal na Dogma*, kabanata 11, sa *Krónika ng Huwebes*, 1844. IV, 314). "Sinasabi namin na ang Salita noon ay tinawag na Exposition of Divine Dogmas, kabanata 11, sa Christian Reader 1844, vol. IV, p. 314). "Sinasabi namin na ang Salita ay tumanggap ng pangalang Kristo Hesus nang Siya ay nagkatawang-tao. Dahil ang Panginoon ay pinahiran ng langis ng kagalakan, o ng Espiritu, ng Diyos Ama, kaya Siya ay tinatawag na Kristo. At ang pag-aayos ng langis ay isinagawa sa pagkatao ay isang bagay na hindi pagdududahan ng sinumang matinuong tao (Cyril of Alexandria, sa isang liham sa Emperatris, sa Precise Exposition of the Orthodox Faith ni Damascene, IV, kabanata 6, p. 29). 'Pinagtitibay namin na ang Anak ng Diyos—ang Salita ng Diyos—ay naging Cristo (ang Pinahiran) sa sandaling siya ay nabuo sa sinapupunan ng Banal na Laging Birhen; siya ay naging tao nang hindi nagbago ang kanyang Pagkadiyos, at ang laman na iyon ay pinahiran ng Pagkadiyos' (Damascene, ibid.). Makita ang parehong kaisipan kay San Cirilio ng Jerusalem (Mga Pagtuturo sa mga Misteryo, III, § 2, p. 450) at kay San Gregorio Teologo (Mga Talumpati sa Teolohiya, IV, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, III, 101).

[312] Pagtapat ng mga Ortodoks ng Katolika at Apostolika na Simbahan ng Silangan, Bahagi 1, sagot sa tanong 34: "Ang pangalang 'Kristo' ay nangangahulugang 'Ang Pinahiran': sapagkat sa Lumang Tipan, ang mga pinahiran ay tinatawag na mga Kristo, gaya ng mga pari, hari, at propeta; si Cristo ay pinahiran para sa tatlong tungkuling ito, bagaman hindi sa parehong paraan tulad ng iba, kundi nang nangingibabaw sa lahat ng iba pang pinahiran" (p. 34, ika-7 na ed.). Paliwanag mula sa Kristiyanong Katekismo sa Artikulo 2: "K. Bakit si Hesus, ang Anak ng Diyos, ay tinatawag na Pinahiran? Sagot: Dahil ang lahat ng mga kaloob ng Banal na Espiritu ay ipinagkaloob sa Kanyang pagkatao nang hindi masukat na kasaganaan, at sa gayon ay taglay Niya, sa pinakamataas na antas, ang karunungan ng isang propeta, ang kabanalan ng isang punong pari at ang kapangyarihan ng isang hari" (pp. 37–38, Moscow 1840).

[313] Tingnan ang artikulo ni propeta Moises tungkol sa isang propeta na katulad niya, sa Chr. Readings 1831, XLI, 290.

[314] Constit. Apostol. II, c. 6. 20; Method. de Symeon. et Anna n. 5. 6; Clementin. homil. I, n. 20. 21; II, n. 6. 9; III, n. 11; XI, n. 25; Theodoret. Epist. CXLVÏ Tinatawag si Cristo, gaya ng sa makataong kahulugan, na pinahiran ng Banal na Espiritu, at nagsilbi bilang ating mataas na pari, apostol, propeta, at hari.

[315] Catechetical Lectures VI, n. II, pp. 107–108.

[316] De incarn. Verbi Dei, n. 14, in Chr. Th. 1837, IV, 283–284. Tingnan din ang mga salita ni San Irenaeus, na binanggit na kanina sa tala 33.

[317] Komento sa Isaias, Aklat V, sa Opp., Tomo II, p. 776, inilimbag sa Paris 1638.

[318] Ang pagtuturo ni Cristo ay madalas na tinutukoy sa Banal na Kasulatan bilang batas [(Isa. 2:3); (Miqueas 4:2); (1 Corinto 9:21)], at partikular bilang batas ng pananampalataya (Roma 3:27), ang utos o ang moral na batas ni Cristo [(Juan 13:34); (Galacia 6:2); cf. (Matt. 7:12); (John 15:12)]. Sa katulad na paraan, ang paghahati ng batas na ito sa dalawang bahagi – ang dogmatiko at ang moral – ay kilala rin mula sa Banal na Kasulatan [(Matt. 28:19–20); (Santiago 2:24–26)], gayundin mula sa mga sinulat ng mga Ama ng Simbahan (Cirilo ng Jerusalem, Katekismo IV, n. 2; Crisostomo, Homiliya sa Genesis II, n. 5; XIII, n. 4).

[319] 'Kaya, saan nagsisimula si Cristo, at anong mga saligan ang Kanyang inilalagay para sa ating bagong buhay?… Nagsisimula Siya sa Kanyang kamangha-manghang salita: "Mapalad ang mga dukha sa espiritu, sapagkat kanila ang kaharian ng langit." Ano ang ibig sabihin ng 'mababa sa espiritu'? – Yaong mapagkumbaba at nagpapakumbaba sa puso… sapagkat ang kapalaluan ang pinuno ng mga kasamaan, ang ugat at pinagmumulan ng lahat ng kasamaan: kaya't inihahanda ng Tagapagligtas ang isang lunas na angkop sa karamdaman, itinatag ang unang batas na ito bilang matibay at ligtas na saligan. Sapagkat sa saligang ito ay maaaring ligtas na itayo ang lahat ng iba pa… Tulad ng pagiging pinagmumulan ng lahat ng kasamaan ang kapalaluan, gayundin ang pagpapakumbaba ang simula ng lahat ng kabanalan. Iyan ang dahilan kung bakit sinisimulan ni Cristo ang pagtanggal ng kapalaluan mula sa kaluluwa ng Kanyang mga tagapakinig sa mismong ugat nito" (Chrysostom, Homilies on the Gospel of Matthew, Homily XV, paras. 1–2, vol. 1, pp. 267–269, ayon sa salin sa wikang Ruso).

[320] "Bagaman inilalarawan ni Cristo ang mga gantimpala sa iba't ibang paraan, ginagabayan Niya ang lahat tungo sa kaharian. At kapag sinabi Niya na ang mga nagluluksa ay aliwin, at ang mga mahabagin ay magpakita ng habag, at ang mga malinis ang puso ay makakakita ng Diyos, at ang mga tagapagtaguyod ng kapayapaan ay tatawaging mga anak ng Diyos—sa lahat ng ito ay wala Siyang ibang tinutukoy kundi ang kaharian ng langit. Ang sinumang tumanggap ng mga biyayang ito ay tiyak na matatanggap din ang Kaharian ng Langit. Kaya, huwag ninyong isipin na ang gantimpalang ito ay para lamang sa mga dukha sa espiritu, kundi pati na rin sa mga nagugutom at nauuhaw sa katuwiran, sa mga mapagkumbaba, at sa lahat ng iba pa. Sapagkat binanggit Niya ang 'biyaya' sa bawat utos upang hindi kayo mag-asang makakamtan ang anumang bagay na pangkama-senso. 'Hindi maaaring maging pinagpala ang sinumang ginagantimpalaan ng mga bagay na nasisira sa buhay na ito at naglalaho na parang anino' (Chrysostom, Mga Homiliya sa Ebanghelyo ni Mateo, Homiliya XV, § 5, vol. 1, p. 278).

[321] Ambrosius, Epistola XLIV kay Horentius, n. 15; Chrysostom, Homiliya VI hinggil sa Pagpapasa, 4; Lactantius, Mga Banal na Institusyon, Aklat IV, Kabanata 20.

[322] Ang mga ideyang ito ay ipinaliwanag nina: Irenaeus (Adv. Haeres. III, 12, n. 12; IV, 34, n. 2), Tertullian (Adv. Marcion. IV, 1, 11, 21; V, 2), at partikular na – Eusebio (Demonstr. Evang. 1, 5, 6, 7) at iba pa.

[323] Mga Sermon para sa Pasko ng Pagkabuhay, sa The Works of the Holy Fathers IV, 170–171. Napansin din ni San Juan de Chrysostomo: 'Ang kanyang (ni Hesukristo) pagtuturo ay hindi nagpawala sa dating batas, kundi itinaas at tinupad ito. Halimbawa, ang utos na 'Huwag kang papatay' ay hindi pinalitan ng utos na 'Huwag kang magagalit'; sa kabaligtaran, nagsisilbi ang huli upang dagdagan at patotohanan ang una. Ganoon din ang masasabi sa lahat ng iba pa… Halimbawa, inuutusan nito hindi lamang na maging mapagkawanggawa, kundi pati na ibigay ang kabilang pisngi; hindi lamang maging mapagpakumbaba, kundi ibaling ang kabilang pisngi sa nagnanais na suntukin ka" (Komento sa Ebanghelyo ni Mateo, Talumpati XVI, § 3, bol. 1, pp. 309, 311). Sinabi rin ng Kagalang-galang na si Theodoret ang kapareho: "Kinokondena ng sinaunang batas ang pakikiapid (Exodo 20:14); ngunit ang batas ng Ebanghelyo ay tinatawag na 'pakikiapid' ang makasalanang pagnanasa na nagmumula sa malisyang sulyap (Mateo 5:28). Ipinagbabawal ng sinaunang batas ang paglabag sa panunumpa (Matt. 5:33), samantalang ipinagbabawal ng bagong batas kahit ang akto ng panunumpa (Matt. 5:34). Inutusan ng sinaunang batas ang isang asawang lalaki na paalisin ang kanyang asawa kung hindi na siya mahal nito (Deut. 24:1); habang tinuturing ng Bagong Batas ang diborsiyo ng isang asawa—maliban kung ito ay dahil sa pakikiapid—bilang pakikiapid" (Maikling Paliwanag ng mga Banal na Doktrina, Kabanata 16, sa mga Kristiyanong Babasahin ng 1844, IV, 332).

[324] Sa Ebanghelyo ni Mateo, Homiliya XVI, § 5, bol. 1, p. 317.

[325] Justin, *Dialogue with Trypho*, kabanata 41; Chrysostom, *Against the Jews*, Oration V, n. 12; Augustine, *The City of God*, XVIII, 35, n. 3.

[326] "At tinupad Niya ang lahat ng ayon sa batas, gaya ng paniniwala ko, upang gantimpalaan ang Batas, gaya ng isang tagapagturo, at parangalan ito sa paglilibing, gaya ng isang bagay na ilalako" (Gregory the Theologian, Mga Sermon tungkol sa Tipan at sa Pagparito ni Cristo, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IV, p. 249).

[327] "At sa paglabag sa Sabado, hindi Niya biglaang ipinakilala ang ganoong legal na probisyon, kundi unang inilatag ang maraming at sari-saring dahilan. Kung, samakatuwid, na may balak na pawiin kahit isang utos, nagpakita Siya ng ganoong pag-iingat sa Kanyang mga salita upang hindi matakot ang Kanyang mga tagapakinig, gaano pa kaya, nang magdagdag Siya ng isang ganap na bagong batas sa buong dating batas, kailangan Niyang ihanda ang Kanyang mga tagapakinig at iangkop sa kanilang kalagayan, upang hindi Siya magdulot ng pagkabagabag sa kanila… "Sa layuning tuparin ang batas, ipinatutupad Niya ito nang may matinding pag-iingat" (Chrysostom, Homilies on the Gospel of Matthew, Homily XVI, § 2, vol. 1, p. 307).

[328] "Tulad ng pinakadakilang papuri sa isang guro ay ang hindi na kailangan ng binatang kaniyang pinarangalan ng edukasyon ang kaniyang pangangasiwa upang mapanatili ang kabanalan, sapagkat siya ay naging matatag na sa birtud na ito; gayon din naman, ang pinakadakilang papuri sa Batas ay ang hindi na natin kailangan ang kaniyang tulong. Sapagkat sa puntong ito nga natin utang sa Batas na ang ating kaluluwa ay naging sapat na kakayahan upang tanggapin ang pinakamataas na karunungan" (Chrysostom. Homilies against the Jews II, kabanata 3, sa bolyum III, p. 488, ayon sa salin sa wikang Ruso na inilathala ng St Petersburg Theological Academy noong 1850).

[329] Pinalayo ng Diyos ang mga Hudyo sa mga handog sa pamamagitan ng pagwasak sa mismong lungsod at pagiging hindi maaabot ng sinuman. Sapagkat kung hindi ito ang Kanyang layunin, bakit Niya nilimitahan ang lahat ng pagsamba sa isang lugar lamang, samantalang Siya ay nasa lahat ng dako at pumupuno sa lahat ng bagay? Bakit nga ba—matapos Niya na pag-ugnayin ang pagsamba sa mga handog, ang mga handog sa isang lugar, ang lugar sa isang panahon, at ang panahon sa isang nag-iisang lungsod—ay winasak Niya ang mismong lungsod na iyon? At narito ang nakakagulat at kakaiba: bukas sa mga Hudyo ang buong sansinukob, at sa kahit saan dito ay hindi sila pinapayagang maghandog; tanging ang Jerusalem ang hindi nila maaabot, at doon lamang sila pinayagang maghandog. Kaya, hindi ba malinaw ang dahilan ng pagkawasak ng Jerusalem, hindi ba ito halata, kahit sa pinakasimpleng pag-iisip? Kung ang isang tagapagtayo, matapos ilatag ang pundasyon, itayo ang mga pader, buuin ang arko at ituon ito sa isang batong pang-sentro, ay aalisin ang batong iyon, wawasakin niya ang buong estruktura ng gusali: ganyan din naman ang Diyos, na ginawa ang lungsod na parang batong-kambyo ng pagsamba (ng mga Hudyo), at nang wasakin ito, winasak din Niya ang buong estruktura ng pagsambang iyon" (Chrysostom, Komento sa ang Judas IV, p. 5, 6, mga pahina 536–537 sa parehong tomo; sipi mula sa Komento sa Epistola kay Judas III, p. 3, p. 503).

[330] Isang Maikling Paliwanag ng mga Banal na Dogma, kabanata 17, sa Chr. Readings 1844, IV, 337–338. Pinag-usapan ni Patriarka Photius nang detalyado at mahaba ang pagwawakas na ito—ngunit hindi ang pagkawasak—ng batas ng Lumang Tipan sa isa sa kanyang mga liham (Photii Epist., ed. Londini 1651, ep. L, pp. 103–105).

[331] *Pisís Katholíkē…*, Liber Rar. Epist. ad episcop. orient. (apud Socrat. IV, 14); Clem. Alex. *Strom. VI, 5. 17*; Qrig. *contr. Cels. IV, 9*; Euseb. *Demonstr. Evang.*, 1, 5. 7. Fides catholica… Tertullian, Laban kay Marcion, IV, 4; Augustine, Tungkol sa Tunay na Relihiyon, IX, n. 17; Tungkol sa Kapakinabangan ng Pananampalataya, kabanata VII, n. 13. Disciplina Catholica… Augustine, Tungkol sa Kapakinabangan ng Pananampalataya, kabanata VIII, n. 20.

[332] Chrysostom, Homilies on the Gospel of Matthew, XV, fol. 6, 7, pp. 283, 286–287; Eusebius, Demonstration of the Gospel, 1, 4, 5, 6, 7; Preparation for the Gospel, 1, 1.

[333] 'Ang doktrina ng kaligtasan…' Eusebius, sa Mga Awit, Aklat XXXII, 8. – 'Ang doktrina ng kaligtasan…' Eusebius, Pagtataguyod ng Ebanghelyo, 1, 5.

[334] Ignatius, Epistola sa mga taga-Smyrna, kabanata VI; Justin, Apolohiya II, blg. 1; Tertulliano, Tungkol sa Laman ni Cristo, kabanata III; Irenaeus, Laban sa mga Heresiya IV, 25, blg. 1; Chrysostom, Homilies on Romans, homily VIII, nos. 1, 4; Eusebius, Demonstration of the Gospel, 1, 5; on Psalm XXXII, 8; XCIX, 8; Theodoret, Commentary on Hebrews, II, 3; Augustine, The City of God, X, 25; On the Trinity, IV, 22, no. 27.

[335] Tingnan ang mga komentaryo sa talatang ito: San Krisostomo (Homiliya laban sa mga Hudyo, VII, pp. 5–6, pp. 628–636, sa Bolyum III, Mga Gawa ng Ama na ito sa salin sa wikang Ruso), San Epifanio (Tungkol sa Melchisedecian na Heresiya, LV), San Cirilio ng Alexandria (Glaphyr, Aklat II, Bol. 1, p. 16 at sumunod), Banal na Augustine (Tungkol sa Kristiyanong Doktrina, IV, kabanata 21), Banal na Theodoret (Komento sa Genesis, tanong 64).

[337] Mga Himno sa mga Sakramento na ukol sa Anak, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IV, p. 220.

[338] Traktado sa Teolohiya, Aklat IV, ibid., Aklat III, p. 102.

[341] Clemente ng Roma, Epistola sa mga taga-Corinto 1, n. 36; Justin, Dayalogo kay Trypho, n. 33, 34, 36, 118; Clemente, Stromata VII, 3; Arnobius, Laban sa mga Hentil II, 65.

[342] "Ang Diyos ay nagpapakababa at bumababa para sa kapakanan natin; sa 'pagpapakababa' ay ibig kong sabihin ay isang uri ng pagpapahina at pagbawas ng kaluwalhatian" (Gregory the Theologian, Commentary on Matthew 19, I, sa The Works of the Holy Fathers, III, 215). "Ang Hindi-Matalos ay natatalos sa pamamagitan ng makatuwirang kaluluwa, na namamagitan sa pagitan ng Pagkadiyos at ng mabagsik na laman; Ang mayaman ay nagiging mahirap – nagiging mahirap Siya hanggang sa antas ng aking laman, upang ako'y mapayaman ng Kanyang Pagkadiyos. Ang puspos ay nagiging walang laman – Siya ay nagiging walang laman, kahit sandali lamang, ng Kanyang kaluwalhatian, upang ako'y makibahagi sa Kanyang kasaganaan" (Homiliya sa Epipanya, ibid., p. 245).

[343] "Naging tao Siya para sa ikabubuti natin. Pinasan Niya ang pinakamasama, upang matanggap natin ang pinakamabuti; nagpakalumo Siya, upang tayo'y yumaman sa Kanyang kahirapan; inako Niya ang anyo ng isang alipin, upang tayo'y magkamit ng kalayaan; nagpakababa Siya, upang tayo'y maparangal; tinukso Siya, upang tayo'y magtagumpay; tiniis ang kahihiyan upang tayo'y luwalhatiin; Siya'y namatay upang iligtas; Siya'y umakyat upang hilahin sa Kanyang sarili ang mga nabababa dahil sa pagbagsak sa kasalanan" (Gregory the Theologian, Homilies for Easter, sa The Works of the Holy Fathers 1, 7).

[345] Epistola sa mga taga-Corinto 1, n. 21; ihambing sa n. 49.

[346] Epistola sa Trall, blg. 2; ihambing sa Epistola sa Smyrna, blg. 1.

[347] Epistola kay Felipe, n. 1. 8, sa Xp. Readings 1821, 1, 117. 123.

[348] Apolog. 1, n. 63; ihambing sa Dialog. cum Tryph. n. 88.

[349] Laban sa mga Heresiya, Aklat V, kabanata 1; ihambing sa 16, kabanata 3; 17, kabanata 1; 21, kabanata 1.

[350] Laban kay Marcion. III, kabanata 9.

[351] Lib. ad Demetrian. n. 25, sa Patrolog. curs. compl. Vol. IV, p. 564, ed. Migne.

[352] Demonstr. Evang. IV, 12; cf. 1, 10; X, 1.

[353] Traktado sa Teolohiya IV, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama III, 100.

[356] Mga Pagsasalita hinggil sa Paghihirap ng Tagapagligtas, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, XV, 243.

[357] Mga Pagsasalita sa Awit 48, ibid. V, 360.

[358] De incarn. Verbi Dei, n. 25, in Chr. Th. 1838, II, 145–148. Para sa parehong mga ideya, at lalo na sa huling dalawa, tingnan si San Irenaeus (Adv. Haer. V, 17, n. 4), Lactantius (Inst. Divin. IV, 26), San Gregorio ng Nyssa (Orat. Cathech. c. XXXII; contr. Eunom. cr. IV, in T. II, p. 583, ed. Morel.), San Juan Crisóstomo (Homilía sa Krus at sa mga Mapanako, 1, 11) at iba pa. O isaalang-alang pa ang puntong ito: 'Dahil ang kamatayan ay dumating sa pamamagitan ng puno (Gen. 2:3), nararapat na ang buhay at muling pagkabuhay ay ipagkaloob din sa pamamagitan ng puno' (Damascene, Eksaktong Paliwanag ng Tunay na Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata II, p. 244; ihambing sa Mga Pagtutol laban sa mga Heresiya, V, 16, n. 3; 17, n. 4; 18, n. 3; 19, n. 1).

[359] Epist. ad Diognet. n. IX, sa Chr. Readings 1825, XX, 156.

[360] Adv. haeres. V, 16, n. 3. At higit pa: (hindi tinukoy) 'ang Ama na nagdusa para sa atin, sa kanino tayo nagkasala, at na, matapos aliwin ang ating pagsuway sa pamamagitan ng kaniyang sariling pagsunod, ipinagkaloob sa atin ang siyang naghahatid sa ating tagapaglikha: pakikipag-isa at pagsunod' (-V, 37, n. 1).

[361] Mga Lektura ng Katekesis XIII, n. 33, p. 270.

[363] Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Salita ng Diyos, n. 20, sa *Kronika ng Huwebes* 1838, II, 133–134, 135.

[364] Sermon 3, sa The Works of the Holy Fathers 1, 31, 32.

[365] Cohort. ad gent. kabanata XI.

[366] Epist. LXXVIÏ: 'Ang halaga ng ating kaligtasan ay ang dugo ng Panginoong Hesus...'

[367] *De occurs. Dom.* p. 454, Tomo III, ed. Morel.

[368] Homilía sa Krus at sa mga Manggagawat, 1, n. 1.

[369] De Trinit. XIII, c. 15: 'Sa pagtubos, ang dugo ni Cristo ay ibinigay bilang kabayaran para sa atin.'

[370] Eusebio, Mga Pamatunay ng Ebanghelyo, I, 10; IV, 12; X, 1; Didymus, Tungkol sa Trinidad, III, 12; Cirilo, Komento sa Juan, VII, 30; Teodoreto, Komento sa Isaias, LIII, 5.

[371] Mga Kateketikal na Lektura XIII, § 33, p. 270.

[372] Komento sa Epistola sa mga Taga-Roma, X, tal. 2, pp. 211–212, ayon sa salin sa wikang Ruso na inilathala sa Moscow noong 1844.

[373] Kanino inialay ang tubos na ito para sa atin? May ilan na nagsabi na ito ay inialay sa prinsipe ng mundong ito—ang diyablo, na sa pagkakakulong niya ay naroroon tayong lahat (Origen, Komento sa Mateo, Bol. XYΙ, n. 8; Gregorio ng Nyssa, Katekismo, kabanata XXII at sumunod; Ambros. Epist. LXXII, n. 8; Hieronym. in Epist. c. 1, 7). Gayunpaman, malinaw na ipinakita nina San Gregorio at San Juan ng Damasko ang hindi pagkakatugma ng ganitong pananaw. Ang una ay nagtatwirang ganito: 'Kanino, at para sa anong layunin, ibinuhos para sa atin ang dakila at maluwalhating dugo ng Diyos, ang Kataas-taasang Pari at ang Sakripisyo? Nasa kapangyarihan tayo ng masama, ipinagbili sa kasalanan at, dahil sa ating pag-ibig sa kaluguran, tayo mismo ang nagdulot ng kapahamakan sa ating sarili. At kung ang halaga ng pagtubos ay binayaran sa wala nang iba kundi sa siyang nagpapatibag sa atin, itanong ko: kanino, at bakit, nabayaran ang ganoong halaga? Kung sa Masamang Isa: gaano ito kasuklam-suklam! Ang tulisan ang tumatanggap ng halaga ng pagtubos; tumatanggap siya hindi lamang mula sa Diyos, kundi mula sa Diyos Mismo; para sa kanyang pagpapahirap ay tinatanggap niya ang ganoong walang-hanggang gantimpala na sana ay pinatawad na tayo dahil dito! At kung sa Ama naman: una, paano? Hindi Niya tayo pinagapi. At ikalawa, bakit kaaya-aya sa Ama ang dugo ng Nag-iisang Anak, na hindi Niya tinanggap si Isaac, na inihandog ng kanyang ama, kundi pinalitan ang hain, at nagbigay ng tupa bilang kapalit ng ipinangakong handog? O ipinapakita ba nito na tinatanggap ito ng Ama, hindi dahil hiniling Niya ito o dahil kailangan Niya, kundi alang-alang sa Kanyang plano, at dahil ang sangkatauhan ay kailangang maging banal sa pamamagitan ng pagka-Diyos-tao ng Diyos, upang Siya Mismo ang makapagligtas sa atin, sa pamamagitan ng pagdaig sa tagapahirap sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan, at upang tayo'y kaniyang buhayin sa kaniyang sarili sa pamamagitan ng Anak, ang Tagapamagitan at ang Nag-uutos ng lahat ng bagay para sa kaluwalhatian ng Ama, na sa kaniya ay masunurin sa lahat ng bagay" (homiliya sa Pasko ng Pagkabuhay, sa The Works of the Holy Fathers, vol. IV, 175–177).

[374] Clem. Epist. ad Corinth. I, n. 7; Justin. Dialogue with Trypho, n. 88; Clem. Alex. Strom. VII, 2; Euseb. in Ps, XCVII, 1.

[375] Sapagkat siya ay namatay para sa lahat. Sa *Hebr. homil. IV*, n. 2.

[376] Gregorio ng Nazianzus, Homiliya sa Teolohiya IV, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama III, 100; ref. IV, 165; Basilio ang Dakila, sa Awit 48, sa Mga Gawa ng Banal na mga Ama, bol. V, p. 360; sa Awit 59, ibid., p. 381; Ambrosio, *De Isaac et anima*, kabanata III, bilang 9; Pelusio, Aklat IV, Epistola 100.

[377] Inyampang niya ang lubos na banal at makapagligtas na sakripisyo para sa buong sangkatauhan. Eran., Dialogues II, sa Chr. Readings 1846, I, p. 362.

[378] Agustin, *De Civitate Dei*, XX, 6; Jeronimo, *Epistolae*, XCII, n. 4 kay Julian; Cirilo ng Alexandria, *Adversus Anthropomorpheis*, kabanata VIII.

[379] Homiliya XXIV… nagdusa para sa lahat.

[380] Homiliya sa Pagkabuhay na Muli ng Panginoon, sa Bol. III, p. 454.

[381] Sermon M. on Faith, n. 13 (sa Galland, Vol. V, p. 163); ihambing sa Incarnation, n. 20.

[382] Sa Hebr. homil. XVII, n. 2. Sa katulad na paraan, si Blesadong Theodoret, sa pagpapaliwanag ng mga salitang: 'sa pamamagitan ng pagsunod ng isang matuwid na tao, ang marami ay gagawing matuwid' (Roma 5:19), ay nagsabi: 'Ang Apostol ay napakaangkop na gumamit ng salitang "marami" dito. Sapagkat pagkatapos ng pagdating ng Tagapagligtas, hindi lahat ay tumatanggap ng kaligtasan, kundi yaong mga nananampalataya sa Kanya at kumikilos alinsunod sa Kanyang banal na mga batas' (Maikling Paliwanag ng mga Banal na Dogma, Kabanata II, sa Christian Reader 1844, IV, 318).

[383] Sa Epistola sa mga Taga-Roma, Pagsusuri X, tal. 2, sa salin sa wikang Ruso, p. 210. At sa pagpatuloy: 'Kaya hindi sinabi ng Apostol na "biyaya", kundi "kasaganaan ng biyaya". Ang mga kaloob ng biyaya ay ipinagkaloob sa atin hindi lamang upang lipulin ang kasalanan, kundi para sa isang layuning mas dakila pa. Nalaya tayo mula sa parusa, nailigtas mula sa lahat ng masamang gawa, muling ipinanganak mula sa itaas, binuhay mula sa mga patay pagkatapos ng paglilibing ng lumang tao, tinubos, pinabanal, inampon bilang mga anak, napatunayang matuwid, ginawang mga kapatid ng Nag-iisang Anak, ginawang mga kapwa tagapagmana Niya, pinag-isa sa Kanya sa isang katawan, ginawang mga miyembro Niya, na nakakabit sa Kanya gaya ng katawan sa ulo" (- p. 211).

[385] Mga Pagsasalita sa Teolohiya IV, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama III, 93.

[386] Sa kabanata VIII ng Sulat sa mga Romano.

[387] Justin, Apology I, 28; II, 8; Irenaeus, Against Heresies 1, 10; Nemesius, On the Nature of Man, kabanata 1; Hilary, Commentary on Psalm CXLVIII, n. 7; Augustine, Commentary on the Epistle to the Galatians, n. 24; The City of God Dei XIV, 27; Hieronymus, Komento sa Juan III, 6; Gregory of Nyssa, Komento sa Job IX, 50, n. 76; Juan ng Damascus, Eksaktong Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya II, kabanata 3, 4, 30, mga pahina 53, 59, 133.

[388] Tertullian, *De carne Christi*, kabanata XIV; Methodius, *De Symeone et Anna*, bilang XIII; Jerome, *Komento sa Isaias*, XIV, 20; *Laban kay Rufinus*, 1, sa Bolyum IV, Bahagi II, p. 379, inedit. Mart.

[389] Ikalimang Ekumenikal na Konseho laban kay Origen, Kanon VII.

[390] *Laban sa mga Heresiya*, 1, 10, n. 1. Ang katulad na pag-amin sa kaharian ng karangalan ni Jesucristo ay matatagpuan sa mga sinulat ng martir na si Justin (Dayalogo kay Trypho, n. 34, 86, 118) at ni Hippolytus (Tungkol kay Cristo at sa Anticristo, n. 6).

[391] Sa *Ramos Palmar*, vol. V, sa Galland, vol. III, p. 823.

[392] Tungkol sa Anyo ng Kristiyanong Buhay, sa Bolyum III, p. 227, ed. Morel.

[393] *De profess, Christ.*, ibid., p. 269.

[394] Tungkol sa mga salita: 1 Cor. 15:24, sa Xp. Readings 1838, II, 15.

[397] Ang ideyang ito ay ipinangangaral na ngayon ng halos lahat ng mga Protestante teologo.

[398] Kasaysayan ng Simbahan, Aklat I, Kabanata 13, mga pahina 51, 56, edisyong St. Petersburg, 1848.

[399] Bingham. Orig. eccles. Aklat X, kabanata 3, § 7; kabanata IV, § 13.

[400] Nararapat tandaan na ang pagbaba ni Jesucristo sa impyerno ay binanggit sa maraming apokrifal na kasulatan na lumitaw noong unang mga araw ng Kristiyanismo. Tingnan, halimbawa, ang Ebanghelyo ni Nicodemus, n. 18 (sa Birch, Auct., 115 ff.), ang Mga Gawa ni Tomas, n. X (ap. Thilo, Cod. apoc., p. 20), ang Testamento ng Labindalawang Patriarka, kabanata IX; at ang Mga Orakulo ni Sibylla, VIII, 743.

[401] Adv. haeres. IV, 12, n. 1; 27, n. 2.

[402] Ibid. V, kabanata 31, n. 1, 2.

[403] *De anima*, kabanata LV, sa *Patrologia Cursus Completus*, bol. II, p. 742, Migne.

[405] Sa Genesis, homiliya XV; ihambing sa Juan, Bol. VI, n. 18.

[406] Divin. instit. IV, kabanata 12, p. 481, sa Patrolog. curs. compl. Bol. VI, inedit. Migne.

[407] Haeres. Negodian. XX; cf. Haeres. LXIX, 62; LXXVII, 8.

[408] Homilía sa Awit 48, talata 16, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. V, p. 371.

[409] Traktado sa Teolohiya III, sa Mga Gawa ng Banal na mga Ama III, 75.

[410] Komento sa San Mateo, Mga Pagsasalita II, kabanata 1, p. 23 sa Bolyum I ng salin sa Ruso. Ang parehong pagtuturo ay matatagpuan sa iba pang mga guro ng ika-apat na siglo, halimbawa, kay San Eustathius ng Antioquia (Laban kay Origen, sa Galland, Bol. IV, p. 563) at si San Zenon ng Verona, na nagsasabi: "Tinikman Niya (ni Hesukristo) ang kamatayan upang talunin ito – bumaba Siya sa Impiyerno upang ilabas ang mga patay mula roon nang buhay" (tungkol sa 1 Cor. 15:24, sa 1838 Christian Reader, 11, 15).

[411] Athanas. contr. Apollinar. 1, n. 13, 14; 11, 17; Epiphan. haeres. LXXVII, n. 7, 8, 25; Philastr. haeres. XL.

[413] Isang kasabihan para sa Pasko ng Pagkabuhay; hinango mula sa Ebanghelyo ni Mateo, Mga Pagsasalita II, n.I: "Kung susunod kayo sa amin nang may nararapat na katahimikan, maaari naming kayong ilabas at ipakita kung saan nakahiga ang kamatayan, na nakapako sa krus; kung saan nakasabit ang kasalanan; at kung saan nakatayo ang napakarami, kamangha-mangha at nagwawaging mga monumento ng digmaan at labanan na ito. Dito makikita mo ang torturador na nakagapos, at sa likuran niya ang napakaraming bihag: ang kuta na mula rito, noong mga nakaraang araw, inilunsad ng sumpaang demonyo ang kanyang mga pagsalakay sa malayo't malapitan. Makikita ninyo ang mga taguan at kuweba ng tulisan, na ngayo'y winasak at inubos: sapagkat dumating din doon ang Hari" (p. 23, vol. 1, salin sa Ruso).

[414] Himno kay Kristo, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bolyum IV, p. 358.

[415] Demonstr. Evang. lib. X ad verba Ps. 16.

[416] Tingnan ang mga tala 401 at 403 sa itaas.

[417] Homilies, Catechetical Sermons IV, n. II, pp. 64–65; Sermon XIV, para. 19. "Ang Kamatayan ay nabalot sa matinding takot nang makita ang isang bagong dating sa impiyerno, isang taong hindi nakagapos ng mga tanikala nito. Bakit kayo, mga tagapagbantay ng impiyerno, napuno ng matinding pangamba nang makita Siya? Anong pambihirang takot ang bumalot sa inyo? Tumakas ang Kamatayan, at ang pagtakas na ito ang nagbunyag ng kanyang takot. Nagkakatipon ang mga banal na Propeta, kasama si Moises na Tagapagbigay-Batas, sina Abraham, Isaac, Jacob, David, Samuel, Isaias, at Juan na Maminto, na nagpatotoo at nagsabi: 'Ikaw ba ang darating, o dapat pa ba naming asahan ang iba? (Matt. 11:3). Lahat ng mga matuwid, na nilunok ng kamatayan, ay tinubos. Sapagkat ang Hari na hinulaan ay magiging Manunubos ng mga mabubuting tagapanguna" (p. 295).

[418] …φημί, των αγίων πατριάρχων. Naeeres. LXIX, n. 62.

[419] De instit. coenob. III, c. 3.

[420] Moral. XII, c. 7. At sa ibang lugar: 'Huwag magmatigas sa anumang iba pa maliban sa itinuturo ng tunay na pananampalataya sa pamamagitan ng Simbahang Katolika, sapagkat ang Panginoon, nang Siya'y bumaba sa Impiyerno, ay nagpalaya lamang mula sa hangganan ng Impiyerno yaong mga kaniyang pinanatili sa pamamagitan ng kaniyang biyaya sa pananampalataya at mabubuting gawa habang sila'y nabubuhay' (Aklat VII, Sulat 15); cf. Hippolytus, *De Christo et Antichr.*, kabanata 26; Eusebius, *In Luc.* XIV, 25; Chrysostom, *Contr. Jud. et gentes*, *Quod Christus est Deus*, n. 5.

[421] Clem. Alex. Strom. VI, p. 461; Ambr. On the Paschal Feast, kabanata 3, 4. Tingnan ang mga tala 401, 408 at 414 sa itaas.

[422] Ang mga guro ng Simbahan ay nangaral din ng ganoon: a) San Atanasio: 'Ang Panginoon ay nagkaroon ng espesyal na layunin sa Kanyang Pagkakatawang-tao na ihayag ang muling pagkabuhay ng Kanyang katawan; dito ay nais Niyang ipakita sa lahat ang tanda ng tagumpay laban sa kamatayan, at tiyakin sa lahat na sa pamamagitan Niya ay winasak ang pagkabulok, at ipinagkaloob sa sangkatauhan ang kawalang-bulok' (De incarn. Verbi Dei n. 22, in Chr. Readings 1838, II, 140); (b) San Cirilo ng Jerusalem: "Siya na namatay ay nabuhay na muli, Siya na nagliligtas mula sa mga patay (Awit 87:6) at ang Tagapagligtas ng mga patay. Siya na sa Kanya, bilang tanda ng pang-iinsulto, pagkatapos ng Kanyang matinding pagtitiis, ay inilagay ng korona ng tinik, ay bumangon na, ay pinarangalan ng diyadema ng tagumpay laban sa kamatayan" (Catechetical Discourses XIV, n. I, p. 279), – at iba pa (hal. Cirilo ng Alexandria, Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng kabanata 27, sa Chr. Cht., 1847, III, 227).

[423] Clemente ng Roma, Epistola sa mga taga-Corinto 1, n. 24; Ignatius, Epistola sa mga taga-Smyrna, blg. I, II, III; Polycarp, Epistola sa mga taga-Filipos, IX; Irenaeus, Laban sa mga Heresiya, 1, 10; Cyril ng Jerusalem, Kateketikal na Lektura, IV, blg. 12; Juan Chrysostom, Homiliya sa Ebanghelyo ni Mateo, Homiliya X.

[424] Traktado sa Teolohiya, Aklat IV, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, Bol. III, pp. 81–82.

[425] Sa Unang Liham kay mga taga-Corinto, sa talata XV, v. 24; Homiliya XXXIX.

[426] Tungkol sa mga salita: 1 Cor. 15:24. Sa Christian Reader 1838, II, p. 18.

[427] Kung ipinagkaloob sa atin ang pinakamahusay at pinakaperpektong katuruan, kung ang Diyos sa mga huling araw na ito ay nagsalita sa atin hindi sa pamamagitan ng mga propeta kundi sa pamamagitan ng Kanyang Anak, dapat tayong mamuhay nang mas mabuti, isang karapat-dapat sa karangalang natanggap natin. Sapagkat kapag ang Diyos ay bumababa sa atin nang ganoon kalaki na hindi na Niya nais na magsalita sa atin sa pamamagitan ng Kanyang mga lingkod kundi sa pamamagitan Niya Mismo: hindi magiging angkop kung hindi tayo sa isang paraan ay higit kaysa sa mga sinaunang Israelita. Sila ay may Moises bilang kanilang guro, samantalang tayo ay may Panginoon ni Moises Mismo bilang ating Guro. Kaya't dapat tayong magpakita ng karunungang karapat-dapat sa ganoong mataas na karangalan, at wala tayong dapat ipagkapareho sa mundo. Sapagkat para sa layuning ito mismo na dinala Niya sa atin ang katuruan mula sa langit, upang tayo'y madala roon sa ating mga pag-iisip at, ayon sa ating makakaya, tularan ang ating Guro" (Chrysostom, Mga Homiliya sa Ebanghelyo ni Juan, Homiliya XIV, sa Christian Reader 1837, III, 15–16).

[428] Nakita mo ba ang pagpapabanal, na siyang saligan ng ating kaligtasan? Maliban kung maganap ang pagpapabanal, hindi ganap ang sakramento. Severian, *De mundi creatio*, Oration II, n. 6 (sa Chrysostom, Vol. VI, p. 453, ed. Montfauc.). Ihambing kay Oecumenicus, sa Epist. ad Thess. 1, k. III, bers. 13.

[429] Bac. sa Banal na Espiritu, kabanata 9, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. VII, pp. 265–267.

[430] Laban kay Eunomio, Aklat 5, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, Bol. VII, p. 220.

[431] Tungkol sa Banal na Espiritu, kabanata 16; ibid., mga pahina 286–287.

[432] Epistula kay Serapion 1, n. 30. Ang parehong kaisipan ay ipinapahayag sa mga himno ng simbahan, halimbawa, sa mga sumusunod: 'Ang biyaya ng Ama ay isa, na tinutupad ng Anak at ng Espiritu; sa mga malayang nagnanais ng banal na binyag at tumanggap ng kapangyarihan ng pagiging anak, ipinagkakaloob na sumigaw: "O Diyos, pinupuri Ka"' (Min. for Gen., fol. 44 verso, Moscow 1837).

[433] Basilio ang Dakila, Tungkol sa Banal na Espiritu, Kabanata 16, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, Bol. VII, p. 287: 'Mula sa katotohanang binanggit ng Apostol dito (1 Cor. 12:4–6, 11), una, ang Espiritu; ikalawa, ang Anak; at, ikatlo, ang Diyos at ang Ama, hindi dapat ipagpalagay na baluktot ang kanyang pagkakasunod-sunod. Kinuha ng Apostol bilang panimulang punto ang ugnayan sa atin; sapagkat tayo, na tumatanggap ng kaloob, unang-una ay itinatutok ang ating mga kaisipan sa nagbibigay, pagkatapos ay iniisip ang nagpadala, at saka itinaas ang ating mga kaisipan sa Pinagmulan at Orihene ng lahat ng mabubuting bagay."

[434] Sapagkat ang pagiging banal sa sarili ay ang pagiging banal bilang Anak at Ama (Cirilo ng Alexandria, Laban kay Julian, Aklat 1). Itinuro rin ito ng mga sumusunod: Basil na Dakila (Tungkol sa Banal na Espiritu, kabanata 9, 16), Athanasius na Dakila (Laban sa mga Ariano, Talumpati 11, blg. 18), Eusebio (sa Awit XXXII, 6) at iba pa.

[435] 'Ang Banal na Espiritu ay tinatawag na Cristo at Panginoon; sapagkat, ayon sa sinasabi ng Apostol: "Kung ang sinuman ay wala sa Espiritu ni Cristo, hindi siya sa kaniya; ngunit kung ang Cristo ay nananahan sa inyo" (Roma 8:9–10), na malinaw na ipinapakita na ang paninahan ng Espiritu ay paninahan ng Cristo' (Gawa ng Kanyang Kabanalan Laban kay Eunomius, Aklat V, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, VII, 191).

[436] Ang isang nilikhang nilalang ay hindi nagpapabanal sa ibang nilikhang nilalang, kundi ang lahat ay pinabanal ng nag-iisang Banal, na nagsasabi tungkol sa Kanyang sarili: "Ako ang nagpapabanal sa Aking sarili" (Juan 17:19). Nagpapabanal Siya sa pamamagitan ng Espiritu. Kaya, ang Espiritu ay hindi isang nilikhang nilalang, kundi ang larawan ng kabanalan ng Diyos at ang pinagmumulan ng kabanalan para sa lahat. Tinatawag tayo sa santuwaryo ng Espiritu, gaya ng itinuturo ng Apostol (2 Tes. 2:13). Binabago Niya tayo at muling nililikha tayo sa larawan ng Diyos' (Kanyang Kabanalan, ibid., p. 192). Ihambing kay Cirilo ng Alexandria, sa Jes. lib. IV, or. II.

[437] Para sa etimolohikal na kahulugan ng salitang 'Simbahan' (εκκλησία), tingnan ang 'Introduction to Orthodox Theology', § 16, tala 58. Ang iba pang mga pangalan na ibinigay sa Simbahan sa Banal na Kasulatan at sa mga sinulat ng mga sinaunang guro ay: ang Kaharian ng Langit (Matt.

[438] Halimbawa, kay Banal na Augustine: 'Templum ergo Dei hoc est totius summae Trinitatis sancta est ecclesia, scilicet universa et in coelo et in terra' (Enchirid., kabanata 56; cf. De civitate Dei, Aklat X, Kabanata 7).

[439] Sa Anghelikong Liturhiya ng ika-8 ng Nobyembre, Himno 9, taludtod 2.

[440] Sa Homiliya sa Epistola sa mga taga-Efeso, X, n. 1, sa Opp. Vol. XI, p. 75, ed. Montfauc.

[441] Homiliya IV tungkol kina Jacob at Esau, o XLIV. At sa isa pang talata: 'na (Simbahan) mula kay Abel mismo hanggang sa mga ipapanganak pa, hanggang sa katapusan, at mga maniniwala kay Cristo—ang buong bayan ng mga banal' (sa Awit XCII; ihambing sa mga Awit XXXVI at CXXVIII).

[442] Epiphanius, *Haeresia* 1, n. 5; 'mula sa simula, hindi inihayag pagkatapos...'; Eusebius, *Kasaysayan ng Simbahan*, Aklat 1, Kabanata 4; *Ad Stephanum*, Tanong VII, n. 4 (sa Mai, Bol. 1); Gregory of Nyssa, *Homilies on the Gospels*, Homily XIX.

[443] Ang Ritwal ng Ortodoksiya, fol. 16, Moscow, 1820.

[444] 'Ang Simbahan, bagaman nakikita hangga't ito'y umiiral sa lupa at binubuo ng lahat ng mga Ortodoksong Kristiyano na nabubuhay sa lupa, ay kasabay na rin namang hindi nakikita, sapagkat umiiral din ito sa langit at binubuo ng lahat ng mga umalis na sa buhay na ito nang may tunay na pananampalataya at kabanalan' (Pinalawak na Kristiyanong Katekismo sa Artikulo IX, p. 67, Moscow, 1840; tingnan din ang p. 70). Sapagkat ang mga kaluluwa ng mga matuwid na yumao ay hindi pinaghiwalay mula sa Simbahan, na siyang kaharian ni Cristo hanggang sa kasalukuyan. Kung hindi, ang kanilang pag-alala ay magaganap sa altar ng Diyos sa pakikipag-isa sa Katawan ni Cristo… Sapagkat bakit nagaganap ang mga bagay na ito, maliban kung ang mga mananampalataya, pati na ang mga yumao, ay mga miyembro nito? (Agustin, *De Civitate Dei*, XX, 9, n. 2).

[445] Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan hinggil sa Tunay na Pananampalataya, Artikulo 18. Tingnan din si Chrysostom, Homiliya XXI sa Mga Gawa ng mga Apostol, n. 4; Augustine, Mga Pag-amin IX, 13, n. 34, 37; Sermo CLXXH, n. 2: sapagkat ang buong Simbahan ay sumusunod sa ipinamana ng mga Ama, na ang mga panalangin ay dapat ialay para sa mga namatay habang tinatanggap ang komunyon ng Katawan at Dugo ni Cristo, kapag sila ay ginugunita sa kanilang lugar sa mismong sakripisyo, at ang handog ay dapat ding ialay para sa kanila.

[446] Epistula ng mga Patriyarka ng Silangan hinggil sa Ortodoksong Pananampalataya, Mga Artikulo 11 at 18. Tingnan din. Augustine, Sermon CLXXII, n. 2.

[447] Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan hinggil sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 10. Ihambing si Augustine, *Enchiridion*, n. 15: (Ang Simbahan sa Langit) ay nag-aalaga sa mga kabilang dito na nasa paglalakbay, gaya ng nararapat, sapagkat pareho silang isang pamayanang walang hanggan, at ngayon ay nagkakaisa sa pamamagitan ng tali ng pag-ibig, na itinatag nang lubos para sa pagsamba sa Diyos.

[448] Tungkol naman sa lahat ng iba pang, mas tiyak na mga kahulugan na ginagamitan ng salitang ito, kapwa sa Banal na Kasulatan at sa mga sinulat ng mga Banal na Ama, magkakaroon tayo ng pagkakataong talakayin ang mga ito kapag narating na natin ang aktwal na pagpapaliwanag ng doktrina ng Simbahan.

[449] Matatagpuan ang pahayag na ito sa mga himno ng simbahan at sa mga sinulat ng mga Banal na Ama. Halimbawa: 'Ang araw at ang buwan ay tumitigil sa kanilang takbo; Ikaw, O Mapagpasensyong Isa, ay umakyat sa puno at itinatag Mo ang Iyong Simbahan sa amin' (Triodion ng Kwaresma, p. 428, Moscow, 1835). O: 'Sapagkat sa ganitong paraan, ibig sabihin, sa pamamagitan ng kababaang-loob, sa pamamagitan ng krus, Tinipon Niya sa Kanyang sarili ang Simbahan' (Ambrose, Expositio in Ps. 98, Sermon XIV, n. 20, sa Patrologia Cursus Completus, Vol. XV, p. 1398).

[450] Ipinakilala sa Orthodox na Teolohiya ni A. M., § 17.

[451] Sapagkat ang itinuturo sa mananampalataya ay mula sa iba. Crisostomo, Homiliya XXV sa Juan, n. 3. Ihambing kay Augustine, Traktado XLIV sa Juan, n. 2.

[452] Awit 40, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. III, p. 286.

[453] Tungkol sa pagtatakda ng mga erehe, kabanata 41.

[454] Na ang Simbahan ni Cristo ay tila binubuo lamang ng mga matuwid at mga santo – noong sinaunang panahon, ito ay pangunahing ipinahayag ng mga Novatian (Cyprian, Epistula LXXIII; Augustine, Tungkol sa mga Heresiya XXXIII) at ng mga Donatista (Augustine, Tungkol sa mga Heresiya LXI); samantalang ngayon ay iginigiit ito ng ilang Protestante na naniniwala lamang sa hindi nakikitang Simbahan.

[455] 'Kung sinuman ang magsasabing ang mga santo, sa Panalangin ng Panginoon, nang sabihin nilang "Patawarin mo kami sa aming mga utang", ay hindi nagsasalita para sa kanilang sarili—dahil hindi na nila kailangan ang petisyong ito—kundi para sa ibang makasalanan sa kanilang bayan, at na ang bawat santo ay hindi nagsasabi nang paisa-isa, "Patawarin mo ako sa aking mga utang, kundi 'Patawarin mo kami sa aming mga utang', upang ang petisyong ito ng mga matuwid ay maunawaan na mas tumutukoy sa iba kaysa sa kaniyang sarili: ang sinumang magsabi nito ay maging anatema' (Konseho ng Carthage, Kanon 129; tingnan din ang Kanon 130).

[456] 'Ipinag-utos na tungkol sa sinabi ni San Juan na Apostol: "Kung sasabihin natin na wala tayong kasalanan, niloloko natin ang ating sarili, at wala ang katotohanan sa atin" (1 Juan 1:8). Sinumang ituring na karapat-dapat na ipakahulugan ito na: 'Dahil sa pagpapakumbaba, hindi angkop na sabihin na "wala tayong kasalanan"', sa halip na dahil nga ito ay totoo: siya ay maging anathema. Sapagkat nagpapatuloy ang Apostol at idinagdag ang mga sumusunod: 'Kung ipinagtapat natin ang ating mga kasalanan, Siya ay tapat at makatarungan upang ipatawad sa atin ang ating mga kasalanan at linisin tayo mula sa lahat ng kasamaan' (v. 8). Dito ay malinaw na ipinapakita na ito ay sinabi hindi lamang dahil sa kababaang-loob, kundi dahil sa katotohanan' (Konseho ng Carthage, Kanon 128).

[457] Hindi dapat hadlangan ang ating pananampalataya o ang ating pagmamahal, upang dahil nakikita natin ang mga samsam sa Simbahan, tayo mismo ay umurong mula sa Simbahan (Epistula kay Maximus).

[458] ... ang Simbahan ay hindi naglalayong ihiwalay ang mga matigas ang puso, kundi malambotin sila (De resurr., Aklat II, blg. 118).

[460] Adv. Lucifer, p. 302, p. IV, Vol. II, ed. Mari. cf. Ecclesiast. II, 7.

[461] Traktado IV sa Juan, v. 2. Sa pangkalahatan, ipinaliwanag ni Blg. Agustin ang doktrinang ito nang detalyado, lalo na sa kaniyang mga akda laban sa mga Donatista. Tingnan ang Indeks ng lahat ng kaniyang mga akda sa ilalim ng pamagat na: Ecclesia (sa Patrologia Cursus Completus, Bol. XLVI).

[462] Origen, Komento sa Juan, Bol. X, blg. 16; Homiliya VIII sa Levitico, blg. 1; Homiliya I sa Ezekiel, blg. II; Patianus, Sulat III kay Symphorus, blg. 21; Theodor. sa Ps. XXXIX, 13; Gregor. M. sa Evang. lib. II, homil. XXXIII, n. 7, 8.

[463] Apostolikong Kanon 62; Pedro ng Alexandria, Kanon 4 at 10. Sa pangkalahatan, tingnan ang indeks ng 'Aklat ng mga Kanon ng Banal na mga Apostol, Banal na mga Konsilyo at Banal na mga Ama' sa ilalim ng salitang: 'apostasiya'.

[464] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya II, kabanata 28.

[465] Tingnan ang indeks ng 'Aklat ng mga Kanon' sa ilalim ng mga salitang: erehe, erehya.

[466] Sapagkat paano nga naman hindi magiging antikristo ang mga nagtuturo ng kabaligtaran ng ipinapahayag ng Simbahan tungkol kay Cristo? (Didymus, Komento sa 1 Juan II, 29).

[467] Justin, Apology I, 26; Dialogue with Trypho, kabanata 35, 36, 80. Cyprian, Epistle LII; Ambrose, Commentary on Luke, Aklat IV, kabanata 9: 'Tinatanggihan niya si Cristo ang hindi nagkikilala sa lahat ng may kinalaman kay Cristo.'

[468] Tertullian, *De praescriptione haereticae*, kabanata 37: 'Sapagkat kung sila ay erehe, hindi sila maaaring maging Kristiyano'; Cyprian, *De unitate ecclesiae*: 'Tulad ng diyablo na hindi si Cristo, kahit na tawagin niya ang sarili sa Kanyang pangalan, gayundin ay hindi Kristiyano ang sinumang hindi sumusunod sa Ebanghelyo at sa tunay na pananampalataya' (Chr. Readings 1837, 1, 24); Athanasius, Laban sa mga Ariano, Orasyon I, n. 2; Chrysostom, Homiliya XXXIII sa Mga Gawa ng mga Apostol, n. 4; Basil, Komento sa Awit XLVIII, n. 7; Augustine, Tungkol sa Tunay na Relihiyon, kabanata V, n. 9.

[469] Mayroon bang pagkakaiba sa pagitan nila, maliban na ang mga pagano ay nananampalataya nang hindi naniniwala, samantalang ang mga erehe ay naniniwala nang hindi nananampalataya? Tertullian, *Tungkol sa Laman ni Cristo*, kabanata 15; Chrysostom, homiliya sa talata: 'in quia potest…', blg. 5.

[470] Tingnan ang Dakilang Kanonikong Sulat ni Basilio kay Amphilochius I, tuntunin 1.

[471] Hindi angkop na manalangin kasama ang isang erehe o isang skisma.

[472] Dapat malaman na ang obispo ay nasa Simbahan at ang Simbahan ay nasa obispo, at ang mga hindi kasama ng obispo ay hindi nasa Simbahan... Epistola LXIX, n. 8.

[473] Tungkol sa Pagkakaisa ng Simbahan, sa Xp. Readings 1837, 1, 25. At higit pa: 'Dapat iwasan at takasan ang sinumang taong naghiwalay sa kaniyang sarili mula sa Simbahan: ang ganoong tao ay bulok, nagkakasala, at siya mismo ang nagkondena sa kaniyang sarili (Tito 3:11). Sa katunayan, iniisip ba ng sinumang naghihimagsik laban sa mga pari ni Cristo na siya ay kasama ni Cristo, samantalang pinaghiwalay niya ang kanyang sarili mula sa pakikipag-isa sa Kanyang mga klero at mga tao? Hindi, nag-aangat siya ng sandata laban sa Simbahan, sumasalungat sa banal na kaayusan; siya ay kaaway ng dambana, rebelde sa sakripisyo ni Cristo, taksil sa pananampalataya, mapang-insulto sa kabanalan; siya ay isang suwail na alipin, isang pasaway na anak, isang mapoot na kapatid. Matapos hamakin ang mga obispo at talikuran ang mga pari ng Diyos, naglakas-loob siyang magtayo ng ibang altar, maghandog ng ibang panalangin sa mga salitang hindi awtorisado, dungisan ang tunay na sakripisyo ng Panginoon sa pamamagitan ng mga hindi legal na handog, at ayaw pa niyang aminin na ang sinumang kumikilos laban sa banal na kaayusan ay pinaparusahan ng Diyos dahil sa kanyang pabaya at walang-hiyaing tapang' (– pp. 46–47).

[475] Tungkol sa Paghuhukom ng Diyos, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, IX, 12.

[476] Tungkol sa Pagkakaisa ng Binyag laban kay Petilian, kabanata 9.

[477] Tingnan ang serbisyo para sa Linggo ng Ortodoksiya.

[478] Mga Patakaran. Mga Gawa 9, 10, 45, 65; Unang Ekumenikal na Konsilyo 11, 12, 14; Konsilyo ng Ancyra 4, 5. 6, 8, 9; Antioquia 2; Pedro ng Alexandria 4; Gregorio Neocaesareo 8, 9, 10; Basilio ang Dakila 84, 85 at marami pang iba.

[479] Epist. LXII ad Pomponium, n. 4.

[480] Komento sa Isaias, Kabanata I, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, VI, 83–84. At sa ibang lugar: 'Yaong mga hindi napapanatili sa kabanalan ng karaniwang parusa, at hindi humihingi ng pagsisisi dahil sa pagbubukod sa panalangin, ay dapat tratuhin ayon sa mga tuntuning ibinigay ng Panginoon. Sapagkat nasusulat: 'Kung ang kapatid mo ay nagkasala laban sa iyo, sawayin mo siya sa pagitan ninyo at siya lamang; kung hindi siya makinig sa iyo, dalhin mo ang isa o dalawa pa; at kung hindi pa rin siya makinig sa kanila, sabihin mo ito sa simbahan. 'Ngunit kung hindi makinig sa kaniya ang simbahan, ipagpalagay mo na siya ay gaya ng isang Hentil at isang maniningil ng buwis' (Matt. 18:15, 17)" (ibid., p. 286).

[481] Sa Ikatlong Epistola kay Tito; ihambing sa Tertullian, Apology, kabanata 39; Augustine, Tungkol sa Pagkakaisa ng Simbahan, kabanata 25.

[482] Kanónikal na Sulat kay San Amphilochius I, kanon 1.

[483] Sa kabanata 3 ng Epistola kay Tito.

[484] *De fide et symbolo*, kabanata 10.

[485] Iyan ang dahilan kung bakit sinabi ni Bl. Augustine: 'Ang ilan, na ang puso ay bahagyang nasa panig ni Donatus, ay nagpapakita sa atin ng pisikal na presensya, maging lalaki o babae, na ang katawan ay nasa loob at ang espiritu ay nasa labas' (De catechis. rudibus, kabanata 17). Ang mga sumusunod na salita ni Bl. Ang mga sinabi ni Augustine tungkol sa mga erehe ay kapansin-pansin din: 'yaong mga ipinagtatanggol ang kanilang opinyon—gaano man ito kabulaan at kabaluktot—nang walang anumang matigas na poot, lalo na't hindi nila ito inimbento sa pamamagitan ng tapang ng kanilang sariling pagpapalagay, kundi tinanggap mula sa mga magulang na naligaw sa kamalian; gayunpaman, hinahanap nila ang katotohanan nang may maingat na kasipagan, handang mabago, kapag natagpuan na nila ito, ay hindi dapat ituring na kabilang sa mga erehe (Epist. 43, pati na rin 162; Conf. tract. 45 in Joann., at De utilit. credendi, kabanata 1).

[486] Sa hanay ng mga lingkod ni Cristo na inilista ni Apostol Pablo (Efe. 4,

[487] Liham sa mga taga-Filadelfia, kabanata 3.

[488] Adv. haeres. III, p. 24, in Chr. Cht. 1838, I, pp. 135–136.

[489] Adv. haeres. V, p. 20, in Chr. Ch. 1838, I, 143.

[490] Adv. Autol. II, p. 14. Inihalintulad niya ang mga heretikal na sekta sa mga batong nasa ilalim ng dagat na pinagbagsakan ng mga barko, at ang mga marino ay nasasawi kasama nila.

[491] Tungkol sa Pagkakaisa ng Simbahan, sa Chr. Cht. 1837, I, 27, 40.

[494] Sa Ezek. VII, 15. Sa ibang lugar: 'Nagpabuhos ang Panginoon ng ulan sa isang lungsod, ang Simbahan ng tunay na pag-amin, ngunit hindi nagpabuhos ng ulan sa isa pa, na nasa mga pagtitipon ng mga erehe. Habang ang isa ay tumatanggap ng walang hanggang ulan, ang isa naman ay nalalanta sa init ng araw, upang ang mga nauuhaw, na pinukaw ng pangangailangan, ay mapunta sa lungsod ng Panginoon, na doon ay umaagos ang pinakamayamang bukal, na magbabalik sa agos ng mga tinik bilang isang batis (Sa Amos. IV, 7).

[495] Tungkol sa pagkakaisa ng Simbahan, kabanata 19.

[497] Epistula CLII. Higit pa rito: maaaring magmay-ari ng lahat sa labas ng Simbahan, maliban sa kaligtasan. Maaaring magkaroon ng karangalan, maaaring magkaroon ng mga sakramento..., maaaring manindigan sa Ebanghelyo, maaaring magkaroon at mangaral ng pananampalataya sa pangalan ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo, ngunit sa wala nang ibang lugar maliban sa Simbahang Katolika makakamtan ang kaligtasan (Homiliya sa Bayan ng Simbahan ng Caesarea, blg. 6).

[499] Marami ang may pandinig, bagaman inakala nilang taglay nila ito; sa loob ng Simbahan, taglay ito ng lahat, sa labas ng Simbahan ay wala (Ambrose, sa Lucas X, n. 39).

[500] Hilarion, sa Mateo, kabanata XIII, bilang 1; Jerome, sa Ecclesiastes X, 15.

[501] Agustin, *De vera religio*, kabanata V, bilang 9; Prosper, *In Ps. CXXXI*, 7.

[502] Agustin, *Enchiridion*, kabanata V; Pedro Crisologo, *Pangaral* XXI.

[503] Agustin, *Tungkol sa Binyag Laban sa mga Donatista*, Aklat III, 17, tala 22; *Pangaral* LXXI, tala 30.

[504] Gregorio ng Nazianzus, Orasyon XL.

[505] Jerome, Komento sa Isaias, LXVI, 15, 16.

[506] Agustin, Komento sa Awit XLII, n. 4.

[507] Agustin, Komento sa Awit LXXXIII, tala 6; Tungkol sa Binyag laban sa mga Donatista, Aklat IV, Kabanata 17, tala 24.

[508] Patianus, Epistola II kay Symprian, n. 7.

[509] Chrysostom, Mga Homilía sa Mga Taga-Filipos II, n. 3; Mga Homilía sa Awit XLIV, n. 12; Hilarion, Mga Homilía sa Awit XIV, n. 8.

[510] Isidoro ng Pelusium, Aklat 1, Epistola CCCLXIX; Jeronimo, Komento sa Ezekiel VII, 19.

[511] Hilarion, sa Awit XIV, n. 8; Augustine, Tungkol sa Pag-aayuno, n. 7.

[512] Jerome, Komento sa Amos, Aklat IV, Kabanata 7.

[513] Ambrosio, *Tungkol sa mga Tanong ni David*, II, 2, n. 9; Jeronimo, *Komento sa Mikas*, I, 14, 15.

[514] Sa Eusebius, *Buhay ni Constantine*, Aklat III, 65.

[515] Ambrosio, *Tungkol sa Birhen*, I, 5, n. 22; Augustine, *Tungkol sa Kredong*, kabanata VI, n. 13.

[516] Gregorio ng Nyssa, Mga Homiliya sa Awit ng mga Awit, homiliya VIII; Cirilo, Komento sa Isaias, Aklat I, Orasyon II; Jeronimo, Komento sa Jeremias, kabanata XXXI.

[517] Gregorio ng Nyssa, Homiliya XIV sa Awit ng mga Awit.

[518] Eusebio, sa Awit LXXXVI, 4; sa Isaias XI, 9.

[519] Irenaeus, Panimula sa Aklat III ng *Laban sa mga Heresiya*.

[520] Agustin, Komento sa Awit XXI, Paliwanag, blg. 19.

[521] Cirilo ng Jerusalem, Katekismo XVIII, n. 28; Cirilo ng Alexandria, sa Isaias XXXV, 6, Aklat III, Bol. III.

[522] Ito ay ang mga Protestante, na hindi kinikilala na nagtatag si Cristo ng isang natatanging pagkapari o hirarkiya sa loob ng Simbahan, kundi iginiit na ang lahat ng mananampalataya, sa pamamagitan ng sakramento ng binyag, ay pantay-pantay na mga pari ng Kataas-taasang Diyos; ngunit dahil hindi posible para sa bawat isa na gampanan ang mga tungkulin ng pagka-pari, ang mga mananampalataya mismo ang pumipili mula sa kanilang hanay ng ilang lalaki bilang kanilang mga kinatawan, na kanilang binibigyan ng mga karapatan ng kapangyarihang pang-pari.

[523] Ang sinasabi rito tungkol kina Pablo at Bernabe ay iniulat din ng mga unang guro ng Simbahan tungkol sa iba pang mga banal na apostol. Tingnan ang mga salita nina Irenaeus at Clement ng Alexandria sa *Kasaysayan ng Simbahan* ni Eusebius, Aklat III, Kabanata 23; pati na rin ni Tertullian, *De praescriptione haeresium*, Kabanata 35, at ni Jerome, *De viris illustribus*, Kabanata 9.

[524] Unang Liham sa mga taga-Corinto, mga blg. 42, 44.

[525] Makasulat sa mga taga-Magnesia, talata 3, 6, 7.

[526] 'Nararapat na sundin ang mga nakatatanda na nasa Simbahan at mga kahalili ng mga apostol, at na, sa biyaya ng Ama, kasama ng pagkakasunod-sunod ng pagka-obispo, ay tumanggap ng tunay na mga kaloob; tungkol naman sa iba, na tumanggap ng tungkulin ng presbiter hindi sa pamamagitan ng ganoong pagkakasunod-sunod at nagtitipon sa bawat lugar, dapat silang ituring na mga kahina-hinalang indibidwal, mga erehe at masasamang tao, mga apostata, mayabang, makasarili, mga hipokrito, na ginagawa ito para sa kapakinabangan o hungkag na kaluwalhatian' (Adv. haeres. IV, 26, in Chr. Cht. 1838, 1, 137–138).

[528] Hist. Eccl. III, 4; sa Ps. LXXXVIII, 35; sa Isa. I, 27; IX, 14; XI, 6, 7.

[529] Tungkol sa pagsunod sa kaayusan sa pinagsama-samang mga gawa ng mga Banal na Ama. III, 142–145.

[530] Homiliya II sa 2 Timoteo, n. 2; Homiliya XV sa 2 Corinto, n. 4; Homiliya XVIII, n. 3.

[531] Tungkol sa Tungkulin ng mga Ministro, Aklat II, Kabanata 24, blg. 123.

[532] Laban sa mga Luciferiano, kabanata 4.

[533] Laban sa Epistola ni Parmenian, Aklat 1, Kabanata 3, n. 5.

[534] Epistola 1 sa mga taga-Corinto, n. 44.

[535] Epistola sa mga taga-Efeso, n. 3, sa Chr. Th. 1821, 1, 32. Tingnan din ang kanyang Epistola sa mga taga-Filadelfia. Chr. Th. 1828, XXXI, 3. 4.

[536] Adv. haer. III, c. 3, sa Chr. Readings 1838, II, 4–5.

[537] Kinalalagpasan natin ang mga Apostol, pinamamahalaan ang Simbahan ng Panginoon nang may kaparehong kapangyarihan (tingnan sa Act. concil. Carthag.). At sa ibang lugar: 'Ang kapangyarihan, samakatuwid, na magpatawad ng mga kasalanan ay ibinigay sa mga Apostol at sa mga simbahan na kanilang itinatag nang sila ay sugo ng Diyos, at sa mga obispo na pumalit sa kanila sa pamamagitan ng ordinasyong panghalili' (Epist. XXV).

[538] Ang obispo ay sumasagisag kay Cristo; siya ang tagapagsapalit ng Panginoon (Komento sa 1 Corinto).

[539] Sa piling natin, ang mga obispo ang humahawak sa kinalalagyan ng mga apostol; sa piling nila (ang mga Montanista), ang ikatlong obispo ay (Epistola XXVII kay Marcellus).

[540] Ang huling mga salita: 'Amen, sinasabi ko sa inyo: anuman…' malinaw na pinatutunayan na sa pamamagitan ng 'ang Simbahan' tinutukoy mismo ng Tagapagligtas ang mga taong Kanyang pinagkalooban ng kapangyarihan upang magtalaga at magpatawad – gaya ng, sa isang katulad na kaso sa mga Hudyo, nang dumating ang usapin ng pagwawasto o pagparusa sa isang tao, ang 'Simbahan' (kahal – εκκλησία) ay sa katunayan ang pinakamataas na konseho o Sanhedrin. Kaya naman si San Krisostomo, sa kanyang komentaryo sa talatang ito, pagkatapos ng mga salitang 'sabihin sa simbahan', ay nagdagdag: 'ibig sabihin, ang mga pinuno nito'; at itinuturing niya ang kasunod na mga salita na 'anumang iyong itatali' bilang pagpapatuloy ng iisang kaisipan, at gayundin ay inilalapat niya ito sa mga pinuno ng Simbahan. Komento sa Ebanghelyo ni Mateo, salin sa wikang Ruso, vol. III, p. 32. Sina Cipriano, Augustine, Theophylact at iba pa ay nagpapakahulugan sa talatang ito alinsunod kay San Juan Krisostomo.

[541] 'Nang wala ang mga ito, hindi ito tinatawag na simbahan.' Epictetus, Ad Trall. n. 3.

[542] 'Walang simbahan kung walang obispo' (Adv. Marcion. IV, 5; cf. De praescript. haeret. c. 32).

[543] … sapagkat ang kapulungan ay binubuo ng isa't isa (De charism. n. 1).

[544] Sa Kaniya (Cristo) ang Simbahan – ang mga taong nagtitipon sa paligid ng pari, at ang kawan na nakakapit sa kaniyang pastol: kaya naman… (Epist. LXIX, n. 8).

[545] Sermon 3, sa The Works of the Holy Fathers 1, 17–18.

[546] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya, Aklat IV, Kabanata 33, 43; Tertullian, Tungkol sa Preskripsiyon ng mga Heretiko, Kabanata 37.

[547] Kilala sila bilang mga Presbiteriano.

[548] Ang Ἐπίσκοπος ay nangangahulugang 'tagapangasiwa' o 'superbisor', samantalang ang πρεσβύτερος ay nangangahulugang 'matanda' o 'pinakamatanda'.

[549] Kinikilala ito ng marami sa mga Banal na Ama: para sa ebidensya mula sa ilan sa kanila, tingnan ang Thesaurus Ecclesiasticus ni Suicerio sa ilalim ng salitang έπίσκοπος – n. II.

[550] Kaya naman, sa Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, mababasa natin na si San Pablo, habang nasa Mileto, ay tinawag sa kanyang piling ang mga nakatatanda ng Efeso, na kaniyang tinukoy bilang mga obispo (kabanata 20, talata 17); gayon din, sa kanyang Epistola kay Tito, matapos niyang pag-usapan ang pagtatalaga ng mga presbiter (matatandang pastor) ni Tito sa lahat ng mga lungsod ng Crete, tinutukoy niya silang mga obispo (1:5–7); sa kanyang Epistola sa mga taga-Filipos (1:1), habang binabati niya ang mga obispo at diyakono, hindi niya man lang binanggit ang mga presbiter; sa 1 Timoteo (kabanata 3), inilalarawan lamang niya ang mga katangian ng mga obispo at diyakono, at hindi binabanggit ang mga presbiteryo. Para sa malawak na komentaryo sa lahat ng mga talatang ito nina San Krisostomo, Teodoreto, Ambrosio, Jeronimo, Epifanio at iba pang mga Banal na Ama, tingnan ang Petavius, *De Ecclesiastica Hierarchia*, Aklat II, Kabanata I–IX, at ang kanyang *Dissertatio Ecclesiastica*, Aklat 1, Kabanata 1 at 2.

[551] Epiphanius, *Laban sa mga Heresiya*, Aklat III, Heresiya LXXV, n. 5.

[552] Epistola 1 sa mga taga-Corinto, mga blg. 40 at 42, sa *Chron. Ch. 1824*, XIV, mga pahina 278, 279–280.

[553] Tingnan ang tala 535 sa itaas.

[557] Laban sa mga Heresiya, Aklat V, Kabanata 20, sa Chr. Cht. 1838, 1, 142.

[558] Tungkol sa binyag, kabanata 17.

[559] Homil. XI in Jerem. n. 3, ed. Mavr. Opp. vol. III, p. 189.

[560] Para sa halos di-mabilang na serye ng mga testimonya ng ganitong uri, tingnan – Natal. Alexandr. Dissertat. XLIV in sec. IV, at pati na rin – Witasse de Sacram. Ordin. pars. II sect. III art. 1, c. 1 et seq.

[561] Epiph. haeres. 75, c. 3; Augustin. lib. de haeres. c. 53.

[563] *De praescript. haeret.*, c. 32.

[564] Histor. Eccles. Aklat IV, kabanata 5, 22.

[566] Adv. haeres. IV, kabanata 43; ihambing sa 1, kabanata 28.

[567] Ang mga Apostol ay nagtatalaga ng mga presbiter at obispo sa bawat lalawigan (sa Mateo 25:26).

[568] Tingnan ang mga tala sa itaas, 551, 552, 554, 555, 556, 558, 559.

[569] Para sa pag-unawa ng talata sa Mga Gawa ng mga Apostol na naglalahad ng pagtatalaga ng mga apostol sa unang pitong diyakono (6:1–7), tingnan ang Kanon 16 ng Ika-anim na Ekumenikal na Konsilyo.

[570] Tingnan ang mga tala 534 at 552 sa itaas.

[571] Epist. ad Trallian, n. 2, sa Chr. Readings 1830, XXXVII, 240. Ihambing ang mga tala 541, 554 at 555.

[572] Epistula kay Felipe, kabanata 5, sa Chr. Readings 1821, 1, 120. 121.

[574] *De praescr. haeret*, p. 41; *De bapt.*, kabanata 17.

[576] 'Ang mga diácono… ang mga apostol ay nagtalaga sa kanilang sarili bilang mga ministro ng kanilang sariling episkopado at ng Simbahan' (LXV).

[578] Greg. Naz. Epist. CCV; Hieronym. in Ezek. XLIV; Theodoret. in 1 Tim. III, 8.

[579] Epist. ad Magnes, c. 2; ihambing sa c. 6. Tingnan din ang mga tala 552, 554 at 555 sa itaas.

[580] Paano naman ang mga diakono sa ikatlong orden? Paano naman ang mga presbiterong inordinahan sa ikalawang pagka-pari? Sila mismo ang mga pinuno at mga prinsipe ng lahat… ng mga obispo (Schism. Donat. 1, 13). Para sa mga katulad na patotoo mula kina Tertullian at Origen, tingnan ang mga tala 558 at 559 sa itaas.

[581] Tingnan ang tala 486 sa itaas.

[582] Tingnan ang Epistola sa mga taga-Filadelfia sa pagsasaling Slavonic, folio 19, verso. Ihambing ang mga tala 554 at 555.

[583] 'Sapagkat itinuturing ko ang pag-unlad na nagaganap dito sa loob ng Simbahan sa pamamagitan ng mga obispo, mga presbiter at mga diácono bilang salamin ng kaluwalhatian ng mga anghel.' Strom. VI, 13.

[584] Lib. II in Epist. ad Roman., ed. Paris 1582, bahagi II, p. 304.

[585] May tatlong hanay: una, ang hanay ng mga namumunong ministro; ikalawa, ang hanay ng mga nakatatanda; at ikatlo, ang hanay ng mga diakono. Sa Jes. XIX, n. 18.

[586] Ngunit kapag ang mga pinuno mismo—ang mga diakono, presbiteryo, at obispo—ay tumakas, paano maiintindihan ng isang laiko ang dahilan ng utos na tumakas mula sa lungsod patungo sa lungsod (Matt. X, 23)? Kaya, kapag tumakas ang mga pinuno, sino sa kawan ang mananatili upang hikayatin silang punan ang kanilang puwesto sa hanay? (Tungkol sa Pagtakas sa Panahon ng Pagtugis, kabanata XI).

[587] Tingnan ang tala 543 sa itaas at ang teksto na tinutukoy nito.

[588] Tingnan ang tala 580 sa itaas.

[589] Ang luklukan ng obispo, ang karangalan ng presbiteryo, ang ministeryo sa bayan ng Diyos. Sa Mateo 10:15, n. 26.

[590] Ang mga obispo, at ang kanilang mga kapwa presbiter at diyakono... (sa Jerem. X. XII), Ang limang orden ng Simbahan: mga obispo, presbiter, diyakono, ang mga tapat, at mga katekumeno... (sa Jes. XX).

[591] Ang titulong ito para sa mga obispo ay napaka-lumang: matatagpuan na ito mula pa kay San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos (Epist. ad Trall. n. 2. 3; ad Smyrn. n. 9; ad Rom. n. 9; ad Ephes. n. 4) at sa mga Apostolikong Konstitusyon (Constit. Apost. II, 26).

[592] At ang titulong ito ay inilapat sa mga obispo mula pa noong unang panahon. Herm. Fast. lib. III Sim. IX, n. 27; Origen. in Luc. homil. XXXIV; Cyprian. de unit. eccl. p. 397, ed. Bal.

[594] Irenaeus, *Laban sa mga Heresiya*, Aklat III, Kabanata 3; Tertullian, *Tungkol sa Preskripsiyon ng mga Heretiko*, Kabanata 32.

[595] Sa pangkalahatan, sa maagang Simbahan, ayon sa patotoo ng mga Ama ng Simbahan (Ambrosius, *De offic. Sacer*, Aklat I, Kabanata 1; Chrysostom, Homiliya X sa Unang Liham kay Timoteo; Hieronymus, Epistula 83 kay Oceanus), ang mga tuntunin ng mga ekumenikal na konsilyo (Laodicea 19 at Trullo 19) at maging ang mga sibil na batas (tingnan ang batas sa Theodosian Code: 'de munere seu officio episcoporum in praedicando verbo Dei'), ang pagpapangaral ng mga katotohanan ng Ebanghelyo ay pangunahing ipinagkatiwala sa obispo.

[596] Socrates, Kasaysayang Simbahan, Aklat V, Kabanata 22; Sozomen, Kasaysayang Simbahan, Aklat VII, Kabanata 19.

[597] Ignatius, Epistola sa mga taga-Filadelfia, n. II; Cipriano, Epistola 29; Origenes, Homilia I sa Awit XXXVII; Homilia XVII sa 3 Sirak.

[598] 'Ang mga presbiter, diyakono at iba pang ministro ay itatalaga ng isang obispo lamang' (Apostolikong Kanon 2; ihambing sa Apostolikong Konstitusyon III, k. 2).

[599] 'Bawat obispo sa kanyang sariling diyosesis… ay magtatalaga ng mga presbiter at diyakono, at huhusgahan ang lahat ng usapin nang may paghuhusga' (Ika-9 na Kanon ng Konseho ng Antioquia).

[600] May bahagyang pagkakaiba sa pagitan ng mga presbiter at mga obispo: sapagkat ang mga presbiter ay may tungkulin ding magturo at mag-alaga sa Simbahan, at ang sinabi ng Apostol tungkol sa mga obispo ay pantay ding naaangkop sa mga presbiter: ang mga obispo ay itinataas sa pamamagitan ng nag-iisang ritwal ng ordinasyon (τή χειροτονία μόνη), at tila ito lamang ang nagbibigay sa kanila ng kalamangan sa mga presbiteryo'' (Chrysostom, Homily XI on 1 Timothy, n. 1). 'Ano ang ginagawa ng isang obispo, bukod sa ordinasyon, na hindi ginagawa ng isang presbiter?' (Jerome, Epistula LXXXV kay Evagrius).

[602] Konseho ng Kartago, Kanon 6.

[603] Canonical Confessions, Bahagi I, sagot sa tanong 105; Epistola ng mga Patriarka ng Silangan hinggil sa Tunay na Pananampalataya, Artikulo 10.

[604] Ignatius, Epistola sa mga taga-Smyrna, Blg. VIIÏ: 'Hindi ayon sa batas, kung wala ang obispo, ang magbinyag o ang magpakita ng pag-ibig...'; Cyprian, Epistula XXXVIII; Tertullian, Tungkol sa Monogamya, Kabanata II; Tungkol sa Binyag, Kabanata 7, 17; Patianus, Para kay Symprian, 1, n. 6; Jerome, Laban kay Lucifer, Kabanata 4.

[605] Sapagkat hindi ayon sa batas para sa isang diyakono na maghandog ng sakripisyo, magbinyag, o magbigay ng alinman sa maliliit o malalaking pagpapala. Apostolikong Konstitusyon VIII, kabanata 46. Tingnan ang mga Kanon ng Konsilyo ng Nicaea, Kanon 18.

[606] Tungkol sa Hirarkiya ng Simbahan, kabanata V.

[607] Ignatius, Liham kay Magnus, n. 6; Liham kay Polycarp, n. 7.

[608] Pagkatapos ng pag-akyat ng Panginoon sa langit, hinirang ng mga apostol ang mga diácono bilang mga ministro ng kanilang sariling episkopado at ng Simbahan (Cyprian, Epist. LXV).

[609] Justin, Apology 1, nos. 85, 87.

[610] Apostolikong Kanon 39; Konsilyo ng Laodicea 57; Konsilyo ng Carthage 6, 42, 52; Konsilyo ng Antioch 8, 25; Konsilyo ng Chalcedon 8; Konsilyo ng Sardis 14.

[611] Apostolikong Kanon 15, 32, 55; Chalcedon 18; Trullo 34.

[612] Clemente ng Roma, Unang Sulat sa mga taga-Corinto, mga blg. 51, 56; Cipriano, Sulat LXIX.

[613] Apostolikong Kanon 31; Konseho ng Carphaga 6.

[614] Cyprian, Epist. LXXV; Tertullian, De poenit., kabanata 4, 7; Gregory of Nyssa, In Evang., Aklat II, Homiliya 26, n. 5, atbp.

[615] Ignatius, Liham sa mga taga-Magnesia, n. 4; Liham sa mga taga-Efeso, n. 4; Liham sa mga taga-Tralles, n. 3.

[616] Cyprian, Epistola XIII kay Rogatian.

[617] Cyprian. Epist. III, VIII, XXXV; Tertull. Apolog. c. 39; Hieronym. in Jes. c. IIÏ, at mayroon tayo sa simbahan ng sarili nating senado, ang kapulungan ng mga presbiter.

[618] Origen. Traktado V sa Mateo.

[619] Konstitusyon Apostoliko, Aklat III, Kabanata 44; Aklat III, Kabanata 19.

[620] Origen. Traktado V sa Mateo; Cipriano. Epistola XLIX; Epifanio. Tungkol sa mga Heresiya LXXIX.

[621] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya, Aklat IV, 33, n. 8; Clement ng Alexandria, Stromata, Aklat VI, 13; Tertullian, Tungkol sa Preskripsyon ng mga Heresiya, Kabanata 32; Cyprian, Epist. LXIX: 'sinumang nagsasalita sa mga apostol, at sa gayon ay sa lahat ng may awtoridad na pumalit sa mga apostol sa pamamagitan ng kahaliliang ordinasyon: sinumang nagsasalita sa inyo, ay nagsasalita sa akin…' (tingnan ang Epist. XLII, at ang tala 537 sa itaas); Euseb. H. E. 1, c. 1; Jerome, Epist. CXLVI, o LXXXV sa Ebanghelyo: 'lahat (ng mga obispo) ay kahalili ng mga apostol' (tingnan ang tala 539); Augustine, sa Ps. XLIV, n. 32: 'ang mga obispo ay hinirang bilang kapalit ng mga apostol' (cf. Epist. XLII sa mga Brote ng Madavr.).

[622] Cyprian, Epistola XXVI, mula sa kung saan inilalahad ang salaysay ng pagkakasunod-sunod ng mga obispo at ang estruktura ng Simbahan sa paglipas ng panahon, upang ang Simbahan ay maitatag sa mga obispo, at ang lahat ng mga gawain ng Simbahan ay mapamamahalaan ng mga pinunong ito (tingnan Epistola XXVI); Basilio. Epist. LXXXI kay Obispo Inocencio, sa The Works of the Holy Fathers, X, 196.

[623] Ignatius, Sa mga taga-Efeso, n. 3; Sa mga taga-Filadelfia, n. 4; Sa mga taga-Trala, n. 7.

[624] Tingnan ang tala 544 sa itaas.

[625] 'Siyempre, ang iba pang mga apostol ay nasa parehong katayuan tulad ni Apostol Pedro, ibig sabihin, nagtataglay sila ng pantay na karangalan at dangal' (San Cipriano, Tungkol sa Pagkakaisa ng Simbahan, III. Chr. Readings 1837, 1, 25).

[626] Kahit saan man naroroon ang isang obispo, maging sa Roma, Eugubium, Constantinople, Rhegium, Alexandria o Tanis, pareho ang kanyang karapat-dapat, gayundin ang kanyang pagka-pari… Lahat sila ay mga kahalili ng mga apostol (Jerome, Epistle CXLVI to the Gospel, n. 1, sa *Patrologia Cursus Completus*, Vol. XXII, p. 1194, inedit. Migne).

[627] Apostolikong Kanon 1; Konsilyo ng Nicaea 4; Antioquia 19, 23; Laodicea 12; Kartaha 13; Calcedonia 28, atbp.

[628] Apostolikong Kanon 74; Kanon ng Kartaha 12, 28; Kanon ng Constantinople 6; Kanon ni Cirilo ng Alexandria 1.

[629] Unang Ekumenikal na Kanon 5; Ikalawa 2; Ika-apat 19; Ika-anim 8; Antioquia 20; Kartago 87, 88.

[630] Tertullian, *De Jejun.*, kabanata 13; Basil, *Epist.* CXIV, sa *The Works of the Holy Fathers*, X, 257; Ambrose, *De Fide*, III, kabanata 15; Augustine, *Epist.* LIV kay Januarus; Leo, *Epist.* LXXVIII kay Leo the Great, kabanata 3; Gregory of Nyssa, *Epist.* kay John of Constantinople.

[631] Apostolikong Kanon 34; Antioquia 9; Unang Ekumenikal 5; Ika-apat 19; Ika-anim 8.

[632] Irenaeus, *Laban sa mga Heresiya* III, kabanata 14; Cyprian, *Sulat* XXXV.

[633] Origenes, Traktado XXIV sa Mateo.

[635] Konstitusyon Apostoliko, Aklat III, Kabanata 67; Cipriano, Aklat III ng Mga Patotoo, Kabanata 84.

[636] Tulad ng ipinahayag ng Simbahan sa mga kilalang panalangin.

[637] nananatiling matatag… sa nag-iisang tunay na Ulo, na si Cristo. De judicio Dei n. 3, sa The Works of the Holy Fathers IX, 12.

[638] Si Cristo ang nag-iisang ulo ng Simbahan. Orat. XXXI, sa The Works of the Holy Fathers, vol. III, p. 220.

[639] Sa Efeso, kabanata 1, talata 23.

[640] Gregorio ng Nyssa, Laban kay Eunomio, Pananalita XII, sa Bolyum II, p. 725, inedit ni Morel; Teophylact, sa 1 Corinto 11:3; 12:27.

[641] Epistola sa mga taga-Corinto 1, n. 46, sa Chr. Readings 1824, XIV, 284.

[642] Laban sa mga Heresiya 1, kabanata 10, § 1.

[644] Strom. VII, 17; ihambing sa Paedag. 1, 6.

[645] Tungkol sa pagkakaisa ng Simbahan, sa Xp. Thu. 1837, 1, p. 26; tala sa p. 55.

[646] Sa iisang katawan ng kaniyang Simbahan. Liham sa mga taga-Smyrna, blg. 1; ihambing sa Liham sa mga taga-Efeso, blg. 4; sa mga taga-Filipos, blg. 3.

[647] Dayalogo kay Trypili, mga blg. 42, 63, 116.

[649] Sapagkat ang Simbahan ay isang katawan, hindi isang magulong samut-samut ng mga katawan, ni isang pabigla-bigla at walang hugis na masa ng mga indibidwal na nagkakasama, kundi sa pamamagitan ng pagkakaisa ng pananampalataya, sa pamamagitan ng pakikipag-isa ng pag-ibig, sa pamamagitan ng pagkakasundo ng mga gawa at kalooban, sa pamamagitan ng iisang kaloob ng sakramento sa lahat – tayo'y iisa (sa Ps. CXXI, n. 5; cf. *De Trinitate* VII, 4; VIII, 7, 13).

[650] Ang Simbahan ay ipinanganak mula sa isang pananampalataya; pinaglihi ng Espiritu Santo, siya ay isa at ang nag-iisa na nabuo. Paliwanag ng Katolikong Pananampalataya, n. 6; ihambing sa Tungkol sa mga Heresiya, XXXI, n. 31.

[651] Para kay Ageruchus tungkol sa monogamya. Epistula XCI, inedit ni Mart.

[652] Sa Ps. XXVI, Enarr. II, n. 23; sa Ps. XLIV, Enarr. n. 24.

[653] Ang Simbahan ng Tagapagligtas ay isa, sapagkat ang mga nananampalataya ay sa huli't isang katawan. Sa Awit XCVI, 8.

[654] Ang pananaw na ito ay pinananatili ng marami sa mga Repormado. Calvin, *Institutes*, IV, I, n. 2, 7, 8; *Helvetic Confession*, 1, c. 17; *Belgic Confession*, art. XXVII.

[655] Theophilus, ad Autolycus 11, 14; Origen, Homilies on Leviticus IV, n. 2; IX, n. 5; Eusebius, on Isaiah LXII, 5; Ephraem, on 2 Kings VI, 16; Epiphanius, On Heresies LIX, n. 4; Agustin, *Tungkol sa Banal na Pagkadalaga*, kabanata 2; *Tungkol sa Binyag: Laban sa mga Donatista*, V, 17, n. 33.

[656] Pastoral na Pangangalaga, Aklat 1, Bisyon I, n. 3.

[658] Catechetical Lectures XVIII, n. 26, p. 427 sa pagsasaling Ruso.

[660] Irenaeus, *Laban sa mga Heresiya*, V, 25, n. 2; Cyprian, *Mga Sulat*, LXXXIII; Augustine, *Tungkol sa Binyag*, *Laban sa mga Donatista*, IV, 1.

[661] Basilio, Komento sa Awit XXIII, n. 3.

[662] Chrysostom, Komento sa Awit XLIV, n. 11; Basil, Komento sa Awit XLIV, n. 10.

[663] Basilio, Mga Homiliya sa mga Salmo, CXXXI, n. 5.

[664] Clemente, Strom. III, 12; Cirilo, Catec. XVIII, n. 26; Teodo., sa Efeso V, 28.

[665] Gregorio ng Nyssa, Homiliya VII sa Awit ng mga Awit.

[666] Basil, Komento sa Awit XVIII, n. 1; Cirilio ng Alexandria, Komento sa Oseas, n. XLIII; Teodoreto, Komento sa Efeso IV, 30.

[667] Theodoret, Komento sa Colosas 1:19.

[668] Sa pangkalahatan, tungkol sa pagtawag sa Simbahan na 'Katoliko', dapat tandaan na, ayon sa pinakamaagang paggamit ng salitang ito sa mga Kristiyano at maging ayon sa mga kautusan ng mga Griyegong emperador, ang mga Ortodoksong Kristiyano lamang ang tinawag, at maaaring tawagin, na 'Katoliko', bilang kaibahan sa mga erehe; kaya naman ang bawat indibidwal na Simbahang Ortodokso ay tinawag na 'Katoliko', at tinukoy ng mga obispo ng mga simbahang ito ang kanilang sarili bilang 'Katoliko'. Ang mga erehe at mga skismatiko, gaano man sila karami at kalaganap, ay walang karapatang tawagin ang kanilang sarili na 'Katoliko'. Tingnan ang Thesaur. Eccles. Suicerï, 'καθολικός' 11, 13, 1, 2, 6.

[669] Kung saan naroroon si Cristo Jesus, naroroon din ang Simbahang Katolika. Epist. ad Smyrn. n. 8.

[670] Ab init., atbp., blg. 19, sa Xp. Ch. 1821, I, 125–139.

[672] Adv. haeres. 1, 10, n. 1; cf. IV, 19, n. 1.

[673] Mga Lektura ng Katekesis XVIII, blg. 23, p. 424.

[675] Epist. LII, n. 1; cf. sa Ps. XLVII Enarr. n. 7.

[676] Homiliya sa mga bihag ni Eutropius, n. 6; ihambing sa Homiliya VII sa mga taga-Efeso, n. 2; Homiliya XXI sa mga Hebreo, n. 3.

[678] Sa Salmo LX, n. 6; ihambing sa Salmo LXXVII, n. 42.

[679] Mga Kateketikal na Lektura XVIII, talata 23, mga pahina 424–425.

[680] Tingnan ang 'Introduction to Orthodox Theology' ni A. M., §§ 135–140.

[681] Laban sa mga Heresiya, Aklat III, Kabanata 3, at Mga Kristiyanong Babasahin 1838, Tomo II, Kabanata 4. At higit pa: 'Ang tunay na kaalaman ay nasa pagtuturo ng mga Apostol at sa sinaunang kalagayan ng Simbahan sa buong mundo, at sa katangian ng Katawan ni Cristo ayon sa pagkakasunod-sunod ng mga obispo, sa pamamagitan nila ipinamana ang Simbahan, gaya ng umiiral ito sa bawat lugar' (Adv. haer. IV, 83, n. 8).

[682] Chr. Cht. 1838, 1, 142–143.

[684] Tungkol sa Pagsusupil ng mga Heresiya, kabanata 32.

[685] Contr. adversar. Leg. et Proph. 1, n. 39.

[686] Dayalogo laban kay Lucifer; ihambing kay Clemente, Strom. VII, 17; Hilari, Tungkol sa Trinidad VII, 7; Ambrosio, Tungkol sa Pagpapakumbaba VII, n. 33; Crisostomo, sa Awit XLIV, n. 13.

[687] Tingnan, halimbawa, Augustine, *De gratia Christi*, kabanata III, bilang 5; XXVI, bilang 27; XXIX, bilang 30.

[688] Agustin, *De gest. Pelagii*, kabanata X, blg. 22; XVII, blg. 41; XXXV, blg. 61, 65; *De Spiritu et litt.*, XIX, blg. 32; *De grat. Christi*, II, blg. 2; XXXVIII, n. 42; XL, n. 44; *Contr. duas epist. Pelag.* IV, 5, n. 11.

[689] Ang mga akto ng mga konsilyong ito ay makapaloob sa *Collect. concil.*, vol. I, ed. Harduin.

[690] Agustin, *De gratia Christi*, kabanata XIV; *Contra duas epist. Pelag.*, III, 4; IV, 9; *Contra Julianum*, op. imperf., II, 168; Konsilyo ng Milev (AD 416), mga kanon III, V, VI, VII, VIII.

[691] Tingnan sa Natal. Alexandr., *Histor. eccles. saecul.*, V, diss. IV.

[692] Agustin, *Tungkol sa Preadestinasyon ng mga Santo*; *Tungkol sa Kaloob ng Pagpupursigi*; Prosper, *Laban kay Collatus*; Fulgentinus, *Tungkol sa Simula at Grasya*; Celestine, *Liham sa mga Obispo ng Gaul*.

[693] Fulgentinus, *Tungkol sa Tunay na Predestinasyon at Biyaya*, II, 17; ihambing kay Gregorio ang Dakila, *Homiliya sa Ezekiel*, IX, n. 2.

[694] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya 1, 8, n. 2; Clement, Stromata II, 3; V, 1; Epiphanius, Laban sa mga Heresiya XXXII, 8.

[695] Sirmond, *Hist. Praedest.*, kabanata I, II, III.

[696] Gottchalk. Confessio prolixior (sa Mauguin, *Vindic. praedestin. et gratiae*, vol. I, p. 9).

[697] Calvin. Institutes, Aklat III, Kabanata 21, tala 5; Kabanata 22, tala 11; Kabanata 23, tala 4; Helvetianong Pagsisiyasat, Kabanata X; Pranses na Pagsisiyasat, Kabanata XII; Belgikong Pagsisiyasat, Kabanata XVI.

[698] Jansen, *De gratia Salvatoris*, Aklat VIII, Kabanata 3.

[699] Jansen, *De gratia Salvatoris*, Aklat VIII, Kabanata 6.

[701] Conf. Augustin. IV, VI, X; Apol. III, n. 186; Solid. Declar. art. ΙΠ de justitia fidei n. 6 et seq.

[702] Conf. Helvet. I, kabanata XV; Conf. Belg., artikulo XXII, XXIII.

[703] Apolog. III, n. 171; Solid. Declar. III sa katarungan ng pananampalataya, n. 15, 22, 55 at sumunod.

[705] *De oratione Domin.* XII, p. 207, ed. Sal.

[706] Sa Gen. fragm., apud Galland. II, p. 484.

[708] Sapagkat alamin ninyo ito, biyaya ang nagliligtas. Sa mga Homilía sa Mga Gawa ng mga Apostol, XLV, n. 1.

[709] Isang talumpati tungkol sa kung paano ang bawat kaluluwang nagnanais magmana ng Kaharian ng Diyos ay dapat muling ipanganak sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, sa Chr. Cht. 1839, 11, p. 320. Piling bahagi mula sa Mga Talumpati tungkol sa espirituwal na pagbubuhos, ibid., p. 162: 'Tulad ng isang isda na hindi mabubuhay nang wala sa tubig, o gaya ng walang sinumang makalakad nang walang mga paa, makakita ng liwanag nang walang mga mata, makapagsalita nang walang dila, o makarinig nang walang mga tainga: gayon din, nang wala ang Panginoong Hesus at nang wala ang tulong ng banal na kapangyarihan, imposibleng maunawaan ang hiwaga ng karunungan ng Diyos at maging isang ganap na Kristiyano'.

[710] Mga Pagsasalita hinggil sa Pagbabagong Dala ni Cristo sa isang Kristiyano, sa Mga Pagbasa ng Kristiyano 1836, I, 38.

[711] Epistola CLXXXVI, kay Paulinus, blg. 3. O: 'Sa biyaya ng Diyos sa pamamagitan ni Hesus na ating Panginoon, ang lahat ay napapalaya, sino man ang napapalaya' (Epistola CLXXXIX kay John Hieros, blg. 6).

[712] Tungkol sa Biyaya ni Cristo, Kabanata XXVII.

[713] Harduin. *Acta concil.* vol. I, col. 2011.

[714] Harduin. Ibid., vol. II, col. 1099.

[715] Isaalang-alang, halimbawa, ang mga panalangin: 'Hari ng Langit…'; 'Pinakabanal na Trinidad…', pati na rin ang mga panalangin sa gabi at umaga, ang Kanon ng Pagpapakumbaba, at iba pa.

[716] Ang ebidensiyang ito ay itinuro noong kanilang panahon ni San Sipriano (tingnan ang tala 705 sa itaas) at ni Blesadong Agustin (tingnan ang tala 732 sa ibaba).

[717] Tingnan ang § 104 sa itaas.

[718] …Sapagkat, kung wala ang biyaya ng Diyos, hindi niya mapapanatili ang kaligtasang natanggap niya, paano nga ba niya, kung wala ang biyaya ng Diyos, maibabalik ang kanyang nawala? (Can. XIX, sa Harduin, op. cit.).

[719] Ekumenikal na mga Sulat, kabanata IX, sa Chr. Th. 1830, XXXVII.

[722] Ibid., n. CXIX; ihambing sa Apolog. II, n. 10.

[723] *De fide*, sa *Mai.* VII, II, p. 170.

[724] Tungkol sa Banal na Espiritu, Kabanata 18, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, VII, 302–303. At higit pa: 'kung ang isip ay lumilingon sa banal na anyo at tinatanggap sa loob nito ang biyayang-puno ng mga kaloob ng Espiritu, nagiging kayang-kaya nitong maunawaan ang banal, sa sukdulang ito ay posible para sa kanyang kalikasan' (Liham 225 kay Amphilochius, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. XI, p. 156).

[725] Sa Homilya kay Juan, XLV, n. 3. Sa ibang bahagi: 'Ang tagumpay ng pangangaral ay hindi nakasalalay sa mga apostol, kundi sa biyayang nauna sa kanila. Bagaman ang kanilang tungkulin ay lumabas at mangaral, ang Diyos Mismo, kumikilos sa pamamagitan ng mga apostol, ang nagdulot ng kumbiksyon. Ganun din sinabi ni Lucas na binuksan Niya ang kanilang mga puso (Mga Gawa 16:14); at sa ibang lugar: 'ibinigay sa kanila na marinig ang salita ng Diyos'. Sa Sulat sa mga Taga-Roma, Homilies I, talata 5, ayon sa salin sa wikang Ruso, Moscow 1844, p. 18).

[726] Sa Homily XII sa 1 Corinto, nos. 1 at 2.

[727] ...ni hindi rin sa atin ang pananampalataya. Ito, wika niya, ay isang biyaya mula sa Diyos. Homiliya IV sa Mga Taga-Efeso, Kabanata II, talata 8.

[728] Siya Mismo ang naghasik ng pananampalataya sa ating kalooban; Siya Mismo ang nagbigay sa atin ng panimulang ito. Sa Homiliya sa mga Hebreo, XXVIII, n. 2.

[730] Hindi sa sariling kapangyarihan, kundi sa tulong ng biyaya mula sa itaas na ang kumumpisal ay kumikumpisal. Sa Matth. homil. XXXIV, n. 3. Sinasadya naming binanggit dito ang isang makabuluhang bilang ng mga patotoo mula sa mga Griyegong Ama, at lalo na mula kay San Krisostomo, upang ipakita ang sukdulang kawalang-katarungan ng mga Jansenista, na nagsasabing hindi dayuhan sa semi-Pelagianismo ang mga Griyegong Ama. Ang pinaka-detalyadong pagtutol sa paninirang-puri na ito ay matatagpuan sa akda ni Isaac Habert: *Theologiae Graecorum Patrum vindicatae circa universam materiam gratiae*, Paris, 1646; pati na rin kay Dionysius ng Patavia – *De Theolog. dogmat.*, Aklat tungkol sa Diyos IX, Mga Kabanata 4 at 5.

[731] Coll. III, 15. Ng iisang may-akda: 'Tama na tayo'y maniwala sa kaalaman tungkol sa Kanya na mula lamang sa Kanya ang lahat ng ating pinaniniwalaan tungkol sa Kanya; sapagkat tiyak na hindi maaaring makilala ng tao ang Diyos kung hindi Siya Mismo ang nagkaloob ng kaalaman tungkol sa Kanyang sarili' (De incarn. IV, 4).

[732] *Tungkol sa Regalo ng Pagpupursigi*, kabanata XXIII, blg. 63.

[733] Tungkol sa Predestinasyon ng mga Santo, Kabanata I, n. 4; ihambing sa Kabanata III, n. 7.

[734] Contra Collator, Kabanata XII, n. 36.

[735] De incarn. et grat., kabanata XVIII. At higit pa: 'Kung ang Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, ay hindi ito ipagkakaloob sa tao, hindi kailanman maghahangad ang tao na maniwala sa Diyos, sapagkat hindi niya natatagpuan ang mismong kalooban sa pamamagitan ng biyaya, kundi ang Siyang gumagawa nito sa tao' (kabanata XXI).

[736] Can. XXV, sa Harduin, op. cit., col. 1102.

[737] 'Tinutulungan tayo ng Espiritu sa ating kahinaan, at ipinananalangin Niya tayo nang mga daing na napakalalim para sa mga salita laban sa batas ng ating isipan (Roma 8:26). 'Sapagkat hindi natin alam kung paano tayo dapat manalangin, ngunit ang Espiritu mismo ang namamagitan para sa atin sa pamamagitan ng mga daing na hindi mailahad ng salita, ibig sabihin, itinuturo niya sa atin kung ano ang dapat nating ipanalangin' (Juan ng Damasco, Paliwanag sa Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 22, p. 289).

[738] Adv. haeres. III, 17, n. 2. 3.

[739] Komento 37 sa Matt. 19:1, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. III, p. 225.

[740] Sa Genesis, Homily LVIII, n. 5. O: 'sapagkat hindi namin kailanman nagawa ang anumang mabuti nang hindi nakatanggap ng tulak mula sa itaas'. Sa Genesis XXV, n. 7.

[741] Tungkol sa mga Madilim na Propesiya, IX, n. 5.

[742] Tungkol sa Kalikasan at Biyaya, kabanata XVI.

[743] Hilar. sa Awit 146, n. 12; Ephrem. sa mga Monghe, bol. III, p. 347.

[744] Sa Juan 14:18; sa Zacarias, n. LXXXV.

[745] Walang duda na ang Diyos ang may-akda ng mabubuting gawa at ng mga espiritwal na pagsisikap; Siya ang nag-uudyok sa mga isipan tungo rito at tumutulong sa kanilang mga gawa (Epistola LXI kay Martin, at kay Faust na Presbyter, kabanata 1).

[746] Petr. Chrysolog. Serm. LXXI; Mar. Victorin. in Philipp. X, 13.

[748] Tungkol sa Regalo ng Pagtitiyaga, kabanata VIII, bilang 15; kabanata II–VI, sa Patrologia Corsica, bolyum XLV, pahina 1002.

[749] Homilía sa Awit XLIV, tal. 3, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. V, p. 323.

[750] Homilía sa Awit VII, tal. 10, ibid., p. 205.

[751] Homiliya 37 sa Mateo 19:1, ibid., vol. III, p. 225.

[752] Homiliya VI sa 2 Tesalonica, n. 2.

[753] Epistula sa mga Obispo ng Gaul, kabanata 6. Ipinangaral din ito ng ibang mga guro ng Simbahan: Hilary (sa Awit 142, bilang 9), Cyril ng Alexandria (sa Juan XIV, 18), Prosper (Responsa ad Gall. Obj. VII), Theodore ng Edessa (One Hundred Edifying Chapters, kabanata 68 at 71, sa Chr. Cht. 1825, XVII, 155, 159).

[754] Epist. ad Corinth. n. 1, 7 (sa Chr. Cht. 1824, XIV, 245).

[755] Sapagkat ang biyaya ay ipinagkakaloob sa lahat. Sa Homilya sa Juan, VIII, n. 1, Opp. vol. VIII, ed. Montfauc.

[756] Serm. VIII, n. 57, ed. Maur.

[758] Sa Epistola sa mga Romano, kabanata VIII, talata 29.

[759] *Laban sa mga Heresiya*, IV, 39, n. 4.

[762] Komento sa Ebanghelyo ni Mateo, LXXIX, sa salin sa wikang Ruso, tomo III, p. 362, Moscow, 1839.

[763] Sa Homiliya sa Efeso 1, n. 2. Tingnan din sa Homiliya sa Roma XV, n. 1, 2.

[764] Tungkol sa Pananampalataya, Aklat V, Kabanata 3.

[765] Opp., vol. VII, fol. 460, Venice, 1584.

[766] Sa Roma VIII, 30. Tingnan din sa Efeso 1, 4; sa Awit LVII, 4.

[767] Tingnan ang Opp. Basilii Graeco-latin., vol. II, sa bandang wakas ng p. 220. Paris, 1618.

[768] Justin, Apology 1, nos. 44, 45; Origen, Commentary on Romans 8:28; Eusebius, Commentary on Psalm 57:8; Jerome, Commentary on Malachi 1:2; Cyril of Alexandria, Commentary on Malachi 1, 2, 3. (Xp. Readings 1842, Vol. III, pp. 10–14); Gregorio ang Dakila, Dialogues, Aklat 1, Kabanata 8.

[769] 'Nang sabihin ng Apostol: "hindi ang nagnanais, ni ang tumatakbo", hindi niya rito winawasak ang kalayaan, kundi ipinapakita na hindi lahat ay nasa tao; sa kabaligtaran, kailangan niya ang biyaya mula sa itaas. Bagaman dapat magnais at magsikap ang isang tao; gayunpaman, hindi dapat umasa sa sariling pagsisikap, kundi sa pag-ibig ng Diyos sa sangkatauhan, gaya ng sinabi rin ng Apostol sa ibang lugar: 'Hindi ako, kundi ang biyaya ng Diyos na sumasa akin' (1 Cor. 15:10)." (San Krisostomo, Mga Homiliya sa Mga Taga-Roma, XVI, p. 420, Moscow 1844).

[770] San Juan Crisostomo, Mga Homilía sa Epístola sa mga Romano, Homilía XVI, mga pahina 406, 407, 411, 418.

[771] Apolog. 1, n. 10, sa Chr. Cht. 1825, XVII, 2, 3.

[772] Tungkol sa Pagbabago ng mga Pangalan, Homiliya III, n. 6. Ihambing sa Homiliya sa Juan, X, n. 2, 3.

[773] Traktado sa Teolohiya IV, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama III, 90.

[774] Tungkol sa Banal na Espiritu, kabanata 9, ibid. VII, 265–266.

[775] Mga Pag-uusap, XV, talata 54.

[777] Pag-uusap, XXVII, nos. 10, 11.

[778] Pangaral sa Pagpapasigla ng Isip, talata 16.

[779] Sa Gitnang Panahon, bumuo ang mga Eskolastiko ng napakaraming pananaw o sistema upang ipaliwanag ang misteryong ito, kung saan ang apat na pinakakilala ay ang mga sistemang Tomasino, Augustiniano, Molinista, at Kongruista. Ngunit ang lahat ng mga sistemang ito ay may kani-kanilang kakulangan at nananatili lamang sa paggamit sa loob ng hangganan ng paaralan. Makikita ang presentasyon at pagsusuri ng apat na sistemang ito sa mga akda sa dogmatikong teolohiya nina Perrone, Liebermann, Feuer, at iba pa.

[780] Pampublikong Lektura 1, talata 4, pahina 20–21.

[781] Mga Himno sa mga Sakramento na Tungkol sa Pantaong Birtud, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan, bol. IV, p. 255.

[782] Sa Genesis, Homiliya LIV, n. 1; ihambing sa Juan, Homiliya X, n. 2, 3.

[783] Sa Mga Gawa, Homiliya XXXV, blg. 1.

[784] Ang Alituntunin ng mga Asketiko, Kabanata 15, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan, Bol. IX, p. 423.

[785] Mga Pag-uusap, XXXVII, talata 10.

[786] ... sapagkat pareho silang kinakailangan: ang ating sariling kagustuhan at ang banal na tulong... Sa Fil. 1:30.

[790] Laban kay Eunomius, Aklat V, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, VII, 192.

[791] Tungkol sa Banal na Espiritu, kabanata 9, ibid. 266.

[792] Homiliya sa Pentekostes, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IV, p. 19.

[793] Homiliya sa Binyag, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, 111, 277.

[796] Isang Talumpati Tungkol sa Pag-ibig, p. 7.

[797] Sa Is., Aklat IV, Orasyon II, Bol. II, p. 691, inedit ni Albert.

[798] Sa hanay ng ating mga teolohiyang Ruso, si Kanyang Kagalang-galang Stephen Yavorsky ay nagbigay ng napaka-detalyadong paliwanag sa konseptong Ortodokso ng pagbibigay-katarungan bilang pagtutol sa mga Protestante – sa kanyang traktado tungkol sa mabubuting gawa, Bahagi II, Kabanata 7 (tingnan Kam. Very, Bahagi III, pp. 451–474, St Petersburg, 1840).

[799] 'Ang pananampalataya ay isang walang-pag-aalinlangan na pagsang-ayon sa narinig, na may katiyakan ng katotohanan ng ipinangaral, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos' (San Basil na Dakila, Tungkol sa Pananampalataya, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IX, p. 28). 'Ang salitang "pananampalataya" ay iisa sa pangalan, ngunit nahahati sa dalawang uri. Ang unang uri ay pananampalatayang pang-turong, kapag ang kaluluwa ay sumasang-ayon sa isang bagay. At ito ay kapaki-pakinabang sa kaluluwa, gaya ng sinasabi ng Panginoon: 'Ang sinumang nakakarinig ng aking salita at nananampalataya sa kaniya na nagsugo sa akin ay may buhay na walang hanggan at hindi darating sa paghatol' (Juan 5:24)… Ang isa pang uri ng pananampalataya ay yaong ipinagkakaloob ni Cristo sa pamamagitan ng biyaya: sapagkat sa isa ay ipinagkaloob sa pamamagitan ng Espiritu ang mensahe ng karunungan, sa iba naman ang mensahe ng kaalaman tungkol sa Espiritu; sa iba naman ang pananampalataya sa pamamagitan ng Espiritu; at sa iba naman ang mga kaloob ng pagpapagaling (1 Cor. 12:8–9). Kaya, ang pananampalatayang ito, na ipinagkaloob ng biyaya sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, ay hindi lamang nagbibigay-aral, kundi gumagawa rin lampas sa lakas ng tao. Sapagkat ang sinumang may pananampalatayang ito ay sasabihing, 'Ilipat mo mula rito papunta roon,' at lilipat nga ang bundok (Mt. 17:20)" (San Cirilo ng Jerusalem. Katekismo ng mga Turong V, kabanata 10, 11, mga pahina 92, 93).

[800] Ang pananampalataya ay may dalawang uri. May pananampalatayang nagmumula sa pakikinig (Roma 10:17). Sa pamamagitan ng pakikinig sa Banal na Kasulatan, nananampalataya tayo sa katuruan ng Banal na Espiritu. Ang pananampalatayang ito ay napapabanal sa pamamagitan ng pagtupad sa lahat ng inutos ni Cristo, ibig sabihin, kapag tunay tayong nananampalataya, namumuhay nang banal, at sumusunod sa mga utos Niya na siyang nagbagong-bago sa atin. Sapagkat ang sinumang hindi nananampalataya alinsunod sa tradisyon ng Simbahang Katolika, o sa pamamagitan ng masasamang gawa ay nakikipag-isa sa diyablo, ay isang hindi mananampalataya. Nariyan din ang pananampalataya ng mga umaasa sa ipinangako, ang katiyakan ng mga bagay na hindi nakikita (Heb. 11:1), ibig sabihin, isang matibay at hindi matitinag na pag-asa sa mga pangakong ibinigay sa atin ng Diyos at sa katuparan ng ating mga hinihiling' (San Juan ng Damasco. Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 10, p. 140).

[801] 1 Corinto 1:31, sa Edisyong 1814 ng Banal na Pagbasa, bol. XIV, p. 369.

[803] Epistola sa mga taga-Filipos, v. 3, sa *Chronological Readings* 1821, 1, 119.

[804] Mga Talumpati sa Kababaang-loob, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. VIII, p. 313.

[805] Komento sa Isaias, kabanata 1, sa parehong aklat, VI, 65.

[806] Mga tuntunin, na inilatag nang detalyado, bilang tugon sa tanong 2, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IX, p. 99.

[807] Pangaral hinggil sa Pagsunod sa Mabuting Kaayusan, ibid., vol. III, p. 150.

[808] Tungkol sa Epistola sa mga Romano, Mga Pagsasalita, Bol. VIII, p. 155, Moscow, 1844.

[809] Tungkol sa Epistola sa mga Romano, Mga Pagsasalita, Aklat VIII, p. 168.

[810] ibid., Mga Pagsasalita IX, p. 191.

[811] Buod ng mga Turong-aral, Bol. I, seksyon 5, p. 12.

[812] Balangkas ng mga Katuruan, Bol. V, pp. 7–8, pp. 90–91,

[813] Balo ng mga Katuruan, XVIII, n. 1, p. 405.

[814] Mga Sulat sa Philadelphia, blg. VIII at IX; sa Tralles, VIII.

[815] Laban sa mga Heresiya IV, 15, n. 1.

[816] Tungkol kay Cain at Abel, II, 1, n. 8.

[817] 'Sa paniniwala sa Makapangyarihang Diyos, lumapit tayo nang may malinis na puso, malaya sa lahat ng pang-mundong pag-aalala, sa Kanya na nagkakaloob sa lahat ng pakikipag-isa ng Banal na Espiritu ayon sa kanilang pananampalataya' (Mga Pagsasalita XXXVI; Mga Pagtutol XLIV, tal. 5; XLI, tal. 2). 'Dahil sa ating kawalan ng pananampalataya, dahil sa ating kakulangan ng sigasig, dahil hindi natin iniibig ang Diyos nang buong puso at hindi Siya tunay na pinaniniwalaan, hindi pa natin natatanggap ang espirituwal na paggaling at kaligtasan. Kaya, upang malapit na Niya tayong pagkalooban ng tunay na paggaling, lumapit tayo sa Kanya nang may tunay na pananampalataya' (Mga Pagsasalita, XX, tal. 8).

[818] Sa Jon. Aklat V, Bolyum IV, p. 539, inedit ni Aubert.

[819] Sa Hebreo 10:39; sa Efeso 3:17.

[820] Ang pananampalataya ang panimulang punto para sa tao, ngunit dahil naniniwala pa nga ang mga demonyo, kinakailangang idagdag ang pag-asa at pag-ibig (Sermon XVI on the words of the Apostle; cf. On the Spirit and the Letter XI, n. 26).

[821] Orígenes, Mga Homiliya sa Bilang, homiliya XXVI, n. 2; Clemente ng Alexandria, Stromata, V, 1; VII, 1; Hilarion, Komento sa Mateo, kabanata XX, bilang 7; sa Awit LX, bilang 3; Tungkol sa Trinidad, VIII, 12; Juan ng Damasko, Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, tomo IV, kabanata II, mga pahina 141–142.

[822] Sa Tito 1:4; 'Ngunit hinahanap ang bunga ng pananampalataya at ang pagkakasundo sa pagitan ng nagbibigay-buhay at ng binigyan ng buhay.'

[823] Komento sa Sulat ni Pablo sa mga Taga-Roma, Kabanata VIII, pp. 157–158, 174, 175.

[824] 1 Corinto 1, par. 33–34, sa Chr. Readings 1824, XIV, 270–271.

[825] Ikalawang Epistola sa mga taga-Corinto, kabanata 3, 4, sa Chr. Readings 1842, II, 46, 47.

[826] Buod ng mga Turong-aral, Aklat IV, seksiyon 2, p. 58.

[827] Komento sa Isaias, kabanata 14, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, VI, 400.

[828] Isang Talumpati Tungkol sa Sarili, sa Mga Gawa ng Banal na mga Ama, bol. II, p. 296.

[829] Komento sa Ebanghelyo ni Mateo, LXIV, mga pahina 102, 103, 104.

[830] 'Hindi ko nais na hindi ninyo malaman ang sinabi ni Pablo', blg. 6.

[831] Homiliya VIII sa 2 Timoteo, n. 1.

[832] Sa Exodo, Tanong LXVIII; ihambing sa Awit XLVIII, 1.

[835] Ignatius, Epistola sa mga taga-Efeso, n. IV; Barnabas, Epistola, n. XIX; Irenaeus, Laban sa mga Heresiya, 1, 6, n. 2; Teófilo 11, 27, 37; Clemente ng Alexandria, Stromata V, 1; VI, 14, 15; Eusebio, Kasaysayan ng Simbahan III, 27; Gregorio ng Nyssa, Katekismo XXIX.

[836] Hindi sapat na maligtas sa pamamagitan ng pananampalataya lamang. Aklat IV, Epistola 65.

[837] Ambrosius, *De Cain et Abel*, II, 2, n. 8; Jerome, *Commentary on Isaiah*, kabanata XXVII: 'sapagkat hindi sapat na magkaroon ng pader ng pananampalataya, maliban kung ang pananampalataya mismo ay pinatitibay ng mabubuting gawa'; Agustin, Laban sa Dalawang Liham ni Pelagio, Aklat III, 5, n. 14: 'na (ang pananampalataya) ay hindi nagliligtas sa sinuman nang walang mga gawa'; Juan ng Damasco, Paliwanag sa Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 9, p. 237.

[838] 'Sinumang pinipilit ang sarili na manalangin lamang, ngunit hindi pinipilit ang sarili sa pagpapakumbaba, pag-ibig, kahinahunan at iba pang mga birtud, at hindi nagsusumikap na isabuhay ang mga ito, ay kung minsan ay binibigyan, sa kanyang kahilingan, ng biyaya ng Diyos: sapagkat ang Diyos, na mabuti, ay may-kabaitang ibinibigay sa manalangin ang hinihiling niya. Ngunit dahil hindi pinagsanay ng taong ito ang sarili sa mga birtud, at hindi siya nasanay na tuparin ang mga ito, siya ay alin mang mawawalan ng biyayang natanggap niya dahil sa pagmamataas, o hindi na makakakuha pa ng iba mula rito at hindi lalago rito' (San Macarius, Great Discourses on the Freedom of the Mind, § 19; Discourses, XIX, § 6).

[839] Hindi maiwasang maalala rito ang mga pahayag ni San Juan de Chrysostom: 'Hindi tayo pinamana ni Cristo ng anumang nakikita, kundi lahat ng espiritwal, sa pamamagitan lamang ng mga nakikitang bagay. Ganoon din sa binyag, sa pamamagitan ng isang nakikitang bagay—tubig—ipinagkakaloob ang biyaya, samantalang ang espiritwal na kilos ay ang pagsilang at muling pagsilang, o pagbabago. Kung ikaw ay di-katawan, ipinagkaloob sana sa iyo ni Cristo ang mga biyayang ito nang di-katawan; ngunit dahil ang kaluluwa mo ay nakasama ng katawan, ang espirituwal ay ipinagkakaloob sa iyo sa pamamagitan ng nakararamdam' (Homilies on Matthew, LXXXII, talata 4, pp. 420–421, bol. III, salin sa Ruso).

[840] Luther, Opp., Vol. III, fol. 266, ed. Jen.; Melanchthon, Loc. Theolog., p. 46, 141.

[841] Calvin. Institutes, Aklat IV, Kabanata 4, §§ 1, 17, 18; Zwingli. Pag-amin kay Emperador Charles, sa Opp., Bol. II, pp. 477, 511.

[842] Socinian. Katekismo ng Racow, VI, 3; Arminian. Pagpapahayag ng Remonstrance, XXII, 3.

[843] Tingnan Moehler, Symbolique, Vol. II, p. 185 ff.

[844] Ibid., Bol. II, p. 330 at sumunod.

[845] Tingnan tungkol sa mga Quaker – ibid., p. 235; tungkol sa mga Dukhobor – sa sanaysay ni Novitsky tungkol sa kanila.

[846] Halimbawa, sina Luther at Melanchthon ay paminsan-minsan nilang kinilala ang tatlong sakramento: binyag, Eukaristiya at penitensiya, bagaman itinuring nila ang unang dalawa bilang pinakamahalaga (Luther, *De Capt. Babyl.*, fol. 276, Jen 1680; Melanchthon, *Apol.*, V, 167; VII, 200); Paminsan-minsan kinikilala rin nina Zwingli at Calvin ang tatlo, bagaman ang una, sa halip na penitensya, ay itinuturing ang kasal bilang ikatlong sakramento, samantalang ang huli ay itinuturing ang pagka-paring bilang ganoon (Calvin, *Inst.*, Aklat IV, 18).

[847] Moehler. Symbol. Vol. 1, p. 303 ff.

[848] San Ignacio tungkol sa mga Sakramento ng Simbahan, p. 89, St Petersburg, 1849.

[849] Lib. de missa privata, sa Bellarmine, De Sacram., 1, c. 24, n. 2.

[850] Ang Banal na Grasya Ignatius hinggil sa mga Sakramento ng Simbahan, mga pahina 5, 266–270.

[851] Sa Natal. Alex., Kasaysayan ng Simbahan, Mga Aklat XI at XII, Kabanata 4, Artikulo 13, § 2; Mga Aklat XIII at XIV, Kabanata 3, Artikulo 1, § 2; Artikulo 22, § 4; Mga Aklat XV at XVI, Kabanata 2, Artikulo 1, § 2.

[852] Luther, *De capt. Babyl.*, Bol. II, p. 286, ed. Jen.; *Confessio Augustina*, Art. XIII; *Apologia*, Art. III, n. 155 at sumunod.

[853] Cirilo ng Alexandria, sa Juan 20:17; Augustine, *Tungkol sa Kasalanan, Karapatan at Patawad*, 1, 20, 26.

[854] Λοΰτρον – Justin, Apolog. 1, 62; Clem. of Alexandria, Paedag. 1, 6; Chrysostom, de incompreh. hom. IV, n. 5. Lavacrum – Tertullian, de bapt. ch. 5, 7, 16.

[855] Fons sacer – Augustine, *De Civitate Dei* XIII, 7.

[856] Barnabas, Epistola, n. II; Clemente ng Alexandria, Paedagogus 1, 6; Cipriano, Mga Sulat, L. XIII.

[857] Φως φωτισμός, φώτισμα. Justin, Apologeticus 1, n. 61; Clement of Alexandria, Paedagogus 1, 6; Gregory of Nyssa, Catechism XXXII; Theodoret, On Divine Decrees V, 18.

[858] Χάρισμα. Clem. Alex. Paedag. 1, 6.

[859] Anagennesis – Justin. Apol. 1, n. 61; Palingenesia – Gregory of Nyssa. Catech. XXXII; Secunda nativitas – Tertullian. Exhort. cast. c. 1.

[860] Gregorio ng Nyssa, Katekismo XXV, XL; Teodoreto, Komento sa Awit ng mga Awit 1.

[861] Selyo sa Cristo – Epiphanius, *De mens et pond.* n. 15.

[862] Ephrem. *De Charit. et eleem.* sa Vol. II, p. 254, ed. Graec.

[863] Eulogius ng Alexandria, Laban kay Novatian, Aklat III.

[864] Λοΰτρον μυστικόν – Gregory of Nyssa, In Praise of St Basil, Vol. III, p. 483, ed. Morel.

[865] Justin, *Dialogues with Trypho*, XIII; *Lavacrum salutare* – Ambrose, *On the Questions of David*, 11, 4, n. 14.

[866] Λοΰτρον τής μετανοίας και γνώσεως – Justin, *Dialogues with Trypho*, kabanata XIV.

[867] Ang paliguan ng muling pagsilang – Theophilus, Sa Autolicus II, 16; Chrysostom, Homiliya 1 sa Isaias, n. 2; Eusebius, sa Awit XXVIII, 73.

[868] Konstitusyon ng mga Apostol II, 7.

[869] Tubig ng buhay na walang hanggan – Cipriano, Epistola kay Cecil, LXIII; Justin, Dayalogo kay Trypho, n. XIV,

[870] Fons Divinus – Cassiodorus, Komento sa Awit ng mga Awit VII.

[871] Mapalad na sakramento ng ating tubig – Tertullian, *De baptismo*, kabanata XI.

[872] Sacramentum nostrae nativitatis – Hilar. in Ps. LXIII, 11; Augustin. de peccat, merit. et remiss. 11, 27, n. 37.

[873] 'Sinasabi ng Apostol na si Pablo: "Sapagkat si Juan ay nagbinyag sa pamamagitan ng binyag ng pagsisisi, hindi ng kapatawaran, upang sila'y maniwala sa Kaniya na darating pagkatapos namin" (Mga Gawa 19:4). Ngunit paano magkakaroon ng kapatawaran ng mga kasalanan kung hindi pa iniaalay ang isang hain, hindi pa bumababa ang Espiritu Santo, hindi pa nababayaran ang mga kasalanan, hindi pa natatapos ang pagkabihag, at hindi pa naitatanggal ang sumpa?.. Pansinin kung gaano kahigpit na inilatag ito ng Ebanghelista—sapagkat, nang sinabi niyang si Juan ay naparito na nangangaral ng binyag ng pagsisisi sa ilang ng mga Hudyo, idinagdag niya 'para sa kapatawaran ng mga kasalanan'; na para bang sinasabi: pinaniwala niya sila na aminin at magsisi sa kanilang mga kasalanan, hindi upang parusahan ang mga ito, kundi upang mas madali nilang matanggap ang kapatawaran na susunod. Sapagkat kung hindi nila kinondena ang kanilang sarili, hindi sana sila naghanap ng awa; at kung hindi nila ito hinanap, hindi sana sila binigyan ng kapatawaran sa kanilang mga kasalanan. Kaya, inihanda ng binyag ni Juan ang daan para sa iba pa' (San Krisostomo, Mga Homiliya ni Mateo, X, nos. 1, 2, vol. 1, pp. 177, 179; Snes, tala 195).

[874] Chrysostom, Homilies on Matthew, XII, kabanata 3, tomo 1, p. 225, mula sa salin sa wikang Ruso.

[875] Cirilo ng Jerusalem, *Catechetical Orations*, III, n. 8, p. 51.

[876] 'Sa binyag (ng Panginoong Hesus), ang kalapati ay lumitaw upang ituro—na parang may daliri—ang Anak ng Diyos kapwa sa mga naroroon at kay Juan, at sa parehong oras upang malaman ninyo rin na ang Banal na Espiritu ay bumababa sa inyo kapag kayo ay nabinyagan' (Chrysostom, Mga Homiliya sa Mateo, XII, par. 2, vol. 1, p. 223). 'Ang Banal na Espiritu ay bumaba sa Panginoon sa anyong katawan, na kawangis ng isang kalapati, upang ipahiwatig ang pagsisimula ng ating binyag' (San Juan ng Damasko, Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 9, p. 239).

[877] Tingnan din ang tala 881 at ang teksto na tinutukoy nito.

[878] Tungkol sa binyag, kabanata X, XI, XIII, sa Patrologia Cursus Completus, Bol. I, mga pahina 1211, 1212… 1215… Isang pagpapalawak ng sakramento ang idinagdag, ang tanda ng binyag… Itinatag ang batas ng paglubog at itinakda ang anyo.

[879] Mga Talumpati at Pamanhikayat hinggil sa Binyag, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, Bol. VIII, pp. 225–226.

[880] Homiliya 39 sa Epipanya ng Panginoon, ibid. – III, 267.

[881] Sinasabi natin na walang pinagkaiba, sapagkat pantay-pantay silang nakibahagi sa biyayang nagmumula sa Espiritu… Sa Homiliya sa Juan XXIX, n. 1, sa Opp. Vol. VIII, pp. 164–165, edisyong Venetian.

[882] Sa Ebanghelyo ni Mateo, Homiliya XII, n. 3, bol. 1, p. 225.

[883] Sa Juan, Aklat II, Kabanata 57.

[884] 'Siya (si Juan) ang nagbinyag sa Ilog Jordan; ang buong Jerusalem ay lumabas sa kanya, at tinanggap ang mga unang ritwal ng binyag' (Catechetical Lectures III, § 4, p. 48; Homily XVII, § 8, p. 378).

[885] Sa Matth. III, II (piraso sa Galland, V, 176).

[886] Contra Donat. V, 10, n. 12; Epist. LXIV ad Eleusium n. 10.

[887] Dialogo laban kay Lucifer, kabanata 3.

[888] 'Ang bautismo ni Juan ay panhandaan, na naghahanda sa mga binabautismuhan tungo sa pagsisisi upang sila'y makapaniwala kay Cristo. Sapagkat sinabi ni Juan: "Ako'y bumabautismo sa inyo ng tubig, ngunit ang parating sa aking likuran ay babautismuhan kayo ng Banal na Espiritu at ng apoy" (Mat. 3:11). Kaya pinadalisay sila ni Juan ng tubig bilang paghahanda sa pagtanggap ng Espiritu' (Eksaktong Pagsasalaysay ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 9, p. 238). Ihambing kay Gregorio ng Nyssa, sa mga Ebanghelyo, Aklat 1, Homiliya XX, blg. 2; Theophylact, sa Mateo III; sa Marcos I; sa Lucas III.

[889] Apolog. 1, n. 79, sa Chr. Readings 1825, XVII, 91–92.

[890] Mga Kateketikal na Lektura, Aklat III, Seksyon 2, Mga Talata 44–45.

[891] Sermon sa Banal na Pagbibinyag, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. III, p. 277.

[892] Tungkol sa Banal na Espiritu, kabanata 15; ibid., VII, 283–284.

[894] Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 9, p. 236.

[895] Gaya ng, halimbawa, ang mga Paulician. Photius, Adversus Manicheos 1, 9.

[896] Tingnan si Bellarmine, *De Baptismo*, Aklat 2.

[897] 'Kung ang sinuman ay hindi magsasagawa ng tatlong paglubog sa isang sakramento, kundi isang paglubog na ipinagkakaloob sa kamatayan ng Panginoon: siya ay parusahan ng ekskomunikasyon. Sapagkat ang Panginoon ay hindi nagsabi: "Ibinyag ninyo sila sa aking kamatayan"; kundi: "Kaya't magsiya kayo at ituro sa lahat ng mga bansa, na ibinabinyag ninyo sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo."' Orthodoxy 50.

[898] Tertullian, Laban kay Praxillas, XXVI; Chrysostom, Homiliya XXV sa Juan, n. 2; Ambrose, Tungkol sa mga Sakramento, II, 7; Jerome, Laban kay Lucifer, k. 4. 'Ang dakilang sakramento ng binyag ay isinasagawa sa pamamagitan ng tatlong paglubog, na sinasabayan ng pantay na bilang ng mga pagtawag, upang ang larawan ng kamatayan ay maitatak sa atin, at ang mga kaluluwa ng mga binibinyagan ay maliwanagan sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng kaalaman tungkol sa Diyos (Basilio ang Dakila, Tungkol sa Banal na Espiritu, kabanata 15, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. VIII, p. 284; hinango sa nasabing akda, p. 333).

[899] Cirilo ng Jerusalem, Pagtuturo sa mga Misteryo, II, § 4, p. 446; Gregorio ng Nyssa, Tungkol sa Pagbabinyag ni Cristo, sa Bolyum III, p. 327 (ed. Morel.), Katekismo, kabanata XXXV; Leo, Sulat sa mga Obispo ng Sicily, kabanata 3.

[900] 'Tinatanggap ni Eunomius, sa pamamagitan ng pagbibinyag sa mga kandidato nang isang paglubog lamang, bilang mga Montanista… ang mga nasa kanila na nagnanais tanggapin sa Ortodoksiya, gayundin ang mga pagano. (Ikalawang Ekumenikal na Konseho, Kanon 7).'

[901] Cabassut. Synops. Conc. III, p. 331, Paris, 1838; Klee, Kathol. Dogmat. III, 5, 128, Mainz, 1845; Manuel de l'hist. des dogm. chréts. II, p. 209, Paris, 1848.

[902] De eccles. hierarch. c. II, n. 7.

[903] Sapagkat hindi tayo binabinyagan nang isang beses, kundi tatlong beses, at ang bawat pangalan ay inilalapat sa indibidwal na mga Persona (Adv. Prax. kabanata XXVI). Kapag lumalapit tayo sa tubig… tayo ay inilubog nang tatlong beses… (De corona milit. kabanata III). Tingnan ang tala 878 sa itaas.

[904] Tingnan ang tala 898 sa itaas.

[905] Greg. Nyss. Orat. Catech. kabanata XXXV.

[906] Tertullian, *De Poenit.*, kabanata VI; Eusebius, *Kasaysayan ng Simbahan*, VI, 43; Augustine, *Tractate on John*, LXXX.

[907] Hindi rin dapat ikabahala ng sinuman ang katotohanang ang mga maysakit ay tila binubudburan o binabasa ng tubig habang tinatanggap ang Biyaya ng Panginoon, sapagkat ang Banal na Kasulatan, sa pamamagitan ng propeta Ezekiel, ay nagsalita at nagsabi: 'At babudburan ko kayo ng malinis na tubig, at kayo'y malilinis mula sa lahat ng inyong karumihan…' Mula rito, malinaw na ang pagwisik ng tubig ay nagsisilbi rin bilang isang maliligtas na pagligo... Epistola LXXVI.

[908] Tingnan ang aklat: 'Ang Pagpapatwiran ng Kasaysayan ng mga Kristiyano na Nagbubuhos ng Tubig sa mga Binabinyagan', inilathala noong 1701.

[909] Tingnan ang mga tala 889, 898 at 903.

[911] …ang pagbibinyag sa buong nagkakaisang Trinidad. Sulat kay Jubaj, LXXIII.

[913] Tungkol sa Banal na Espiritu, kabanata 19, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, tomo VII, p. 273. Tingnan ang tala 898.

[914] Greg. ng Nyssa, Orat. II, laban kay Eunomius, Bol. II, p. 430, Morel ed.; Ambrosio, sa Lucas VIII, n. 67; Sa Mga Misteryo IV, n. 20; Cirilo ng Alexandria, sa Isaias, Aklat II, Bol. IV, p. 283, Aub. ed.

[915] Ibinabinyag tayo sa Ama, at sa Anak, at sa Espiritu Santo, at binababad nang tatlong beses (sa Efeso, kabanata IV).

[916] Ang mga ito ang tiyak na mga salita ng Ebanghelyo, na kung wala ay hindi maaaring maging balido ang binyag… (De Baptism. VI, c. 25).

[917] Sa Phot. Biblioth., cod. CCLXX, p. 833.

[918] Tungkol sa Banal na Espiritu, kabanata 12, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, tomo VII, p. 272.

[919] Fulgintus, Laban kay Fabian, Aklat X, pira-piraso 37, sa *Patrologia Cursus Completus*, Bol. LXV, kol. 832.

[920] Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 9, mga pahina 334–236.

[921] Tingnan ang Apostolikong Kanon 49.

[922] Apostolikong Kanon 50; Origen, Komento sa Mga Taga-Roma VI, 3; Socrates, Kasaysayang Simbahan V, 24.

[923] Eriha, Haeres. XXXIV; Euseb. H. E. IV, II; Theod. Haeret. Fab. 1, 9.

[924] Epiphanius, *Haeresia* LXXVI.

[925] Tingnan ang tala 867 sa itaas.

[926] … para sa kapatawaran ng mga kasalanan… Epist. n. XI.

[927] Dialogo kay Tryphon, kabanata 44.

[929] Mga Tagubilin, Prologo, p. 16, p. 13.

[930] Mga Talumpati, Pananawagan sa Pagbibinyag, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. VIII, p. 233.

[931] Homiliya tungkol sa Banal na Pagbibinyag, ibid. III, 277.

[932] Ibid., mga pahina 306, 299, 281.

[933] Sa paliwanag ng Katekismo, blg. 3. Sa ibang bahagi: 'isang dakilang doktrina, na ang mga nabinyagan ay ganap na nililinis mula sa kanilang mga kasalanan' (sa Mga Homilía, XI, blg. 2). At higit pa: 'Sa binyag, sa pamamagitan ng isang nakikitang elemento – tubig – ipinagkakaloob ang isang biyaya, samantalang ang espiritwal na kilos ay naglalaman ng pagsilang at muling pagsilang, o pagbabago' (sa Mateo, Homilies LXXXII, talata 4, tomo III, p. 421).

[935] Sa binyag, hinuhugasan ang bawat kasalanan. De Sacram. III, n. 17; cf. in Luc. VI, n. 3; VIII, n. 24.

[936] Ang binyag ay ang paglilinis mula sa mga kasalanan, ang kapatawaran ng mga paglabag, at ang sanhi ng pagbabago at muling pagsilang. Sa bapt. Christi III, 366, ed. Morel.

[937] Muling ipinanganak sa pamamagitan ng tubig at ng Banal na Espiritu, ang lahat ng ating mga kasalanan—maging ang orihinal na kasalanan mula kay Adan, na sa kaniya'y nagkasala ang lahat, o ang ating sariling mga gawa, salita, at iniisip—ay nahuhugasan sa pagbibinyag na iyon (Epistula kay Dardanus CLXXXVII, n. 28).

[938] 'Ito (ang binyag) ay hindi lamang nagkakaloob sa atin ng kapatawaran ng mga nakaraang kasalanan, kundi nagbubuhos din sa atin ng pag-asa para sa mga ipinangakong biyaya, ginagawang kasali tayo sa kamatayan at muling pagkabuhay ng Panginoon, ipinagkakaloob ang mga kaloob ng Banal na Espiritu, at ginagawang mga anak ng Diyos tayo—at hindi lamang mga anak, kundi mga tagapagmana ng Diyos at mga kapwa tagapagmana kasama si Cristo' (Isang Maikling Paliwanag ng mga Banal na Dogma, kabanata 18, sa *Christians' Readings* 1844, IV, 338).

[939] Hier. Epist. LXXXIII ad Ocean. c. 2; Hilar. in Ps. LXIII, n. II; Didym. de Trinit. II, 13.

[940] Dito, ang Binyag ay inilalarawan bilang paghahatid ng hindi masisirang selyo, III, k. 16.

[941] Σφραγίς, sigillum, signaculum. Pastor. III, Sim. IX, c. 16.

[943] Agustin, *Tungkol sa Malayang Kalooban*, III, 23, n. 67.

[944] Mga Kateketikal na Lektura, blg. 16, p. 13.

[945] Homiliya sa 2 Corinto, III, n. 7.

[946] Ang tanda ng Diyos ay ganito: kung paanong ang tao ay orihinal na nilikha sa wangis at kawangis ng Diyos, gayon din sa ikalawang muling-panganak, ang sinumang tumanggap ng Banal na Espiritu ay tinatakan Niya at nagkakaroon ng anyo ng Maylalang. Efeso 1:13.

[947] Ang ito (ang tanda ng Panginoon) ay hindi sa anumang paraan nilalabag sa mga tinatanggap natin, kahit na hindi natin sila binibinyagan muli. Epistula CLXXXV kay Bonifacio, n. 23. Ihambing sa Tungkol sa Binyag VI, 1; Awit XXXIX, Paliwanag, n. 1.

[948] Damascus. Eksaktong Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 9, p. 237.

[949] Dionysius ng Alexandria (binanggit sa Eusebius, Kasaysayan ng Simbahan VII, 9); Cyprian, Sulat kay Jubaj, LXXIX; Optatus, Tungkol sa Pagkakahati ng mga Donatista, V, 3; Epiphanius, Paliwanag ng Katolikong Pananampalataya, n. XVIII; Nilus – Aklat 1, Epistola XXIV; Augustine, Komento sa Awit XXXIX, Paliwanag n. 1.

[950] Hindi pinahihintulutang hugasan ito muli. *Pudic. 1*.

[954] Tumpak na Pagsasalaysay ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 9, mga pahina 233–234.

[955] Unang Ekumenikal na Konsilyo, Kanon 8; Ikalawang Ekumenikal na Konsilyo, Kanon 7; Ika-anim na Ekumenikal na Konsilyo, Kanon 95; Basil na Dakila, Kanon 1.

[956] 'Ayon sa sinaunang kaugalian, tanggapin sila (ang mga nabinyagan ng mga Donatista) sa Katolikong Simbahan ng Diyos sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay…' Konseho ng Kartaha, Kanon 68. Tingnan din si Dionysius ng Alexandria, Epistula kay Esteban (ayon kay Eusebius, *Kasaysayan ng Simbahan* VII 3); Cyprian, Epistula LXXIV.

[957] Ikalawang Ekumenikal na Konseho, Kanon 7; Konseho ng Laodicea, Kanon 7.

[958] Konseho ng Laodicea, Kanon 8; Ikalawang Ekumenikal na Konseho, Kanon 7; Ikaapat na Ekumenikal na Konseho, Kanon 95. 'Ang lahat ng nabinyagan na hindi sa Banal na Trinidad ay dapat muling binyagan.' Damascus, Eksaktong Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 9, p. 234.

[959] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya, V, 15, 3; Tertullian, Tungkol sa Binyag, XI, XII, XIII, XVIII; Didymus, Tungkol sa Trinidad, II, 12; Chrysostom, Homiliya III sa mga Taga-Filipos, n. 4.

[960] Mga Lekturang Kateketikal, Aklat III, § 2, p. 45.

[961] Tungkol sa Banal na Espiritu, kabanata 10, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bolyum VII, pahina 269.

[963] Tungkol sa mga Misteryo, kabanata 4.

[964] Tungkol sa mga Dogma ng Simbahan, kabanata 74.

[965] Tungkol sa kapalaran ng mga sanggol na namatay nang hindi nabinyagan, may dalawang pangunahing pananaw ang mga unang Ama ng Simbahan hinggil dito. Naniniwala ang iba na ang ganitong mga sanggol ay dinaranas ang paghihirap (Augustine, *De peccatis, meritis et miseriis*, 1, 16, n. 21; Fulgentinus, *De fide ad Petrum*, 8, 27), bagaman ito ay kasing banayad hangga't maaari (Augustine, *Enchiridion*, c. XLIII). Ang iba naman ay inilagay sila sa isang uri ng gitnang kalagayan sa pagitan ng kaligayahan at kapahamakan. Ang huling pananaw na ito ay ipinahayag ni: a) San Gregorio ng Nyssa: 'ang maagang kamatayan ng mga sanggol ay hindi pa nagbibigay-daan sa kaisipan na ang isang taong nagtatapos ng buhay sa ganitong paraan ay dapat maibilang sa mga mapanglaw; ni na dapat nilang ibahagi ang parehong kapalaran ng mga yaong, sa buhay na ito, ay naglinis sa kanilang sarili sa pamamagitan ng bawat birtud' (Sa Kautusan sa Infante na Namatay nang Maaga, sa Christian Readings 1838, IV); b) San Gregorio ng Nazianzo: 'Ang mga huli (yaong hindi itinuring na karapat-dapat sa binyag dahil sa kanilang murang edad) ay hindi pararangalan ni parurusahan ng Matuwid na Hukom; sapagkat, bagaman hindi sila tinatakan, hindi naman sila masasama, at higit pa ang kanilang tiniis kaysa sa kanilang idinulot na kasamaan. Sapagkat hindi lahat ng hindi karapat-dapat sa parusa ay karapat-dapat na sa karangalan; gaya ng hindi rin lahat ng hindi karapat-dapat sa karangalan ay karapat-dapat nang parusahan' (Homiliya sa Kapistahan ng Banal na Binyag sa The Works of the Holy Fathers, III, 294). Ihambing kay Severian, in Joann. III (sa Catena).

[966] Adv. haeres. 11, 22, n. 4; cf. V, 15, n. 3.

[967] Aklat V sa Ika-anim na Epistola sa mga Taga-Roma.

[968] Homiliya XIV sa Lucas; Homiliya VIII sa Levitico, n. 3.

[969] Epistola LIX kay Fidus, sa *Patrologia Cursus Completus*, Bol. III, kol. 1013.

[970] Sermon sa Epipanya, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, Bol. III, p. 287.

[971] Sermon CLXXVI, sa mga salita ng mga Apostol, blg. 2. At sa ibang lugar: 'Ang kaugalian ng Inang Simbahan hinggil sa binyag ng mga sanggol ay hindi dapat balewalain sa anumang paraan, ni ituring na hindi kailangan, ni paniwalaan man, maliban kung ito ay isang Apostolikong tradisyon' (De Genes, bilang tugon sa Liham X, 23, blg. 30).

[972] Const. Apost. VI, 15; Dionysius the Areopagite, *De Ecclesia Hierarchica*, kabanata VII, blg. 11; Clement of Alexandria, *Paedagogus*, III, 11; Isidore of Veii, Aklat III, Epistola CXCV; Ambrose, *De Abraham*, II, blg. 81; Chrysostom, Homiliya para sa mga Neophyte.

[973] Ang paniniwalang ito ng Simbahan ay maliwanag mula sa katotohanang pinaparangalan nito (noong ika-29 ng Disyembre), bilang mga santo, ang labing-apat na libong sanggol na pinatay ni Herodes sa Bethlehem alang sa kapakanan ni Cristo.

[974] Epistola LXXVIII kay Jubaianus; Pananawagan sa mga Martir, Panimula.

[975] Mga Kateketikal na Lektura III, n. 8, pp. 50–51.

[976] Tungkol sa Banal na Espiritu, kabanata 15, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, tomo VII, p. 285.

[977] Komento sa Banal na Epipanya ng Panginoon, ibid. – III, 268.

[978] Sa Juan, Bol. VI, § 26; Pagsusway sa mga Martir, n. 30; Homiliya sa Paghuhukom, VII, n. 20.

[979] Tungkol sa Binyag, kabanata XVI; Laban kay Scorpiacus, kabanata VI.

[980] Ang Paghihirap ni San Pampilo, n. VI.

[981] Sa Ps. XXVIII, n. 14; Pananalita sa Libing sa Kamatayan ni Valentine, n. 53.

[982] Chrysostom, Homiliya tungkol kay San Lucian na Martir, n. 2; Didymus, Tungkol sa Trinidad, 11, 12; Augustine, Tungkol sa Binyag, IV, 22, n. 28; Ang Lungsod ng Diyos, XIII, 7.

[983] 'Ang pagbibinyag sa pamamagitan ng dugo at pagkamartir, gaya ng pagbibinyag ni Cristo Mismo para sa atin, ang pinakamagbunga at pinakabiyaya, sapagkat hindi na ito nadudumihan ng mga kasunod na karumihan' (Eksaktong Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 9, p. 239).

[984] Gennadius, *De dogmatis ecclesiae*, kabanata LXI; Cassian, *Collectio*, XX, 8.

[985] Ginawa ni Valsamon ang sumusunod na komento sa patakarang ito: 'Dahil dito, ang tagapagbalangkas ng batas ay mga obispo at presbiteryo lamang ang inisip, sapagkat hindi pinapayagan ang sinuman pa na magbinyag.'

[986] Ngunit tanging ang mga obispo at mga presbiteryo, na tinutulungan ng mga diyakono. Aklat III, kabanata 11.

[987] Epistola sa mga taga-Smyrna, Blg. VIII.

[988] Tungkol sa Binyag, kabanata XVII.

[989] Dionysius the Areopagite, *Tungkol sa Hierarkiya at Simbahan*, kabanata II, blg. 11, § 7; Ambrose, *Tungkol sa mga Misteryo*, kabanata III, blg. 8; *Tungkol sa mga Sakramento*, III, 1; Jerome, *Laban kay Lucifer*, kabanata IV; Epiphanius, *Tungkol sa mga Heresiya*, VII, blg. 34; LXXIX, n. 3. 7; Hilarion, Komento sa Awit LXVII, 32; Didymus ng Alexandria, Tungkol sa Trinidad, 11, 12; Augustine, Ang Lungsod ng Diyos, XXII, 18; Laban sa Sulat ni Parmenides, 11, 13.

[990] Tertullian, *De Baptism* XVII; Cirilo ng Jerusalem, *Catecheses* XVII, § 35, pp. 401–402; Teodoreto, *In 2 Paralipomenon*, quaest. 1.

[991] 'Isang diácono… na hindi nagbibinyag.' Aklat VIII, kabanata 28.

[993] Kung hindi, may karapatan din ang mga karaniwang tao... (Tertullian, *De Baptism*, kabanata 17). Alam natin na pinapayagan ding magbinyag ang mga karaniwang tao, kung hinihingi ng pangangailangan (Jerome, *Adversus Luciferem*, kabanata 4).

[994] Moschus, *Prat. spirit.*, kabanata III; Nicephorus, *Confess.*, kan. LI. Gayunpaman, kung ang isang sanggol na nabinyagan dahil sa pangangailangan ng isang layko sa pamamagitan ng paglubog sa pangalan ng Pinakabanal na Trinidad ay nabubuhay, hinihiling ng mga tuntunin ng Simbahan na isagawa ng isang pari ang buong natitirang ritwal ng binyag para sa sanggol na iyon, maliban sa kung ano ang naisagawa na. Tingnan ang Euchologion o Aklat ng Serbisyo, inilathala sa Kyiv, 1651, p. 40.

[995] 'Hindi pinahihintulutan ang isang babae na magsalita sa simbahan, ni magturo, ni magpahid, ni mag-alay...' (Tertullian, *On the Veiling of Virgins*, kabanata 9). 'Ang mga babaeng herete na ito mismo—nakakahiya!—na nangahas na magturo..., marahil pati na ring magpahid' (*On the Prescription of Heretics*, kabanata XLI).

[996] Epiphanius, Tungkol sa mga Heresiya, LXXIX; ihambing sa Mga Apostolikong Konstitusyon, III, 9.

[997] Epiphanius, Tungkol sa mga Heresiya, XXII. Ihambing kay Balsam, sa C. Trull., kabanata XCV.

[998] Herm. Sim. IX, 17; Justin. Apolog. 1, n. 61; Hippolytus, De Suzan. n. 17; Chrysostom, in Acta homil. 1, n. 2.

[999] Apostolikong Konstitusyon VII, 39, 40; San Cirilo ng Jerusalem, Kateketikal na Homilía

[1000] Clem. Alex. Strom. V, 11; Tertull. de bapt. XX; Cyril of Jerusalem, Catechetical Lectures 1, n. 25, pp. 18–21; Chrysost. in Ephes. homil. 1, n. 3.

[1001] Tertullian, *De coronatione militum*, kabanata 3; *Const. Apost.* VII, 41; Cyril of Jerusalem, *Catechetical Orations*, 1, n. 2, 3; Jerome, *Commentary on Amos*, VI, 14; *Commentary on Matthew*, XXV, 26.

[1002] Tungkol sa Hirarkiya ng Simbahan, VII, 3, § 11.

[1003] *De baptism.* kabanata XVIII.

[1004] Tama at may kabanalang pinaniniwalaan na ang pananampalataya ng mga maliliit, na siyang naghahandog sa siyang iluluklok, ay nakapagpapakinabang. Sa Malayang Kalooban, Aklat III, 23, n. 67; ihambing sa Sulat CXIII kay Mercatus, n. 3.

[1005] Chrysostom, sa Awit XIV; Gennadius, Tungkol sa mga Dogma ng Simbahan, kabanata LIÏ: 'Kung, gayunpaman, ang mga bata ay napakabata o payak ang pag-iisip, at hindi nila nauunawaan ang doktrina, hayaan ang mga naghahain sa kanila na sumagot para sa kanila, alinsunod sa kaugalian ng binyag…'

[1006] Tertullian, *De Bapt.*, kabanata VII, VIII; Cyprian, *Epist. ad Jan.* LXX; *ad Jubaian.* LXXIII; Ambrose, *De Myst.*, kabanata VII; Chrysostom, *Homilies on the Acts*, 1, n. 5; Konseho ng Laodicea, Kanon 48.

[1007] Unctio, Tertullian, *De Bapt.*, kabanata VII; Cyprian, *Epist. ad Januar.*, LXX. – *Chrisma*, Cyril of Jerusalem, *Cat. of Teachings*, XIII, n. 1; Theodoret, *in Is.* LXI, 2.

[1008] (1008) Eusebio, Sa Isa. XXV, 7; Demonstr. Evang. 1, 10.

[1009] (1009) Sacramentum chrismatis, Augustine. Contr. lib. Petil. 11, 104; Cyprian of Alexandria, in Is. XXV, 6.

[1010] Leo ang Dakila, Serm. XXIV, 6.

[1011] O ang diwa ng Espiritu, Isidoro ng Pelusium, aklat 1, liham 450.

[1012] Sacramentum Spiritus, Tertullian, *De praescriptione haeresium*, kabanata XXXV; Hilary, *Komento sa Mateo*, kabanata IV, blg. 27.

[1013] Kup. ng Jerusalem, *Mga Tagubilin sa mga Misteryo*, III, n. 1.

[1014] Βεβαιωσις, Constit. Apostol. III, 17. Confirmatio, Ambrose, *De Initiatione*, kabanata VII; Juan na Dakila, *Epistula kay Nicetas*, kabanata VII.

[1015] Τό τέλειον, Clement of Alexandria, Paedag. 1, 6. Perfectio, Ambrose, On the Sacraments, Book III; Consummatio, Cyprian, Epistle to Jnbaian, LXXIII.

[1016] Σφραγις, Clement of Alexandria, Strom. II, 3; Cyril of Jerusalem, Catechetical Orations, XVIII, n. 33.

[1017] Signaculum Dominicum, Cyprian, Epistula kay Jubaianus, LXXIII.

[1018] Signaculum spirituale, Ambrose, *De Sacram.* III, 2, n. I; VI, 2, n. 8.

[1019] Tanda ng buhay na walang hanggan, Leo ang Dakila, Sermon XXIV, 6.

[1020] Ganito ang ginawa ng mga Apostol nang sila'y nagsalita sa mga Kristiyano tungkol sa panloob na epekto ng Binyag, ibig sabihin, hiniram nila ang pahayag na ito mula sa panlabas na banal na ritwal ng sakramento. 'Sapagkat dati'y ganoon din kayo (mga makasalanan), ngunit hinugasan kayo at nalinis,' isinulat, halimbawa, ni San Pablo Apostol sa mga taga-Corinto (1 Cor. 6:11). At sa isa pang talata: 'sa pamamagitan ng kanyang biyaya iniligtas niya tayo sa pamamagitan ng pagligo ng muling pagsilang' (1 Tim. 3:5; cf. Eph. 5:26; Heb. 10:22).

[1021] Dionysius the Areopagite, On the Ecclesiastical Hierarchy, VII, 4, 5; Cirilo ng Jerusalem, Sa Mga Misteryo, III, 6, 7; Crisostomo, Komento sa 2 Corinto, Kabanata 1, talata 23; Ambrosio, *De his, qui initiantur*, Kabanata 7; Teodoreto, Komento sa 2 Corinto, Kabanata 1, talata 23.

[1022] 'Ngunit may isa pang ritwal na kapantay nito; tinatawag ito ng ating mga pinuno na Ritwal ng Mirra.' Sa Hierarkiya ng Simbahan, kabanata IV, 1.

[1023] Ibid., kabanata IV, § 11. Ibid., kabanata 11, § 8.

[1024] Kaya't tinawag tayong mga Kristiyano dahil dito, sapagkat pinahiran tayo ng Langis ng Diyos. Ad Autol. 1, n. 12.

[1025] Tungkol sa Binyag, kabanata VII; ihambing sa Tungkol sa Preskripsyon ng mga Heresiya, kabanata 37; Laban kay Marcion, III, 22.

[1026] Hindi na rin ang bautismo ay isang pagpapala, ni isang banal na selyo. Strom. 11, 3.

[1027] Kinakailangan ding pahiran ng langis ang binabinyagan, upang, matapos matanggap ang krisma—ibig sabihin, ang pahid—siya ay mapahiran ng Diyos at magkaroon ng biyaya ni Cristo sa kanyang sarili. Epistula kay Jannuar. LXX.

[1029] ... Ganito rin ang kaugalian sa atin ngayon, na ang mga nabibinyagan sa simbahan ay inihaharap sa mga pinuno ng simbahan, at sa pamamagitan ng ating panalangin at ng paglalagay ng mga kamay ay makatanggap ng Banal na Espiritu, at matatakan ng tanda ng Panginoon. Epist. LXXIII.

[1030] Tingnan si Eusebius, Kasaysayan ng Simbahan, Aklat VI, Kabanata 43.

[1031] Dapat nating banggitin dito ang patotoo ng mga Apostolikong Konstitusyon, na nagsasaad: 'Pagkatapos nito, matapos siyang binyagan (ang pari) sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, pahiran siya ng mira...' Aklat VII, kabanata 43; Ihambing ang III, k. 16, VII, k. 22.

[1032] .... at gaya ng pagbibigay sa iyo ng selyo ng pakikipag-isa ng Banal na Espiritu..., Compendium of Catechetical Instructions XVIII, n. 33, pp. 432–433.

[1033] Mga Turo tungkol sa mga Sakramento, III, n. 1, p. 449; tal. 3, p. 451.

[1034] Pangaral sa Kapistahan ng Pagbibinyag ng Panginoon, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, Bol. III, p. 285.

[1035] Ang Arka ni Noah ay nagbigay-hula na Siya na magtatatag ng Simbahan sa gitna ng mga tubig ay magpapalaya sa kaniyang mga miyembro sa pangalan ng Banal na Tatlo; at ang kalapati ay sumasagisag sa Banal na Espiritu, na siyang gagawa ng pagbabanal – ang sakramento ng kaligtasan' (Adv. Serat. Serm. XLIX, Opp. Syr. Vol. III, p. 90).

[1036] Sumunod (pagkatapos ng binyag) ang isang espirituwal na selyo…, sapagkat pagkatapos lumabas mula sa font, upang makamtan ang kaganapan, kapag, sa panawagan ng pari, ay ibinubuhos ang Banal na Espiritu: ang Espiritu ng karunungan at pagkaunawa, ang Espiritu ng payo at kapangyarihan, ang Espiritu ng kaalaman at kabanalan, ang Espiritu ng takot sa Panginoon: na para bang, ang pitong birtud ng Espiritu (Isaias 11:2). *De Sacramentis*, Aklat III, Kabanata 2, n. 8.

[1037] Sa Philipp. homil. III, n. 4.

[1038] Tungkol naman sa mira, ito ay malinaw na naglalarawan ng pagbuhos ng Banal na Espiritu… Sa Isaias 25:6, I. III, T. 1; sa Joel 2:23.

[1039] Ang espirituwal na pahid ay ang Banal na Espiritu Mismo, na ang sakramento ay matatagpuan sa nakikitang pahid (sa 1 Juan, Tract. III, n. 5). Ang sakramento ng krisma ay, sa pangkalahatan, isang sakramento ng nakikitang mga tanda, gaya ng mismong binyag… (Contr. Iit. Petiliani II, c. 104).

[1040] Ang mistikal na pahid, na karapat-dapat nating tanggapin… Sa Isaias LXI, II. 2.

[1042] Panoplia, Ikalawang Bahagi, Titulo 20.

[1044] Asseman, Biblioth. Orient. I, 573; II, 121, 239, 300.

[1045] Assem. Ibid. Bol. IV, sanaysay tungkol sa Syr. Nestor, p. 272; Cod. Liturg. Bol. III, p. 136.

[1046] Renaudot. Perpetuité de la foi. Vol. V, p. 147.

[1047] Tingnan ang mga tala 1029 at 1036 sa itaas.

[1048] 'Pagkatapos nito, nang mabinyagan siya (ang tao) sa pangalan ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo, pahiran siya ng myrrha ng pari, na nagsasabing: "Panginoong Diyos, ang nag-iisa at sukdulang Tagapamahala ng lahat, na nagkalat ng bango ng katuruan ng Ebanghelyo sa lahat ng mga bansa! Ipagkaloob mo rin ngayon na ang krismang ito ay maging mabisa sa binyagan, upang ang bango ng Iyong Cristo ay manatili sa kaniya nang matatag at matibay, at upang, naipalaanak kay Cristo, siya'y muling mabuhay at mamuhay kasama Niya.' Sabihin niya ito at ang mga katulad na salita: sapagkat 'narito ang kapangyarihan ng paglalagay ng mga kamay sa bawat isa (εκάστου γάρ ή δύναμις της χειροθεσίας 'εστιν αυτη)' Lib. VII, c. 43, 44.

[1049] Tingnan ang tala 1022 sa itaas.

[1050] 'Dapat ninyong malaman na ang prototipo ng Krismasyong ito ay matatagpuan sa Lumang Tipan. Sapagkat nang iparating ni Moises ang utos ng Diyos sa kanyang kapatid (Levitico 8:1, 2) at itinalaga siya bilang punong pari, pinahiran niya siya ng langis matapos siyang paliguan ng tubig (Levitico 8: 6:12): at tinawag siyang 'pinahiran ng langis' (Levitico 4:5), ibig sabihin, dahil sa langis na nagkaloob ng tungkulin. Gayundin, nang maupo si Solomon sa trono, pinahiran siya ng langis ng punong pari pagkatapos siyang maligo sa Gihon (1 Mga Hari 1:39, 45). 'Ngunit ang mga bagay na ito ay nangyari sa kanila bilang mga halimbawa' (1 Corinto 10:11). 'Ngunit para sa inyo, hindi ito sa paraang simboliko, kundi sa katotohanan: sapagkat kayo ay tunay na pinahiran ng Banal na Espiritu' (Cyril ng Jerusalem, Mga Pagtuturo sa mga Misteryo, Aklat III, kabanata 6, pp. 452–453).

[1051] Ikalawang Ekumenikal na Konseho, Kanon 7; Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, Kanon 95.

[1053] Tingnan ang mga tala 1022–1024, 1032–1036 at 1038–1040 sa itaas.

[1054] Tingnan ang mga tala 1025, 1029 at iba pa.

[1055] Gayunpaman, nagkakaiba-iba ang pananaw ng mga teolohiyang Romano mismo tungkol sa kahalagahan ng dalawang gawaing ito sa sakramento ng Kumpil. Ang iba ay itinuturing na mahalaga lamang dito ang paglagay ng mga kamay; ang iba naman, ang pagpapahiran ng krisma; ang ikatlong grupo ay naniniwala na pareho silang kasinghalaga, at samakatuwid ay sapat na ang paggamit ng alinman sa isa o sa isa pa; isang ika-apat na grupo, sa wakas, ay kinikilala ang parehong mga tanda na pantay na kinakailangan para sa pagdiriwang ng sakramento (Tingnan Perrone, *Prael. Theolog. de Confirmat.*, kabanata III, blg. 67; Klee, *Kathol. Dogmat.*, bol. III, p. 169, Mainz, 1845).

[1056] Tingnan ang tala 1027 sa itaas.

[1057] Ang paglagay ng mga kamay ay tinatawag na 'pamamahiran ng krisma sa noo', na kilala rin sa ibang pangalan na 'Kumpil' (kabanata 'cum venisset', Extra – de sacra unctione).

[1058] Sa simbahan, ang Kumpil ay ipinagkakaloob bilang kapalit ng paglalagay ng mga kamay (Decret. pro unione Armenor., in Harduin, Act. Concil., Vol. IX, col. 458).

[1059] Dapat nilang maingat na turuan ang mga tao kung bakit ang sakraméntong ito, na orihinal na ipinagkakaloob lamang sa pamamagitan ng paglalagay ng mga kamay, ay agad na nagsimulang ipagkaloob—kahit noong panahon pa ng mga Apostol mismo—sa pamamagitan ng pagpahid ng krisma, alinsunod sa kanilang tradisyon… (Sa Harduin, ibid., kol. 2118).

[1060] May isang partikular na pananaw—na gayunpaman ay karapat-dapat isaalang-alang—na ang paglalagay ng mga kamay, sa pamamagitan ng kung saan unang ipinagkaloob ng mga Apostol ang Banal na Espiritu sa mga mananampalataya, ay hindi, sa mahigpit na pagsasalita, tuluyang nawala, kundi nagpapatuloy hanggang ngayon sa pagdiriwang ng sakramento ng Kumpil. Sapagkat ang mismong akto ng pagbubuhos ng krisma, na isinasagawa ng pastor ng Simbahan gamit ang kanyang kamay sa noo at iba pang bahagi ng binyagan, ay nangangahulugan na inilalapat ang paghihimok ng kamay na nagbubuhos ng krisma sa taong pinapahiran. Kaya naman, ang mga Apostol, nang pumili, sa pamamagitan ng patnubay ng Banal na Espiritu, ng isa pang tanda para ipagkaloob ang Kanyang biyayang-puno ng grasya sa mga mananampalataya, ay hindi nito pinawalang-bisa ang nauna, na siya ring banal na itinakda; sa halip, matalino nilang pinagsama ang dalawa. Matatagpuan ang pananaw na ito sa mga sinulat ng manunulat noong ika-7 siglo, ang Venerable Bede (Asin. alm. XXIX), at sa mga sinulat ng manunulat noong ika-8 siglo, si Rababa Maurus (De instit. cleric. lib. 1, c. 28), pati na rin sa mga gawa ng iba pa (tingnan ang tala 1048).

[1061] Pinahiran ka ng langis ng Diyos; tinandaan ka ni Cristo. Paano? Sapagkat tinandaan ka sa pamamagitan ng mismong anyo ng Krus, sa pamamagitan ng Kanyang sariling Paghihirap (De Sacrament. VI, c. 2, n. 7).

[1063] Turo tungkol sa mga Sakramento, Aklat III, n. 4, pp. 451–452.

[1064] Ikalawang Araw ng Pista ng Espiritu Santo 7; Ikaanim na Araw ng Pista ng Espiritu Santo 95.

[1065] 'Ang lahat ng pasukan ng iyong kaluluwa ay selyado ng selyo ng Banal na Espiritu; ang lahat ng iyong mga miyembro ay selyado ng selyo ng patotoo. Ang Hari ay, wari, naglagay ng Kaniyang liham sa iyo, at inilagay rito ang mga selyo ng apoy (Matt. 3: 11; Luke 3: 16), upang hindi ito mabasa ng mga dayuhan o masira ang nakasulat' (Orr. Syr. T, II, p. 332).

[1066] Katekismo. Romano. Bahagi II, k. 3, n. 23.

[1067] Asseman. Cod. liturg. T, III, pp. 83–84. 111–112: Ang Ritwal ng Kumpirmasyon ng Simbahang Armenian, inilathala ni Joseph, Arsobispo ng mga Armenian, St Petersburg, 1799.

[1068] Tingnan ang tala 1032 sa itaas.

[1069] Sa Phot. Biblioth. Cod. CCLXXI, kol. 1499.

[1070] Tingnan ang tala 1023 sa itaas. Του μύρου τελειοτιχή κρίσις (Ang Eklesiastikal na Hierarkiya, Aklat II, § 8).

[1071] Tingnan ang tala 1025 sa itaas. 'Ang katawan ay tinatakan, upang ang kaluluwa ay maprotektahan' (De resurr. carn., kabanata 8). 'Hindi na tayo tumatanggap ng Banal na Espiritu sa tubig, kundi, nang tayo ay malinis sa tubig, tayo ay inihahanda para sa Banal na Espiritu sa ilalim ng patnubay ng anghel…' (De baptism., kabanata 6).

[1072] Tingnan ang mga tala 1027 at 1029 sa itaas.

[1073] Tingnan ang mga tala 1030–1034 at 1035–1040 sa itaas.

[1074] Ang mga kasalanan ay nililinis sa pamamagitan ng pagligo, at ang Espiritu ay ibinubuhos sa pamamagitan ng krisma. Pacianus, *De baptism.* n. 6. Ihambing kay Didymus, *De Trinit.* II, 1, 14.

[1075] Tingnan ang tala 1036 sa itaas.

[1076] Turo tungkol sa mga Sakramento, Aklat III, blg. 7, p. 453.

[1077] Ibid., talata 4, p. 452. Tingnan ang tala 1071.

[1078] Tingnan ang mga tala 1026, 1030 at 1075 sa itaas.

[1079] Agustin, *Contr. lit. Petil.* II, 13; Optato, *Schism. Donat.* VII, 4; Fotio, *Epist. encycl.* 11.

[1080] Ignatius, Arsobispo ng Voronezh, Tungkol sa mga Sakramento ng Simbahan – p. 143, St Petersburg, 1849.

[1081] Tingnan ang ritwal ng banal na koronasyon ng Kanyang Imperyal na Kamahalan na si Emperador Nicholas Pavlovich, isinalin sa Griyego, mga pahina 16 at 30, St Petersburg, 1827.

[1082] Sa ating katutubong Simbahan, ang krisma ay pinapalaan lamang sa dalawang katedral – sa Kyiv at Moscow – mula sa mga ito ay ipinamamahagi sa buong Rusya.

[1083] Konseho ng Kartago II (390 AD), Kanon 3; Konseho ng Kartago III (397 AD), Kanon 36; Nana, Gelasius I, Epistola IX kay Heres Luc. c. VI.

[1084] Aklat 7, kabanata 22. At sa mga kabanata 43 at 44 ng parehong aklat, ang pari – ό ίερεύς – ay binanggit bilang nag-iisang nagsasagawa ng binyag at krismasyon.

[1085] 'Pagkatapos nito (pagkatapos ng binyag), tiyak na umakyat ka sa Pari; isipin mo kung ano ang sumunod. Hindi ba ito ang sinasabi ni David: "Tulad ng langis sa ulo, na dumadaloy sa balbas, sa balbas ni Aaron" (Awit 132:2)? Ito ang langis…' (De myster., kabanata VII). Para sa karagdagang ebidensya, tingnan ang tala 1036 sa itaas.

[1086] Sapagkat nalampasan nila ang mismong ordinasyon, at sa pamamagitan nito lamang ay inakala nilang may kalamangan sila sa mga presbiter (Chrysostom, Homily X on 1 Timothy, n. 1). Ano ang ginagawa ng isang obispo, bukod sa ordinasyon, na hindi ginagawa ng isang presbiter? (Jerome, Epist. ad Evangel. CXLV, n. 1).

[1087] Asseman, Cod. liturg., vol. III, p. 187.

[1088] Konseho ng Trent, Sesyon VII, tungkol sa Kumpil, kanon 3; Sesyon XXIII, kanon 7.

[1089] Cle, Perrone, Brenner at iba pang mga teologo sa kanilang трактато tungkol sa Kumpirmasyon.

[1090] 'Bakit hindi nila (ang mga Samaritano), nang mabinyagan, natanggap ang Banal na Espiritu? Alinman dahil hindi ipinagkaloob ni Felipe sa kanila Siya bilang paggalang sa mga Apostol, o dahil hindi niya taglay ang biyayang ito (χάρισμα): sapagkat isa siya sa pitong diakono, na tila mas makatuwirang paliwanag' (Chrysostom, sa Mga Gawa ng mga Apostol, Homiliya XVIII, talata 3).

[1091] Para sa mga salita ni Cipriano, tingnan ang tala 1029 sa itaas. At si San Krisostomo, sa parehong homiliya tungkol sa Mga Gawa ng mga Apostol, nang sabihin niyang hindi ipinagkaloob ni Felipe ang Banal na Espiritu sa mga Samaritano dahil nga siya ay diakono, ay nagpatuloy: 'sapagkat ito ay nakalaan para sa mga Apostol – kaya naman, gaya ng nakikita natin, kahit ngayon ay hindi ito isinasagawa ng iba, kundi ng mga nakatatandang pari (κορυφαίους)'.

[1092] Tingnan ang tala 1086 sa itaas.

[1093] … Sa maraming lugar, matatagpuan natin na isinasagawa ang gawi na ito bilang paggalang sa pagkapari kaysa dahil sa legal na pangangailangan. Kung hindi, kung ang Banal na Espiritu ay bumababa lamang sa pamamagitan ng panawagan ng obispo, ang mga iyon… ay ikinalulungkot, sapagkat sila ay hahamakin ng mga obispo (Dialog. adv. Lucifer. n. 9).

[1094] Tingnan ang tala 1086 sa itaas.

[1095] Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, Epistola sa mga taga-Smyrna, kabanata 8; Tertullian, *De Monogamia*, kabanata 2; *De Baptismo*, kabanata 7, 17.

[1096] Tingnan sa Harduin, Collect. Concil., Vol. IX, p. 438.

[1097] Tingnan ang liham ng pagtatalaga sa mga pari.

[1098] Perrone, *Praelect. Theolog.*, vol. VI, p. 114: *de confirmationis ministro*.

[1099] Trombell, *De ministro confirm.*, Dissertation X, Seksyon 1, Tanong II, § 6 at sumunod.

[1100] Tingnan ang tala 1025 sa itaas.

[1101] Turo tungkol sa Sakramento ng Kumpirmasyon, Aklat III, n. 1, p. 450.

[1102] Cyprian. Epist. ad Jan. LXX; Ambrose. de myster. c. 7; Augustine. In Johann. Epist. trac. VI, n. 10; Leo the Great, Serm. IV de natal. Domini.

[1103] Perrone, *Praelect. Theolog.*, vol. VI, p. 132, Lausanne, 1841.

[1104] Katekismo Romano, Ikalawang Bahagi, kabanata 3, 17. Tingnan din Perrone, sa binanggit na sanggunian.

[1105] Const. Apost. VIII, c. 12; Dionysius the Areopagite, On the Ecclesiastical Hierarchy, ch. VII, § XI; Gennadius, *De dogmat. eccles.*, kabanata 52; kung sila ay maliliit na bata o may kapansanan sa pag-iisip, na hindi makaintindi ng doktrina, hayaan ang mga naghaharap sa kanila na sumagot sa kanilang ngalan, alinsunod sa kaugalian ng binyag, at sa gayon, nang sila'y pinag-isa sa pamamagitan ng pagpapataw ng kamay at krisma, hayaan silang tanggapin sa mga misteryo ng Eukaristiya.

[1106] Ang Hapunang Panginoon, Chrysostom, Homiliya XXVII sa 1 Corinto; isang banal at diyos na hiwaga, Hippolytus, sa Kawikaan IX, I.

[1107] 'Diktatoryal na Bangko', Theodoret, sa 1 Corinto 11:20; – 'ng Cristo' – Eusebio, Demonstr. Evang. 1, 10; – mistikal, Hippolytus, sa Kawikaan IX, 1; – banal, Chrysostom, Homiliya III tungkol kina David at Saul, blg. 1.

[1108] Sakramento ng dambana, Augustine, *De civitate Dei*, X, 6.

[1109] Ang Tinapay ng Panginoon, Teofilo, Epist. Paschal. 1; – ng Diyos, Ignacio, Epist. n. 5; – makalangit, Cirilo ng Jerusalem, Catechetical Homilies IV, 5; – pang-araw-araw, Cirilo ng Jerusalem, Catechetical Homilies V, 15.

[1110] Sacramentum calicis, Cyprian. Epist. LXIII ad Caecilius de lapsis; Chrysostom. in Juan LXXXV, n. 3.

[1111] Ποτήριον τής ευλογίας, Bac. on the Holy Spirit, kabanata 27.

[1112] Katawan ni Cristo, Cirilo ng Jerusalem, Mga Homiliyang Kateketikal, Aklat V, 22; – ng Panginoon, Mga Apostolikong Konstitusyon.

[1113] Dugo ni Cristo, Apostolikong Konstitusyon VIII, 13; – kagalang-galang, Hippolytus, Komento sa Kawikaan IX, 1.57; – nakapagliligtas, Eusebio, Komento sa Isaias XXV, 7; – banal, Cipriano, Epistola X.

[1114] Komunyon, Isidore ng Pelusium, Aklat 1, Epistola 228; Juan ng Damascus, Paliwanag sa Tunay na Pananampalataya, IV, 13.

[1115] Kális ng Buhay, Apostolikong Konstitusyon VIII, 13; – ng kaligtasan, Cirilo ng Jerusalem, Pagtuturo sa mga Misteryo IV, 5.

[1116] Mga Misteryo, Hippolytus, *Tungkol sa mga Charisma*, XIX; Chrysostom, *De Virg.*, kabanata XXIV; – *banal*, *Const. Agost.* VIII, 14, 15; – *banal*, Theodoret, *sa 1 Cor.* XI, 27, 30; – *nakakatakot*, Chrysostom, *sa Prod. Jud.*, homil. 1, n. 1.

[1117] Sakripisyo – banal, mistikal, liturhikal. Eusebius, *Demonstration of the Gospel*, 1, c. 10; Theodoret, *Commentary on Hebrews*, chap. VIII, atbp.

[1118] 'Nalilito ang mga Hudyo rito at nagsasabi: "Paano makakapagbigay ang taong ito ng kaniyang laman upang aming kainin?" (6:52). Ngunit kung nagtatanong kayo rito tungkol sa paraan, bakit hindi ninyo tinanong ang pareho tungkol sa mga tinapay; bakit hindi ninyo tinanong kung paano naging sapat ang limang tinapay para sa napakalaking bilang ng mga tao? 'Dahil,' maaari mong sabihin, 'noong panahong iyon ay wala silang balak suriin ang himala, kundi mapakain lamang; higit pa rito, ang karanasan mismo ay sapat na upang magbigay-liwanag sa kanila.' – Ngunit sa mismong batayan ng karanasang iyon, nararapat sana nilang paniwalan din ang kasalukuyang katuruang ito. Ginawa ni Jesucristo ang pambihirang himalang iyon nang maaga upang ang mga Hudyo, na napaliwanagan nito, ay hindi magpakita ng kawalan ng pananampalataya sa Kanyang mga sumunod na gawa' (Chrysostom, Homilies XLV, on John 6:41. 42, sa Chr. Th. 1842, 11, 189).

[1119] Ang pahayag na ito ng mga Hudyo ay ipinaliwanag ng isang tradisyon na umiiral sa kanila at umiiral pa rin hanggang ngayon, na kung paanong ang kanilang unang tagapagligtas, si Moises, ay nagpababa ng manna mula sa langit, gayundin naman ang ikalawa, ang Mesiyas. Shoetgenius. *Horae hebr. et talmud.* Bol. 1, p. 359. Leipzig, 1733.

[1120] Irenaeus. Adv. Haeres. V, 2. 3; Konseho ng Carthage, Kanon 46, sa Aklat ng mga Kanon...

[1121] Dapat tandaan, gayunpaman, na sa kanilang doktrina kinikilala ng mga Latino ang parehong walang lebadura at may lebadura na tinapay bilang pantay na angkop na sangkap para sa sakramento ng Eukaristiya (Perrone, Praelect. Theol. Tract. de Eucharistia, par. II, c. 3, propos. 1); ngunit sa praktika ay karaniwan nilang ginagamit lamang ang walang lebadura na tinapay.

[1122] Ang iba't ibang pananaw ng mga manunulat na Griyego, na ginamit nila upang patunayan at ipaliwanag ang katotohanang ito, ay maigsi na inilatag at sinuri sa Teolohiya ni His Eminence Theophanes Prokopovich (bol. III, pp. 603–610, Leipzig 1793).

[1123] Maldonatus, sa Mateo, kabanata XXIV, talata 2; Petavius, *De doctrina temp.* XII, kabanata 15 at sumunod; Natalis Alex., *Diss.* XI, sa Saec. XI at XII.

[1124] At ito'y susundin ninyo (ang kawan) hanggang sa ika-labing-apat na araw ng buwang ito: at papatayin ito ng buong kapisanan ng mga anak ni Israel sa paglubog ng araw. At kukuha sila ng kaunting dugo at ipapahid sa dalawang haligi ng pintuan at sa pahabong ng mga bahay na kakanan nila ito. At kakainin nila ang karne sa gabing iyon, na inihaw sa apoy, at walang lebadura na tinapay kasama ang mapait na halamang-gamot (Ex. 12:6–8). Mula sa ika-labing-apat na araw ng unang buwan, mula sa gabi, kakainin ninyo ang walang lebadura na tinapay hanggang sa ika-dalawampu't isang araw ng buwan, hanggang sa gabi. Sa loob ng pitong araw ay hindi dapat mayroon kayong lebadura sa inyong mga bahay (v. 18, 19)

[1125] Samantala, isinulat ng isa sa mga Ebanghelista: 'Dumating ang Araw ng Tinapay na Walang Pampaalsa, kung kailan kaugalian kainin ang Paskwa' (Lucas 22:7), at ang dalawa naman ay nagsasabi: 'Nang unang araw ng Tinapay na Walang Palsa, lumapit ang mga alagad kay Jesus, at sinabi sa kaniya, "Saan mo nais naming ihanda para sa iyo upang kainin ang Paskwa?"' (Mateo 26:17; Marcos 14:12): ang mga pahayag na ito, ayon kay San Juan Crisostomo, ay maaaring at sa katunayan ay dapat unawain sa ganitong paraan: 'dumating ang araw (ang unang araw ng Tinapay na Walang Palsa), ibig sabihin, papalapit na ito, nasa pintuan na' (sa Ebanghelyo ni Mateo, Homily LXXXI, sa Bol. III, p. 389). Ito ay – a) malinaw sa katotohanang kakalapit pa lamang ng mga disipulo sa Tagapagligtas nang tanungin nila kung saan ihahanda ang Paskwa, samantalang ang unang araw ng Tinapay na Walang Palsa ay nagsimula lamang matapos maipagdiwang ang Paskwa (tingnan ang sumusunod na tala); at – b) ay kinakailangan upang pagkaisahin ang mga salaysay ng tatlong Ebanghelista sa patotoo ng ika-apat: 'bago ang Pista ng Paskwa…' (Juan 13:1).

[1126] 'Sa unang buwan, sa ika-labing-apat na araw ng buwan, sa paglubog ng araw, ay ang Paskwa ng Panginoon; at sa ikalabing-limang araw ng unang buwan ay ang Pista ng Walang Pampaalsa para sa Panginoon: sa loob ng pitong araw ay kakain kayo ng walang pampaalsa. Ang unang araw ay magiging banal na kapistahan para sa inyo; huwag kayong gagawin ang anumang uri ng gawain' (Lev. 23:5–7). Sa loob ng pitong araw ay kakain kayo ng walang lebadura; mula sa unang araw ay inyong aalisin ang lebadura sa inyong mga bahay: ang sinumang kumain ng anumang may lebadura ay tatanggalin mula sa Israel, mula sa unang araw hanggang sa ikapitong araw. Ang unang araw ay magiging banal na araw, at ang ikapitong araw ay magiging pinakabanal na araw para sa inyo (Ex. 12:15, 16).

[1127] Ipinapahiwatig din ng Ebanghelyo ang dahilan kung bakit nagustuhan ng Panginoon na ipagdiwang ang Paskwa bago ang itinakdang araw. Bago ang kapistahan ng Paskwa, sabi ni San Juan, si Jesus, na nakatatalastas na dumating na ang kaniyang oras upang lumisan sa sanlibutang ito at pumunta sa Ama… (Juan 13:1). At ang Tagapagligtas Mismo, nang ipadala Niya ang Kanyang mga alagad sa Jerusalem sa isang tiyak na may-ari ng bahay, inutusan Niya silang sabihin sa kanya: 'Malapit na ang oras Ko; gaganapin Ko ang Paskwa sa bahay mo kasama ang Aking mga alagad' (Matt. 26:18). Kinabukasan, nang ipagdiriwang na ng mga Hudyo ang Paskwa, nakatakda nang magdusa ang Tagapagligtas, at dahil dito, hindi Niya maaaring ipagdiwang ang Paskwa.

[1128] 'Ang nangyari sa Paskwa ay nangyayari rin sa binyag. Sapagkat tulad ng pagdiriwang ni Jesucristo, na pagkatapos ay ipinagdiwang ang Paskwa at ang isa pang Paskwa, ay pinawalang-bisa ang isa at itinatag ang isa pa; ganyan din naman, matapos tuparin ang pagbibinyag na Hudyo, binuksan Niya ang daan para sa pagbibinyag ng Simbahan ng Bagong Tipan' (Chrysostom, Homilies on Matthew, XII, § 3, vol. 1, p. 225). 'Hindi itinatag ni Cristo ang sakramento hanggang sa dumating ang panahon para pawiin ang itinakda ng Batas. Sa ganitong paraan, pinawi Niya ang pinakamahalagang kapistahan ng mga Hudyo, inanyayahan sila sa ibang hapunan, at sinabi: "Kunin ninyo, kumain; ito ang aking katawan, na nabasag para sa inyo…" At idinagdag Niya: 'Gawin ninyo ito bilang pag-alala sa Akin.' Nakikita mo ba kung paanong tinatanggihan ni Cristo at iniiwas ang mga tao sa mga kaugalian ng mga Hudyo? 'Tulad ng pagdiriwang ninyo ng Paskwa,' wika Niya, 'bilang pag-alala sa mga himalang naganap sa Ehipto, gayon din ninyong ipagdiwang ang sakramentong ito bilang pag-alala sa Akin… Ano nga ba? Maaaring itanong mo, hindi ba dapat nating ipagdiwang ang parehong sinauna at bagong sakramento? Hindi natin dapat gawin iyon. Sapagkat sinabi ni Cristo, 'Gawin ninyo ito', upang ilihis ang mga tao mula sa sinauna (Conversations LXXXII, vol. III, pp. 409–411).

[1129] Michael Kerullus. Epist. in Basilii Thesauro, Vol. III, p. 1, p. 277.

[1130] Banggitin natin ang isang pahayag hinggil dito mula sa isa sa ating mga sinaunang santo, si Metropolitan Leontius: 'Sinasabi ng Panginoon sa Ebanghelyo: "Mag-ingat kayo sa lebadura ng mga Pariseo at mga Sadusseo"; at naisip ng mga disipulo sa kanilang sarili: "Ibig sabihin nito, wala kaming dalang tinapay." Ngunit si Jesus, na nakaintindi sa kanilang iniisip, ay sinabi sa kanila: 'Paano ninyo hindi nauunawaan na hindi ko kayo pinag-uusapan tungkol sa lebadura ng tinapay' (Matt. 16:6–11)? Kaya, nang marinig ng mga alagad ang tungkol sa lebadura, agad nilang inakala na tinutukoy Niya ang tinapay (άρτος), at nilinaw ng kanilang Guro na ang konsepto ng lebadura ay likas na kaugnay ng konsepto ng tinapay (άρτος): doon nila napagtanto na hindi Niya sinabi sa kanila na mag-ingat sa lebadura ng tinapay, kundi mula sa katuruan ng mga Pariseo at mga Saduséo (- 12)" (tungkol sa walang lebadura na tinapay, sa Chr. Cht. 1850, I, 128).

[1131] Para sa karagdagang detalye at pagtutol sa mga pagtutol, tingnan si Mitrophan Kritopoulos; Confess. Ecclesiae Oriental., kabanata IX, p. 90 at sumunod, Helmst. 1671.

[1132] Justin, Apology 1, kabanata 66, sa Chr. Readings 1825, XVII; Irenaeus, Laban sa mga Heresiya IV, n. 4, 6; Cirilo ng Jerusalem, Turong-aral tungkol sa mga Sakramento IV, 1–6; Ambrose, *De Sacramentis* IV, c. 4: 'Maaari mong sabihin: "Karaniwan ang tinapay ko"...'

[1133] Kaya – 1) sumulat si Papa Inocencio I: 'ang lebadura na inihanda namin ay tinatanggap ng mga presbiteriya sa pamamagitan ng mga akólito, upang hindi sila mapaghiwalay sa aming komunyon sa pinakamahalagang araw na iyon' – 'na sa tingin ko ay hindi dapat gawin sa mga parokya, sapagkat ang mga Sakramento ay hindi dapat dalhin nang malayo' (Epist. XXV, ad Decent, c. IV, n. 8); 2) tungkol kay Papa Melchiades, nakasaad sa kanyang talambuhay: 'inutos niya na ang mga inihandog na konsagrado mula sa simbahan ay ipadala sa konsagradong lugar ng obispo, na tinatawag na "fermentum"' (Vita Melchiad. in Libr. pontificiali); 3) Napapansin din tungkol kay Papa Siricius: 'Ipinag-utos niya na walang pari ang dapat magdiriwang ng Misa…', na tinawag na 'pamumulás' (Ibid., Vita Siricius).

[1134] 'Ang mga Misteryo ay ipinagdiriwang… gamit ang walang lebadura na tinapay, at ang ibang bahagi ng Misteryo ay gamit lamang ang tubig', Haeres. XXX, n. 16.

[1135] Tulad nina: Sirmondus, *Disquisitio de azymo*, 1651; Cotelerius, *Monum. eccles. Graecae* II, pp. 108, 138; Pagitis, Critic. in Baron, 1313, n. 15; Bingham, Orig. eccles. XV, c. 2, § 5; Klein, Hist. eccles. vol. I, p. 430, atbp.

[1136] Ang mga huli ay higit pang nahahati sa dalawang kategorya: may ilan na nagsasabing ang Simbahang Romano, mula pa noong mga apostoliko, ay palagiang gumagamit lamang ng tinapay na walang lebadura (Ciatriap. de perp. azym. usu. Rom. 1688; Mabillop, *Diss. de pane eucharist.*, Paris, 1674); ang iba naman ay nagsasabing mula pa noong unang panahon ay pantay-pantay nitong ginagamit ang parehong walang lebadura at may lebadura na tinapay (Bona, *Rer. liturg.* 1, 23).

[1137] Ganito ang mga Ebionita at Encratita, na sa halip na alak, ay umiinom lamang ng tubig (Irenaeus, *Adv. Haer.* V, 1, n. 3; Epiphanius, *Haer.* XXX, n. 16; Clement of Alexandria, *Paedag.* 11, 2).

[1138] Laban sa erehe. V, kabanata 2, 3.

[1140] 'Dahil ang ilan ay gumagamit ng tubig sa mga sakramento: ito ay upang ipakita na gumamit Siya ng alak nang itinatag Niya ang sakramento, at pagkatapos ng Pagkabuhay na Muli, nang maghandog Siya ng karaniwang pagkain nang walang sakramento, gumamit din Siya ng alak; dahil dito sinasabi Niya: "mula sa bunga ng ubas"; ngunit ang ubas ay nagbubunga ng alak, hindi tubig. (Sa Mateo, Homilía LXXXII, talata 2, sa Bolyum III, p. 413).

[1141] Kanon 46 ng Kartaha; Kanon 32 ng Trullo.

[1142] 'Binuhos niya ang alak at tubig sa tasa, at nang ito'y kaniyang pinagkalooban ng banal na kapangyarihan, ibinigay niya ito sa kanila, na sinasabi, "Uminom kayo…"' Apostolikong Konstitusyon VIII, 12.

[1143] Batay sa Kawikaan 9:5. Lightfoot, *De minist. templi*, kabanata XIII.

[1145] Kaya, parehong ang halo-halong kopa at ang nakonsagrang tinapay ay tumatanggap ng Salita ng Diyos, at ang Eukaristiya ay nagiging Katawan ni Cristo (Adv. haer. V, 2, n. 3). Temperamentum calicis (lib. IV, 33, n. 2).

[1146] Kapag ang tubig ay hinalo sa alak sa kopa, ang mga tao ay pinagsasama-sama sa Cristo (Epist. LXIII, ad Caecil.).

[1147] Gregory of Nyssa, *Cathech.*, kabanata 37; Ambrose, *De sacramentis*, V, 1, n. 4; Gennadius, *De dogmatis ecclesiae*, kabanata 78.

[1148] 'Walang dapat ipasok sa santuwaryo maliban sa Katawan at Dugo ng Panginoon, ayon sa inutos ng Panginoon Mismo, ibig sabihin, maliban sa tinapay na hinaluan ng tubig sa alak' (Kanon 46).

[1149] Ang Konsilyo ng Trullo, Kanon 32: 'At itinuro niya (San Juan Chrysostom) sa kaniyang Simbahan, na ipinagkatiwala sa kaniya para sa pastol na pangangalaga, na haluin ng tubig ang alak kapag ipagdiriwang ang walang-dugong sakripisyo, na tumutukoy sa pagkakaisa ng dugo at tubig, na dumaloy mula sa pinakadalisay na tagiliran ng ating Manunubos at Tagapagligtas, si Cristo na Diyos, para sa pagpapagana ng buong mundo at para sa pagtubos mula sa mga kasalanan. At sa lahat ng mga simbahan kung saan sumiklab ang mga espiritwal na liwanag, napananatili ang ritong itinakda ng Diyos. Sapagkat sina Santiago, ang kapatid ni Cristo na ating Diyos ayon sa laman, na unang pinagkatiwalaan ng Sedyo ng Simbahan ng Jerusalem, at si Basilio, Arsobispo ng Simbahan ng Cesarea, na ang katanyagan ay kumalat sa buong sansinukob, nang maipamana sa atin nang nakasulat ang hiwaga ng banal na ritong ito, ay nagpasiya na sa Banal na Misa ay dapat binubuo ng tubig at alak ang Banal na Kalis.

[1150] Salungat sa maling pananaw ng mga Latino (Perrone, *Prael. Theolog. tract. de Euchar.*, p. 11, c. 3), na, gaya ng kilala, iniaakda lamang ang buong kapangyarihan na magkonsagra ng mga Banal na Regalo sa mga salita ng Tagapagligtas: 'Kunin, kumain…' at iba pa.

[1151] Tingnan ang ritwal ng panunumpa ng obispo, at ang Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Bahagi 1, sagot sa tanong 107; ang Sulat ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 17.

[1152] Tingnan ang Liturhiyang ito sa *Biblioth. Part. Gr. Latin.* Bol. II, p. 12.

[1153] Lib. VIII, c. 12, p. 407, sa Coteler, *Patr. Apost.*, vol. 1, Amsterdam 1724.

[1154] Tingnan ang mga panalangin ng pari bago ang konsagrasyon ng Banal na mga Regalo, habang inaawit ang himno na 'Sinasamba ka namin…'

[1156] ... 'Naging banal sa pamamagitan ng panalangin, at nagpapabanal...' (Contr. Cels. lib. p. 399). Sa ibang lugar ay sinasabi niya: 'sanctificatur per verbum Dei perque obsecrationem' (sa Matth. XV, Vol. II, p. 17, Paris, 1604).

[1157] Turo sa mga Sakramento 1, n. 7, p. 440 sa salin sa Ruso.

[1158] Mga Tuntunin sa mga Sakramento, Aklat III, p. 3, p. 451.

[1159] Mga Tagubilin sa mga Misteryo, Aklat V, seksyon 7, p. 462.

[1160] Tungkol sa Banal na Espiritu, kay Amphilochius, kabanata 27, sa Aklat ng mga Alituntunin, p. 328.

[1161] Tungkol sa Trinidad, Aklat III, Kabanata 4, blg. 10, sa Kumpletong Mga Gawa ng mga Ama ng Simbahan, Bol. XLII, p. 874.

[1162] Epist. CXLIX ad Paulinum, kabanata 2, n. 16, sa nasabing Patrol., bol. XXXIII, p. 636.

[1163] Tungkol sa Tradisyon ng Banal na Liturhiya, sa *Chronicle of Readings* 1839, vol. VI, pp. 37, 38.

[1164] Isang Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 13, p. 252.

[1165] Ang tinapay ay pinapabanal sa pamamagitan ng Salita ng Diyos at ng konsagrasyon. Katekismo, kabanata 37.

[1166] Sa pamamagitan ng mga panalangin ng presbiteryo, itinatatag ang Katawan at Dugo (Epistula LXXXV kay Evagrius).

[1167] Para sa kanilang mga patotoo, tingnan pa sa artikulong: 'Ang Larawan at Mga Bunga ng Presensya ni Jesucristo sa Eukaristiya'.

[1168] Halimbawa, sa mga gawa ni Simeon ng Tesalonica (sa kanyang трактато tungkol sa mga sakramento), Patriarka Jeremias (sa kanyang liham sa Wittenberg Theological Society, 'Christian Readings' 1845, 1, 346), at Mitrophan Kritopulos (sa kanyang 'Confession of the Eastern Church' at sa kanyang трактато tungkol sa Eukaristiya). Sa ating tradisyon, ang mga kapatid na Likhuda, sina San Demetrio ng Rostov at Stephai ng Yavorsk, ay sumulat nang partikular tungkol sa paksang ito laban sa mga Papista (tingnan ang talaan tungkol sa kanila sa diksyunaryo ni Fr. Eugene), at isang buong konseho ng mga pastor, na pinatawag ni Patriarka Joakim noong 1690, ay nagdebate tungkol sa usaping ito (tingnan din sa artikulo: Ioannikios Likhud).

[1169] Kasama rito sina: ang mga Doketista (Ignatius ng Bogot, Epist. ad Smirn. n. 7), ang mga Katharo (Moneta, adv. Cath. et Wald. IV, 3, § 1), ang mga Paulician at ang mga Bogomil (Photius, contr. Manich. 1, 7).

[1170] Kasama rito sina Wycliffe, Zwingli at Calvin kasama ang kanilang mga tagasunod, pati na rin ang lahat ng mga Socinian at mga rasyonalista.

[1171] Calvin, *Institutes*, IV, 17, n. 10; *Helvetic Confession*, 1, art. XXI; *French Confession*, art. XXXVI; *Belgic Confession*, art. XXXV.

[1172] O, gaya ng sinasabi ng mga Luterano: ang katawan ni Cristo ay nasa tinapay, kasama ng tinapay, sa ilalim ng tinapay.

[1173] Gaya ng gusto ng mga Protestante.

[1174] Sa pangkalahatan, at mula sa iba pang mga pagkakataon tungkol sa Tagapagligtas, kilala na kapag wasto nang nauunawaan ng mga Hudyo ang Kanyang mga salita sa literal na kahulugan, Siya, sa kabila ng pagrereklamo at pagtutol ng Kanyang mga tagapakinig, ay ipinahayag ang Kanyang kaisipan nang may mas matinding puwersa at kalinawan. Juan 8:56–58; 10:24–39; Mat. 9:2–6, atbp.

[1175] Clement ng Alexandria, *Paedagogus* VI, 12; *Stromata* VI, 52; Tertullian, *De Resurrectione Carnis* 37; Cyprian, *De Oratione Domini* p. 421, ed. Baluz.; Eusebius, *In Jesaja* 11, *Psalm* LXXX, 12.

[1176] Gregory of Nyssa, *Contr. Eunom.*, *Orat.* XI, Vol. II, p. 704, ed. Morel.; Basil the Great, sa Ps. 44, n. 2; Chrysostom, On the Priesthood III, 5; Epiphanius, Haeres. LX; Macarius, in Luke XXIV, 7 (sa caten. Mai IX, p. 707).

[1177] Ambrose, *De fide* IV, 6; *De sacramentis* IV, 5; V, 1; Cirilo ng Alexandria, sa Abac., n. 48; Augustine, sa Eph. I, 7; Theodoret, H. E. IV, 11; Leontius, Advers. Nestorian., VII, 3 (sa Mai IX); Juan ng Damascus, Eksaktong Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, IV, 14.

[1178] Konseho ng Efeso. Epist. ad Nestor., sa Harduin. Art. Concil. Vol. 1, col. 1290; Konseho ng Constantinople II, Actio IV, col. 370.

[1179] Epistola sa mga taga-Smyrna, n. 7.

[1180] Apologetic Treatise 1, n. 61, sa Chr. Readings 1825, XVII, 99.

[1181] Laban sa mga Heresiya IV, 18, n. 4; ihambing sa n. 5.

[1182] Ibid. V, 2, n. 2; cf. IV, 17, n. 5; 33, n. 2.

[1183] 'hindi isang simpleng larawan ng katawan, ni isang simpleng lugar ng dugo, gaya ng hangal at matigas na inaangkin ng ilan, kundi tunay na dugo at katawan ni Cristo.' Apolog. adv. Theostenem. ethnic. lib. III fragm. (sa Galland. III, 541).

[1184] Mga Tagubilin para sa mga Nagsisimula, Aklat IV, blg. 1, 2, 3–6, pp. 434–456.

[1185] Tungkol kay Mateo, Mga Pagsasalita LXXXII, talata 4, 5, sa tomo III, pahina 421.

[1186] Sa Mga Misteryo IX, n. 53; ihambing sa VIII, n. 47, 48; sa Awit XLIII, n. 36.

[1187] Sa Mai Specileg. roman. Vol. IV, p. 33… ngunit hayaang maniwala siya na ang tinapay at alak na iniaalay ay nagiging katawan at dugo ni Cristo.

[1188] Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 13, mga pahina 250, 251, 252, 255.

[1189] Hippolytus sa Galland, Bol. II, p. 488; Clement ng Alexandria, Paedagogus 1, 6; 11, 2; Tertullian, Laban kay Marcion V, 8; Tungkol sa mga Idolo, kabanata 7; Cyprian, Sulat LIX kay Cornelius; LXIII kay Caecilius; Dionysius ng Alexandria, Epistola tungkol sa Kanonikong Patakaran 2 (sa Aklat ng mga Patakaran, p. 254); Hilary, *De Trinitate*, VIII, 16; Gregory ng Nyssa, *Katekismo*, k. 37.

[1190] Basilio ang Dakila, Liham sa Caesarea 93 (sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, X, 219); Epiphanius, *Ancoratus*, n. 57; Isidore of Pelusium, *Lib. III*, *Epist. 364*; Jerome, *in Malach. 1, 7*, *in Ezech. XLI*; Augustinus, *De Trinitate* III, 10; *Contra Faustus* XII, 10.

[1191] Theodore, sa Cantic. III, II; sa Epist. V, 29; Alexius ng Kup, sa Joann. XX, 27; adv. Nestor. IV, 5, 6; Leo ang Dakila, Epist. LIX ad Cler. et popul. Constantinop. c. 11.

[1192] 'Sa pagsasabing, "Ito ang aking katawan", ipinapakita niya na ang tinapay na kinonsagra sa sakramento ay ang mismong katawan ng Panginoon, at hindi isang larawan (ουχΐ άντίτυπον). Sapagkat hindi Niya sinabi, 'Ito ay isang larawan', kundi 'Ito ang aking katawan'; ito ay nababago sa pamamagitan ng isang hiwagaing kilos, kahit na lumalabas ito sa atin bilang tinapay' (tungkol sa Mateo XXVI).

[1193] Didymus. Alex. sa Ps. XXXIX, 7; Theod. Heracl. sa Ps. XII, 5; Theoph. ng Alexandria, Lit. Paschal. taong 401, n. XI; Peter Chrysologus, Serm. XXXIV; Leontius ng Jerusalem, adv. Nestor. VII, 3 (sa Mai. T. IX) at iba pa.

[1194] Gelasio ng Cyzicus. Komento sa Acta Concil. Nic. kabanata XXXI, Diatyp. 5.

[1195] Sopsilus ng Efeso, P. II, Act. 1 (p. 121, ed. Binium). Ihambing kay Cyrus ng Alexandria, Mga Talumpati, Bol. V, Bahagi 11, p. 72, Lutetia 1638.

[1196] Ikalawang Konsilyo ng Nicaea, Mga Gawa VI, Lektura ni Epiphanius na Diakono.

[1197] Bona, Rer. liturg. 1, k. 8 at sumunod; Renaudot, Collectio liturg. oriental., Paris, 1685; Asseman, Cod. liturg. eccl. universae, Roma, 1749; Murator, Liturgia Romana vetus, Venice, 1748: Diss. de orig. liturg., k. 1.

[1198] Ang terminong transubstantiation, μετουσίωσις, transsubstantiatio, na nagpapahayag ng eksaktong iisang kaisipan, ay nagsimulang magamit sa Kanluran mula sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, at sa Silangan mula sa ika-15 siglo, nang ito ay matagpuan sa mga sinulat ni Gennadius, Patriarka ng Constantinople (Dositheus, Patriarka ng Jerusalem. Laban sa mga Calvinista, pp. 74, 75). Mula noon, ang terminong ito, dahil sa wasto at napakalakas nitong pagpapahayag sa diwa ng doktrina, ay ginamit nang tuloy-tuloy ng Simbahang Orthodox kasabay ng terminong 'pagbabago' (tingnan ang Orthodox na Paliwanag ng Pananampalataya, Bahagi 1, sagot sa tanong 56; Mga Sulat ng mga Ama ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 17; ang Ritwal ng Panunumpa ng Obispo, atbp.).

[1199] Turo tungkol sa mga Sakramento, Bol. IV, tal. 2, p. 454.

[1200] Turo tungkol sa mga Sakramento, Bol. 1, tal. 7, p. 440.

[1201] Katekismo, Kabanata XXXVII.

[1203] De myst. IV, n. 50; ihambing sa n. 54.

[1204] Sa Mateo XXVI, 26 (binanggit sa Catena ni Possin).

[1205] Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya IV, kabanata 13, pahina 252.

[1208] Sa Mateo 26:28. Tingnan din ang Panoplia, Aklat 11, Título 20.

[1209] Chrysostom, *De Coen. et Cruc.* n. 3; Ambrose, *De Sacram.* IV, n. 16, 17.

[1210] Ambrose, *De Sacram.* IV, 4, n. 15; Damascene, *Exact Exposition of the Orthodox Faith* IV, 13.

[1211] Ambrose, *De Myst.* IX, n. 53; Damascene, ibid.

[1212] Cirilo ng Jerusalem, *Mga Turo sa mga Misteryo*, IV, § 2; Ambrosio, *De Misteryum*, IX, n. 50.

[1213] Juan ng Damasco, Tumpak na Paliwanag ng Tunay na Pananampalataya, IV, 13, p. 252.

[1214] 'Tanggapin ninyo nang buong pananampalataya ang pinakabanal na Katawan ng Panginoon, na alam ninyong walang alinlangan na kayo'y nakikisap sa buong Kordero Mismo' (San Efren na Siryano, Opp. Graec., Vol. III, p. 424, ed. Assemani, Roma, 1746).

[1215] 'Ang Katawan ng Panginoon ay pinag-isa sa ating mga katawan sa isang bagong paraan, at ang Kanyang pinakabanal na Dugo ay ibinubuhos sa ating mga ugat: Siya Mismo ay lubos na naroroon sa bawat isa sa atin, sa pamamagitan ng Kanyang kabutihan' (San Efren na Siryano, loc. cit.).

[1216] Juan ng Damasco. *Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya*, Aklat IV, Kabanata 13, p. 255.

[1217] Konseho ng Trullo, Kanon 52; Konseho ng Laodicea, Kanon 49.

[1218] Const. Apost. VIII, 13; Eusebius, Kasaysayan ng Simbahan, VII, kabanata 44; Chrysostom, Epist. ad Innocent. n. 3; Konseho ng Nicaea, 1, kanon 13.

[1219] Justin, *Apology*, 1, n. 67; Eusebius, *Church History*, V, 44.

[1220] Cyprian, Epist. ad Cornelium, LIV.

[1221] Chrysostom, *Tungkol sa Pagkapari*, VI, 4.

[1222] Tertullian, *De orat.*, kabanata 14; *Ad uxor.* 11, 5; Cyprian, *De laps.* 381; Ambrose, *Orat., funebr.* sa *Statyrum*; Augustine, *Contr. Julian.*, op. imperf. III, 154.

[1223] Bac. the Great, Mga Sulat 93 sa Caesarea.

[1224] Sa 1 Corinto, Mga Pagsasalita XXV, 5.

[1225] Tungkol sa Banal na Espiritu XII, 11, nos. 78, 79.

[1227] Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, bol. III, kabanata 8, p. 159; bol. IV, kabanata 3, p. 225.

[1228] Ang hierarkiya… ay isinasagawa ang pinakabanal na mga ritwal. Tungkol sa Hierarkiya ng Simbahan, Kabanata III, fol. 3, § 10.

[1229] Pagkatapos magbigay ng pasasalamat ang namumunong ministro… Apolog. 1, 65.

[1230] Ni hindi rin natin sila tinatanggap mula sa kamay ng iba, kundi mula sa mga namumuno. Tungkol sa Koronang Militar, kabanata 3.

[1231] Ang Dakilang Epistola ng Emperador 93; Juan Crisostomo, Tungkol sa Pagkapari III, 4. 5; VI, 4; Hilario, Komento sa Mateo, kabanata XIV, blg. 10; Epiphanius, Haeres. LXXIX; Jerome, Epist. ad Evangelum; Siricius, Epist. X ad Episc. Gall. c. 11, n. 5; Cyril of Alexandria, in Abac. n. 47; in Soph. n. 11.

[1232] Napag-alaman ng banal at dakilang Konseho na sa ilang mga lugar at lungsod ay nagbibigay ang mga diácono ng Eukaristiya sa mga presbiter, samantalang ayon sa alituntunin o kaugalian man ay hindi pinahihintulutan ang mga walang kapangyarihang maghandog na magbigay ng Katawan ni Cristo sa mga may kapangyarihang maghandog nito. Lumitaw din na maging ang ilang diácono, at gayundin ang ilang obispo, ay hinahawakan ang Eukaristiya. Dapat tuluyang wakasan ang lahat ng ito: at ang mga diácono ay dapat manatili sa kanilang nararapat na hangganan, na alam nilang sila ay mga ministro ng obispo at nasasailalim sa mga presbiteryo. Kaya't dapat nilang tanggapin ang Eukaristiya sa wastong pagkakasunod-sunod pagkatapos ng mga presbiteryo, na inihahain sa kanila ng obispo o ng isang presbiteryo' (Kanono 18).

[1233] 'Hindi angkop para sa mga obispo o mga presbiter na ipagdiwang ang sakripisyo sa mga pribadong tahanan' (Kanono 58).

[1234] Konseho ng Nicaea I, Kanon 18; Jerome, Epist. ad Evangelum.

[1235] Ambrose. *De Offic. ministr.* 1, 41, n. 214.

[1236] Iusmin. *Apolog.* 1, 65; Athanasius the Great, *in Matth.* VII, 6 (in Galland, V).

[1237] Const. Apost. VIII, 13; Cyprian, *De lapsis*, p. 381; Augustine, *Serm. CCCIV in Laur.* III, n. 1.

[1238] Konseho ng Trullo, Kanon 58.

[1239] Apolog. 1, n. 86, sa Christian Readings 1825, XVII, 99.

[1240] Tingnan, sa indeks ng Aklat IX ng mga Kanon, ang mga nakalista: 'pagpalihis', 'heretiko', 'skisma', 'pagpapakumbaba', 'pagano' at iba pa.

[1241] Konstitusyon Apostoliko VII, kabanata 7.

[1242] Mga Tagubilin sa Pamamahala at Pagtanggap ng mga Banal na Sakramento, sa katapusan ng Aklat ng Serbisyo.

[1243] Konseho ng Trent, Sesyon XXI, Kanon IV.

[1244] Apostolikong Konstitusyon VIII, k. 13.

[1245] Dionysius the Areopagite, Tungkol sa Hierarkiya ng Simbahan, kabanata VII, § 11; Cyprian, De lapsis, p. 381 (Bal.); Mga Patotoo III, 25.

[1246] Ngunit kung may mangahas na sabihin na ang pahayag na ito ('maliban kung nakapanganap ka…') ay hindi tumutukoy sa maliliit na bata, at na maaari nilang taglayin ang buhay sa kanilang sarili nang hindi nakikisalamuha sa Katawan at Dugo na ito (Tungkol sa mga Kasalanan at Karapatan, 1, c. 20).

[1247] Ipinahayag na ang maliliit na bata ay maaaring pagkalooban ng gantimpala ng buhay na walang hanggan kahit na wala ang biyaya ng binyag: sapagkat kung hindi sila nakipagbahagi sa Kanyang dugo, hindi sila magkakaroon ng buhay sa kanilang sarili (Epist. XCIII ad Augustin. et Concil. Milevitan.).

[1248] Basilio ng Caesarea, ap., Phot. Biblioth. cod. CVII, p. 281; Evagrius, H. E. IV, c. 36.

[1249] Gennadius, *De dogmatis ecclesiae*, k. 52; Konseho ng Toledo II, k. XI.

[1250] Kaya naman, sa aklat na *Ordo Romanus*, na inihanda noong ika-9 na siglo, ibinigay ang sumusunod na tagubilin: 'Dapat alagaan ang mga maliliit, upang pagkatapos silang mabinyagan, hindi sila makatanggap ng anumang pagkain, o pasusuin, maliban kung talagang kinakailangan, bago sila makipag-isa sa sakramento ng Katawan ni Cristo' (sa *Biblioth. PP.*, Bol. X, p. 84. Paris, 1654).

[1251] Bona, Rer. liturg. II, c. 19, § 2.

[1252] Batas Kanoniko, Bahagi 1, tugon sa tanong 107; hinango mula kay San Dionisio ng Alexandria, Kanon 2.4; San Timoteo ng Alexandria, Kanon 5.7.12.

[1253] Tingnan ang 'Ang Ritwal ng Paglilibing ng mga Sanggol' sa Trebnik.

[1254] Konseho ng Trent, Sesyon XXI, mga kanon 1 at 2.

[1255] Perrone, Praelect. Theolog. Tract. de Eucharistia, Bahagi 1, Kabanata III, Propasyong IV.

[1258] 'Pagkatapos ialay ng tagapangulo ang pasasalamat at ipinahayag ng buong kongregasyon ang "Amen", ang mga tinatawag nating diakono ay nagbibigay sa bawat isa sa mga naroroon ng bahagi ng tinapay na inialay ang pasasalamat, pati na rin ng alak at tubig, at ipinamamahagi rin nila ito sa mga wala' (Apolog. 1, 85, sa Chr. Readings 1825, XVII, 98–99).

[1259] Contra haeres. XV, 18, n. 4, 5; V, 2.

[1261] 'Yaong mga ginigising at hinihikayat natin sa pakikipaglaban, huwag nating iwanang walang depensa at walang armas, kundi palakasin natin sila sa pamamagitan ng proteksyon ng Katawan at Dugo ni Cristo… Sapagkat paano natin sila matuturuan o mahihikayat na ibuhos ang kanilang sariling dugo sa pag-amin sa Pangalan, kung ipinagkakait natin sa kanila ang Dugo ni Cristo habang nakikipaglaban sila?' (Epist. LIV).

[1262] Cyril ng Jerusalem, Mga Kateketikal na Lektura, IV, n. 3. 6; Chrysostom, Mga Homilía tungkol kay Mateo, LXXXII, p. 5; Ambrose, *De myster.*, kabanata VIII, n. 48.

[1263] Sermon IV sa Kwaresma, sa *Bibliotheca Patrum* vol. VII, p. 1015, Lyon 1677.

[1264] Sa Gratian, Decretals III sa Konsagrasyon, dist. 11, c. 12.

[1265] Bona, Rer. liturg. IX, k. 18, § 1; k. 19, § 3; ihambing kay Buttenstock, Hist. eccles. N. T. III, p. 252.

[1266] Konseho ng Trent, Sesyon XXI, Kanon II; cf. Perrone, *Praelect. Theolog.*, *Tract. de Euchar.*, Bahagi 1, Kabanata III, Proposisyon V.

[1267] Ang mga pangunahing dahilan para rito ay ang mga sumusunod: (a) ang panganib ng pagdurugo; (b) ang kahirapan sa pagpapanatili ng alak para sa mga maysakit, lalo na sa maiinit at malamig na klima; (c) ang kakulangan ng ganitong alak sa maraming liblib na lugar; (d) ang likas na pagkasuklam sa alak na nararamdaman ng marami, at iba pa (Perrone, loc. cit., n. 214).

[1269] Perrone, Praelect. Theolog. Tract. de Euchar. Bahagi 1, Kabanata III, Proposisyon IV, n. 192.

[1271] Iycmyn. Apolog. 1, n. 85 (tingnan ang tala 1258 sa itaas). Ihambing sa Baronii Annal. eccles. Vol. V, ad an. CCCCIV.

[1272] Isinulat ni Baronius: 'Napatunayan mo rin ito sa pamamagitan ng awtoridad ni San Gregorio, Papa ng Roma, nang sinabi niya (Dialog. III, c. 36) na ang mga nasa barko ay nagdala ng Katawan at Dugo ni Cristo' (Annal. eccl. loc. cit.). Kinukumpirma ni Kardinal Bona ang kaparehong bagay tungkol sa mga eremita (Rer. liturg. II, c. 18, n. 11), kung saan, partikular, itinuturo niya ang halimbawa ng Kagalang-galang na si Maria ng Ehipto, na pinagkalooban ng pribilehiyo na tanggapin ang parehong Katawan at Dugo ng Panginoon sa disyerto mula sa mga kamay ng Kagalang-galang na si Zosimas (tingnan Ang Apat na Munting Kapistahan).

[1273] Perrone, loc. cit., n. 190.

[1274] Cirilo ng Jerusalem, Pagtuturo sa mga Misteryo, IV, n. 3; Juan ng Damasco, Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 13; Maximiano ang Confesor, Mistagogiya, k. XXI.

[1275] Chrysostom, Homilies on Matthew, Aklat IV, § 9; Damascene, Exposition of the Orthodox Faith, Aklat IV, 13.

[1276] Justin, *Apology*, 1, 65; Chrysostom, *Homily XLVI on John*, n. 3; Cyril of Alexandria, *Commentary on Genesis*, Book 11.

[1277] Cirilo ng Jerusalem, Epistola LIV kay Cornelius; Crisostomo, Homiliya XLVI sa Juan, n. 3; Ambrosio, Komento sa Lucas, Aklat VIII, n. 51.

[1278] Ambrose, Komento sa Awit XLIII, n. 36; Cyril ng Alexandria, Homiliya sa Juan IV, 36.

[1279] Konseho ng Trullo, Kanon 28; Ambrosio, *De Sacramentis* IV, 6, n. 28; V, 3, n. 17.

[1280] Cyprian, Epist. LXIII ad Caecil.; Cyril of Jerusalem, Instruction on the Mysteries, IV, n. 6; Council of Trullo, Canon 23. 101: 'Ang siyang kumakain at umiinom kay Cristo ay patuloy na nagiging buhay na walang hanggan, at pinapabanal ang kaluluwa at katawan sa pamamagitan ng pakikipag-isa sa Banal na biyaya'.

[1281] Cyprian, Epist. LIV; Chrysostom, Homily XXIV on 1 Corinthians.

[1282] Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, Epistola sa mga taga-Efeso, kabanata 20, sa Chr. Readings 1821, 1, 42.

[1283] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya, Aklat IV, Kabanata 18, n. 4, 5; binanggit sa Justin Martyr, Apolohiya, Aklat 1, Kabanata 66; Clement ng Alexandria, Paedagogus, Kabanata 11, Seksyon 2; Gregory ng Nyssa, Katekismo, p. 37.

[1284] Ambrose, *in Luc.*, Aklat X, n. 49.

[1285] Luther, *Captiv. Babyl.*, vol. II, fol. 283; Calvin, *Inst.* IV, 18, n. 1 at sumunod; Zwingli, *De canon, missae epichr.*, vol. III, p. 100, ed. Schul. at Schutt.

[1286] Irenaeus, *Adversus Haereses*, Aklat IV, Kabanata 17, n. 5; Justin. Dialog. cum Tryph. kabanata XLI; Hippolytus, *De charism.* kabanata XXVI; Eusebius, *Demonstr. Evang.* 1, 10; Chrysostom, *Adv. Jud.* orat. V, n. 12; Theodoret, *in Mulach.* 1, 11.

[1287] Tingnan ang mga liturhiya nina San Basil na Dakila at San Juan Krisostomo; pati na rin – Renaudot, *Liturg. Orient.*, mga tomo I, II; Asseman, *Cod. Liturg. eccles. univ.*, tomo V.

[1288] Tingnan ang tala 1194 sa itaas at ang kanon 18 ng Konsehong ito.

[1289] Tingnan ang tala 1195 sa itaas.

[1290] Kanon 28. Tingnan din ang mga Kanon 3 at 32.

[1291] Tingnan ang tala 1196 sa itaas.

[1292] Makasulat sa mga taga-Filadelfia, kabanata IV; ihambing sa Makasulat sa mga taga-Magnesia, kabanata VIII; Makasulat sa mga taga-Efeso, kabanata V.

[1293] Dayalogo kay Trypho, n. CXVII; ihambing sa n. XLI.

[1294] Adv. haer. IV, 17, n. 5; cf. 18, n. 4.

[1295] Tungkol sa mga Charismo, Kabanata XXVI, sa Galland, Bolyum II, p. 512.

[1297] Sa Chr. resurr. orat. 1, Opp. Vol. III, p. 389, ed. Morel.

[1298] Sa Hebr. homil. XVII, n. 3; ihambing sa 1 Cor. homil. XIV, n. 4; sa Eph. homil. III, n. 5; De sacerd. III, 4; VI, 4.

[1299] Sa pamamagitan ng pagtanggap sa Katawan ng Panginoon at sa pagpapanatili ng pareho, napangangalagaan ang pakikibahagi sa sakripisyo at ang pagsasagawa ng tungkulin (De or. n. XIV).

[1300] Demonstration of the Gospel 1, 10; 5, 3; Ecclesiastical History 10, 8.

[1301] 'Kapag minsan nang inihain at kinonsagra ng pari ang sakripisyo; ang siyang tumatanggap nito bilang isang buong sakripisyo, na araw-araw na nakikilahok dito, ay nararapat na maniwala nang matuwid na siya ay tumatanggap at nakikilahok mula sa siyang nagkonsagra nito' (Epistola 93 sa Caesarea, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama X, 220).

[1302] (Ang Diyos) ay tumatanggap ng walang-dugong sakripisyo na iniaalay nang may kabanalan at katotohanan (De Trin. 11, 7, n. 8). Ipinakikilala rin niya ang handog na walang dugo bilang makatwirang representasyon ng katawan at dugo ng Panginoon (sa Ps. XXXIX, 7, art. Corder. Caten.).

[1303] De offic. ministr. 1, 48, n. 248.

[1304] Ang pinatabang guya, na inihain para sa kaligtasan ng nagpapakumbinsi, ay ang Tagapagligtas Mismo, na ang laman ay ating kinakain at ang Dugo ay ating iniinom araw-araw (Epist. ad Damas. XIV).

[1305] Doon inihain ng pari ang sakripisyo ng Katawan ni Cristo (De civ. Dei XXII, 8, n. 6; cf. XVI, 22; XVIII, 20, n. 2).

[1306] Siya lamang, na walang kapintasan at dalisay, ang hinirang bilang pari na nag-aalis ng kasalanan ng mundo. Sa Malaquias 1:11. Tignan din ang Awit 109:4.

[1307] Tungkol naman sa alak, ito ay naglalarawan ng mistikal na pagpapala ng walang-dugong sakripisyo, na nakasanayan nating ipagdiwang sa mga banal na simbahan. Sa Isa. (XXV, 6), Aklat III, Bolyum 1.

[1308] Clement ng Alexandria, Strom. IV, 25; Origen, Homilies on Leviticus, XIII, n. 3; Cornelius Nana, Epistle to Fabius of Antioch, n. 7; Athanasius the Great, Apology against the Arians, n. 11.

[1309] ang mga salita ng panalangin ng pari sa panahon ng Himno ng mga Kerubin. Tingnan din si Ambrosio, *De benedic. Patriarch.*, kabanata IX; *In Ps.* XXVIII, n. 25; Augustine, *De civ. Dei*, X, 20: 'at ang pari ay parehong nag-aalay at ang iniaalay, na kaniyang hinangad na maging sakramento ang araw-araw na sakripisyo ng Simbahan...'

[1310] 'Upang ang mga itinuturing na kabilang sa klero… ay maiharap… bilang karapat-dapat sa espiritwal na sakripisyo ng dakilang Diyos, na Siya mismo ang sakripisyo at ang Punong Pari… (Konseho ng Trullo, Kanon 3). Binanggit ni Chrysostom, sa Homiliya tungkol sa Proselyta, 1, blg. 6; sa Homiliya tungkol sa 2 Timoteo, 11, blg. 4.

[1311] Sa Hebr. homil. XVII, n. 3. Tingnan ang tala 1307.

[1312] Gregory of Nyssa, *De Resurrectione Christi*, Oration 1; Theodoret, *In Hebr.* VIII, n. 5: 'Hindi kami nag-aalay ng ibang sakripisyo, kundi ginaganap namin ang pag-alala sa nag-iisang sakripisyong iyon at ng kaligtasan...'; Agustin, Epist. XXXVIII ad Bonif., n. 9: 'Hindi ba minsan na isinakripisyo si Cristo sa kanyang sarili, at gayon pa man sa sakramento ay isinakripisyo siya hindi lamang sa lahat ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay, kundi araw-araw para sa bayan; at tiyak na ang siyang, nang tanungin, ay sumagot na siya ay isinakripisyo, ay hindi nagsisinungaling.'

[1313] Tingnan ang mga tala 1287–1291 at 1295 sa itaas.

[1314] Tingnan ang mga ritwal na liturhikal na binanggit sa ibaba.

[1315] Biblioth. PP. Gr. – Latin. Bol. II, p. 12; Const. Apost. VIII, k. 12.

[1316] Apolog. 1, n. 85, sa Xp. Ch. 1825, XVII, 98. Ihambing ang Dialog. cum Tryph. n. 4; Chrysostom, homiliya XXIV sa 1 Corinto.

[1317] Dito, pagkatapos ng konsagrasyon ng mga Banal na Regalo, nananalangin ang nagsasagawa: 'Inaihain namin sa Iyo, O Panginoon, ang kahanga-hangang at walang-dugong sakripisyong ito; huwag Mo kaming tratuhin ayon sa aming mga kasamaan, ni bayaran kami ayon sa aming mga kasalanan; kundi sa pamamagitan ng Iyong awa at ng Iyong dakila at hindi masabing pag-ibig sa sangkatauhan, linisin Mo kami, ang Iyong mga lingkod, na lumalapit sa Iyo' (Renaudot, Lit. orient. Vol. II, p. 51).

[1318] Hostia placationis, sacrificium placationis (Asseman, Codex Lit. eccles. univ., Vol. IV, Preface 26).

[1319] Ad uxor, 11, 8; ad Scapul. c. XI.

[1320] Nag-aalay kami ng mga panalangin para sa mga yumao at tuwing kaarawan nila bawat taon (De coron. milit. c. III; cf. de monogam. c. IX).

[1321] Walang iniaalay sa inyo para sa kanyang kapayapaan (ang kapayapaan ng isang tiyak na Victor, na walang hiya na nilabag ang mga kanon ng Simbahan), at walang panalangin sa kanyang pangalan ang binibigkas sa simbahan (Epist. LXVI).

[1322] … ang sakripisyo ng pagbabayad-sala, Mga Kateketikal na Lektura V, n. 8, p. 462.

[1324] Sa 1 Corinto, Homiliya XLI, n. 5. Sa ibang lugar, malinaw na inilalarawan ni San Krisostomo ang kaugalian ng paggunita sa mga yumao sa panahon ng isang walang-dugong sakripisyo bilang isang institusyong apostoliko: 'Ang mga bagay na ito ay hindi lamang itinatag ng mga Apostol; bagkus, ang pag-alala sa mga yumao sa panahon ng mga banal na misteryo ay nagdudulot sa kanila ng malaking benepisyo at maraming pakinabang' (in Philipp. hom. III, Vol. XI, 217, E).

[1325] Tingnan ang mga liturhiya nina San Juan Krisostomo at San Basilio Maggiore.

[1326] Mga Paliwanag sa mga Misteryo, V, § 9, p. 462. Ipinahayag ni Bl. Agustin ang parehong kaisipan: 'ut orent ipsi pro nobis…' (sa Juan. Tract. LXXXIV, n. 1).

[1327] Mga Paliwanag sa mga Misteryo, Aklat V, n. 8, p. 642.

[1328] Sapagkat ang pagsisisi ay maaaring maunawaan, at hanggang ngayon ay nauunawaan pa rin, bilang isang birtud.

[1329] Tertullian, *De Poenit.*, kabanata IX, X,

[1330] Ἐξομολόγησις, Irenaeus, *Adversus Haereses* 1, 13, n. 5, 7.

[1331] Agustin, *De Civitate Dei*, XX, 9, n. 2.

[1332] Konseho ng Kartaha, Aklat V, Kabanata XI.

[1333] Tertullian, *De Poenit.*, kabanata IV; Jerome, *Epist. ad Pammach. et Ocean. de error. Orig.*; *Epist. XCVII ad Demetriad. de serv. virginit.*

[1334] Const. Apost. II, k. 11, 12.

[1336] Ibid., kabanata 38, 40, 41–43, 18.

[1337] Sapagkat tinanggap nila mula sa Diyos ang kapangyarihan sa buhay at kamatayan… Ibid., c. 33.

[1338] De laps. kabanata 28, 29, sa Patrologia Cursus Completus, Bol. IV, pp. 488, 489.

[1339] … sa pamamagitan ng pari ay tinatanggap niya ang kapatawaran sa pamamagitan ng biyaya ni Cristo. Adv. Novat, fragm. (sa Galland, V, 213).

[1340] Tungkol sa Mga Alituntunin ng Asketisismo, isang maikling paliwanag, sagot sa tanong 288, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. XX, p. 360.

[1341] Ibid., sagot sa tanong 110.

[1342] Tungkol sa Pagkapari III, 4. 5, pp. 59–60, sa salin sa wikang Ruso, St Petersburg, 1836.

[1343] 'Ang siyang, na nakakaalam na itinatag ng Panginoon ang kumpisal para sa kaniya, ay hindi ito isinasagawa, ay lilipas sa yaon na nagpanumbalik sa hari ng Babilonia sa kaniyang kaharian' (De poenit., kabanata 12).

[1344] Lacmanz., *Divin. inst.* IV, 30; Gregory of Nyssa, *Homilies on those who judge others harshly*, sa Vol. II, p. 234, Morel.; Ambrose, *De poenit.* II, 7, 11; Jepоnim. in Matth. XVI, 19; Aугюсмун. de adult. conjug. 1, 28, n. 35; 11, 16, n. 16, 17; de civ. Dei XX, 9, n. 2; Kup. Alex. in Johan. XX, 23.

[1345] Sapagkat tunay na napakakapaki-pakinabang at kinakailangan na ang kaparusahan sa kasalanan ay ipatawad bago ang Huling Araw sa pamamagitan ng pakikipamagitan ng pari (Epist. LXXXV, c. 3, ad Cacc.).

[1346] Asterius sa Lucas XV, 11 (pira-piraso sa Combefis, auct. 228); Cassian, *De Incarnatione* VI, 18.

[1347] Apostolikong Kanon 52; tingnan ang mga tala 1334–1337.

[1348] Ang kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan ay ipinagkaloob sa mga apostol at sa mga simbahan na kanilang itinatag, na sinugo ni Cristo, at sa mga obispo na pumalit sa kanila sa pamamagitan ng pagpapalitan ng ordinasyon (Epist. ad Cypr.).

[1350] Ang karapatang ito ay ipinagkaloob lamang sa mga pari (De Poenit., 1, c. 2, n. 7).

[1351] Tungkol sa Banal na Espiritu, Aklat III, Kabanata 8.

[1352] Tungkol sa Pagkapari, Aklat III, Mga Kabanata 5 at 6, mga pahina 60, 61–62, sa salin sa wikang Ruso.

[1354] … Sa gawaing ito, siyempre, ang Tagapagligtas Mismo ay walang humpay na nakikialam (Epist. LXXXIV, ed. Cacc.).

[1355] Origen, Homilies on Leviticus, hom. VIII, n. 10; Pacuanus, Epist. ad Sympr. III, n. 7.

[1356] Ambrosio, *De poenit.* 1, 2; Eusebio, *Qu. ad Marin.* n. 9 (Mai 1, 277); Alex. ng Kup, *in Johan.* XX, 33.

[1357] Const. Apost. 11, 12, 20, 21; Firmilian, Epist. ad Cypr. (inter. Cypr. Epist. LXXV); Athanasius the Great, homil. in illud: 'profecti in pagum', n. 7; Ambrose, de poenit. 11, 2.

[1358] Origen, Homily X on Numbers, n. 1; James of Nisibis, On Penance, Sermon VII; Jerome, Commentary on Matthew XVI, 19; Theodoret, Commentary on Exodus, Question XV.

[1360] *De adult. coniug.* 11, 16, n. 16. Ihambing kay Tertullian, *De poenit.* c. 7, 12.

[1361] Tungkol sa mga Pagkakamali, Kabanata XXXV, sa *Patrologia Cursus Completa*, Bolyum IV, p. 492.

[1362] Mga Pagsasalita tungkol sa Pagpapakumbaba, III, § 13, sa Bolyum II ng Mga Pagsasalita sa Bayan ng Antioquia, mga pahina 320–321, St Petersburg, 1850.

[1363] Mga Tula Tungkol sa Sarili, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, Bol. IV, p. 291.

[1364] Moral Rules, 1, kabanata 3; tingnan din VII, 360.

[1365] Komento sa Kabanata 15 ng Isaias, ibid., Bol. VI, p. 422.

[1366] 'Kapag kayo'y nagkasala, magluksa at maghagulgol, hindi dahil parusahan kayo—sapagkat wala itong kabuluhan—kundi dahil inisnawa ninyo ang Panginoon ninyo, na napakamaamo, na labis na umiibig sa inyo, at na labis ang malasakit sa inyong kaligtasan na inialay Niya ang Kaniyang Anak para sa inyo. Ito ang dapat ninyong ikaluha at ikalagim, at lumuha nang walang tigil. Sapagkat sa ganito nakapaloob ang tunay na pagsisisi' (Chrysostom, Homilies on 2 Corinthians, IV, p. 120, Moscow 1843).

[1367] Ang takot na iyon, na hindi pa napapabanal, ay natatakot sa presensya (ng Panginoon) at sa parusa… Hindi nito kinatatakutan ang mawalan ng yakap ng pinakamagandang Nobyo, kundi ang mahagis sa Gehenna. Mabuti rin ang takot na ito; kapaki-pakinabang ito. (Agustin, Paliwanag sa Awit CXXVII, blg. 8). Kaya't kinakailangang unahin ang takot, na sa pamamagitan nito'y sumunod ang pag-ibig. Ang takot ang gamot, ang pag-ibig ang lunas (Augustine, in Epist. Johann. Tract. IX, n. 4).

[1368] 'Tulad ng apoy, na bumabagsak sa materyal, ay karaniwang sinisunog ang lahat, gayon din naman ang apoy ng pag-ibig, saan man ito bumagsak, sinisunog at binubura ang lahat… Kung saan may pag-ibig, ang lahat ng kasalanan ay nasusunog' (Chrysostom, Homilies on 2 Timothy, Homily VII, § 3).

[1369] Komento sa Isaias 1:14, sa The Works of the Holy Fathers, vol. VI, pp. 58–59.

[1370] Sa Batas Moral, Aklat 1, Kabanata 4; ibid., Aklat VII, 361.

[1371] …ngunit pati na rin upang takpan at itago ang mas malalaking kasalanan sa pamamagitan ng mga gawa ng pagbabawi, upang ang kasalanan ay hindi maitala laban sa kanya (De psenit. II, 5, n. 35).

[1372] Dapat tandaan na, bagaman sa maagang Simbahan ay umiiral ang dalawang anyo ng kumpisal: pampublikong kumpisal, na isinasagawa sa harap ng buong Simbahan, at pribadong kumpisal sa harap ng isang pari lamang; gayunpaman, kahit sa unang anyo ng kumpisal, na dininig ng lahat ng Kristiyano, ang karapatang magpatawad o hindi magpatawad ng mga kasalanan ng nagsisisi ay pag-aari lamang ng mga pastor, gaya ng sa huli. Kaya naman, sa parehong kaso, nanatiling buo ang diwa ng sakramento ng penitensya. Sa paglipas ng panahon, ang Simbahan, dahil sa mapag-inang pagkamapagpatawad sa kanyang mga anak, ay ipinagbawal ang pampublikong anyo ng kumpisal, nang hindi sa anumang paraan binago ang mismong sakramento.

[1373] Adv. haer 1, 6, n. 3; 13, n. 5, 7.

[1375] (1374) De poenit cap. X; cf. c. III.

[1376] De lapsis, kabanata XXVIII.

[1379] Ibid.: cf. sa Genes. homil. XVII, n. 3. 9; sa Ps. XXXVII, homil. II, n. 6.

[1380] Tingnan ang mga tala 1339–1341 sa itaas.

[1381] Pinakamalinaw na iniuutos, Panginoon, sa pangangaral na kahit ang mga nagkasala ng pinakamalubhang krimen, kung magpakita sila ng pagsisisi mula sa taos-pusong puso at sa pamamagitan ng malinaw na pag-amin ng kasalanan, ay maibabalik sa biyaya ng makalangit na sakramento (De poenit. 11, 3).

[1382] Homiliya sa Pagpapakumbaba VII, kabanata 2, 4.

[1383] Homilies on those who judge others more harshly, in Opp. Vol. 11, p. 137, Morel.

[1384] Chrysostom, Mga Homiliya sa Krus at mga Manggagawat, IX, n. 3; Homiliya sa mga Hebreo, IX, n. 4, 5; Theodoret ng Heraclea, sa Awit 106, 23; Inosente, Epistola kay Decentius, kabanata VII; Hul, Aklat III, Epistola 33; Gregorio ang Dakila, sa 1 Mga Hari, Aklat V, Kabanata 4, n. 55.

[1385] Tingnan din Ankyra, Canon 2, 5, 7; Neocaesarea, Canon 3; Nicaea I, Canon 17; Basil the Great, Canon 84.

[1386] Komento sa Isaias, kabanata XIV, talata 20, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, tomo VI, p. 397.

[1387] Komento sa Aklat ni Isaias, kabanata IX, artikulo 18, ibid. 326.

[1388] Tungkol sa Pagkapari, Aklat III, Kabanata 5, p. 64, mula sa salin sa wikang Ruso.

[1389] Mga Pagsasalita tungkol sa Pagpapakumbaba III, n. II, sa Bolyum II ng Mga Pagsasalita sa mga Tao ng Antioquia, mga pahina 318–319, mula sa salin sa wikang Ruso.

[1390] Epistula LXXXV, seksyon 3, inedit ni Sass.

[1391] 'Sinumang magsabi ng isang salita laban sa Anak ng Tao ay mapapatawad; ngunit sinumang magsabi laban sa Banal na Espiritu ay hindi mapapatawad. Bakit? Sapagkat kilala ninyo ang Banal na Espiritu, subalit hindi kayo nahihiya na tanggihan ang halatang katotohanan. Sapagkat kung sasabihin ninyong hindi ninyo Ako kilala, tiyak na alam ninyo na ang pagpapalayas ng mga demonyo at ang paggawa ng mga pagpapagaling ay gawa ng Banal na Espiritu. 'Kaya, hindi Mo lamang ako nilalapastangan, kundi pati na rin ang Banal na Espiritu; samakatuwid, hindi maiiwasan ang kaparusahan ninyo, dito at sa kabila ng buhay' (Chrysostom, Homilies on Matthew, XLI, vol. II, p. 217, ayon sa salin sa Ruso).

[1392] Athanasius ang Dakila, *In Matth. XII, 31–32* (Galland, V, 185).

[1393] Agustin, Epist. CLXXXV ad Bonif., n. 49.

[1394] Kanon 5 ng Ikalimang Ekumenikal na Konseho.

[1395] Komento sa Mateo, Homiliya XLI, sa Bolyum II, p. 216, ayon sa salin sa Ruso.

[1396] Sozomen, Kasaysayan ng Simbahan, 1, 10; IV, 28; VII, 25; Epiphanius, Mga Heresiya, LIX, 1.

[1397] Eulogius ng Alexandria, *Adv. Novat*, Aklat IV (binanggit sa Phot. *Bibliotheca*, cod. CCLXXX, p. 886).

[1398] Tingnan ang indeks na nakalakip sa aklat ng mga tuntunin, sa ilalim ng salitang: epitimia.

[1399] Irenaeus, *Laban sa mga Heresiya*, 1, 13, n. 5; III, 4; Tertullian, *Tungkol sa Pagpapakumbaba*, kabanata 6, 7, 10, 11; Cyprian, *Mga Sulat*, VII, LII.

[1400] Const. Apost. II, 16, 18, 41.

[1401] Tingnan ang mga kanon 11, 12 at mga sumunod ng Unang Ekumenikal na Konseho.

[1402] Tingnan ang tala na 'epitimia' sa indeks ng aklat ng mga kanon.

[1403] Konseho ng Trent, Sesyon XIV, Kabanata 8.

[1404] Si Jeremias, Patriarka ng Constantinople, sa kanyang tugon sa mga teolohiyang Protestante sa ngalan ng Simbahang Silangang Orthodox, ay nagsulat, bukod sa iba pa: 'Tungkol sa mga parusang itinakda ng mga kanon (κανονικάς ίκανοποιίας), na lubos ninyong tinatanggihan, naniniwala kami na kung ipinapataw ang mga ito ng mga ministro ng Simbahan bilang lunas, halimbawa, sa mga mayabang, sa mga gahaman, sa mga walang pagpipigil sa sarili at sa mga maluho, sa mga mapanibugaw at sa mga mapoot, sa mga tamad o sa mga tinatablan ng anumang iba pang bisyong; kung gayon ay lubos silang nakabubuti at lubos na tumutulong sa nagpapakumbaba sa gawain ng reporma. Kaya naman inutos ng mga Banal na Ama na ipataw ang mga ito sa mga lumalapit sa Diyos at nagsisisi. Ngunit kung ginagamit lamang ang mga ito para sa kapakinabangan ng mga nagpapatupad nito, at hindi para sa tunay na layunin ng espiritwal na kapakinabangan; kung hindi ito ginagamit ayon sa inutos at ginawa mismo ng mga Ama noong una—ito ay, para sa nag-iisang layunin ng pagpapagaling sa kasalanan—kanina rin ay tinatanggihan natin ang mga ito; kinikilala rin natin na ang mga ito ay walang silbi at hindi karapat-dapat, at pinagtitibay natin na walang dudang dapat itong kilalanin bilang ganoon' (Acta Theolog. Wirtemberg. et patriarch. Hieremiae, respons. patriarchae 1, c. 12, p. 89, Wirtemb. 1584, in Xp. Cht. 1842, 1, 243–244).

[1405] Tingnan ang komentaryo ni Crisostomo sa talatang ito, sa Homily IV sa 2 Corinto, mga pahina 107–308, Moscow 1843. Sa ibang bahagi ay kaniyang binanggit: 'Matapos utusan na ang makasalanan ay ipasa sa kapangyarihan ni Satanas, si Pablo, nang ang makasalanan ay nagbago at naging mabuti, ay nagsabi: "Sapat na ang saway na ito para sa kaniya, sapagkat marami na ang nagsaway. Kaya't ipakita ninyo sa kaniya ang pag-ibig" (2 Cor. 2:6, 8)… 'Sabihin mo sa akin, ano ang nangyari? Hindi mo ba siya ipinasa kay Satanas?' 'Oo,' wika niya, 'ngunit hindi upang manatili siya sa mga kamay ni Satanas, kundi upang mailigtas siya mula sa kapangyarihan nito sa lalong madaling panahon' (Mga Pagsasalita tungkol sa Pagpapakumbaba 1, talata 283, sa Bolyum II ng Mga Pagsasalita sa mga Tao ng Antioquia, p. 283 sa salin sa wikang Ruso).

[1406] Ang sinumang nagnakaw ng ari-arian ng iba sa lihim, at pagkatapos ay ikinuwento ang kanyang kasalanan sa isang pari, ay gagaling sa kanyang karamdaman sa pamamagitan ng pagsasagawa ng kabaligtaran ng kanyang pagnanasa, ibig sabihin, sa pamamagitan ng pamamahagi ng kanyang kayamanan sa mga mahihirap; at sa pamamagitan ng pag-aaksaya ng kanyang mga pag-aari, ipapatunay niyang siya ay nalinis mula sa karamdaman ng kasakiman ' (Gregory of Nyssa, Rule 6, sa Aklat ng mga Patakaran, p. 342).

[1407] Pinanlibot mula kay Theophilus Prokopovich – *Christ. orthod. Theolog.* vol. III, pp. 700–702, Leipzig 1793.

[1408] Sa katunayan, binabanggit ng mga Latin ang talatang ito upang suportahan ang kanilang doktrina. Tingnan, halimbawa, sina Perrone, Feuer, Liebermann at iba pa, sa kanilang mga traktado tungkol sa sakramento ng penitensya, sa kabanata: 'de satisfactione'.

[1409] At tinutukoy ng mga teolohiyang Romano ang lahat ng mga talatang ito. Tingnan ibid.

[1410] Iginiit ni San Krisostomo: 'Ano nga ba ang nagligtas sa mga taga-Nineve? Sa mga sugat ng kanilang kaluluwa ay nagpatupad sila ng mahigpit na pag-aayuno, nagsuot ng saklay, nagwisik ng abo sa kanilang sarili, at binuhos ang mapait na luha; nagpababa sila sa lupa, at kasabay nito ay binago rin nila ang mismong paraan ng kanilang pamumuhay. Tingnan natin, kung gayon, kung alin sa mga lunas na ito ang nagpagaling sa kanila… 'Nakita ng Diyos,' sabi ng Propeta, 'na tinalikuran nila ang kanilang masasamang gawi, at naghinay-hinay ang Diyos tungkol sa salot na sinabi Niyang ibababa Niya sa kanila' (Jonás 3:10). Hindi niya sinabi: 'Nakita ng Diyos ang pag-aayuno ng mga taga-Nineve, ang kanilang gasa at abo.' Sinasabi ko ito hindi upang tanggihan ang pag-aayuno—malayo sa akin iyan—kundi upang hikayatin kayo na gawin ang mas mabuti kaysa sa pag-aayuno: ang pag-iwas sa lahat ng kasamaan' (mula sa Mga Talumpati sa 2 Corinto, IV, mga pahina 118–119, sa salin sa wikang Ruso).

[1411] Tingnan ang tala 1408 sa itaas.

[1413] Narito, maaari ring alalahanin ang patakarang ipinasa sa Konseho ng Roma, na ginanap noong ikatlong siglo, laban sa mga Novatian: 'Si Novatus at ang iba na, kasama niya, ay nagtaas ng kanilang sarili at nagpasya na suportahan ang kanyang doktrinang mapoot sa kapuwa at hindi makatao, ay ituturing na ekskomunikado mula sa Simbahan; samantalang ang mga kapatid na dahil sa kapighatian ay nahulog sa pagkakamali, ay pagagalingin at ibabalik sa pamamagitan ng pagsisisi' (Eusebius, Kasaysayan ng Simbahan, Aklat IV, Kabanata 43, Bol. 1, p. 386 sa edisyong Ruso).

[1414] Mga Talumpati tungkol sa Pagpapakumbaba 1, mga blg. 7 at 8, sa Bolyum II ng Mga Talumpati sa mga Tao ng Antioquia, mga pahina 286–289.

[1415] Talumpati sa Pagpapakumbaba II, n. I, ibid., p. 291; tala sa p. 344.

[1416] Sa 1 Corinto, Homiliya XXVIII, blg. 2.

[1417] Tungkol sa Pagkapari II, mga pahina 33–36, sa salin sa wikang Ruso.

[1418] Talumpati sa Pagpapakumbaba III, talata 2 at 3, pp. 307–308.

[1419] Mga Pagsasalita tungkol sa Pagpapakumbaba III, talata 10, p. 317.

[1420] Sa 2 Korinto, Homilies IV, pp. 122–123. Nagbibigay-katwiran si San Basil na Dakila sa katulad na paraan: 'Sa panahon ng karamdaman, pinapayuhan ng mga doktor ang mga maysakit na maging maingat sa kanilang sarili at huwag pabayaan ang anumang maaaring makatulong sa kanilang paggaling. Ngunit sa parehong paraan, ang Salita, ang manggagamot ng ating mga kaluluwa, ay pinapagaling ang kaluluwang tinamaan ng kasalanan sa pamamagitan ng maliit na lunas na ito. Kaya't magbantay ka sa iyong sarili, upang, ayon sa sukat ng iyong paglabag, matanggap mo ang benepisyo ng paggaling. Malaki at mabigat ba ang iyong kasalanan? Kailangan mo ng mahabang pag-amin, mapait na luha, matinding pagbabantay, at walang patid na pag-aayuno. Magaan at kayang-tiis ba ang iyong pagbagsak sa kasalanan? Dapat ang iyong pagsisisi ay katumbas nito. Mag-ingat ka lamang sa iyong sarili, upang malaman mo ang kalusugan at karamdaman ng iyong kaluluwa' (Mga Pagsasalita sa mga salitang: 'Mag-ingat ka sa iyong sarili', sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. VIII, 36).

[1421] Tingnan din ang mga tala 1423–1426 sa ibaba.

[1422] Sa ganitong diwa, kinikilala rin ng Simbahang Orthodox ang mga penitensya bilang paraan ng pagpapalubag-loob o pagbibigay-kasiyahan sa Diyos: 'Inaakay namin ang kapatawaran ng mga kasalanan,' isinulat ni Patriarka Jeremias ng Constantinople, 'kasama ang mga penitensya para sa maraming wastong dahilan: una, upang sa pamamagitan ng kusang-loob na pagdurusa rito, ang makasalanan ay mapalaya mula sa hindi kusang-loob, mabigat na parusa sa buhay na darating; sapagkat walang nakakapagpawi sa Panginoon nang higit kaysa kusang-loob na pagdurusa. Kaya sinasabi ni San Gregorio na 'ginagantimpalaan ang luha ng pagmamahal sa kapwa'. Pangalawa, upang ang mga kakila-kilabot na pagnanasa ng laman na nagbubunga ng kasalanan ay mapawi sa makasalanan; sapagkat alam natin na ang katulad ay gumagamot sa katulad. Ikatlo, upang ang penitensya ay magsilbing parang tali o pungan para sa kaluluwa, at pigilan itong bumalik sa mismong mga bisyong kakalilinis pa lamang nito. Ika-apat, upang masanay ang isang tao sa pagsusumikap at pagtitiis; sapagkat ang birtud ay bunga ng pagsusumikap. Ikalima – upang makita at malaman natin kung ang nagsisisi ay tunay na napoot sa kasalanan. Ngunit pinapawalang-bisa natin ang lahat ng ito sa sinumang malapit nang lisanin ang mundong ito, at ipinapatawad natin ang kanilang mga kasalanan, na kontento sa katapatan ng kanilang pagsisisi at sa kadalisayan ng kanilang pagbabago' (Acta Theolog. Wirtemb. et patriarch. Hieremiae, respons. 1, c. 12, in Xp. Cht. 1842, 1, 244).

[1423] … Ang Diyos ay napapayapa sa pamamagitan ng pagsisisi (De poenit. c. IX). At kaagad pagkatapos: 'Kaya, ang kumpisal ay isang disiplina para mapaluhod ang isang tao at mapagpakumbaba siya, na sa gayon ay mapipilitan siyang mamuhay nang may awa…' (ibid., Patrolog. curs. compl. Vol. 1, p. 1243).

[1424] De lapsis, kabanata 29, 32, 31: nananatili ang pagsisisi na dapat magbigay ng kasiyahan; ngunit ang mga nag-aalis ng penitensiya para sa pagkakasala ay sumasagot sa daan patungo sa kasiyahan (sa nabanggit na Patrolog. IV, mga pahina 489, 491, 492).

[1425] Ang isang mabigat na kasalanan ay nangangailangan ng isang dakila, masusing at matagal na lunas… At samakatuwid ay dapat magluksa nang mas malalim, sapagkat ang kasalanan ay mas mabigat (De lapsu virgin. consecr. c. VIII, n. 37, in cit. Patrolog. XVI, 378–379).

[1426] Sapagkat hindi sapat na baguhin ang sariling mga gawi para sa ikabubuti at lumayo sa masasamang gawain; maliban kung magbayad-puri rin ang isang tao sa Diyos para sa mga nagawa niyang iyon, sa pamamagitan ng pagdadalamhati ng pagsisisi, sa pamamagitan ng paghagulgol ng kababaang-loob, sa pamamagitan ng sakripisyo ng pusong pinagsisisihan, na sinamahan ng paglimos (Matt. 5:7) (Serm. CCCLI, ch. 5, n. 12, sa nabanggit na Patrolog. XXXIX, p. 1549).

[1427] Perrone, *Praelect. Theolog.*, vol. VII, *Tract. de indulgentiis*.

[1428] Nalalaman mula sa mga kanon ng mga konsilyo na, bago mamatay, pinatawad ang mga penitensya ng nagsisisi, at tinanggap sila sa komunyon ng Simbahan; at ang mga pinagharang sa sakramento ng Eukaristiya ay pinagkalooban ng Banal na Komunyon, kahit na hindi pa natatapos ang panahon ng kanilang penitensya (Konsilyo ng Ancyra, Kanon 6, 22; Konsilyo ng Neo-Caesarea, Kanon 2; Nicaea, Canon 1, 13; Carthage, Canon 7; Basil the Great, Canon 73; Gregory of Nyssa, Canon 2).

[1429] Tulad ng pagwawakas ng mga tagapagtanggol ng indulhensiya.

[1430] Perrone, op. cit., *Tract. de indulgentiis*, proposisyon 1.

[1431] Katolikong Instituto sa Serye ng Katekesis, Bol. III, p. 307.

[1432] Perrone, *Tract. de indulg.*, proposit. IV.

[1433] Perrone, *Tract. de indulg.*, propos. 1.

[1434] Kaya Niyang magbigay ng indulhensiya; kaya Niyang itabi ang sarili Niyang paghatol; kaya Niyang mahabaging patawarin ang nagpapakumbaba, ang kumikilos at ang nananalangin; kaya Niyang ituring na tinanggap ang anumang hinangad ng mga martir at ginawa ng mga pari sa mga ganitong pagkakataon (De laps., kabanata XXXVI, sa Patrologia Cursus Completus, Bol. IV, p. 494).

[1435] Kung ang sinuman ay magsaplalakip nang buong puso, kung siya ay humagulgol ng tunay na pagluluksa at luha ng pagsisisi, kung siya ay humingi ng kapatawaran sa kanyang kasalanan sa pamamagitan ng matuwid at tuloy-tuloy na mga gawa, maaari siyang magkaroon ng awa sa mga taong iyon… (ibid., p. 493).

[1436] De laps. kabanata XVII, XXIX, XXXV, ibid. p. 480, 489, 491.

[1437] …ni ang alipin ay hindi makapagpatawad o makapagbigay ng indulhensiya para sa isang mabigat na pagsalangsang na ginawa laban sa Panginoon… (ibid., kabanata XVII).

[1438] Walang magagawa ang mga martir kung matutupad ang Ebanghelyo, at hindi rin sila kikilos na salungat sa Ebanghelyo kung hindi ito matutupad (ibid., kabanata XX, p. 483).

[1439] Iniutos ng mga martir na mayroong dapat gawin; ngunit kung ito ay makatarungan, kung ito ay ayon sa batas, kung hindi ito laban sa Panginoon Mismo, dapat itong gawin ng pari ng Diyos… (ibid., kabanata XVIII, p. 481).

[1440] Kaya't ipinamamanhala ko sa inyo na… maingat at matalinong timbangin ang mga hangarin ng mga nananalangin, suriin ang mga gawa at mga gawain at karapatan ng bawat isa, at isaalang-alang ang uri at kalidad ng kanilang mga paglabag,… (Epistola X sa mga Martir at mga Nagtapat sa Paniniwala, blg. 3, sa Patrologia, bolyum na binanggit, p. 255).

[1441] …na ang pagsisisi ay nakikita mong malapit nang magkaroon ng kasiyahan… (ibid., n. 4, p. 256).

[1442] 'Sa lahat ng kaso, dapat isaalang-alang ang disposisyon at paraan ng pagsisisi' (Kanon 12).

[1443] 'Ang paggaling, gayunpaman, ay hindi dapat sukatin sa pamamagitan ng oras, kundi sa paraan ng pagsisisi' (Kanonal na Epistola kay Amathphilus, kabanata 2). 'Isinusulat namin ang lahat ng ito upang masubok ang mga bunga ng pagsisisi. Sapagkat hindi kami humuhusga batay lamang sa tagal ng panahon, kundi tinitingnan ang paraan ng pagsisisi' (ibid., tuntunin 84; tala 7).

[1444] 'Para sa mga nagsasagawa ng pagsisisi nang may higit na sigasig, at sa pamamagitan ng kanilang pamumuhay ay nagpapakita ng pagbabalik-loob sa kabutihan, pinapayagan ang mga nag-aayos ng kapaki-pakinabang sa pamamahala ng Simbahan na paikliin ang panahon ng pagsusuri at dalhin sila nang mas mabilis sa pagbabago: gayon din ang paikliin ang tagal ng prosesong ito at tanggapin sila nang mas mabilis sa komunyon, alinsunod sa kung paano niya, sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsusuri, natutukoy ang kalagayan ng taong pinagpapagaling" (Kanon sa Epistola kay Litoius, kabanata 4).

[1445] Papa Inocencio. Epist. ad Decent, c. VII.

[1446] Konseho ng Ancyra, kanon 5; Konseho ng Nicaea I, kanon 12, atbp.

[1447] Nicaea I, kanon 12; Gregory of Nyssa, kanon 2.5; Carthage IV, mga kanon LXXVI at LXXVIII.

[1448] Tulad ng kinukumpirma ng kasaysayan, kahit ayon sa salaysay ng mga historyador ng Simbahang Romano: tingnan, halimbawa, Fleury, 4 Discours sur l'hist. eccl., nos. 2 at 16.

[1449] Fleury, *Hist. eccles.* Vol. VI, Aklat 104, Kabanata 48, ed. 1840.

[1450] Ἐλαιον, Hierem. respons. 1 ad August. Confess. c. VIII, in Act. Theolog. Wirtemberg. p. 81, ed. 1584.

[1451] Banal na Langis, Goar, *Euchologion*, p. 408; *Jeremias*, loc. cit., p. 79.

[1452] Euchelaiōn, Goar, *Eucholog.*, p. 417.

[1453] Extrema unctio. Ang terminong ito ay naging kilala pagkatapos ng ika-12 siglo (Mabillon, paunang salita sa unang tomo ng edikto, blg. 98).

[1454] Sakramento ng mga lumalabas, Conc., Exon. 1287.

[1455] Rosenmuller, sa Jacob, vol. V, kabanata 15.

[1456] Sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga salitang ito sa mga salita ng Apostol: 'at ipanalangin siya', tila tinutukoy ni Origen ang isa sa mga ritwal na ipinagdiriwang pa rin sa Pagpapahid sa Maysakit, ito ay ang paglalagay ng mga kamay ng pari sa maysakit (tingnan ang ritwal ng Pagpapahid sa Maysakit).

[1457] Na dito rin ay natutupad ang sinasabi ng Apostol na si Santiago… (sa Lev. homil. II, n. 4).

[1458] Tingnan si Chrysostom, *On the Priesthood* III, n. 6, pp. 59–63, sa salin sa wikang Ruso.

[1459] De adorat. in spir. et verit. lib. VI, Opp. Vol. 1, p. 211 (Paris, 1638).

[1460] … at ang langis ay simbolo ng mga bagay na ito. Komento sa Marcos VI, 13, sa Bolyum 1, p. 103, inedit ni Matth.

[1461] Serm. CCLXV, n. 3, sa apendise ng Aug. Vol. V, ihambing sa Serm. CCLXXIX, n. 5.

[1462] Hindi ito maaaring ipagkaloob sa mga penitente, sapagkat ito ay isang sakramento; at dahil tinatanggihan sila ng iba pang mga sakramento, paano maisip na kahit isang sakramento man lang ay maaaring ipagkaloob? (Epistula kay Decent, kabanata VII, blg. 12).

[1463] *Lib. Sacrament.*, sa *Opp.* Bol. III, pp. 235–237, inedit. Maur.

[1464] Renaudot. *Perpet. de la foi*, Bol. V, Aklat 5, Kabanata 1 at sumunod; Asseman. *Bibl. Orient.*, Bol. III, *Dissertation on Nestorius the Syrian*, p. 276; Marten., *Antiqu. Eccl. ritib.*, Aklat 1, Bahagi II, Kabanata 7.

[1465] Tingnan ang 'άσδενέω', 'κάμνω' sa mga diksyunaryo – ang diksyunaryong Griyego–Ruso ni Ivashkovsky, ang diksyunaryong Griyego–Pranses ni Alexander, at iba pa.

[1466] Chardon, *Hist. d'extr. onct.*, sa *Curs. Theolog. compl.* Vol. XX, ineditong Migne. Ihambing kay Walter, *Manuel du Droit canon.* § 319, Tala – e.

[1467] … sapagkat ang mga obispo, dahil sa ibang tungkulin, ay hindi makapunta sa lahat ng maysakit (Epist. ad Decent. c. VIII, n. II).

[1468] Siméon ng Tesalonica, kabanata 40, sa Nov. Scripta, bahagi IV, kabanata 14.

[1469] Ibid. Cf. Marten, *De antiqu. Eccl. ritib.* 1, c. 7, art. 3, 4.

[1470] Konseho ng Trent, Sesyon XIV, Kabanata 1.

[1471] Tingnan ang 'έγείρω' sa diksyunaryong Griyego nina Ivashkovsky, Alexander at iba pa.

[1472] 'Bagaman malapit ka nang isagawa ang pagdiriwang ng sakramentong ito (ang Pagpapahid sa Maysakit), sundin ang sinaunang kaugaliang simbahan kaugnay ng pari: ito ay, na ang maysakit, bago ito tanggapin, ay maglinis sa sarili sa pamamagitan ng sakramento ng pagsisisi—ibig sabihin, sa pamamagitan ng pag-amin ng kanyang mga kasalanan—at pagkatapos ay isagawa para sa kanya ang sakramento ng Pagpapahid sa Maysakit' (Panimula sa Pagpapahid ng May Sakit sa Aklat ng Liturhiya ni Peter Mohyla).

[1473] Panalangin 7, binabasa sa Pagpapahid sa Maysakit.

[1474] Konseho ng Trent, Sesyon XIV, Kabanata 2.

[1475] Ang Tuntunin 13 ng Unang Ekumenikal na Konsilyo ay nagsasaad: 'Tungkol sa mga nasa bingit ng kamatayan, sundin pa rin ang sinaunang batas at tuntunin, upang ang mamamatay ay hindi maagaw sa huling at pinakamahalagang pagpapadala', at dito ay tinukoy kung ano mismo ang bumubuo sa pagpapadala na ito: 'Sa bawat taong nasa bingit ng kamatayan, sino man sila, na humihiling na tumanggap ng Banal na Komunyon, ay ipagkakaloob ang Banal na mga Regalo, ayon sa paghuhusga ng obispo.'

[1476] 'Kung ang sinuman ay mamamatay nang hindi natatapos ang panahon ng pagsisisi na itinakda ng mga kanon, inuutusan tayo ng pag-ibig ng mga Ama na tanggapin sila sa Banal na mga Misteryo, at huwag silang papayagang maglakbay sa kanilang huling at malayong paglalakbay nang wala ang huling pagpapala na ito' (Gregory of Nyssa, Canonical Epistle to Litoius, Canon 7).

[1477] Ang tumpak na paghahati na ito ng lahat ng pitong sakramento ng Simbahang Orthodox sa tatlong uri ay malinaw na ipinahayag ng Patriarka ng Constantinople, si Jeremias: 'kapaki-pakinabang sa lahat ang binyag, krisma, at komunyon; ngunit para sa mga inialay sa Diyos—ordinasyon, samantalang para sa mga karaniwang mananampalataya ay may kasal, at para sa mga nagkasala pagkatapos ng binyag – pagsisisi at ang pagpahid ng banal na langis (Respons. 1 ad Augustan. Confes. cap. VII, in Act. Theolog. Wirtemberg. p. 77).

[1478] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya I, 28, n. 1; Clement ng Alexandria, Stromata III, 6; Methodius, Mga Talumpati hinggil sa Utos ukol sa mga Birhen, II, n. 2; Tertullian, Laban kay Marcion I, 29; Chrysostom, Homilies on Genesis, homily XXI, n. 4; Augustine, Against the Second Manichaean, ch. XXII.

[1479] Epiphanius, *Haereses* XXIII.

[1480] Irenaeus, *Adversus Haereses*, I, 24; Clement of Alexandria, *Stromata*, III, 1, 2; Cyril of Jerusalem, *Catechetical Orations*, VI, n. 17; Epiphanius, *Haereses*, XXIV, XXVII.

[1481] Irenaeus, *Adversus Haereses*, I, 23, n. 1; Tertullian, *Adversus Marcionem*, I, 29, 30; IV, 11, 29; V, 7.

[1482] Irenaeus, *Adversus Haereses*, I, 28, n. 1; Eusebius, *Kasaysayan ng Simbahan*, IV, 29; Epiphanius, *Mga Heresiya*, XLVI, LXI, n. 1.

[1483] Tum. Bostr. Laban sa mga Manicheo II, 16, 33; Augustinus. Tungkol sa Moralidad ng mga Manicheo II, 10, n. 19.

[1484] Socrates, Kasaysayan ng Simbahan II, 43; Augustine, Mga Heresiya LXX.

[1485] Clement ng Alexandria, Strom. III, 23; Minucius Felix, Octav. XXXI; Augustine, Serm. LXI, n. 22. Alinsunod dito, sinasabi ni San Gregorio na Teologo: 'Kapag ang kasal ay tunay na kasal at isang pag-iisang mag-asawa, at kasama ang hangaring mag-iwan ng mga anak, kung gayon ang kasal ay mabuti, sapagkat dinaragdagan nito ang bilang ng mga nagpapalugud sa Diyos' (Homiliya 37, sa The Works of the Holy Fathers III, 221).

[1486] Chrysostom, Homilies on Genesis, hom. XXI, n. 4; LIX, n. 3.

[1487] Clement ng Alexandria, Strom. III, 12; Chrysostom, XLIII, n. 9; *De Virginitate*, kabanata XIX, XXV; Augustine, *De Genesi ad litteram*, IX, 7, n. 12; *De Nupt. et Concup.* 1, 14.

[1488] Seremonya ng kasal, Balsam. in Theop. Alex. Resp. can. XI; banal na ritwal, Balsam. in Phot. Nomoc. Vol. XIII, ch. II; conjugium, nuptiae, nuptiale mysterium – Leo the Great, Epist. ad Rustic. Narbonn. CLXVII, ed. Ball.

[1489] Ang ideyang ito ay tila ipinahayag ng ilan sa mga Ama ng Simbahan, na nagsasabing pinagpala, pinabanal at pinag- biyaya ni Cristo ang kasal sa pamamagitan ng Kanyang presensya (Epiphanius, Haeg. LI, p. 30; LXVII, kabanata 6; Cirilo ng Alexandria, Aklat II sa Juan, kabanata 2, talata 1, Opp. Bol. IV, p. 135, Paris 1638; Augustine, Traktado IX sa Juan, bilang 2).

[1490] Hindi ba ito ang tinutukoy ni San Ambrosio sa kanyang mga salita: 'non negamus, sanctificatum esse a Christo conjugium, divina voce dicentë erunt ambo in uno carne…' (Epist. ad Sirie. XLII)?

[1491] 'Ang mga magkakasal at ang mga ikakasal ay dapat pablessin ang kanilang pagsasama sa pamamagitan ng pahintulot ng obispo, upang ang kasal ay ayon sa Diyos at hindi ayon sa simpleng pagnanasa' (Epist. ad Polycarp, n. 6).

[1492] Sa Anim na Araw, Mga Pagsasalita VII, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. V, p. 132.

[1493] Homiliya sa Banal na Binyag, ibid. III, 288.

[1494] Epistola kay Vigil, XIX, o XXIII, n. 7.

[1496] Saan nga ba tayo magsisimulang ilarawan ang kaligayahan ng pag-aasawa, na ang Simbahan ang nagdudulot, ang handog ang nagpapatibay, at ang pagpapala ang naglalagda (Ad uxor. II, c. 9)?

[1497] *Paedagogus* III, kabanata II; *Stromata* III, 21, § 12.

[1498] Liham kay Himerius ng Tarragona, kabanata 4.

[1499] Liham kay Victricius ng Rothomag, Kabanata 6.

[1500] Tungkol sa mga ipinagbabawal, mga erehe, kabanata 40. Sa ibang lugar: 'Sapat nang sabihin na, bagaman ang mga sakramento ng Maylalang ay dakila sa paningin ng Apostol, ay kaunti lamang sa paningin ng mga erehe. Ngunit ako, sa aking bahagi, ay sinasabi ito tungkol kay Cristo at sa Simbahan,' wika niya. 'Ito ay tungkol sa interpretasyon, hindi sa paghihiwalay ng sakramento. Ipinapakita nito ang larawan ng sakramentong ipinagkaloob Niya, na tiyak na isang sakramento' (Adv. Marcion. V, 18).

[1501] ... bakit mo ipinaliwanag ang mga hiwaga ng mga pagdiriwang ng kasal?... na pinag-isa ng banal na kalooban... (sa Genes. homil. XLVIII, n. 6).

[1502] Tungkol kay Abraham. Kabanata 7… hayaang magbayad-sala siya; at samakatuwid, dahil nagkakasala siya laban sa Diyos, nawawalan siya ng bahagi sa makalangit na sakramento.

[1503] Ang pag-ibig na mag-asawa na ito ay nagbubuklod sa dalawang tao bilang isang laman sa pamamagitan ng isang kagalang-galang na sakramento (L. 1, Tr. II, on Hope, Faith and Charity, n. 4).

[1504] Tungkol sa Kabutihan ng Pag-aasawa, kabanata 18, bilang 21; ihambing sa kabanata 24, bilang 32.

[1505] De Genes. ad litt. IX, c. 7; cf. de pecc. Orig. XXXIV, n. 39; XXXVII, n. 42.

[1506] Renaudot, *De la perpetuitate...*, Bol. V, Aklat 6, Kabanata 1; Asseman, *Bibliotheca Orientalis*, Bol. III, Bahagi I, p. 356; Bol. III, Bahagi II, p. 319 at sumunod.

[1507] Ang kahulugan ng panalangin ay ganito: 'Panginoon, aming Diyos! Tulad ng kung paanong ang mga nagkasintahang ito ay pinalamutian ngayon, sa Iyong pangalan, ng mga korona; kaya, sa kapangyarihan ng Iyong pagpapala, koronahan at palamutian ang kanilang pagsasama bilang mag-asawa ng kaluwalhatian at karangalan, upang ang pagsasamang ito ay manatiling marangal, maluwalhati at hindi mapaghihiwalay hanggang sa katapusan ng kanilang mga buhay, at upang sila ay maningning sa magkatuwang na katapatan at kadalisayan ng pag-uugali, na parang maningning na mga korona'.

[1508] Sapagkat pareho silang tumanggap ng kaparehong biyaya. Kaya naman, ang kasal na ito, na ipinagdiriwang ayon kay Cristo, ay isang espiritwal na kasal at isang espiritwal na kapanganakan, …, ganap na espiritwal…, sa Homilya sa mga taga-Efeso XX, n. 5.

[1509] Basilio ang Dakila, Tungkol sa Anim na Araw ng Paglikha, VII, 5; Gregorio ang Teologo, Liham kay Procopius, LVII; Crisostomo, Homiliya sa parehong paksa: Tungkol sa Pakikipagtalik sa Lualasawa, n. 2.

[1510] Dahil ang kasal mismo ay dapat na banalín sa pamamagitan ng belo at pagpapala ng pari… Epistola kay Vigil, XIX, n. 7.

[1511] Syril, Liham kay Himerus ng Tarragona, 1, n. 5, 13; Innocent, Liham kay Vitrigius ng Rothomag, kabanata VI, n. 10; X, n. 13.

[1512] Tingnan ang mga tala 1491, 1496 at 1500 sa itaas. At higit pa: 'upang kayo'y magpakasal sa Diyos ayon sa batas at sa Apostol, kung talagang iniingatan ninyo—gaya ng ginagawa ninyo, sa paghahangad ng kasal na ito—na hindi pinahihintulutang pag-aari ng mga pinanggagalingan ninyo, mula sa isang obispo na monogamista, mula sa mga pari at diyakono…' (Tertullian, *De Monogamia*, kabanata XI).

[1513] Tingnan ang tala 1495 sa itaas.

[1514] Canonical Responses, tugon sa tanong II, sa Aklat ng mga Kanon, p. 352.

[1515] Theod. Stud. lib. 1, Epist. 1; Nic. c. XXXIV; Photius, Nomocan. Vol. XIII, c. II, Schol. in Justell. p. 1091.

[1516] Tingnan ang seksyon tungkol sa mga kasal sa Trebnik.

[1517] Hermas, *Pastor*, Aklat II, Mandato IV, n. 4; Methodius, *De conv. decem*, *Virg. orat.* III, n. 12; Chrysostom, *De non iterand. conjug.* n. 1, 2; *In Tit.* homil. II, n. 1; Epiphanius, *Haeres.* XLVIII, n. 9.

[1518] Cirilo ng Jerusalem, Pangkalahatang Mga Tagubilin, Aklat IV, § 26; Basil na Dakila, Mga Sulat, CLXI, § 4; Epiphanius, Tungkol sa mga Heresiya, LIX, mga blg. 4, 6.

[1519] Athinagoras, Legat, kabanata XXXIII; Clum. ng Alexandria, Strom. III, 2; Gregory ng Nyssa, Vita S. Macrinus, Bol. II, p. 180, ed. Morel; Ambrose, De viduis, kabanata IX; Chrysostom, De non iterand. conjug., n. 2.

[1520] Kanon 1 ng Konsilyo ng Laodicea; Kanon 4 at 87 ni Basil na Dakila.

[1521] Chrysostom, *De non iterand. conjug.*, n. 2; Ambrosiastus, *in I Corinth.* VII, 40; Theodoret of Cyzicus, *lib.* 1, *Epist.* L; Nicephorus, *can.* X.

[1522] Tertullian, *Exhort. cast.*, kabanata VII; Origen, *in Luc.*, homilia XVII; Siricius, *ad Himer. Tarrac.*, kabanata VIII–XII; Chrysostom, *in Tit.*, homilia Π; Epiphanius, *Expos. fidei cathol.*, blg. 21; *haeres.* LIX, blg. 4; Jerome, Epist. ad Ocean. LXXXII.

[1523] Basilio ang Dakila, Tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, kabanata 4, 50, 80.

[1524] Justin, *Apologeticus* 1, n. 6; Clement ng Alexandria, *Stromata* II, 23; III, 11; Basil na Dakila, *Tungkol sa Anim na Araw ng Paglikha*, VII, p. 5; Chrysostom, *Epistola ad Syriae*. XXV; Epiphanius, *Expos. fidei cathol.*, n. XXI; *Haeres.* LIX, n. 4, 6; Cup. of Alexandria, *in Malach.*, n. 28; Theodoret, *in 1 Cor.* VII, 11; Lactantius, *Inst. Div.* VI, 23, at iba pa.

[1525] Kanon 8 ng mga Kanon ng Neo-Caesarea; Kanon 115 ng mga Kanon ng Kartago; Basil na Dakila, mga Kanon 9, 21, 39, 48; Kanon 87 ng Ika-anim na Ekumenikal na Konseho.

[1526] Iba pang mga pangalan: ιερά τάξις (Gregory, Theological Lexicon 21), ιερά στάσις (ibid.), κλήρος (apud Suicer. Theeaur. eccles.), ordo sacerdotalia (Tertullian, Exhort. cast. c. 7), ordo ecclesiasticus (Jerome, in Ep. XLIV).

[1527] Ignatius ng Antioquia, Epist. ad Philad. n. X; Mga Apostolikong Konstitusyon, Aklat III, 16, 17; Crisostomo, De anathem., n. 4.

[1528] Misteryosong ordinasyon, Konsilyo ng Nicaea, Mga Sulat na Sinodal (Theodoret, Kasaysayan ng Simbahan 1, 9).

[1529] Ordinasyon, Cipriano, Mga Sulat XXXIII, LXVIII.

[1530] Benedictio presbyterii, Konsilyo ng Aurelian V (540), k. IV.

[1531] Sacramentum antistitis, Tatian, *De baptism*, n. VI.

[1532] Unang Kanonikong Liham kay Amphilochius, Kanon 1, p. 287 sa Aklat ng mga Kanon.

[1533] Sa *Acta Apostol.*, homil. XIV, n. 4; XV, n. 1.

[1534] Epistula kay Diosc. LXXXI, k. 1. Sa ibang lugar: 'Sino nga ba ang mangahas na itago ang kawalang-katarungang nagawa sa ganoong dakilang sakramento (ng Banal na Orden)?' (Epistula sa mga Obispo ng Lalawigan ng Mauretania Caesar. XII, k. 3).

[1535] Kanon 2. Inuulit ng Ika-pitong Ekumenikal na Konseho ang pareho sa Kanon 5.

[1536] At higit pa: 'Ipaliwanag nila kung paano hindi maaaring mawalan ng bisa ang sakramento ng binyag, samantalang maaaring mawalan ng bisa ang sakramento ng ordinasyon; sapagkat kung pareho silang sakramento—na walang nagdududa—bakit hindi nawawalan ng bisa ang una samantalang nawawalan ng bisa ang huli? Hindi dapat masaktan ang alinmang sakramento' (Contr. epist. Parmen., Aklat II, Kabanata 13, n. 28). Tingnan din si Gregorio ang Dakila, sa 1 Mga Hari, Aklat IV, Kabanata 5, kung saan ang pagka-pari ay tinutukoy ding isang sakramento.

[1537] Asseman, *Cod. liturg. eccl. univ.*, Vol. VIII, p. 159; *Biblioth. Orlont.*, Vol. III, Part II, p. 331 et seq.; Morin, *De sacr. ordinat.*, pp. 18 at 314.

[1538] 'Kung ang sinumang obispo, presbiter o diyakono ay tumanggap ng ikalawang ordinasyon mula sa sinuman, pareho silang tatanggalin sa banal na orden; maliban kung mapapatunayan nang may katiyakan na ang kanyang ordinasyon ay mula sa mga erehe. Sapagkat imposibleng ang mga nabinyagan o naordinahan ng ganitong mga tao ay maging tapat o mga ministro ng Simbahan' (Kanono 68).

[1539] Sa pag-ordina ng isang presbiteryo, O Obispo, siya mismo ang maglalagay ng kaniyang mga kamay sa ulo ng kandidato. Lib. VIII, c. 16; cf. cap. 17.

[1540] Dionysius. *Apeona* sa Hierarkiya ng Simbahan, kabanata V, bilang 2; Ephrem na taga-Syria. *De Sacerd.* Bolyum III, pahina 3 (edisyong Griyego); Ambrose. *Epist.* II, bilang 6.

[1541] Hippolytus, *Tungkol sa mga Charisma*, kabanata II; Cornelius, *Liham kay Fabius ng Antioquia* (Eusebius, *Kasaysayan ng Simbahan*, VI, 43).

[1542] Dionysius Areopagite, Tungkol sa Hierarkiya ng Simbahan, Aklat V, n. II, § 8; Hippolytus, Tungkol sa mga Charisma, kabanata III, V.

[1543] Theodoret, Komento sa 1 Timoteo, Aklat V, Kabanata 22; Celestine, Epistola XXII sa Sinodo ng Efeso, blg. 2: 'naroroon kami… habang binibigkas ang mga mistikal na salita sa ibabaw ng kanyang ulo'.

[1544] Tingnan ang ritwal ng ordinasyon sa Aklat ng Serbisyo ng Episkopal.

[1545] Tingnan ang tala 1532 sa itaas at ang teksto na tinutukoy nito.

[1546] Tingnan ang tala 1533 at ang mismong teksto.

[1547] Sa 2 Timoteo, Homiliya I, n. 2, Opp. Vol. XI, p. 661, ed. Maur.

[1548] Sa Pagkapari III, p. 59 sa salin sa wikang Ruso.

[1549] Sa *Baptism of Christ*, Bol. III, p. 370, inedit ni Morel.

[1550] Tungkol sa Karangalan ng Pagkapari, Kabanata V, sa *Patrologia Cursus Completus*, Bol. XVII, p. 577.

[1551] Unang Ekumenikal na Konsilyo, Kanon 8.

[1552] Konseho ng Kartaha III, Kanon LXVIII; Konseho ng Kartaha IV, mga Kanon LII at LXXI; Augustine, Epistula CLXXXV kay Boniface, mga blg. 44 at 46; Epistula LXI kay Theodorus, blg. 2.

[1553] Onmam., Aklat 1, p. 44; ihambing sa Bingham, *Origines Ecclesiae*, Bol. 1, Bahagi II, Aklat IV, Kabanata 7.

[1554] Liham kay Theodotus, Obispo ng Nicopolis, XXX, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, Bol. X, p. 285.

[1555] Mga Petisyon nina Faustinus at Mareellus sa mga Emperador, n. XIII, sa *Patrologia Cursus Completus*, Bol. XIII, pp. 92, 101.

[1556] Mga Petisyon nina Faustini at Mareellini sa mga Emperador, n. XIII, sa *Patrologia Cursus Completus*, vol. XIII, pp. 92, 101.

[1557] Unang Ekumenikal na Konsilyo, Mga Kanon 19; Papa Inocencio, Epist. ad Alexand. XVIII.

[1558] Kanon 4 ng Ikalawang Ekumenikal na Konseho; Epistola ng Konsilyo ng Nicaea kay Alexander (Socrates, Kasaysayang Eklesiastikal 1, 9).

[1559] Tungkol naman sa mga salita ng Banal na Apostol kay Timoteo: 'Huwag mong pabayaan ang kaloob na nasa loob mo, na ipinagkaloob sa iyo sa pamamagitan ng propesiya at sa paglalagay ng mga kamay ng kaparihan' (1 Tim. 4:14): dito, ang terminong 'parihood' (πρεσβυτέριον) ay tumutukoy sa konseho ng mga nakatatanda (πρεσβυτέρων, mula sa πρεσβυς – 'matanda') ng Simbahan, sapagkat ang mismong Apostol Pablo ay kabilang sa kanila (2 Tim. 1:6), at hindi sa mga karaniwang pari. 'Hindi tungkol sa mga presbiter,' ani San Juan Crisostomo hinggil sa talatang ito, 'ang tinutukoy rito, kundi tungkol sa mga obispo; sapagkat hindi ang mga presbiter ang nag-oordina ng obispo' (sa 1 Tim homil. XIII, n. 1).

[1560] Const. Apostol. III, c. 20.

[1565] Epistola kay Evagrius, LXXXV. Ambrosio, Mga Epistola, II, n. 6; XIII, n. 1; Teodoreto, sa Num. interrog., XVIII.

[1566] Pagpapanalangin laban sa mga Ariano, blg. 12, Opp., bol. 1, bahagi 1, p. 134, inedit ni Maur.

[1567] 'Ang mga obispo, presbiteryo at diyakono ay hindi dapat ordinahin hangga't hindi nila naging mga ortodoksong Kristiyano ang bawat isa sa kanilang sambahayan.'

[1568] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya, I, 27, 31; Clemente ng Alexandria, Stromata, VII, 12. Tingnan ang mga tala 1179–1484.

[1569] Ganito ang lahat ng mga dakilang santo ng maagang Simbahan: Basil na Dakila, Gregorio ang Teologo, Juan na Gintô at iba pa. Si San Gregorio ng Theologian, na tumutukoy sa mga pangyayari ng paghirang kay San Basil sa Sede ng Caesarea, ay nagsabi: 'Ang mga pagtatalo ay lalong nagwala dahil lalong uminit. Sapagkat hindi lihim kung sino ang nakatayo sa itaas ng lahat, gaya ng araw na nakatayo sa itaas ng mga bituin. Kitang-kita ito ng lahat, lalo na ng mga pinaka-kagalang-galang at patas na mamamayan, ang lahat ng kabilang sa altar, at ang ating mga Nazareo (mga monghe), na sa kanila lamang—o sa karamihan—dapat sana'y bumagsak ang ganitong mga halalan; sa ganoong kaso, hindi sana nagdusa ang Simbahan… Sapagkat sino sa mga matuwid ang hahanap ng iba, na hihigit sa iyo, O banal at diyos-diyosang ulo, ikaw na nakasulat sa mga kamay ng Panginoon (Isa. 49:16), hindi nakatali sa mga gapos ng kasal, hindi makamundo, walang katawan at halos walang dugo?" (Sermon 18 bilang pagpupuri sa Ama, sa The Works of the Holy Fathers, II, 137–138).

[1570] 'Habang nagsisilbi bilang isang klerigo sa Tesalia, nalaman ko pa ang isa pang kaugalian. Doon, ang isang klerigo na patuloy na nakipamuhay sa kanyang asawa—na kanyang pinakasalan bago ang kanyang ordinasyon—ay pinalayas mula sa klero, samantalang sa Silangan ay lahat, pati na ang mga obispo, ay kusang-loob na nagsusumikap na huwag makipag-ugnayan sa kanilang mga asawa, ibig sabihin, ginawa nila ito ayon sa kanilang kagustuhan, nang hindi pinipilit ng isang hindi mababagong batas; sapagkat marami sa kanila ang nagkaanak sa kanilang mga legal na asawa habang sila ay obispo' (Socrates, Kasaysayan ng Simbahan, Aklat V, Kabanata 22, p. 431, sa salin sa wikang Ruso, St Petersburg, 1851). Tingnan ang Koleksyon ng mga Kanon ng Kartago 4, 34, 81.

[1571] Justin. Novellae VI, kabanata 1: 'Ngunit ang sinumang dati nang nagsagawa ng buhay monghe, o inordinahan sa klero, subalit nananatiling may asawa at walang anak…' at iba pa.

[1572] Socrates. Kasaysayan ng Simbahan, kabanata 1, kabanata II, mga pahina 65–66, sa salin sa wikang Ruso.

[1573] Konseho ng Illiberit, kanon 33, 65.

[1574] Sinodo ng Cupu (385), kanon 3; Inosente I (404), kanon 2.

[1575] Leo (443), kanon 3; Konseho ng Aurelianum 11 (452), kanon 7.

[1576] Konseho ng Toledo (531), kanon 1; Konseho ng Tours (567), kanon 19; Konseho ng Altiss (570), mga kanon 20–22. Tingnan din Walter, Lehrbuch des Kirchenrechts, § 212, Bonn, 1842.

[1577] Sinodo ng Rotap (743), mga kanon 1 at 2; Konseho ng Agosto (952), mga kanon 1, 11, 16, 17 at 19.

[1578] Konseho ng Lateran I (1123), kanon 40, at iba pang mga konseho.

[1579] Pampublikong Turong, Bol. III, par. 2, p. 44, sa salin sa wikang Ruso.

[1580] Mga Instruksiyon sa Sakramento ng Pagsisisi, III, talata 3, p. 451.

[1581] Tingnan ang tala 1339 sa itaas.

[1582] Orat. in baptisma Christi, Vol. II, p. 803, ed. Morel.

[1583] Komento sa Mateo, LXXII, n. 4, sa Bolyum III, p. 421.

[1584] Liham kay Caesar, XCI, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, X, 219.

[1585] Tingnan ang tala 1550 sa itaas.

[1586] Ito ay partikular na binibigyang-diin ng mga Protestante.

[1587] Renaudot, *Perpetuité de la foi*, Vol. V, Aklat 1, Mga Kabanata 2, 3, 9; Galan, *Conc. Eccles. Arm. cum Rom.*, Vol. III, p. 439; *Dissert. de Coptis, Jacobitis*, Sect. III, n. 186 (sa Bolland. Jun., Vol. V, p. 140).

[1588] Hindi maaaring hindi maalala rito ang mga salita ni Tertullian: 'quod apud multos unum invenitur, non est erratum, sed traditum' (De praescriptione haeresiarum, kabanata 28), at kasunod nito ang mga salita ng Banal na Agustin: 'ang pinananatili ng buong Simbahan, na hindi itinatag ng mga Konsilyo kundi palaging pinananatili, ay pinaniniwalaang ipinamana ng apostolikong awtoridad' (De baptism. contr. Donat. IV, 24, n. 31).

[1589] Ipinahiwatig na natin sa itaas ang marami sa mga pagkakaibang ito.

[1590] Theolog. Wirtemberg... respons. 1 patriarch. Hieremiae ad Augnstan. Confess. c. VII, p. 77, Wirtemb. 1584.

[1591] Tungkol sa Pitong Sakramento, Kabanata V (sa Schellstrat, Mga Gawa ng Simbahang Silangang Laban sa mga Lutheran).

[1593] Siméon, Arsobispo ng Tesalonica, Ang Kumpletong Mga Gawa, Bahagi II, Tungkol sa Mga Sakramento ng Simbahan, Venice 1820, p. 74.

[1594] Dekreto para sa mga Armenyo sa Konsilyo ng Florence.

[1595] Sa Allat., *De Ecclesia Orientali et Occidentali*, vol. III, kabanata 16, bilang 4, p. 1256.

[1596] Manuel Calec. Prine, Fld. Cath., kabanata VI.

[1597] Galan. Conc. eccles. Armen. cum Rom. Bol. III, p. 439.

[1598] Sa Allat., *De E. O. et Occ. cons.* III, 16, n. 4.

[1599] Thomas Aquinas, *Summa Theologiae*, Bahagi III, Tanong 65, Artikulo 1; Bonaventure, *Komento sa Apat na Aklat ng *Sententiae Breves***, Bahagi VI, Siglo III, Seksyon 47, Kabanata 3; Alexander of Hales, *Summa Theologiae*, Bahagi IV, Tanong 8, Miyembro 2, Artikulo 1.

[1600] Tingnan sa *Collect. Concilior.*

[1601] Ottonis vit, Aklat II, Kabanata 3, sa Thesaurus Monasticorum ni Basnag, Bol. III, Bahagi II, p. 62.

[1602] Hugo ng St Victor, *Summa sentent., de sacram.*, Aklat 1, p. IX, kabanata 2.

[1603] Petrus Lombardus, *Libri quatuor Sententiae*, Aklat IV, Kabanata 13.

[1604] Tulad ng wastong napagpasyahan mula sa mismong pagkabuo ng mga ritwal na liturgikal na ito, na ang mga halimbawa ay inilakip ni Martenius sa simula ng kanyang akda *De antiquis eccles. ritibus libri IV*. Ihambing kay Renaudot, *Perpetuité de la foi*, vol. V, aklat 1, kabanata 7.

[1605] Mula sa ika-27 kabanata tungkol sa Banal na Espiritu hanggang kay Amphilochius, kanon 91, sa Aklat ng mga Kanon, artikulo 328.

[1606] Emman. a Schelstrate, *Diss. apolog. de disciplin. arcani*, Roma, 1685, mga kabanata II at III, kung saan maraming ebidensya ang binanggit bilang suporta sa katotohanang ito.

[1607] Halimbawa, San Justin (Apolog. 1, nos. 65, 66), ang Banal na Agustin (Enarr. 1 sa Awit CCXVIII, 14), San Juan ng Damasko (Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, pp. 9, 13) – tungkol sa binyag at sa Eukaristiya.

[1608] Halimbawa, San Ambrosio (De sacramentis, Aklat VI) at San Cirilo ng Jerusalem (Mga Pagtuturo tungkol sa mga Sakramento, Aklat I–IV) – tungkol sa binyag, krismasyon at Eukaristiya.

[1609] Halimbawa, sinasabi ni Bl. Agustin: 'Kung ang sinasabi sa Ebanghelyo—"Hindi dinidinig ng Diyos ang makasalanan" (Juan 9:31)—ay naaangkop sa kontekstong ito, upang ang mga sakramento para sa mga makasalanan ay maipagdiwang; tulad ng pagdinig Niya sa mamamatay-tao na nananalangin, maging sa tubig ng Binyag, o sa langis ng Pagpapahid sa Maysakit, o sa Eukaristiya, o sa ulo ng mga pinapatawan ng kamay (ang pagka-pari)? Ang lahat ng ito, gayunpaman, ay isinasagawa at balido kahit ng mga mamamatay-tao, ibig sabihin, ng mga nagmamuhay sa kanilang mga kapatid, kahit sa loob mismo ng Simbahan (De baptism. V, c. 20, n. 28). Pinag-uusapan din ni San Gregorio Magno (sa Sacramentario) ang apat na sakramento: Binyag, Kumpil, Eukaristiya at Pagpapahid ng Maysakit.

[1610] Tingnan sa itaas ang mga pangalan ng mga guro na ito.

[1611] Halimbawa, si Beato Agustin, sa parehong talata (tingnan ang tala 1607), ay nagsabi: 'respice ad munera ipsius ecclesiae. Munus Sacramentorum in baptismo, in Eucharistia et in caeteris sanctis sacramentis' (Enarr. cit., n. 9).

[1612] Ang parehong Pinagpalang Agustin, halimbawa, ay malinaw na inuuri bilang mga sakramento—o tinutukoy bilang mga sakramento—ang mga sumusunod, bukod sa Binyag at sa Eukaristiya (tingnan ang naunang tala): Krisma—sakramento ng krisma (tingnan ang tala 1039 sa itaas, tungkol sa Krisma), at Pagpapatawad ng mga Kasalanan: 'na siyang sanhi ng Parehong Binyag at Rekonsilyasyon' (De Poenit., 1, c. 38, n. 35; tingnan ang tala 1360), ang Pagpapahid ng Maysakit (tala 1609), kasal – sacramentum (tala 1504. 1505), ang pagka-pari: utrumque (baptismus et ordo) sacramentum est, et quadam consecratione utrumque homini datur, illud, cum baptizatur, istud, cum ordinatur (Contr. Epist. Farmen. II, c. 13, n. 98; see note 1536).

[1613] Ito ay malinaw na ipinakita ni Renaudot. *Perpetuité de la foi*, vol. V, aklat 1, kabanata 8.

[1614] Gabriel ng Philadelphia, *De sacramentis*, kabanata V; tingnan din si Jeremiah, *Responsa*, 1, ad *Augustana Confessio*, kabanata VII (sa *Script. Theolog. Wirtemherg.*, p. 77). Tingnan ang Orthodox Confession ng Eastern Catholic Church, sagot sa tanong 98.

[1615] Ang Malawak na Kristolohikal na Katekismo, sa Artikulo X.

[1616] Malawakang alam na may isang medyo mainit na pagtatalo hinggil sa paksang ito sa pagitan ng mga Latin at mga Protestante—isang pagtatalo na hindi rin, gaya ng karaniwan, walang matitinding pananaw at mga eskolastikong kasalimuotan (V. Perrone, *Praelect. Theolog.*, *tract. de Sacrament. in genere*, kabanata 3, prop. 3).

[1617] Ang biyaya ay hindi nagmumula sa mga tao, kundi ibinibigay ng Diyos sa pamamagitan ng mga tao: lumapit ka sa nagbibinyag, ngunit habang ginagawa mo ito, huwag mong tingnan ang mukha ng taong nakikita mo, kundi tandaan mo ang Espiritu Santo na ito, na ating pinag-uusapan ngayon. Sapagkat handa Siyang tatak sa kaluluwa mo (San Cirilo ng Jerusalem, Mga Kateketikal na Lektura, XVII, § 35, p. 402). Ang pari ay hindi nagpapabanal ng tubig, kundi tinutupad ang kinakailangang tungkulin, matapos matanggap ang biyaya mula sa Diyos (San Atanasio ang Dakila, *De communione, essentia, Patr., Fil., et S. Sp.*, n. 40). Tingnan din ang tala 1620.

[1618] Kung tayo man ang nagbibinyag, o nag-uudyok ng pagsisisi, o nagkakaloob ng kapatawaran sa mga nagsisisi, ginagawa natin ito sa pamamagitan ni Cristo bilang may-akda (Tacian, ad Sympronianus, Epist. III, n. 7). Ihambing ang mga tala 1355 at 1356.

[1619] 'Ang kamay ng tao ay inilalagay sa kaniya, ngunit ang Diyos ang gumagawa ng lahat ng bagay; at ang kaniyang kamay ang humihipo sa ulo ng inordinahan, kung siya ay inordinahan nang ayon sa nararapat' (San Krisostomo, in Act. homil. XIV, n. 3). Isinalin mula sa tala na may petsang c. 1550.

[1620] 'Maniniwala ka na kahit ngayon ay ipinagdiriwang ang iisang Hapunan na gaya ng sa Kanya (ni Hesukristo) Mismo na naghihigda. Sapagkat walang pinagkaiba ang isa at ang isa pa. Hindi maaaring sabihin na ang isa ay ipinagdiriwang ng isang tao, samantalang ang isa naman ay ipinagdiriwang ni Cristo: sa kabaligtaran, pareho lamang ang nagdiriwang Niya. Kaya, kapag nakikita mong iniaalay ng pari sa iyo ang mga handog, isipin mong hindi ang pari ang gumagawa nito, kundi si Cristo na iniunat ang Kanyang kamay sa iyo. Tulad ng sa binyag, hindi ang pari ang nagbibinyag sa iyo, kundi ang Diyos ang humahawak sa iyong ulo sa pamamagitan ng isang hindi nakikitang kapangyarihan, at ni anghel, ni arkanghel, ni sinuman ang nangahas na lumapit at hipuin ka; gayon din naman sa Banal na Komunyon. Kung ang Diyos lamang ang nagbibigay ng muling pagsilang, kaniya lamang ang kaloob" (Chrysostom, Homiliya 2 sa Mateo, vol. 11, p. 357).

[1621] Homiliya sa Banal na Binyag, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. III, pp. 298–299.

[1622] Sa 1 Corinto, Homiliya VIII, n. 1… 'ngunit siya ang siyang nagpapakilala sa iyo sa hiwaga ng buong gawa ng kapangyarihan ng Diyos'.

[1624] Epistola sa mga Donatista CV, n. 12.

[1625] Contr. lib. Petil. 11, 37, n. 88. At higit pa: 'habang sila ay nagbibinyag, ayon sa nakikitang ministeryo, ang mabuti at ang masama, gayunpaman, sa pamamagitan nila, hindi nakikita na nagbibinyag Siya, na pag-aari ng nakikitang binyag at ng hindi nakikitang biyaya' (Contr. Crescon. II, 21, n. 26).

[1626] …gaya ng kung paanong tayo'y pinapabanal sa pamamagitan ng mga hindi karapat-dapat na pari. Sa Matth. VII.

[1627] Agustin, sa Joann. tract. V, n. 15; Contr. Crescon. III, c. 8; De baptism. III, 10, n. 15.

[1628] 'At muli, pagdating Niya sa kaluwalhatian upang husgahan ang mga buhay at ang mga patay.' Sa katulad na paraan, sa mga aklat ng liturhiya: 'Ikaw na nagdalang-tao sa Kanyang Anak, na higit sa lahat ng nilikha, O Purong Isa, Siya ang Hukom ng mga buhay at ng mga patay at Hukom ng buong lupa, at Siya ay nagliligtas mula sa paghihirap ang mga nais Niya, lalo na ang mga sumasamba sa Kanya nang may pag-ibig sa pamamagitan ng Kanyang mga larawan at nag-aawit ng Kanyang papuri, O Ina ng Diyos, magpakailanman' (Trebn., p. 144, Moscow, 1836). 'Nakatayo sa harap ng Iyong kahanga-hanga, nakatatakot at kakila-kilabot na trono, O Kristo, gaya ng mga namatay mula pa noong una, hinihintay nila ang Iyong matuwid na paghuhukom at tinatanggap ang Iyong banal na katarungan' (Octoechos, Bahagi 1, fol. 158 verso, Moscow, 1838).

[1629] Barnabas, Epistola, kabanata 7; Justin, Apolohiya 1, kabanata 8; Dayalogo kay Tryphon, kabanata 125; Irenaeus, Laban sa mga Heresiya 111, 16, n. 6; IV, 33, n. 3; Tertullian, Tungkol sa Preskripsyon ng mga Heretiko, n. 13.

[1630] Mga Kateketikal na Lektura, Aklat XV, § 26, p. 333, sa salin sa wikang Ruso.

[1631] Mga Kateketikal na Lektura, Aklat XVIII, § 14, pp. 417–418.

[1632] Tungkol sa Mga Prinsipyong Moral 1, Mga Kabanata 2 at 5, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama VII, mga pahina 359, 361.

[1633] Mga Sermon XV, sa Mga Gawa ng Banal na mga Ama, bol. II, p. 54.

[1634] Komento sa Ebanghelyo ni Mateo, Homiliya XXXVI, sa Bolyum II, p. 139, sa salin sa wikang Ruso.

[1635] Tungkol sa Awit IX, tala 4.

[1636] Tungkol sa Awit VI, 6; ihambing sa tungkol sa Awit XCV, 1.

[1637] Komento sa Kabanata 6 ng Ebanghelyo ni Lucas.

[1638] Komento sa Kabanata 22 ng Ebanghelyo ni Mateo.

[1639] Komento sa Kabanata 25 ng parehong Ebanghelyo.

[1640] Sermon XXII, sa pagpupuri kay San Atanasio ang Dakila, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. II, p. 200.

[1641] Komento sa Ebanghelyo ni Mateo, Mga Pagsasalita XIV, § 4, vol. I, p. 263.

[1642] Mga Pagsasalita sa Ebanghelyo ni Mateo, XIII, seksyon 6, bol. I, pp. 251–252.

[1643] Talumpati tungkol kay Lazaro II, seksyon 4, sa Bolyum I, Mga Talumpati sa mga Tao ng Antioquia, p. 63, ayon sa salin sa wikang Ruso.

[1644] Hindi mo ba alam, sa katunayan, na ang pinakamatwiran at pinakakapaki-pakinabang na pinaniniwalaan ni (Vincentius Victor)—yaon ay, na hinuhusgahan ang mga kaluluwa pagkatapos nilang lisanin ang kanilang mga katawan, bago sila dumating sa hukuman na kung saan sila ay huhusgahan nang maibalik ang kanilang mga katawan, at na sila ay pinahihirapan sa mismong laman na kanilang ginamit dito—hindi mo ba ito alam, sa katunayan? (Tungkol sa Kaluluwa at sa Pinagmulan Nito II, 4, n. 8, sa Patrologia Cursus Completus, Bol. XLIV, p. 498).

[1645] Isang Pagsusuri sa Pagkakahati ng Paniniwala ng Bryansk, p. 117.

[1646] Mga Pinag-ipon ng mga Akda, bol. V, p. 8.

[1647] Isang Pagsisiyasat, mga pahina 285–286.

[1648] May ilang erehe ang nagturo na ang kaluluwa ay namamatay kasabay ng katawan, at muling nabubuhay kasama nito sa Araw ng Pagkabuhay (Eusebius, *Kasaysayan ng Simbahan*, VI, kabanata 37; Augustine, *Tungkol sa mga Heresiya*, LXXXIII; Damascene, *Tungkol sa mga Heresiya*, XC – *thneopsychitai*). Iginiit ng mga Nestorian na, bagaman hindi namamatay ang kaluluwa, nanatili itong walang malay sa buong tinutukoy na panahon, ibig sabihin, mula sa pagkamatay ng katawan hanggang sa hinaharap nitong muling pagkabuhay (Asseman, *Dissert. de Nestor*, sa *Bibl. Orient. Bol. III, Bahagi 11, p. 342). Ang huling pananaw na ito ay muling binuhay ng mga Anabaptista at ng ilang mga Protestante (Zwingli, Elench. adv. Catabapt., Bol. III, n. 433).

[1649] Gayunpaman, ang diwa ng doktrinang ito ay naipapahayag din sa mismong Ortodoksong Pagsisisi, bagaman hindi ito kasing-linaw o kasing-buo, at hindi ginamit ang salitang 'tukso' (tingnan ang Bahagi II, sagot sa tanong 25).

[1650] 'Talumpati hinggil sa Pag-alis ng Kaluluwa', sa Opp. Vol. V, Bahagi II, pp. 405–408, inedit sa Lutetia, sa Christian Readings 1841, 1, 202–207.

[1651] Ang parehong salaysay tungkol sa 'mytarstvia' bilang isang landas na karaniwan sa lahat ng mga patay ay inilatag sa Buhay ni San Basil na Bagong, kung saan ang Pinagpalang Ikinukwento ni Theodore, bukod sa iba pa: 'Habang umaakyat kami sa bundok, tinanong ko ang mga banal na anghel na gumagabay sa akin: "Mga ginoo, dumaraan ba sa mga pagsubok na ito ang lahat ng Kristiyano, at hindi ba posible para sa sinumang tao na makalampas sa mga ito nang walang paghihirap at takot na dumadapo sa mga nasa mga bahay-singil?" Sumagot sa akin ang mga banal na anghel: 'Walang ibang daan para sa mga kaluluwa ng mga mananampalataya na umaakyat sa langit; lahat ay dumaraan dito, ngunit hindi lahat ay pinahihirapan gaya mo; tanging mga makasalanan tulad mo, na hindi ganap na nagkumpisal ng kanilang mga kasalanan, na nahihiya at nagtatago ng kanilang mga kahiya-hiyang gawa sa kanilang espirituwal na ama; sapagkat kung ang sinuman ay tunay na ikinikumpisal ang lahat ng kanilang masasamang gawa, at nakararamdam ng pagsisisi at nagsisisi sa mga kasamaan nilang nagawa, ang kanilang mga kasalanan ay hindi nakikita na nabubura sa pamamagitan ng awa ng Diyos: at kapag ang ganoong kaluluwa ay dumating nang mag-isa, ang mga tagapagpahirap sa langit, nang buksan nila ang kanilang mga aklat, hindi makakita ng anumang nakasulat laban dito, at hindi nila ito maaaring saktan sa anumang paraan, at ang kaluluwa ay umaakyat nang may kagalakan sa trono ng biyaya'.

[1652] 'At nararapat,' sabi ni San Basil na Dakila, 'na ang paghatol ng Diyos ay hindi dapat mapilit, kundi dapat na mas kahawig ang mga paghatol na nagaganap sa pagitan ng mga tao, at dapat bigyan ng pagkakataon ang inakusahan na ipagtanggol ang sarili, upang ang isang tao, nang linawin ang kanyang kaso, at, sa pagtanggap ng parusa, ay mapagtibay ang hindi matatawarang hatol ng Diyos, na kinikilala na ang parusa ay ipinataw sa kaniya nang may buong katarungan; at gayundin, sa pagtanggap ng kapatawaran, ay makilala na ang pagpapatawad ay ipinagkaloob sa kaniya ayon sa batas at sa wastong kaayusan' (Komento sa Kabanata 1 ng Isaias, sa The Works of the Holy Fathers, VI, 69–70).

[1653] Hanggang sa ika-apat na siglo, makikita ang mga pahiwatig ng doktrinang ito kay Tertullian (De anima, kabanata 53, sa Patrologia Care, compl., Bol. II, p. 741), Origen (sa Juan, Bol. XIX, n. 4; Vol. XXVIII, n. 5; in Levit., hom. IX, n. 4), Hippolytus (Adv. Platon, c. 1), Clement of Alexandria (Strom. IV, 18) at iba pa.

[1654] Homiliya tungkol sa mga nakatulog sa Kristo, sa *Mga Gawa ng mga Banal na Ama*, tomo XV, pp. 269, 270, 271. Ipinahayag ni San Efren ang parehong katuruan sa kanyang sermon na sumasalungat sa pahayag na walang muling pagkabuhay ng mga patay (sa Mga Gawa ng Banal na mga Ama, vol. XV, pp. 115–116) at sa kanyang huling habilin (Kronikang ng mga Babasahin, 1827, vol. XXVII, pp. 275, 285, 292).

[1655] Ang Buhay ng Kagalang-galang na Antonio na Dakila, sa Orr. Bol. I, Bahagi II, p. 845, ed. Maur., sa Cheti-Miny. 17 Enero.

[1656] Mga Pagsasalita hinggil sa Dalawang Kalagayan ng mga Nauwi na sa Buhay na Ito, sa Chr. Cht. 1828, XXXI, 113–114.

[1657] Sermon XI, tungkol sa paggunita sa mga yumao (tingnan sa Margarita). Ang Banal na Ama ay nagsasalita sa katulad na paraan sa Sermon II tungkol kay Lazaro, seksyon 3, sa Bolyum I ng mga Sermon para sa mga Tao ng Antioquia, pahina 61 sa salin sa wikang Ruso.

[1658] Sa Ebanghelyo ni Mateo, Homiliya LIII, sa Bolyum II, p. 414.

[1659] Sa isang talata sinasabi niya: 'Huwag magpa-ilusion ang sinuman sa pamamagitan ng hungkag na salita (Efe. 5:6). Sapagkat biglaang darating sa inyo ang kapahamakan (1 Tes. 5:3), at sasakupin kayo ng pagkawasak na parang unos. Darating ang isang malungkot na anghel, na pilit na hahatakin at hahatak sa iyong kaluluwa, na nakagapos sa mga kasalanan, na madalas na lumilingon sa iniiwan nito rito, at tahimik na umiiyak; sapagkat ang kasangkapan ng pag-iyak ay tumahimik na (Mga Pagsasalita, Pamanhikang Tanggapin ang Binyag, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. VIII, p. 241). At sa isa pa: 'Ituon mo nga ang iyong isipan sa Huling Araw (sapagkat, walang duda, hindi ka mag-iisa sa mga mamumuhay magpakailanman); isipin ang kaguluhan, ang paghihigpit ng hininga at ang oras ng kamatayan, ang nalalapit na paghuhukom ng Diyos, ang mga anghel na nagmamadali, ang kaluluwa sa kakila-kilabot nitong kalituhan, na walang-awang pinahihirapan ng masamang budhi, na nakatingin nang may awa sa kabila, at sa wakas – ang hindi maiiwasang pangangailangan ng malayong pag-alis na iyon' (Liham 43 sa nahulog na dalaga, at pati na rin X, 139).

[1660] Tungkol sa binyag. sa Opp. vol. II, p. 220, ed. Morel.

[1662] Demonstr. Evangel. III, c. 5; Praeparat. Evang. XI, c. 20.

[1663] Lavsaik, kabanata 24, mga pahina 89–90, St Petersburg, 1850.

[1664] Sanaysay sa Pag-alis ng Kaluluwa, sa Chr. Cht. 1831, XLIII, 126–131.

[1665] Homiliya 1 para sa mga Monghe, sa Bibliotheca Patrum, Bol. VII, p. 656.

[1666] Sermon sa Pag-alis ng Kaluluwa, sa Prologo para sa ika-29 ng Oktubre, folio 211, verso.

[1667] Epist. Cubicularium, sa Biblioth. PP., Bol. XXVI, p. 581.

[1668] (1668) Juan Climacus, *Ang Hagdan ng Paraiso*, p. 158, Paris 1633.

[1669] (1669) Sa kanyang higaan ng kamatayan ay nanalangin siya nang ganito sa Panginoong Hesus: 'Panginoon ko! Maawain ka sa kaluluwa ko, upang hindi ito makasagupa ng mga panlilinlang ng masasamang espiritu, kundi upang tanggapin ito ng Iyong mga anghel, na gumagabay sa amin sa madilim na pagsubok at inaakay kami sa liwanag ng Iyong awa' (Ang Apat na Araw na Serbisyo, 3 Mayo).

[1670] Ipinaliwanag niya nang detalyado ang doktrina ng mga pagsubok (Mga Alala ng Panitikang Ruso noong Ika-12 Siglo, p. 92, Moscow 1821).

[1671] Tingnan sa Le-Quien, *Dissertations of John of Damascus*, V, sa *The Works of John of Damascus*, vol. I.

[1672] 'Kapag dumating ang kakila-kilabot na oras na ang aking kaluluwa ay hihiwalay sa aking katawan: kanita, aking Manunubos, tanggapin Mo ito sa Iyong mga kamay, at iligtas Mo ito mula sa lahat ng kapahamakan nang hindi nasasaktan, at huwag nang masilayan ng aking kaluluwa ang malungkot na titig ng masasamang demonyo, kundi makalampas ito sa lahat ng paghihirap sa purgatoryo at maligtas' (Collected Works, vol. I, p. 179).

[1673] Ito ay: ang Buhay ng Kagalang-galang na Antonio na Dakila noong ika-17 ng Enero; ang Buhay ni San Juan na Mahabagin noong ika-29 ng Oktubre; ang Buhay ng Kagalang-galang na Basilio na Bayo noong ika-12 ng Nobyembre at ika-26 ng Marso.

[1674] At higit pa: 'Sa oras, O Birhen, ng aking wakas, iligtas mo ako mula sa mga kamay ng mga demonyo, at mula sa paghuhukom, at alitan, at kakila-kilabot na pagsubok, at mapait na pagdurusa, at ang mabagsik na prinsipe, O Ina ng Diyos, at ang walang hanggang kaparusahan' (Octoechos, Bahagi I, p. 286 sa likod. Moscow, 1838).

[1675] Gayundin: 'Maawa ninyo sa akin, O pinakabanal na mga anghel ng Makapangyarihang Diyos, at iligtas ninyo ako mula sa mga paghihirap ng lahat ng masasama: sapagkat wala akong mabuting gawa na mailalaban sa sukatan ng aking masasamang gawa' (Trebn., p. 182, verso, Moscow, 1836).

[1676] 'Dinala ng mga anghel si Lazaro. Sa kabilang banda, ang kaluluwa ng lalaking mayaman ay kinuha ng ilang kakila-kilabot na puwersa, marahil ipinadala para sa layuning iyon; sapagkat hindi kusang-loob na umaalis ang kaluluwa patungo sa buhay na iyon, dahil hindi iyon posible. Kung, kapag naglalakbay tayo mula sa isang bayan patungo sa iba, kailangan natin ng gabay, gaano pa kaya kakailanganin ng kaluluwa—na pinaghiwalay mula sa katawan at ihaharap sa buhay na darating—ang mga gabay? Iyan ang dahilan kung bakit, habang umaalis ito sa katawan, madalas itong tumaas at bumaba, at natatakot at nanginginig. Sapagkat ang kamalayan sa ating mga kasalanan ay palaging bumabagabag sa atin, ngunit lalo na sa oras na tayo ay ihahatid na sa mga paghihirap at sa kakila-kilabot na paghuhukom na naghihintay sa atin doon." (San Juan Crisóstomo, Mga Homilía sa mga Tao ng Antioquia, III, Tungkol kay Lazaro II, § 3, bol. I, p. 61, ayon sa salin sa Ruso).

[1677] 'Mayroon ding isang mental (νοητός) na lugar, kung saan ang mental at di-katawang kalikasan ay inisip natin at umiiral. Dito, naroroon ito, kumikilos at nakapaloob hindi sa katawan kundi sa pag-iisip; sapagkat wala itong anyo (σχήμα) na maaari nitong paglulan sa katawan. Ang isang anghel, bagaman hindi siya nakapirmi sa isang lugar sa makalupang kahulugan, sa paraang may panlabas siyang anyo at itsura, ay sinasabing naroroon sa isang lugar, sapagkat siya ay espiritwal na naroroon doon at kumikilos alinsunod sa kanyang kalikasan; at hindi rin siya matatagpuan sa ibang lugar, kundi taglay niya ang isang kaisipang anyo sa mismong lugar kung saan siya kumikilos' (San Juan ng Damasco. Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat 1, Kabanata 13, mga pahina 42–43).

[1678] Isang Sermon tungkol sa Pag-alis ng mga Kaluluwa, sa Chr. Readings 1831, XLIII, 126.

[1679] Ihambing, halimbawa, ang detalyadong paglalarawan ng mga pagsubok sa sermon ni San Cirilio ng Alexandria at sa buhay ni San Basilio ang Bagong.

[1680] 1 Corinto 1:5, 50, sa *Chronicle of Readings* 1824, XIV, 243, 287.

[1681] … talata 19, sa Chr. Readings 1821, 139.

[1682] Tingnan si Eusebius, Kasaysayan ng Simbahan, Aklat V, Kabanata 2, p. 268 sa salin sa wikang Ruso.

[1683] At higit pa: 'Napakadakila ng dangal at napakalakas ng katiwasayan… na ipikit sandali ang mga mata, na sa pamamagitan nito'y nakikita ang mga tao at ang mundo, at muling buksan agad, upang makita ang Diyos at si Cristo!' (Liham kay Fortunatus, Tungkol sa Pagsusumamo sa Paghihirap-martir).

[1684] Tungkol kay Kristo at sa Antikristo, n. 21.

[1685] Tingnan si Eusebius, Kasaysayan ng Simbahan, Aklat VI, Kabanata 42, p. 385.

[1686] Sapagkat ang mga ito (ang mga martir) ay tunay ngang pinagpala ng Diyos. V, kabanata 8.

[1687] Ignatius, Epistola kay Tralles, blg. 13; Dionysius the Areopagite, Tungkol sa Hierarkiyang Simbahan, III, p. 3, § 9; Athenaios, Legatus, XXXI; Clement ng Alexandria, Stromata, VII, 10; Origen, Tungkol sa mga Prinsipyo, 11, 11.

[1688] Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IV, pp. 138, 139.

[1691] Homilies on Philippians, III, nos. 3, 4; Homilies on 2 Corinthians, X, no. 2.

[1692] Kahit na natikman nila ang kamatayan ng katawan, gayunpaman ay nararating nila ang isang di-katawang buhay at pinapaliwanagan sila ng kaluwalhatian ng kanilang sariling mga merito, at nasisiyahan din sila sa walang hanggang liwanag (De Cain et Abel. II, 9, n. 31).

[1693] 'Saan pa nga ba manirahan ang kaluluwa ni San Epifanio kundi sa makalangit na mga tahanan, kung saan naroroon ang hanay ng mga anghel, kung saan naroroon ang koro ng mga propeta, kung saan naroroon ang mga trono ng mga apostol, kung saan naroroon ang kagalakan ng mga martir, kung saan naroroon ang tuwa ng mga santo, kung saan naroroon ang ningning ng mga guro, kung saan naroroon ang tagumpay ng mga panganay?' (De vita S. Ephr., in Vol. III, p. 316, Morel.).

[1694] Mga Pagsasalita ng Inyong Kabanalan sa Kapistahan ni San Barlaam na Martir, sa The Holy Fathers of Tver, vol. VIII, p. 274; Hilary, sa Salmo CXIV, n. 5.

[1695] Ang mga marangal na kaluluwa ng mga nagwagi ay lumilipad sa kalangitan, sumasali sa ganoong makalangit na koro (Graec. aflect. cur. disp. VIII).

[1696] Hindi madaling tumayo sa kinalalagyan ni Pablo, hawakan ang posisyon ni Pedro, habang naghahari kasama ni Cristo (Epist. V ad Heliodor.).

[1697] Adv. monophys. IV, sa Mai T. VII, 196 ff.

[1698] (1699) Dialogues IV, 25, 28; sa Job, kabanata III, bilang 48.

[1699] Sa Octoechos ng Tono 2 para sa Matins tuwing Martes, sa ika-9 na ode, siya ay sumigaw: 'Mga Martir na nagtiis ng Paghihirap! Ang lupa, nang magbukas nang malapad, ay tinanggap ang inyong dugo, at ang langit ay tinanggap ang inyong mga banal na espiritu'.

[1700] Tingnan ang mga tala 1683, 1685, 1688, 1690, 1693, 1695, 1698 at 1699 sa itaas.

[1701] Sa araw ng Pentekostes, nananalangin ang Banal na Simbahan: 'Tanggapin Mo, O Panginoon, ang aming mga panalangin at pamanhikahikayat, at ipagkaloob Mo ang kapahingahan sa lahat ng mga kaluluwang nauna sa amin, sa pag-asa ng muling pagkabuhay tungo sa buhay na walang hanggan: isulat Mo ang kanilang mga espiritu at pangalan sa Aklat ng Buhay, sa kandungan nina Abraham, Isaac at Jacob, sa lupain ng mga buhay, sa Kaharian ng Langit, sa paraiso ng kaligayahan, gabayan Mo silang lahat sa pamamagitan ng Iyong mga maningning na anghel patungo sa Iyong banal na tahanan...' (Panalangin V).

[1702] Tertullian, Laban kay Marcion, IV, 34; Tungkol sa Pagkabuhay na Muli ng Laman, kabanata 17, 43; Tungkol sa Kaluluwa, kabanata 7, 8, 55; Lactantius, Mga Banal na Institusyon, VII, 21; Hilary, Komento sa Awit CXX, blg. 16.

[1703] Mga Gawa ng mga Banal na Ama 1, 258, 288.

[1704] Cyprian, Epist. LVI ad Thiaritanos; Chrysostom, orat., in S. Philogonium, in Opp. Vol. 1, p. 494, ed. Montfauc.; in 2 Corinthians, homil. X, n. 2.

[1705] Siya (si San Acholius) ay ngayo'y maninirahan sa mas mataas na kaharian, tagapag-ari ng walang hanggang lungsod na iyon, ang Jerusalem, na nasa langit. Doon ay nasilayan niya ang napakalawak nitong lawak…, walang hanggang liwanag nang hindi na kailangan ang araw; at bagaman matagal na niyang nalalaman ang lahat ng ito, ngayo'y nahahayag na sa kanya nang harapan, atbp… (Epist. XV, n. 4).

[1706] Hilaryo. Traktado sa Awit II, n. 48; Augustine. Tungkol sa Lungsod ng Diyos XXII, 30; Komento sa Awit XXXIII, Eksposisyon II, n. 9.

[1707] Mga Gawa ng mga Banal na Ama 1, 262–263.

[1708] Tingnan ang tala 1704 sa itaas.

[1709] Homil. XXVIII, sa kabanata XII ng Sulat sa mga Hebreo.

[1710] Homil. XXXIX, sa 1 Corinto 11:3.

[1711] Tingnan ang tala 1702 sa itaas.

[1712] Aphanas. Epistola kay Prinsipe Antiochus, tugon sa tanong 20 (sa Chr. Readings 1842, 11, 224); Ambrosio. De bono mort. kabanata 10, bilang 47; Augustine. Tract. on Ps. XXXVI

[1713] 'Ang gantimpala sa (Huling) Paghuhukom ay, walang duda, dadami. Sapagkat ang mga matuwid ay kasalukuyang nasisiyahan sa kaligayahan sa kanilang mga kaluluwa lamang; ngunit pagkatapos ay masisiyahan din sila rito sa kanilang mga katawan, at magagalak sa mismong katawang iyon na kanilang tiniis ang karamdaman at pagdurusa para sa ikabubuti ng Panginoon. Tungkol sa marakal na kaluwalhatian na ito'y nasusulat: 'Tatanggap sila ng dobleng bahagi sa kanilang sariling lupain' (Isa. 61:7). Tungkol naman sa mga kaluluwa ng mga santo na nananatili sa langit hanggang sa araw ng pagkabuhay, nasusulat: 'Binigyan ng puting balabal ang bawat isa sa kanila, at sinabi sa kanila, "Magpahinga pa kayo ng kaunti, hanggang sa mapatay din ang inyong mga kapwa alipin at kapatid"' (Pahayag 6:11). Ang mga matuwid ay kumikislap lamang ngayon sa kaluwalhatian ng kaluluwa, ngunit pagkatapos ay magagalak sila sa kaluwalhatian ng parehong kaluluwa at katawan' (Dialog. IV, p. 25).

[1714] Si San Basil na Dakila, sa isang homiliya para sa kapistahan ni San Baraeam na Martir, ay nagmamasid: 'Ang martir ay hindi tumitingin sa mga panganib, kundi sa mga korona; hindi siya natatakot sa mga palo, kundi binibilang ang mga gantimpala; hindi niya nakikita ang mga talastaskerong nagpapahirap sa kanya rito sa lupa, kundi inilalarawan sa isip ang mga anghel na bumabati sa kanya mula sa langit; Ang nasa isip niya ay hindi ang panandaliang panganib, kundi ang walang hanggang gantimpala. At anihin na ng ating mga martir ang maliwanag na pangako ng kaluwalhatian, sapagkat, tinatanggap ng lahat nang may masiglang palakpakan, hinihila nila ang libu-libong tao sa kanilang lambat mula sa kanilang mga kabaong. Ang mismong bagay na ito ang ngayon ay nangyari kay matapang na Barlaam. Tumunog na ang trumpeta ng digmaan ng martir, at, gaya ng nakikita ninyo, tipon-tipon nito ang mga mandirigma ng kabanalan. Ang asketa ni Cristo, na nakahiga sa kanyang libingan, ay ipinahayag, at nagpakita ng isang tanawin sa Simbahan' (Mga Gawa ng mga Banal na Ama, VIII, 274–275). At si San Gregorio, sa kanyang talumpati sa libing para sa kanyang kapatid na si Gorgonia, ay nagsabi: 'Kung ang aming papuri ay may anumang kaligtasan para sa iyo, kung ito ay ipinagkaloob ng Diyos bilang gantimpala sa mga banal na kaluluwa na maramdaman ang ganitong papuri, tanggapin mo rin ang aking mga salita' (ibid. I, 288).

[1715] Kabilang sa mga kilalang kalaban ng dogma tungkol sa pagluluksa sa mga santo sina: Eustathius ng Sebaste, na kinondena ng Konsilyo ng Gangra (c. 340); pagkatapos, si Vigilantius, ang mga Eunomiano (Jerome, Epist. ad Ripar. adv. Vigilant.) at ang mga Manikeo (Augustine, adv. Faust. XX, 14); noong Gitnang Panahon – ang mga Albigensio, Paulician, Bogomil, Waldensio, at ang mga tagasunod nina Wycliffe at Hus; sa mga panahong mas bago – ang mga Protestante sa pangkalahatan.

[1717] Eusebio, Kasaysayan ng Simbahan, Aklat IV, Kabanata 15, p. 217.

[1718] Ang Pagkamartir ni San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos sa Serbisyo ng Biyernes Santo, 1822, VIII, 356.

[1719] Gregorio ng Nyssa, *Vit. S. Greg. Thaum.*, kabanata 27; Basil na Dakila, Liham kay Amphilochius 169 (o 176), sa *Mga Gawa ng mga Banal na Ama*, X, 359; Gregorio ang Teologo, Mga Homilía, ayon sa binanggit ni San Gregorio ng Nyssa, ibid. 1, 304; Juan Crisostomo, Sermo tungkol kay Ana 1, n. 1.

[1720] San Basilio ang Dakila, Liham 244 sa Obispo ng Pontus, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. XI, p. 216.

[1721] Ang mga Kanon ng Laodicea, 51; ang mga Kanon ng Carthage, 56, 94.

[1722] Nag-aalay kami ng mga sakripisyo para sa mga yumao tuwing kanilang taunang pista (De corona, kabanata 3).

[1723] Palagi kaming nag-aalay ng mga sakripisyo para sa kanila, gaya ng inyong aalalahanin, sa tuwing ipinagdiriwang namin ang mga paghihirap ng mga martir at ang kanilang taunang paggunita (Epistula XXXIV).

[1724] Chrysostom, Homiliya XXI sa Mga Gawa ng mga Apostol, n. 4; Augustine, Sermon CCLXXIII, c. 12.

[1725] Vit. Macrin., sa Opp. Vol. II, p. 200, Morel.

[1726] 'Nang kayo'y magtayo ng inyong mga puwesto nang maaga sa loob ng banal na bakuran ng mga martir, at mula sa kalagitnaan ng gabi ay pinakakalma ninyo ang Diyos, ang Diyos ng mga martir, sa pamamagitan ng mga himno, ay nagtitiis kayo hanggang sa tanghali, na naghihintay sa aking pagdating; kaya naman, para sa inyo na inuuna ang karangalan ng mga martir at ang paglilingkod sa Diyos kaysa sa pagtulog at pahinga, isang gantimpala ang nakahanda' (Homilies on Ps. 114, sa The Works of the Holy Fathers, vol. V, p. 397).

[1728] Halimbawa, ang mga pangunahing homiliya ni Basil na Dakila sa araw ng kapistahan ni San Barlaam na Martir, kay San Mamant na Martir, sa Apat na Dosenang Banal na Martir, at iba pa (Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. V); ang mga homiliya ni Gregorio na Teologo bilang pagpupuri kay San Cipriano na Martir at iba pa (ibid., 1 at 11); ang mga Homilía ni Crisóstomo bilang pagpupuri kina San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos, Meletio, Eustazio, at iba pa (Chronological Readings 1835, 1836, 1842, at iba pa).

[1729] Tingnan ang tala na 'martyrium' sa Pangkalahatang Indeks ng mga Gawa ni Chrysostom (Opp., vol. XIII, ed. Montfauc.). 'Ang mga simbahan ng mga banal na martir ay nagsisilbing tanda at larawan ng hinaharap na paghuhukom; sa mga ito ay pinahihirapan ang mga demonyo, habang ang mga tao ay pinaparusahan at pinapatawad. Nakikita mo ba kung anong kapangyarihan ang taglay ng mga Santo, pati na ng mga namatay na?' (Chrysostom sa 2 Corinto, Homiliya XXVI, p. 533, ayon sa salin sa Ruso).

[1730] 'Nais na itampok ang lungsod na nagdadala ng kanyang pangalan, pinalamutian niya (Emperador Constantine) ito ng napakaraming lugar ng pagsamba, mga maringal na simbahan na inialay sa mga martir at mga maringal na gusali, na itinayo niya nang bahagya sa mga karatig-lungsod at bahagya naman sa loob mismo ng kuta; at, sa ganitong paraan ay pinarangalan ang alaala ng mga martir, inialay niya sa Diyos ang mga ito at pati na rin ang sarili niyang lungsod' (Tungkol sa Buhay ng Banal na Ari Constantine, Aklat III, Kabanata 48, seksyon 202, ayon sa salin sa Ruso; ihambing sa Aklat IV, Kabanata 62, p. 275).

[1731] De sii. Dei VIII, 26, n. 1.

[1732] 'Sa lungsod na ito ay may isang bantog at marilag na simbahan, na itinayo bilang alaala ng Apostol Tomas, at sa simbahan na iyon, dahil sa kabanalan ng lugar, ay regular na ginaganap ang mga pagtitipon' (Socrates, Buhay ni Constantine, Aklat IV, Kabanata 18, p. 345, ayon sa salin sa wikang Ruso).

[1733] Eusebius, *Ang Buhay ni Emperador Constantine*, Aklat IV, Kabanata 68, p. 272.

[1734] Socrates, *Kasaysayan ng Lungsod*, Aklat VI, Mga Kabanata 6 at 12, mga pahina 461, 478.

[1735] Cirilo ng Alexandria, *Apol. ad Theod.*; *Epist. XX ad Cler. constantinopol.*; *XXI ad Cler. alex.*

[1736] Eusebius, Kasaysayan ng Simbahan, Aklat IV, p. 217.

[1737] Mga Talumpati hinggil sa Apat na Banal na Martir, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. VIII, p. 295.

[1738] Mga Talumpati tungkol kay San Gordius na Martir, ibid., pp. 281–282.

[1739] Homilía tungkol kay San Mamante ang Martir, ibid., p. 266.

[1740] Mga Pagsasalita sa 2 Corinto, XXVI, pp. 530–531.

[1742] Contr. Faust. XX, c. 21. at pagkatapos: 'yaman ang paghahain ng sakripisyo ay nauukol sa ganitong anyo ng pagsamba…, hindi kami sa anumang paraan nag-aalay ng ganoong bagay, ni inuutusan naming ialay ito sa anumang martir, o sa anumang banal na kaluluwa, o sa anumang anghel; at ang sinumang naliligaw sa kamaliang ito ay pinapagalitan ng wastong doktrina, upang itama, o upang hatulan, o bilang babala.

[1743] Ikalawang Konsilyo ng Nicaea, Mga Gawa IV.

[1744] Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 15, pp. 262–266. Sa ibang bahagi sinasabi rin niya: 'Sinasamba namin ang mga taong tinatahanan ng Diyos, ang Nag-iisang Banal, at ang naninahan sa mga santo, gaya ng Banal na Ina ng Diyos at ng lahat ng mga Santo. Sapagkat sila ay naging katulad ng Diyos sa lahat ng posibleng paraan, kapwa sa pamamagitan ng paggawa ng kanilang sariling kalooban, at sa pamamagitan ng pag-ukupa ng Diyos sa kanilang kalooban, at sa pamamagitan ng Kanyang tulong… Karapat-dapat silang sambahin hindi dahil sa kanilang sariling kalikasan, kundi dahil nasa kanila ang Siyang, ayon sa Kanyang sariling kalikasan, karapat-dapat na sambahin: gaya ng mainit na bakal na hindi, ayon sa sarili nitong kalikasan, ay hindi matatagkil at nagpapaso, kundi dahil tinanggap nito ang apoy, na ang likas na katangian ay magpaso. Kaya naman, sinasamba natin sila dahil pinarangalan sila ng Diyos at ginawa Niyang makapangyarihan laban sa kanilang mga kaaway at tagapagkaloob ng biyaya sa mga lumalapit sa kanila nang may pananampalataya; sinasamba natin sila hindi bilang mga diyos o tagapagkaloob ng biyaya ayon sa kanilang sariling kalikasan, kundi bilang mga lingkod at ministro ng Diyos na may tapang sa harap ng Diyos dahil sa kanilang pag-ibig sa Kanya; ginigalang natin sila dahil ang Hari Mismo ay itinuturing ang ganitong karangalan na nakatuon sa Kanyang Sarili kapag nakita Niya na ang isang taong minamahal Niya ay pinararangalan, hindi bilang hari, kundi bilang isang masunuring lingkod at isang kaibigang may mabuting loob sa Kanya' (Tingnan ang Salita III tungkol sa mga Icono sa katapusan ng Ortodoksong Pagsisisiwalat ng Pananampalataya, mga pahina 217–219).

[1745] Ang ideyang ito ay inilatag nang detalyado sa Ang Bato ng Pananampalataya: 'Isang Tagapamagitan lamang ang mayroon sa pagitan ng Diyos at ng tao, ang taong si Cristo Jesus, na ibinigay ang Kaniyang sarili bilang pantubos para sa lahat… Tulad ng hindi pinapawalang-bisa ng pagka-isa ng Ama sa langit ang mga ama sa lupa, gayundin naman hindi pinapawalang-bisa ng pagka-isa ni Cristo bilang gabay at guro ang mga gabay at guro sa lupa, at hindi rin inaalis ng pagka-isa ng kabanalan at pagka-Panginoon ni Cristo ang kabanalan ng iba pang mga Santo, o ang pagka-panginoon ng mga panginoon sa lupa: ganyundin, ang pagkakaisa ni Kristo na Tagapamagitan ay hindi inaalis ang pagkakaiba ng ibang mga tagapamagitan, kundi nagbibigay-daan sa pamamagitan ng walang kapantay na pagkakaiba sa pamamagitan at katayuan. Sapagkat si Kristo ang Tagapamagitan na pinakamahuhusay, gaya ng nasasaad: 'Ang mga santo, gayunpaman, ay mga tagapamagitan ng mas mababang uri at malayo kay Kristo sa ranggo.' Si Cristo ang Tagapamagitan ng pagtubos at ng pagsusumamo ng mga anak sa Ama. Ang mga santo naman ay mga tagapamagitan ng isang mapagkaibigang pagsusumamo, ayon sa mga salita ng Awit: 'Ang iyong mga kaibigan, O Diyos, ay isang dakilang karangalan sa akin' (Awit 138:17). Si Cristo ang Tagapamagitan, na hindi nangangailangan ng ibang tagapamagitan para sa Kanyang sarili; ang mga Santo naman, habang nabubuhay pa rito, ay hinanap si Cristo bilang kanilang Tagapamagitan, at hinahanap pa rin Siya ngayon, hindi para sa kanilang sarili, kundi para sa atin. Si Cristo ang tagapamagitan, na taglay ang kapangyarihan ng paghahain ng panalangin sa Kanyang Sarili; ang mga santo naman ay mga tagapamagitan, na taglay ang kapangyarihan ng paghahain ng panalangin mula kay Cristo at mula sa mga merito ng Kanyang pagpapako sa krus, na gaya ng bakal, na hindi taglay ang kapangyarihang magliyab sa sarili nitong kagustuhan, kundi sa pamamagitan ng pagkakaisa nito sa apoy. Si Cristo ay tagapamagitan ayon sa Kanyang kalikasan; ang mga santo naman ay mga tagapamagitan ayon sa biyaya"… At higit pa: 'Nang sabihin ng Apostol na si Cristo ang nag-iisang tagapamagitan at tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao, sinasabi niya ito dahil si Cristo ay hindi lamang tagapamagitan sa pamamagitan ng kaniyang tungkulin, bilang Siyang nagpapasundo sa Diyos sa tao, kundi pati na rin sa pamamagitan ng kaniyang mismong kalikasan, na namamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao: sapagkat Siya ay Diyos at tao, na lubos na kinakailangan para sa pagkakasundo ng tao sa Diyos. Dahil dito, si Kristo lamang ang ganitong tagapamagitan at tagapamagitan. Ang mga santo, gayunpaman, ay hindi, at hindi rin nila maaaring maging, ganitong mga tagapamagitan. Ganito ang itinuturo at inuutusan ng mga Banal na Ama: sina Crisostomo, Ambrosio, Teophylact, Epifanio, Cirilo, at iba pa…' (Dogma sa Pamanawag sa mga Santo, Bahagi II, Kabanata 1, sa Aklat II, mga pahina 254, 255, 256.

[1746] Sa napaka-karaniwang pagtutol ng mga Protestante—na 'ang pagtawag sa ibang tagapamagitan ay nagdudulot ng pagkasakít at paghamak kay Cristo'—sumagot ang Batong ng Pananampalataya sa pamamagitan ng dalawang kontra-argumento: 1) 'Si Jesucristo ang nag-iisang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng sangkatauhan. Sapagkat tama si Pablo nang tawagin niya ang mga naninirahan sa lupa, hinihiling niyang ipanalangin sila. Walang saysay ding sinasabi ng Apostol Santiago: 'Manalangin kayo para sa isa't isa' (Santiago 5:16). At kayo, mga kalaban ko, ay walang saysay ding nananawagan sa isa't isa, humihingi ng panalangin sa isa't isa, at tinuturuan ninyo ang iba na gawin din ito. Dahil si Cristo ang nag-iisang Tagapamagitan, parehong si Pablo at Santiago, at kayo mismo, ay nagdudulot ng pagkakasala at nagpapakita ng paghamak kay Cristo… 2) 'Sinasabi ni Cristo sa Ebanghelyo: "Huwag ninyong tawagin ang inyong mga sarili na guro; sapagkat isang Guro lamang ang inyo, si Cristo, at kayong lahat ay magkakapatid. Huwag ninyong tawagin ang sinuman sa lupa na inyong 'Ama', sapagkat mayroon kayong isang Ama na nasa langit. Huwag ninyong tawagin ang sinuman sa lupa na 'guro', sapagkat iisa lamang ang inyong Guro, si Cristo (Matt. 23:8). Sapagkat iisa lamang ang Guro, si Cristo; iisa ang Giya, si Cristo; iisa ang Ama, na nasa langit: nagkasala ba si Pablo sa pagtawag sa sarili niyang guro ng mga Hentil? Bakit nga, kayo na mga kalaban, sa lupa ay tinatawag ninyong ama, guro, at gabay ang inyong sarili? Sapagkat hindi ninyo maaaring tawagin ang nagkaisa sa inyo ng ibang pangalan kundi 'Ama', ni hindi rin ninyo maaaring tawagin ang inyong mga nagtuturo sa inyo ng ibang pangalan kundi 'mga guro' at 'mga gabay'. Bakit nga, kayo'y lumalabag sa utos ng Panginoon? Sabihin ninyo sa amin. Hindi ninyo maaaring sagutin nang iba, kundi dapat kayong sumang-ayon sa amin, na nagsasabing may isang Ama sa langit na may kataas-taasang kapangyarihan, at isang Tagapagturo at Tagapangasiwa, si Cristo, na may kataas-taasang kapangyarihan. Sapagkat mula sa iisang Ama nagmula ang lahat ng ama sa lupa, at mula kay Cristo, ang iisang Tagapagturo at Guro, tinatanggap ng lahat ng mga tagapagturo at mentor ang tunay na pagtuturo at gabay. Ang mga ama sa lupa, samakatuwid, ay tunay na mga ama, ngunit nasa pinakamababang antas; sila ay mga ama ayon sa pagka-ama, na nagmula sa iisang Ama sa langit. Gayundin, ang mga tagapagturo at instruktor sa lupa ay tunay na tagapagturo at instruktor, ngunit ng pinakamababang ranggo: ibig sabihin, tinatanggap nila ang kanilang tunay na pagtuturo at instruksiyon mula sa nag-iisang Tagapagturo, si Cristo. – Ganoon din ang dapat maunawaan kapag narinig o nabasa natin: 'Isa ang banal, isa ang Panginoong Jesucristo.' Ngunit paano si Cristo ang siyang banal, paano si Cristo ang siyang Panginoon, gayong tinatawag din ng Kasulatan ang ibang mga santo na 'banal' at ang ibang mga panginoon na 'mga panginoon'? Ang sagot dito ay pareho sa nabanggit sa itaas. Si Cristo ang nag-iisang Banal, ang nag-iisang Panginoon, na hihigit sa lahat sa kabanalan at panginginoon, na walang sinumang nasasakupan, walang sinumang pinagmulan, at walang katulad. Ang ibang mga santo at mga panginoon, gayunpaman, ay nasa pinakamababang antas, malayo kay Cristo; sila ay mga santo at mga panginoon dahil sa kabanalan at pagkapanginoon na nagmumula sa itaas. At kung paanong ang mainit na bakal ay nasusunog, bagaman ang init ay hindi nagmumula rito—sapagkat ang bakal ay malamig sa sarili nito—ngunit nasusunog at napapaso ito sa pamamagitan ng pakikibahagi nito sa apoy, na nagbibigay ng makapangyarihang init sa bakal: gayundin naman dapat nating pag-usapan ang kabanalan at panginoon ng iba pang mga santo at panginoon' (ibid., pp. 252–254).

[1747] 'Tulad ng wala tayong alinlangan na ang mga propeta, habang nasa mortal pang katawan, ay nakakita ng mga bagay na makalangit, at sa gayon ay hinulaan ang hinaharap: gayon din ay hindi lamang tayo walang pag-aalinlangan, kundi matibay ding naniniwala at ipinapahayag na ang mga Anghel at ang mga Santo, na naging parang mga Anghel, sa walang-hanggang liwanag ng Diyos, ay nakikita ang ating mga pangangailangan" (Epistula ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, Artikulo 8). Paliwanag din ng mga sinaunang guro ng Simbahan ang kaalamang ito ng mga Santo sa parehong paraan (Agustin, *De cara pro mortem gerenda*, nos. 18, 19; Gregorio, *Homilies* on Job, XII, 26). 'Posible kaya,' tanong ng huli, 'na hindi kilala ang Siyang nakakakita at nakakaalam ng lahat, samantalang tayo mismo ay nakakakita?' (Dialog, IV, p. 33)?

[1748] Renaudot, *Liturg. orient. collect.*, Vol. II, p. 33, Paris 1716.

[1749] Ibid., p. 145, 176 at sumunod.

[1750] Tingnan ang mga panalangin para sa konsagrasyon ng Banal na mga Regalo, atbp.

[1751] Asseman. Cod. liturg. Eccl. universae, Vol. IV, Mga Bahagi 1, 2, 3. Roma, 1751; Zaccaria, Dissert. de liturg. in rebus theolog. usu, coroll. 17, 18.

[1752] Mga Tagubilin sa mga Misteryo, V, blg. 9, pp. 462–463.

[1753] Ang Pagkamartir ni San Ignacio ng Bogon, sa *Chronicle Readings* 1822, Bol. VIII, pp. 355–360.

[1754] Tingnan ang *Acta martyrum Scillitanorum*, sa *Acta martyrum sincera*, inedit ni Ruinart, p. 87.

[1755] (1785) Tingnan ang Mga Gawa ni San Maximus – ibid., p. 157.

[1756] Kasaysayan ng Simbahan, Aklat VI, Kabanata 5, p. 330.

[1757] Dalit bilang parangal kay San Sipriano, Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. II, p. 255.

[1758] Tungkol sa Hirarkiya ng Simbahan, Aklat VII, Bahagi 3, § 6.

[1759] Epistola LVII kay Cornelius, p. 96, ed. Mavr.

[1760] Mga Paghahanda para sa Ebanghelyo, XIII, k. 11.

[1761] Mga Pagsasalita tungkol sa Banal na Apat na Martir, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. VIII, pp. 306–307.

[1762] Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. II, p. 103.

[1763] Ibid., p. 264. Gumagawa rin siya ng katulad na mga pamanhikahikayat kay San Atanasio ang Dakila (ibid., p. 213) at kay San Basilio ang Dakila: 'Tumingin ka sa akin mula sa kaitaasan, O banal at kabanal-banalang ulo, at sa pamamagitan ng iyong mga panalangin, sugpuin mo ang tinik sa laman na ibinigay sa akin para sa aking pagtutuwid (2 Cor. 12:7), o ituro mo sa akin na matiisin ito nang may pasensya, at ituon mo ang buong buhay ko sa pinakakapaki-pakinabang' (ibid., IV, 139).

[1764] Sa *Genes. homil. XLIV*, n. 2.

[1765] Sa Homiliya sa Genesis, XLIV, n. 2.

[1766] Eulogiya sa mga Martir, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, XV, 250.

[1767] Ang mga martir ay dapat ipagpakita ng pamanhikahik, sapagkat nakikita natin na pinatutunayan nila ang kanilang paghahain ng panalangin para sa atin sa pamamagitan ng isang uri ng panukala ng kanilang mga katawan. Maaari silang mamamagitan para sa ating mga kasalanan, sapagkat hinugasan nila ang kanilang sariling mga kasalanan sa kanilang sariling dugo, kahit na nagkaroon man sila ng mga ito; sapagkat sila ang mga martir ng Diyos, ang ating mga pastol, at ang mga tagapagbantay ng ating mga buhay at mga gawa. Huwag tayong mahiyang tumawag sa kanila bilang tagapamagitan para sa ating kahinaan… (Sa Mga Balo, kabanata 9).

[1768] Ganito niya tinutukoy ang banal na martir na si Teodoro: 'Manghiling ka ng kapayapaan para sa ating tinubuang-bayan sa harap ng ating iisang Hari at Panginoon. Nanganganib kami sa pinakamalalaking panganib… Mandirigma, lumaban ka para sa amin; martir, magdasal kang buong tapang para sa iyong mga kababayan. Bagaman nasa ibang mundo ka, palagi mong nalalaman ang mga paghihirap at pangangailangan ng tao. Manalangin ka para sa kapayapaan para sa amin, upang hindi tumigil ang aming mga banal na pagtitipon… Ipinaaabot namin sa iyo ang aming pakiusap, huwag mo kaming agawan ng iyong proteksyon mula ngayon. Kung kailangan ang mas makapangyarihang paghahabi: tipunin mo ang hanay ng mga martir, ang iyong mga kapatid, at manalangin ka kasama silang lahat. 'Ang mga panalangin ng maraming matuwid na tao ay sasaklaw sa mga kasalanan ng mga bansa' (Orat. de s. Theodor., in Opp. vol. 111, p. 585, ed. Morel.).

[1771] Kung ang mga apostol at martir, habang nasa katawan pa, ay kayang manalangin para sa iba, kahit na kailangan pa nilang magmalasakit para sa kanilang sarili; gaano pa kaya pagkatapos ng kanilang mga korona, tagumpay, at panalo?… (Adv. Vigilant. Vol. IV, Part II, p. 285, ed. Martianay).

[1772] Ang mga simbahan ng mga nagwawangis na martir ay kahanga-hanga… Madalas kaming nagtitipon doon… Ang mga malusog ay nananalangin para sa pagpapanatili ng kanilang kalusugan, samantalang ang mga maysakit ay nananalangin para sa mabilis na paggaling. Ang mga walang anak ay nananalangin para sa mga anak, at ang mga baog ay nananalangin para sa biyaya ng pagiging ina. Ang mga maglalakbay ay nananalangin sa mga banal na martir na maging kanilang kasama at tagapagtanggol, samantalang ang mga nakauwi nang ligtas ay inihahayag ang kanilang pakiramdam ng pasasalamat sa harap nila. Hindi namin sila tinuturing na mga diyos; hinihiling lamang namin sa kanila, bilang mga banal na tao, na mamamagitan para sa amin sa harap ng Diyos' (De martyr, serm. VIII, in Opp. t. IV, p. 605, ed. Cramoisy).

[1773] 'Sa Hapunang Panginoon, ginugunita natin ang mga banal na martir hindi upang tayo'y manalangin para sa kanila, gaya ng ginagawa natin para sa iba na pumanaw na sa mundong ito, kundi upang sila'y manalangin para sa atin' (In Joan. LXXXIV, in Patrolog. curs. compl. vol. XXXV, p. 1847).

[1774] Leo ang Dakila, Sermon IV, c. 6; Sermon XVIII, c. 3; Gregorio ang Dakila, sa Ebang. lib. II, homiliya XXXII, n. 8.

[1775] Mga Gawa ng Konsilyo ng Chalcedon, X.

[1776] Conc. Nic., Act. VI. Tingnan ang tala 1743.

[1777] Renaudot, *Liturg. orient. collect.*, Bol. II, pp. 646–647.

[1778] Bruce, Isang Paglalakbay sa Pinagmulan ng Ilog Nile, London 1730, Aklat VIII, p. 113.

[1779] Renaudot, ibid., Bol. 1, pp. 41, 42.

[1780] Khudobashev. Mga Talambuhay hinggil sa Doktrina ng Simbahang Armenian, pp. 141, 245. St Petersburg, 1847.

[1781] Ang mga pagtutol ng mga Protestante sa dogmang ito ay sinuri nang detalyado sa *The Rock of Faith* (tungkol sa pagdalitang ng mga santo, Bahagi II, Mga Kabanata 1 at 2, sa Aklat II, mga pahina 248–338).

[1782] 'Siya (Elisha), habang buhay pa, ay nagawa ang himala ng muling pagkabuhay sa pamamagitan ng kanyang kaluluwa. Gayunpaman, upang hindi lamang ang mga kaluluwa ng mga matuwid ang maparangalan, kundi upang mapaniwalaan din na ang mga katawan ng mga matuwid ay may ganoong kapangyarihan: ang patay na lalaking inilagay sa kabaong ni Elisha ay nabuhay nang muling mahawakan ang bangkay ng propeta. Ginawa ng bangkay ng propeta ang gawaing ito sa halip ng kanyang kaluluwa. Bagaman ito ay patay at nakahiga sa kabaong, nagbigay ito ng buhay sa patay na lalaki; at nang mabigyan na ng buhay, nanatiling patay ito gaya ng dati. Bakit? Upang ang gawaing ito ay hindi maiugnay lamang sa kaluluwa nang muling mabuhay si Eliseo; kundi upang ipakita na kahit na wala na ang kaluluwa sa katawan, nananatili sa mga katawan ng mga banal ang isang tiyak na makapangyarihang himala, sapagkat sa loob ng maraming taon ay nanirahan doon ang isang matuwid na kaluluwa na pinagsailalim ng katawan' (St Cyril of Jerusalem. Homiliyang Kateketikal XVIII, kabanata 16, p. 420).

[1783] Sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama 11, 262.

[1784] Unang Talumpati laban kay Julian, ibid. 1, 125.

[1785] Epist. XXII, n. 9, sa Patrolog. curs. compl. Vol. XV, 1022. Nagpapatotoo rin si Bl. Awgustino, bilang isang saksi, sa mga himalang naganap sa pamamagitan ng mga relikya ng mga nabanggit na martir (Confessions IX, p. 7; De Civitate Dei XXII, 9; Retractations 1, 13, n. 7).

[1786] Mga Himno Bilang Pagpupugay sa mga Banal na Martir, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. XIV, p. 128.

[1787] Mga Himno Bilang Pagpupugay kay San Ignacio na Tagapagdala ng Diyos, blg. 5, sa *Chronicle of Readings* 1835, III, 255–256.

[1788] Mga Sermon sa 2 Corinto, XXVI, mga pahina 532–533, mula sa salin sa wikang Ruso.

[1789] Mga Sermon sa Paggunita kay San Bavila na Martir, sa *Chronicle Readings* 1842, III, 309.

[1790] Tungkol sa Lungsod ng Diyos, XXII, p. 8.

[1791] Leo ang Dakila, Mga Homilía, IV, p. 4; Gregorio ang Dakila, Mga Dayalogo, IV, 40; Juan ng Damasco, Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 15. Ipinagkaloob sa atin ng ating Panginoong Kristo ang mga relikya ng mga Santo bilang mga pinagmumulan ng kaligtasan, na nagkakaloob ng sari-saring biyaya: nagbubuhos sila ng mabangong mira (Ex. 17:6), at hindi dapat mag-alinlangan ang sinuman dito… Hindi na natin tinatawag na 'patay' ang mga nakatulog sa pag-asa ng muling pagkabuhay at sa pananampalataya sa Kaniya (Diyos). At sa katunayan, paano makagagawa ng mga himala ang isang bangkay? Paano nga ba, sa pamamagitan ng mga relikya ng mga Santo, napapalayas ang mga demonyo, natataboy ang mga karamdaman, nagagaling ang mga may kapansanan, nakakakita ang mga bulag, nalilinis ang mga ketongin, naaalis ang mga tukso at kalungkutan, at ang bawat mabuting kaloob mula sa Ama ng mga ilaw ay bumababa sa mga humihingi nang may pananampalatayang walang pag-aalinlangan (Santiago 1:17)?' (- mga pahina 263–264).

[1792] Evagrius, Kasaysayang Simbahan, Aklat II, Kabanata 3; Nikephorus Kallistus, Kasaysayang Simbahan, Aklat XV, Kabanata 26. Narito ang mga salaysay ng mga himala na ginawa ng balabal ng Ina ng Diyos at ng kanyang sinturon.

[1793] Tingnan, halimbawa, sa Cheti-Miny: 7 Enero; 26 Oktubre; 9 Hunyo; 2 Agosto; 25 Agosto, at marami pang iba.

[1794] Tingnan ang mga ulat ng mga himalang pagpapagaling mula sa mga relikya sa *Christian Thursday* 1833, vol. 1, p. 401; 1834, vol. 1, p. 112; 1839, vol. 1, p. 414, at iba pa.

[1795] Sa mga sinaunang manunulat, tingnan ang *Orat. de s. Theodoro martyre* ni San Gregorio ng Nyssa, sa *Opp.* vol. III, pp. 579–580, inedit ni Morel.

[1796] (1786) Tingnan ang sermon ni Kanyang Kaluwalhatian Filaret, Metropolitan ng Moscow, tungkol sa hindi nabubulok na kalikasan ng mga banal na relikya, Bahagi II, p. 174, Moscow 1844. Dito, bukod sa iba pang bagay, mababasa natin: 'Tulad ng isang sisidlan na matagal na pinagtataguan ng mabangong pahid ay sumisipsip ng bango nito, gayundin naman ang mismong katawan ng isang Kristiyano, na patuloy na tinitirhan ng biyayang-puno ng kapangyarihan ni Cristo, ay nabubusog nito sa buong pagkatao, at naglalabas pa nga ng bango nito sa iba. At dahil ang kapangyarihan ni Cristo ay hindi nabubulok, likas na sumusunod na, habang naninirahan ito (2 Cor. 12:9) sa mga pag-aari ni Cristo (Gal. 5:24), ipinagkakaloob nito ang hindi pagkabulok sa kanilang mga katawan; dahil ang kapangyarihan ni Cristo ay makapangyarihan sa lahat, kaayon ng kanyang kalikasan na gumagawa ito ng mga himala sa pamamagitan nila kapag nagustuhan ng Panginoon, gaya ng dati nitong ginawa ng mga himala sa pamamagitan ng mga panyo at panyong-kamay na nasa katawan ng banal na Apostol Pablo at sumipsip ng kanyang pawis (Mga Gawa 9: 12), at sa pamamagitan ng isang pagdaan lamang ng anino ng banal na Apostol Pedro (Mga Gawa 5:15)' (- p. 182). At higit pa: 'Hanggang sa araw na ito, ang mga katawan ng mga yumaong Santo ay nananatiling hindi nabubulok, taglay ang makapangyarihang himala at nagbibigay-buhay na kapangyarihan, para sa ating mga nabubuhay, bilang isang patotoo—kung, sa kahihiyan ng ating panahon, mayroon pa ring ganitong mga hindi mananampalataya sa ating piling— – bilang patotoo sa Pagkabuhay na Muli ni Cristo at sa ating sariling muling pagkabuhay, upang patatagin ang mahina sa kanilang pakikibaka laban sa kasalanan at kamatayan, at upang pukawin ang mga pabaya at walang pakialam sa mga gawaing kabanalan" (p. 184).

[1797] Para sa karagdagang detalye tungkol sa paksang ito, tingnan ang Sosnina: Tungkol sa hindi nabubulok na katangian ng mga banal na relikya.

[1798] 'Natupad ang hiling ni San Ignacio ng Martir na walang sinuman ang mabigatan para sa kapakinabangan ng mga kapatid sa pagtitipon ng kanyang mga labi, sapagkat dati na niyang ipinahayag sa isang liham na ito ang kanyang wakas. Sapagkat tanging ang pinakamatitigas na bahagi ng kanyang katawan ang natira, na dinala sa Antioquia at inilagay sa isang tela, na parang isang walang-halagang kayamanan, sa biyaya na nanahan sa martir, iniwan sa Banal na Simbahan' (Tungkol sa Pagkamartir ni San Ignacio, sa Chr. Cht. 1822, VIII, 355).

[1799] 'Nangolekta namin ang kanyang mga buto, isang kayamanang mas mahalaga kaysa sa mga mamahaling bato at mas dalisay kaysa sa ginto, at inilagay namin ito sa nararapat na lugar' (Epistola ng Simbahan ng Smyrna tungkol sa pagkamartir ni San Policarpo, sa Mga Gawa ni San Eusebio, Aklat IV, Kabanata 15, p. 217).

[1800] Juan Crisóstomo, Papuri para sa mga Banal na Martir na sina Juveninus at Maximus, sa *Chronological Readings* 1842, III, 336.

[1801] Ambrose. Exhortation to Virgins, I, 1, n. 1; Chrysostom. Eulogy of St Ignatius the God-Bearer, in Christian Readings 1835, III, 254: 'Kayo (mga naninirahan sa Antioquia) ay nagpaalis sa obispo, ngunit tinanggap ang martir; pinauwi ninyo siya nang may panalangin, ngunit tinanggap ninyo siya nang may korona: at hindi lamang kayo, kundi pati ang lahat ng naninirahan sa mga bayan sa kahabaan ng daan. Isipin ninyo kung ano ang kanilang naramdaman nang makabalik ang kanyang mga banal na labi? Anong tuwa ang kanilang naranasan? Anong pagkahumaling ang kanilang naramdaman? Anong mga papuri ang kanilang inialay sa koronadong tao mula sa lahat ng panig? Tulad ng pagbati ng mga manonood sa isang matapang na mandirigma na tinalo ang lahat ng kanyang mga kaaway at nagmamartsa nang may tagumpay mula sa larangan ng digmaan, na may ganoong kasigasigan na hindi nila siya hinahayaan na tumapak sa lupa, kundi itinaas at binubuhat pauwi sa kanilang mga bisig, na binubuhusan siya ng walang bilang na papuri: ganyan din naman, ang lahat ng naninirahan sa mga lungsod, na nagsimula sa Roma, ay sunud-sunod na binuhat ang banal na ito sa kanilang mga balikat at dinala siya sa ating lungsod, pinupuri ang koronado at pinararangal ang asketiko… Noong panahong iyon, ipinagkaloob ng banal na martir ang kanyang biyaya sa lahat ng mga lungsod na iyon, at itinatag niya ang kanilang debosyon; at mula noon hanggang sa araw na ito, pinagyayaman niya ang inyong lungsod'.

[1802] Gregory of Nyssa, Orat. de s. Theodor., Opp. vol. III, p. 579, ed. Morel; Philostratus, Hist. eccl. III, 2; Theodoret, Hist. Relig. nos. 10, 13, 16; Leo the Great, Epist. LX; Paulinus, Epist. XXII, n. 17.

[1803] Gregory of Nyssa, *Vit. a. Greg. thaumat.* n. 27; Basil the Great, *Epistles* 143, 282 (sa *Works of the Holy Fathers* X, 309; XI, 281); Jerome, Epist. ad Jul. XCII; sanaysay ni Acmeus tungkol sa ikon ni Santa Eufemia na Martir, sa Chr. Cht. 1827, XXVII, 37–38.

[1804] Tingnan ang tala 1740 sa itaas at ang mismong mga salitang tinutukoy nito.

[1805] Konseho ng Kartaha, Patakaran 94; Konseho ng Nicaea, Patakaran II, 7.

[1806] Binabasa natin ang tungkol sa mga kuko ng martir, at sa katunayan, napakarami nito, kaya't mas marami ang sugat kaysa sa mga galamay… Kinokolekta natin ang dugo ng tagumpay at ang kahoy ng krus… (Ambrose, Exhort. Virginit. c. II, n. 3. 10). Sapagkat ano ang hindi natutuklasan ng inyong talino para sa kaluwalhatian ng nagwagi, kung pati ang mga kasangkapan ng pagpapahirap ay naging mga simbolo ng tagumpay? (Leo ang Dakila, sa Natal. s. Laurentii).

[1807] Kasaysayan ng Simbahan, Aklat VII, Kabanata 19, p. 425.

[1808] Sa *Kronika ng Huwebes* 1835, bol. III, pp. 255–257.

[1809] Sa *Chronicle of Readings* 1842, III, 337–338.

[1811] Epistula XXXVII (kilala rin bilang SIX), blg. 1. At sa kanyang sanaysay laban kay Vigilantius ay isinulat niya: 'Ikinalulungkot ko (Vigilantius) na ang mga relikya ng mga martir ay natatakpan ng isang mahalagang belo… Kaya ba tayo'y nagsasagawa ng sakrilihiyo kapag tayo'y pumapasok sa mga basilika ng mga Apostol?' Ipinagkaloob ba ni Emperador Constantine ang banal na relikya nina Andres, Lucas, at Timoteo sa Constantinople?… At higit pa rito: sino, O hangal na isip, ang kailanman sumamba sa mga martir? Sino ang kailanman itinuring ang isang tao bilang Diyos? (Contr. Vigilant, n. 5).

[1812] Konseho ng Nicaea, Sesyon XI, Gawa VI. Para sa detalyadong tugon sa mga pagtutol ng mga Protestante laban sa pagbibigay-pugay sa mga banal na relikya, tingnan ang *The Rock of Faith*, vol. 1, pp. 343–360 (dogma tungkol sa mga relikya ng mga Santo, bahagi II, kabanata 1 at 2).

[1813] Sa kanilang liham sa mga emperador, mas malinaw na ipinahayag ng mga Ama ng Ika-pitong Ekumenikal na Konseho ang ideyang ito: 'Sadyang kaugalian na ng Banal na Katolikong Simbahan mula pa noong unang panahon, at pinagtibay ng mga banal na unang guro ng ating pananampalataya at ng kanilang mga kahalili, ang ating mga kagalang-galang na Ama, na sambahin (προσκονεΐν) ang mga banal na ikon at parangalan (άσπάζεσθαι) ang mga ito – na iisa at pareho ang kahulugan. Ngunit ang pagsamba at ang paglilingkod ay hindi iisa. Sinabi ni Gregorio ang Teologo: 'Ibigay-luwalhati ang Betlehem at sambahin ang sabsaban.' Anong matinuong tao ang mag-iisip na tumutukoy ito sa espiritwal na paglilingkod (περί τής έν πνεύματι λατρείας)? Tiyak na hindi naman hinihikayat tayo ni San Gregorio na paglingkuran (λατρεύειν) ang sabsaban? Ang pagsamba (προσκύνησις) ay nagpapahayag ng pag-ibig at paggalang sa isang tao. Kaya naman, itinuturo sa atin ng Kasulatan: 'Sambahin mo ang Pangino mong Diyos, at siya kaukulan ang paglingkuran' (Lucas 4:8). Narito, ang salitang 'pagsamba' ay nakasulat nang walang dagdag na 'ang iisa lamang': sapagkat ang pagsamba ay maaaring ialay sa marami. Ngunit nakasaad sa sumunod: 'maglilingkod ka sa iisa lamang', sapagkat ang paglilingkod (λατρεία) ay nararapat lamang sa Diyos' (apud Labb. Concil. T. VII).

[1814] Balo ng Kasaysayan ng Simbahan ni Kanyang Kagalang-galang Inocencio, ika-8 na siglo, Mga Seksyon II at V, sa Bol. I, mga pahina 395 at 420–425, ika-4 na edisyon.

[1815] Conf. Helvet. 1, c. 4; Heidelberg Catechism, qu. XCVIII; Racov. Catechism, qu. CCLI et seq.

[1816] 'Dahil dito (Ika-pitong Ekumenikal) Lubos na nililinaw ng Konseho kung paano dapat igalang ang mga banal na ikon, habang kinokondena sa anatema at ekskomunikasyon ang mga nagbibigay ng pagsamba sa mga ikon, o ang mga tinatawag na Ortodoksong Kristiyano na nagbibigay-pugay sa mga ikon na mga idolatra: kaya naman, kasama nila, kinokondena rin namin sa anatema ang mga, maging ito man ay sa isang santo, isang anghel, o isang ikon, o isang krus, o ang mga relikya ng mga santo, o mga banal na sisidlan, o ang Ebanghelyo, o anumang iba pa—maging sa langit, o sa lupa, o sa dagat—ay nagbibigay ng ganoong karangalan na nararapat lamang sa Diyos na nag-iisa sa Trinidad (Epistola ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Ortodoksong Pananampalataya, bilang tugon sa Tanong 3, mga pahina 37–38, St Petersburg, 1845).

[1817] Tingnan ang pag-uusap ng pari at ng isang Molokan tungkol sa pagbibigay-pugay sa mga banal na ikon – sa *Christian Readings*, 1841, III, 81–113.

[1818] Kaya't pinaparangal at sinasamba ko ang mga larawan mismo, sapagkat ipinamana ang mga ito mula sa mga banal na apostol, at hindi ipinagbabawal, kundi inilalagay sa lahat ng ating mga simbahan. Epist. CCCVI kay Julian na Apostata sa Opp. Vol. III, p. 463, inedit ni Maur.

[1819] Eusebio, *Kasaysayan ng Simbahan*, Aklat IV, Kabanata 27; Juan ng Damasco, *Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya*, Aklat IV, Kabanata 16, p. 268; Liham kay Emperador Theophilus, n. 5, sa Opp. vol. 1, p. 631, Le-Quien; Kedrun, Kasaysayan, Aklat 1, p. 175, sa Chr. Readings 1834, III, 154–163.

[1820] Act. IV, apud Labb, Vol. VII.

[1821] Theodore the Reader, *Hist. eccl.* 1, sect. 1; Juan ng Damascus, *Epist. ad Theophilum Imperat.*, n. 4, p. 631; *Orat. adv. Constantinum Cabalin.*, n. 6, p. 618. Vol. 1, ed. cit.

[1822] Ang ilan sa mga ikonong ito ay nasa ating bansa na ngayon, partikular, ayon sa tradisyon: ang Ikono ng Ina ng Diyos ng Vladimir, ang Ikono ng Ina ng Diyos ng Smolensk, at ang Ikono ng Ina ng Diyos ng Efeso (tingnan Sakharova, Pag-aaral sa Ikonograpiyang Ruso, Bol. II, pp. 20–23, St Petersburg, 1849)

[1823] 'Kung sakaling iguguhit ang pastol, na inilalarawan ninyo sa kalis…' (De puditicis, kabanata X). At higit pa: 'Hayaan nang magsalita ang mga pinta ng inyong mga kalis para sa kanilang sarili, kung sakaling sumilay pa rin sa mga ito ang interpretasyon ng tupa' (ibid., kabanata VII).

[1824] Sinabi ni Tertullian na dahil dito tinawag ng mga pagano ang mga Kristiyano, bilang panunuya, na 'religiosi crucis' (Apolog. c. XVI), 'antistites erucis' (ad Nation, 1, 12); Si Minucius Felix, na tumutukoy sa parehong panunukso mula sa mga pagano (Octav. c. IX, XII, XXIX), ay nagkomento: 'cruces nec colimus' (c. XXIX); Origen, Contr. Cels. II, n. 47.

[1825] Kasaysayan ng Simbahan, Aklat VII, Kabanata 18, p. 425.

[1826] Ang patotoong ito ay binanggit ni San Juan ng Damasco sa kanyang Ikatlong Homiliya tungkol sa mga Icono, Opp. Vol. 1, p. 382, sa Chr. Readings 1828, XXX, 46.

[1827] Binanggit din ito ni Damascene (ibid., Opp., p. 390 at Chr. Readings 61; ihambing sa Galland, Bibl., Vol. III, p. 781).

[1828] Raoul-Rochette, *Premier mémoire sur les antiquités chrétiennes, Peinture des catacombes*, p. 185, Paris 1836; Mar. Lupi, *Dissertations*, Vol. 1, Treatise VIII, p. 243 ff.; Aringhius, *Roma subterranea novissima*, Book III.

[1829] D'Agincourt, *Storia dell'arte, coi monumenti*, Prato 1826, vol. IV, p. 69 at sumunod; Mar. Lupi, Vol. I, Dissertation VIII, p. 213 at sumunod.

[1830] Mamachius, *Orig. et antiqu. Christ.*, Roma 1751, Aklat 1, Kabanata 1, § 8 at sumunod.

[1831] Ciampinius, *Vetera monumenta*, kabanata 14, Roma, 1690.

[1832] Bakit wala silang mga altar? Wala bang mga templo? Wala bang kilalang mga imahe? (Sa Minut. Felic. in Octav. c. XXXII; ihambing sa Origen, Laban kay Celsus, VIII, n. 17).

[1833] Tingnan ang tala 1818 sa itaas.

[1834] Isang Papuri sa Ama, Mga Gawa ng mga Banal na Ama 11, 142.

[1835] Orat. de s. Theodor. in Opp. Vol. III, p. 579, ed. Morel.

[1836] Homiliya sa Icono ni Santa Eufimia na Martir, sa *Chronicle Readings* 1827, XXVII, 33–42.

[1837] Paulino. Epist. ad Sulpic. XXII, n. 2. 5.

[1838] Epist., Aklat IV, Mga Sulat LXI at LXII.

[1839] Demonstration of the Gospel, Aklat V, binanggit ni San Juan ng Damasco sa kanyang sanaysay III tungkol sa mga ikon, Chr. Cht. 1828, XXX, 15.

[1840] Tungkol sa Buhay ng Pinagpalang Emperador Constantine, Aklat IV, Mga Kabanata 69 at 72, mga pahina 281 at 283, ayon sa salin sa wikang Ruso.

[1841] Inangkin ni San Juan ng Damasco sa kanyang Traktado III hinggil sa mga Icono, Chr. Ch., 1828, XXX, 45.

[1843] Pinag-uusapan niya sina San Gervasio at San Protasio: 'nang isang ikatlong tao ang lumitaw sa akin, na tila kahawig ng banal na Apostol Pablo, na ang anyo ay natutunan kong kilalanin mula sa isang larawan' (Epist. LIII).

[1844] 'Kapag tayo'y ipinapanganak, inilalagay sa ating harapan ang krus; kung nais nating makipagbahagi nang mistikal sa pagkaing ito, kung tayo'y ia-ordena, o ano pa man ang ating gawin – saan man naroroon ang tanda ng tagumpay na ito sa ating harapan. Kaya't lubos naming pinapahalagahan na isulat ito sa mga bahay, sa mga pader, sa mga pinto, sa ating mga noo, at sa ating mga puso' (sa Ebanghelyo ni Mateo, Mga Pagsasalita LIV, sa Bolyum II, p. 426).

[1845] Orat. contr. Jud. et Gentil. n. 9, sa Chr. Readings 1832, XLVII, 46–47.

[1846] Naniniwala ako na sa ilang lugar ay nakita silang inilalarawan kasama Niya (ni Cristo) (De consens. Evangel. 1, c. 10).

[1848] Hist. Relig. kabanata XXVI.

[1849] Fragmenta historiae ecclesiasticae, p. 581, ed. Vales, in Chr. Quart. 1828, XXX, 43–44.

[1850] Tingnan ang tala 1818 sa itaas.

[1851] Sa Glosaryo ng Ikonograpiya ni Damascene, sa Chr. Readings 1828, XXX, 10.

[1852] 'Sambahin ang kahoy ng Krus' (sa San Cirilio ng Alexandria, *Contra Julianum*, Aklat VI, sa *Opp.* Bol. VI, Bahagi II, p. 194, inedit. ni Aubert.).

[1853] Sa Xp. Thu. 1827, XXVII, 41.

[1854] Theodoret. Kasaysayan ng Simbahan, Aklat 1, Kabanata 34, p. 66, ed. Vales.; Philostorgius. Kasaysayan ng Simbahan, Aklat II, n. 17, p. 176, ed. cit.

[1855] Calvin, *Institutes of the Christian Religion*, Aklat 1, Kabanata II.

[1856] Gayunpaman, ang ganitong ebidensya, na sagana, ay matatagpuan sa Mga Gawa ng Ika-pitong Ekumenikal na Konseho (apud Labb. T. VII) at lalo na sa Homiliya III ni San Juan ng Damasco hinggil sa mga Icono (Chron. Huwebes 1828, XXX).

[1857] Tingnan, halimbawa, ang Prologo para sa 11 Oktubre, 16 at 22 Agosto, at marami pang iba. Ang ilan sa mga salaysay na ito ay binanggit sa Ika-pitong Ekumenikal na Konseho (Labb., vol. VII, pp. 251–282).

[1858] Tingnan, halimbawa, sa Chr. Cht. 1829, XXXVI, 357; 1830, XXXVII, 235, at iba pa.

[1859] Nilus, *Epistolae*, Aklat IV, Mga Sulat LXI, LXII; Gregorio ang Dakila, *Epistolae*, Aklat IX, Sulat IX, kay Serenus.

[1860] Tingnan ang Buhay ni Maria ng Ehipto, Abril 1, at ang Kumpletong Koleksyon ng mga Rusong Tekstong Liturhikal, bol. 1, p. 46.

[1861] Tingnan ang eksaktong mga salita sa tala 1832 sa itaas.

[1862] Origen, *In Matth. tract.* XXVIII, n. 38; *In Jes. Nav. homil.* X, n. 3; Apollonius, *Adv. gent.*, Aklat IV, patungo sa wakas; Eusebius, *Kasaysayan ng Simbahan*, Aklat VIII, Kabanata 13; Lactantius, *De mort. persecut.*, Kabanata 13, at iba pa.

[1863] Irenaeus, *Adversus Haereses*, t. 25, n. 6; Epiphanius, *Haereses* XXVII; Augustine, *De Haeresis*, c. 7.

[1864] Irenaeus, loc. cit.; Epiphanius, Laban sa mga Heresiya, XXVII, n. 6; Theodoret, Laban sa mga Heresiya at mga Pabula, Aklat VII.

[1865] Idineklara na huwag magkaroon ng mga larawan sa mga simbahan, baka ang Siyang pinaparangal at sinasamba ay mailarawan sa mga pader.

[1866] De-Aguirre, Collect. max. conciliorum Hispaniae, Roma, 1693, Bol. 1, p. 502 at sumusunod.

[1867] Para sa karagdagang pagtutol sa pagsamba sa mga ikon at ang mga tugon dito, tingnan ang *The Rock of Faith*, Bol. 1, pp. 115–200 (dogma sa mga banal na ikon, Bahagi XI, Kabanata I).

[1868] Cohort. Graec. c. XXXV; ihambing sa quaest. ad Orthod. LXXV.

[1869] *De mortal.*, p. 466, ed. Baluz.

[1870] Tract. in Psal. II, n. 48; ihambing sa in Psal. LVII, n. 5, 6.

[1871] Tungkol sa pahayag na walang muling pagkabuhay, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, XV, 115–118.

[1872] Homiliya sa Pagkabuhay ng mga Patay, sa Christian Readings 1837, III, 49.

[1873] (1878) Mga Talumpati hinggil sa katotohanang ang Diyos ay hindi sanhi ng kasamaan, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. VIII, p. 145.

[1874] Talumpati na naghihikayat sa pagtanggap ng binyag, ibid. 241.

[1875] Tertullian, *De anima*, p. 2; Clement of Alexandria, *Recognit.* IV, 14; Gregory of Nyssa, *Orat. in eos, qui differ, baptism*, *Opp.* Vol. II, p. 220, ed. Morel.

[1876] 'Sinumang, habang nabubuhay sa katawang ito, ay hindi nakatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan, at sa gayon ay pumanaw na, ay napapahamak sa harap ng Diyos at tumitigil sa pag-iral, na nananatili sa parusa' (Komento sa Isaias LXV).

[1877] Ang mga kaluluwa ng mga matuwid, na hiwalay sa katawan, ay nagpapahinga, samantalang ang masasama ay dinaranas ang kanilang mga parusa (De civit. Dei XIII, 3).

[1878] Gregory the Great, *Dialogues*, IV, 28.

[1879] Irenaeus, *Adversus Haereses* IV, 12, n. 1; Tertullian, *De Anima* c. 55; Clement of Alexandria, *Stromata* VI, 6; Basil the Great, *Homilies* on Psalm XLVIII, in *The Works of the Holy Fathers* V, 371; Epiphanius, *Haeresia* LXIX, n. 62; Hilary, *In Psalm* LIII, 14; Jerome, *Commentary on Ephesians* IV, 10. Tingnan din ang tala 1868 sa itaas. 1871–1874.

[1880] Vaculus, Dakilang Komento sa Isaias, V, 14, sa The Works of the Holy Fathers, VI, 222; Athanasius, Dakilang Epistola kay Antiochus, tugon sa tanong 19, sa Historical Readings 1842, II, 224.

[1881] 'Tinanong mo: nasaan ang Gehenna? Sa palagay ko, sa isang lugar sa labas ng buong mundong ito. Kung paanong ang mga kaharianang bilangguan at minahan ng ore ay malayo; gayundin naman ang Gehenna ay nasa isang lugar sa labas ng sansinukob na ito' (sa Homilies XXXI sa Mga Taga-Roma, p. 703, ayon sa salin sa Ruso).

[1882] Ibid., mga pahina 702, 703. Ihambing kay Augustine, *De Civitate Dei*, XX, 16.

[1883] 'Para sa akin, ang kanilang mga darating na paghihirap at ang parusang naghihintay sa mga makasalanan ay lubhang kaawa-awa. Hindi ko pa pinag-uusapan ang pinakamalaking parusa, iyon ay, kung gaano kasakit para sa kanila na matakwil ng Diyos' (Exhortation 1 laban kay Julian sa The Works of the Holy Fathers 1, 115).

[1884] 'Mayroon bang tinatawag na partikular na paghihirap? Oo, mayroon. Ano ito? Ang kawalan ng pag-asa, ang pakiramdam ng isang nagagalit na Diyos, ang pagkawala ng walang hanggang mga biyaya, isang madilim at kakila-kilabot na lugar, ang patuloy na pagmamasid sa diyablo at ang pakikipamuhay kasama niya, at ang paghihirap ng kaluluwa na dulot niya, ang apoy na hindi napapawi, at ang uod ng budhi na hindi namamatay' (San Demetrio ng Rostov. Mga Pinagsama-samang Akda, bol. 1, p. 60).

[1885] Dialogo kay Tryphon, blg. 5.

[1886] Liham kay Antiochus, tugon sa tanong 20, sa Chr. Ch. 1842, II, 224.

[1887] (1887) *De bono mortis*, kabanata 10.

[1888] Komento sa Ebanghelyo ni Mateo, Homiliya XXVIII, n. 3, sa Bolyum I, p. 581.

[1889] Sa Juan, Traktado XLIX; ihambing sa *De Civitate Dei* 1, 13; XII, 9, n. 2; XX, 9, n. 2. 3.

[1890] Tungkol sa ilang tao, hindi totoo na hindi pinatawad ang kanilang mga kasalanan, sa mundong ito man o sa susunod, maliban kung may iba pa na sa kanila, kahit hindi sa mundong ito, ay ipagkakaloob ang kapatawaran sa susunod (Agustin, *De Civitate Dei* XXI, 24, c. 2; cf. Gregorio ang Dakila, *Dialogues* IV, 4. 39).

[1891] Naglalaman ito ng sumusunod na panalangin para sa mga yumao: 'Panginoon, Diyos ng mga espiritu at ng lahat ng laman, alalahanin Mo ang mga Ortodoks, yaong aming pinag-alala at yaong hindi namin naipag-alala, mula sa matuwid na Abel hanggang sa araw na ito; Ikaw Mismo ang magkaloob sa kanila ng kapahingahan sa tinitirhan ng mga buhay, sa Iyong kaharian, sa mga ligaya ng paraiso, sa kandungan ni Abraham, Isaac at Jacob, aming mga banal na ninuno, na kinaroroonan ng pagtakas ng karamdaman, kalungkutan at paghihikbi; kung saan ang liwanag ng Kanyang mukha ay sumisikat at nagbibigay-liwanag magpakailanman' (tingnan ang Mga Liturhiya ng mga Banal na Ama – James… Paris, 1560).

[1892] Bona, *De rebus liturg.* H, c. 1, § 7; *De officio defunct.* § 2. 3; Lebrun, *Explicat, de la Messe*, dissert. X, Vol. III, p. 300, Paris, 1741.

[1893] Tingnan ang Apostolic Constitution VIII, kabanata 41, 42, sa Coteler, Bol. I, p. 419; ihambing sa ibid., tala 25.

[1894] …kinakailangang ilahad ang tradisyong ipinamana sa atin ng ating mga banal na guro. 1144 Eccles. Hier. c. VIII, sect. 11, §§ 4, 6, sa Opp. Vol. I, pp. 411, 413, Antwerp 1634.

[1895] Inilahad ni San Juan ng Damascus sa kanyang talumpati hinggil sa mga sumakay sa pananampalataya, Opp. Vol. I, p. 592, ed. Le-Quien; Chr. Cht. 1827, XXVI, 325.

[1896] Ibid. sa Damascene, Opp. Vol. I, p. 584, sa Chr. Ch. 1827, 313.

[1897] Hindi ang mga bagay na ito ang itinakda ng mga Apostol—na sa mga kakila-kilabot na misteryo ay dapat gawan ng pag-alala ang mga nangawala... Sa Philip. hom. III, n. 4.

[1898] ... ang lahat ng ito ay inayos ng Banal na Espiritu... Sa Act. apost. hom. XXI, n. 4.

[1899] Isang Sermon para sa mga Matapat na Yumao, Chr. Th. 1827, XXVI, 309.

[1900] Nag-aalay kami ng mga panalangin para sa mga yumao sa taunang anibersaryo ng kanilang pagpanaw (De coron. milit. c. 3). At higit pa rito: tunay ngang nananalangin siya para sa kanyang kaluluwa, at humihiling ng pansamantalang aliw para sa kanya, at pakikibahagi sa unang muling pagkabuhay, at nag-aalay ng mga panalangin sa taunang anibersaryo ng kanyang pagpanaw (De monog. c. 9).

[1901] Epistula LXVI sa mga klero at layko ng Forli.

[1902] Tungkol sa Buhay ng Pinagpalang Emperador Constantine, Aklat IV, Kabanata 71, p. 272 sa salin sa Ruso.

[1903] Mga Turo sa mga Misteryo, V, § 9, pp. 462–463.

[1904] Orat. sa kamatayan ni Theodosius. Ihambing sa Tungkol sa Pagpanaw ni Satyrus 1, n. 80.

[1905] Testamento, sa Xp. Cht. 1827, XXVII, 294. At sa iba pang lugar: 'Patuluy nating ipamanhik kay Siya (ang Diyos) na pawiin ang mga kasalanan ng Kanyang kawan – ang mga anak ng Kanyang pinili at banal na Simbahan – at linisin ang mga kasalanan ng mga yumao na nagpahinga sa pag-asa sa Kanya;(Sa Pagpapasauli, XXXVI, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, XVI, 343).

[1906] Arnobius, *Adversus Gentiles* IV, 36; Epiphanius, *Haereses* LXXV, n. 7; Gregory the Theologian, *Eulogy for Caesarius*, sa *Works of the Holy Fathers* I, 258, 267; Augustine, Confessions IX, 13, n. 34, 37; *De Civitate Dei* XX, 9, n. 2.

[1907] Calvin, *Institutes*, Aklat III, Kabanata 10; Bingham, *Origines Ecclesiae*, Aklat XV, Kabanata 3, § 16.

[1908] Turo tungkol sa mga Sakramento, V, tal. 10, p. 463.

[1909] Sa *Act. Apost. homil. XXI*, n. 3.

[1910] ... paano Niya hindi gagawin ang gayon din para sa atin.... Sa mga Homilia sa Mga Gawa ng mga Apostol, XXI, n. 3.

[1911] … Sapagkat ang itinaguyod ng mga Ama ay sinusunod ng buong Simbahan: na ang mga panalangin ay dapat ialay para sa mga namatay habang tinatanggap ang komunyon ng Katawan at Dugo ni Cristo, gaya ng kanilang paggunita sa kanilang lugar sa mismong Sakripisyo… (Serm. CLXXII, n. 2).

[1912] Contr. haeres. Aёr. LXX, n. 3.

[1913] Binanggit ni Juan ng Damasco sa kanyang homiliya para sa mga yumao, Chr. Ch. 1827, XVI, 345.

[1914] Testamentaryo, sa Chr. Ch. 1827, XXVII, 293.

[1915] Athanasius, Epistola sa mga Antiokiano, tugon sa tanong 34, sa Chr. Cht. 1842, II, 328.

[1916] Kaya't hindi naipapasa sa mga yumao ang mga bagong merito, sapagkat hindi sila mismo ang gumagawa ng anumang gawa para sa kanila, kundi ipinagkakaloob sa kanila ang mga bunga nito bilang resulta ng kanilang mga naunang gawa (Serm. CLXXII, n. 2).

[1917] Mga Salita Tungkol sa mga Yumao sa Pananampalataya, Mga Kristiyanong Pagbasa 1827, XXVI, 327–328.

[1918] Sinusundan ng Simbahan ang gawi na ito ng pagdarasal para sa mga namatay nang natural na kamatayan hanggang sa mga Apostol mismo (tingnan ang Synaxarion para sa Linggo ng Pagpapalusog).

[1919] 'Ang mga kasabihang: "Sapagkat babayaran mo ang bawat tao ayon sa kanyang mga gawa", at "ang bawat tao'y aanihin ang kanyang itinanim", at iba pa, ay walang dudang tumutukoy sa pagdating ng Maylalang, sa kakila-kilabot na paghuhukom na magaganap noon, at sa katapusan ng mundong ito; sapagkat noon ay wala nang puwang para sa anumang tulong, at ang bawat panalangin ay magiging walang kabuluhan. Sapagkat kapag nakasara na ang palengke, huli na para makipagkalakalan. Sapagkat nasaan na ang mga mahihirap noon? Nasaang ang mga klero? Nasaang ang pag-awit ng mga salmo? Nasaang ang limos? Nasaang ang mga gawa ng kawanggawa? Kaya, bago dumating ang oras na iyon, tulungan natin ang isa't isa, at hayaan ang mga umiibig sa kapatiran, na mapagkawanggawa at maawain sa mga kaluluwa, maghandog ng mga sakripisyo ng magkapatid na pag-ibig sa Diyos' (Juan ng Damasco, Mga Sermon tungkol sa mga Yumao sa Pananampalataya, Chr. Readings 1827, XXV, 513).

[1920] Pagtatapat na Orthodox, Bahagi I, mga sagot sa mga tanong 64–66; ang Sulat ng mga Patriyarka ng Silangan tungkol sa Orthodox na Pananampalataya, Artikulo 18. Ipinangaral din nina Mark ng Ephesus, Gabriel ng Philadelphia at iba pang mga guro ng Orthodox sa Silangan ang pareho (tingnan sa apud Le-Quien, Dissert. Damascen. V, mga pahina LXV–LXVIII). Kaya naman, hindi rin maaaring sumang-ayon sa mga nagsasabing ang mga kaluluwa, sa pamamagitan ng mga panalangin ng Simbahan, ay naililigtas hindi mula sa impiyerno kundi mula sa limbo, na sa gayon ay bumubuo, wari, ng isang espesyal na gitnang lugar o ikatlong lugar sa pagitan ng langit at impiyerno (tingnan ang The Stone of Faith, Aklat II, p. 440 tungkol sa mga banal na yumao, Ikalawang Bahagi, Kabanata 3); ni sa mga nagsasabing, bagaman naililigtas ang mga kaluluwa mula sa impiyerno, itinuturing ang impiyerno na iisa at kapareho ng limbo, bilang isang hiwalay na gitnang lugar sa pagitan ng langit at Gehenna (Protopresbyter Nikolskiy, *On Prayer for the Dead*, pp. 62–94, St Petersburg, 1847). Hindi ito maaaring sang-ayunan: sapagkat hindi tinatanggap ng Simbahang Orthodox ang isang gitnang kalagayan ng mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, isang ikatlong lugar sa pagitan ng langit at impiyerno, o Gehenna (Kumpisal ng Orthodox, Bahagi 1, mga sagot sa mga tanong 64, 67 at 68).

[1921] Const. Apost. VIII, p. 42, binanggit sa Coteler, Patr. Apost., Vol. 1, p. 424.

[1922] Ephrem, 'Tasa ng Tipan', sa *Christian Readings* 1828, XXVII, 292; Macarius ng Alexandria, 'Tungkol sa Pag-alis ng Kaluluwa', sa *Christian Readings* 1831, XLIII, 126–131; Ambrose, *Orat. de obitu Theodosii*; Pallas, *Lavsaic.*, kabanata 26; Isidore ng Pelusium, *Epist. lib. 1, epist. 114*.

[1923] Ismoun. *Novell.* 133; Eustratus, apud Phot. *Bibliotb.* cod. CLXXI; Damascene, *Dictionary on the Decline of Faith*, *Chron. Readings* 1827, XXVI, 322; Si Felipe na Ermita, apud Coteler, *Patr. Apost.*, vol. 1, p. 424, nota 5.

[1924] Tingnan ang tala 1921 sa itaas.

[1927] Ang Bato ng Pananampalataya, tungkol sa pinagpalang kapahingahan ng mga yumao, Bahagi 1, Kabanata 5, sa Bol. II, pp. 431–434.

[1928] Diksiyonaryo ng mga Yumao sa Pananampalataya, Mga Kristiyanong Babasahin 1827, XXVI, 324.

[1930] Perrone, Praelect. Theol., vol. III, pp. 308–310, Lausanne, 1839; Feier, Inst. Theol. Dogmat., VII, pp. 41–47; Curs, Theolog. compl., VII, p. 1604 at sumunod; Lieberman, *Inst. Theolog.* V, pp. 406–413, Paris, 1839.

[1931] Sa Konsilyo ng Florence, ang doktrinang ito ay ipinahayag nang ganito: kung ang mga kaluluwang tunay na nagsisisi ay pumanaw na nasa pag-ibig ng Diyos bago nila nabayaran ang kanilang mga kasalanan at pagkukulang sa pamamagitan ng karapat-dapat na bunga ng pagsisisi, ang kanilang mga kaluluwa ay lilinisin pagkatapos ng kamatayan mula sa mga paghihirap ng Limbus Patrum, at, upang mapawi ang mga parusang iyon, ang mga panalangin ng mga mananampalataya—lalo na ang mga sakripisyo ng Misa at mga panalangin—ay makabubuti sa kanila… (In definit, fidei).

[1932] Tingnan §§ 226–228 sa itaas; tungkol sa mga penitensya at tinatawag na indulhensiya.

[1933] Sa Konseho ng Florence, ang doktrinang ito ay ipinahayag nang ganito: kung ang mga kaluluwang tunay na nagsisisi ay pumanaw na nasa pag-ibig ng Diyos bago pa man sila makabawi para sa kanilang mga kasalanan at pagkukulang sa pamamagitan ng karapat-dapat na bunga ng pagbabayad-sala: ang kanilang mga kaluluwa ay lilinisin mula sa mga paghihirap ng Purgatoryo pagkatapos ng kamatayan, at, upang mapawi ang mga parusang iyon, ang mga panalangin ng mga mananampalataya—lalo na ang mga sakripisyo ng Misa at mga panalangin—ay magiging kapakinabangan nila… (In definit, fidei).

[1934] Curs. Theolog. compl., loc. cit.

[1935] Perrone, Prael. Theolog., vol. III, pp. 310–318, 325, 327; Klee, Manuel de l'hist. des dogm., vol. II, p. 474, Paris, 1848.

[1936] Bellarmin, *De Purgatorio*, Aklat II, Kabanata 11.

[1937] Feier, Inst. Theolog. dogm. VII, pp. 42–43; Curs. Theolog. compl. VII, pp. 1068–1612.

[1938] Sinasabi ng Apostol: "At dahil dito, magpapadala ang Diyos sa kanila ng isang makapangyarihang ilusyon" (2 Tes. 2:11). Ang 'papadala' ay katumbas ng 'papayagang mangyari'—hindi upang sila'y mapatunayang matuwid, kundi upang sila'y mahatulan. Bakit? Dahil hindi nila pinaniwalaan ang katotohanan (bers. 12), ibig sabihin, ang tunay na Cristo, kundi nagalak sa kawalan ng katarungan, ibig sabihin, sa Antikristo. Papayagan ng Diyos na mangyari ito sa panahon ng pag-uusig, hindi dahil hindi Niya ito mapipigilan, kundi upang, gaya ng karaniwang nangyayari, koronahan Niya ang Kanyang mga tapat sa kanilang pagtitiis, tulad ng ginawa Niya sa Kanyang mga Propeta at mga Apostol, upang sa pamamagitan ng kanilang maikling pagdurusa ay mana nila ang walang hanggang kaharian ng langit, gaya ng sinasabi ni Daniel: 'At sa panahong iyon ay maliligtas ang lahat ng iyong bayan na makasulat sa aklat' (Daniel 12:1); malinaw na, sa Aklat ng Buhay (Cyril of Jerusalem, Catechetical Homilies XV, ch. 17, p. 325).

[1939] Irenaeus, *Laban sa mga Heresiya*, V, 25, n. 1, at sumunod; Hippolytus, *Tungkol sa Antikristo*, kabanata 14, 15; Tertullian, *Tungkol sa Preskripsyon ng mga Heresiya*, kabanata 4; Eusebius, *in Luc.* XVII, 24; Chrysostom, *de cruc. et latron.* homil. 1, n. 4; II, n. 4; Ambrose, *Bened. Patriarch.* c. 7; Jerome, *in Ps.* LXXXIX; Theodoret, *in Nam.* quaest. III.

[1940] Lactantius, *Inst. Divin.* VII, 17; Hesychius ng Jerusalem, *Quaest.* IX, sa Coteler, *Monum. eccles. Graec.* Bol. VIII; Jerome, *in Isa.* kabanata XVI, XIII.

[1941] Cyril, Homilies, General Discourses, V, n. 14, p. 321; Juan ng Damascus, Exposition of the Orthodox Faith, Aklat IV, Kabanata 26, pp. 300–301.

[1942] 'Bago ang pagdating ni Cristo, ang kaaway ng sangkatauhan at kalaban ng Diyos, ang demonyo, ang nang-agaw sa pangalan ng Diyos, ay lilitaw sa mundo, na nakasuot ng likas na pagkatao' (Theodoret, A Brief Exposition of the Divine Dogmas, kabanata 23, sa Chr. Readings 1844, IV, 355).

[1943] 'Alam niyang hindi siya mapapatawan ng kapatawaran sa paghuhukom, kaya't maglunsad siya ng lantad na digmaan, hindi sa pamamagitan ng kanyang mga lingkod, gaya ng karaniwan, kundi sa kanyang sariling kamay, sa pamamagitan ng sari-saring huwad na tanda at kababalaghan. Bilang ama ng mga kasinungalingan, siya ay, sa pamamagitan ng mga mapanlinlang na gawa, lilinlangin ang imahinasyon, upang isipin ng mga tao na nakikita nila ang isang patay na nabuhay na muli, samantalang hindi naman siya nabuhay; na nakikita nila ang pilay na naglalakad at ang bulag na nakakakita, samantalang walang paggaling na naganap' (Cyril of Jerusalem, General Discourses, XV, § 14, p. 321). Ang kaparehong ito ay matatagpuan sa komentaryo ni San Efren na taga-Sirya tungkol sa pagdating ng Panginoon at ng Antikristo (Works of the Holy Fathers, XIV, 31).

[1944] Irenaeus, *Laban sa mga Heresiya*, V, 30; Hippolytus, *Tungkol sa Antikristo*, kabanata 14, 15; Hilaryo, *Komento sa Mateo*, XVII; Ambrosio, *Pagpapala ng Patriarka*, kabanata 7; Jeronimo, *Komento sa Mikas*, kabanata IV; Awgustino, *Ang Lungsod ng Diyos*, XX, 7.

[1945] 'Ang mapanlait at salarin, na hindi tatanggap ng kaharian mula sa kanyang mga ninuno, kundi sasakupin ang kapangyarihan sa pamamagitan ng salamangka' (Cyril of Jerusalem, General Discourses, XV, § 13, pp. 320–321. Sin. ng Damascus, Tumpak na Pagsasalaysay ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 26, p. 301).

[1946] Irenaeus, *Laban sa mga Heresiya*, V, 25, n. 1; 28, talata 2; Cyril ng Jerusalem, *Pangkalahatang Talumpati*, XV, talata 15, p. 322.

[1947] Efrem na taga-Sirya, Homiliya sa Ikalawang Pagparito ng Panginoon at ng Antikristo, sa The Works of the Holy Fathers, vol. XIV, p. 33; Juan ng Damasko, Exact Exposition of the Orthodox Faith, Aklat IV, kabanata 26, p. 301, at iba pa (tingnan ang Thesaurus Ecclesiasticus ni Couçera sa ilalim ng salitang: άντίχριστος).

[1948] 'Ang Antikristo ay maghahari lamang ng tatlong taon at kalahati. Sinasabi namin ito, hindi mula sa mga aklat na hindi kilala ang banal na inspirasyon, kundi mula kay Daniel; sinasabi niya: "at siya ay ibibigay sa kaniyang kamay hanggang sa isang panaahong itinakda, at mga panaahong itinakda, at kalahating panaahong itinakda" (Dan. 7:25). Ang 'isang panahon' ay tumutukoy sa isang taon, kung kailan siya'y lilitaw at lalakas ang kapangyarihan; ang 'mga panahon' ay tumutukoy sa sumunod na dalawang taon ng kanyang walang-batas na paghahari, na kasama ng una ay bumubuo ng tatlong taon; at ang 'kalahating panahon' ay tumutukoy sa anim na buwan. At sa isa pang talata, sinasabi rin ni Daniel: 'At manunumpa sila sa buhay na Diyos magpakailanman, maging para sa isang panahon, at mga panahon, at kalahating panahon' (Dan. 12:7). (Cyril of Jerusalem, General Discourses, XV, § 16, pp. 323–324).

[1949] Sa pangkalahatan, makikita ang mas detalyadong impormasyon tungkol sa Antikristo sa aklat ni Kanyang Kagalang-galang Stephen Yavorsky: Ang Mga Tanda ng Pagparito ng Antikristo at ng Katapusan ng Panahon. Moscow, 1703.

[1950] De civit. Dei XX, 19, n. 3.

[1952] Klee, *Manuel de l'hist. des dogm. Chrét.*, Vol. 1, p. 133, Paris 1848.

[1953] Luther, Captiv. Pabyl.; Calvin, Institutes, Aklat IV, Kabanata 8, n. 10.

[1954] Ang diwa ng pagtatalo sa paksang ito sa pagitan ng mga Protestante at Romano Katoliko ay maikling inilalahad sa *The Theology of St Irenaeus Falkowski*, Aklat XVII, p. 6, sa Bolyum II, pp. 262–263.

[1955] 'Pagkatapos ay lilitaw sa kalangitan ang tanda ng Anak ng Tao (v. 30), ibig sabihin, ang krus, na mas maliwanag kaysa sa araw; sapagkat habang ang araw ay napapaitim at natatago, lumilitaw ang krus; hindi ito lilitaw kung hindi ito mas maliwanag kaysa sa sinag ng araw. Ngunit para saan lumilitaw ang tanda na ito? Upang lubos na ipahiya ang kawalang-hiya ng mga Hudyo. Sapagkat darating si Cristo sa paghuhukom na ito na may dalang pinakadakilang katwiran – ang krus – na nagpapahayag hindi lamang ng Kaniyang mga sugat kundi pati na rin ng Kaniyang kahiya-hiyang kamatayan' (John Chrysostom, Homilies on the Gospel of Matthew, Homily LXXVI, seksiyon 3, vol. III, pp. 309–310). 'Ang Banal na Krus ay muling unang lilitaw sa Ikalawang Pagparito ni Cristo, bilang marangal, nagbibigay-buhay, kagalang-galang at banal na tungkod ng Regalo ni Cristo, ayon sa mga salita ng Panginoon, na nagsasabing ang tanda ng Anak ng Tao ay lilitaw mula sa langit (Mateo 24:30)' (Ephrem the Syrian, Homily on the Holy Cross, sa The Works of the Holy Fathers, vol. XIV, p. 41). Tingnan si Cyril, Hieromonk, General Discourses, vol. XV, kabanata 22, pp. 329.

[1956] Cirilo ng Jerusalem, Pangkalahatang Pagsasalita, XV, kabanata 1, mga pahina 308–309.

[1957] Tingnan ang mga kredo: ang Kredong Apostoliko, ang Kredong Niceno-Constantinopolitan, ang Kredong Atanasiano, pati na rin ang kay San Irenaeus (Adv. Haer. 1, 10), kay Tertullian (De Praescr. Haeret., c. 13) at iba pa.

[1958] Liham ng Simbahan ng Smyrna tungkol sa Pagkamartir ni Polycarp, tal. 14, sa Chr. Readings 1821, I, 135. Ihambing kay Ruinart, *Acta Martyrum Sincerum*, mga pahina 70, 150, 494, Amsterdam, 1713.

[1959] Justin, Apology 1, kabanata 18, 52; Tatian, *Contra Graecus*, kabanata 6; Theophilus, *Ad Autolicum*.

[1960] Ang mga sumusunod ay nag-iwan ng mga tiyak na akda tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay: San Justin na Martir, Athenagoras, Tertullian, Clemente ng Alexandria, Origen, San Metodio, Eusebio, San Gregorio ng Nyssa, San Ambrosio, San Efrem na Siryano, San Zenon ng Verona at iba pa.

[1961] Justin. *Dialog. cum Thyph.* c. 80; Tertullian. *De resurr. earnis* c. 1; Augustine. *De civit. Dei* XX, 20; Cyril of Alexandria. *In Joann.* XX, 24, 25.

[1962] Tatian, *Contr. Graec.*, kabanata 6; Minucius Fel., *Ad Octav.*, kabanata 16; Gregory of Nyssa, *De Opif. Homin.*, kabanata 26; Jerome, *Epist. XXXVIII ad Pammach.*

[1963] Tertullian, *De Resurrectione Carnis*, kabanata 68 at sumunod. 'Haluin ang iba't ibang buto ng halaman (nagbibigay ako ng mahihinang halimbawa, sapagkat mahina ang inyong pananampalataya), at hayaang makita ang mga ito sa isang dakot lamang ninyo: mahirap ba para sa iyo, na isang tao, o, sa kabaligtaran, madali, na kilalanin kung ano ang nasa iyong dakot, at paghiwalayin ang mga buto ng bawat halaman ayon sa kanilang kalikasan, at ibigay sa kanila ang kanilang nararapat na lugar upang sila ay tumubo? Kaya, nakikilala mo at maibabalik sa dati ang nasa iyong kamay; ngunit hindi ba't ang Diyos ay hindi makakilala at maibabalik sa dati ang nasa Kanyang kamay?' (Cyril of Jerusalem, Catechetical Homilies XVIII, kabanata 3, p. 407).

[1964] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya V, 12, n. 6; Gregory of Nyssa, Pagsasalita III, Tungkol sa Pagkabuhay na Muli ni Cristo, Opp. Vol. III, p. 425, ed. Morel.

[1965] Irenaeus, *Adversus Haereses*, V, 13, n. 1; Tertullian, *De Resurrectione Carnis*, c. 17; *Constitutio Apostolica*, V, 7; Cyril of Jerusalem, *General Discourses*, XVIII, n. 16, p. 419.

[1966] Ignatius ng Antioquia, Epist. ad Smyrn. n. 1; ad Trall. n. 9; Irenaeus, Laban sa mga Heresiya V, 7, n. 1; Justin, Dayalogo kay Trypho, k. 69; Cyprian, Epist. LXXIII; Epiphanius, Laban sa mga Heresiya LXIV, n. 67; Cirilo ng Alexandria, *sa Juan.* X, 10.

[1967] Clemente ng Roma, Epist. 1 ad Corinth. n. 24; Teófilo, ad Autolic. 1, 13; Tertuliano, Apol. kabanata 48; Epifanio, haer. LXIV, n. 37, 68; Cirilo ng Jerusalem, Homilies XVIII, n. 6: 'Itinatanim ang trigo, kung mangyari man, o anumang ibang uri ng buto: kapag nahulog ang buto, namamatay ito, nabubulok at hindi na ito angkop sa pagkain. Gayunpaman, itinuturing itong mabuhay, at nang mahulog ito sa maliit na anyo, ngayon ay lumilitaw ito sa magandang anyo. Ngunit ang trigo ay nilikha para sa atin. Sapagkat ang trigo at ang iba pang mga buto ay nilikha para sa ating paggamit, at hindi para sa kanilang sarili. Kaya, ang nilikha para sa atin, nang mamatay, ay nabubuhay; at hindi kaya tayo, na para kanino ito nilikha, kung mamatay, ay muling mabubuhay?" (- p. 410).

[1968] Theophilus, ad Autol. 1, 13; Tertullian, de resurr. carnis, kabanata 12; Minucius Fel., ad Octav., kabanata 31; Cyril of Jerusalem, Homilies, IV, n. 30, p. 78; Ambrose, de resurr., Aklat II, n. 61.

[1969] Theophilus, ad Autol. 1, 13; Epiphanius, Ancorat. n. 84; Zeno ng Verona, de resurr. n. 8.

[1970] Tertullian, *De Anima*, kabanata 43; Epiphanius, *Haereses*, LXIV, blg. 37.

[1971] Irenaeus, *Adversus Haereses*, Aklat III, 17, n. 2; Isidore ng Pelusium, *Epistolae*, Aklat 1, Sulat CCXXI: 'Kaya't tayo'y binabinyagan para sa mga patay, na naniniwala na sila ay likas na binago tungo sa hindi nabubulok.'

[1972] Dionysius ang Areopagita, *Tungkol sa Hierarkiya ng Simbahan*, Aklat VII, Kabanata III, § 9.

[1973] Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, Epistola sa mga taga-Efeso, blg. XX (ang 'gamot ng kawalang-kamatayan, ang panlaban sa hindi pagkamatay'); Irenaeus, Laban sa mga Heresiya, IV, 18, blg. 5; Gregoryo ng Nyssa, Mga Pagsasalita at Katekesis, k. 38; Hilaryo, Tungkol sa Trinidad, VIII, 16.

[1974] Justin, Apology 1, n. 19; Tatian, Contra Graec. c. 6; Cyril of Jerusalem, Homilies IV, n. 30, p. 78; XVIII, n. 9: 'Isang daan, o kahit dalawang daang taon na ang nakalipas, nasaan tayo ngayon na nagsasalita at nakikinig? Hindi ba natin alam ang orihinal na komposisyon ng ating mga katawan? Hindi mo ba alam na ipinanganak tayo mula sa mahihinang, walang hugis, at magkakaparehong sangkap? At mula sa iisang anyo at mahinang sangkap na ito ay nabubuo ang isang buhay na tao; mula sa mahinang sangkap na ito, kapag ito'y nagkaroon ng laman, nabubuo ang matitibay na ugat at malilinaw na mga mata, at mga butas ng ilong para sa pang-amoy, mga tainga para sa pandinig, dila para sa pananalita, isang tumitibok na puso, mga kamay para sa paggawa, at mga paa para sa pagtakbo, at ang lahat ng iba pang mga galamay. At ang mahinang sangkap na ito ay nagiging tagagawa ng barko at tagapagtayo ng bahay, isang arkitekto at isang alagad ng sining sa bawat larangan, isang mandirigma, isang tagapagbigay-batas at isang hari. Ang Diyos, na lumikha sa atin mula sa walang hugis na materya, hindi kaya Niya na buhayin ang mga patay? Siya na bumubuo ng katawan mula sa pinakamahinang sangkap—hindi ba Niya kayang buhayin ang isang patay na katawan? Siya na lumikha ng hindi pa umiiral noon—hindi ba Niya kayang buhayin ang isang dati nang umiral at ngayo'y namatay na?" (pp. 412–413)?

[1975] Nilus. Epist. lib. 1, epist. ad Aphlhon. Samarit. CIX. CXI.

[1976] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya, Aklat V, Kabanata 3, n. 2; Tertullian, Apology, Kabanata 48; Epiphanius, Laban sa mga Heresiya, LXIV, n. 66, 72; Cyril ng Jerusalem, Aklat XVIII, n. 6: 'Kung ikukumpara natin ang kahirapan ng bagay: alin ang mas mahirap, mag-ukit ng estatwa mula sa simula, o ibalik ang isang nahulog sa dati nitong anyo? Ang Diyos, na lumikha sa atin mula sa wala, hindi kaya Niya tayong buhayin kapag tayo'y namatay?' (p. 409); James ng Nyssa, hinggil sa Pagkabuhay ng mga Patay: 'Kung nilikha ng Diyos si Adan mula sa wala, mas madali para sa Kanya na buhayin siya sa anyong dati na niyang pagkatao, sapagkat ang binhi ay naitanim na sa lupa… Kung pinatubo ng lupa ang hindi nito binhi; at kung, nang hindi itinanim, ay nagluwal ito sa kanyang pagkabirhen: ano nga ba ang imposibleng bahagi rito sa pagpapalwal ng may binhi na nasa loob nito, at sa pagluwal matapos itong itanim?' (Chron. Readings 1837, II, 32–33).

[1977] Cirilo ng Jerusalem, Pangkalahatang Pagsasalita, XVIII, pp. 4, 19, pp. 407, 423; Eusebio, *De Resurrectione*, Aklat 1 (sa Galland, IV, p. 480); Ambrose, *De fide resurrectione*, n. 52: 'Yamang ang buong layunin ng ating buhay ay nakasalalay sa pagkakaisa ng katawan at kaluluwa, at sapagkat ang muling pagkabuhay ay alinman sa gantimpala para sa mabubuting gawa o parusa para sa masasama, kinakailangang bumangon muli ang katawan, sapagkat sa pamamagitan ng katawan isinasagawa ang ating mga gawa… at iba pa'; Juan ng Damasco, Paliwanag sa Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 27: 'kung ang kaluluwa lamang ang gagawa ng mga gawaing mabuti, ito lamang ang tatanggap ng korona; at kung ito lamang ang magpapasasa sa mga kaluguran, ito lamang ang, sa katuwiran, parurusahan. Gayunpaman, dahil ang kaluluwa ay hindi gumagawa ng mabuti o masamang gawa nang wala ang katawan, makatarungan na pareho ang kaluluwa at katawan ang magkakasamang tumanggap ng kanilang gantimpala' (p. 303).

[1978] Athenaeus, *De Resurrectione Mortuorum*, n. 15.

[1979] Clement ng Roma, Epist. 1 ad Corinth. n. 24; Imin, Apolog. 1, n. 18. 52; Theophilus, ad Autol. 1, 13; Tertullian, De praescriptione haeresium, c. 13; Athanasius, *Tungkol sa Pagkakatawang-tao ng Salita*, kabanata 10; Hilaryo, *Komento sa Awit LV*, kabanata 7; Cirilo ng Jerusalem, *Pangkalahatang Pagtuturo*, tomo IV, kabanata 30; Eusebio, *Komento sa Awit 1*, kabanata 5; Juan Crisostomo, *Homiliya sa mga Hebreo*, XIX, kabanata 1.

[1980] (4979) Sapagkat ano pa nga ba ang Pagkabuhay na Mag-uli kundi ang pagbabalik sa orihinal na kalagayan? (Gregory of Nyssa, in Ecclesiast. hom. 1, in Opp. Vol. 1, p. 385, ed. Morei). Sapagkat ito ang muling pagkabuhay: ang pagbabalik sa orihinal na kalagayan ng ating pagkatao (- sa talumpati sa libing ni Pulcher, T. III, p. 523). Inilahad ni Juan Crisostomo sa kanyang homiliya XLI sa 1 Corinto, n. 2.

[1981] Malinaw niyang itinuro na hindi ibang bagay ang muling binuhay, kundi ang mismong nabubulok na ito. Sapagkat, wari, itinuro niya ng kanyang daliri ang mismong bagay na ito, na sinasabing, 'ang bagay na ito na nasisira at ang bagay na ito na mortal' (Theodoret, sa 1 Corinto XV, 53, sa Bolyum III, p. 280).

[1982] Irenaeus, Laban sa mga Heresiya II, 59, n. 5; V, 13, n. 3–5; Justin, Tungkol sa Pagkabuhay ng Laman, n. 2. 5 (sa Spicil. ni Grabe, Bol. II); Theophilus, Sa Kautykan 1, 12; II, 36; Methodius, Tungkol sa Pagkabuhay 11. 12. 13; Cyril of Jerusalem, General Discourses, IV, n. 3. 31; XVII, n. 18; Epiphanius, Haereses, LXIV, n. 64; Jerome, Epist. XXXVIII laban sa mga kamalian ni Juan ng Jerusalem; Augustine, Contra Faustus, XI, 3.

[1983] Irenaeus, *Adversus Haereses*, V, 13, n. 3; Irrolitus, *Contra Graecus et Platon*, n. 2; Hilary, *Commentary on Psalm* CXLIII, n. 7; Theodore of Heraclea, *Commentary on Psalm* CII, 5; Cirilo ng Jerusalem, Homilies, IV, n. 31: 'Tatanggap tayong lahat ng walang hanggang katawan, ngunit hindi pareho. Tatanggap ito ang mga matuwid upang sila'y magalak magpakailanman kasama ng mga anghel; at ang masasama, upang magdusa ng walang hanggang paghihirap dahil sa kanilang mga kasalanan' (p. 79).

[1984] 'Pagkatapos,' sabi ng Kasulatan, 'liliwanag ang mga matuwid na gaya ng araw (Matt. 13:43) at ng buwan, at gaya ng liwanag ng kalangitan (Dan. 12:3). At ang Diyos, na nakakabatid nang pauna sa kawalan ng pananampalataya ng tao, ay nagkaloob kahit sa pinakamaliit na uod tuwing tag-init ng kakayahang maglabas ng maliwanag na ningning mula sa kanilang mga katawan, upang ang mga tao, sa pamamagitan ng kanilang nakikita, ay maniwala sa kanilang hinihintay. 'Ang nagbibigay ng kaunti ay makapagbibigay din ng lahat: ang lumikha sa uod upang lumiwanag—kung gaano pa kaya niya liliwanagan ang matuwid' (Cyril of Jerusalem, Catechetical Homilies, XVIII, § 18, p. 422). Ganoon din sa John Chrysostom, ad viduam junior, n. 3; Theodoret, *In Philippians* III, 21; Gregory the Great, *Homily on Job* XVIII, n. 76.

[1985] Origen, *Laban kay Celsus*, IV, 57; Cirilo ng Jerusalem, *Pangkalahatang Talumpati*, XVIII, n. 18, p. 422; Basilio ang Dakila, *Komento sa mga Awit*, CXIV, n. 5.

[1986] Hilary, Komento sa Mateo, Aklat X, tala 20; Augustine, *De Civitate Dei*, Aklat XIII, 20.

[1987] 'Maaaring itanong mo: "Hindi ba espirituwal ang kasalukuyang katawan?" Espirituwal nga, ngunit ang katawang iyon ay magiging mas espirituwal pa. Sapagkat sa kasalukuyan, ang saganang biyaya ng Banal na Espiritu ay madalas na lubusang lumalayo sa mga labis na nagkakasala…; ngunit noon ay hindi ganoon, sapagkat Siya ay maninirahan nang palagi sa mga katawan ng mga matuwid, at ang Kanyang kapangyarihan ay mangingibabaw, anuman ang kalagayan ng kaluluwa. O ito ang ibig sabihin ng Apostol nang sinabi niya: ang katawan ay espiritwal—alinsunod man na ito ay magiging mas magaang at mas pinong (κουφότερον και λεπτότερον), at kayáng lumipad sa hangin; o, marahil, pareho" (John Chrysostom, sa 1 Corinto, hom. XLI, n. 3).

[1988] 'Ang likas na katawan ay itinatanim (1 Cor. 15: 42–44), ibig sabihin, ang magaspang at mortal na katawan ay inihuhugis; ang espiritwal na katawan ang bumabangon, gaya ng katawan ng Panginoon pagkatapos ng Pagkabuhay na Muli, na lumusot sa saradong pinto, hindi nakaramdam ng pagod, at hindi nangangailangan ng pagkain, tulog o inumin" (Juan ng Damasco, Paliwanag sa Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 27, p. 306).

[1989] Isidore ng Pelusium, Epistolae, Aklat III, Liham 77; Hilaryo, Komento sa mga Awit, CXVIII, Liham III, n. 3; Augustine, Ang Lungsod ng Diyos, XIII, 20.

[1990] Mga Kateketikal na Lektura, XVIII, n. 18, p. 422; ihambing kay Augustine, Enchiridion, k. 92; Sermo CCLXXVII, n. 13.

[1991] 'Ang Apostol, una sa lahat, ay naghihiwalay sa pagitan ng mga makasalanan at ng mga matuwid, na nagsasabing: "mga katawang langitnan, mga katawang daigdig," na ang ibig sabihin ay ang una ay pantao at ang huli ay panglangit. Ipinapakita niya naman ang pagkakaiba sa pagitan mismo ng mga makasalanan, sa pagsasabing: 'Hindi lahat ng laman ay iisang laman: sapagkat ang isang uri ng laman ay sa tao, ang isa naman ay sa hayupan, ang isa ay sa isda, at ang isa pa ay sa ibon' (1 Cor. 15:39), at iba pa." (Chrysostom, Homily XLI on 1 Corinthians, n. 3).

[1992] 'Lahat ay tumatanggap ng katawan ayon sa kani-kanilang gawa. Ang mga katawan ng mga matuwid ay nagniningning nang pitong beses na mas maliwanag kaysa sa liwanag ng araw; samantalang ang mga katawan ng mga makasalanan ay madilim at puno ng mabahong amoy; at ang katawan ng bawat tao ay nagpapahayag ng kanyang mga gawa: sapagkat ang bawat isa sa inyo ay nagdadala ng kanyang sariling mga gawa sa kanyang sariling katawan' (Ephrem the Syrian, Discourses on the Judgement and the Resurrection, sa The Works of the Holy Fathers, vol. XV, p. 125). Ihambing kay Augustine, Epist. CCV, § 14.

[1993] Katekismo ng mga Aral XVIII, talata 19, p. 422.

[1994] 'Lahat ay muling babangon na may parehong kapangyarihan, parehong hindi nabubulok na kalikasan, at parehong kaluwalhatian ng hindi nabubulok na kalikasan; ngunit lahat ay may parehong karangalan (τιμής) at katiwasayan (άσφαλείας)' (Chrysostom, Homily XLI on 1 Corinthians, n. 3).

[1995] Origen, Komento sa Efeso V, 28; Komento sa Mateo, Aklat XVII, n. 30; Basil na Dakila, Homiliya sa Awit 114.

[1996] Tertullian, *De Resurrectione Carnis*, kabanata 60; Jerome, *Epistola ad Pammachium* hinggil sa mga pagkakamali ni Juan ng Jerusalem.

[1997] Agustin, *De Civitate Dei*, XXII, 17, 18.

[1998] Ang isang sanggol na namatay kasama ng kanyang ina habang ito'y nagdadalang-tao ay, sa Pagkabuhay Muli, lilitaw bilang isang ganap na tao, at kikilalanin niya ang kanyang ina, at kikilalanin din siya ng kanyang anak…. Ibabangon ng Maylalang ang mga anak ni Adan bilang magkakapantay; gaya ng paglalang Niya sa kanila bilang magkakapantay, gayon din Niya sila ibabangon mula sa mga patay bilang magkakapantay. Sa Pagkabuhay Muli ay walang malaki o maliit. At ang ipinanganak nang maaga ay babangon na gaya ng isa na umabot sa kapanahunan. Batay lamang sa kanilang mga gawa at pamumuhay ay ang ilan ay itataas at magiging kagalang-galang doon; at ang iba ay magiging parang liwanag, samantalang ang iba naman ay magiging parang kadiliman' (Ephrem the Syrian, On the Fear of God and the Last Judgement, in The Works of the Holy Fathers, XV, 306–307. Cf. Hilary, Commentary on Matthew, ch. V, n. 10).

[1999] Agustin, *De Civitate Dei*, XXII, 14–15.

[2000] 'At ang mga katawang iyon, bagaman hindi nasisira, ay mababago at lilipat sa di-nabubulok na kalagayan' (Chrysostom, Homily XLII on 1 Corinthians, n. 2). Tingnan din si Tertullian, *Apologeticus*, kabanata 18; *Constitutio Apostolica*, V, 7; Schlarer, *Komento sa Awit LI*, blg. 10; Cirilo ng Alexandria, *Tungkol sa Pagsamba sa Espiritu at sa Katotohanan*, Aklat XVII; *Komento sa Juan*, IV, 51; Theodoret, *Komento sa 1 Corinto*, VI, 51.

[2001] 'Ang siyang… ay hindi tinatawag na Pagkabuhay na Muli ni ang Paghuhukom ay panganay ni Satanas.' Epist. ad Philipp. n. 7.

[2002] Apology 1, n. 8. 52; Dialogue with Trypho, n. 117. 125.

[2003] Sa Preskripsiyon ng mga Heresiya, kabanata 13.

[2004] Malapit na ang araw ng paghuhukom, gaya ng ipinahayag ng Banal na Kasulatan (Liham kay Demetrio, kabanata 8).

[2005] Catechetical Lectures IV, n. 15, pp. 67–68; XV, 1, 2.

[2006] 'Kung hindi ninyo pinaniniwalaan ang aming mga salita: tanungin ninyo ang mga Hudyo, ang mga Griyego, ang sinumang erehe; silang lahat, tila sa iisang tinig, ay sasagot na magkakaroon ng paghuhukom at ganti. At kung hindi ka nasisiyahan sa patotoo ng tao: tanungin mo ang mga demonyo mismo, at maririnig mo silang sumigaw: 'Bakit ka narito bago ang takdang panahon upang pahirapan kami?' (Matt. 8:29)" (sa Roman Discourses, XXXI, p. 706, ayon sa salin sa wikang Ruso).

[2007] Athanasius, *De Resurrectione Mortuorum*, kabanata II; Isidore of Pelusium, *Epistolae*, Aklat III, Liham 37; Theodoret, *Komento sa Awit IX, 9*.

[2008] 'Kapag naupo ka sa labindalawang trono bilang Hukom ng lahat upang hatulan ang bawat nilalang: ipakita mong hindi ako hinatulan, at iligtas mo ako mula sa kadiliman at bawat kapighatian, aking mga tagapagkaloob ng kabutihan, mga banal na Apostol' (Octoechos, Bahagi 1, folio 199 verso, Moscow, 1838).

[2009] 'Kapag sinasabi na ang masasama ay hindi babangon para sa paghuhukom, ang ibig sabihin nito ay hindi sila babangon para sa paghuhukom, kundi para sa hatol. "Sapagkat hindi kailangan ng Diyos ang mahabang paglilitis; kundi sa sandaling mabuhay na ang masasama, susunod agad ang parusa" (Cirilo ng Jerusalem, Pangkalahatang Mga Turo, XVIII, § 14, p. 417).

[2010] 'Makikita ng bawat isa ang kanilang sariling mga gawa na nakatayo sa kanilang harapan, mabuti man o masama, kung ano man ang kanilang nagawa dati' (Ephrem the Syrian, 'Sermon on the General Resurrection' sa The Works of the Holy Fathers, vol. XIV, p. 16).

[2011] Kahit sa pinakamaliit na gawa, masama man o mabuti, magkakaroon ng mahigpit na paghatol. Parusahan tayo para sa isang malaswang sulyap; kailangan nating magbigay-panagot para sa walang-kwentang salita at sa mga biro, para sa paninirang-puri, para sa mga iniisip, para sa pagkalasing; at gayundin, sa mabubuting gawa, para sa isang baso ng malamig na tubig, para sa isang mabuting salita, para sa isang hininga, makakatanggap tayo ng gantimpala' (Chrysostom, Homilies on Romans, XXXI, p. 706, ayon sa salin sa Ruso). 'Walang iisang kaisipan ng puso ang mananatiling hindi matuklasan doon, walang iisang sulyap ng mga mata ang makakatakas sa paghatol. At kahit isang kahiya-hiyang salita, na sinabi nang lihim at pabulong, ay ibubunyag sa araw na iyon sa harap ng matuwid na Hukom, na humuhusga sa nakatago sa lantad' (Ephrem the Syrian, On the Fear of God and the Last Judgement, in The Works of the Holy Fathers, vol. XV, p. 302).

[2012] Tingnan ang mga Homiliya ni Juan Crisostomo sa Kabanata 25 ng Ebanghelyo ni Mateo; pati na rin sina Hilari at iba pa na nagsulat ng mga komentaryo sa Ebanghelyong ito.

[2013] Komento sa Isaias 1:18, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. VI, p. 70. Dapat maunawaan ang isang banal na kapangyarihan, na sa pamamagitan nito ay mangyayari na ang mga gawa ng bawat isa, mabuti man o masama, ay babalikan sa kanilang alaala at mauunawaan nang may kamangha-manghang bilis sa pamamagitan ng intuwisyon ng isip, upang ang kaalaman ay maaaring parusahan o pawalang-sala ang budhi, at sa gayon ay huhusgahan ang lahat at bawat indibidwal. Ang banal na kapangyarihang ito ay tunay ngang tinawag na Aklat: sapagkat dito, wari, ay binabasa ang anumang naaalala ng gumagawa (Agustin, *De Civitate Dei* XXII, 14).

[2014] Sa Lungsod ng Diyos, Aklat 68, Kabanata 2, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, 447.

[2015] Komento sa Isaias 3:13, ibid. 6:157.

[2016] 'Ang Hari ay bumababa mula sa Kaniyang trono upang humatol sa lupa; sinasamahan Siya ng Kaniyang mga hukbo na may labis na takot at panginginig. Ang makapangyarihang mga hukbong ito ay dumarating upang magpatotoo sa kakila-kilabot na paghuhukom; at ang lahat ng tao, gaano man karami ang nabuhay at nabubuhay pa sa lupa, ay humaharap sa Hari. Gaano man karami ang ipinanganak at ipapanganak sa mundo, lahat ay darating sa tanawing ito upang masaksihan ang paghuhukom (Ephrem the Syrian, On the Fear of God and the Last Judgement, in The Works of the Holy Fathers, vol. XV, pp. 305–306).

[2017] 'At tatawagin Niya ang langit at ang lupa upang samahan Siya sa paghuhukom; at ang mga nasa itaas at ang mga nasa ibaba ay lalapit sa harap Niya nang may takot at panginginig. At ang mga hukbo ng langit at ang mga pulutong ng impyerno ay manginginig sa harap ng walang-awang Hukom, na darating na sinasamahan ng pangamba at kamatayan' (ibid., 302–303).

[2018] 'Ang paghatol na ito ay magiging natatangi, pinal at kakila-kilabot; gayunpaman, mas matuwid pa ito kaysa sa kakila-kilabot nito—o mas tama, kakila-kilabot ito dahil nga ito ay matuwid' (Gregory the Theologian, Homilies, delivered in the presence of the Father, Works of the Holy Fathers, II, 55).

[2020] Mga Kateketikal na Lektura XV, n. 3, pp. 310–312.

[2021] Mga Pagsasalita sa Anim na Araw ng Paglikha, I, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, V, 6, 7.

[2023] Justin, *Apologeticus* 1, n. 59; II, n. 7; Athenagoras, *Legatus*, c. 22; Tatian, *Laban sa mga Griyego*, c. 25; Theophilus ng Antioquia, *Laban kay Autolicus*, II, 37, 38; Minucius Felix, *Octavius*, c. 34; Hipolito, *De Christo et Antichristo*, kabanata 64; Metodio, *Convivium Decem Virginarum*, talumpati IX, blg. 1; Osehe, *Adversus Celsum*, IV, 11, 12; V, 15; Augustine, *De Civitate Dei*, XX, 16.

[2025] 'At mula roon ay muling darating Siya upang humatol sa mga buhay at sa mga patay, at maghahari magpakailanman; at ang Kaniyang kaharian ay walang katapusan' (Rito ng Pagtanggap sa mga Hindi Mananampalataya, fol.

[2026] Gregorio ang Teologo, Tungkol sa Teolohiya, IV, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, III, 81–82; Juan Crisostomo, Homiliya XXXIX sa 1 Corinto, sa talata XV, v. 24.

[2027] Tungkol sa mga salita: 1 Cor. 15:24, sa *Christian Readings* 1837, II, 18–19.

[2028] Katekismo XV, talata 26, 27, 29, pp. 335–338.

[2029] Eusebio, Kasaysayan ng Simbahan, Aklat III, 28; Aklat VII, 25; Augustine, Tungkol sa mga Heresiya, p. 8; Theodoret, Tungkol sa mga Heresiya, Fab. II, 3.

[2030] Jerome, *Komento sa Isaias*, LXVI, 20.

[2031] Tertullian, *Adversus Marcionem*, I, 29; IV, 29; V, 10; *De Resurrectione Carnis*, kabanata 25.

[2032] Basilio ang Dakila, Mga Sulat CCLXV, blg. 4; CCLXV, blg. 2; Gregorio ang Teologo, Mga Sulat 1 at 2 kay Cleodonius.

[2033] Eusebio, Kasaysayan ng Simbahan, Aklat III, 39; Jerónimo, Katalogo, p. 18.

[2034] Justin, *Dayalogo kay Trypho*, blg. 80, 81; Irenaeus, *Laban sa mga Heresiya*, V, 81, n. 1 (cf. Eusebius, Ecclesiastical History III, 39); Hippolytus, apud Photinus, Bibliotheca, cod. CI; Methodius, Convivium of the Ten Virgins, Oration IX, n. 5; Lactantius, Institutio Divina VII, 24 et seq.

[2035] Ihambing kay Wiest, *Demonst. dogmat.* Bol. VI, § 296.

[2037] Eusebius, Kasaysayang Simbahan, Aklat III, 28.

[2038] Eusebius, Kasaysayan ng Simbahan VII, 24; Jerome, Katalogo, p. 69; Theodoret, Haereticae Fabulae II, 2.

[2039] *De princip.* II, 11, n. 2; *Prolegom.* sa *Cantic.*

[2040] Kasaysayan ng Simbahan III, 28, 39; VII, 24.

[2041] Tingnan siya sa aklat ni Gennadius, *Catalogue*, kabanata 18.

[2042] Mga Sulat CCLXIII, sa The Works of the Holy Fathers XI, 249; CCLXV, ibid. 255.

[2043] Epistula II kay Cleodon, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, vol. IV, p. 211.

[2045] Komento sa Isaias XXX, 26; LIV, 11; LV, 3; LVIII, 14; Komento sa Ezekiel XVI, 35; Komento sa Zacarias XIV, 6 at sumunod; Komento sa Mateo XIX, 29.

[2047] De civit. Dei XX, 7; Haeres. VIII.

[2048] Origen, Prolegomena sa Awit ng mga Awit; Epiphanius, Haeres. LXXVII; Eusebius, Kasaysayan ng Simbahan, Aklat III, 28, at iba pa.

[2049] Agustin. *De Civitate Dei* XX, 7; para sa karagdagang detalye, tingnan ang komentaryo sa kabanatang ito ng Pahayag sa *Cursus S. Scripturae Compl.* Bol. XXV, pp. 1109–1122, Paris 1812.

[2050] 'Sinasabi Niya sa mga hinatulan: "Lumayo kayo sa akin, kayong mga sumpa!" Hindi Niya sinabi: "Lumayo kayo sa Ama" – sapagkat hindi Siya ang nagsumpa sa kanila, kundi ang kanilang sariling mga gawa; "Lumayo kayo sa walang hanggang apoy, na inihanda hindi para sa inyo, kundi para sa diyablo at sa kanyang mga anghel." Nang pag-usapan Niya ang kaharian, nang sabihin Niya: 'Halina, mga pinagpala, mamana kayo ng kaharian', idinagdag Niya: 'na inihanda para sa inyo mula nang itatag ang mundo'; ngunit nang pag-usapan Niya ang apoy, hindi Niya sinabi ito, kundi idinagdag: 'na inihanda para sa Diyablo at sa kaniyang mga anghel'. Sapagkat inihanda Ko ang Kaharian para sa inyo, ngunit ang apoy ay hindi para sa inyo, kundi para sa Diyablo at sa kaniyang mga anghel. Ngunit dahil inihagis ninyo ang inyong sarili sa apoy, dapat ninyong sisihin ang inyong sarili rito' (John Chrysostom, Homily LXXIX sa Ebanghelyo ni Mateo, vol. III, pp. 362–363).

[2051] Sa *Homilies on Romans*, Homily V, p. 95, sa salin sa wikang Ruso.

[2052] Sa Ebanghelyo ni Mateo, Homiliya XXIII, sa Bolyum 1, p. 495.

[2053] Liham 1 kay Teodoro ang Martir, sa *Chronicle Readings* 1844, vol. 1, pp. 370, 375.

[2054] Sa Ebanghelyo ni Mateo, mga Homiliya XXIII, bol. 1, p. 494.

[2055] Tungkol sa takot sa Diyos at sa Huling Paghuhukom, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, vol. XV, p. 308.

[2056] Homilía sa Awit XXXIII, 6, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. V, p. 293.

[2057] Homilía sa Awit XXXIII, 12, ibid., p. 302.

[2058] Homiliya 1 kay Theodosius ang Dakila, sa *Chronicle of Readings* 1844, vol. 1, p. 366.

[2059] Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya, Aklat IV, Kabanata 27, p. 308. 'Naniniwala ako na walang nakakaalam kung anong uri ng apoy ito, o saang bahagi ng mundo o ng nilikha ito mangyayari, maliban na lamang kung ihayag ito ng Banal na Espiritu sa kanila' (Agustin, *De Civitate Dei*, XX, 16).

[2060] Tertullian, *Apologeticus*, kabanata 48; Gregory ng Nyssa, *Katekismo*, kabanata 40; Juan Crisostomo, Homiliya 1 kay Theodosius ang Dakila, sa *Christian Readings* 1844, bol. 1, p. 366.

[2061] Tertullian, *Apologeticus*, kabanata 48; Minucius Felix, *Octavius*, kabanata 35; Lactantius, *Institusyon tungkol sa Banal*, VII, 21; Gregory ng Nyssa, *Katekismo*, kabanata 11; Augustine, *Tungkol sa Lungsod ng Diyos*, IV, 13, n. 18.

[2062] Minucius Fel. *Octav.* 31, 35; Juan Crisóstomo, Homilía 1 kay Teodosio ang Dakila, sa *Chron. Readings* 1844, 1, p. 367 ff.

[2063] Basilio ang Dakila, Mga Homilía sa Awit XXXIII, p. 8, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. V, p. 302; Juan Crisostomo, Homilía 1 sa Mga Hebreo, 4.

[2064] Tertullian, *Apologeticus* 47, 48; Augustine, *De Civitate Dei* XX, 16.

[2065] Origen, *De Principiis*, II, 10, nos. 4, 5; Ambrosio, *In Luc.*, Aklat VII, no. 205. Jeronimo, *In Eph.* V, 6; *In Isa.*, kabanata XLVI.

[2066] Agustin, *De Civitate Dei*, XXI, 9, n. 2; 10, n. 1.

[2067] Komento sa Epistula 1 ni Theodoret, sa Chr. Ch. 1844, 1, 361. 366–367.

[2068] Ang Dakilang Liham sa Prinsesa, XLVI, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, X, 131.

[2069] Kanónikal, isang maikling paliwanag, bilang tugon sa tanong 207, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IX, pp. 346–347.

[2070] Pangaral tungkol sa Ikalawang Pagparito ng Panginoon, Mga Gawa ng Banal na mga Ama XII, 390.

[2071] Pangaral tungkol sa Banal na Krus at sa Ikalawang Pagparito ng Panginoon, ibid. XIV, 50; tingnan p. 18.

[2072] Sa Mga Talumpati sa Roma, V, p. 84, ayon sa salin sa wikang Ruso.

[2073] Pangaral tungkol sa Pagkamartir ni Teodosio, 1, sa Christian Reader, 1844, 1, 413.

[2074] 'Pagkatapos ay ipapataw Niya ang pinaka-magkakaibang uri ng parusa… Sa mga tinanggihan ang gabi ng Panginoon at hinamak ang Kaniyang mga utos, idudulot Niya ang kanilang pagkawasak sa iba't ibang paraan, at alinsunod sa karapat-dapat ng kaligtasang hinihiling, gagamitin Niya ang Kaniyang kapangyarihan, habang naglalagay ng pagkakaiba ayon sa uri ng kasalanan… at iba pa' (Lib. de laud. Martyr.).

[2075] Kung ang kapalaran ng mga tao ng Sodoma at Gomora ay mas matiis kaysa sa ng lungsod na hindi tumanggap sa Ebanghelyo: samakatuwid, mayroon ding iba't ibang parusa sa mga makasalanan (Komento sa Mateo X).

[2076] At walang alinlangan na ang mismong mga parusang ipapataw sa mga mahahatulan ay mag-iiba ayon sa pagkakaiba-iba ng kanilang mga kasalanan (De baptism. IV, 19).

[2077] Sa Harduin, Concil., Bol. IV, kol. 66; Nicetas Callistus, Hist. Eccl., XVII, p. 28.

[2078] Binanggit sa San Juan ng Damasco, *Eclog. litt.* Ψ, tit. 1.

[2079] Eusebius, Kasaysayan ng Simbahan, Aklat IV, Kabanata 15, p. 213.

[2080] χολασθησομένους τόν άπέραντον αιώνα. Apol. 1, c. 28.

[2083] Buod ng mga Turong XVIII, n. 19, pp. 422–423.

[2084] Ang Tamang Doktrina, isang maikling paliwanag, bilang tugon sa tanong 207, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IX, p. 345. Tingnan ang tala 2069.

[2085] Komento sa 'Tungkol sa Pagbagsak' ni Theodoret, vol. 1, sa *Chronicle Readings* 1844, vol. 1, pp. 365–366, 367–368.

[2086] Apologetiko, p. 18. 45: 'Naiiwasan natin ang walang hanggang parusa mula sa Kaniya…; dahil sa tindi ng paghihirap—hindi pansamantala, kundi walang hanggan—kinatatakutan natin Siya.'

[2087] Sa Autolicus 1, kabanata 14.

[2088] …ni magkakaroon man ng anumang lugar kung saan maaari nilang matagpuan ang paghihirap o kapahingahan, o ang wakas nito (sulat kay Demetrianus; cf. sulat XV. LV).

[2089] Minucius Fel. *Octav.*, p. 35; Hippolytus, *Adv. Graec. et Plat.*, kabanata 3; Athanasius, *sa Awit XLIX, 22*.

[2090] 'Ang kapalaran ng mga huli (mga makasalanan), bukod sa iba pa, ay pagdurusa, o higit sa lahat, pagtanggi ng Diyos at walang katapusang kahihiyan sa kanilang budhi' (sinabi sa harap ng Ama, Mga Gawa ng mga Banal na Ama II, 56).

[2091] Hilary, Komento sa Mateo V, n. 12; Jerome, Komento sa Mateo XXIV, 46; Cyril ng Alexandria, Komento sa Isaias LXV, 11, Aklat V, Bolyum VI; Theodoret, Komento sa Awit XCIII, 13; Augustine, Tungkol sa Lungsod ng Diyos Dei XXI, 17, 21, 26, n. 6.

[2092] Apolog. 1, n. 10, sa Chr. Readings 1825, XVII, 22–23.

[2094] Mga Sermon tungkol sa Ikalawang Pagparito ng Panginoon, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, Bol. XIII, pp. 403–404.

[2095] Mga Liham sa mga Monghe ng Caesarea, VIII, ibid. X, 42.

[2096] Mga sermon na inihayag sa harap ng Ama, ibid. II, 56.

[2097] Homiliya sa Ordenasyon ng mga Obispo, ibid. II, 174–175. At higit pa: 'Manampalataya sa mismong pangalang ito (na karaniwan sa lahat ng Banal na Persona), umunlad at maghari (Awit 44:5), at lilipat ka mula rito patungo sa kaligayahang iyon na, ayon sa pagkaunawa ko, ay ang pinakaperpektong kaalaman tungkol sa Ama, sa Anak at sa Espiritu Santo' (Mga Salita ng Protopresbiter Arius, ibid. III, 182).

[2098] Pagsusumite kay Teofilo, Martir, sa Christian Reader 1844, 1, 370–372.

[2099] Theophilus, ad Antol. I, 7. 14; Athenagoras, Legat. pro Christ. c. 12, 31; Irenaeus, adv. haer. V, 20, n. 5, 7; Clement of Alexandria, Strom. 1, 19; V, 1.

[2100] Pupunta tayo sa lugar na kinaroroonan ng paraiso ng kagalakan, kung saan… ang kaluwalhatian ng Diyos lamang ang liliwanag…; pupunta tayo sa lugar na inihanda ng Panginoong Hesus ang mga tahanan para sa kaniyang mga lingkod… at iba pa. (De bono mortis, kabanata 11, 12). Doon ang lahat ng mabubuting bagay, doon ang lahat ng kaligayahan, doon ang lahat ng kasaganaan…; walang sinuman ang magugutom, pahihimukin ang mga luha, wala nang takot… (Tungkol sa Pagpapasa, kabanata 30).

[2101] Ito ang mana ng santo: buhay, kawalan ng pagkabulok, ang kaharian, at walang hanggang paninirahan kasama ang Diyos (Tract. in Ps. LX).

[2102] Gaano kalaki ang kaligayahang iyon, kung saan walang masamang bagay, walang mabuting bagay na matatago, at mag-uugong ito sa mga papuri ng Diyos, na siyang magiging lahat sa lahat (De civit. Dei XXII, 30).

[2103] Hippolytus, Laban sa mga Griyego, n. 3; Origen, Tungkol sa mga Prinsipyo, II, 11, n. 2; Komento sa Juan, Bol. 1, n. 16; Gregory ng Nyssa, Katekismo, kabanata 40.

[2104] Maraming tahanan ang nasa Ama, sapagkat maraming miyembro ang nasa katawan (Laban sa mga Heresiya III, 19, n. 3).

[2105] Kapag naisuko na niya ang mortal at isinulod ang di-nabubulok, saka niya makikita ang Diyos nang harapan (Ad Autolyc. 1, 7).

[2106] Strom. VI, 13, sa Opp. Vol. III, p. 300.

[2107] Magiging iisa tayong lahat sa harap ng Diyos, bagaman maaaring mag-iba ang ating mga gantimpala, at bagaman maraming tinitirhan sa iisang Ama (De monog. c. 10).

[2108] Iba't ibang paninirahan ang inihanda para sa mga may magkakaibang ranggo... (Tract. on Ps. LXIV).

[2110] Sa Lungsod ng Diyos, Aklat XXII, 30, n. 2.

[2111] 'O pinagpalang paninirahan', sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, XIV, 496.

[2112] Komento sa Isaias IV, 5, ibid. VI, 182.

[2113] Komento sa Isaias 11:10, ibid. 353–354.

[2114] Mga Sermon tungkol sa Pag-ibig sa Mahihirap, ibid. II, 5. Buod ng mga Sermon sa Teolohiya 1, ibid. III, 13.

[2115] Homiliya sa Pagkamartir ni Teodoro, 1, sa Chr. Readings 1844, 1, 414. At sa iba pa: 'ang ilan ay liliwanag na parang araw; ang iba, na parang buwan; ang iba pa, na parang mga bituin'… at iba pa (Adv, oppugn. vitae monast. III, 5). Ihambing ang Homiliya XLI sa 1 Corinto, n. 3.

[2117] Sermon sa Ikalawang Pagparito ng Panginoon, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, XIII, 404.

[2119] Tingnan ang tala 2101 sa itaas.

[2120] Sermon sa Pagkamartir ni Teodosio I, sa Kronika ng mga Banal na Ama, 1844, bol. 1, p. 380.

[2121] Kung mamumuhay tayo nang may kabanalan at kabanalan, pagpapalain tayo rito, ngunit lalong pagpapalain pagkatapos nating lisanin ang buhay na ito; at ang kaligayahan nating ito ay hindi magkakaroon ng hangganan sa anumang panahon, kundi magtatamasa tayo ng walang hanggang kapayapaan (Strom. V, p. 14).

[2123] Yaong ganap na kayamanan, yaong kapangyarihang maaaring makamtan, na hindi maaaring agawin ng panahon, ni maagaw ng anumang lugar, na nananatili sa kalagayan ng pagiging walang hanggan, na pinananatili ng isang walang hanggang pribilehiyo, na hindi napapailalim sa pagkabulok… De poenit. c. 30.

[2124] Mga Berso Tungkol sa Sarili, sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama IV, 286.

[2125] Mga Alituntunin, pinalawak na paliwanag sa Mga Gawa ng mga Banal na Ama, bol. IX, p. 88; mga talumpati sa mga kabataan tungkol sa mga benepisyo ng pagbabasa ng mga gawaing pagano, ibid., bol. VIII, p. 365.

[2126] Agustin, *De Soli Dei* XXII, p. 30; Juan ng Damasco, *Tumpak na Paliwanag ng Ortodoksong Pananampalataya*, Aklat IV, Kabanata 27, p. 308.